STUDI KUALITAS HADIS TERHADAP KEDUDUKAN BASMALAH PADA SURAH AL-FATIHAH
Muhammad Irfan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak muhammadirfan169@gmail.com
Abstract:
This study wants to reveal the quality of the hadith about “Basmalah which is one of the  verses  of the  letter al- Fatihah”.  It  is  library research.  The  quality  of the hadith is revealed through the hadith criticism method with the standard rules of hadith  validity.  The  literature  used  is  the  takhrij  hadith  books,  hadith  books, biographies of hadith narrators, and books that contain the rules of hadith validity and hadith criticism methods. In this study, it was found that there were breaks of the sanad and weak narrators by hadith critics, so this hadith was judged weak. The study on matan of hadith was not carried out because one of the conditions for conducting criticism of matan was sahih or valid in the hadith sanad. Keywords: Basmalah, al-Fatihah, Hadith Quality

## Abstrak
Dalam  artikel ini  peneliti  ingin  mengungkap  kualitas  hadis  tentang  “basmalah adalah  salah  satu  ayat  dari  surat  al- Fatihah”.  Penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan. Kualitas dari hadis tersebut diungkap menggunakan metode kritik hadis  dengan  standar  kaidah  kesahihan  hadis.  Literatur  yang  digunakan  adalah kitab (buku) takhrij hadis, kitab hadis, kitab biografi para periwayat hadis, dan kitab  yang  memuat  kaidah  kesahihan  hadis  dan  metode  kritik  hadis.  Dalam penelitian  ini  ditemukan  bahwa  terdapat  keterputusan  dalam  sanadnya  dan terdapat periwayat yang dinilai lemah (bermasalah) oleh kritikus hadis, sehingga hadis ini dihukumi lemah. Adapun penelitian matan hadis tidak dilakukan sebab salah satu syarat melakukan kritik matan adalah sanad hadis berstatus sahih.
Kata kunci: Basmalah, al-Fatihah, Kualitas Hadis.

## Pendahuluan
Interaksi umat Islam terhadap Al- Qur’an dari awal diturunkannya hingga saat  ini  tidak  pernah  putus.  Berbagai  pola  interaksi  telah  dilakukan  oleh  umat Islam terhadap Al- Qur’an, mula i dari membaca, menghafal, hingga mengkaji dan mentadabburi kitab yang tersusun dari 114 surah tersebut. Dari 114 surah tersebut, terdapat satu surat interaksi yang lebih intens dari pada surat yang lain, yaitu surah al-Fatihah, antara lain karena al-Fatihah adalah salah satu rukun dalam salat. Surat ini juga sering dibaca di berbagai majelis sebagai penutup doa.
Surat al-Fatihah memiliki tujuh ayat. Hal ini disepakati oleh para ulama sebab  telah  dijelaskan  dalam  al- Qur’an  dan  hadis.  Namun  kemudian  muncul persoalan  sebab  terjadi  perselisihan  pendapat  terhadap  salah  satu  ayatnya.  Ada yang mengatakan bahwa bacaan basmalah bukan bagian dari al- Fatihah dan bukan bagian  dari  awal  surat  apa  pun  dalam  Al- Qur’an. Sementara  yang  lain memasukkan basmalah sebagai bagian dari surat al-Fatihah, yaitu ayat pertama. Pendapat  pertama  berpegang  pada  hadis  qudsi  dengan  status  sahih  yang diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab S}ah}i>h} Muslim yaitu hadis berikut.
، ي ْيَْف ْصين ييدْبَع  َ ْيَْبَو  ينِْيَب َة َلَ َّصلا  ُتْم َسَق
َلاَق ، َيْيمَلاَعْلا  ي بَر ي َّ يلِلّ ُدْمَحْلا : ُدْبَعْلا َلاَق اَذ ِ اَف ،َلَأ َس اَم ييدْبَعيلَو
,ييميحَّرلا  ينَ ْحََّرلا :َلاَق اَذ ِ اَو ،ييدْبَع  ينَِدي َحَ : َلَاَعَت ُالله يمْوَي  ي يلِاَم:َلاَق اَذ ِ اَو ،ييدْبَع َّ َلََع  َنَْثَأ : َلَاَعَت ُالله َلاَق َق ، ينيي لا ييدْبَع  ينَِدَّجَم :َلا - ييدْبَع َّ َلَ ِ ا  َضَّوَف ًةَّرَم َلاَقَو - ينِْيَب اَذَه :َلاَق  ُيْيعَت ْ سَن  َك َّيَّ ِ اَو ُدُبْعَن  َك َّيَّ ِ ا:َلاَق اَذ ِ اَف ْنَأ  َني َّلَّا  َطاَ يصِ َيميقَت ْ سُمْلا  َطاَ ي صّلا  َنَيدْها:َلاَق اَذ ِ اَف ،َلَأ َس اَم ييدْبَعيلَو ،ييدْبَع  َ ْيَْبَو
يبو ُضْغَمْلا ي ْيَْغ ْمي ْيَْلَع  َتْمَع
.َلَأ َس اَم ييدْبَعيلَو ييدْبَعيل اَذَه :َلاَق  َيْي لا َّضلا  َلََو ْمي ْيَْلَع 1
“Allah  Ta’ala  berfirman:  Aku  membagi salat menjadi  dua  bagian,  yaitu antara diri-Ku dan hamba-Ku dua bagian dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta. Jika hamba mengucapkan alhamdu lilla>hi rabbi al- ‘alami>n (segala puji hanya milik Allah)’, Allah Ta’ala berfirman: Hamba -Ku telah memuji-Ku. Ketika  hamba  tersebut  mengucapkan al-rah}ma>n  al-rah}i>m  (Yang  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang)’, Allah Ta’ala berfirman: Hamba -Ku telah menyanjung-Ku. Ketika hamba tersebut mengucapkan ma>liki yaumi al-di>n (Yang  Menguasai  hari  pembalasan)’,  Allah  berfirman:  Hamba -Ku  telah mengagungkan-Ku. Beliau berkata sesekali: Hamba-Ku telah memberi kuasa penuh  pada-Ku.  Jika  ia  mengucapkan iyya>ka  na‘budu  wa  iyya>ka  nasta‘i>n (hanya kepada-Mu kami menyebah dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan)’, Allah berfirman: Ini antara -Ku dan hamba-Ku, bagi hamba- Ku apa yang ia minta. Jika ia mengucapkan ‘ihdina> al -s}ira>t}a al-mustaqi>m, s}ira>t}a  al-laz\ i>na>  an‘amta  ‘alaihim,  gairi  al - magd}u>bi  ‘alaihim  wala>  al -d}a>lli>n (tunjukkanlah  pada  kami  jalan  yang  lurus,  yaitu  jalan  orang  yang  telah Engkau beri nikmat, bukan jalan orang yang dimurkai dan bukan jalan orang yang sesat), Allah berfirman: Ini untuk hamba-Ku, bagi hamba-Ku apa yang ia minta”.
1 Muslim bin al-H}ajjaj Al-Naisabu>ri, S{ah}i>h Muslim (Aleppo: Dar Ihya al-Turats al- ’Arabi, n.d.), I, 296.
Pada hadis tersebut,  Allah  swt.  tidak  menyebutkan  bacaan  basmalah padahal bacaan yang dimaksud adalah al-Fatihah.
Sedangkan pendapat yang kedua merujuk pada hadis berikut.
َيْيمَلاَعْلا  ي بَر ي َّ يلِلّ ُدْمَحْلا
ييميحَّرلا  ينَ ْحََّرلا ي َّلِلّا يم ْسيب َّنُهاَدْحِا  ٍت َيَّ أ ُعْب َ س ينِاَثَمْلا ُعْب َّ سلا  َ يهِ َو 2 .
“Alh}amdu  lilla>hi  rabb  al - ‘a>lami>n  (al -fatihah)  terdiri  dari  tujuh  ayat,  salah satunya adalah basmalah. Al-fatihah adalah al- sab‘u al -mas\ a>ni>”.
Hanya saja, hadis ini belum diketahui statusnya apakah masuk pada kategori hadis yang  diterima  atau  tertolak.  Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini  akan  dilakukan penelitian terhadap kualitas hadis tersebut.
Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  mengolah  data  adalah  kaidah  kesahihan hadis. Kualitas hadis terbagi menjadi tiga yaitu hadis s}ah}ih}, hadis h}asan, dan hadis d}a‘i>f . Hadis s}ah}ih} ialah hadis yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh orang- orang  yang  adil  dan d}a>bit,  serta  tidak  terdapat  di  dalam  hadis  itu  kejanggalan ( syuz\u>z\ ) dan cacat (‘ illat), sementara hadis h}asan adalah hadis yang diriwayatkan oleh periwayat yang kualitas intelektualnya (ke -d}abit}an-nya) berada satu tingkat di bawah kualitas periwayat hadis s}ah}i>h. sedangkan hadis d}a‘i>f adalah hadis yang hilang  darinya  salah  satu  syarat  hadis s}ah}i>h}. 3 Berdasarkan  pengertian  istilah tersebut di atas, maka dapat di uraikan unsur-unsur hadis sahih yaitu : a) sanadnya bersambung; b) periwayatnya bersifat adil;  c) periwayatnya bersifat d}a>bit}; d) di dalam hadis itu tidak terdapat kejanggalan ( syuz\u>z\); dan e) tidak terdapat cacat ( ‘ illat).
Untuk menentukan kualitas sebuah hadis, harus dilakukan penelitian untuk membuktikan kriteria-kriteria hadis apakah termasuk hadis s}ah}i>h}, h}asan dan d}a‘i>f.
Adapun  langkah-langkah  sistematis  yang  akan  ditempuh  oleh  penulis  adalah sebagai berikut.
2 Al-Baihaqi, Sunan Al- S{agi>r (Pakistan: Ja>mi‘ah al -Dira>sa>t al-Isla>mi>yah, 1989), I, 149.
3 Abu>> Zakari>a Yahya bin Syaraf al-Nawawi Al-Nawawi, Al-Taqrib Li Al-Nawawi} Fi> Us}u>l Al-H{adi>s\ (Kairo: ‘Abd al -Rah}man Muh}ammad, n.d.), 2.

## 1. Takhrij al-h}adi>s\
Kegiatan takhri>j al-h}adi>s\ adalah penelusuran terhadap lokasi hadis dalam sumber-sumbernya  (kitab)  yang  menyebutkan  hadis  beserta  sanadnya,  untuk kemudian dikaji kualitas hadisnya. 4 Takhri>j h}adi>s\ ini dapat dilakukan dengan lima metode, yaitu a) Indeks Nama Sahabat, b) Kata pertama dalam matan, c) Indeks salah satu kata dalam matan, d) Tematis Hadis, dan e) Penelusuran berdasarkan kondisi (kualitas) matan atau sanad
2. Melakukan I‘tiba>r h}adi>s \
I‘tiba>r  hadis adalah  kegiatan  mengumpulkan  riwayat-riwayat  yang  sama dengan hadis yang diteliti. Kegiatan ini dilakukan dengan tujuan untuk melihat siapa  saja  yang  terlibat  dalam  periwayatan  tersebut  sehingga  dapat  diketahui apakah periwayatan hadis yang diteliti didukung oleh periwayatan lain atau tidak. Selain  itu,  dengan i‘tiba>r pula  dapat  diketahui  bentuk-bentuk  teks  hadis  yang diteliti.  Ini  dapat  membuktikan  apakah  hadis  yang  diteliti  memiliki  kesamaan dengan riwayat periwayatan lain ataukah berbeda tapi memiliki makna yang sama ( riwa>yah  bi  al- ma‘na> )  atau  justru  bertentangan  dengannya.  Setelah  mengetahui jenis periwayatannya, riwat yang ada kemudian diidentifikasi untuk mengetahui apakah terdapat syuz\u>z\ atau ‘illah di dalamnya.

## 3. Meneliti periwayatnya
Untuk  membuktikan  ketersambungan  sanad  sebuah  hadis,  ke- ‘adalah -an dan  ke- d}abit}-an  periwayat  yang  terlibat  dalam  periwayatanya  maka  diharuskan meneliti periwayat hadis tersebut.
Ketersambungan  sanad  dapat  diketahui  dengan  melihat  biografi  setiap periwayat  beserta  dengan  riwayat  pendidikannya.  Minimal  dengan  mengetahui
4 Andi Rahman, “Pengenalan Atas Takhrij Hadis,” Riwayah: Jurnal Studi Hadis 2, no. 1 (2016): 155.
tahun  kelahiran  dan  wafatnya  setiap  periwayat,  tempat  dan  kepada  siapa menerima dan menyampaikan hadis, cukup untuk menyimpulkan apakah sanad hadis tersebut bersambung atau tidak. Sedangkan ke- ‘adalah -an dan ke-d}abit}-an periwayat dapat diketahui dengan menerapkan ilmu jarh} dan ta‘di>l. Ilmu jarh} dan ta‘di>l adalah ilmu yang membahas tentang hal ihwal periwayat dari segi diterima atau ditolak riwayatnya. Secara global, kriteria-kriteria yang telah ditetapkan oleh ulama hadis ada yang berkenaan dengan kualitas pribadi periwayat dan ada pula yang berkenaan dengan kapasitas intelektualnya. Yang berkenaan dengan kualitas pribadi periwayat, misalnya bertakwa, wara’, jujur, adil, dan menjaga muru’ah. 5 Sedangkan yang berkenaan dengan kapasitas intelektualnya seperti d}a>bit} , ‘alim atau  berilmu  dalam  arti  memiliki  pengetahuan  tentang  ajaran  Islam,  hadis  dan ilmu hadis, bahasa Arab, dan lain-lain. 6

## 4. Meneliti matan hadis
Penelitian  atau  kritik  matan  dilakukan  untuk  membuktikan  bahwa  pada redaksi  hadis  tersebut  tersebut  tidak  terdapat syuz\u>z\ dan  ‘ illah  sebagai  syarat untuk disebut sebagai hadis yang maqbu>l (s}ah}i>h} atau h}asan), dan jika pada hadis tersebut terdapat syuz\u>z\ ataupun ‘illah maka dinilai d}a‘i>f.
Adapun langkah-langkah sistematis yang ditempuh dalam melakukan kritik matan hadis, adalah sebagai berikut:
a. Meneliti  matan  dengan  melihat  kualitas  sanadnya. 7 Adapun  kualitas sanad  untuk  matan  hadis  yang  akan  dikaji,  telah  diketahui  bahwa sanadnya s}ah}i>h} atau h}asan pada kritik sanad sebelumnya. Matan hadis
yang tidak s}ah}i>h} sanadnya tidak dilanjutkan pada kritik matan. Kualitas matan tersebut juga dinilai d}a‘i>f.
5 Makmur  dan  Muhammad  Ismail,  “Al -Mutsla  (  Telaah  Terhadap  Pemikiran  Syuhudi Ismail  Dalam  Kaidah  Kesahihan  Hadis),” Al-Mutsla :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  Dan Kemasyarakatan 3, no. 2 (2021): 92.
6 Adapun  tentang  syarat-syarat  yang  dikemukakan  di  atas  merupakan  kesimpulan  dari syarat-syarat  yang  telah  dikemukakan  oleh  beberapa  ulama  dalam  kitab- kitab  ‘Ulum  al -Hadi>s, misalnya Nur al- Di>n ’Itr, Manhaj Al- Naqd Fi ‘Ulu>m Al -H{adi>s\ (Suriah: Nur al-Di>n, 1997), 93.
7 Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (Bandung: Angkasa, 1994), 121.
b. Meneliti susunan lafal berbagai matan yang semakna. Adapun meneliti lafal adalah memilah-milah lafal matan untuk mengetahui apakah ada lafal matan yang berbeda dengan lafal asli seperti menambah lafal atau mengurangi.
c. Meneliti kandungan matan. Adapun tujuan meneliti kandungan matan adalah untuk membuktikan apakah matannya terhindar dari syuz\u>z\\ dan ‘illah .
Pembahasan
A. Takhri>j al-H{adi>s\
Melalui  metode  berdasarkan  lafal  pertama  dengan  menggunakan  kitab Mausu>‘ah At}ra>f al-H{adi>s\, ditemukan petunjuk berikut.
دْمَْلْا ِمتُْأَرَ ق اَذِإ اومءَرْ قاَف َِللّا ِمْسِب . قه 1 : 312 - طق 1 : 312 – بصن 1 : 343 – روثنم 1 : 3 - زنك 19665 8 .
Dengan  metode  tematik  menggunakan  kitab Kanz  ‘Umma>l  fi  Sunan  al - Aqwa>l wa al- Af‘a>l ditemukan petunjuk berikut.
َِللّا ِمْسِب اوؤرقاف لله دملْا تُأرق اذإ … ةريره بيأ نع قه ،طق 9 .
Maksud dari petunjuk di atas adalah hadis tersebut terdapat pada kitab Sunan al- Da>ruqut}ni> dan al-Kubra> karya al-Baihaqi>.
Kemudian dilakukan penelusuran lebih lanjut dengan aplikasi hadis digital dan ditemukan bahwa matan hadis dari potongan hadis dengan makna yang sama dengan hadis diatas terdapat pada kitab al- Mu’jam al -Ausat} karya al-T{abra>ni> dan al-Sunan al-S{agi>r dan al-Kubra> karya al-Baihaqi.
8 Muh}ammad al- Sa‘i>d bin Basy u>ni> Zaglu>l, Mausu>‘ah At}ra>f Al -H{adi>s\ Al-Nabawi> Al-Syari>f (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, n.d.), I, 369.
9 ’Ala>u al - Di>n ’Ali>, Kanz Al- ’Umma >l (Muassasah al-Risalah, 1981), VII, 437.

## B. Klasifikasi Hadis
a. Al- Mu’jam  al -Ausat}  karya  al-T{abra>ni>,  dengan  redaksi  (sanad  dan matan) sebagai berikut.
يساَّبَعْلا  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
ٍتيب َثَ  ُنْب ُّ يلََع  َنَ :َلاَق  ُّييرا َصْنَ ْلْا ٍرَفْعَج ينْب يدييمَحْلا يدْبَع  ُنْب ُدْع َس  َنَ :َلاَق  ُبي دَؤُمْلا ُه  يبَِأ  ْنَع ، ي يي ُبُْقَمْلا ٍدييع َس  ْنَع ، ٍل َلَيب  يبَِأ  ينْب يحوُن  ْنَع ،ٍرَفْعَج  ينْب يدييمَحْلا يدْبَع  ْنَع ، ُّييرَزَجْلا ينَع ،َةَرْيَر ي  يبَّنلا ْسيب :َّنُهاَدْح ِ ا  ٍت َيَّ أ ُعْب َ س  َيْيمَلاَعْلا  ي بَر ي َّ يلِلّ ُدْمَحْلا :ُلوُقَي  َن َكَ ُهَّنَأ ،ََّلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َّلَّ َص ،ييميحَّرلا  ينَ ْحََّرلا ي َّلِلّا يم َفَو ، ين أْرُقْلا ُّمُأ  َ يهَِو ،ُيم يظَعْلا  ُن أْرُقْلاَو ، ينِاَثَمْلا ُعْب َّ سلا  َ يهَِو يباَتيكْلا ُةَ يتِا 10 . b. Al-Sunan al-S{agi>r dan al-Kubra> karya al-Baihaqi> -
ُم  يساَّبَعْلا وُبَأ نَ : َلَاَق  يضِاَقْلا  ين َسَحْلا  ُنْب ُدَ ْحََأ ٍرْكَب وُبَأَو ،ُظيفاَحْلا ي َّلِلّا يدْبَع وُبَأ  َنَ َ َبُْخَأ
، َبوُقْعَي  ُنْب ُدَّمَح ُنْب  ُساَّبَعْلا نَ
ْنَع ، ٍتيب َثَ  ُنْب  ُّ يلََع نَ ، ُّييرا َصْنَ ْلْا ٍرَفْعَج ينْب يدييمَحْلا يدْبَع  ُنْب ُدييع َس نَ ، ُّييروُّلا ٍدَّمَحُم َرْيَرُه  يبَِأ  ْنَع ، ي يي ُبُْقَمْلا ٍدييع َس  ْنَع ، ٍل َلَيب  يبَِأ  ُنْب  ُحوُن  ينَِثَّدَح :َلاَق ،ٍرَفْعَج  ينْب يدييمَحْلا يدْبَع
َّنلا  ينَع ،َة ي  يب
َيْيمَلاَعْلا  ي بَر ي َّ يلِلّ ُدْمَحْلا  :ُلوُقَي  َن َكَ ُهَّنَأ ََّلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َّلَّ َص ينَ ْحََّرلا ي َّلِلّا يم ْسيب َّنُهاَدْح ِ ا  ٍت َيَّ أ ُعْب َ س ييميحَّرلا
َيتِاَف  َ يهِ َو  ين أْرُقْلا ُّمُأ  َ يهَِو ،ُيم يظَعْلا  ُناَريقْلاَو  ينِاَثَمْلا ُعْب َّ سلا  َ يهَِو
يباَتيكْلا ُة 11 . - َّمَحُم  ُنْب  َيَْ َيَ انث ،ُظيفاَحْلا  َرَ ُعُ  ُنْب ُّ يلََع  أبن أ ،ُهييقَفْلا  يثيراَحْلا  ينْب يدَّمَحُم  ُنْب ُدَ ْحََأ  َنََ َبُْخَأَو ،ٍديعا َص  ينْب يد
، ُّييفَنَحْلا ٍرْكَب وُبَأ انث ،ٍمَرْكُم  ُنْب  ُرَفْعَج انث : َلَاَق ٍ َلَْخَم  ُنْب ُدَّمَحُمَو
ينِ َ َبُْخَأ ،ٍرَفْعَج  ُنْب يدييمَحْلا ُدْبَع انث َق :َلاَق ُهْنَع  ُالله  َ ي ضِ َر َةَرْيَرُه  يبَِأ  ْنَع ، ي يي ُبُْقَمْلا ٍدييع َس  يبَِأ  ينْب يدييع َس  ْنَع ، ٍل َلَيب  يبَِأ  ُنْب  ُحوُن
ُلو ُسَر َلا
يَّ يلِلّ  ُدْمَحْلا ُ ُتُْأَرَق اَذ ِ ا" :ََّلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َّلَّ َص يالله ُّمُأَو ، ين أْرُقْلا ُّمُأ اَ َّنَّ ِ ا ، ييميحَّرلا  ينَ ْحََّرلا يالله يم ْسيب اوُءَرْقاَف اَها َدْح ِ ا يميحَّرلا  ينَ ْحََّرلا يالله يم ْسيب َو ، ينِاَثَمْلا ُعْب َّ سلاَو ، يباَتيكْلا . 12 c. Sunan al-Da>ruqut}ni> karya al-Da>ruqut}ni
10 Sulaima>n bin Ah}mad Al-Tabra>ni, Al- Mu‘jam Al -Ausat (Kairo: Da>r al-H}aramain, n.d.),
V, 208.
11 Al-Baihaqi, Sunan Al-S{agi>r , I, 149.
12 Al-Baihaqi>, Al-Sunan Al-Kubra> (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 20 03), II, 67.
ُبِ دَؤُمْلا  ِساَّبَعْلا ُنْب ُدَّمَحُم نيابرطلا الله ُلْو ُسَر ُّيِفَنَحْلا ٍرْكَب وُبَأ ٍمَرْكُم ُنْب  ُرَفْعَج
ٍدِعا َص ِنْب ِدَّمَحُم ُنْب  َيََْيَ ٍ َلَْخَم  ُنْب ُدَّمَحُمَو نيطقرلدا
ُظِفاَحْلا  َرَ ُعُ ُنْب ُّ ِلَِع ِثِراَحْلا ِنْب ِدَّمَحُم ُنْب ُدَ ْحَْأ
يقيهبلا َبوُقْعَي  ُنْب ُدَّمَحُم  ِساَّبَعْلا وُبَأ ِن َسَحْلا  ُنْب ُدَ ْحَْأ ٍرْكَب وُبَأَو ُظِفاَحْلا ِ َّللَّا ِدْبَع وُبَأ ٍرَفْعَج ِنْب ِديِمَحْلا ِدْبَع ٍتِب َثَ  ُنْب ُّ ِلَِع ٍرَفْعَج ِنْب ِديِمَحْلا ِدْبَع ُنْب ُدْع َس ُّيِروُّلدا ٍدَّمَحُم  ُنْب  ُساَّبَعْلا ٍل َلَِب  ِبَِأ  ُنْب ُحوُن ِ يِ ُبرْقَمْلا ٍديِع َس َةَرْيَرُه  ِبَِأ ُنْب  َيَْ َيَ اَنَثَّدَح
َع انث ,  ُّييفَنَحْلا ٍرْكَب وُبَأ انث, ٍمَرْكُم  ُنْب  ُرَفْعَج نَ : َلَاَق , ٍ َلَْخَم  ُنْب ُدَّمَحُمَو , ٍديعا َص ينْب يدَّمَحُم ُدْب يبَِأ  ْنَع ,  ي يي ُبُْقَمْلا ٍدييع َس  يبَِأ  ينْب يدييع َس  ْنَع , ٍل َلَيب  يبَِأ  ُنْب  ُحوُن  ينِ َ َبُْخَأ , ٍرَفْعَج  ُنْب يدييمَحْلا َلاَق :َلاَق , َةَرْيَرُه
ا  ينَ ْحََّرلا ي َّلِلّا يم ْسيب :اوُءَرْقاَف ي َّ يلِلّ ُدْمَحْلا ي ُتُْأَرَق اَذ ِ ا :ََّلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َّلَّ َص ي َّلِلّا ُلو ُسَر
ُّمُأَو ,  ين أْرُقْلا ُّمُأ اَ َّنَّ ِ ا .ييميحَّرل ا ي َّلِلّا يم ْسيب َو ,  ينِاَثَمْلا ُعْب َّ سلاَو ,  يباَتيكْلا
,  ينَِثَّدَحَف اًحوُن  ُتييقَل َّ ُثُ : ُّييفَنَحْلا ٍرْكَب وُبَأ َلاَق .اَهاَدْحِا ييميحَّرلا ينَ ْحََّرل
ي يي ُبُْقَمْلا ٍدييع َس  يبَِأ  ينْب يدييع َس  ْنَع ُهْعَفْرَي ْمَلَو ي يلِْثيميب َةَرْيَرُه  يبَِأ  ْنَع,
13 .
Pada  redaksi  hadis  di  atas,  ditemukan  bahwa  hadis  tentang  basmalah memiliki  dua  jenis  redaksi  yaitu  kalimat  berita  dan  tuntutan/perintah.  Namun kedua jenis redaksi tersebut memiliki makna yang sama bahwa bacaan basmalah adalah salah satu ayat dari surat al-Fatihah.
13 ’Ali>  bin  ‘Umar  Al -Da>ruqut}ni, Sunan  Al-Da>ruqut}ni> (Beirut:  Muassasah  al-Risalah, 2004), II, 86.

## C. Kritik Sanad
1. Sanad pada kitab Al- Mu’jam al -Ausat} karya al-T{abra>ni>,
a. Al-T{abra>ni>
Al-T{abra>ni>  bernama  lengkap  Abu>>  al-Qa>sim  Sulaima>n  bin  Ah{mad  bin Ayyu>b al-T{abra>ni>. Dia lahir pada tahun 260 H di T{ibri>yah Syam. Dia termasuk penghafal hadis pada masanya. Dia menuntut ilmu ke beberapa wilayah, seperti Sya>m, ‘Ira>q, Hijaz, Yaman, Mesir dan Jazirah Fura>t selama 33 tahun. 14 Dia banyak menyusun kitab, seperti tiga Mu‘jam yaitu al-Kabi>r, al-Ausat} dan al-S}agi>r. 15 Dia wafat pada hari Sabtu 2 Zulqa’iddah 360 H. dalam usia sekitar 100 tahun. 16
b. Muh}ammad bin al- ‘Abba>s
Muh}ammad bin al- ‘Abba>s wafat pada tahun 290 H. 17 al-Khat}i>b menilainya s\iqah dan Ibnu al-Muna>di> menilainya s}adu>q dan seorang lelaki yang saleh. Sa‘ad bin ‘Abd al - H{ami>d bin Ja‘far al -Ans}a>ri> adalah salah satu muridnya. 18
c. Sa‘ad bin ‘Abd al - H{ami>d bin Ja‘far al -Ans}a>ri>
Sa‘ad  bin  ‘Abd  al - H{ami>d  bin  Ja‘far  bin  ‘Abdullah  al -Ans}a>ri>  wafat  pada tahun 219 H. Ia pernah menerima hadis dari ‘Ali> bin Z iya>d al- Yama>mi>, ‘Ali> bin S|a>bit  al- Jazari>,  ‘Abdullah  bin  Zi>a>d  dan  lain -lain.  Di  antara  muridnya  adalah Muh}ammad bin Khalaf al- H{adda>di>, Muh}ammad bin ‘Abd al -Rah}i>m al-Bazza>r dan Muh}ammad bin al- ‘Abba>s al - Mu’addib. Ah}mad mengatakan bahwa or ang-orang menilainya munkar al-h}adi>s\. Yah}ya bin Ma‘i>n menilainya la> ba’sa bih . Sementara Ya‘qu>b bin Syaibah menilainya siqah, s}adu>q dan s}a>lih}. S}a>lih} bin Muh}ammad al- Bagda>di>  menilainya la>  ba’sa  bih .  Ibnu  H{ajar  menilainya s}adu>q.  Ibnu  H{ibba>n
14 Abu>>  al- ‘Abba>s  Syams  al -Di>n  Ah}mad  ibn  Muh{ammad  ibn  Abi>  Bakar  Ibnu  Khalka>n, Wafaya>t Al- A‘Ya>n Wa Abna>’ Abna>’ Al -Zama>n (Beirut: Da>r S}a>dir, 1900), II, 407.
15 Khair al-Di>n Al-Zarkali, Al- A‘La>m Qa>mu>s Tara>jum Li Asyhur Al -Rija>l Wa Al- Nisa>’ Wa Al- Musta‘rabi>n Wa Al -Mustasyriqi>n (Beirut: Da>r ’Ilm, 1980), III, 121.
16 Abu>> ‘Abdilla>h Muh{ammad ibn Ah{mad ibn ‘Us \ma>n Al-Z|ahabi, Mi>z>n Al- I’tida>l (Beirut: Da>r al- Ma’ rifah, n.d.), II, 195.
17 S{ala>h} al-Di>n bin Khali>l bin Aibik Al-S{afdi, al-Wa>fi> Bi al-Wafaya>t (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al - Tura>s, 2000), III, 165.
18 Abu> al- Fida>’ Zain al -Di>n Qa>sim  bin Qut}lu>baga> Al-Su>du>ni, >, Al-S|iqa>t  Min Man Lam Yaqa‘ Fi Al -Kutub Al-Sittah (Yaman: al- Nu’ma>n, 2011), VIII, 362.
menilai bahwa ia sering melakukan kesalahan fatal sehingga tidak bisa dijadikan pegangan. 19 Namun,  al-Rah}i>liy  memilih  menerima  hadis  yang  diriwayatkan olehnya karena ia hanya dinilai lemah oleh Ibnu H{ibba>n. 20 Ibnu Hibba>n memang dikenal sebagai kritikus yang mutasa>hil.
d. ‘Ali> bin S|a>bit al -Jazari>
‘Ali> bin S|a>bit al - Jazari> berada pada tingkatan atba>’ al -tabiin pertengahan. Ia wafat di Bagda>d. Ia menerima hadis dari ‘Abd al - H{ami>d bin Ja‘far dan ‘Abd Rah}ma>n bin al- Nu‘ma>n. Ia ju ga menyampaikan hadis, di antaranya kepada Ah}mad bin H{anbal dan Sa‘ad bin ‘Abd al -H{ami>d. Abu> Da>wud menilainya s\iqah. Abu> ‘Ali>
S{a>lih} bin Muh}ammad menilainya s}adu>q. Zakari>ya> al-Sa>ji> menilainya la> ba’sa bih.
Ah}mad,  Ibnu  ‘Amma>r  dan  Muh}ammad  bin  ‘Abdullah  bin  Numair  menilainya s\iqah. Abu>  Zar‘ah  menilainya s\ iqah  la>  ba’sa  bih. 21 S{a>lih}  bin  Muh}ammad menilainya s}adu>q. 22 Al-Azdi> menilainya d}a‘i>f al -h}adi>s\. 23 Menurut penulis, dengan melihat ungkapan- ungkapan para ulama, ‘Ali> bin S| a>bit dapat digolongkan sebagai periwayat hadis h}asan.
e. ‘Abd al - H{ami>d bin Ja‘far
‘Abd al - H{ami>d bin Ja‘far al - Ans}a>ri>  adalah ayah Sa‘ad. Ia wafat pada tahun 153 H pada usia 70 tahun. Penulis tidak menemukan nama Nu>h} bin Abu> Bila>l dalam daftar gu runya. Adapun muridnya antara lain ialah ‘Ali> bin S|a>bit, H{amma>d bin Zaid dan lain- lain. Yah}ya bin Ma‘i>n dan Ibnu H{ibba>n menilainya s\iqah. Abu>
19 Al-Z|ahabi, Mi>z>n Al- I’tida>l , II, 164.
20 Ab u>> ‘Abdilla>h Muh{ammad ibn Ah{mad ibn ‘Us \ma>n Al-Z|ahabi, Man Tukullima Fi>h Wa Huwa Maus\u>q Au S{a>lih} Al-H{adi>s\ , 2005, 162.
21 Ibnu  H{ajar  Al-Asqala>ni, Tahz\i>b  Al-Tahz\i>b (India:  Mat{ba’ah  Da>irah  a - Ma’arif  al - Niz{amiyah, n.d.), VII, 288.
22 Abu> Bak ar Ah}mad bin ‘Ali> al -Khat}i>b Al-Bagda>di>, Ta>ri>kh Bagda>d Wa Z|uyu>luhu (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, n.d.), XII, 358.
23 Abu> al- Faraj ‘Abd al - Rah}ma>n bin ‘Ali> Al -Jauzi, Al- D}u‘Afa>’ Wa Al -Matru>ki>n (Beirut:
Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, n.d.), II, 191.
H{a>tim menilainya jujur dan al-Nasa>i> menilai laisa bihi ba’s. Sufya>n dan Yah}ya> bin Sa‘id menilai lemah karena ‘Abd al -H{ami>d menganut paham Qadari>ah. 24
f. Nu>h} bin Abu> Bila>l
Nu>h}  bin  Abu>  Bila>l  al-Khaibari>  dari  tingkatan  tabiin  kecil.  Ia  menerima hadis dari Sa‘i>d bin al -Musayyab , ‘Abdullah bin ‘Umar bin Khat}t}a>b, Abu> Sa‘i>d al-Muqbiri> dan lain-lain. Ia pernah menyampaikan hadis kepada beberapa orang, namun ‘Abd al -H{ami>d tidak ditemukan dalam daftar muridnya. Sehingga, terjadi keterputusan sanad pada hadis ini. Adapun Nu>h} bin Abu> Bila>l dinilai siqah oleh Yah}ya> bin Ma‘i>n, Abu> H{a>tim, Ibnu H{ibba>n dan Ah}mad bin H{anbal. Sementara Abu> Zur‘ah dan al -Nasa>i> menilainya la> ba’sa bih. 25
g. Sa‘i>d al -Muqbiri>
Penulis tidak menemukan proses periwayatan hadis antara Sa‘i>d d an Nu>h} bin Abu> Bila>l. Adapun Sa‘i>d bin Abu> Sa‘i>d al -Maqburi> wafat pada tahun 120 H. Abu> H{a>tim menilainya s}adu>q. Ahmad mengatakan laisa bihi ba’s. Pada usia tua, Sa‘i>d bin Abu> Sa‘i>d terkena penyakit pikun 4 tahun sebelum Ia wafat sehingga sering mencampur aduk hadis. Namun, tidak ada seorang pun yang meriwayatkan hadis darinya pada saat itu. 26

## h. Abu> Hurairah
Nama lengkap Abu Hurairah adalah ‘Abd al -Rah}ma>n bin Sakhar. Ia adalah salah satu sahabat Nabi saw. yang banyak meriwayatkan hadis. Ia lahir tahun 21 H./602 M. dan wafat tahun 59 H./679 M. Ia adalah salah seorang sahabat yang masuk Islam di akhir-akhir usia Nabi saw., sekitar tiga tahun sebelum Nabi wafat. Selain  menerima  hadis  secara  langsung  dari  Nabi,  Abu  Hurairah  juga  banyak
24 Abu>> ‘Abdilla>h Muh{ammad ibn Ah{mad ibn ‘Us \ma>n Al-Z|ahabi, Siyar A’la>m Al - Nubala>’ (Kairo: Da>r al-Hadi>s\, 2006), VII, 21.
25 Yusuf  bin  'Abd  al-Rahma>n  Al-Mizzi>, Tahz{i>b  Al- Kama>l  Fi  Asma>’  Al -Rija>l (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1980), XXX, 39.
26 Burha>n al-Di>n Al-H{albi, Al-Ig}t}iba>t} Bi Man Rumi>a Min Al-Ruwa>h Bi Al-Ikhtila>t} (Kairo: Da>r al-Hadi>s\, 1988), 132.
menerima hadis dari Sahabat Nabi, seperti Ubay bin Ka’ab, Usa>mah ibn Zaid, dan lain-lain. 27 Murid-muridnya antara lain  Abd al- ‘Azi>z bin Marwa>n, Abu>> Salamah, dan Abu>> S{a>lih}. 28
Adapun  kesimpulan  dari  penelitian  sanad  hadis  ini  adalah d}a‘i>f karena ketidaksambungan  antara  ‘Abd  al - H{ami>d  bin  Ja‘far  dan  Nu>h}  bin  Abu>  Bila>l, begitupula  antara  Nu>h}  dan  Sa‘i>d  al -Muqbiri>.  Ditambah  lagi  dengan  periwayat yaitu Sa‘ad bin ‘Abd al - H{ami>d bin Ja‘far al -Ans}a>ri> yang dinilai da‘i>f oleh kritikus hadis.  Sementara  itu,  sanad  yang  lain  tidak  dapat  mendukung  sanad  tersebut karena titik kelemahannya sama sebab periwayatnya adalah orang yang sama.
Berdasarkan kaidah yang digunakan bahwa kritik matan dapat dilakukan jika sanadnya berstatus s}ah}i>h}, atau minimal h}asan, sedangkan hadis yang menjadi objek  kajian  sanadnya  dinilai  lemah.  Jalur  sanad  yang  lain  pun  tidak  mampu mengangkat  kualitas  sanad  tersebut,  dengan  demikian  kritik  matan  tidak dilanjutkan.

## D. Pandangan Ulama Terkait Basmalah
Para ulama berselisih pendapat dalam masalah apakah merupakan bagian dari  Al-Fatihah ataukah bukan, juga apakah bagian  dari  surat lainnya. Menurut Abu Hanifah, basmalah bukanlah ayat pertama dari surah manapun. Akan tetapi, basmalah adalah ayat al- Qur’an yang diturunkan sebagai pemisah antara satu surah dengan  surah  yang  lain  dalam  al- Qur’an.  Seorang  pembaca  al - Qur’an  harus membaca basmalah ketika ia selesai membaca sebuah surah al- Qur’an dan akan beranjak  pada  surah  selanjutnya.  Oleh  karena  itu,  Abu  Hanifah  menganjurkan membaca  basmalah  ketika  hendak  membaca  surah  atau  ayat  al- Qur’an  setelah selesai membaca surah  al-Fatihah dalam  sholat. Meskipun begitu, Abu  Hanifah juga  mengajarkan  agar  membaca  basmalah  dengan  lirih  dalam  surat  al-Fatihah ketika  berada  dalam  salat. Hal  ini  berdasarkan  pengakuan  para  sahabat  bahwa
27 Al-Mizzi>, Tahz{i>b Al- Kama>l Fi Asma>’ Al -Rija>l , XII, 288.
28 Abu>> ‘Abdilla>h Muh{ammad ibn Ah{mad ibn ‘Us \ma>n Al-Z|ahabi, Al- Ka>syif Fi Ma‘rifah Man Lahu Riwa>yah Fi Al-Kutub Al-Sittah (Jeddah: Da>r al-Qiblah, 1992), II, 469.
mereka mengenal basmalah hanya sebagai pembatas di antara surah-surah dalam al- Qur’an. 29
Menurut Malik, basmalah bukanlah bagian dari ayat al- Qur’an. Sedangkan penempatannya  dalam  setiap  awal  surah  al- Qur’an  (kecuali  surah  at -Taubah) sebatas bertujuan untuk mengambil berkah ( at-Tabarruk). Oleh karena itu, tidak dianjurkan  membaca  basmalah  dalam  salat  fardu,  dan  diperbolehkan  membaca basmalah  surah  al-Fatihah  hanya  dalam  salat  sunnah  saja.  Pendapat  Malik  ini berdasarkan pengajaran turun-temurun penduduk kota Madinah yang bersumber dari Rasulullah yang tidak membaca basmalah surah al-Fatihah dalam salat fardu. Selain  itu,  Malik  juga  mengambil  dalil  dari  kesaksian  para  shahabat  bahwa Rasulullah tidak membaca basmalah dalam salat berjamaah.
ُأَرْقَي ْمُ ْنْيم اًدَحَأ ْعَ ْسَْأ َْلََّف َناَمْثُعَو  َرَ ُعَُو ٍرْكَب  يبَِأَو ي َّلِلّا يلو ُسَر َعَم  ُتْيَّل َص َلاَق  ٍسَنَأ  ْنَع
ينَ ْحََّرلا ي َّلِلّا يم ْسيب يميحَّرلا يِ 30 .

## “Diriwayatkan dari shahabat Anas “Aku pernah salat (bermakmum) kepada
Rasulullah, shahabat Abu Bakar, dan shahabat Umar bin Khattab. Dan aku tidak  pernah  mendengar  mereka  membaca  ayat “Bismillah    al -rah}ma>n  al- rahi>m”.
Menurut  Syafi’i,  basmalah  adalah  bagian  tak  terpisahkan dari  surah  al- Fatihah. Oleh karena itu, wajib membaca basmalah surah al-Fatihah dalam salat dan  dihukumi  batal  salatnya  bagi  orang  yang  tidak  mau  membaca  basmalah. Dianjurkan  membaca  basmalah  dengan jahr (suara  keras)  ketika  berada  dalam salat  yang  sunnah  membaca jahr seperti  salat  magrib,  isya’  dan  subuh,  dan dianjurkan membaca basmalah dengan lirih ( sirri) ketika berada dalam salat yang sunnah membaca sirri seperti salat zuhur dan ashar. Hal ini berdasarkan kesaksian
29 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid; Analisa Fiqih Para Mujtahid, Diterjemah Oleh Imam Ghazali Said Dan Achmad Zaidun , III (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), 273.
30 Al-Naisabu>ri, S{ah}i>h Muslim , I, 299.
sebagian  dari  para  sahabat  bahwa  Rasulullah  selalu  memulai  salat  dengan membaca basmalah. Hadis yang dimaksud adalah hadis berikut ini.
ييميحَّرلا  ينَ ْحََّرلا ي َّلِلّا يم ْسيبيب َة َلَ َّصلا  ُحيتَتْفَي  ُّ يبَّنلا  َن َكَ  ٍساَّبَع  ينْبا  ْنَع
“Diriwayatkan  dari  Ibnu  ‘Abbas  bahwa  Rasulullah selalu  memulai  salat dengan membaca ayat “ Bismillahir Rahmaanir Rahiim”.
Hanya  saja  periwayatnya  yang  bernama  Ismail  bin  Hammad  dinilai  lemah  oleh beberapa kritikus hadis. Hanya Yahya bin Ma‘in yang menilainya s\iqah. 31
Menurut imam Ahmad bin Hanbal, basmalah adalah bagian tak terpisahkan dari  surah  al-Fatihah.  Oleh  karena  itu,  wajib  membaca  basmalah  dalam  salat sebagaimana pendapat Syafi’i. Akan tetapi, Ahmad bin Hanbal mengajarkan untuk membaca basmalah dengan suara lirih ( sirri) dalam salat sebagaimana pengajaran yang bersumber dari para sahabat Nabi.
Perbedaan pendapat diantara para ulama bersumber dari pengambilan dalil yang  berbeda-beda.  Kita  sebagai  seorang  muslim  haruslah  bijaksana  dalam menyikapi  perbedaan  pendapat  para  ulama.  Karena  seluruh  pendapat  ulama memiliki dalil yang bisa dipertanggung jawabkan oleh mereka. Dan m eskipun ada perpedaan  pendapat,  tetapi  di  mushaf  Al- Qur’an  yang  tersebar  di  negeri  kita nampak  bahwa  basmalah  tetap  dianggap  ayat  pertama.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  para  ulama  yang  menyusun  mushaf  al- Qur’an  tidak  terlalu mempermasalahkan besar perkara ini.

## Kesimpulan
Hadis tentang bacaan basmalah adalah salah satu ayat dari surat al-Fatihah terdapat pada 4 kitab hadis yaitu pada kitab Al- Mu’jam al -Ausat} karya al-T{abra>ni>, al-Sunan al-S{agi>r dan al-Sunan al-Kubra> karya al-Baihaqi>, dan Sunan al-Da>ruqut}ni> karya al-Da>ruqut}ni. Dari segi kuantitas periwayat, hadis ini termasuk hadis yang
31 Muhammad bin ’Ali> Al -Syauka>ni>, Nail Al-Aut}a>r (Kairo: Da>r al-Hadi>s\, 1993), II, 233.
gari>b (asing). Pada tingkatan sahabat, hadis tersebut hanya diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Kesendirian periwayat ini tidak hanya terjadi pada tingkatan sahabat, tetapi  berlangsung  sampai  pada  tingkatan  yang  kelima  yaitu  ‘Ali  bin  S|a>bit, sehingga memang potensi hadis ini masuk pada kategori da‘i>f cukup besar. Setelah dilakukan  penelitian,  ditemukan  bahwa  hadis  ini  berstatus da‘i>f dikarenakan terjadi keterputusan sanad dan terdapat periwayat yang berstatus lemah. Polemik perbedaan pendapat telah terjadi di kalangan ulama terkait posisi bacaan basmalah ini,  namun  secara  umum  masing-masing  ulama  saling  menghargai  pendapat mereka, sehingga sejauh ini tidak ada yang begitu mempermasalahkannya.
Daftar Pustaka
’Ali>, ’Ala>u al -Di>n. Kanz Al- ’Umma>l . Muassasah al-Risalah, 1981.
’Itr, Nur al -Di>n. Manhaj Al- Naqd Fi ‘Ulu>m Al -H{adi>s\. Suriah: Nur al-Di>n, 1997.
Al-Asqala>ni, Ibnu H{ajar. Tahz\i>b Al-Tahz\i>b . India: Mat{ba’ah Da>irah a - Ma’arif al - Niz{amiyah, n.d.
Al- Bagda>di>, Abu> Bakar Ah}mad bin ‘Ali> al -Khat}i>b. Ta>ri>kh Bagda>d Wa Z|uyu>luhu.
Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, n.d.
Al-Baihaqi>. Al-Sunan Al-Kubra>. Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2003.
______. Sunan Al-S{agi>r . Pakistan: Ja>mi‘ah al -Dira>sa>t al-Isla>mi>yah, 1989.
Al- Da>ruqut}ni, ’Ali> bin ‘Umar. Sunan Al-Da>ruqut}ni>. Beirut: Muassasah al-Risalah, 2004.
Al-H{albi, Burha>n al-Di>n. Al-Ig}t}iba>t} Bi Man Rumi>a Min Al-Ruwa>h Bi Al-Ikhtila>t}.
Kairo: Da>r al-Hadi>s\, 1988.
Al-Jauzi,  Abu>  al- Faraj  ‘Abd  al - Rah}ma>n  bin  ‘Ali>. Al- D}u‘Afa>’  Wa  Al -Matru>ki>n. Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, n.d.
Al-Mizzi>,  Yusuf  bin  'Abd  al-Rah"ma>n. Tahz{i>b  Al- Kama>l  Fi  Asma>’  Al -Rija>l. Beirut: Muassasah al-Risalah, 1980.
Al-Naisabu>ri, Muslim bin al-H}ajjaj. S{ah}i>h Muslim. Aleppo: Dar Ihya al-Turats al- ’Arabi, n.d.
Al-Nawawi, Abu>> Zakari>a Yahya bin Syaraf al-Nawawi. Al-Taqrib Li Al-Nawawi} Fi> Us}u>l Al-H{adi>s\ . Kairo: ‘Abd al -Rah}man Muh}ammad, n.d.
Al-S{afdi, S{ala>h} al-Di>n bin Khali>l bin Aibik. Al-Wa>fi> Bi Al-Wafaya>t. Beirut: Da>r
Ih}ya>’ al -Tura>s, 2000.
Al-Su>du>ni, Abu> al-Fid a>’ Zain al -Di>n Qa>sim bin Qut}lu>baga>. >, Al-S|iqa>t Min Man
Lam Yaqa‘ Fi Al -Kutub Al-Sittah. Yaman: al- Nu’ma>n, 2011.
Al- Syauka>ni>, Muhammad bin ’Ali>. Nail Al-Aut}a>r. Kairo: Da>r al-Hadi>s\, 1993.
Al-Tabra>ni, Sulaima>n bin Ah}mad. Al- Mu‘jam Al -Ausat. Kairo: Da>r al-H}aramain,
n.d.
Al- Z|ahabi,  Abu>>  ‘Abdilla>h  Muh{ammad  ibn  Ah{mad  ibn  ‘Us \ma>n. Al-Ka>syif  Fi Ma‘rifah Man Lahu Riwa>yah Fi Al -Kutub Al-Sittah. Jeddah: Da>r al-Qiblah,
1992.
——— . Man Tukullima Fi>h Wa Huwa Maus\u>q Au S{a>lih} Al-H{adi>s\, 2005.
——— . Mi>z>n Al- I’tida>l . Beirut: Da>r al- Ma’rifah, n.d.
——— . Siyar A’la>m Al - Nubala>’ . Kairo: Da>r al-Hadi>s\, 2006.
Al-Zarkali, Khair al-Di>n. Al- A‘La>m Qa>mu>s Tara>jum Li Asyhur Al-Rija>l Wa Al- Nisa>’ Wa Al - Musta‘rabi>n Wa Al -Mustasyriqi>n . Beirut: Da>r ’Ilm, 1980.
Ibnu Khalka>n, Abu>> al- ‘Abba>s Syams al -Di>n Ah}mad ibn Muh{ammad ibn Abi> Bakar. Wafaya>t Al- A‘Ya>n Wa Abna>’ Abna>’ Al -Zama>n. Beirut: Da>r S}a>dir, 1900.
Ismail,  Ma kmur  dan  Muhammad.  “Al -Mutsla  (  Telaah  Terhadap  Pemikiran Syuhudi Ismail Dalam Kaidah Kesahihan Hadis).” Al-Mutsla : Jurnal Ilmu- Ilmu Keislaman Dan Kemasyarakatan 3, no. 2 (2021): 85 – 95.
Ismail, Syuhudi. Pengantar Ilmu Hadis. Bandung: Angkasa, 1994.
Rahman , Andi. “Pengenalan Atas Takhrij Hadis.” Riwayah: Jurnal Studi Hadis 2, no. 1 (2016): 149 – 64.
Rusyd, Ibnu. Bidayatul Mujtahid; Analisa Fiqih Para Mujtahid, Diterjemah Oleh Imam Ghazali Said Dan Achmad Zaidun. III. Jakarta: Pustaka Amani, 2007.
Zaglu>l,  Muh}ammad  al- Sa‘i>d  bin  Basyu>ni>. Mausu>‘ah  At}ra>f  Al -H{adi>s\  Al-Nabawi> Al-Syari>f. Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, n.d.