## JESI
JURNAL EKONOMI SYARIAH INDONESIA
Volume I, No.2 Desember 2011

## KEMANDIRIAN DAN PEMBERDAYAAN EKONOMI BERBASIS PESANTREN
( Studi atas Peran Pondok Pesantren Al-Ittifaq Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung terhadap Kemandirian Eknomi Santri dan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Sekitarnya )

## Rizal Muttaqin
(Dosen STAI Al-Jawami Bandung)
Abstract
Research  is  aimed  to  criticize  the  coaching  model  of  students  economic autonomy  and  community  economic  empowerment,  the  relationship  between spirituality motivation and kyai leadership with students economic autonomy and relationship coaching that carried out by the pesantren with community economic empowerment.  The  data  are  analyzed  by  descriptive-phenomenological  analisys, Rank’s Spearman and Kendall Tau correlation analysis. This study generated four conclusions. First ,  the  model  of  students  economic  autonomy  and  community economic  empowerment  that  performed  by pesantren Al-Ittifaq. Second ,  based  on Rank’s Spearman correlation analisys and Kendall Tau correlation analisys can be concluded  that  there  was  a  positive  and  significant  correlation  between  the spiritual  motivation  (creed  motivation,  worship  motivation  and muamalah motivation)  with  variable  of  students  economic  autonomy.  It  is  mean,  if  the spiritual motivation of students is high, then the level of economic autonomy will be  the  higher. Third ,  the  results  of  Rank’s  Spearman  and  Kendall  Tau  correlation analysis  also  prove  that  there  was  a  positive  and  significant  correlation  between kyai leadership variables with students economic autonomy variables. That is, kyai leadership very influential in the formation of the economic autonomy of students. Fourth , by using analysis of Rank’s Spearman and Kendall Tau, there is a positive relationship between coaching variables with community economic empowerment variables. It is mean, coaching have a positive impact to economic empowerment of communities.
Key word: Pesantren , Spirituality, Kyai Leadership, Economic Autonomy, Community Economic Empowerment.

## A. Latar Belakang
Studi  tentang  hubungan  agama  atau  nilai-nilai  spiritualitas  yang  dianut dengan aspek ekonomi memang telah banyak dilakukan dan menunjukkan bahwa diantara  keduanya  terdapat  hubungan  yang  signifikan.  Nilai-nilai  spiritualitas yang  dianut,  diyakini  dan  dipahami  ini  telah  mendorong  orang  tersebut  untuk memiliki etos kerja dan kegairahan atau  semangat kerja, sehingga dari etos kerja yang dimiliki tersebut dia memiliki jiwa kewirausahaan dan kemandirian.
Geertz  (1956)  pernah  melakukan  penelitian  di  Mojokuto.  Hasil penelitiannya  membagi  masyarakat  Islam  di  Mojokuto  menjadi  tiga  golongan: santri, abangan dan priyayi. Ternyata  golongan  santri yang melaksanakan ajaran Islam  secara  puritan  ( shaleh )  bersemangat  memiliki  aktivitas  perdagangan  dan industri  yang  tinggi.  Sedangkan  dua  golongan  yang  lain,  abangan  dan  priyayi menunjukkan tingkat kegiatan ekonomi yang umumnya tidak bergairah dan tidak dinamis.  Hal  ini  karena  dua  golongan  tersebut  memiliki  motivasi  spiritual  yang rendah.
Penelitian  yang  tidak  jauh  berbeda  dilakukan  oleh  Horikoshi  (1987)  di Garut, Jawa Barat pada awal tahun 1970-an, yang memberikan kesimpulan bahwa kebanyakan pengusaha di Garut adalah santri atau dari keluarga kyai yang sangat

## Rizal
Muttaqin
taat  beragama  dan  mereka  pun  aktif  dalam  organisasi  modern.  Mereka  bersikap hemat,  menjauhi  perilaku  konsumtif,  bekerja  keras,  jujur  dan  tangguh  dalam berusaha.
Begitupun  tentang  wacana  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  yang dilakukan oleh pesantren telah banyak dilakukan. Salah satunya adalah penelitian yang dilakukan oleh kelompok dosen UIN Sunan Kalijaga pada tahun 2001. Lokasi penelitian ini adalah Pondok Pesantren Maslakhul Huda Kajen, Pati, Jawa Tengah. Fokus  dari  penelitian  ini  adalah  terkait  dengan  upaya  pondok  pesantren  dalam melakukan  pemberdayaan  masyarakat  ( society  empowerment ),  khususnya masyarakat  sekitar  pesantren.  Yakni  bagaimana  pesantren  merancang  dan melaksanakan  program  pemberdayaan  masyarakat  sehingga  berdampak  pada masyarakat sekitarnya, khususnya pemberdayaan di bidang ekonomi.
Seiring  dengan  pentingnya  upaya  sebuah  penelitian  untuk  mengevaluasi aktivitas  atau  praktek  ekonomi  umat  Islam  (individu  atau  masyarakat)  yang mempunyai  kegiatan  usaha,  maka  dalam  penelitian  ini  peneliti  mencoba  untuk menelusuri  aktivitas  perekonomian  masyarakat  Indonesia,  yaitu  kelompok masyarakat  ( social  group )  yang  secara  definitif  sudah  dianggap  sebagai  kriteria muslim.  Begitu  juga  dengan  aktivitas  perekonomian  yang  mereka  jalankan. Kelompok masyarakat ( social group ) tersebut adalah masyarakat pesantren dengan mengambil  studi  kasus  di  pondok  pesantren  Al-Ittifaq  Rancabali  Kabupaten Bandung Jawa Barat.
Menurut Dhofier (2009) hari ini telah terjadi perubahan paradigma dalam tubuh  pesantren.  Pondok  pesantren  berusaha  mengubah  masa  depan  pesantren, bukan  hanya  mampu  memproduksi  kyai,  da’i,  ahli  hadis,  dan  pembaca  kitab kuning,  namun  lebih  dari  itu,  dengan  perantara  jalur  pendidikan  mampu menghasilkan sumber daya manusia yang berpengetahuan luas, menguasai segala bidang ilmu pengetahuan dan mampu menyatukan ilmu-ilmu agama dengan ilmu umum yang menyangkut kehidupan masyarakat.
Selain  itu,  alasan  penelitian  terhadap  pesantren  dimaksud  sebagai  objek penelitian  ini  berangkat  dari  tiga  asumsi. Pertama ,  masyarakat  pesantren  (santri) adalah bagian dari kelompok masyarakat yang mempunyai komitmen keagamaan yang  baik,  sehingga  perlu  diketahui  sejauhmana  komitmen  tersebut  dapat memengaruhi terhadap kegiatan ekonominya. Kedua , dunia pesantren yang sangat concern terhadap  kajian-kajian  Islam  semestinya  bisa  menjadi  pelopor  bagi bangkitnya sistem ekonomi Islam lewat tumbuhnya para entreupreneur dari dunia pesantren. Ketiga, adanya  fenomena  menarik  dari  aktivitas  bisnis  pesantren  Al- Ittifaq,  biasanya  yang  lebih  menonjol  dari  pondok  pesantren  adalah  aktivitas pendidikan dan dakwah. Namun pondok pesantren Al-Ittifaq justru memfokuskan pada  aktivitas  ekonomi  atau  bisnis  yang  cukup  maju  bahkan  menjadi  model pesantren yang mandiri dan berhasil melibatkan partisipasi masyarakat. Pesantren ini  terkenal  sebagai  pemasok  sayur  dan  buah-buahan  ke  berbagai  supermarket seperti  Hero  (sekarang  Giant),  Metro,  Go  Green,  Merlin,  Pasar  Induk  Caringin, Bandung dan Pasar Induk Jakarta, SuperIndo, dan restaurant.
Pondok  pesantren  Al-Ittifaq  mengusahakan  komoditi  sayuran  dataran tinggi berjumlah 22 jenis, disamping itu juga mengusahakan komoditi yang terdiri dari  sapi,  kambing  dan  ikan.  Semua  usaha  ini,  tidak  hanya  melibatkan  keluarga pesantren,  tetapi  juga  melibatkan  partisipasi  langsung  santri  dan  masyarakat sekitar pesantren.

## B. Perumusan Masalah
Melihat  aktifitas  bisnis  pondok  pesantren  Al-Ittifaq  yang  cukup  maju dengan  dikelola  oleh  santri  dan  melibatkan  masyarakat,  perlu  kiranya  peneliti memfokuskan penelitian ini pada aspek-aspek tertentu saja, yaitu: (a) Bagaimana model  pembinaan  kemandirian  ekonomi  santri  dan  pemberdayaan  ekonomi masyarakat  yang  dilakukan  pondok  pesantren  Al-Ittifaq  Rancabali  Kabupaten Bandung?  (b)  Adakah  korelasi  antara  motivasi  spiritual  dengan  kemandirian ekonomi  santri  pondok  pesantren  Al-Ittifaq  Rancabali  Kabupaten  Bandung?  (c)

## Kemandirian
Ekonomi
Adakah  korelasi  antara  kepemimpinan  kyai  dengan  kemandirian  ekonomi  santri pondok  pesantren  Al-Ittifaq  Rancabali  Kabupaten  Bandung?  (d)  Adakah  korelasi pembinaan  pondok  pesantren  Al-Ittifaq  dengan  pemberdayaan  ekonomi masyarakat sekitarnya?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk:
1. Menganalisis  model  pembinaan  kemandirian  ekonomi  santri  dan pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  yang  dilakukan  pondok  pesantren  Al- Ittifaq Rancabali Kabupaten Bandung.
2. Menganalisis  korelasi  antara  motivasi  spiritual  dengan  kemandirian  ekonomi santri pondok pesantren Al-Ittifaq Rancabali Kabupaten Bandung.
3. Menganalisis korelasi antara kepemimpinan kyai dengan kemandirian ekonomi santri pondok pesantren Al-Ittifaq Rancabali Kabupaten Bandung.
4. Menganalisis  korelasi  pembinaan  pondok  pesantren  Al-Ittifaq  dengan pemberdayaan ekonomi masyarakat sekitarnya.
Adapun  kegunaan  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberi  kontribusi pada pengembangan pesantren terkait khususnya atau pesantren pada umumnya, sehingga  pesantren  akan  menjadi  pusat  peradaban  muslim  di  Indonesia,  tidak hanya  dalam  bidang  agama  tetapi  juga  bidang  ekonomi  dan  pemberdayaan masyarakat.

## D. Tinjauan Pustaka
Penelitian  tentang  korelasi  motivasi  spiritual  dan  kepemimpinan  kyai dengan  kemandirian  santri  dan  korelasi  pembinaan  yang  dilakukan  pesantren dengan pemberdayaan ekonomi masyarakat di pondok pesantren Al-Ittifaq sejauh penelusuran  peneliti  belum  pernah  dilakukan.  Meskipun  demikian,  penelitian tentang spiritualitas, kepemimpinan dan pemberdayaan sudah pernah dilakukan.
Graafland, Mazereeuw dan Yahia (2006) melakukan penelitian hubungan antara  religiusitas  dan  praktek  keagamaan  dengan  perilaku  bisnis  yang bertanggungjawab  secara  sosial.  Sampel  yang  digunakan  adalah  50  entrepreneur di Belanda yang beragama Islam. Metode penarikan sampel secara non probabilitas dengan purposive  sampling .  Dalam  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  entepreneur Muslim  memiliki  pandangan  yang  positif  terhadap  perilaku  bisnis  yang bertanggungjawab  secara  sosial  dan  motivasi  agama  serta  intenstitas  aktivitas keagamaan  mereka  memiliki  hubungan  yang  signifikan  terhadap  perilaku  bisnis yang bertanggungjawab secara sosial.
Djazimah  (2002)  pernah  melakukan  penelitian  yang  berusaha membuktikan  adanya  hubungan  antara  ajaran  tarekat  dalam  hal  ini  tarekat Qadariyah  dan  Naqsabandiyah  yang  dianut  oleh  mayoritas  masyarakat  Mlangi yang notabene adalah pengusaha dengan etos kerja. Dari penelitian ini diperoleh hubungan  antara  ajaran  tarekat  tersebut  dengan  etos  kerja  para  pengusaha  di Mlangi  terutama  dalam  kaitannya  dengan  manajemen  pemasaran  barang dagangan mereka.
Penelitian tentang  pengaruh kepemimpinan dilakukan oleh  Li dan Hung (2009).  Penelitian  ini  mencoba  mengungkap  pengaruh  kepemimpinan transformasional  terhadap  hubungan  di  tempat  kerja  dan  kinerja.  Sampel  yang digunakan  sebanyak  1040  guru  dari  52  sekolah  dasar  yang  ada  di  Taiwan.  Hasil penelitiannya membuktikan bahwa empat dimensi kepemimpinan transformasional (pertimbangan individu, inspirasi motivasi, dorongan intelektual dan  pengaruh  ideal)  memberikan  pengaruh  yang  positif  terhadap  hubungan atasan-bawahan dan hubungan sesama guru. Sebagai prediktor, hubungan atasan dan bawahan menurut penelitian ini lebih memberikan pengaruh terhadap kinerja guru.
Basargekar  (2009)  meneliti  tentang  dampak  pembiayaan  mikro  melalui program CSR yang dilakukan dengan mengambil studi kasus perusahaan Forbes Marshall Ltd di India. Data di peroleh dengan mewawancarai 217 responden yang
Rizal Muttaqin
bergabung  dalam  program  ini.  Penelitian  ini  menghasilkan  kesimpulan  bahwa keuangan  mikro  telah  mengakibatkan  peningkatan  pemberdayaan  ekonomi masyarakat yang termasuk dalam kelas sosial-ekonomi lemah. Penelitian ini juga menemukan  bahwa  jumlah  tingkat  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat meningkat setiap tahunnya.
Penelitian  dengan  objek  pondok  pesantren  Al-Ittifaq,  berdasarkan  studi atau telaah pustaka telah peneliti lakukan terdapat kurang lebih dua kali terutama berkaitan  dengan  aktivitas  ekonomi.  Seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Faiz Manshur pada tahun 2009. Penelitian ini terfokus kepada peran K.H. Fuad Affandi sebagai  dinamisator  kegiatan  ekonomi  pesantren  khususnya  dalam  bidang agrobisnis.
Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  tim  peneliti  kerjasama  antara Balitbang  Departemen  Agama  RI  dengan  STAIN  Purwokerto  dan  Fakultas Ekonomi  Universitas  Jenderal  Soedirman  (Unsoed)  Purwokerto.  Penelitian  ini dilakukan di 12 pondok pesantren yang tersebar di sepuluh propinsi, termasuk di dalamnya  adalah  pondok  pesantren  Al-Ittifaq.  Fokus  penelitian  ini  tentang identifikasi model pengembangan ekonomi pesantren. Hasil penelitian ini memuat deskripsi  yang  cukup  komprehensif  tentang  jenis  dan  model  pengembangan ekonomi pesantren tersebut (Yusuf dan Suwito, 2010).
Dari  kedua  penelitian  terakhir  memang  benar  mengkaji  keberadaan pesantren  Al-Ittifaq  dalam  kaitannya  dengan  usaha-usaha  ekonomi  yang dijalankan dalam upaya memberdayakan potensi santri dan masyarakat. Namun, penelitian  tersebut  tidak  mengukur  tingkat  motivasi  spiritual  dan  pengaruh pembinaan  yang  dilakukan  pesantren  terhadap  pemberdayaan  ekonomi masyarakat.  Di  samping  itu,  menurut  pemahaman  peneliti  bahwa  penelitian tersebut  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif,  sementara  dalam  penelitian  ini peneliti  berusaha  mendekatinya  dengan  metode  kuantitatif  meskipun  dengan tidak  mengabaikan  metode  kualitatif.  Pada  posisi  inilah  peneliti  berada,  yaitu bermaksud  melanjutkan  penelitian  sebelumnya  dengan  mengaitkan  aktivitas ekonomi yang ada di pondok pesantren tersebut dengan tingkat spiritualitas para santri  serta  bagaimana  pengaruh  pembinaan  yang  dilakukan  pesantren  terhadap pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  sekitarnya.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, maka peneliitian ini berusaha untuk menguatkan teori yang sudah ada atau memperkuat hasil penelitian terdahulu.

## E. Landasan Teori dan Pengembangan Hipotesis
1. Kemandirian Ekonomi
Hill  dan  Holmbeck  (dalam  Collins,  Gleason,  &  Sesma,  1997) mendefinisikan kemandirian sebagai berikut :
”Autonomy refers not to freedom from others (e.g., parents), but freedom to carry out  actions  on  one’s  own  behalf  while  maintaining  appropriate  connections  to significant others”.
Lebih lanjut, Burnadib (dalam Mu’tadin, 2002) mendefiniskan kemandirian sebagai suatu keadaan ketika seseorang memiliki hasrat bersaing untuk maju demi kebaikan  dirinya,  mampu  mengambil  keputusan  dan  inisiatif  untuk  mengatasi masalah  yang  dihadapi,  memiliki  kepercayaan  diri  dalam  mengerjakan  tugas tugasnya, dan bertanggung jawab terhadap apa yang dilakukannya.
Kemandirian merupakan identitas diri seorang muslim yang berlandaskan tauhid  yang  kokoh,  sehingga  mampu  untuk  tampil  sebagai khalifah  fi  al-ardhi (divine vicegereny) , bahkan harus tampil menjadi syuhada ‘ala al-nas , menjadi pilar- pilar kebenaran yang kokoh. Maka keyakinannya akan nilai tauhid menyebabkan setiap  pribadi  muslim  akan  memilki  semangat  jihad  sebagai  etos  kerjanya. Semangat jihad ini melahirkan keinginan untuk memperoleh hasil dan usaha atas karya  dan  karsa  yang  dibuahkan  dari  dirinya  sendiri.  Kemandirian  bagi  seorang muslim  adalah  lambang  perjuangan  semangat  jihad (fighting  spirit) yang  sangat mahal harganya (Tasmara, 2008).

## Kemandirian
Ekonomi
Dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  Bukhari,  kita  memperoleh gambaran  tentang  esensi  kepribadian  mandiri,  yaitu  kepribadian  Abdurrahman bin  Auf  dari  kelompok  Muhajirin  yang  oleh  Nabi  dipersaudarakan  dengan seorang  yang  paling  kaya  dari  golongan  Anshar,  yaitu  Sa’ad  bin  Rabi.  Sa’ad menawarkan  setengah  harta  yang  dimilikinya  kepada  Abdurrahman.  Tetapi, Abdurrahman  menampiknya  dengan  sangat  halus,  “Wahai  saudaraku,  semoga Allah  memberkati  kedua  isterimu  dan  hartamu,  bagiku  cukuplah  engkau menunjukkan dimana letaknya pasar.”
Hadits  di  atas  menggambarkan  kepribadian  seorang mujahid yang memiliki etos kerja mandiri. Kemuliaan Sa’ad ingin dibalasnya dengan kemuliaan budaya kerja.
Rasulullah sendiri dikenal luas sebagi seorang pekerja keras dan mandiri. Namanya sudah dikenal sebagai seorang saudagar sejak usia muda. Muhammad baru berusia 12 tahun ketika pertama kali melakukan perjalanan dagang ke Suriah bersama  pamannya  Abu  Thalib.  Dari  berbagai  perjalanan  perdagangan  yang dilakukan,  Nabi  berhasil  membina  dirinya  sebagi  pedagang  professional,  yang memiliki  reputasi  dan  integritas  luar  biasa.  Ia  berhasil  mengukir  namanya  di kalangan kaum Quraisy pada umumnya dan masyarakat bisnis pada khususnya, jauh  sebelum  ia  dipekerjakan  oleh  saudagar  terpandang  saat  itu,  Khadijah,  yang kelak menjadi isterinya. Ia saat itu biasa disapa dengan sebutan Siddiq (jujur) dan Amin (terpercaya). Menurut Afzalurrahman (1996), berdasarkan riwayat Ma’amer yang  mengutip Imam  Zahri disebutkan ketika mencapai usia dewasa, Nabi telah menjadi seorang pedagang dengan modal orang lain. Khadijah mempekerjakannya  untuk  membawa  barang-barang  dagangannya  ke  pasar Habasyah yang merupakan kota dagang di Tahamah.
Spencer  (dalam  Rofiq,  2005)  menyebutkan  bahwa  ciri-ciri  kemandirian adalah  sebagai  berikut: Pertama, mampu  mengambil  inisiatif. Kedua ,  mampu mengatasi masalah. Ketiga , penuh ketekunan. Keempat , memperoleh kepuasan dari usahanya.
Sementara  Lindzery  dan  Aronson  mengatakan  bahwa  ciri-ciri kemandirian  seseorang  adalah: Pertama ,  relatif  jarang  meminta  perlindungan orang  lain. Kedua ,  menunjukkan  inisiatif  dan  berusaha  untuk  mengejar  prestasi. Ketiga, menunjukkan  rasa  percaya  diri. Keempat ,  bersikap  selalu  ingin  menonjol (Rofiq, 2005).
Adapun  faktor  yang  mempengaruhi  kemandirian  itu  antara  lain:  faktor internal  dan  eksternal.  Faktor  internal  ini  sesuatu  yang  muncul  dari  dalam  diri seseorang  seperti  motivasi  dan  kebutuhan  seseorang  (Rofiq,  2005).  Sebab  pada dasarnya  manusia  menginginkan  otonomi  (bisa  mengatur  diri  sendiri). Melepaskan  diri  dari  kendala,  ingin  meloloskan  diri  dari  kungkungan  dan ketergantungan  kepada  orang  lain.  Sedangkan  faktor  internal  meliputi  dua  hal (Mussen  dalam  Hamidi,  2010): Pertama ,  faktor  kebudayaan.  Kebudayaan masyarakat  yang  kompleks  dan  maju  akan  membentuk  kemandirian  yang  lebih tinggi. Kedua ,  faktor  pola  asuh.  Pola  asuh  yang  bersifat  demokratis,  otoriter  dan bebas akan mempengaruhi pada perkembangan kemandirian seseorang.
Semakin  besar  motivasi  santri,  semakin  besar  pula  kemauan  untuk mencapai  tujuan,  sehingga  tingkah  laku  mandirinya  lebih  besar.  Semakin  besar tingkah  laku  mandirinya,  maka  semakin  aktif  seseorang  mencari  informasi, semakin percaya diri, sangup memecahkan masalahnya tanpa bantuan orang lain, suka  bekerja  keras,  senang  kompetisi  yang  sehat,  punya  kebutuhan  berprestasi, suka mendapat kebebasan, sekaligus juga suka membebaskan orang lain. Mandiri semacam ini adalah mandiri yang benar-benar memiliki pandangan hidup sebagai suatu keseluruhan, cenderung bersikap realistis dan objektif terhadap diri sendiri.
Membangun  watak  dan  jiwa  santri  melalui  kegiatan  pendidikan  berarti berusaha  mengembangkan  seluruh  potensi  yang  ada  pada  santri,  lalu dikembangkan  secara  optimal  dalam  batas  hakekat  masing-masing  sehingga setelah  mengikuti  kegiatan  pendidikan,  mereka  akan  menjadi  manusia  yang

## Rizal
Muttaqin
memiliki karakter dan mandiri. Maka pendidikan di pesantren Al-Ittifaq dituntut untuk  mampu  merealisasikan  tujuan  pendidikan  demi  mewujudkn  santri  yang berwatak  dan  berjiwa  mandiri  agar  mampu  hidup  mandiri  di  tengah-tengah masyarakat yang semakin berkembang.

## 2. Motivasi Spiritual
Istilah  spiritualitas  dalam  bahasa  Arab  adalah  ruhaniyyah  dan ma’nawiyyah. Kata pertama, berakar dari kata ruh, berarti ‘jiwa’, ‘ruh’, ‘semangat’, ‘esensi’  dan  ‘vitalitas’  (Djuaeni:  2006).  Hal  ini  berkaitan  dengan  ungkapan  Al- Qur’an ketika menyuruh Nabi menjawab pertanyaan tentang hakikat ruh, “ruh itu bagian dari titah tuhanku.” Kata kedua berasal dari akar kata ma’na, secara harfiah berarti  ‘non  materi’,  ‘spiritual’  atau  ‘yang  bersifat  moral’  (Djuaeni:  2006)  yang menyiratkan ‘kedalaman’, ‘yang hakiki’ lawan dari ‘yang tampak’, juga bermakna ‘spirit’ dalam pengertian tradisionl, yaitu mengenai realitas yang lebih tinggi dari material  dan  fisik,  serta  wujudnya  berkaitan  langsung  dengan  kenyataan ketuhanan itu sendiri. Definisi spiritulitas yang dikemukakan di atas menunjukkan kesamaan  dengan  pendapat  yang  pertama  yaitu  sama-sama  menyatakan  adanya kekuatan  transenden  yang  lebih  tinggi  dari  kekuatan  material  fisik,  hubungan dengan ketuhanan, dan adanya kenyataan yang kekal abadi.
Harrington,  Preziosi  dan  Gooden  (2001)  menjelaskan  bahwa  tidak  ada kesepakatan  tentang  definisi  spiritualitas.  Walaupun  demikian,  setidaknya  kita bisa  mengidentifikasi  tiga  aliran  tentang  pengertian  spiritualitas. Pertama , spiritualitas berkaitan  dengan  pengalaman  batin  pribadi  berdasarkan  keterkaitan (Mitroff,  Denton  dan  Alpasan,  2009). Kedua ,  definisi  memfokuskan  pada  prinsip- prinsip, kebajikan, etika, nilai, emosi, kebijaksanaan, dan intuisi. Prinsip-prinsip ini tercermin dalam perilaku dan kebijakan organisasi untuk mengungkapkan sejauh mana  spiritualitas  ini  hadir  (Dehler  dan  Welsh,  Kriger  dan  Hanson,  Marcic, Wagner-Marsh dan Conley dalam Harrington, Preziosi dan Gooden, 2001). Ketiga , spiritualitas  lebih  menekankan  dalam  hal  hubungan  antara  pengalaman  batin pribadi  dan  manifestasi  dalam  perilaku,  prinsip,  dan  praktek.  Spiritualitas berhubungan  dengan  perilaku  manusia  dan  kinerja  (Harlos  dalam  Harrington, Preziosi dan Gooden, 2001). Akan tetapi ada benang merah dari ketiga aliran ini, bahwa  spiritualitas  berkaitan  dengan  aspek  terdalam  manusia  yang termanifestasikan dalam perilaku.
Sedangkan  Hafiduddin  (2003)  menyebutkan  bahwa  spiritual  lebih  kepada pemaknaan  manusia  secara  lebih  mendalam  terhadap  esensi  penciptaannya  di  atas dunia  yang  fana  ini.  Disini  spiritual  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  agama. Bagi  Islam bagaimana  seorang  hamba  memahami  esensi  penciptaannya  dan  kemudian  ia berusaha  menjalankannya  sebagai  wujud  menjalankan  perintah  yang menciptakannya. Dalam Al-Qur’an Allah SWT menjelaskan:

## ِنوُدُبْعَيِل  َّلَِّإ  َسْنِ ْلْا َو َّن ِجْلا ُتْقَلَخ اَم َو .
Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka menyembah-Ku. (Q.S. Adz-Dzariyat: 56)
Berdasarkan  firman  Allah  SWT  dalam  Al-Qur’an  diatas,  spiritual  bagi seorang  muslim  adalah  penyerahan  diri  sepenuhnya  hanya  untuk  yang menciptakannya.  Spiritual  menjadikan  Allah  SWT  sebagai  tujuan  akhir kehidupannya,  sehingga  apapun  yang  dia  lakukan  diatas  permukaan  bumi  ini semuanya  merupakan  wahana  untuk  pengabdian  kepada  Allah  SWT.  Makanya dalam setiap kerja yang dilakukannya, semua dianggap sebagai ibadah kepada Allah SWT.
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  meskipun  tidak  ada  keseragaman  dalam mendefinisiskan spiritual, namun kita bisa memahami bahwa spiritual menunjukkan adanya  sesuatu  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  yang  merupakan  sumber  utama

## Kemandirian
Ekonomi
manusia  melakukan  segala  aktifitas,  merasakan  sesuatu,  merupakan  kekuatan  gaib yang  lebih  tinggi  tingkatannya  dari  material  dan  fisik,  abstrak  yang  dekat  dengan ketuhanan.  Dan  sumber  tersebut  merupakan  suatu  realitas  yang  kekal  dan  abadi yang  biasa  disebut  ruh,  jantung,  jiwa,  hati  nurani  atau  apa  saja  disebutnya  yang maksudnya sama.
Motivasi  spiritual  seorang  muslim  terbagi  menjadi  tiga:  motivasi  akidah, motivasi  ibadah  dan  motivasi    muamalat.    Motivasi    akidah    adalah    keyakinan hidup,    yaitu  pengikraran  yang  bertolak  dari  hati.  Jadi,  motivasi  akidah  dapat ditafsirkan  sebagai  motivasi  dari  dalam  yang  muncul  akibat  kekuatan  akidah tersebut.  Dimensi  akidah  ini  menunjuk  pada  seberapa  besar  tingkat  keyakinan muslim  terhadap  ajaran-ajaran    yang    bersifat    fundamental    dan    dogmatik.    Isi dimensi keimanan mencakup iman kepada Allah, para Malaikat, Rasul-Rasul, kitab Allah, surga dan neraka, serta qadha dan qadar.
Aspek akidah ini menurut Tasmara (2002) dapat kita dekati dalam tiga aspek yang  bersifat  terpadu ( integrated ). Pertama, aspek uluhiyah . Ilah  berarti  sesuatu  yang disembah ( ma’luh ), sesuatu yang menguasai diri ( aliha ), atau sesuatu yang membuat diri  kita  amat  terpikat  atau  terpesona  ( walaha )  sehingga  diri  kita  menjadi  tidak berdaya ( powerless ) atau terbelenggu dihadapan sesuatu tersebut. Dengan pengertian ini manusia harus membebaskan diri ( self liberation ) dari segala sesuatu kecuali hanya tunduk, pasrah, dan dibelenggu rasa cinta kepada Allah. Orang yang meyakini akan ketauhidan  Allah  adalah  orang  yang  mampu  menjalani  kehidupan  dengan  penuh keberanian  ( courage )  dan  percaya  diri.  Tauhid  juga  melahirkan  pula  kesadaran  diri ( self  awarness )  yang  sangat  kuat  sehingga  mampu  mengendalikan  diri,  mampu mendayagunakan  seluruh  potensi  dirinya  secara  proporsional,  dan  mampu melakukan  pilihan-pilihan  dengan  memakai  tolak  ukur  kebenaran  dan  kejujuran. Kedua ,  aspek rububiyah .  Kata rabb memberikan  cakupan  pengertian  memelihara, mengembangkan,  mendidik,  melindungi,  memberi  petunjuk,  melimpahkan kehidupan, dan memberikan jaminan. Allah tidak menciptakan makhluk-Nya kecuali dipersiapkan  perlindungan  dan  jaminan. Ketiga ,  aspek mulkiyah .  Aspek  ini merupakan sesuatu yang mutlak menyebabkan diri kita merasa terikat atau dimiliki oleh sesuatu tersebut. Dengan pernyataan tauhid ini, pribadi yang memilki etos kerja menjadi  manusia  yang  kreatif  dan  terbebas  dari  segala  rasa  takut  karena  memiliki Allah tempat bersandar ( tawakal ).
Ibadah merupakan tata aturan Ilahi yang mengatur hubungan ritual langsung antara  hamba  Allah  dengan  Tuhannya  yang  tata  caranya  ditentukan  secara  rinci dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul  (Anshari,  1993).  Sedangkan  motivasi  ibadah merupakan  motivasi  yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh  orang  yang  tidak  memiliki agama, seperti sholat, zakat, dan puasa. Ibadah selalu bertitik tolak dari akidah. Jika dikaitkan  dengan  kegiatan  bekerja,  ibadah  masih  berada  dalam    taraf    proses, sedangkan  output  dari  ibadah  adalah  muamalat. Muamalat merupakan tata aturan Ilahi  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia  dan  manusia dengan benda atau materi (Anshari, 1993). Motivasi muamalat ini berarti mengatur kebutuhan  manusia  seperti:  kebutuhan    primer  (kebutuhan    pokok),    sekunder (kesenangan)    dengan    kewajiban    untuk    dapat    meningkatkan    kinerja    dan kebutuhan    tersier  (kemewahan)    dengan  tidak  berlebih-lebihan.    Oleh    karenanya manusia  diharapkan  dapat  bekerja  dan  berproduksi  sebagai  bagian  dari  muamalat menuju tercapainya rahmatan lil alamin .
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  kebutuhan  spiritual  begitu  mendesak  bagi kemanusiaan universal sehingga dalam  persoalan-persoalan  yang  paling  sederhana sekalipun    harus  diupayakan  tetap  menuju  pada  alur  spiritualitas.  Oleh  karenanya kajian motivasi spiritual sangat penting dalam upaya meningkatkan kinerja sehingga akan membentuk kemandirian ekonomi seseorang.
Berdasarkan teori di atas, maka hipotesis yang bisa dikembangkan adalah sebagai berikut:
a. H 0 :   Tidak terdapat korelasi antara motivasi akidah dengan kemandirian santri.
H a :  Terdapat korelasi antara motivasi akidah dengan kemandirian santri.
Rizal Muttaqin
b. H 0 :  Tidak  terdapat  korelasi  antara  motivasi  ibadah  dengan  kemandirian  ekonomi santri.
H a :  Terdapat korelasi antara motivasi ibadah dengan kemandirian ekonomi santri. c. H 0 :  Tidak terdapat korelasi antara motivasi muamalah dengan kemandirian ekonomi santri.
H a :  Terdapat  korelasi  antara  motivasi  muamalah  dengan  kemandirian  ekonomi santri.
3. Kepemimpinan Kyai
Definisi pemimpin dan kepemimpinan akan sangat beragam sesuai dengan banyaknya jumlah orang yang mendefinisikannya. Landasan teoritis pengertian dan definisi  kepemimpinan  setiap  penulis  literatur  kepemimpinan  pada  umumnya mengajukan  pengertian  tersendiri  tentang  kepemimpinan.  Locke  (1997)  melukiskan kepemimpinan sebagai suatu proses membujuk ( inducing ) orang-orang lain menuju sasaran bersama.
Menurut  Gibson  (1998),  kepemimpinan  merupakan  kemampuan mempengaruhi  orang  lain,  yang  dilakukan  melalui  hubungan  interpersonal  dan proses  komunikasi  untuk  mencapai  tujuan.  Sementara  Goleman  (2004)  juga berpendapat bahwa seorang pemimpin tidak hanya membimbing dan menuntut tapi juga  memancing  tumbuhnya  perasaan  positif  dalam  diri  orang-orang  yang dipimpinnya  untuk  mengeluarkan  upaya  terbaiknya  bagi  organisasi.  Dengan demikian  tugas  seorang  pemimpin  sangat  erat  hubungannya  dengan  emosi. Kepemimpinan  merupakan  sebuah  proses  dari  aktivitas  untuk  mempengaruhi individu  atau  kelompok,  dimana  pengaruh  tersebut  diarahkan  untuk  mencapai tujuan  pada  situasi  tertentu  dimana  pengaruh  yang  dilakukan  tidak  berlangsung sama setiap saat, namun hanya muncul pada situasi-situasi tertentu.
Jadi berdasarkan pengertian yang dikemukakan oleh para ahli di atas, dapat disimpulkan bahwa kepemimpinan adalah merupakan seni untuk menggerakan atau mengajak  orang  lain  agar  mau  mengerjakan  sesuatu  dengan  sepenuh  hati  sesuai dengan tujuan yang diinginkan. Agar dapat mengajak atau menggerakkan orang lain dengan sukses, al-Mubarok (dalam Hafiduddin, 2003) menuliskan seorang pemimpin mesti  memiliki  sifat-sifat,  diantaranya;  memiliki  aqidah  yang  benar ( aqidah  salimah ), memiliki ilmu pengetahuan dan wawasan yang luas, memiliki akhlak mulia ( akhlaq al-karimah )  dan  memiliki  kecakapan  manajerial  seperti  memahami  ilmu-ilmu administrasi dan manajemen.
Istilah kyai sendiri memiliki pengertian yang plural (Qomar, 2007). Kata kyai bisa  berarti:  1)  Sebutan  bagi  alim  ulama  (cerdik  pandai  dalam  agama  Islam);  2) Sebutan  bagi  guru  ilmu  ghaib  (dukun  dan  sebagainya);  3)  Alim  ulama;  4)  Kepala distrik  di  Kalimantan  Selatan;  5)  Sebutan  bagi  benda yang  mengawali  nama  benda yang dianggap bertuah (senjata, gamelan, dan sebagainya); 6) Sebutan samaran untuk harimau (jika orang melewati hutan).
Menurut asal usulnya, perkataan kyai dalam Bahasa Jawa dipakai untuk tiga jenis gelar yang berbeda (Dhofier, 1994):
1. Sebagai  gelar  kehormatan  bagi  barang-barang  yang  dianggap  keramat,  seperti “kyai  Garuda  Kencana”  dipakai  untuk  menyebut  kereta  emas  yang  ada  di Keraton Yogyakarta.
2. Gelar kehormatan untuk orang tua pada umumnya.
3. Gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yang memiliki  atau  memimpin  pesantren  dan  mengajar  kitab-kitab  Islam  klasik kepada santrinya. Selain gelar kyai, ia juga disebut sebagai alim.
Dengan  kaitannya  yang  sangat  kuat  dengan  tradisi  pesantren,  maka  gelar kyai biasanya dipakai untuk menunjuk para ulama dari kelompok Islam tradisional. Dalam pengertian kyai seperti itulah yang dimaksud peneliti dalam penelitian ini.
Kemudian  dalam  manajemen  Islam  setiap  orang  memiliki  sisi-sisi  yang kadangkala  menyatu  dalam  dirinya.  Oleh  karena  itu,  ada  beberapa  tipe  pemimpin yang baik menurut manajemen Islam (Hafiduddin, 2003), diantaranya:

## Kemandirian
Ekonomi
1. Ketegasan . Jika seorang pemimpin mengatakan sesuatu itu A dengan argumentasi yang  jelas,  maka  harus  disepakati  bahwa  itu  A.  Pemimpin  yang  sangat dibutuhkan  sekarang  adalah  pemimpin  yang  mempunyai  ketegasan  dalam menentukan sikap.
2. Musyawarah .  Bermusyawarah  esensinya  adalah  saling  bertukar  pendapat. Pemimpin  yang  baik  adalah  pemimpin  yang  selalu  bertukar  informasi  dengan bawahannya dan mendengar keluhan-keluhannya.
3. Keterbukaan . Pemimpin yang baik adalah pemimpin yang selalu transparan dan terbuka  dalam  segala  hal  menyangkut  pekerjaan  dan  kebijakan,  bahkan  juga menyangkut keuangan dan gizi serta penghasilan.
4. Pemahaman  yang  mendalam  terhadap  tujuan  organisasi .  Visi  dan  misi  organisasi harus  dipahami  benar  oleh  seorang  pemimpin  agar  organisasi  itu  berjalan dengan baik.
Adapun fungsi kepemimpinan antara lain: Pertama, fungsi instruksi; Fungsi ini  berlangsung  dan  bersifat  komunikasi  satu  arah.  Pemimpin  sebagi  pengambil keputusan  berfungsi  memerintahkan  pelaksanaanya  pada  orang-orang  yang dipimpin. Kedua ,  fungsi  konsultatif;  Komunikasi  ini  berlangsung  dan  bersifat  dua arah,  meskipun  pada  pelaksanaannya  tergantung  pada  pihak  pemimpin. Ketiga , fungsi partisipatif; Fungsi ini tidak sekedar berlangsung dan bersifat dua arah, tetapi juga  berwujud  pelaksanaan  hubungan  manusia  yang  efektif  antara  pemimpin dengan  dan  sesama  orang  yang  dipimpin.  Dalam  fungsi  ini  pemimpin  berusaha mengaktifkan  orang-orang  yang  dipimpinnya,  baik  dalam  pengambilan  keputusan maupun pelaksanaannya. Keempat , fungsi delegatif; Fungsi ini dilaksanakan dengan memberikan pelimpahan wewenang membuat/menetapkan keputusan, baik melalui persetujuan  maupun  tanpa  persetujuan  pemimpin. Kelima ,  fungsi  pengendalian; Fungsi ini cenderung bersifat komunikasi satu arah, meskipun tidak mustahil untuk dilakukan dengan cara kmunikasi dua arah. Fungsi pengendalian bermaksud bahwa kepememimpinan yang sukses/efektif mampu mengatur aktivitas anggotanya secara terarah dan dalam koordinasi yang efektif (Nawawi, 2006).
Berkitan  dengan  penelitian  ini  peneliti  memandang  bahwa  kyai merupakan  figur  yang  menjadi  titik  sentral  pengasuhan  santri  di  pesantren. Sehingga  faktor-faktor  kepemimpinan  kyai  akan  memengaruhi  tingkat kemandirian  santri.  Menurut  Sukamto  (1999),  karisma  kyai  menjadi  kiblat  bagi santri dan para pendukungnya. Kebijakan yang dituangkannya dijadikan pegangan, sikap  dan  tingkah  laku  sehari-hari,  bahasa  kiasan  yang  dilontarkanya  seringkali menjadi renungan. Oleh karena itu, segala hal yang berkaitan dengan pesantren,  baik kepemimpinan maupun arah perkembangan pesantren tidak lepas dari peranan kyai.
Dengan demikian hipotesis yang diajukan adalah sebagai berikut:
H 0 :  Tidak  terdapat  korelasi  antara  kepemimpinan  kyai  dengan  kemandirian  ekonomi santri.
H a : Terdapat korelasi antara kepemimpinan kyai dengan kemandirian ekonomi santri.
4. Pembinaan dan Pemberdayaan Ekonomi
Oleh  karena  penelitian  ini  juga  menyoroti  aktivitas  wirausahawan Pesantren  dalam    mengelola  dan    menginvestasikan  sumberdayanya  (resources), tentunya  peneliti  akan  melihat  juga  implikasi  aktivitas  pesantren  ini  terhadap pemberdayaan  masyarakat melalui pembinaan yang dilakukannya. Sebab dengan fungsi  sosial-ekonominya  ini  pesantren  akan  peka  dalam  menanggapi  persoalan- persoalan  kemasyarakatan  seperti  mengatasi  kemiskinan,  memberantas kebodohan dan menciptakan kehidupan yang sehat.
Pembinaan  adalah  perlakuan  terhadap  subyek  yang  dimaksudkan  untuk melakukan pelatihan dan pengembangan agar subyek dapat mencapai hasil yang diharapkan.  Pada  penelitian  ini,  yang  dimaksud  subyek  pembinaan  adalah kelompok tani dan masyarakat binaan pondok pesantren Al-Ittifaq.
Pembinaan  menunjukkan  pada  kegiatan  mempertahankan  dan menyempurnakan  apa  yang  telah  ada  atau  dengan  pengertian  lain,  pembinaan adalah suatu usaha, tindakan, dan kegiatan  yang dilakukan  secara berdaya guna
Rizal Muttaqin
dan berhasil guna untuk memperoleh hasil yang lebih baik (Kamus Besar Bahasa Indonesia,  2008).
Jadi  pembinaan  pada  dasarnya  adalah  upaya  pendidikan  baik  formal maupun  non-formal  yang  dilaksanakan  secara  sadar,  terencana,  terarah,  teratur, dan  bertanggungjawab  dalam  rangka  memperkenalkan,  menumbuhkan, membimbing dan mengembangkan suatu dasar-dasar kepribadian yang seimbang, utuh  dan  selaras,  pengetahuan  dan  keterampilan  sesuai  dengan  bakat, kecenderungan/keinginan  serta  kemampun-kemampuannya  sebagai  bekal  untuk selanjutnya  atas  prakarsa  sendiri  menambah  meningkatkan  dirinya,  sesamanya maupun  lingkungannya  ke  arah  tercapainya  martabat,  mutu  dan  kemampuan manusiawi yang optimal dan pribadi yang mandiri.
Lebih khusus lagi, dalam bidang pertanian pembinaan seperti ini dikenal juga  dengan  penyuluhan  pertanian.  Kegiatan  ini  dilakukan  untuk  menjembatani kesenjangan  antara  praktik  yang  biasa  dijalankan  oleh  para  petani  dengan pengetahuan,  teknologi  dan  kondisi  yang  selalu berkembang  menjadi  kebutuhan para petani tersebut.
Tujuan  jangka  panjang  dilakukannya  pembinaan  adalah  terwujudnya peningkatan  taraf  hidup  masyarakat,  terutama  di  pedesaan  agar  meningkat pengetahuan,  keterampilan,  dan  sikap  mentalnya  menjadi  lebih  produktif sehingga  mampu  meningkatkan  pendapatan  keluarganya,  dan  pada  gilirannya akan meningkat pula kesejahteraan hidupnya (Setiana, 2005). Hal ini hanya dapat dicapai  apabila  para  petani  dalam  masyarakat  telah  melakukan  langkah-langkah sebagai berikut:
a. Better  farming ,  mau  dan  mampu  mengubah  cara-cara  usaha  taninya  dengan cara-cara yang lebih baik.
b. Better  business ,  berusaha  yang  lebih  menguntungkan,  mau  dan  mampu menjauhi para pengijon, lintah darat, dan melakukan teknik pemasaran yang benar.
c. Better living , hidup lebih baik, dengan mampu menghemat, tidak berfoya-foya dan  setelah  berlangsungnya  masa  panen,  bisa  menabung,  bekerjasama memperbaiki hygiene lingkungan,  dan  mampu  mencari  alternatif  lain  dalam hal  usaha,  misal  mendirikan  industri  rumah  tangga  yang  lain  dengan mengikutsertakan guna mengisi kekosongan waktu selama menunggu panen berikutnya.
Pembinaan agrobisnis dilakukan oleh pemerintah, dunia usaha,  lembaga non  pemerintah  dan  masyarakat,  baik  secara  sendiri-sendiri  maupun  bersama- sama,  dan  dilakukan  secara  terarah  dan  terpadu  serta  berkesinambungan  untuk mewujudkan  petani  yang  tangguh  dan  mandiri  serta  dapat  mengembangkan dirinya.
Pembinaan  agrobisnis  dilaksanakan  dengan  memperhatikan  klasifikasi dan  tingkat  perkembangan  usahanya.  Berdasarkan  klasifikasi  dan  tingkat perkembangan agrobinis ditetapkan bobot, intensitas, prioritas dan jangka waktu pembinaan dan pengembangannya.
Ruang lingkup pembinaan dan pengembangan agrobisnis meliputi bidang produksi  dan  pengolahan  pasca  panen,  pemasaran,  sumber  daya  manusia  dan teknologi. Pembinaan dan pengembangan ini dilakukan melalui langkah-langkah sebagai berikut (Fatah, 2006):
a. Identifikasi potensi dan masalah yang dihadapi oleh petani.
b. Penyiapan  program  pembinaan  dan  pengembangan  sesuai  potensi  dan masalah yang dihadapi.
c. Pelaksanaan program pembinaan dan pengembangan.
d. Pemantauan  dan  pengendalian  pelaksanaan  program  pembinaan  dan pengembangan.
Tingkat  keberhasilan  dari  suatu  pembinaan  ditentukan  oleh  beberapa faktor,  antara  lain:  pembina,  program,  materi,  metode,  sarana,  serta  individu sendiri. Oleh karena itu, dalam penelitian ini peneliti menganggap penting faktor-

## Kemandirian
Ekonomi
faktor  di  atas  dan  sejauhmana  berpengaruh  terhadap  pemberdayaan  ekonomi masyarakat.  Karena  pembinaan  yang  ditunjang  oleh  faktor-faktor  tersebut  akan sangat  berguna  bagi  pengembangan  sumber  daya  manusia  sehingga  mampu meningkatkan  harkat  dan  martabat,  memberdayakan  dan  memandirikan masyarakat  yang  dalam  kondisi  sekarang  tidak  mampu  melepaskan  diri  dari perangkap kemiskinan dan keterbelakangan.
Pemberdayaan  sendiri  merupakan  terjemahan  dari empowerment ,  sedang memberdayakan adalah terjemahan dari empower . Menurut Merriam Webster dan Oxford English Dictionary, kata empower mengandung dua pengertian, yaitu: (1) to give power atau authority to atau memberi kekuasaan, mengalihkan kekuatan atau mendelegasikan  otoritas ke  pihak  lain;  (2) to  give  ability  to atau enable atau  usaha untuk memberi kemampuan atau keperdayaan.
Definisi  pemberdayaan  banyak  dikemukakan  oleh  para  tokoh  yang memiliki  komitmen  yang  kuat  terhadap  usaha  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat. Konsep pemberdayaan ini dikemukakan oleh para ahli dari berbagai sudut pandang, ada yang melihatnya dari sudut pandang politik, ekonomi, sosial dan lain-lain.
Ife (1996) mengemukakan:
“Emppowerment  means  providing  people  which  it  was  resource,  opportunities, knowledge and skill to increase their capacity to determine their own future and to participate in anad effect the life of their community”
Dalam  pengertian  ini,  pemberdayaan  berarti  menyiapkan  kepada masyarakat  sumber  daya,  kesempatan,  pengetahuan  dan  keahlian  untuk meningkatkan  kapasitas  diri  masyarakat  itu  dalam  menentukan  masa  depan mereka, serta untuk berpartisipasi dan memengaruhi kehidupan dalam komunitas masyarakat  itu  sendiri.  Sedangkan  Mac  Ardle  dalam  Hikmat  (2001) mngungkapkan  bahwa  pemberdayaan  adalah  upaya  untuk  menciptakan  dan meningkatkan  partisipasi  aktif  masyarakat  dalam  setiap  proses  pengambilan keputusan.
Kartasasmita  (1999)  memberikan  beberapa  definisi  pemberdayaan. Pertama, menciptkan suasana atau iklim yang memungkinkan potensi masyarakat berkembang  ( enabling ). Kedua ,  memperkuat  potensi  atau  daya  yang  dimiliki  oleh masyarakat  ( empowering ).  Dalam  rangka  ini  diperlukan  langkah-langkah  lebih positif,  selain  penciptaan  iklim  dan  suasana.  Penguatan  ini  meliputi  langkah- langkah  nyata  dan  menyangkut  penyediaan  berbagai  masukan  ( input ),  serta pembukaan  akses ke  dalam  berbagai  peluang  ( opportunities )  yang  akan  membuat masyarakat  menjadi  makin  berdaya. Ketiga ,  memberdayakan  mengandung  pula arti melindungi.
Dari  berbagai  pandangan  mengenai  konsep  pemberdayaan,  maka  dapat disimpulkan,  bahwa  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  adalah  penguatan pemilikan  faktor-faktor  produksi,  penguatan  penguasaan  distribusi  dan pemasaran, penguatan masyarakat untuk mendapatkan gaji/upah yang memadai, dan  penguatan  masyarakat  untuk  memperoleh  informasi,  pengetahuan  dan keterampilan,  yang  harus  dilakukan  secara  multi  aspek,  baik  dari  aspek masyarakatnya sendiri, maupun aspek kebijakannya.
Pemberdayaan  bukanlah  suatu  proses  yang  terjadi  secara  alamiah,  akan tetapi  merupakan  suatu  proses  yang  sengaja  dibuat  dan  berlangsung  terus- menerus yang terjadi pada individu, keluarga, kelompok atau komunitas. Menurut Pranarka (1996), proses pemberdayaan mengandung dua kecenderungan. Pertama, proses  pemberdayaan  yang  menekankan  kepada  proses  memberikan  atau mengalihkan sebagian kekuasaan, kekuatan atau kemampuan kepada masyarakat agar  individu  menjadi  lebih  berdaya.  Kecenderungan  ini  disebut  kecenderungan primer  dari  proses  pemberdayaan.  Sedangkan  kecenderungan  kedua  atau kecenderungan sekunder menekankan pada proses menstimulasi, mendorong atau keberdayaan  untuk  menentukan  apa  yang  menjadi  pilihan  hidupnya  melalui
Rizal Muttaqin
proses  dialog.  Pengklasifikasian  di  atas  bukanlah  bentuk  yang  kaku,  karena  ada suatu  kondisi  tertentu  yang  menyebabkan  proses  pemberdayaan  tersebut  harus terkait  satu  dengan  yang  lain.  Apalagi  bentuk  pemberdayaan  tersebut  terkait dengan bidang sosial, ekonomi, kecenderungan kedua nampak lebih relevan tetapi perlu juga memasukkan kecenderungan pertama untuk melengkapi.
Menurut Hikmat (2001), dalam prakteknya pekerja sosial yang berbasiskan pemberdayaan  baik  pekerja  sosial  maupun  klien  melakukan  pendekatan  kerja bersama  sebagai  mitra  kolaboratif  bagi  klien,  kerjasama  kolaboratif  berarti merupakan aktualisasi pemberdayaan.
Proses  pemberdayaan  secara  umum  berdasar  konsep  di  atas  meliputi kegiatan-kegiatan  sebagai  berikut:  (1)  Merumuskan  relasi  kemitraan,  (2) Mengartikulasikan  tantangan  dan  mengidentifikasi  berbagai  kekuatan  yang  ada, (3)  Mendefinisikan  arah  yang  ditetapkan,  (4)  Mengeksplorasi  sistem  yang ditetapkan, (5) Menganalisis kapabilitas sumber, (6) Menyusun frame pemecahan masalah, (7) Mengoptimlkan pemanfaatan sumber dan memperkuat  kesempatan- kesempatan,  (8)  Mengakui  temuan-temuan,  (9)  Mengintegrasikan  kemajuan- kemajuan yang telah dicapai (Sulistiyani, 2004).
Agar proses pemberdayaan seperti diuraikan di atas dapat tercapai, salah satu syarat yang harus dipenuhi adalah adanya rasa saling percaya antara kedua belah  pihak  yang  akan  memberikan  daya  dan  yang  akan  diberdayakan.  Untuk menumbuhkan  rasa  saling  percaya  akan  tumbuh  bila  ada  keselarasan  antara kedua  belah  pihak,  hal  ini  dapat  terbentuk  apabila  ada  rasa  persaudaraan ( ukhuwah ). Untuk itulah, dalam proses pemberdayaan – seperti yang diuraikan di atas  –  perlu  adanya  kerjasama  antara  pihak  yang  memberdayakan  dengan  pihak yang diberdayakan.
Dalam  arus  perubahan  sosial  sekarang  ini  agaknya  pembicaraan  tentang peran  pesantren  dalam  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  menjadi  penting untuk dianalisis. Hal itu karena sampai sekarang pesantren masih menjadi magnet sosial  yang  dapat  menarik  berbagai  pihak  untuk  berakomodasi  bahkan menumbuhkan vitalitas dan sumber inspirasi baru dalam menghadapi tantangan modern  dewasa  ini.  Oleh  karena  itu  peneliti  mengembangkan  hipotesis  sebagai berikut:
H 0 :  Tidak  terdapat  korelasi  antara  pembinaan  yang  dilakukan  oleh  pesantren  dengan pemberdayaan ekonomi masyarakat.
H a :    Terdapat  korelasi  antara  pembinaan  yang  dilakukan  oleh  pesantren  dengan pemberdayaan ekonomi masyarakat.
F. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  digunakan  perpaduan  antara  pendekatan  kualitatif dan  kuantitatif  yang  disebut  sebagai mixed  methodology (Tashakkori  dan  Tedllie, 2010)  atau triangulation (Denzin,  1970).  Hussey  (1997)  menyebutkan  bahwa triangulation adalah  penelitian  yang  menggunakan  beberapa  pendekatan,  metode dan  teknik  dalam  satu  topik  yang  sama.  Tujuan  dari  penggabungan  metode  ini adalah  untuk  menemukan  kebenaran  yang  benar-benar  holistik  dan  mendalam atas  suatu  realitas.  Upe  dan  Damsid  (2010)  menyebutkan  bahwa  ruang  lingkup penelitian  seperti  ini  meliputi  lima  dimensi,  yakni  gabungan  disiplin  ilmu, gabungan  teori,  gabungan  pendekatan,  gabungan  peneliti,  dan  gabungan  teknik pengumpulan data dan analisis data.
Metode  kualitatif  digunakan  untuk  menganalisa  tujuan  pertama  dari penelitian, yaitu menganalisa model pembinaan kemandirian ekonomi santri dan pemberdayaan ekonomi masyarakat yang dilakukan pondok pesantren Al-Ittifaq. Metode  kuantitatif  digunakan  untuk  menganalisa  dan  mengekplorasi  tujuan kedua, ketiga dan keempat, yaitu menganalisis hubungan antara variabel motivasi spiritual  (motivasi  akidah,  motivasi  ibadah  dan  motivasi  muamalah)  dan kepemimpinan  kyai  sebagai  variabel  bebas  ( independent  variable )  dengan kemandirian ekonomi sebagai variabel terikat ( dependent variable ) dan pembinaan

## Kemandirian
Ekonomi
yang dilakukan pondok pesantren sebagai variabel bebas ( independent variable ) dan pemberdayaan ekonomi masyarakat sebagai variabel terikat ( dependent variable ). Untuk  mengetahui  korelasi  antara  motivasi  spiritual  dan  kepemimpinan kyai terhadap kemandirian santri, populasi yang diambil adalah para santri yang berada di pondok pesantren Al-Ittifaq Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung yang  berjumlah  298  orang  (laki-laki  dan  perempuan)  yang  sudah  dididik  atau terlibat  di  dalam  usaha-usaha  ekonomi  yang  dilakukan  di  pondok  pesantren. Jumlah tersebut hanya merupakan sebagiannya saja dari keseluruahan santri yang jumlahnya  sekitar  400  orang.  Hanya  saja  populasi  santri  dalam  penelitian  ini sejumlah 298 orang, yakni mereka yang berada pada jenjang pendidikan Madrasah Aliyah atau SMA, Perguruan Tinggi dan santri yang tidak mengikuti pendidikan formal (salafiyah) .  Penentuan  populasi  dibatasi  seperti  ini  atas  pertimbangan bahwa  santri  yang  telah  mengenyam  pendidikan  minimal  SLTA  tersebut  telah diberikan  kewenangan  untuk  menentukan  kebijakan  secara  pribadi  terhadap usaha  ekonomi  yang  ditekuni  di  pesantren,  meski  dalam  bentuk  yang  masih sederhana  sekalipun.  Sedangkan  untuk  mengetahui  korelasi  antara  pembinaan yang dilakukan pondok pesantren terhadap pemberdayaan ekonomi masyarakat, populasi  yang  diambil  adalah  seluruh  anggota  6  kelompok  tani  yang  dibina langsung oleh pesantren yang berjumlah 177 petani.
Jumlah  responden  yang  menjadi  sampel  untuk  mengukur  korelasi motivasi  spiritul  dan  kepemimpinan  kyai  dengan  kemandirian  ekonomi  santri adalah  sebanyak  120  responden.  Sedangkan  sampel  untuk  mengukur  korelasi antara  pembinaan  yang  dilakukan  pondok  pesantren  terhadap  pemberdayaan ekonomi masyarakat adalah sebanyak 100 petani. Hal ini berdasarkan rumus yang dikembangkan Slovin (Umar,  2008),  minimal  75  untuk  responden  santri  dan  64 untuk responden petani. Walaupun pada hakekatnya tidak ada seorang pun pakar atau  ahli  yang  dapat  menyatakan  berapa  ukuran  sampel  yang  seharusnya digunakan  dalam  penelitian  karena  beragamnya  faktor-faktor  yang  menentukan ukuran sampel.
Variabel  motivasi  akidah  terdiri  dari  tiga  indikator:  aspek uluhiyyah , rububiyyah dan mulkiyah yang memuat 8 item pernyataan. Motivasi ibadah terdiri dari  empat  indikator:  intensias  mengerjakan  shalat,  motivasi  mengerjakan  shalat, kehadiran di masjid, intensitas ibadah lain yang terdiri dari 9 pernyataan. Motivasi muamalah menggunakan empat indikator: kebutuhan  primer (kebutuhan  pokok), kebutuhan sekunder,  kebutuhan tersier  (kesenangan)  dan kebutuhan  bekerja  dan produktifitas yang memuat 9 penyataan. Sedangkan variabel kepemimpinan kyai terdiri dari enam indikator: konsultatif, directive/mengarahkan, supporting/mendukung,  partisipative/  partisipasi,  delegasi  dan  kontrol  yang terdiri dari 11 item  pernyataan.  Variabel pembinaan  terdiri dari empat  indikator: identifikasi  potensi,  penyiapan  program  pembinaan,  pelaksanaan  program pembinaan,  pemantauan  yang  memuat  10  item  pernyataan.  Kemudian  variabel pemberdayaan ekonomi terdiri dari empat indikator : penguatan pemilikan faktor- faktor  produksi,  penguatan  penguasaan  distribusi  dan  pemasaran,  penguatan masyarakat  untuk  mendapatkan  pendapatan  yang  memadai  dan  penguatan masyarakat  untuk  memperoleh  informasi,  pengetahuan  dan  keterampilan  yang terdiri dari 10 item pernyataan.
Variabel-variabel di atas bersifat abstrak (kualitatif), agar dapat dilakukan pengukuran  atau  uji  statistik  maka  diperlukan  pengubahan  ke  dalam  bentuk kuantitatif dengan menggunakan skala (Umar, 2008). Dalam pengukuran construct sikap terdapat beberapa skala pengukuran yang dapat dipakai, skala pengukuran yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah skala  likert .  Skala  ini  mengukur kesesuaian terhadap subyek, obyek atau kejadian tertentu (Sugiyono, 2008). Setiap item  pernyataan  pada  variabel  tersebut  menggunakan  skala  pengukuran  antara rentang  skor  1  (satu)  sampai  dengan  5  (lima)  skor  ini  bersifat  membedakan  dan mengurutkan.  Pedoman  pengukurannya  yaitu:  Sangat  Sering  (SS)  skor  5,  Sering (S) skor 4, Jarang (J) skor 3, Sangat Jarang (SJ) skor 2 dan Tidak Pernah (TP) skor 1.

## Rizal Muttaqin
Data  kemudian  dikategorikan  berdasarkan  metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini.  Dalam  metode  kualitatif  lebih  banyak  digunakan  data-data yang bersifat kualitatif baik data primer maupun data sekunder. Data-data dalam metode  kualitatif  dikumpulkan  dengan  cara  observasi,  wawancara  dan dokumenter.  Adapun  metode  kuantitatif  digunakan  data-data  kuantitaitif    yang mayoritas  adalah  hasil  pengolahan  data  primer  yang  dikumpulkan  dengan  cara penyebaran kuesioner kepada responden.
Data-data  yang  telah  terkumpul  dianalisis  dengan  analisis  deskriptif, korelasi Spearman  Rank dan Kendall  Tau . Alat  analisis deskriptif  digunakan  untuk menganalisis  model  pembinaan  kemandirian  ekonomi  santri  dan  pemberdayaan ekonomi  masyarakat  yang  dilakukan  pondok  pesantren  Al-Ittifaq  dengan dukungan  data-data  kualitatif.  Untuk  mendapatkan  hasil  yang  optimal  dalam analisa deskriptif digunakan pendekatan fenomenologis , yaitu dengan menganalisis fenomena  yang  terjadi  pada  objek  penelitian  dan  sekitarnya.  Sementara  korelasi Spearman  Rank dan Kendall  Tau digunakan  untuk  mencari  ada  atau  tidaknya hubungan antara dua variabel atau lebih yang dilakukan dengan cara menghitung korelasi  antar  variabel.  Korelasi  ini  digunakan  dengan  alasan  bahwa  data  yang digunakan adalah data ordinal. Selain itu karena yang digunakan adalah statistik non parametrik, maka dalam penelitian ini tidak diperlukan adanya asumsi bahwa distribusi  data  harus  terdistribusi  normal  ( distribution  free )  dan  data  tidak  harus homogen.
Secara  keseluruhan  data  kuantitatif  yang  terkumpul  diolah  dengan menggunakan bantuan pengolah data komputer, yaitu Statistical Package for Social Science (SPSS) versi 17 for windows yang merupakan perangkat lunak aplikasi untuk membantu mengolah dan menganalisis data statistik.
G. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Model  Kemandirian  Ekonomi  Santri  dan  Pemberdayaan  Ekonomi Masyarakat
a. Model Kemandirian Ekonomi Santri
Di  Al-Ittifaq,  santri  dibagi  dalam  dua  kelompok.  Kelompok  pertama informal ( salafiyah ) dan kedua formal ( khalafiah ) yang terdiri dari TK, MI, MTs, dan MA.  Adapun  yang  bertugas  di  pertanian  adalah  mayoritas  para  santri  informal ( salafiyah ).  Tetapi,  santri  formal  ( khalafiyah )  yang  mau  juga  diperbolehkan  untuk bergabung dalam usaha ekonomi pesantren. Santri-santri tersebut akan ditejunkan untuk  mengelola  lahan  sekitar  14  hektar.  Adapun  pengelolaan  lahan  tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut:
Tabel 1

## Pengelolaan Lahan Pondok Pesantren Al-Ittifaq
No Nama Kebun Luas Lahan (ha) Jumlah Mandor Jumlah Santri 1 Rawa Bogo 6 6 80 2 Sukahaji 1,5 1 15 3 Warung Tungtung 1 1 10 4 Pasirhonje 1,5 1 13 5 Hanjuang Beureum 1 1 10 6 Ciburial 3 2 30 Jumlah 14 12 158
Sumber: Hasil wawancara.
Pelaksanaan  pembinaan  kemandirian  ekonomi  santri  ini  dimulai  dari penggalian  potensi  santri  sesuai  dengan  jenjang  pendidikan.  Dalam  konteks  ini, paradigma  yang  dikembangkan  adalah  bahwa  setiap  anak  atau  sesuatu  pasti memiliki  potensi.  Dengan  potensi  yang  ada,  tugas  selanjutnya  adalah  mengelola potensi  mereka.  Sesuai  dengan  jenjang  pendidikan  dan  potensinya,  mereka kemudian diajak menggarap lahan dan mengelola hasil pertanian.
Santri  yang  bergabung/masuk  ke  pesantren  ini  diidentifikasi  terlebih

## Kemandirian
Ekonomi
dahulu  sesuai  dengan  jenjang  sekolahnya.  Apakah  lulusan  SD,  SMP,  atau  SMA. Mereka yang lulus SD diarahkan pada bidang produksi atau budidaya. Bidang ini di antaranya adalah mengurus pertanian yang terdiri dari 26 komoditas di sawah, peternakan di kandang, maupun perikanan di kolam.
Berdasarkan  hasil  pengamatan,  para  santri  yang  telah  berusia  SLTA  dan telah  bermukim  di  pesantren  Al-Ittifaq  selama  5  tahun  atau  lebih  misalnya, diberikan tugas sebagai mandor kebun. Sedangkan yang baru bermukim 3 tahun sampai  5  tahun,  ditugasi  membantu  mandor  kebun  sebagai  tenaga  kasar,  seperti mencangkul dan lain sebagainya, juga pemasaran dan pengiriman. Untuk mereka yang  belum  mencapai  jangka  waktu  3  tahun  hanya  diberi  wewenang  di  bidang kesekretariatan  dan  pengemasan.  Secara  lebih  rinci  pembagian  tugas  tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut:
Tabel 2

## Pembagian Tugas Pembinaan Ekonomi Santri
No Jenis Pekerjaan Jumlah Santri Jenjang Pendidikan 1 Administrasi 10 SLTP 2 Mandor kebun 12 SLTA 3 Penggarapan lahan 158 Seluruh jenjang 4 Pengolahan pasca panen 45 SD & SLTP 5 Pemasaran dan Pengiriman 48 SLTA & PT 6 Peternakan dan Perikanan 25 Seluruh jenjang Jumlah 298 - Sumber: Hasil wawancara.
Untuk  pekerja  dari  santri  Al-Ittifaq,  mekanisme  rotasi  tugas  pada umumnya setiap 3 bulan sekali. Hal ini dimaksudkan untuk penyegaran suasana kerja  sekaligus  memperkaya  keterampilan  kerja  santri  dalam  ragam  pekerjaan yang  berbeda-beda.  Diharapkan,  santri  mempunyai  berbagai  keterampilan  yang akan bermanfaat kelak ketika ia harus terjun di masyarakat.
Proses  belajar  sambil  bekerja  ( learning  by  doing )  tersebut  sebagai  upaya membekali life  skill para  santri  agar  mereka  menjadi  pengusaha  agrobisnis  yang handal.  Seluruh  proses  dilakukan  dalam  konteks  pendidikan,  di  mana  setelah melewati periode tertentu santri akan digilir, agar masing-masing santri mengerti dan memahami proses kerja yang ada pada setiap bidang agrobisnis.
Dengan  melibatkan  santri  dalam  usaha  ekonomi  (agrobisnis),  maka sesungguhnya telah terjadi transformasi ilmu terapan (technical skill) kepada para santri  sebagai  bentuk  pendidikan  untuk  membangun  jiwa  kemandirian  dan kewirausahaan. Sebelum para santri diterjunkan  sebagai pekerja, mereka terlebih dahulu  diberi  pelatihan  seputar  agrobisnis  secara  mendasar  sehingga  mereka menjadi tenaga terampil.  Di pondok ini terdapat tempat pelatihan yang didesain lengkap  dengan  berbagai  fasilitas  yang  mendukung  pelatihan.  Dalam pelaksanaannya,  program  pelatihan  ini  biasanya  kerjasama  dengan  Departemen Pertanian melalui Balai Besar Diklat Agrobisnis Hortikultura (BBDAH). Hubungan baik  secara  kelembagaan  antara  pondok  pesantren  Al-Ittifaq  dengan  berbagai departemen telah menjadikan jaringan kerjasamanya menjadi lintas sektoral untuk kemudian  disinergikan  menjadi  kekuatan.  Secara  kelembagaan,  bagian  pengurus segala  aktivitas  pelatihan  budidaya  sayur-mayur  dan  agrobisnis  ditangani  oleh lembaga yang disebut Pusat Pelatihan Pertanian & Pedesaan Swadaya (P4S).
K.H.  Fuad  Affandi  menerapkan  prinsip  5M  dalam  pelaksanaan  kegiatan ekonomi yang dikembangkan oleh pesantren ini (Yusuf dan Suwito, 2010),  antara lain: Pertama , meyakinkan. Kyai ini slalu meyakinkan kepada santri bahwa mereka semua  pada  dasarnya  memiliki  potensi,  sekecil  apa  pun  itu.  Beliau  mengatakan, "Jika kita melihat orang yang buta, maka jangan abaikan dia karena buta, tetapi, di balik butanya itu pasti dia punya potensi, misalnya dia memiliki suara yang bagus dan memiliki pendengaran yang amat peka." Membangun karakter santri dengan
Rizal Muttaqin
cara memberikan kepercayaan dan semangat serta yakin akan potensi santri inilah yang menjadi dasar pertama.
Kedua, menggalang.  Seorang  santri  akan  diposisikan  sesuai  potensinya. Kalau dia lulusan SD dan baru masuk di pesantren ini, dia akan masuk di bagian produksi,  baik  bidang  pertanian  maupun  bidang  peternakan.  Kemudian,  mereka yang memiliki pendidikan yang relatif agak tinggi, akan menempati bagian proses ataupun  bidang marketing. Jika  tepat  tempat  dan  potensi,  maka  para  santri  akan merasa enjoy dalam  menjalankan  tugasnya. Ketiga ,  menggerakkan.  Prinsip pesantren Al-Ittifaq adalah learning by doing . Santri diberi materi tentang agrobisnis sambil  praktek  langsung  di  lapangan.  Dengan  demikian,  santri  langsung digerakkan untuk melakukan aktifitas pekerjaan sesuai dengan tugasnya masing- masing.
Keempat, memantau  atau  mengawasi.  Pemantauan  dan  pengawasan mutlak  harus  dilakukan.  Santri  tidak  hanya  dibiarkan  begitu  saja.  Menurut  Kyai Fuad, "Kalau hanya dibiarkan, maka kambing yang kita bantukan kepada mereka bisa  jadi  hanya  tinggal  tambangnya".  Oleh  karena  itu,  dalam  melaksanakan tugasnya,  santri  dan  yang  lainnya  akan  selalu  dikontrol  dan  diawasi  kualitas kerjanya.  Dalam  konteks  mengontrol  aktivitas  pengajian  para  santri,  peneliti seringkali melihat petugas yang mendisiplinkan para santri saat mengaji. Mereka membangunkan  santri  yang  terkantuk,  bahkan  tidak  jarang  petugas  ini memukulkan sorbannya atau mengangkat santri yang mengantuk.
Dalam rangka pengawasan dan kontrol kualitas kerja dan produk, para santri  diberi  kesempatan  menyampaikan  keluhan dan  pikirannya  pada  setiap malam Kamis. Kegiatan ini dilaksanakan di masjid seusai shalat isya'. Kagiatan ini digunakan  oleh  santri  dan  para  petani  untuk  evaluasi  kerja  lapangan  serta perkembangan  produk  pertanian  mereka.  Di  samping  itu,  kegiatan  ini  dapat digunakan  sebagai sharing informasi  harga  produk  pertanian.  Dengan  demikian, masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  agrobisnis  akan  dicarikan solusinya dan dipecahkan secara bersama-sama.
Kelima ,  melindungi.  Prinsip  ini  menekankan  bahwa  semua  santri  harus dilindungi,  dibantu,  dan  diarahkan.  Dasar  perlindungan  yang  harus  diberikan adalah bahwa mereka adalah saudara kita. Buktinya, mata, kulit, dan rambutnya sama  dengan  kita.  Maka  mereka  harus  dilindungi,  dibantu  dan  diarahkan. Sehingga santri akan memiliki watak dan jiwa mandiri di tengah-tengah tekanan dan tuntutan kemajuan teknologi.
Prinsip  5M  tersebut  juga  membentuk  5M  yang  lain,  yaitu:  1) Melamun yang  artinya  berkhayal  dengan  maksud  mencari  ide  atau  gagasan.  Dengan melamun, ide-ide pengembangan pesantren dan pengembangan ekonomi melalui pertanian dan agrobisnis menjadi dinamis. Ide-ide kreatif dan inovatif muncul dari aktivitas  ini,  misalnya  ide  tentang  varian  produk,  strategi  pemasaran,  dan  kiat menggiatkan  petani.  2) Mikir, menindaklanjuti  aktivitas  melamun.  Ide-ide  yang masih bersifat abstrak tersebut kemudian ditindaklanjuti dengan Cara dipikirkan, dianalisis,  dan  kalau  perlu  dicarikan  rujukannya.  Pada  tahap  ini,  memikirkan adalah  bagaimana  agar  ide-ide  ini  dapat  diterapkan.  Ide-ide  ataupun  gagasan tersebut  kemudian  dicoba  diturunkan  ke  wilayah  yang  relatif  "membumi".  3) Muni, berani  bertanya  atau ngomong. Santri  diajak  untuk  berani ngomong menyampaikan  aspirasinya.  Dalam  hal  ini,  komunikasi  menjadi  sangat  penting. Tanya kepada orang yang  berhasil. 4) Maos, membaca. Pandai membaca peluang pasar,  keadaan,  dan  membaca  yang  lainnya.  Dalam  dunia  pertanian,  harus  jeli membaca  musim.  5) Mirengakeun, mendengarkan.  Artinya,  mendengarkan  saran- saran yang baik dan membangun (konstruktif).
Menurut  pengamatan  peneliti,  ketiga  pengharaman  terebut  memang terinternalisasi dengan baik dikalangan santri dan masyarakat sekitar. Apabila kita berkeliling  pondok  dan  juga  lingkungan  sekitar  pondok,  maka  kita  akan  melihat halaman-halaman rumah sekecil apa pun dipenuhi dengan sayuran dan tanaman lainnya. K.H. Fuad Affandi – meminjam bahasa Faiz Mansur (2009) – telah menjadi

## Kemandirian
Ekonomi
“entrepreneur  organik”  yang  bisa  memotivasi,  mendidik  dan  menggerakkan untuk menumbuhkan entrepreneurial spirit pada santri dan masyarakat.
Bagi  santri,  seorang  kyai  yang  paling  penting,  selain  sebagai  pengasuh pesantren,  adalah  sebagai  guru  dan  pembimbing  mereka.  Peran  kyai  dalam pesantren untuk memberi motivasi kepada santrinya dan membentuk santri untuk menjadi  individu  yang  saleh.  Peranan  kyai  juga  dipandang  penting  karena mempunyai berbagai peran sebagai top leader (pemimpin tertinggi), spiritual father (bapak  spiritual)  dan teacher  educator (pendidik  para  guru).  Sehingga  peran  kyai sangat  penting  bagi  tumbuh  dan  berkembangnya  pesantren  dan  hal  ini  akan berimbas pada sikap dan watak santri, termasuk dalam hal kemandirian.
Model pembinaan kemandirian ekonomi santri di pondok pesantren Al- Ittifaq ini dapat digambarkan sebagai berikut:
Gambar 1 Model Pembinaan Kemandirian Ekonomi Santri Pondok Pesantren Al-Ittifaq
Sumber: Hasil wawancara.

## b. Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat
Pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  sekitar  pesantren  yang  dilakukan oleh  Al-Ittifaq  dilakukan  dengan  pola  kemitraan.  Pada  saat  ini  Al-Ittifaq  telah mampu  mengarahkan  petani  sayuran  sebagai  pemasok  sayuran  berkualitas  ke supermarket-supermarket ternama di Bandung dan Jakarta tidak kurang dari 9 ton sayuran per hari dalam suatu koordinasi usaha berbentuk Lembaga Mandiri yang Mengakar di Masyarakat (LM3) dan koperasi pondok pesantren.
Untuk  mengkoordinasikan  usaha  agrobisnis  sehingga  bisa  berkembang dan  meningkat  secara  sistematis,  maka  telah  dibentuk  beberapa  kelompok  tani dengan jumlah anggota dan lahan garapan yang berbeda, yaitu:
Tabel 3 Kelompok Tani Binaan Pondok Pesantren Al-Ittifaq No Kelompok Tani Anggota Luas Lahan Koordinator 1 Alif 31 orang 15 ha H. Apep 2 Jampang Endah 35 orang 22 ha H. Muhaimin 3 Tunggal Endah 32 orang 20 ha H. Asep 4 H M S 29 orang 20 ha H. Utang 5 Mekar Tani 27 orang 8 ha Wawan
Proses Penggalian Potensi Pembinaan/Penyuluhan Agrobisnis dan Pemagangan P4S Al-Ittifaq Pesantren Al-Ittifaq Kemandirian Ekonomi Santri Kemitraan Usaha Super Market
Pasar Induk Pasar Lokal Horeca Koppontren Al-Ittifaq Santri Salafiyah Santri Khalafiyah
Rizal Muttaqin
6 Tani Ulin 23 orang 6 ha Hj. Netti
Sumber: Hasil wawancara.
Dalam  menjalankan  usaha  ini,  LM3  Al-Ittifaq  telah  menjalankan  suatu bentuk kemitraan usaha yang bersifat ”two step business partnership” . Di satu pihak LM3  Al-Ittifaq  bekerjasama  dengan  para  petani  di  sekitarnya  yang  tergabung dalam  kelompok  tani  dalam  rangka  pemenuhan  komoditas  pertanian.  Dan  di pihak  lain  LM3  Al-Ittifaq  juga  melakukan  kemitraan  dengan  pihak  supermarket atau pasar swalayan dalam rangka pemasaran hasil komoditas pertanian.
Jika dilihat, pola pemberdayaan dengan kemitraan ini menggunakan pola kemitraan  inti  plasma,  dimana  LM3  Al-Ittifaq  bertindak  sebagai  perusahaan  initi dan  kelompok  tani  bertindak  sebagai  plasmanya.  Beberapa  tugas  dan  kewajiban LM3  Al-Ittifaq  sebagai  perusahaan  inti  adalah  menampung  dan  membeli  hasil pertanian  dari  kelompok  tani,  memebrikan  bimbingan  teknis,  sarana  produksi, permodalan, penetapan pola tanam serta penerapan teknologi tepat guna kepada kelompok  tani  binaannya.  Sedangkan  tugas  dan  kewajiban  kelompok  tani  mitra adalah  menjual  produknya  pada  LM3  Al-Ittifaq  pada  saat  dibutuhkan  dengan harga  yang  telah  disepakati,  mematuhi  standarisasi  serta  pola  tanam  yang ditentukan  dan  melaporkan  serta  mendiskusikan  berbagai  permasalahan  yang terjadi.
Pemberdayaan  ekonomi  petani  melalui kemitraan  ini  menurut  data  yang diperoleh  peneliti  bersifat  informal  tanpa  perjanjian  tertulis  dan  hanya berdasarkan  rasa  saling  membutuhkan,  mempercayai,  memperkuat,  dan menguntungkan.
Tabel 4 Pemberdayaan Melalui Kemitraan Pesantren Al-Ittifaq dengan Kelompok Tani Kelompok Tani Modal Fungsi Kelompok Pemasaran Non Teknis Alif Modal dari Koppontren Al- Ittifaq Kemitraan penuh Semua pemasaran melalui LM3 Al-Ittifaq Kemitraan penuh Jampang Endah Saling pinjam- meminjam, pinjaman melalui koppontren Al- Ittifaq Pelatihan pertanian, kelompok unit usaha, kelompok kerjasama Penjualan rutin ke LM3 Al-Ittifaq Spiritual, kewirausahaan dan pemberian motivasi Tunggal Endah Saling pinjam- meminjam antar anggota dan antar kealompok Pelatihan pertanian, kelompok unit usaha, kelompok kerjasama Mandiri, menjual ke LM3 Al-Ittifaq jika dibutuhkan Spiritual, kewirausahaan dan pemberian motivasi H M S Saling pinjam- meminjam, pinjaman melalui koppontren Al- Ittifaq Pelatihan pertanian, kelompok unit usaha, kelompok kerjasama Penjualan ke LM3 Al-Ittifaq jika dibutuhkan Spiritual, kewirausahaan dan pemberian motivasi Mekar Tani Saling pinjam- meminjam antar anggota dan antar kealompok Pelatihan pertanian, kelompok unit usaha, kelompok kerjasama Mandiri, menjual ke LM3 Al-Ittifaq jika dibutuhkan Spiritual, kewirausahaan dan pemberian motivasi Tani Ulin Modal dari Koppontren Al- Ittifaq Kemitraan penuh Semua pemasaran melalui LM3 Kemitraan penuh

## Kemandirian

## Ekonomi
Kelompok Tani Modal Fungsi Kelompok Pemasaran Non Teknis Al-Ittifaq
Sumber: Hasil wawancara.
Karena kemitraan ini bersifat informal, masih banyak terdapat kelemahan dalam  pelaksanaannya.  Permasalahan  yang  sering  terjadi  adalah  ketidaksesuaian antara  standarisasi  produk  pertanian  yang  ditetapkan  oleh  pihak  LM3  Al-Ittifaq dengan  hasil  pertanian  kelompok  tani.  Sehingga  tidak  jarang  Al-Ittifaq  harus mengambil barang dari Pasar Caringin untuk memasok sayuran ke supermarket. Padahal  dari  pihak  LM3  sendiri  memiliki  keinginan  untuk  mengutamakan pembelian  produk  pertanian  dari  kelompok  tani  binaan  maupun  petani  lokal lainnya. Sementari dari hasil penelitian di lapangan terungkap bahwa sampai saat ini  pihak  LM3  Al-Ittifaq  baru  mampu  memenuhi  50%  kebutuhan  pasar supermarket rekanannya.
Keuntungan yang diperoleh oleh kelompok tani setelah bergabung dengan LM3 Al-Ittifaq diantaranya pada aspek produksi terjadi peningkatan dalam bentuk semakin  terorganisir  dan  kuatnya  usaha  pertanian,  peningkatan  kualitas  dan kuantitas  produk,  petani  semakin  terdayakan  dengan  pelatihan  dan  konsultasi pertanian,  penggunaan  teknologi  pertanian  seperti  pola  tanam,  pembibitan, penglahan,  pupuk  dan  obat,  pengemasan,  grading,  dan  sortasi  pertanian  yang semakin baik.
LM3  Al-Ittifaq  melakukan  pergiliran  pola  tanam  diantara  kelompok  tani binaannya  untuk  menjaga  kuantitas  dan  kontinuitas  permintaan  komoditas pertanian.  Perencanaan  pola  tanam  ini  dilakukan  secara  cermat  dengan pertimbangan utama adalah pola pemesanan komoditas pertanian oleh pasar, baik supermarket maupun pasar induk.
LM3  Al-Ittifaq  juga  menyelenggarakan  penyuluhan  dan  pelatihan  yang diselenggarakan  bersama  lembaga  pemerintah  terkait  dan  swasta  tentang penerapan  teknologi  tepat  guna.  Hal  ini  dilakukan  agar  setiap  proses,  baik  dari produksi,  panen,  dan  pascapanen  serta  informasi  keterkaitan  antara  produk dengan  permintaan  pasar  yang  nantinya  akan  menghasilkan  sistem  agrobisnis pertanian yang berkelanjutan.
Salah  satu  faktor  keberhasilan  pondok  pesantren  AI-Ittifaq  adalah kekuatan jaringan alumninya yang memang didesain sebagai matarantai ekonomis dengan  mendirikan  sentra-sentra  dakwah  melalui  kegiatan  ekonomis  yang  pada akhirnya  memberikan impact positif  terhadap  pondok  pesantren  Al-Ittifaq. Alumni-alumni ini menempati sekitar 36 DKM yang berada di sekitar desa Alam Endah dan secara otomatis menjadi mitra binaan Al-Ittifaq yang mengembangkan agrobisnis di tempatnya masing-masing.
Model  pemberdayaan  masyarakat  petani    yang  dilakukan  pondok pesantren Al-Ittifaq ini dapa digambarkan sebagai berikut:
Kelompo k Tani Masyarak at LM3 Al-Ittifaq Pesantren Al-Ittifaq Kesejahteraan petani, DKM, dan Masyarakat Kemitraan Usaha Super Market Pasar Induk Pasar Lokal Horeca Koppontren Al-Ittifaq Penyuluh dari Dep. Pertanian Sarana prasarana proses belajar mengajar P4S Adopsi teknologi baru 36 DKM Alumni
Rizal Muttaqin

## Gambar 2
Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat
Pondok Pesantren Al-Ittifaq
Sumber: Hasil wawancara.
Pengguliran program pemberdayaan masyarakat melalui LM3 secara tidak langsung  telah  menandai  perubahan  orientasi  keilmuan  di  pesantren  dari to have (memiliki)  ilmu  semata  menjadi to  be (menjadi)  atau  mengamalkan  ilmu.  Kyai Fuad  Affandi  bersama  koleganya  ingin  menjadikan  pesantren  mampu mengintegrasikan ranah akademis, afektif, dan keterampilan sehingga para santri dan  masyarakat  memiliki  empat  kekuatan  yaitu  kedalaman  spiritual/ruhani, keluasan ilmu pengetahuan dan kemandirian dengan skill yang baik.

## 2. Analisis Inferensial
Penelitian  ini  dilakukan  terhadap  120  santri  dan  100  petani  yang tergabung dalam kelompok tani. Dari jumlah 120 santri tersebut terdiri dari  laki- laki  dengan  jumlah  72,5  %  atau  sebanyak  87  orang  dan  perempuan  27,5%  atau sebanyak 33 orang. Dari segi usia responden santri terbanyak kurang dari 20 tahun sebanyak  80,83%  atau  sejumlah  97  responden.  Sementara  usia  21-30  tahun sebanyak  19,17%  atau  sejumlah  23  responden  dan  tidak  ada  responden  yang berumur  lebih  dari  30  tahun.  Sementara  dari  aspek  pendidikan,  responden  yang berpendidikan SLTP menjadi mayoritas yang terlibat dalam penelitian ini dengan jumlah  52,5%  (63  responden),  disusul  setelah  itu  responden  yang  berpendidikan SD  sebesar  22,5%  (27  responden).  Seterusnya  diikuti  oleh  responden  yang berpendidikan SLTA sebesar 19,2% (23 responden), dan terakhir responden  yang berpendidikan sarjana sebesar 5,8% (7 responden).

## Kemandirian
Ekonomi
Adapun  dari  jumlah  100  petani  terdiri  dari  laki-laki  sebanyak  91%  (91 responden),  sedangkan  responden  perempuan  sebanyak  9%  (9  responden).  Dari segi  usia,  sebagian  besar  responden  yang  terlibat  dalam  data  ini  adalah  berusia sekitar  31-40  tahun  yaitu  sebanyak  41  responden  atau  41%  dari  total  responden. Selanjutnya  adalah  responden  yang  berusia  41-50  tahun  yaitu  sebanyak  37 responden  atau  37%,  menyusul  setelah  itu  adalah  responden  yang  berusia  <30 tahun yaitu sebanyak 14 responden atau 14%, dan terakhir adalah responden yang berusia  di  atas  50  tahun  sebanyak  8  responden  atau  8%.  Sedangkan  dari  segi pendidikan, responden yang berpendidikan SLTP memiliki jumlah terbanyak yang ikut  terlibat  dalam  penelitian  ini,  yakni  berjumlah  52%  atau  52  responden, terbanyak  kedua  responden  yang  berpendidikan  SD  dengan  jumlah  31%  atau  31 responden.  Selanjutnya  responden  yang  tidak  tamat  SD  berjumlah  10%  atau  10 responden  dan  responden  yang  berpendidikan  SLTA  berjumlah  7%  atau  7 responden.
Dalam  penelitian  ini,  analisis  inferensial  yang  digunakan  adalah  analisis statistik  non  parametrik  dengan  teknik spearman  rank dan Kendall  Tau serta menggunakan bantuan program SPSS versi 17.
a. Analisis Hubungan Motivasi Spiritual dengan Kemandirian Ekonomi Santri 1) Hubungan antara Motivasi Akidah dengan Kemandirian Ekonomi Hasil analisis korelasi Spearman Rank mengenai hubungan antara motivasi akidah dengan kemandirian ekonomi santri dengan menggunakan program SPSS versi 17 adalah sebagai berikut:
Tabel 5 Hubungan Antara Motivasi Akidah dengan Kemandirian Ekonomi
dengan Analisis Spearman Rank Motivasi Akidah Kemandirian Ekonomi Spearman's rho Motivasi Akidah Correlation Coefficient 1,000 0,789 ** Sig. (2-tailed) . 0,000 N 120 120 Kemandirian Ekonomi Correlation Coefficient 0,789 ** 1,000 Sig. (2-tailed) 0,000 . N 120 120
**. Correlation is significant at the 0,01 level (2-tailed)
Sumber: Data primer (diolah).
Tabel  korelasi  di  atas  menunjukkan  hubungan  dua  variabel,  arah hubungan dan seberapa besar hubungan tersebut. Berdasarkan signifikansi terlihat bahwa angka signifikansi 2 tailed adalah sebesar 0,000 < 0,05 sehingga H 0 ditolak dan H a diterima; artinya terdapat hubungan nyata/signifikan pada α = 0,01 antara motivasi akidah dengan kemandirian ekonomi santri. Hubungan ini juga bisa kita lihat dari besarnya koefisien korelasi yang dihasilkan, yakni sebesar 0,789. Jika kita gunakan  uji  t  untuk  mengetahui  signifikansi  hubungan  tersebut,  maka  hasilnya sebagai berikut:
Untuk  mengetahui  harga  t  ini  signifikan  atau  tidak,  maka  perlu dibandingkan  dengan  tabel  t,  untuk  taraf  kesalahan  tertentu  dengan  dk  =  n  –  2. Karena di sini uji dua pihak, maka harga t dilihat pada harga t untuk uji dua pihak.
Rizal Muttaqin
Dengan dk = 118 harga t = 1,980 dengan kesalahan 5%. Karena harga t hitung lebih besar  daripada  harga  t  tabel,  maka H 0 ditolak  dan H a diterima  (harga  13,950  > 1,980).  Demikian  juga  dengan    kesalahan  1%  harga  t  =  2,618  mempunyai kesimpulan yang sama (harga 13,950 > 2,618).
Apabila diuji dengan analisis korelasi Kendall Tau, maka hasilnya sebagai berikut:
Tabel 6 Hubungan Antara Motivasi Akidah dengan Kemandirian Ekonomi
dengan Analisis Kendall Tau Motivasi Akidah Kemandirian Ekonomi Kendall's tau_b Motivasi Akidah Correlation Coefficient 1,000 0,654 ** Sig. (2-tailed) . 0,000 N 120 120 Kemandirian Ekonomi Correlation Coefficient 0,654 ** 1,000 Sig. (2-tailed) 0,000 . N 120 120
**. Correlation is significant at the 0,01 level (2-tailed) Sumber: Data primer (diolah).
Tampilan output SPSS di atas menunjukkan koefisien korelasi Kendall Tau sebesar  0,654.  Pada  kolom  sig.  (2-tailed)  diperoleh  taraf  kritik  (peluang  untuk menolak H 0 )  yaitu  sebesar  0,000.  Karena  nilainya  kurang  dari  α  =  0,05,  maka H 0 ditolak.  Sama  dengan  hasil  analisis Spearman  Rank, analisis  ini  juga  mempunyai kesimpulan  bahwa  ada  hubungan  antara  motivasi  akidah  dengan  kemandirian ekonomi santri.
2) Hubungan antara Motivasi Ibadah dengan Kemandirian Ekonomi
Tidak  jauh  berbeda  dengan  analisis  sebelumnya,  hasil  analisis  hubungan antara motivasi ibadah dengan kemandirian ekonomi santri dengan menggunakan program SPSS versi 17 adalah sebagai berikut:
Tabel 7 Hubungan Antara Motivasi Ibadah dengan Kemandirian Ekonomi dengan Analisis Spearman Rank Motivasi Ibadah Kemandirian Ekonomi Spearman's rho Motivasi Ibadah Correlation Coefficient 1,000 0,727 ** Sig. (2-tailed) . 0,000 N 120 120 Kemandirian Ekonomi Correlation Coefficient 0,727 ** 1,000 Sig. (2-tailed) 0,000 . N 120 120
**. Correlation is significant at the 0,01 level (2-tailed) Sumber: Data primer (diolah).
Berdasarkan signifikansi terlihat bahwa angka signifikansi 2 tailed adalah sebesar  0,000  <  0,05  sehingga H 0 ditolak  dan H a diterima;  artinya  terdapat hubungan  nyata/signifikan  pada  α  =  0,01  antara  motivasi  ibadah  dengan kemandirian  ekonomi  santri.  Hubungan  ini  juga  bisa  kita  lihat  dari  besarnya koefisien  korelasi  yang  dihasilkan,  yakni  sebesar  0,727.  Jika  kita  gunakan  uji  t untuk mengetahui signifikansi hubungan tersebut, maka hasilnya sebagai berikut:

## Kemandirian
Ekonomi
Untuk kesalahan 5% harga t = 1,980, dengan demikian Ho ditolak dan Ha diterima  (harga  11,501  >  1,980).  Demikian  juga  dengan    kesalahan  1%  harga  t  = 2,618 mempunyai kesimpulan yang sama (harga 11,501 > 2,618).
Apabila  data  yang  sama  diuji  dengan  analisis  korelasi Kendall  Tau, maka hasilnya sebagai berikut:
Tabel 8
Hubungan Antara Motivasi Ibadah dengan Kemandirian Ekonomi
dengan Analisis Kendall Tau Motivasi Ibadah Kemandirian Ekonomi Kendall's tau_b Motivasi Ibadah Correlation Coefficient 1,000 0,573 ** Sig. (2-tailed) . 0,000 N 120 120 Kemandirian Ekonomi Correlation Coefficient 0,573 ** 1,000 Sig. (2-tailed) 0,000 . N 120 120 **. Correlation is significant at the 0,01 level (2-tailed) Sumber: Data primer (diolah).
Tabel hasil SPSS di atas menunjukkan bahwa sig. (2-tailed) diperoleh taraf kritik (peluang untuk menolak H 0 ) yaitu sebesar 0,000. Karena nilainya kurang dari α = 0,05, maka H 0 ditolak. Jadi, sama dengan hasil analisis Spearman Rank, analisis ini  juga  mempunyai  kesimpulan  bahwa  ada  hubungan  antara  motivasi  ibadah dengan kemandirian ekonomi santri.
3) Hubungan antara Motivasi Muamalah dengan Kemandirian Ekonomi
Analisis  hubungan  antara  motivasi  ibadah  dengan  kemandirian  ekonomi santri  dengan  menggunakan  program  SPSS  versi  17  mempunyai  hasil  sebagai berikut:
Tabel 9
Hubungan Antara Motivasi Muamalah dengan Kemandirian Ekonomi dengan Analisis Spearman Rank Motivasi Muamalah Kemandirian Ekonomi Spearman's rho Motivasi Muamalah Correlation Coefficient 1,000 0,719 ** Sig. (2-tailed) . 0,000 N 120 120 Kemandirian Ekonomi Correlation Coefficient 0,719 ** 1,000 Sig. (2-tailed) 0,000 . N 120 120
**. Correlation is significant at the 0,01 level (2-tailed) Sumber: Data primer (diolah).
Berdasarkan signifikansi terlihat bahwa angka signifikansi 2 tailed adalah sebesar  0,000  <  0,05  sehingga H 0 ditolak  dan H a diterima;  artinya  terdapat
Rizal Muttaqin
hubungan  nyata/signifikan  pada  α  =  0,01  antara  motivasi  muamalah  dengan kemandirian  ekonomi  santri.  Hubungan  ini  juga  bisa  kita  lihat  dari  besarnya koefisien  korelasi  yang  dihasilkan,  yakni  sebesar  0,719.  Jika  kita  gunakan  uji  t untuk mengetahui signifikansi hubungan tersebut, maka hasilnya sebagai berikut:
Untuk kesalahan 5% harga t = 1,980, dengan demikian Ho ditolak dan Ha diterima  (harga  11,238  >  1,980).  Demikian  juga  dengan    kesalahan  1%  harga  t  = 2,618 mempunyai kesimpulan yang sama (harga 11,238 > 2,618).
Apabila diuji dengan analisis korelasi Kendall Tau, maka hasilnya sebagai berikut:
Tabel 10 Hubungan Antara Motivasi Muamalah dengan Kemandirian Ekonomi
dengan Analisis Kendall Tau Motivasi Muamalah Kemandirian Ekonomi Kendall's tau_b Motivasi Muamalah Correlation Coefficient 1,000 0,586 ** Sig. (2-tailed) . 0,000 N 120 120 Kemandirian Ekonomi Correlation Coefficient 0,586 ** 1,000 Sig. (2-tailed) 0,000 . N 120 120
**. Correlation is significant at the 0,01 level (2-tailed) Sumber: Data primer (diolah).
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  sig.  (2-tailed)  diperoleh  taraf  kritik (peluang untuk menolak H 0 ) yaitu sebesar 0,000. Karena nilainya kurang dari α = 0,05,  maka H 0 ditolak.  Jadi,  analisis  ini  juga  mempunyai  kesimpulan  bahwa  ada hubungan antara motivasi muamalah dengan kemandirian ekonomi santri.
4) Hubungan antara Kepemimpinan Kyai dengan Kemandirian Ekonomi
Hasil  analisis  hubungan  antara  kepemimpinan  kyai  dengan  kemandirian ekonomi  santri  dengan  menggunakan  program  SPSS  versi  17  adalah  sebagai berikut:

## Tabel 11
Hubungan Antara Kepemimpinan Kyai dengan Kemandirian Ekonomi
dengan Analisis Spearman Rank Kepemimpinan Kyai Kemandirian Ekonomi Spearman's rho Kepemimpinan Kyai Correlation Coeff. 1,000 0,673 ** Sig. (2-tailed) . ,000 N 120 120 Kemandirian Ekonomi Correlation Coeff. 0,673 ** 1,000 Sig. (2-tailed) ,000 . N 120 120
**. Correlation is significant at the 0,01 level (2-tailed) Sumber: Data primer (diolah).

## Kemandirian
Ekonomi
Berdasarkan signifikansi terlihat bahwa angka signifikansi 2 tailed adalah sebesar  0,000  <  0,05  sehingga H 0 ditolak  dan H a diterima;  artinya  terdapat hubungan  nyata/signifikan  pada  α  =  0,01  antara  kepemimpinan  kyai  dengan kemandirian  ekonomi  santri.  Hubungan  ini  juga  bisa  kita  lihat  dari  besarnya koefisien  korelasi  yang  dihasilkan,  yakni  sebesar  0,673.  Jika  kita  gunakan  uji  t untuk mengetahui signifikansi hubungan tersebut, maka hasilnya sebagai berikut:
Untuk kesalahan 5% harga t = 1,980, dengan demikian H 0 ditolak dan H a diterima  (harga  9,884  >  1,980).  Demikian  juga  dengan    kesalahan  1%  harga  t  = 2,618 mempunyai kesimpulan yang sama (harga 9,884 > 2,618).
Apabila diuji dengan analisis  korelasi Kendall Tau, maka hasilnya sebagai berikut:
Tabel 12 Hubungan Antara Kepemimpinan Kyai dengan Kemandirian Ekonomi
dengan Analisis Kendall Tau Kepemimpinan Kyai Kemandirian Ekonomi Kendall's tau_b Kepemimpinan Kyai Correlation Coefficient 1,000 0,533 ** Sig. (2-tailed) . 0,000 N 120 120 Kemandirian Ekonomi Correlation Coefficient 0,533 ** 1,000 Sig. (2-tailed) 0,000 . N 120 120 **. Correlation is significant at the 0,01 level (2-tailed) Sumber: Data primer (diolah).
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  sig.  (2-tailed)  diperoleh  taraf  kritik (peluang untuk menolak H 0 ) yaitu sebesar 0,000. Karena nilainya kurang dari α = 0,05,  maka H 0 ditolak.  Jadi,  analisis  ini  juga  mempunyai  kesimpulan  bahwa  ada hubungan antara kepemimpinan kyai dengan kemandirian ekonomi santri.
Dari  semua  analisis  di  atas,  tampak  bahwa  motivasi  spiritual  dan kepemimpian kyai mempunyai hubungan positif terhadap kemandirian ekonomi santri.  Hal  ini  sangat  wajar  dan  bisa  kita  lihat  pada  pola  interaksi  internal pesantren Al-Ittifaq.
Pola relasi sosial santri dengan Kyai tampak menggambarkan relasi yang familiar dengan prinsip belajar dan bekerja yang dilakukan secara bersama-sama. Dalam  pandangan  Kyai  Fuad  Affandi,  semua  potensi  sekecil  apapun  harus dimanfaatkan  untuk  sesuatu  yang  produktif,  baik  untuk  kepentingan  ibadah maupun duniawi. Menurutnya, jangan ada waktu yang terbuang dan jangan ada lahan yang menganggur sehingga tidak produktif. Tradisi berpikir dan bertindak seperti  inilah  yang  menjadi  semangat  kyai,  ustadz,  dan  semua  santri  untuk menjadikan dirinya tampil sebagai lembaga pendidikan agama yang mantap, baik secara keilmuan maupun mandiri secara ekonomi.
b. Analisis Hubungan Pembinaan Pesantren dengan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat
Rizal Muttaqin
Hasil  analisis  hubungan  antara  pembinaan  pesantren  dengan pemberdayaan ekonomi masyarakat dengan menggunakan program SPSS versi 17 adalah sebagai berikut:
Tabel 13 Hubungan Pembinaan Pesantren dengan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat dengan Analisis Spearman Rank Pembinaan Pesantren Pemberdayaan Ekonomi Spearman's rho Pembinaan Pesantren Correlation Coefficient 1,000 0,499 ** Sig. (2-tailed) . 0,000 N 100 100 Pemberdayaan Ekonomi Correlation Coefficient 0,499 ** 1,000 Sig. (2-tailed) 0,000 . N 100 100
**. Correlation is significant at the 0,01 level (2-tailed) Sumber: Data primer (diolah).
Berdasarkan signifikansi terlihat bahwa angka signifikansi 2 tailed adalah sebesar  0,000  <  0,05  sehingga  Ho  ditolak  dan  Ha  diterima;  artinya  terdapat hubungan  nyata/signifikan  pada  α  =  0,01  antara  pembinaan  pesantren  dengan pemberdayaan  ekonomi  masyarakat.  Hubungan  ini  juga  bisa  kita  lihat  dari besarnya koefisien korelasi yang dihasilkan, yakni sebesar 0,499. Jika kita gunakan uji  t  untuk  mengetahui  signifikansi  hubungan  tersebut,  maka  hasilnya  sebagai berikut:
Untuk kesalahan 5% harga t = 1,980, dengan demikian Ho ditolak dan Ha diterima (harga 5,7 > 1,984). Demikian juga dengan  kesalahan 1% harga t = 2,618 mempunyai kesimpulan yang sama (harga 5,7 > 2,627).
Apabila diuji dengan analisis korelasi Kendall Tau, maka hasilnya sebagai berikut:
Tabel 14 Hubungan Pembinaan Pesantren dengan Pemberdayaan
Ekonomi Masyarakat dengan Analisis Kendall Tau Pembinaan Pesantren Pemberdayaan Ekonomi Kendall's tau_b Pembinaan Pesantren Correlation Coefficient 1,000 0,366 ** Sig. (2-tailed) . 0,000 N 100 100 Pemberdayaan Ekonomi Correlation Coefficient 0,366 ** 1,000 Sig. (2-tailed) 0,000 . N 100 100
**. Correlation is significant at the 0,01 level (2-tailed) Sumber: Data primer (diolah).

## Kemandirian
Ekonomi
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  sig.  (2-tailed)  diperoleh  taraf  kritik (peluang untuk menolak H 0 ) yaitu sebesar 0,000. Karena nilainya kurang dari α = 0,05,  maka H 0 ditolak.  Jadi,  analisis  ini  juga  mempunyai  kesimpulan  bahwa  ada hubungan  antara  pembinaan  pesantren  dengan  pemberdayaan  ekonomi masyarakat.
Dari  hasil  dua  analisis  terakhir  di  atas  menunjukkan  bahwa  pembinaan yang dilakukan pesantren mempunyai hubungan dengan pemberdayaan ekonomi masyarakat  sekitarnya.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  hasil  pengamatan  tampak menyatunya masyarakat dengan pesantren. Masyarakat memiliki ketergantungan terhadap  pesantren,  demikian  juga  sebaliknya.  Hal  ini  karena  aktivitas  ekonomi yang  berputar  selama  ini  adalah  berkat  upaya  pesantren  dalam  merebut  pasar sayuran  terutama  di  Bandung,  Jakarta,  dan  daerah  lain.  Petani  memiliki ketergantungan  terhadap  pesantren  karena  tidak  memiliki  akses  pasar  hingga  ke konsumen.  Sebaliknya,  pesantren  akan  kehilangan  aset  hingga  jutaan  rupiah  jika petani  kemudian  mogok  tidak  mau  menanam,  sekalipun  pesantren  masih  dapat mengelola  lahan  yang  dimilikinya.  Walau  demikian,  kalau  ini  terjadi,  maka pesantren  akan  terkena  penalti  karena  perjanjian  yang  telah  disepakati  dengan pihak konsumen (supermarket dan lainnya) tidak terpenuhi.
Secara  sosial,  keterkaitan  antara  pesantren  dengan  masyarakat  terjalin saling  ketergantungan  yang  menguntungkan.  Di  samping  itu,  dilihat  dari  pola kehidupan  masyarakat,  aktivitas  ini  dapat  mengurangi  dampak  sosial  akibat pengangguran.  Kehadiran  usaha  agrobisnis  pondok  pesantren  Al-Ittifaq  tidak hanya  menguntungkan  pondok  secara  kelembagaan  tetapi  juga  telah meningkatkan  taraf  ekonomi  masyarakat  sekitar  pondok  dengan  dibentuknya kelompok tani seperti yang telah dijelaskan di atas.
H. Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis data, dapat disimpulkan bahwa:
1. Model pembinaan kemandirian ekonomi santri di pondok pesantren Al-Ittifaq adalah dengan melibatkan santri dalam usaha ekonomi (agrobisnis). Sebelum para  santri  diterjunkan,  mereka  terlebih  dahulu  diberi  pelatihan  seputar agrobisnis  secara  mendasar  sehingga  mereka  menjadi  tenaga  terampil.  Di pondok ini terdapat tempat pelatihan yang didesain lengkap dengan berbagai fasilitas  yang  mendukung  pelatihan.  Secara  kelembagaan,  bagian  pengurus segala  aktivitas  pelatihan  agrobisnis  ditangani  oleh  lembaga  yang  disebut Pusat  Pelatihan  Pertanian  &  Pedesaan  Swadaya  (P4S).  Dengan  demikian sesungguhnya  telah  terjadi  transformasi  ilmu  terapan (technical  skill) kepada para  santri  sebagai  bentuk  pembinaan  untuk  membangun  jiwa  kemandirian dan  kewirausahaan  mereka.    Sementara  model  pemberdayaan  ekonomi masyarakat sekitar pesantren yang dilakukan oleh Al-Ittifaq dilakukan dengan pola kemitraan dengan kelompok tani dan DKM melalui sebuah lembaga yang disebut Lembaga Mandiri yang Mengakar di Masyarakat (LM3) Al-Ittifaq. Pola pemberdayaan  dengan  kemitraan  ini  menggunakan  pola  kemitraan  inti plasma,  dimana  LM3  Al-Ittifaq  bertindak  sebagai  perusahaan  inti  dan kelompok  tani  bertindak  sebagai  plasmanya.  Beberapa  tugas  dan  kewajiban LM3 Al-Ittifaq sebagai perusahaan inti adalah menampung dan membeli hasil pertanian dari kelompok tani, memberikan bimbingan teknis, sarana produksi, permodalan,  penetapan  pola  tanam  serta  penerapan  teknologi  tepat  guna kepada kelompok tani binaannya. Sedangkan tugas dan kewajiban kelompok tani  mitra  adalah  menjual  produknya  pada  LM3  Al-Ittifaq  pada  saat dibutuhkan dengan harga yang telah disepakati, mematuhi  standarisasi serta pola  tanam  yang  ditentukan  dan  melaporkan  serta  mendiskusikan  berbagai permasalahan  yang  terjadi.  Model  pemberdayaan  yang  dilakukan  pondok pesantren Al-Ittifaq ini telah berhasil meningkatkan kapasitas masyarakat baik dari  aspek  pengetahuan  dan  keterampilan  tentang  agrobisnis  maupun pendapatan mereka.
Rizal Muttaqin
2. Berdasarkan  analisis  korelasi Spearman  Rank dan Kendall  Tau dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  hubungan  yang  positif  dan  signifikan  antara variabel  motivasi  spiritual  (motivasi  akidah,  motivasi  ibadah  dan  motivasi muamalah)  dengan  variabel  kemandirian  ekonomi  santri.  Artinya,  apabila motivasi spiritual santri tinggi, maka tingkat kemandirian ekonomi santri akan semakin tinggi pula.
3. Hasil  analisis  korelasi Spearman  Rank dan Kendall  Tau juga  membuktikan bahwa  terdapat  hubungan  yang  positif  dan  signifikan  antara  variabel kepemimpinan  kyai  dengan  variabel  kemandirian  ekonomi  santri.  Artinya, kepemimpinan kyai sangat berpengaruh terhadap pembentukan kemandirian ekonomi santri.
4. Dengan  menggunakan  analisis Spearman  Rank dan Kendall  Tau, terdapat hubungan  yang  positif  antara  variabel  pembinaan  yang  dilakukan  pesantren dengan  variabel  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat. Artinya,  pembinaan yang  dilakukan  pesantren  mempunyai  hubangan  dan  berdampak  positif tehadap pemberdayaan ekonomi masyarakat sekitar pesantren.
Berdasarkan kesimpulan dari penelitian ini, dapat dikemukakan beberapa saran sebagai berikut:
1. Pesantren  agar  semakin  meningkatkan pembinaan spiritualitas santri dengan cara  menanamkan  nilai-nilai  akidah,  meningkatkan  intensitas  ibadah  dan memupuk  aspek-aspek  muamalah.  Strategi  ini  dimaksudkan  untuk meningkatkan  motivasi  santri  dan  pada  gilirannya  akan  membentuk kemandirian ekonomi santri.
2. Menata dan mengembangkan organisasi dan  kelembagaan pesantren melalui peningkatan  kapasitas  kepemimpinan  kyai.  Strategi  ini  dimaksudkan  untuk meningkatkan kualitas, efektifitas, efisiensi dan relevansinya dengan program pembinaan  santri.  Karena  kyai  adalah  figur  sentral  dalam  komunitas pesantren,  maka  kepemimpinan  kyai  akan  sangat  berpengaruh  terhadap tingkat kemandirian santri.
3. Masifikasi pembinaan terhadap masyarakat, tidak hanya pada kelompok tani yang  selama  ini  sudah  dibina,  tetapi  juga  seluruh  masyarakat  terutama masyarakat miskin pedesaan. Pembinaan yang dilakukan ini pada gilirannya akan meningkatkan tingkat pemberdayaan ekonomi masyarakat secara luas.
4. Memperluas  jaringan  dan  mengokohkan  kemitraan.  Strategi  ini  untuk mendorong dan mengakselerasikan semua potensi yang dimiliki lembaga dan meminimasi  kekurangan  dan  hambatan  yang  ada  sehingga  terjadi  proses penguatan  organisasi  dan  kelembagaan,  penguatan  dan  peningkatan  SDM, serta pemberdayaan santri dan masyarakat sehingga pesantren menjadi pusat peradaban muslim di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian,  Ary  Ginanjar,  2003, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan Spiritual,  ESQ  (Emotional  Spiritual  Quotient) ,  Edisi  Indonesia,  Jakarta:  Arga Publising.
Basargekar,  Prema,  2008, Economic  Empowerment  Through  Microfinance:  An Assessment of CSR Activity Run by Forbes Marshall Ltd. , International Journal of Business Insights & Transformation,  Vol. 2 Issue 1, p. 64-74.
Bornstein,  David,  2006, Mengubah  Dunia;  Kewirausahaan  Sosial  dan  Kekuatan  Gagasan Baru, Yogyakarta: Penerbit Yayasan Nurani Dunia dan Insist Press. Collins,  W.  A.,  Gleason,  T.,  &  Sesma,  A.  Jr.,  1997, Internalization,  Autonomy,  and Relationships:  Development  during  Adolescence .  dalam  J.  E.  Grusec  &  L. Kuczynski  (Eds.), Handbook  of  Parenting  and  the  Transmission  of  Values (pp.78–99). New York: Wiley.
Dhofier, Zamakhsyari, 1994, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai, Jakarta: LP3ES. Dhofier,  Zamakhsyari,  2009, Tradisi  Pesantren:  Memadu  Modernitas  untuk  Kemajuan Bangsa , Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press.

## Kemandirian
Ekonomi
Djazimah,  Siti,  2002, Tarekat  dan  Etos  Kerja:  Studi  Pada  Penganut  Tarekat  di  Mlangi Nogotirto Gamping Sleman Daerah Istimewa Yogyakarta, Laporan hasil penelitian tidak diterbitkan, Yogyakarta: Pusat Penelitian UIN Sunan Kalijaga.
Djuaeni, M. Napis, 2006, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia, Istilah Politik-Ekonomi, Bandung: Teraju.
Faoz,  Deden  Ahamd,  2008, Kegiatan  Agrobisnis  Al-Ittifaq, http://dedenfaoz. wordpress.com/2008/01/04/kegiatan-agrobisnis-al-ittifaq,  diakses  tanggal 19 Mei 2010.
Fatah,  Luthfie,  2006, Dinamika  Pembangunan  Pertanian  dan  Pedesaan ,  Banjarbaru: Pustaka Banua.
Geertz,  Clifford,  1956, Religious  Belief  and  Economic  Behavior  in  a  Central  Javanese Town: Some Preliminary Considerations , Economic Development and Cultural Change, Vol. 4, No. 2, p. 134-158.
Gibson,  James  L.,  John  M.  Ivancevich,  James  H.  Donnelly,  Jr.,  1997, Organization
Behavior Structure Processes , Chigago: Irwin.
Goleman,  Daniel.,  Richart  Boyatzis,  dan  Annie  Mckee,  2004, Kepemimpinan Bedasarkan Kecerdasan Emosi , Jakara: Gramedia. Graafland, Johan, Corrie Mazereeuw dan AzizaYahia, Islam and Socially Responsible Business Conduct: An Empirical Study of Dutch Entrepreneurs , Business Ethics: A European Review, Vol. 15, No. 4, p. 390-406. Gymnastiar,  Abdullah,  2002, Menjadi  Muslim  Prestatif:  Mensinergikan  Keunggulan Harmoni Dzikir-Fikir-Ihtiar , Bandung: MQS Pustaka Grafika.
Hamidi,  Jazim  dan  Mustafa  Lutfi,  2010, Entrepreneurship  Kaum  Sarungan ,  Jakarta: Khalifa.
Harrington, William J., Robert C. Preziosi dan Doreen J. Gooden, 2001, Perceptions of Workplace  Spirituality  Among  Professionals  and  Executives ,  Employee Responsibilities and Rights Journal, Vol. 13, No. 3, p. 155-163. Hikmat,  Harry,  2001, Strategi  Pembardayaan  Masyarakat ,  Bandung:  Humaniora Utama Press (HUP).
Hitt,  Michael  A.R.  Duane  Ireland  and  Robert  E.  Hoskinsson,  2003, Startegic
Management  Competitiveness  and  Globalization, Ohio:  Thomson  South Western.
Horikoshi,  Hiroko,  1987, Kyai  dan  Perubahan  Sosial ,  Jakarta:  Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M).
Hussey, Jill. Roger., 1997, Business Research: A Practical Guide for Undergraduate and Postgraduate Students , New York: Palgrave.
Ife,  Jim,  1995, Community  Development,  Creating  Community,  Alternative  Vision, Analysis and Practice, Melbourne: Longman. Karni, Asrori S., 2009, Etos Studi Kaum Santri: Wajah Baru Pendidikan Islam, Bandung: Mizan.
Kartasasmita,  Ginandjar,  dalam  Agus  R.  Sarjono  (Ed.),  1999, Pembebasan  Budaya Kita,  (Power  and  Empower;  Sebuah  Telaah  Mengenai  Konsep  Pemberdayaan Masyarakat), Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kuperminc, G. P., Allen, J. P., & Arthur, M. W, 1996, Autonomy, Relatedness and male Adolescent Delinquency: Toward a Multi-Dimensional View of Social Competence , Journal of Adolescent Research, Vol. 11, p. 397-420. Li,  Chung-Kai  dan  Chia-Hung  Hung,  2009, The  Influence  of  Transformational Leadership on Workplace Relationships and Job Performance , Social Behavior and Personality, Vol. 37, No. 8, p. 1129-1142. Mansur,  Faiz,  2009, Entrepreneur  Organik:  Rahasia  Sukses  KH.  Fuad  Affandi  Bersama Pesantren dan Tarekat Sayuriyah-nya, Bandung: Nuansa. Mc.  Cormick,  Donald  W.,  1994, Spirituality  and  Management ,  Journal  of  Managerial Psychology, Bradford, Vol. 9, p. 5-11.
Mitroff, Ian., Elizabeth A. Denton dan  Can Murat Alpaslan, 2009, A Spiritual Audit of Corporate  America: Ten Years Later (Spirituality And  Attachment Theory, an
Rizal Muttaqin
Interim  Report), Journal  of  Management,  Spirituality  and  Religion,  Vol.  6, No. 1, p. 27-41. Mu’tadin,  Zainun,  2002, Kemandirian  Sebagai  Kebutuhan  Psikologis  pada  Remaja , http://www.e-psikologi.com/epsi/search.asp,  diakses  tanggal  27  April 2010.
Muafi, 2003, Pengaruh  Motivasi Spiritual Terhadap Kinerja Religius; Studi Empiris di Kawasan Industri Rungkut Surabaya (SIER) , Jurnal Siasat Bisnis, No. 8, Vol.
1.
Muhamad,  2008, Metodologi  Penelitian  Ekonomin  Islam:  Pendekatan  Kuantitatif , Jakarta: Raja Grafindo Persada. Payne, Malcom, 1997, Modern Social Work Theory , 2 nd Edition, London: MacMillan Press Ltd.
Prijono, Onny S. dan A.M.W. Pranarka (ed.), 1996, Pemberdayaan: Konsep, Kebijakan dan Implementasi , Jakarta: CSIS. Prijosaksono, Aribowo dan Irianti Erningpraja, 2003, Spiritualitas dan Kualitas Hidup , http://www.sinarharapan.co.id/ekonomi/mandiri/2003/0715/  man01.html, diakses tanggal 25 April 2010.
Qomar, Mujamil, 2007, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi, Jakarta: Erlangga. Rasyid,  M.  Ryaas,  2000, Makna  Pemerintahan,  Tinjauan  dari  Segi  Etika  dan Kepemimpinan , Jakarta: Mutiara Sumber Widya. Rofiq,  Romdin  A.,  A.  Icep  Fadlil  Yani  dan  R.B.  Widodo,  2005, Pemberdayaan Pesantren  Menuju  Kemandirian  dan  Profesionalisme  Santri  dengan  Metode Daurah Kebudayaan, Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Setiana, Lucie , 2005, Teknik Penyuluhan dan Pemberdayaan Masyarakat, Bogor: Ghalia Indonesia. Siagian,  S.P.,  1999, Teori  dan  Praktek  Kepemimpinan ,  Cetakan  kelima,  Jakarta:  P.T.
Rhineka Cipta. Siegel,  Sidney,  1997, Statistik  Nonparametrik  untuk  Ilmu-ilmu  Sosial, Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama.
Singarimbun,  Masri  dan  Sofyan  Effendi,  1998, Metode  Penelitian  Survey .  Jakarta: LP3ES. Sodik,  Mochamad,  1998, Etos  Kerja  dan  Dinamika  Ekonomi  Umat:  Studi  Tentang Kewirausahaan  Kaum  Santri ,  Jurnal  Penelitian  Agama  No.  19  Th.  VII,
Yogyakarta: Pusat Penelitian IAIN Sunan Kalijaga. Soeratno dan  Lincolin Arsyad, 2008, Metodologi Penelitian untuk Ekonomi dan Bisnis , cetakan pertama, Yogyakarta: UPP STIM YKPN. Sprent, P., 1993, Applied Nonparametrik Statistical Methods , London: Chapman & Hall. Sugiyono, 2009, Statistik Nonparametris untuk Penelitian, Bandung: Alfabeta. Sujatno,  Adi,  2008, Moral  dan  Etika  Kepemimpinan  Merupakan  Landasan  ke  Arah Pemerintahan yang Baik (Good Governance). Jakarta: Team4AS. Sukamto, 1999, Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren, Jakarta: LP3ES. Sulaiman,  Wahid,  2005, Statistik  Non-Parametrik:  Contoh  Kasus  dan  Pemecahannya dengan SPSS, Yogyakarta: Andi.
Sulistiyani,  Ambar  Teguh,  2004, Kemitraan  dan  Model-model  Pemberdayaan , Yogyakarta: Gava Media. Tim  Peneliti  UIN  Yogyakarta,  2002, Respon  Pondok  Pesantren  Terhadap  Tuntutan Pemberdayaan  Masyarakat:  Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Maslakhul  Huda, Kajen,  Margoyoso,  Pati,  Jawa  Tengah dalam  Jurnal  Istiqro’,  Vol.  01,  Jakarta: Ditpertais Depag RI.
Yusuf,  Choirul  Fuad  dan  Suwito  NS.  et.  al.,  2010, Model  Pengembangan  Ekonomi Pesantren , Yogyakarta: Unggun Religi. Zubaedi,  2007, Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Pesantren:  Kontribusi  Fiqih  Sosial Kiai Sahal Mahfudh dalam Perubahan Nilai-nilai Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.