POPULISME DAN DINAMIKA OTORITAS KEAGAMAAN DALAM  ISLAM DI MEDIA SOSIAL
Nur Afni Muhammad Konsentrasi Kajian Komunikasi Masyarakat Islam nurafnymuhammad@gmail.com

## Abstract
The  research  is  used  to  answer  three  main  problems,  namely  what  are  the discourses  behind  Felix  Siauww's  appearance  on  social  media  such  as  YouTube and  Instagram,  how  is  the  narrative  of  Islamic  Populism  discourse  built  by  Felix Siauww  on  Instagram,  and  how  YouTube  media  builds  and  strengthens  Felix Siauww's religious authority. The researcher used the visual ethnographic method offered by Cristine. Data collection is done by combining empirical and theoretical data that is devoted to social media which is devoted to Felix Siauww's Instagram account  and  YouTube  Channel.  The  results  of  Felix  Siauww's  research  maximize the sophistication of social media, namely by paying attention to aspects of ethical values, character, and aesthetics. There are three reasons to mention Felix Siauww as a representation of Islamic populism among Netizens; First, Islamic populism is synonymous  with  anti-establishment  terminology.  second,  Islamic  populism  is synonymous with anti-authoritarian narratives, third, populism contains narratives of religious purification and calls for a return to true teachings.
Keywords: Felix Siauww; Religious Populism; Religious Authority.

## Abstrak
Penelitian  ini  digunakan  untuk  menjawab  tiga  masalah  pokok  yaitu  apa  saja wacana  yang  melatarbelakangi  kemunculan  Felix  Siauww  di  media  sosial  seperti YouTube    dan  Instagram,  bagaimana  narasi  wacana  Populisme  Islam  yang dibangun Felix Siauww di Instagram, dan bagaimana media YouTube membangun dan menguatkan otoritas keagamaan  Felix  Siauww. Peneliti menggunakan metode etnografi  visual  yang  ditawarkan  oleh  Cristine.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  menyatukan data empiris  dan  teoritis  yang dikhususkan pada media sosial yang  dikhususkan  pada  akun  Instagram  dan  Channel  YouTube      Felix  Siauww. Hasil  Penelitian  Felix  Siauww  memaksimalkan  kecanggihan  media  sosial,  yakni dengan  memperhatikan  aspek  nilai  etis,  ketokohan,  dan  keestetikannya.  Terdapat tiga  alasan  menyebut  Felix  Siauww  sebagai  representasi  populisme  Islam  di kalangan  Netizen;  pertama,  populisme  Islam  identik  dengan  terminologi antikemapanan.  kedua,  populisme  Islam  identik  dengan  narasi  anti-otoritarian, ketiga, populisme mengandung narasi purifikasi keagamaan dan seruan kembali ke ajaran yang sesungguhnya .
Kata kunci: Felix Siauww; Populisme Keagamaan; Otoritas Keagamaan.

## Populisme dan Dinamika Otoritas Keagamaan dalam  Islam di Media Sosial

## A. Pendahuluan
Perkembangan  era  globalisasi  saat  ini  sangat  ditunjang  oleh  perkembangan  media informasi  yang  mengalami  kemajuan  yang  begitu  pesat.  Dengan  waktu  yang singkat,  teknologi  mampu  secara  sekejap  saja  memberikan  perubahan  yang  besar pada  siklus  kehidupan    masyarakat  dengan  segala  keunggulan  dan  kecanggihan yang  dimilikinya.  Tidak  hanya  itu  saja,  teknologi  bahkan  mampu  mampu menggantikan realita kehidupan yang sesungguhnya menjadi beberapa realita baru yang  ada  di  masyarakat.  Kecanggihan  ini  secara  sederhananya  memberikan penawaran yang dapat memudahkan dan bekerja lebih cepat. Tidak hanya berkutik pada aktivitas sosial manusia yang berkaitan dengan hal-hal material seperti politik, kebudayaan,  ekonomi  dan  pendidikan  saja.  Saat  in  teknologi  bahkan  sudah menggandeng yang berkaitan dengan soal keagamaan. Jika sudah berkaitan dengan keagamaan  dan  teknologi,  maka  sebenarnya  kedua  hal  ini  sudah  tidak  dapat dipisahkan antara satu sama lain. Hal ini disebabkan teknologi yang berhasil masuk dalam  ranah  agama  sebagai  yang  membuat  konsep  keagamaan  saat  ini  semakin modern dan dinamis.  Akan tetapi, perkembangan media tidak selalu melemahkan otoritas  keagamaan  yang  sebelumnya,  beberapa  fakta  di  masyarakat  mengatakan bahwa  karena  kemampuannya  yang  dapat  beradaptasi  dengan  media  baru membuktikan  bahwa  keberadaan  para  pelaku  keagamaan  yang  sudah  lama  dapat semakin menguat  an bahkan melintasi  batas-batas lokal dengan keberadaan waktu yang berbeda. Ini membuat mereka tidak hanya dikenal dengan ruang lingkup yang lokal  saja,  tetapi  dengan  waktu  yang  bersamaan  pesan-pesan  keagamaan  yang mereka  sampaikan  dapat  dengan  mudah  dinikmati  oleh  khalayak  global  berkat keberadaan media baru.
Makhbuba mengatakan bahwa seiring kian canggihnya teknologi dan media informasi, terutama semenjak lahirnya jaringan sosial lintas global berupa internet, hubungan  agama  dan  teknologi  media  informasi  menjadi  suatu  tema  yang seringkali mengundang perhatian banyak orang. 1 Maka tidak heran keadaan saat ini di masyarakat menunjukkan bahwa agama yang terintegrasi, mengalami digitalisasi dan  virtualisasi  dalam  ruang  teknologi  media  dan  informasi  yang  dapat  memicu adanya  fenomena  keagamaan  yang  berbagai  macam  modelnya.  Salah  satu fenomena  yang  masuk  dalam  kategori  ini  adalah  fenomena  realitas  keagamaan khususnya  dalam  dinamika  keislaman  dan  populisme  keagamaan  adalah  ditandai dengan hadirnya aktor agama kekinian yang saat ini popular dengan sebutan ustaz. Beberapa  waktu  dalam  dekade  terakhir  kita  dihadapkan  pada  fenomena  yang  di mana  banyak  para  aktor  keagamaan  yang  biasa  disebut  dengan  ustaz,  dai, penceramah,  ataupun  ulama  yang  aktif  menyampaikan  materi  keagamaannya menggunakan media baru atau yan saat ini kita sebut dengan sebutan media sosial.
1 Makhbuba Baratova, „ Religious Worldview and Cyberspace’ , Journal of Look to the Past 8, no. 2 (30 August 2020): 20–28, doi:10.26739/2181-9599-2020-8- 3; M Affan, „ The Threat of IS Proxy Warfare on Indonesian Millennial Muslims ‟, Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 8, no. 2 (2 December 2018): 199, doi:10.18326/ijims.v8i2.199-223

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Akan tetapi, fenomena ini tidak bisa menghindar dari konsekuensi yang diakibatkan oleh keterbukaan akses menggunakan media sosial yang dapat menimbulkan klaim baru  perihal  keagamaan  yang  tidak  hanya  ditunggangi  oleh  seorang  ulama  saja, akan  tetapi  dapat  dimonopoli  oleh  aktor  keagamaan  baru  ( New  Religious Authority) .    Adapun  dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  membahas    mengenai populisme  di  Instagram  dan  otoritas  keagamaan  dalam  Islam  di  media  sosial melalui  kasus  pada  popularitas  seorang  ustaz  fenomena  di  Indonesia  yaitu  Ustaz Felix Siauw di YouTube.
Beberapa  studi  sebelumnya  yang  membahas  perihal  otoritas  keagaman adalah  dengan  fokus  kajiannya  masing-masing  seperti,  Hosein,  Ichwan,  dan Sunarwoto,  mereka  mengkaji  tentang  bagaimana  otoritas  keagamaan  menyalurkan otoritasnya  melalui  fatwa.  Kemudian  Watson  dan  Weng  membahas  tentang bagaimana otoritas  keagamaan baru membangun otoritas mereka melalui beragam media. Selain itu, kajian yang dilakukan oleh Fealy & White, Hoestere, dan Zaied, (n.d.)  memfokuskan  kajiannya  pada  otoritas  keagamaan  dan  pasar.  Sedangkan terkait  dengan  fokus  penelitian  ini  tentang  populisme  Islam  dalam  media  sosial Instagram  ustaz  Felix  Siauw  sebenarnya  sudah  banyak  dikaji  pada  beberapa penelitian  terdahulu  seperti  yang  Muhammad  Naziful  Haq 2 mengenai  penggunaan retorika  post-truth  dalam  populisme  islam;  pada  kasus  caption  Instagram  Felix Siauww. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa Felix Siauw berhasil membangun narasi  keagamaan  di  akun  Instagram  miliknya  dengan  menggunakan  strategi posttruth  yang  didukung  oleh  kemampuannya  memainkan  strategi  ini  sehingga  ia dapat membangun model retorika keislaman yang khas pada dirinya dalam bentuk komunikasi  populis.  Adapun  komunikasi  populis  yang  dimaksudkan  oleh  Naziful adalah model interaksi sosial  yang menitikberatkan pada sisi emosional dan imajo komunal,  dalam  hal  ini  adalah  narasi  kebesaran  dan  sakralitas. 3 Tidak  hanya Naziful saja  yang mengkaji mengenai  Felix Siauw, Farhan 4 juga tertarik mengkaji mengenai pesan dakwah Felix Siauw di media sosial perspektif meaning and media. Hanya saja pada penelitian Farhan ini fokusnya adalah mengkaji lebih dalam terkait bagaimana  sudut  pandang  ilmu  komunikasi  pada  pesan  keagamaan  yang disampaikan  oleh  Felix  Siauw  dalam  postingan  Instagram  miliknya.  Hasil penelitian  Farhan  menunjukan  bahwa  Felix  Siauw  lebih  banyak  membahas problem-problem  keagamaan  masa  kini  yang  sering  dijumpai  oleh  kaum  muda karena  memang  target  audiens  Felix  Siauw  adalah  kaum  muda.  Sehingga  materi dakwah  yang  disampaikan  lebih  menyesuaikan  dengan  pangsa  pasar  yang memanfaatkan teknologi media sosial.
2 Muhammad Naziful Haq, ‘Penggunaan Retorika Post-Truth dalam Populisme Islam (Studi Kasus Caption Instagram Felix Siauw)’, Islamic Insights Journal 1, no. 2 (2 December 2019): 103–22,
3 Ibid … hal 115
4 Farhan Farhan, „ Pesan Dakwah Felix Siauw Di Media Sosial; Perspektif Meaning And Media’ , Al-Idarah: Jurnal Manajemen Dan Administrasi Islam 1, no. 2 (30 December 2017): 209,
Berbeda  dengan  beberapa  penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini    berfokus pada  kajian  mengenai  otoritas  keagamaan  dengan  media  baru  yang  suah  dengan mengambil  focus  pada  dinamika  perubahan  otoritas  keagamaan  Felix  Siauw  di ruang YouTube  yang peneliti berharap ini dapat berkontribusi secara teoritis pada diskusi  mengenai  fragmentasi  otoritas  keagamaan.  Selain  itu,  oleh  peneliti  juga akan mengkaji mengenai  mengenai populisme Islam dalam media sosial Instagram Felix  Siauww  yang  bertujuan  membahas  beberapa  permasalahan  pada  penelitian mengenai  tema  ini.  Terdapat  beberapa  pembahasan  utama  yang  berupaya  akan dijawab dalam penelitian (rumusan masalah) ini adalah apa saja yang wacana yang melatarbelakangi  kemunculan  Felix  Siauw  di  media  sosial  seperti  YouTube    dan Instagram?, selanjutnya bagaimana narasi wacana Populisme Islam yang dibangun Felix  Siauw  di  Instagram?  Dan  yang  terakhir  adalah  bagaimana  media  YouTube membangun dan menguatkan otoritas keagamaan Felix Siauw?

## B. Metodologi
Cristine  Hine  menyebutkan  bahwa  etnografi  visual  merupakan  sebuah metode yang ditujukan untuk melakukan penyelidikan mendalam terhadap berbagai peristiwa  yang  terjadi  pada  dunia  internet,  khususnya  terhadap  pengguna  (user) 5 . Peneliti  menggunakan  metode  etnografi  visual  yang  ditawarkan  oleh  Cristine  ini dalam  mengkaji  segala  dinamika  dan    implikasi  sebagai  pengaruh  dari  pengguna media  sosial  yang  digunakan  dalam  mengamati,  menyelidiki  dan  menganalisa dalam  hal  ini  berfokus  pada  media  sosial  akun  Instagram  Felix  Siauw.  Adapun peneliti  memfokuskan  kajian  menggunakan  metode  ini  untuk  meliputi  pola  dan paradigma  wacana keagamaan Felix Siauw tentang Populism Islam yang ranahnya sudah bermain  di  media  sosial  Instagram  yang semua strateginya dipusatkan pada narasi  keagamaan  yang  dimainkan  pada  keindahan  kata-kata  ( caption )  serta visualisasi gambar dan video ( camera digital ). Peneliti juga menggunakan metode observasi  di  media  sosial  dan  analisi  wacana    dalam  memahami  dan meninterprestasi  populisme  Islam  di  media  sosial  yang  saat  ini  dikhususkan  pada akun Instagram Felix Siauw. 6
Peneliti  menggunakan  pendekatan  kulitatif  dalam  menekan  kerja  etnografi online (netnografi).  Menurut  Mickey  &  Gass 7 pendekatan  kualitatif  dipahami sebagai  pendekatan  yang  menekankan  pada  data  skriptif  yang  tidak  menggunakan prosedur  statistic.  Sedangkan  netnografi  menurut  Kozinet 8 merupakan  penelitian yang  dilakukan  dengan  menelusuri  dengan  data  yang  tersedia  diinternet  dan mengikuti  sejumlah  aktivitas  di  ruang  online  yang  berkaitan  dengan  kasus
5 Jillet Sarah Sam, „Book Review: Christine Hine, Ethnography for the Internet: Embedded, Embodied and Everyday’ , International Sociology 31, no. 5 (1 September 2016): 621–23
6 Khairina, U. (2020). Feed dan Filter, Strategi Komunikasi Islam Felix Siauw di Instagram. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam , -
7 Mackey, A., & Gass, S. M. (2005 ). Second Language Research: Methodology and Design . New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc., Publisher. 162
8 Kozinet, Robert V. (2010). Netnography: Doing Etnographic Research Online . Singapore: SAGE Publications

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
penelitian.  Sedangkan  Teknik  pengumpulan  data  yang  peneliti  gunakan  adalah dengan  menyatukan  data  empiris  dengan  teoritis,  yang  di  mana  dengan menggunakan data empiris peneliti akan mengikuti aktivitas media sosial YouTube dan  instagram  Felix  Siauw  untuk  melakukan  penelaahan  pada  sejumlah  video  di YouTube    dan  beberapa  postingan  difeed  Instagram.  Kemudian  peneliti  juga menggunakan data teoritis dengan beberapa literatur penelitian yang terkait dengan topik pada artikel ini yang akan digunakan untuk dianalisis dan di interprestasikan dalam  pembahasan  pada  penelitian  ini  yang  di  diskuiskan  melalui  telaah  yang dilakukan  dan  literatul  sebelumnya.  Sehingga  Langkah  terakhir  peneliti  adalah ,menyimpulkan semua temuan yang peneliti dapatkan pada penelitian ini.

## C. Pembahasan

## 1. Wacana  Ustaz Media Sosial Pasca Orde Baru di Indonesia
Adanya  wacana  yang  sering  disebut  dengan  ustaz  YouTube    atau  ustaz Instagram merupakan cerminan dari semangat kebangkitan Islam pada Pasca Orde Baru.  Indonesia  mengalami  perkembangan  ekonomi  sosial  yang  signifikan  sejak tahun  1970  yang  pada  saat  itu  rezim  Soeharto  mengambil  Tindakan  untuk melakukan  peminjaman  dana  asing  dengan  tujuan  untuk  melakukan  penekanan pada  sektor  industri,  sumber  daya  keuangan  dan  berdampak  pada  pertumbuhan ekonomi  nasional  yang  semakin  meningkat  hingga  tahun  1980.  Tidak  hanya  itu saja,  bahkan  beberapa  kota  menjadi  pusat  perekonomian  yang  membuat  banyak orang  dari  desa  memilih  merantau  diperkotaan  untuk  mencari  peruntungan kehidupan  yang  lebih  baik.  Tidak  sedikit  dari  mereka  berhasil  mendapatkan penghasilan yang tinggi dan termasuk dalam golongan kelas menengah. Dijelaskan oleh  Fealy  &  White  (2008) 9 pasca  runtuhnya  rezim  Orde  Baru  berakibat  pada keterbukaan  akses  teknologi  informasi  yang  semakin  luas.  Kemudian  kondisi  ini semakin  diperkuat  dengan  arus  globalisasi  pada  era  Reformasi.  Penduduk  kota memanfaatkan  teknologi  sebagai  akses  terhadap  sumber-sumber  informasi.  Ihwal ini  berimplikasi  pada  pembentukan  identitas  dan  pola-pola  konsumsi  baru  di wilayah perkotaan khususnya pada kelas menengah ke atas. Maka tidak heran jika dalam  keadaan  tersebut  banyak  orang  yang  juga  memperbarui  penempatan  agama yang  berbeda  dengan  sebelumnya.  Akan  tetapi  sebenarnya  beberapa  kasus  seperti ini baru dapat  kita temui pada orang-orang kalangan menengah saja pada saat  itu. Misalnya  yang  dicontohkan  oleh  Hoesain 10 salah  satunya  melalui  pola  konsumsi produk  Islam  seperti  mengonsumsi  obat-obatan  herbal,  Habbatus  Sauda,  tren
9 Fealy, G., & White, S. (Eds.). (2008). Expressing Islam: Religious Life and Politics in Indonesia . Singapore: Institute of Southeast Asian Studies
10 Hosen, Nadirsyah. (2008). “ Online Fatwa in Indonesia: From Fatwa Shopping to Googling a Kiai ,” in Fealy, G., & White, S. (Eds.). (2008). Expressing Islam: Religious Life and Politics in Indonesia. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies
pakaian  syar‟I,  Bank  Syariah,  Asuransi  Islam,  majalah  Islam,  hotel-hotel  Islam, media Islam dan lainnya.
Pada era pasca Orde Baru telah terjadi beberapa peningkatan di masyarakat yang dimulai dari peningkatan perbaikan ekonomi hingga perkembangan teknologi komunikasi  yang  terus  melakukan  perubahan-perubahan  di  masyarakat.  Yang paling  menonjol  dalam  konteks  keagamaan  adalah  fenomena  ustaz  media  sosial yang  menuai  popularitas  yang  tinggi  dengan  media  sosialnya  masing-masing seperti  YouTube    dan  Instagram.  Para  ustaz  ini  memiliki  strategi  masing-masing dalam  memberikan  asupan  konten  yang  dimainkan  dalam  media  sosialnya    yang didukung  oleh  penguatan  otoritas  keagamaan  yang  dibangun  dalam  ruang  media sosial terutama YouTube  dan Instagram.

## 2. Pupulisme Islam Felix Siauw di Instagram
Maya Sandra mereka yang memperoleh panggilan ustaz dan lainnya adalah mereka yang dikenal sebagai figur agamawan, mempunyai keilmuan atau wawasan keagamaan  mendalam,  dan  aktif  menyampaikan  materi  keagamaan  ke  kalangan public. 11 Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  berbagai  macam  fenomena  menarik  yang saat ini bermunculan di masyarakat selalu berdampingan dengan penggunaan media sosial  yang  semakin  beragam.  Salah  satu  fenomena  yang  saat  ini  sedang menggandrungi media sosial adalah munculnya aktor agama kekinian yang saat ini di  Indonesia  sering  disebut  dengan  sebutan  ustaz,  ulama  dan  sejenisnya.  Akan tetapi  saat  ini  kenyataan  yang  ada  ditengah  masyarakat  adalah  semakin berkembangnya  media  sosial  membuat  semakin  bergesernya  figure  seorang  tokoh agama  yang  tidak  lagi  ditentukan  oleh  aspek  kedalaman  pengetahuan  agama  saja, tetapi  aspek  popularitas  yang  diperoleh  akan  memberikan  tempat  istimewa  di kalangan masyarakat.
Contoh  kasusnya  adalah  Felix  Siauw  sebagai  aktor  agama  kekinian  yang bukan hanya berhasil mencapai kepopularitasannya di media sosial tetapi juga salah satu  tokoh  agama  yang  memiliki  pengaruh  besar  dalam  produksi  keagamaan kontemporer. Fathan  dalam  penelitiannya menjbarkan biografi  Felix  Siauw  bahwa Felix Siauw sendiri bernama asli Siauw Chen Kwok, lahir di Palembang, Sumatera Selatan, dari keluarga etnis thionghoa-Indonesia, tepatnya pada tanggal 31 Januari 1984.15  Sebelum  beragama  Islam,  Felix  Siauw  tumbuh  besar  dilingkungan keluarga  beragama  Kristen  Katolik.  Namun,  sejak  tahun  2002,  tepatnya  ketika kuliah  di  Institut  Pertanian  Bogor  semester  2,  dirinya  memilih  memeluk  agama Islam  setelah  sebelumnya  bertemu  dan  berkenalan  dengan  seorang  Ustaz  muda yang merupakan aktivis gerakan dakwah Islam internasional. Sejak berubah sebagai mualaf,  Felix  Siauw  kemudian  mendalami  Islam  dengan  cara  bergabung  sebagai aktivis  digerakan  Islam  HTI.  Kedekatannya  dengan  HTI,  membuatnya  kerap
11 Maya Sandra Rosita Dewi, „ Islam dan Etika Bermedia; Kajian Etika Komunikasi Netizen di Media Sosial Instagram Dalam Perspektif Islam .‟, Research Fair Unisri 2019 3, no. 1 (2019): 11

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
diterpa isu-isu kontroversial. Termasuk pemikiran dan gerakan keagamaannya yang dinilai  bertentangan  dengan  konsep  kebangsaan  dan  Negara  Pancasila. 12 Tidak hanya  seorang  tokoh  agama,  Felix  Siauw  juga  merupakan  salah  satu  pegiat  sosial media  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan  sehingga  dikategorikan sebagai influencer yang  memiliki    followers  Instagram  sebanyak  4.800.000 (Instagram, juni 2021);
Gambar 1. Dokumentasi akun Instagram Felix Siauw pada tanggal 23 Juni 2021
Sumber; Akun Instagram Felix Siauw (Juni, 2021)
Dengan  sebegitu  banyak  followers  yang  dimiliki  oleh  Felix  Siauw menunjukan  respresentatif  keberadaan  aktor  agama  kekinian  terlebih  saat menyangkut  peran  dan  pengaruhnya  dalam  dinamika  religiusitas  kontemporer terhadap pengguna media sosial  Instagram di  Indonesia.  Dalam kaitannya dengan fenomena  populisme  Islam  dalam  media  sosial,  Ketika  dicermati  dengan  konsep pola  dan  gaya  keagamaan  yang  digunakan  oleh  Felix  Siauw  terdapat  beberapa faktor  bahwa  hal  tersebut  memiliki  ruang  yang  penting  dalam  Analisa  ini,  seperti konsistensi  Felix  Siauw dalam membangun paradigma keislaman  agar lebih  akrab dengan  apa  yang  telah  menjadi  prinsip  dari    Al-Qur‟an  dan  Sunnah.    Dengan memanfaatkan  media  sosial  Instagram  Felix  Siauw  bercita-cita  restorasi  khilafah dapat  diterapkan  dalam  segala  bidang  kehidupan  sosial  masyarakat  Indonesia sampai pada konteks berbangsa dan bernegara. Maka dari itu  Felix Siauw terkenal dengan jargon Khilafahnya yang membuat dia dikenal dengan tokoh agama dalam media  sosial  yang  memperjuangkan  restorasi  keislaman  agar  dapat  Kembali  pada khittahnya meskipun harus menentang konsep tradisi keislaman di luar dirinya yang bersifat  lokal  sekalipun  yang  keberadaannya  sudah  jauh  lebih  dulu  hadir  dan bertahan dalam waktu yang lama.
12 Farhan Farhan, „ Pesan Dakwah Felix Siauw Di Media Sosial; Perspektif Meaning And Media’ , Al-Idarah: Jurnal Manajemen Dan Administrasi Islam 1, no. 2 (30 December 2017): 209
Kemudian  Felix  Siauw  berdasarkan  penelusuran  data  lapangan  dengan jumlah  followers  yang  banyak  dapat  menggambarkan  keberhasilannya  dalam menari  perhatian  netizen.  Meskipun  Felix  Siauw  seringkali  menuai  terpaan  isu kontroversial,  tidak  lantas  membuat  perjalanan  karirnya  sebagai  tokoh  agama kekinian  membuat  para  followersnya  menjaga  jarak.  Felix  Siauw  berhasil menggunakan  kecanggihan  media  sosial  melalui  akun  Instagramnya  dengan memilih kata-kata framing sosial untuk memikat hati dan pikiran para follwersnya disetiap  postingannya.  Hal  ini  juga  menjadi  bentuk  keberhasilan  Felix  Siauw dengan  menggunakan  narasi  primordial  dalam  perjuangan  atas  nama  agama, keadilan, dan pembelaan terhadap kaum tertindas (lihat gambar 4).
Gambar 2. Dokumentasi akun Instagram Felix Siauw pada tanggal 23 Juni 2021
Sumber; Akun Instagram Felix Siauw (Juni, 2021)
Selanjutnya  kita  bisa  melihat  isi  konten  feed  Felix  Siauw  di  Instagramnya yang  sebagian  besar  sering  membagikan  momen  di  tempat  bersejarah  bagi  umat Islam  terutama  Hagia  Sofia  di  Turkey.  Ini  juga  merupakan  strategi  dalam  bentuk kontekstualisasi pemikiran atau gerakan berbasis keindahan dunia visual yang dapat membantu  memahami  pesan-pesan  estetik,  sehingga  akan  dapat  menjadi  sarana untuk menyampaikan pesan dengan lebih mudah dan lebih efektif .
Gambar 3. Dokumentasi akun Instagram Felix Siauw pada tanggal 23 Juni 2021

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Sumber; Akun Instagram Felix Siauw (Juni, 2021)
Menurut  Hew  dalam  jurnal  Nor  Latifah  (2019)  komitmen  dan  keberanian Felix  Siauw  melakukan  kritik  dan  perlawanan  terhadap  status  quo,  bahkan mempertentangkannya  dengan  mempergunakan  sudut  pandang  agama. 13 Sikap Felix Siauw seperti ini membuatnya dikenal sebagai aktor agama yang tidak segan- segan  mengkritik  siapa  saja  yang  membuat  kebijakan  yang  jika  menurutnya kebijakan  tersebut  berkaitan  dengan  ketidakadilan  masyarakat.  terlebih  jika  isu tersebut  membahas  agama.  Ini  dapat  kita  lihat  pada  bagaimana  Felix  Siauw  yang dengan keras mengatakan dia bukanlah menjadi golongan para teroris  yang sering ditudingkan padanya dan kelompoknya.
Adapun  dalam  kajiannya  mengenai  populisme,  secara  substansial  dalam dunia  literasi  sering  diartikan  sebagai  bagian  dari  fenomena  sosial  yang  terjadi  di kalangan  masyarakat  oleh  mereka  yang  menganggap  dirinya  adalah  korban  dari kebijakan yang bias dari sebuah ketidakadian dan cenderung kapitalisktik mengenai isu  politik,  ekonomi  dan  bahkan  agama.  Menurut  Zainuddin  Syarif  and  Abd Hannan  (2020) 14 Populisme  memiliki  makna  literasi  yang  identic  dengan penggunaan  isu  popular,  khusus  isu  sosial  yang  bersentuhan  langsung  dengan kelompok  masyarakat  seperti  ekonomi,  politik,  budaya  dan  sejenisnya.  Kelompok masyarakat  yang  di  makasud  adalah  individua  tau  golongan  yang  dalam  relasi sosialnya mengalami peminggiran akibat sistem politik yang tidak berpihak kepada kepentingan mereka.
Dalam ranah keagamaan, Cas Muddle (2007) 15 narasi populisme keagamaan memuat  tiga  unsur  yaitu;  antikemapanan,  anti-otoritarinisme,  dan  terakhir  adalah ajakan  kembali  ke  nilai  dasar.  Berikut  penjelasan  dan  kaitannya  pada  populisme islam dalam media sosial Instagram Felix Siauw;

## 1. Antikemapanan
Dijelaskan  oleh  Syarif  dan  Hanan;  bahwa  populisme  keagamaan  lebih menempatkan    dirinya  sebagai  kelompok  pengkritik  dan  oposan.  Untuk  dapat memainkan perannya ini, mereka membangun berbagai narasi populis dengan cara mengangkat  isu  primordial,  terutama  isu  yang  berhimpitan  langsung  dengan  isu identitas atas nama suku dan etnisitas. Pada situasi tertentu, tak jarang juga mereka
13 Nor Latifah and Romario Romario, ‘Trendsetter Muballigh Di Medsos: Analisis Framing Instagram Felix Siauw Dan Hanan Attaki’ , Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 15, no. 1 (26 June 2019): 36–48,
14 Zainuddin Syarif and Abd Hannan, „ Islamic Populism Politics and Its Threat to Indonesian Democracy’ , Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 20, no. 2 (2020): 251–77
15 Cas Mudde, Populist Radical Right Parties in Europe (New York: Cambridge University Press, 2007).
mencitrakan dirinya sebagai kelompok akar rumput yang mengalami marginalisasi sosial  akibat  politik  kebijakan  elit  pemerintah  yang  dirasa  tidak  mengakomodir kepentingan mereka selaku orang pribumi asli, baik kepentingan ideologi , politik, ekonomi,  dan  keagamaan.  Citra  ini  mereka  bangun  sebagai  „propoganda‟  karena lemahnya  kekuatan  diri  untuk  melawan  arus  kekuatan  kalangan  status  quo  yang secara politik tidak sehaluan dengan perjuangan dan ideologi mereka. 16
Narasi  ini  ketika  kita  kaji  pada  ranah  aktivitas  Felix  Siauw  di  akun Instagramnya  dapat  kita  lihat  dengan  jelas  pada  bagaimana  model  retorika  Felix Siauw  dalam  menerapkan  gaya  komunikasi  saat  ia  menyampaikan  kritik  pada kelompok  penguasa    melalui  beberapa  postingannya  di  Instagram.  Felix  Siauw lebih  banyak  menggunakan  narasi  populis  yang  dibungkus  dalam  isu  identitas kemudian akan selalu dia sandingkan pada prespektif agama  yang di  mana hal  ini berampak  pada  bagaimana  masyarakat  melihat  keberpihakannya    sebagai  pihak oposan  yang  antikemapanan.  Ia  berhasil  membangun  citra  ini,  sehingga  sekarang tidak  menjadi  hal  baru  Ketika  Felix  Siauw  selalu  mendapati  pro  dan  kontra  oleh penguasa yang menjalankan keperintahan saat ini.
Gambar 4 Dokumentasi akun Instagram Felix Siauw pada tanggal 23 Juni 2021
Sumber; Akun Instagram Felix Siauw (Juni, 2021)
2. anti-otoritarinisme
Menurut  Syarif  dan  Hanan  otoritarian  berarti  sikap  sewenangwenang, menjalankan kekuasaan sendiri dan pada saat bersamaan menafikan kelompok atau golongan lain, khususnya  yang bergandengan secara politik. 17 Sedangkan menurut
16 Syarif, Zainuddin, and Abd Hannan. „ Islamic Populism Politics and Its Threat to Indonesian Democracy’ . Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 20, no. 2 (2020): 251–77.
17 Ibid

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Garadian  (2017) 18 Dalam  kehidupan  sehari-hari,  otoritarian  lazimnya  disematkan kepada  pemimpin  yang  menggunakan  alat  kekuasaan  secara  sepihak,  sehingga dengannya  berpotensi  besar  menghadirkan  ketidakadilan,  kezaliman,  dan kesengsaraan  bagi  rakyat.  Maka  secara  sederhananya  dapat  disimpulkan  bahwa narasi  anti-otoritarinisme  dalam  kaitannya  dengan  populisme  keuangan  adalah gerakan  yang  melontarkan  kritikan    pada  para  penguasa  yang  tidak  dapat memberikan keadilan dan kebijaksanaan yang layak untuk masyarakat, atau bahkan para  penguasa  yang  sama  sekali  tidak  memperdulikan  nasib  rakyatnya  sedangkan orang-orang  yang  melakukan  aksi  ini  adalah  mereka  yang  menganggap  bahwa mereka  adalah  korban  dari  penguasa  tersebut  yang  merasa  harus  melakukan perlawanan dan pertentangan pada praktik otoritarianisme tersebut.
Hal  ini  dapat  kita  lihat  pada  bagaimana  sikap  Felix  Siauw  pada  salah  satu wacana  politik,  ekonomi  dan  keagamaan  yang  ia  bangun  dalam  setiap  postingan aku media sosial Instagramnya. Memang tidak secara langsung narasi ini akan kita temukan  dalam  konsep  gaya  komunikasi  yang  ia  pakai  dalam  menyampaikan  hal ini  di  Instagramnya.  Dikarenakan  Sebagian  besar  postingannya  ia  lebih  memilih menuliskan  caption  tentang  tokoh  agama  dalam  Islam  seperti  Fira‟un,  sosok  para sahabat Nabi yang memerangi sikap otoritarianisme .
Gambar 5 Dokumentasi akun Instagram Felix Siauw pada tanggal 23 Juni 2021
Sumber; Akun Instagram Felix Siauw (Juni, 2021)

## 3. Restorasi Purifikasi
18 Garadian, Endi Aulia. „ Membaca Populisme Islam Model Baru’ . Studia Islamika 24, no. 2 (2017): 379–93
Dijelaskan  oleh  Syarif  dan  Hanan  dalam  jurnalnya  bahwa  unsur  terakhir dalam narasi populisme keagamaan adalah restorasi purifikasi agama dan mengajak kaum muslim (netizen) kembali ke ajaran Islam sesungguhnya, baik secara paham maupun  ritualitas. 19 Dan  menurut  Abdul  hanan  (2020) 20 penjelasan  selanjutnya dilengkapi oleh Afina Amna (2019) 21 yang mengatakan bahwa Tema purifikasi pun mengalami penyegaran, dari yang dulunya sangat normatif dan tekstualis, kini lebih dinamis  dan  kekinian.  Purifikasi  bukan  lagi  semata  diposisikan  sebagai  tugas personal (pendakwah), namun berkembang menjadi gerakan sosial baru (new social movement) dengan menitikberatkan pada tema populis dan modifikasi agama yang dikenal  dekat  dengan  kehidupan  netizen  sehari-hari  seperti  Gerakan  Indonesia Tanpa  Pacaran,  Pemuda  Hijrah,  Indonesia  Bertauhid,  Gerakan  Islam  Khaffah  dan lain  sebagainya.  Dan  yang  terbaru  adalah  komunitas  Muslim  United,  di  mana  di dalamnya ada banyak tokoh-tokoh populer dari kalangan seleb infotainment seperti Arie Untung, Irwansyah, dan lain sebagainya.
Kaitannya  dengan  studi  ini,  penjelasan  di  atas  sesungguhnya  memuat hubungan cukup kuat dengan narasi populisme Islam yang dimainkan Felix Siauw yang  ia  sebarkan  melalui  akun  Instagramnya.  Sisi  menarik  dari  gerakan  purifikasi Felix Siauw, ada pada pola komunikasi dakwahnya yang seringkali menitikberatkan pada  pesan  etis,  emosional  dan  estitika,  baik  pada  aspek  visualisasi,  landscape maupun pemilihan diksi .
19 Syarif, Zainuddin, and Abd Hannan. „ Islamic Populism Politics and Its Threat to Indonesian Democracy’ . Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 20, no. 2 (2020): 251–77.
20 Abd Hannan, ‘Moderatisme dan Problem Konservatisme Beragama di Tengah Pandemi Global Covid-19’, Jurnal KURIOSITAS; Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 2 (Desember 2020): 31.
21 Afina Amna, „Hijrah Artis sebagai Komodifikasi Agama‟, Jurnal Sosiologi Reflektif 13, no. 2 (27 June 2019): 331–45, doi:10.14421/jsr.v13i12.1531.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Gambar 6 Dokumentasi akun Instagram Felix Siauw pada tanggal 23 Juni 2021
Sumber; Akun Instagram Felix Siauw (Juni, 2021)
3. Dinamika Perubahan Otoritas Keagmaan oleh Felix Siauw di YouTube
Tidak  hanya  istagram  saja,  media  sosial  YouTube    juga  tidak  terlewatkan Felix  Siauw  untuk  terus  secara  tidak  langsung  memperkuat  otoritas  keagamaan yang ia miliki sebagai seorang penceramah dalam konteks keagamaan di Indonesia. Hal  ini  dilakukan  oleh  Felix  Siauw  karena  ia  juga  melihat  peluang  yang  dapat dimanfaatkan  Felix  Siauw  dalam  menyampaikan  materi  ceramah,  sebab  dengan menggunakan  media  yotube,  maka  ia  berhasil  masuk  pada  model  dakwah  yang menarik banyak perhatian  masyarakat mileniel saat ini  yang menempatkan media baru sebagai kebutuhan informasi sehari-hari. Dalam channel  YouTube  nya  Felix Siauw  memiliki  subscribers  di  YouTube    sebanyak  1.040.000  dan  followers Instagram sebanyak 4.800.000 (Instagram, juli 2021);
Gambar 7 Dokumentasi channel YouTube  Felix Siauw pada tanggal 23 Juni 2021
Sumber, Channel YouTube  Felix Siauw (Juni,2021)
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  YouTube    bukan  hanya  sebatas  ruang terbentuknya  otoritas  kegamaan  Felix  Siauw,  melainkan  juga  membuat  otoritas keagamaannya berubah dalam ruang dan waktu yang lebih luas. Melalui YouTube , konten video  yang memuat  materi keagamaan  tidak hanya di  tonton dalam skala Indonesia  saja  bahkan  juga  mancanegara.  Secara  sederhana  YouTube    juga berperan dalam menjadi sarana yang memberikan Felix Siauw dinamika perubahan otoritas keagamaan. Banyak para pengguna YouTube  memilih video ceramah dari ustaz  Felix  Siauw  karena  keilmuan  keagamaan  yang  ia  miliki  dan  disampikan enggan cara yang lebih mudah dipahami kaum milenial.

## Gambar 8
Dokumentasi Channel YouTube  Felix Siauw pada tanggal 1 juni 2021
Sumber; Channel YouTube  Felix Siauw (Juli, 2021)
YouTube    juga  dimanfaatkan  oleh  Felix  Siauw  dengan  menggunakan  ikon siaran  langsung  yang  disediakan  oleh  pihak  YouTube    itu  sendiri.  Ini  dianggap sebagai  jalan  keluar  atau  solusi  bagi  pengguna  YouTube    untuk  tetap  bisa mengikuti  kajian  atau  ceramah  yang  diadakan  Felix  Siauw  disuatu  tempat  secara offline maupun online .  Salah  satu  yang  menjadi  keunggulan  menggunakan YouTube  adalah ceramah yang dapat diputar berulang-ulang. Ini dianggap efektif karena  meskipun  secara online ,  akan  tetapi  penonton  masih  bisa  berinteraksi dengan mengajukan pertanyaan mereka dikolom komentar. Felix Siauw juga tidak membedakan antar keduanya dengan tetap menyapa para penonton online sehingga mereka tetap merasa bahwa mereka masih tetap dihargai oleh Felix Siauw.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-

## Gambar 9
Dokumentasi Channel YouTube  Felix Siauw pada tanggal 28 juni 2021
Antusiasme  audiens  terhadap  materi  dan  penyampaian  Felix  Siauw  di YouTube    juga  tergambarkan  pada  banyaknya  jumlah  penonton  pada  video  Felix Siauw  di  akun  channel  YouTube-nya,  contohnya  khusus  pada  gambar  10  dan gambar  11  saja  penontonnya  secara  keseluruhan  mencapai  92.000  dan  kolom komentarnya  mencapai  326.0000  yang  memuat  banyak  doa,  perasaan  yang dianggap sesuai dengan misi pesan yang disampaikan oleh Felix Siauw. selain itu, jumlah pengguna yang menyukai lebih banyak dibandingkan yang tidak menyukai, ini terlihat pada perbandingan jumlah like dan jumlah dislike.

## D. Kesimpulan
Fenomena  menarik  yang  saat  ini  bermunculan  di  masyarakat  selalu berdampingan dengan penggunaan media sosial yang semakin beragam. Salah satu fenomena  yang  saat  ini  sedang  menggandrungi  media  sosial  adalah  munculnya aktor  agama  kekinian  yang  saat  ini  di  Indonesia  sering  disebut  dengan  sebutan ustaz, ulama dan sejenisnya yang didukung oleh  aspek popularitas yang diperoleh akan  memberikan  tempat  istimewa  di  kalangan  masyarakat.  Contoh  kasusnya adalah  Felix  Siauw  sebagai  aktor  agama  kekinian  yang  bukan  hanya  berhasil
mencapai  kepopularitasannya  di  media  sosial  tetapi  juga  salah  satu  tokoh  agama yang memiliki pengaruh besar dalam produksi keagamaan kontemporer .
Terdapat tiga alasan menyebut  Felix Siauw sebagai representasi populisme Islam  di  kalangan  Netizen;  pertama,  populisme  Islam  identik  dengan  terminologi antikemapanan. Unsur ini memiliki relevansi kuat dengan keberadaan  Felix Siauw yang  mengangkat  isu  primordial  terutama  isu  yang  berhimpitan  langsung  dengan isu  identitas  atas  nama  suku  dan  etnisitas.  kedua,  populisme  Islam  identik  dengan narasi anti-otoritarian, perlawanan terhadap sikap dan perilaku kelompok penguasa yang menggunakan alat kekuasaan secara sepihak. model komunikasi dakwah Felix Siauw,  narasi  anti-otoritarian  tergambar  jelas  dalam  banyak  retorika  keagamaan darinya,  terutama  yang  ia  sampaikan  di  akun  Instagramnya.  ketiga,  populisme mengandung  narasi  purifikasi  keagamaan  dan  seruan  kembali  ke  ajaran  yang sesungguhnya.  Dalam  konteks  populisme  Islam  Felix  Siauw,  purifikasi  berisikan ajakan  dan  seruan  agar  menjadikan  nilai  agama  (Al-Qur‟an  dan  Hadist)  sebagai pegangan  hidup  secara  menyeluruh,  bahkan  dalam  berbangsa  dan  bernegara sekalipun.  Untuk  memaksimalkan  agenda  populismenya  tersebut,  Felix  Siauw memaksimalkan  kecanggihan  media  sosial,  yakni  dengan  memperhatikan  aspek nilai  etis,  ketokohan,  dan  estetikanya.  Selain  Instagram,  kehadiran  YouTube    juga tidak  saja  menjadi  tempat  baru  untuk  menyampaikan  isi  pesan-pesan  keagamaan dari  seorang  penceramah,  akan  tetapi  juga  sebagai  media  yang  berdampak  pada dinamika perubahan otoritas keagamaan yang semakin kompleks.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-

## DAFTAR PUSTAKA
Abd Hannan, ‘Moderatisme dan Problem Konservatisme Beragama di Tengah Pandemi Global Covid-19’, Jurnal KURIOSITAS; Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 2 (Desember 2020): 31.
Afina Amna, „Hijrah Artis sebagai Komodifikasi Agama‟, Jurnal Sosiologi Reflektif 13, no. 2 (27 June 2019): 331–45, doi:10.14421/jsr.v13i12.1531. Cas Mudde, Populist Radical Right Parties in Europe (New York: Cambridge University Press, 2007). Farhan Farhan, „ Pesan Dakwah Felix Siauw Di Media Sosial; Perspektif Meaning And Media’ , Al-Idarah: Jurnal Manajemen Dan Administrasi Islam 1, no. 2 (30 December 2017): 209, Fealy, G., & White, S. (Eds.). (2008). Expressing Islam: Religious Life and Politics in Indonesia . Singapore: Institute of Southeast Asian Studies
Garadian, Endi Aulia. „ Membaca Populisme Islam Model Baru’ . Studia Islamika 24, no. 2 (2017): 379–93 Hosen, Nadirsyah. (2008). “ Online Fatwa in Indonesia: From Fatwa Shopping to Googling a Kiai ,” in Fealy, G., & White, S. (Eds.). (2008). Expressing Islam: Religious Life and Politics in Indonesia. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies
Jillet Sarah Sam, „Book Review: Christine Hine, Ethnography for the Internet: Embedded, Embodied and Everyday’ , International Sociology 31, no. 5 (1 September 2016): 621–23 Khairina, U. (2020). Feed dan Filter, Strategi Komunikasi Islam Felix Siauw di Instagram. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam , (2), 14-26.
Kozinet, Robert V. (2010). Netnography: Doing Etnographic Research Online .
Singapore: SAGE Publications
Mackey, A., & Gass, S. M. (2005 ). Second Language Research: Methodology and Design . New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc., Publisher. 162
Makhbuba Baratova, „ Religious Worldview and Cyberspace’ , Journal of Look to the Past 8, no. 2 (30 August 2020): 20–28, doi:10.26739/2181-9599-2020-8- 3; M Affan, „ The Threat of IS Proxy Warfare on Indonesian Millennial Muslims ‟,
Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 8, no. 2 (2 December 2018): 199, doi:10.18326/ijims.v8i2.199-223 Maya Sandra Rosita Dewi, „ Islam dan Etika Bermedia; Kajian Etika Komunikasi Netizen di Media Sosial Instagram Dalam Perspektif Islam .‟, Research Fair Unisri 2019 3, no. 1 (2019): 11 Muhammad Naziful Haq, ‘Penggunaan Retorika Post-Truth dalam Populisme Islam (Studi Kasus Caption Instagram Felix Siauw)’, Islamic Insights Journal 1, no. 2 (2 December 2019): 103–22,
Nor Latifah and Romario Romario, ‘Trendsetter Muballigh Di Medsos: Analisis Framing Instagram Felix Siauw Dan Hanan Attaki’ , Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 15, no. 1 (26 June 2019): 36–48, Syarif, Zainuddin, and Abd Hannan. „ Islamic Populism Politics and Its Threat to Indonesian Democracy’ . Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 20, no. 2 (2020): 251– 77.