## NILAI ESTETIKA TRADISI OMED-OMEDAN DI BANJAR KAJA, KELURAHAN SESETAN, KECAMATAN DENPASAR SELATAN
Anak Agung Raka Asmariani 1 ; Mery Ambarnuari 2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1,2 agungrakaasmariani@gmail.com 1 ; mery.ambarnuari@gmail.com 2

## ABSTRACT
Keywords: Omed-Omedan Tradition; Aesthetics The omed-omedan tradition is a tradition of ancient heritage, passed down and performed by generations of Banjar Kaja Sesetan residents.  Omed-Omedan  is  an  entrenched  tradition  in  accordance with  the  times  while  staying  true  to  the  prevailing  norms.  The uniqueness  of  the  omed-omedan  tradition  attracts  the  attention  of foreign tourists, turning it into an icon of Denpasar City. More than just a tradition, Omed-omedan contains aesthetic values. The present study  on  the  aesthetic  values  in  the  omed-omedan  tradition  is  a qualitative research and the data in this study are qualitative data. The theory used herein is the theory of aesthetics. Based on the results of  study,  the  omed-omedan  tradition  contains  subjective,  objective and Hinduism aesthetic values related with: 1). Satyam (Truth), 2). Siwam  (Sanctity)  and  3).  Sundaram  (Harmony).  The  Subjective aesthetic value lies in an inherent aesthetic value seen in the attraction that  creates  drama  in  the  form  of  tragedies  or  events  that  occur suddenly.  The  objective  aesthetics  contained  in  the  omed-omedan tradition  can  be  enjoyed  by  the  audience  both  through  sensory absorption and technological absorption. The sacred value lies in that when  the  omed-omedan  tradition  is  carried  out,  it  begins  with  the first nedunin sesuhunan, namely he who is worshiped and purified, is present to witness the omed-omedan tradition which will be held in that place.
Accepted : 26-07-2022
Revised : 28-08-2022
Approved : 28-09-2022
ABSTRAK Kata Kunci: Tradisi; Omed- omedan; Estetika Tradisi  omed-omedan  merupakan  tradisi  warisan  leluhur  dan telah  dilaksanakan  turun  temurun  oleh  warga  banjar  kaja  sesetan. Omed-omedan  merupakan  sebuah  tradisi  yang  sudah  membudaya sesuai  dengan  perkembangan  jaman  tanpa  meninggalkan  norma- norma  yang  berlaku.  Keunikan  yang  dimiliki  tradisi  omed-omedan menjadi  pusat  perhatian  wisatawan  asing  sehingga  omed-omedan menjadi  Ikon  Kota  Denpasar.  Omed-omedan  bukan  hanya  sebuah tradisi semata akan tetapi omed-omedan memiliki nilai Estetika yang terkandung  didalamnya.  Penelitian  terkait  nilai  etika  dan  estetika dalam tradisi omed-omedan merupakan penelitian kualitatif dan data dalam  penelitian  ini  adalah  data  kualitatif.  Teori  yang  digunakan adalah  teori  Estetika.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan nilai  Etika  dan  Estetika  yang  terdapat  dalam  tradisi  omed-omedan adalah nilai estetika subyektif, nilai estetika obyektif dan nilai estetika Hindu  yang  menyangkut:  1).  Satyam  (Kebenaran),  2).  Siwam
diterima: 26-07-2022 direvisi: 28-08-2022 disetujui: 28-09-2022
(Kesucian)  3).  Sundaram  (Keharmonisan).  Nilai  estetika  subyektif terletak  pada  sebuah  nilai  estetis  yang  melekat  terlihat  pada  atraksi tarik menarik menimbulkan seni drama dalam bentuk tagedi-tragedi atau kejadian-kejadian yang terjadi secara tiba-tiba. Estetika objektif yang terdapat dalam tradisi omed-omedan dapat dinikmati oleh para penonton  baik  secara  serapan  indrawi  maupun  serapan  teknologi. Nilai  kesuciannya  terletak  pada  dimana  pada  saat  tradisi  omed- omedan  ini  dilaksanakan  dimulai  dengan  terlebih  dahulu  nedunin sesuhunan yaitu beliau yang dipuja dan disucikan hadir menyaksikan tradisi omed-omedan yang akan diselenggarkan di tempat tersebut.

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  tiga  puluh  tiga  pulau  dan  masing-masing  pulau memiliki tradisi yang berbeda-beda. Pulau Bali merupakan salah satu pulau yang memiliki  berbagai  macam  tradisi  yang  tidak  dapat  di  sebutkan  satu  persatu sehingga pulau Bali menjadi pusat perhatian para wisata dunia. Pariwisata Bali bukan saja terkenal karena dikelilingi oleh pura dan pantai kuta yang indah saja akan tetapi pulau Bali juga terkenal dengan beraneka ragam tradisi dan budaya yang dimiliki. Pulau Bali merupakan salah satu pulau di tanah air Indonesia yang penduduknya mayoritas beragama Hindu. Umat Hindu di Bali sangat kaya akan berbagai macam tradisi ke agamaan. Karena agama Hindu di Bali tidak lepas dari tradisi  kebudayaan  yang  sudah  dianut  bertahun-tahun  lamanya  dan  terus berkelanjutan secara turun temurun.
Sebuah  tradisi  yang  kian  lama  membudaya  tetap  berjalan  sesuai  dengan perkembangan jaman tanpa meninggalkan nilai-nilai yang terkandung di dalam setiap tradisi yang dimiliki oleh masyarakat Bali. Tradisi yang telah mengalami perkembangan  sesuai  dengan  berjalannya  waktu  pada  akhirnya  juga  menjadi sesuatu yang menarik dikalangan para wisatawan manca Negara karena berbagai keunikan  yang  dimiliki,  kaya  akan  nilai-nilai  yang  dapat  dijadikan  sebuah pedoman  dalam  sebuah  pembelajaran  dalam  kehidupan  bahkan  tradisi  juga bersifat  mistis  yang  sudah  menjadi  kepercayaan  umat  Hindu  yang melaksanakannya.
Menurut  (Yoeti,  Agung,  2006)menyatakan  bahwa  eksistensi  tradisi  yang ada di Bali merupakan sebuah asset yang sangat berharga karena tradisi mampu membawa  kemajuan  disektor  wisata  karena  mampu  menarik  para  wisatawan untuk  berdatangan  secara  berduyun-duyun  ke  pulau  dewata  ini.Tradisi omed- omedan merupakan  salah  satu  tradisi  yang  masih  bertahan  sampai  saat  ini ditengah-tengah  perkembangan  pariwisata  bahkan  tradisi  omed-omedan menjadi salah satu tradisi yang digemari dan mampu menarik wisatawan asing. (Jendra, 2008)  dalam karyanya yang termuat dalam Jurnal Filsafat Sanjiwani yang  berjudul  “Tradisi  dalam  agama  Hindu,  masalah  dan  Pemecahannya” menjelaskan bahwa di Bali sebuah tradisi disamakan dengan adat istiadat dan sangat  sulit  dipisahkan  dengan  kebudayaan.  Dalam  kamus  besar  Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa tradisi merupakan adat istiadat turun temurun yang telah  dilaksanakan  oleh  nenek  moyang  serta  tradisi  juga  dimengerti  sebagai sesuatu yang dilaksanakan menurut adatnya (Poerwadarminta, 2003). Tradisi omed-omedan merupakan salah satu tradisi warisan leluhur yang dimiliki oleh warga banjar kaja sesetan dan teap dilestarikan sampai sekarang dan  patut  untuk  dikembangkan  karena  banyak  nilai-nilai  yang  tersimpan didalamnya  seperti  nilai  gotong  royong,  nilai  kebersamaan.  Tradisi  omed- omedan  ini  telah  dikemas  sedemikian  rupa  dan  akan  terus  berlangsung  tanpa
meninggalkan norma-norma yang berlaku. Ada beberapa artikel ataupun buku yang telah mengupas mengenai tradisi omed-omedan seperti Anonim (Anonim, 2011) berdasarkan  artikel  yang  telah  dimuat  dalam  balipost  yang  berjudul  “ omed-omedan sebagai Ikon Budaya Denpasar” menyatakan bahwa tradisi omed - omedan merupakan sebuah tradisi yang berkembang di Banjar Kaja Sesetan dan tradisi omed-omedan merupakan ikon kota Denpasar. Tradisi omed-omedan ini bukan lagi hanya menjadi tradisi yang sakral yang biasanya dilaksanakan pada saat  ngembak  geni  akan  tetapi  tradisi  ini  juga  telah  menjadi  daya  tarik  para wisatawan dari manca Negara.
(Munggah, 2008) dalam bukunya yang berjudul “ med-medan tradisi unik dari banjar kaja” menyatakan bahwa Tradisi omed-omedan dilaksanakan pada saat hari ngembak geni setelah nyepi dilaksanakan guna menyambut datangnya Tahun baru caka. Tradisi omed-omedan merupakan salah satu bentuk apresiasi kebahagiaan  dari  para  pemuda  dan  pemudi  banjar  kaja  sesetan  dan  juga merupakan ranah mesima karma. Tradisi omed-omedan ini dipentaskan pada saat hari ngembak geni yaitu sehari setelah nyepi karena tradisi omed-omedan merupakan simbolisasi sima karma  atau  dharma  santhi  antara  warga  banjar  kaja  sesetan  dan  sekitarnya. O med-omedan adalah  salah  satu  kearifan local  genius. Tradisi omed-omedan termasuk  salah  satu  tradisi  yang  unik  untuk  dikaji  karena  jika  dilihat  dari penyelenggraannya traisi omed-omedan mengandung banyak makna atau nilai yang  tersirat  didalamnya  sehingga  peneliti tertarik  untuk  mengupas  menganai nilai estetika yang terdapat dalam tradisi omed-omedan yang telah bertahan dari tahun  ketahun.  Penelitian  terhadap  berbagai  tradisi  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  Bali  sangat  penting  untuk  digali  Kembali  seperti  agar  masyarakat mengetahui  makna  yang  tersirat  dibali  tradisi  yang  telah  dilaksanakan  terus menerus.  Tradisi omed-omedan merupakan salah satu tradisi warisan leluhur yang  dimiliki  oleh  warga  banjar  kaja  sesetan  dan  teap  dilestarikan  sampai sekarang  dan  patut  untuk  dikembangkan  karena  banyak  nilai-nilai  yang terseimpan didalamnya seperti nilai gotong royong, nilai kebersamaan. Tradisi omed-omedan  ini  telah  dikemas  sedemikian  rupa  dan  akan  terus  berlangsung tanpa meninggalkan norma-norma yang berlaku.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian terhadap nilai estetika dalam tradisi omed-omedan di denpasar ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Sumber  data  primer  dapat  diperoleh  dari para informan yang mengetahui tentang tradisi omed-omedan sedangkan data sekundernya  akan  diperoleh  melalui  beberapa  sumber  tertulis  dapat  berupa jurnal,  makalah  atau  penelitian-penelitian  terkait  nilai  estetika  dalam  tradisi omed-omedan. Tradisi omed-omedan yang dilaksanakan di Banjar Kaja Sesetan menjadi  fokus  objek  studi  dalam  penelitian  ini  didasarkan  atas  beberapa pertimbangan  yaitu:  1).  Tradisi omed-omedan di  banjar  Kaja  Sesetan dilaksanakan  saat  perayaan  ngembak  geni  hari  raya  nyepi,  2),  tradisi omed- omedan memiliki nilai-nilai luhur yang terkandung didalamnya. 3) tradisi omed- omedan masih tetap dilaksanakan seiring dengan perkembangan jaman. Tradisi omed-omedan saat ini telah menjadi Ikon Budaya Kota Denpasar. Pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian terkait tradisi omed- omedan ini  dilakukan  melalui  beberapa  tahapan  yaitu:  studi  dokumen  terkait dengan  tradisi omed-omedan untuk  mengumpulkan  data  sekunder.  Data sekunder adalah data yang telah ada dan biasanya diperoleh dari perpustakaan
dan  laporan-laporan  yang  terdahulu.  Sedangkan  data  primer  dikumpulkan dengan  cara  melalui  tahapan  wawancara  dengan  informan  melalui  observasi lapangan. Data primer juga dapat disebut dengan data asli ((Azwar, 2003):91). Seluruh  data  yang  diperoleh  akhirnya  diuraikan  dan  dideskripsikan  secara kualitatif. Teori estetika berperanan penting dalam analisis data kualitatif .

## III. PEMBAHASAN
Berdasarkan  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  tradisi  dapat  berarti,  1.  Adat kebiasaan  turun-temurun  yang  masih  berjalan  dalam  kehidupan  masyarakat. (https/kbbi.web.id/tradisi.html). omed-omedan berasal dari bahasa Bali dan jika diartikan  kedalam  Bahasa  Indonesia  berarti  tarik  menarik.  Tradisi  omed- omedan  ini  adalah  tradisi  yang  sudah  berlangsung  secara  turum  temurun semenjak  abad  ke-17  sampai  saat  ini  dan  tradisi omed-omedan biasanya dilakukan sehari setelah nyepi yang biasa disebut dengan ngembak geni . Tradisi omed-omedan ini biasanya dilakukan oleh pemuda dan pemudi banjar sesetan kaja denpasar. Tradisi omed-omedan ini merupakan sebuah tradisi yang telah berlangsung secara  turun  temurun .  Omed-omedan sendiri  berarti  tarik  menarik.  Tarik menarik ini dilakukan antara pemuda dan pemudi banjar kaja sesetan (Lazuardi &  Dkk,  2021).  Tradisi  omed-omedan  ini  berlangsung  sehari  setelah  hari  raya nyepi  yang  biasanya  disebut  dengan  ngembak  geni.  Tradisi omed-omedan ini menyimbulkan  pertemuan  antara purusa dan pradana (Laki-laki  dan perempuan) yang merupakan simbol dari alam semesta ini. Tradisi omed-omedan ini  hanya  diperankan  oleh  dua  kelompok  yaitu kelompok  pemuda  (teruna)  dan  kelompok  pemudi  (teruni).  Kemudian  dari sekian banyak jumlah teruna dan teruni maka kana dipilih secara serentak siapa yang nantinya akan berada pada barisan paling depan. Salah satu pemuda dan pemudi yang telah dipilih kemudian akan di arak setelah diarak maka pemuda pemudi  yang  diarak  tersebut  akan  saling  berpelukan  satu  sama  lain  seerat mungkin.  Kedua  pihak  akan  ditarik  oleh  temannya  sampai  saling  melepaskan satu  sama  lain  dan  jika  tidak  mampu  untuk  ditarik  maka  akan  dilakukan tindakkan  lebih  lanjut  yaitu  menyiram  kedua  belah  pihak  dengan  air  sampai keduanya  basah  kuyup  dan  saling  melepaskan.  Para  pemuda  pemudi  yang mengikuti tradisi ini biasanya mereka yang berada pada usia 17 sampai dengan 30  tahun  dan  memiliki  status  lajang.  Tradisi omend-omedan ini  merupakan sebuah tradisi yang bertujuan untuk mempererat rasa persaudaraan dan saling memperdulikan satu sama lain.
Pada  suatu  ketika  tradisi omed-omedan ini  berhenti  dilakukan  ternyata telah  ditemukan  sebuah  kejadian  aneh  telah  terjadi  yaitu  telah  terjadi pertarungan  dua  ekor  babi  di  depan  pelataran  pura  berdasarkan  kejadian  ini warga  menganggap  bahwa  hal  ini  bertanda  buruk  yang  berhubugan  dengan tradisi omed-omedan .  Berdasarkan  hal  tersebut  tradisi omed-omedan diselenggarakan kembali. Tradisi omed-omedan ini  sangat  menarik  untuk  dilakukan  sebuah pengkajian  terkait  nilai  estetika.  Tradisi omed-omedan ini  bukan  hanyalah sekedar tradisi yang harus dilestarikan akan tetapi didalam pelaksanaan tradisi omed-omedan ini  sarat  dengan  nilai-  nilai  yang  terkandung  didalamnya  yang harus  dilakukan  sebuah  kajian  agar  dipahami  oleh  masyarakat  banjar  kaja khususnya.

## 3.1 Rangkaian pelaksanaan Tradisi Omed-omedan
3.1.1 Persembahyangan Bersama
Pada tahap awal sebelum tradisi omed-omedan berlangsung para pemuda dan pemudi banjar kaja sesetan melaksanakan acara persembahyangan bersama di  pura  Bale  Bajar  Kaja  Sesetan  yang  dipimpin  oleh  seorang  pemangku  dan sarana yang digunakan dalam pelaksanaan persembahyangan bersama ini adalah banten pejati . Banten pejati merupakan sebuah banten atau ( upakara), pejati merupakan  salah  satu  bentuk  kesungguhan  hati  seseorang  dalam melaksanakansebuah upacara. Banten pejati ini dipersembahkan kehadapan Ida SangHyangWidhi Wasa guna memohon keselamatan dalam serangkaian acara yang akan dilaksanakan.
Gambar 1. Para pemuda dan pemudi banjar kaja sesetan melaksanakan persembahayangan Bersama (Dokumentasi Peneliti)
Setelah pelaksanaan persembahyangan bersama selesai makapra pemuda dan pemudi yang ikut serta dalam acara tradisi omed-omedan akan dipercikan tirtha amertha . Tirtha amertha yang dipercikan oleh jero mangku banjar kaja sesetan  tersebut  merupakan tirtha  sudamala yang  berfungsi  untuk membersihkan atau meruwat manusia dari segala noda secara rohani maupun jasmani (Wawancara, A.A Ngurah Mayun: 8 Maret 2011) . 3.1.2 Pembagian Kelompok Peserta
Kelompok peserta dalam tradisi omed-omedan akan dibagi menjadi dua kelompok yaitu kelompok peserta laki-laki yang disimbolkan sebagai purusa dan kelompok  peserta  perempuan  yang  diseimbolkan  sebagai predana. Setelah pembagian  kelompok  terebut  selesai  maka  prajuru  banjar  akan  memberikan pengarahan  kepada  kedua  peserta  untuk  membentuk  sebuah  formasi  barisan dimana ketua kelompok yang akan berada paling depan barisan sedangkan yang lainnyaakan  beradadi  belakang  memeluk  pinggang  temannyayang  berada didepannya.  Masing-masing  kelompok  terdiri  atas  30  orang  anggota.  Kedua keompok  ini  harusasling  bekerjasama  dalam  kegiatan omed-omedan untuk memperoleh  sebuah  kemenangan.  Tradisi  omed-omedan  ini  secara  tidak langsung  mengajarkan  bahwa  dengan  bergotong  royong  atau  bekerjasama sesuatu yang diinginkan akan ebih mudah dicapai dengan mengesampingkan ego masing-masing.
Gambar 2. Kelompok laki yang merupakan simbol purusa (Dokumentasi Peneliti)
Gambar 3. Kelompok Perempuan yang merupakan simbol Pradana (Dokumentasi Peneliti)
Setelah  kedua  formasi  kedua  kelompok  terbentu  maka  para  pecalang yangbertugas  menajdi  wasit  dan  memberikan  aba-aba  pada  saat  tradisi omed- omedan berlangsung  dibagi  menjadi  tiga  dalam  pembagian  tugasnya  ada pecalang yang bertugas menajdi wasit dan melakukan penyiraman kepada para peserta  yang  menandakan  berhentinya  sebuah  permainan,  ada  yang  bertugas memberikan aba-aba dimulainya sebuah permainan dan ada juga yang bertugas sebagai  pemantau  selama  permainan  tradisi  omed-omedan  berlangsung  agar tidak terjadi kecurangan dalam permainan.
Gambar 4. Pecalang yang memberikan aba-aba mulai
(Dokumentasi Peneliti)
Setelah malihat kedua kelompok siap untuk dimulai maka pecalang akan memebrikan  aba-aba  mulai  dan  masing-masing  kedua  ketua  kelompok  aka menarik  tangna  lawannya  yang  dibantu  oleh  kelompoknya  agar  salig  tarik menarik  pinggang  kearah  belakang.  Setelah  tarik  menarik  berlangsung  maka salah satu kelompok yang kakinya menginjak garis dinyatakan kalah dan yang kalah  akan  dinamakan  pecundang.  Setelah  kalah  dan  menang  diketahui  oleh pecalang  maka  pecalang  yang  bertindak  sebagai  wasit  akan  mengguyur  kedua kelompok dengan air sebagai tanda bahwa permainan telah selesai.
Gambar 5. Para Peserta di guyur air

## (Dokumentasi Peneliti)
Pada  tahap  kedua  tradisi omed-omedan pecalang  akan  kembali memberikan  aba-aba  permainan  dimulai  akan  tetapi  ketika  permainan  kedua belum dimulai maka kelompok yang menang akan meminta kepada pihak yang kalah  bahwa  peserta  yang  kalah  yaitu  sipecundang  diminta  untuk  dijadikan jarahan.  Setelah  pihak  yang  kalah  dijadikan  jarahan  oleh  yang  menang  maka pecalang  akan  meniup  peluitnya  kembali  yang  menandakan  permainan  kedua telah dimulai. Maka pada kelmpok yang kalah akan dimasukkan anggota baru. Jika dalam permainan anggota baru mampu mengalahkan pihak yang menang maka  anggota  baru  tersebut  berhak  untuk  menjarah  ketua  kelompok  yang menang pada tahap pertama dan kelompok yang kalah dinamakan pecundang. Pada tahap permainan ketiga, keempat dan seterusnya selama permainan berlangsung  maka pecalang akan  memberikan  aba-aba  mulai  dengan  cara menyiramkan air kepada kedua belah pihak yaitu kelompok perempuan dan juga kelompok laki-laki. Penentuan antara menang dan kalah akan ditentukan oleh garis yang telah dipersiapkan oleh panitia pelaksana. Apabila pada tahap terakhir kelompok  perempuan  banyak  yang  menjadi  jarahan  maka  diputuskan  bahwa yang menjadi pemenang dalam penyelenggaraan tradisi tesesebut yang menang adalah kelompok laki-laki sebagai purusa.
3.1.3 Tahap Penutupan Tradisi omed - omedan Tradisi omed-omedan ditutup  oleh  prajuru banjar  kaja  sesetan.  Setelah acara ditutup maka penonton pun bubar dan para pemuda dan pemudi banjar kaja  sesetan  melaksanakan  acara masima  karma saling  besalaman.  Setelah kegiatan masima  karma selesai  maka  dilanjutkan  dengan  kegitan persembahyangan bersama di pura bale banjar dan dipercikan tirtha amertha
dari jero  mangkupura  bale  banjar kaja  sesetan  sebagai  wujud  terima  kasih kepada Ida  SangHyang  Widhi  Was a  dengan  harapkan  bahwa  apa  yang dilaksanakan  berjalan  sesuai  dengan  harapan  masyarakat  setempat.  Kegiatan diakhiri  dengan  melakukan  gotong  royong  untuk  membersihkan  sampah- sampah  sisa  dari  pelaksanaan  omed-omedan  serta  sisa  persembahyangan (Sukarniti,  2021).    Tradisi omed-omedan ini  tetap  dilaksanakan  sebagai  salah satu bentuk pelestarian budaya dengan tetap menjunjung nilai-nilai moral.

## 3.2 Nilai Estetika Dalam Tradisi Omed-Omedan
Estetika dalam kamus besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai cabang filsafat yang membahas dan menelaah tentang keindahan dan seni  (Penyusun, 2001). Estetika adalah cabang filsafat yang menelaah dan membahas tentang seni dan keindahan serta tanggapan manusia terhadapnya, kepekaan terhadap seni dan  keindahan  (Safitri,  2017).  Istilah estetika  juga  sering  dianalogikan  dengan sesuatu  yang  bersifat attractive (Menarik), beautiful (cantik).  Berdasarkan kamus  sofis  estetika  didefinisikan  sebagai  berikut:  (1).  Aristoteles:  estetika merupakan keindahan menyangkut keindahan yang menyangkut keseimbangan dan  keteraturan  ukuran  material.  pandangan  aristoteles  terhadap  estetika berlaku  terhadap  material  berupa  benda-benda  alam  maupun  material  benda buatan manusia (2). Benedetto Croce: estetika merupakan nilai keindahan yang menyangkut intuisi. (3). Thomas Aquinas: estetika merupakan keindahan yang menyangkut pengetahuan, keindahan merupakan sesuatu yang menyenangkan mata sang pengamat. (4). Kattsof: estetika merupan suatu kajian terhadap hal- hal yang berkaitan dengan kegiatan seni. (5) john Hosper: estetika dinyatakan sebagai  cabang  filsafat  yang  berkaitan  dengan  proses  penciptaan  karya  estetis (Muji, 1993).
Berdasarkan  beberapa  pandangan  kelima  ahli  diatas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  estetika  merupakan  sebuah  pengetahuan  yang  membahas tentang  sebuah  keindahan  yang  tidak  terlepas  dari  serapan  manusia.  Nilai keindahan sangat berkaitan dengan dunia seni. Berdasarkan kamus besar Bahasa Indonesia  seni  berarti  keahlian  membuat  karya  seni  bermutu,  karya  yang diciptakan dengan keahlian seperti tari, lukisan, ukiran.  Setiap karya seni yang dibuat oleh individu seperti pelukis, penyair, dalang, dll. Dalam dunia seni untuk menciptakan  sebuah  seni  yang  sangat  dipentingkan  adalah  sikap  saling menghargai antar seniman dan masyarakatnya yang harus selalu dijaga. Estetika terdapat berbagai ragam aliran yaitu: 1). Aliran Estetika Klasik, aliran  estetika  klasik  ini  berkembang  pada  era  munculnya  tokoh-tokoh  filsuf besar antara lain Socrates, Aristoteles, Plotinus, Plato, Agustinus, dan Thomas Aquinas.  Pokok  pemikiran  estetika  klasik  ini  bersifat  filsafati,  yakni  deduktif- spekulatif  dari  hasil  pemikiran  atau  perenungan  yang  mendalam  atas  dasar keyakinan,  kepercayaan  atau  ajaran  yang  bersifat  keindahan.  Keindahan merupakan suatu hal yang memiliki sifat atau tingkat kesempurnaan yang ideal menurut criteria-kriteria tertentu sesuai dengan ajaran yang dikembangkan. 2). Aliran  Estetika  modernisme.  Aliran  estetika  moedernisme  ini  membongkar konsep-konsep seni klasik. Bagi para seniman modernis seni merupakan sesuatu yang harus Nampak indah yang nantinya mampu menghadirkan sebuah sensasi yang  menyenangkan  bagi  mereka  yang  memandangnya.  3),  aliran  Estetika Postmodernisme. Aliran estetika postmodernisme ini menentang peraturan yang ada  dan  mengabngkan  berbagai  macam  gaya  menjadi  sebuah  satu  kesatuan. Mediumpostmodernisme  ini  adalah  semuaaspek-aspek  media  yang  dimaknai
sebagai  segala  unsure  material  dapat  dijadikan  sebagai  media  dalam menciptakan  sebuah  produk  kesenian  yang  memiliki  gaya  ekonomisdandaya tarik  bagi  mata  yang  mengamatinya.  Karya  seni  yang  berkembang  di  era postmodern  ini  selain  dibuat  melalui  tangan  seniman  juga  dibuat  dengan tekonologi untuk mempermudah kegiatan penciptaannya.
Berdasarkan  pemaparan  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi omed-omedan termasuk kedalam aliran estetika modern. Karena jika dilihat dari plaksanaannya  tradisi omed-omedan memiliki  sebuah  aura  magis  dan  dapat menghadirkan sebuah sensasi euporia kepada setiap mata yang memandangnya. Pelaksanaan  tradisi omed-omedan ini  lebih  mengedepankan  aspek-aspek metapisis dan sisi kormesial dalam pelaksanaannya akan tetapi hal yang paling utama  dikedepankan  dalam  pelaksanaan  tradisi omed-omedan ini  adalah rasa kebersamaan. Pada umunya setiap pertunjukkan kesenian di Bali terdapat dua jenis yaitu seni propfan dan seni sakral. Seni sakral yaitu seni yang sangat erat berhubungan dengan pelaksanaan kegitan ritual. Sebuah seni yang bersifat propfan berfungsi sebagai  hiburan.  Seni  sakral  dan  seni  propfan  masing-masing  memiliki keindahan tersendiri yang memiliki sebuah kwalitas dan kegunaan yang bernilai etis yang berbeda-beda. Antara seni sakral dan seni propfan memiliki dua fungsi yang  berbeda.  Seni  sakral  adalah  seni  yang  dipentaskan  untuk  sebuah pelaksanaan  ritual  yang  memiliki  sebuah  nilai-nilai  religius  yang  terkandung dalam  setiap  pelaksanaannya.  Seni  sakral  memiliki  cirri-ciri  dari  seni  yang bersifat  sakral  dan  berkembang  di  masyarakat  secara  turun  temurun  dan dipentaskan  secara  periodic  sebagai  sarana  persembahan  atau  sebagai  sarana memuja para dewa. Seni sakral yang dilaksanakan oleh masyarakat bali secara turun  temurun  dilaksanakan  dengan  faktor desa,  kala dan patra .  Seni  sakral memiliki  sebuah  kedudukan  yang  sangat  dihormati  dikalangan  masyarakat karena  mengandung  unsure-unsu  magis  yang  dimaknai  sebagai  aura  yang menjiwai pelaksanaan seni tersebut san mempunyai dampak negative terhadap kehidupan masyarakat apabila tradisi tersebut tidak dilaksanakan. Seni  sakral  diciptakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  religius  masyarakat Hindu di Bali. Pelaksanaan seni sakral membawa manfaat dalam meningkatkan kwalitas  Sradha  dalam  diri  manusia  untuk  terus  berbhakti  kepada  Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa  yang  tiada  henti-hentinya  memberikan  anugrah  kepada umatnya.  Seni  sakral  yang  dipertunjukkan  pada  saat  pelaksanaan  upacara yadnya  bertujuan  untuk  pengiring  berlangsungnya  sebuah  upacara  untuk menyabut kedatangan para dewata yang turun ke dunia.
Sedangkan  seni  propfan  merupakan  sebuah  seni  kreasi  yang  dikemas sedemikian  rupa  dalam  pertunjukkan  sebuah  hiburan.  Seni  propfan  ini merupakan seni yang secara khusus bertujuan untuk pertunjukan sebagai sebuah hiburan  semata  sehingga  seni  propfan  ini  memiliki  banyak  penggemar  dan berkembang  sangat  pesat  dan  cepat  melalui  media  elektronik.  Seni  propfan bersifat  universal  dan  bisa  dinikmati  oleh  seluruh  kalangan  masyarakat  tanpa membedakan status agama, prestis dan privilise.
Seni sakral ataupun seni Profan di dalamnya terdapat konsep the beauty and  the  ugly dimana the  beauty adalah  suatu  karya  yang  memang  diakui memenuhi standar sebuah keindahan sedangkan the ugly suatu karya yang sama sekali  tidak  memenuhi  sebuah  unsure  keindahan.  Konsep the  beauty dan the ugly merupakan nilai estetis yang melekat pada sebuah karya yang tidak terlepas dari pencitraan orang yang mengamatinya. Sebuah karya seni dinilai indah dan
menarik apabila dalam karya seni tersebut terkandung pertimbangan keindahan dalam segi ukuran dan jumlah. Konsep the beauty melekat pada sebuah karya seperti lukisan yang memikili nilai estetis apabila terdapat goresan yang simetris dan penempatan warna yang seimbang. Kehadiran warna merupakan sifat objek alam  sesuai  dengan  apa  yang  dilihatnya.  Kemudian  dalam  sebuah  tarian  akan memiliki nilai estetis apabila terdapat sebuah keseimbangan anatara pemainnya yang didukung kekompakkan penari dan kestabilan gerakkan serta penggunaan property  yang  terdapat  dan  didukung  oleh  tata  busana  dengan  menggunakan kombinasi warna yang sesuai. Pada seni teater akan memiliki sebuah nilai estetis apabila action antara  antagonis  dan  prontagonis  mampu  bertikai  dalam  wujud dialog-dialog  atau  bahasa  tutur.  Konflik  antara  antagonis  dan  protagonis hendaknya dilaksanakan secara keras, tetapi wajar,realitas, dan logis ( (Rahmida, Setiawati, 2007):47).

## 3.2.3 Nilai Estetika Objektif dan Nilai Estetika Suyektif
Secara  teori  estetika  digolongkan  menjadi  dua  bagian  yaitu  Estetika Objektif dan estetika Subyektif. Secara objektif nilai estetis yang bersifat melekat pada  benda-benda  yang  bersangkutan  terlepas  dari  orang-orang  yang mengamatinya sedangkan teori estetika subjektif, keindahan atau cirri-ciri yang menciptakan sebuah ke indahan pada suatu benda sesungguhnya tidak ada yang ada hanyalah tanggapan perasaan dalam diri seseorang yang mengamati suatu benda.  Sebuah  keindahan  akan  terlihat  apabila  pengamatan  cukup  baik  (Gie, 1996).  Tradisi  omed-omedan  ini  menurut  pandangan  estetika  obyektif mengandung  sebuah  makna  kreasi  seni  sebuah  penghormatan  masyarakat banjar kaja masyarakat kepada sesuhunan . Tradisi omed-omedan mengandung sebuah  nilai  estetis  yang  melekat  terlihat  pada  atraksi  tarik  menarik menimbulkan  seni  drama  dalam  bentuk  tagedi-tragedi  atau  kejadian-kejadian yang terjadi secara tiba-tiba. Katharsis ini diharapkan terjadi terhadap diri para penonton  yang  kemudian  akan  menjadi  sebuah  pemahaman  yang  lebih mendalam tentang manusia (Muji, 1993).
Berdasarkan pemaparan diatas nilai estetika objektif yang terdapat dalam tradisi omed-omedan dapat dinikmati oleh para  penonton baik secara serapan indrawi  maupun  serapan  teknologi.  Ketika  tradisi  omed-omedan  berlangsung suara teriakan datang dari segala arah yang merupakan gemuruh kegembiraan dari  para  penonton  yang  merasuki  jiwanya  dan  ikut  menikmati  eforia  tradisi omed-omedan tersebut.
Nilai  estetika  subyektif  tradisi omed-omedan merupakan  sebuah  ke indahan yang bersifat melekat. Nilai estetis dapat menyelinap dalam diri setiap orang.  Ketika  menonton  tradisi omed-omedan berlangsung  yang  mana pesertanya  anak  muda  yang  memiliki  keceriaan  yang  luar  biasa  maka  para penonton  pun  akan  ikut  terbius  dalam  situasi  itu  secara  tidak  langsung  ikut menikmati  eforia  saat  melihat  para  pemuda  dan  pemudi  saling  tarik  menarik, saling  siram  menyiram  hingga  basah  kuyup.  Nilai  estetika  subyektif  ini  akan dirasakan apabila seseorang memiliki sebuah hoby, selera dan penjiwaan yang sama  terhadap  sesuatu  yang  diamati.  Sebuah  keindahan  subyektif  dimaknai sebagai nilai ke indahan tersebut tidak bersifat menyenangkan indrawi sebagai bagi  para  mengamat  yang  tidak  menjiwai  keindahan  yang  terkandung  dalam sebuah  karya  seni,  akan  tetapi  hal  ini  akan  bersifat  sangat  menghibur  bagi mereka yang menjiwai setiap adegan-adegan yang di amati.

## 3.2.4 Nilai Estetika Hindu
Berdasarkan  pandangan  estetika  Hindu  sesuatu  akan  terlihat  indah apabila sesuai dengan 1). nilai kebenaran, nilai kebenaran dimaknai sebagai nilai yang sesuai dengan kesaksian, fakta, kejujuran, serta kelurusan hati dan pikiran seseorang, 2). Nilai yang tertuang dalam kitab suci weda karena merupakan nilai wahyu yang sesuai dengan ajaran dharma, 3). Nilai moral yang merupakan suatu nilai penentuan baik buruk tingkah laku manusia dalam hidup masyarakat, 4) yadnya, 5). Nilai kesetiaan yang terdapat dalam tingkahlaku manusia yang masih dalam batas kewajaran, 6) nilai budaya yang merupakan sesuatu yang dianggap indah apabila budaya warisan leluhur mendapatkan keperawatan dan pelestarian dari tradisi budaya hanya sekedar sebuah rutinitas tanpa sebuah makna.  Jika seluruh nilai ini terimplementasi dalam sebuah kehidupan maka akan tergambar sebuah kehidupan masyarakat yang harmonis.
Menguraikan   tentang   falsafah Satyam (kebenaran), Sivam (kesucian) dan Sundaram (keindahan)  sebagai  kebenaran  yang  suci  dan  seni/indah; kesucian  dan Tri  wisesa ini  merupakan  inti  dari  kesenian  Bali  yang  bercorak religius Hindu dan religiu sfilosofis adalah konsep arts and peacepada pengertian yang  luas.  Sehingga  Dengan  demikian  konsepsi  keindahan  dalam  kebudayaan dan  agama  Hindu  memiliki  implikasi  yang  sangat  kompleks  dan  terkait  satu sama  lain.  AgamaHindu  tanpa  sentuhan  estetika  mungkin  terasa  kering, sebaliknya seni tanpaagama terasa kehilangan rohnya.
Nilai  estetika  Hindu  yang  terdapat  dalam  tradisi  omed-omedan  dapat diuraikan  kedalam  bagian satyam (kebenaran), siwam (kesucian), Sundaram (keharmonisan), Tri  Wisesa ini  merupakan  roh  dari  nilai  estetika  Hindu  baik pada kesenian maupun tradisi (Sena, I Gusti Made Widya, 2022). Adapun Nilai Estetika Hindu dalam tradisi omed-omedan sebagai berikut:
1) Nilai kebenaran (satyam) . Nilai kebenaran terlihat pada kejujuran masing- masing kelompok dalam melaksanakan aksi tarik-menarik yang dilandasi oleh kelurusan hati. Pelaksanaan tradisi omed-omedan merupakan tradisi yang diilhami oleh masyarakat banjar kaja yang berpegang teguh pada asas kebersamaan. Rasa indah dalam pelaksanaan tradisi ini aan muncul apabila antara  warga  memiliki  sebuah  sikap  saling  menghargai,  memahami  dan berdasarkan asas gotong royong.
2) Nilai Kesucian (Siwam). Nilai kesuciannya terletak pada dimana pada saat tradisi  omed-omedan  ini  dilaksanakan  dimulai  dengan  terlebih  dahulu nedunin sesuhunan yaitu  beliau  yang  dipuja  dan  disucikan  hadir menyaksikan  tradisi  omed-omedan  yang  akan  diselenggarkan  di  tempat tersebut.  Sebelum  tradisi  dimulai  terlebih  dahulu  diawali  dengan persembahyangan dan tentunya dalam setiap pelaksanaan yadnya memiliki sebuah  nilai  estetis.  Tradisi  omed-omedan  ini  memiliki  kekuatan  yang mampu menetralisir segala pengaruh negatif secara sekala dan niskala.
3) Nilai keharmonisan (Sundaram) . Nilai keharmonisan yang terdapat dalam pelaksanaan tradisi omed-omedan terletak pada sistem kebersamaan yang dimiliki  oleh  warga  masyarakat  banjar  kaja  tercipta  sebuah  sikap  saling asah,  asih  dan  asuh.  Sikap  asah,  asih  dan  asuh  ini  dapat  terlihat  dalam pelaksanaan kegiatan sosial terjadi sebuah interaksi saling bahu membahu dalam penyelesaian setiap masalah dan terjadi sebuah interaksi sosial yang pada akhirnya melahirkan sebuah rasa kebersamaan.
Menurut  Semara  “Nilai  sangat  dilihami  oleh  warga  banjar  kaja  sesetan keharmanisan akan dapat tercipta jika berdasarkan atas konsep saling asah asih
dan asuh, dalam penyelenggaraan tradisi omed-omedan masyarakat saling bahu membahu” (Wawancara, 1 2 Maret 2011).
Rasa  kebersamaan  yang  dimiliki  oleh  setiap  warga  banjar  kaja  sesetan dapat dijadikan sebuah tolak ukur untuk menciptakan sebuah kehidupan yang harmonis oleh warga masyarakat banjar kaja sesetan. Selain dari pada itu yang dapat  dijadikan  sebuah  ukuran  dalam  menciptakan  sebuah  kehidupan  yang harmonis diantaranya adalah : 1) adanya rasa empati antara warga masyarakat banjar  kaja  dan  adanya  sebuah  keinginan  bersama  untuk  membentuk  sebuah lingkungan yang baik dan tentram, 2) tumbuhnya sebuah sikap toleransi anrata warga banjar kaja yang biasanya dapat dilihat melalui kegiatan mesima karma ( Silaturahmi  )  yang  bertujuan  untuk  menghargai  sebuah  perbedaan  diantara warga asli dan warga pendatang, 3) adanya ajaran cinta kasih saling menyayangi yang satu dengan yang lainnya agar tali persaudaraan selalu dapat terjaga dengan baik  sehingga  para  anggota  masyarakat  dapat  hidup  harmonis  dan  saling berdampingan. Berdasarkan atas apa yang telah dipaparkan diatas maka untuk tercapainya  sebauh  keharmonisan  nilai  rasa,  keperdulian  terhadap  sesama manusia sangatlah diperlukan.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  pembahasan  permasalahan  diatas  maka  dapat disimpulkan tradisi omed-omedan memiliki nilai estetika sebagai berikut:
Pertama  nilai  estetika  yang  terdapat  dalam  tradisi omed-omedan diantaranya  adalah  nilai  estetika  subyektif  dan  nilai  estetika  objektif.  Nilai estetika  obyektif  terletak  pada  sebuah  nilai  estetis  yang  melekat  terlihat  pada atraksi tarik menarik menimbulkan seni drama dalam bentuk tagedi-tragedi atau kejadian-kejadian  yang  terjadi  secara  tiba-tiba  dan  dapat  dinikmati  oleh  para penonton baik secara serapan indrawi maupun serapan teknologi.
Kedua  nilai  estetika  subyektif  terletak  pada  tradisi  omed-omedan merupakan sebuah keindahan yang bersifat melekat. Nilai estetika subyektif ini akan dirasakan apabila seseorang memiliki sebuah hoby, selera dan penjiwaan yang sama terhadap sesuatu yang diamati. Nilai  kesuciannya  terletak  pada  saat  tradisi  omed-omedan  ini dilaksanakan  dimulai  dengan  terlebih  dahulu  nedunin sesuhunan yaitu  beliau yang dipuja dan disucikan hadir menyaksikan tradisi omed-omedan yang akan diselenggarkan  di  tempat  tersebut.  Sebelum  tradisi  dimulai  terlebih  dahulu diawali  dengan  persembahyangan  dan  tentunya  dalam  setiap  pelaksanaan yadnya  memiliki  sebuah  nilai  estetis.  Tradisi  omed-omedan  ini  memiliki kekuatan  yang  mampu  menetralisir  segala  pengaruh  negatif  secara  sekala dan niskala.  Nilai  keharmonisan (Sundaram) .  Nilai  keharmonisan  yang  terdapat dalam pelaksanaan tradisi omed-omedan terletak pada sistem kebersamaan yang dimiliki oleh warga masyarakat banjar kaja tercipta sebuah sikap saling asah, asih dan asuh yang pada akhirnya melahirkan sebuah rasa kebersamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim.  (2011).  Omed-omedan  sebagai  Ikon  Budaya  Denpasar.  Denpasar: Pustaka Bali Post . Azwar, S. (2003). Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Gie,  T.  liang.  (1996). Garis  Besar  Estetik  (  Filsafat  Keindahan) .  Yogyakarta: Super Sukses.
Jendra, I. W. (2008). Tradisi dalam agama Hindu, masalah dan pemechannya. Jurnal Filsafat Sanjiwani Fakultas Brahma Widya. Institut Hindu Dharma

## Negeri Denpasar
, 2 . 67-80.
Lazuardi, I. N. F. T., & Dkk. (2021). Komodifikasi Tradisi Omed-Omedan. Jurnal Ilmu Politik Universitas Udayana , I . https://ojs.unud.ac.id/index.php/politika/article/view/70054 Moleong,  L.  J.  (2010). Metodelogi  Penelitian  Kualitatif .Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muji, S. (1993). Estetika Filsafat Keindahan . Yogyakarta: Pustaka Filsafat. Munggah,  I.  M.  (2008).  Med-Medan  Tradisi  Unik  dari  sesetan.  Denpasar: Pustaka Bali Post . Penyusun, T. (2001). Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi kedua. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta: Balai Pustaka. Poerwadarminta. (2003). Kamus Sastra Indonesia . Jakarta: BalaiPustaka.
Rahmida, Setiawati, D. (2007). Seni Budaya 1 . Jakarta: Yudisthira. Safitri, N. & W. (2017). Makna Simbol Budaya Dan Nilai Estetika Pada Tradisi Perahu  Baganduang  Di  Desa  Seberang  Pantai  Kecamatan  Kuantan  Mudik Kabupaten  Kuantan  Singingi  Provinsi  Riau. Jurnal  KOBA , 4 . https://journal.uir.ac.id/index.php/koba/article/view/1364/856
Sena,  I  Gusti  Made  Widya,  D.  (2022).  Tri  Wisesa  Yoga:  Satyam,  Sivam, Sundaram(Tiga Aspek Realisasi Holistik Menuju Kesadaran Sosio-Spritual).
Jurnal Yoga Dan Kesehatan , 5 . http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/JYK/article/view/839/447 Sukarniti, N. L. K. (2021). Tradisi Omed-omedan Banjar Kaja kelurahan sesetan kecamatan Denpasar Selatan. Jurnal Cakrawati , 3 . file:///C:/Users/Lenovo/Downloads/Tradisi_Omed- Omedan_Banjar_Kaja_Kelurahan_Sesetan_.pdf
Yoeti, Agung, O. A. dkk. (2006). Pariwisata Budaya : Masalah dan Solusinya . Bandung: PT. Pradnya Paramitha.