doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## KONSEP PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM MENURUT FAZLURRAHMAN

## SAIHU
Institut PTIQ Jakarta madesaihu@ptiq.ac.id

## ABSTRAK
Tulisan  ini  membahas  tentang  konsep  pembaharuan  pendidikan  Islam  menurut Fazlurrahman.  Tulisan  berfokus  pada  penelusuran  pendekatan-pendekatan  yang  dilakukan oleh Fazlurrahman dalam memodernkan model pendidikan Islam sehingga relevan dengan situasi  dan  kondisi  dimana  model  pendidikan  itu  diejewantahkan.  Sumber  data  dalam tulisan  ini  diperoleh  adalah  melalui  kajian  pustaka  buku-buku  yang  ditulis  oleh Fazlurrahman  dan  undang-undang  pendidikan  atau  undang-udang  yang  terkait  dengan masalah  pendidikan  di  Indonesia.  Tulisan  ini  berupa  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan metode kajian pustaka (library research). Hasil dari tulisan ini memperlihatkan bahwa  konsep  pembaharuan  pendidikan  islam  menurut  Fazlurrahman,  melibatkan  3  (tiga) pendekatan,  yaitu:  1)  Mengislamkan  pendidikan  sekuler  modern;  2)  Menyederhanakan silabus-silabus  dalam  rangka  pendidikan  tradisional;  3)  Menggabungkan  cabang-cabang ilmu  pengetahuan.  Melalui  tiga  pendekatan  ini,  fazlurrahman  berargumen  bahwa pendidikan  Islam  akan  semakin  berkembangan  dan  individu-individu  (Muslim)  dapat terhidar dari (split personality) atau pribadi-pribadi yang terpecah-pecah .
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Pendekatan, Fazlurrahman, Split Personality

## ABSTRACT
This paper discusses the concept of renewal of Islamic education according to Fazlurrahman. The  paper  focuses  on  tracing  the  approaches  taken  by  Fazlurrahman  in  modernizing  the Islamic  education  model  so  that  it  is  relevant  to  the  situations  and  conditions  in  which  the educational model is manifested. The source of the data in this paper was obtained through a literature review of books written by Fazlurrahman and the education or shrimp law relating to  the  problem  of  education  in  Indonesia.  This  paper  is  in  the  form  of  qualitative  research using library research methods. The results of this paper show that the concept of renewal of Islamic  education  according  to  Fazlurrahman,  involves  3  (three)  approaches,  namely:  1) Islamizing  modern  secular  education;  2)  Simplifying  syllabi in  the  framework  of  traditional education; 3) Combining branches of science. Through these three approaches, Fazlurrahman argues  that  Islamic  education  will  increasingly  develop  and  individuals  (Muslims)  can  be avoided from (split personality) or fragmented individuals.
Keywords: Islamic Education, Approach, Fazlurrahman, Split Personality
E-ISSN: 2716-0971
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## A. PENDAHULUAN
Tulisan  ini  membahas  tentang  model  pedidikan  Islam  modern  dalam perspektif  Fazlurrahman.  Sebagaimana  diketahui,  Fazlurrahman  adalah  seorang pemikir  kontemporer  Islam  yang  banyak  memiliki  karya  dan  salah  satunya  adalah tentang pendidikan Islam. Hal ini penting untuk diuraikan, mengingat dan dewasa ini  pendidikan  Islam  sedang  mengalami  kemuduran.  Pemikiran  pendidikan  Islam Fazlurrahman  dapat  dijadikan  landasan  atau  paling  tidak  rujukan  dalam  rangka mengembangkan  pendidikan  Islam  di  era  kontemporer  sekarang  ini  serta  dapat bersaing dengan model pendidikan modern lainnya.
Sesungguhnya  Islam  sangatlah    memperhatikan    dan    mementingkan pendidikan.   Sebab  pendidikan   merupakan   wadah    untuk membentuk manusia yang    sempurna. 13 Selain  itu  dengan  pendidikan  yang  baik  dan  berkualiatas, individu-individu  yang  beradab  akan  terbentuk  dan  pada  akhirnya  akan memunculkan  kehidupan  sosial  yang  bermoral.  Pendidikan  merupakan  proses budaya  untuk  meningkatkan  harkat  dan  martabat  manusia  yang  berlangsung sepanjang hayat.
Pendidikan  selalu  berkembang  dan  selalu  dihadapkan  pada  perubahan zaman.  Untuk  itu,  mau  tidak  mau  pendidikan  harus  didesain  mengikuti  irama perubahan  tersebut. 24 Akan  tetapi  dalam  kenyataanya,  pendidikan  Islam  masih menghadapi  berbagai  persoalan,  baik  yang  bersifat  teoritis  konseptual  maupun praktis. Di antara masalah teoretis konseptual yang  paling  memerlukan  pemikiran lebih    mendalam  adalah  persoalan  epistemologi.  Proses  keilmuan  di  dalam  Islam yang  pada  dasarnya  telah  banyak  digariskan  dari  sumber  al- Qur’an ,  masuk  dalam kategori perennial  knowledge telah  banyak  memberikan  abstraksi  tentang  pola pendidikan      Islam. 3 Namun  dalam  perkembangannya,  pemaknaan  substansi  al- Qur’an  banyak  diwarnai  oleh  logika  manusia  tanpa  memandang  a spek  sejarah, sehingga  terkadang  kandungan  murni  dalam  al- Qur’an  mengalami  distorsi.  Dari distorsi  semacam  inilah,  nilai  minus  keagamaan  muncul  dan  mulai  berkembang biak.  Perjalanan  waktu    yang    semacam    ini  sangat  menuntut  kepedulian  semua umat Islam untuk berbenah diri. 4
Persoalan  yang  kemudian  muncul  ke  permukaan  adalah  klaim  stagnasi pendidikan  Islam. 5 Stagnasi  ini  semakin  membukakan  mata  mereka  akan ketertinggalan  dan  kemundurannya  di  berbagai  aspek  kehidupan,  terutama  ilmu dan  tekhnologi,  kebudayaan,    dan    sistem  pendidikan.  Pendidikan  Islam  menurut
1 Ahmad  Tafsir ,  Ilmu  Pendidikan  Dalam   Perspektif   Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), 46.
2 H.A.R  Tilar, Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  Nasional  Dalam  Persepektif  Abad  21 (Magelang: Tera Idonesia, 1998), 245.
3 Fazlur  Rahman, Gelombang  Perubahan  Dalam  Islam:  Studi  Tentang  Fundamentalisme  Islam (Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, 2001), 34.
4 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual (Bandung: Pustaka,1985), 38.
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada),  171.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Fazrul  Rahman  bukan  sekedar  perlengkapan  dan  peralatan  fisik  atau  kursi  fisik pengjaran  seperi  buku-  buku  yang  diajarkan.  Dengan  mendasar  kepada  al- Qur’an tujuan  pendidikan  adalah  untuk  mengembangkan  manusia  sedemikian  rupa sehingga  semua  pengetahuan  yang  diperolehnya  menjadi  organ  pada  keseluruhan pribadi  yang  kreatif  yang  memungkinkan  manusia  untuk  memanfaatkan  sumber alam untuk kebaikan. Menurut Fazlur Rahman,  meskipun  telah  dilakukan  usaha- usaha pembaharuan pendidikan Islam, namun dunia pendidikan Islam masih tetap saja dihadapkan kepada beberapa problem, sehingga tujuan pendidikan Islam yang ada sekarang ini tidaklah benar-benar diarahkan kepada tujuan yang positif.
Tujuan  pendidikan  Islam  hanya  diorientasikan  kepada  kehidupan    akhirat semata    dan    cenderung  bersifat  defendif,  yaitu  untuk  menyelamatkan  kaum muslimin  dari  pencemaran  dan  pengrusakan  yang  ditimbulkan  oleh  dampak gagasan  barat  yang  datang  melalui  berbagai  disiplin  ilmu,  terutama  gagasan- gagasan    yang    mengancam    akan    meledakkan      standar-standar  moralitas tradisional Islam. 6 Rahman, menyuguhkan analisis perkembangan pendidikan tinggi Islam dan merumuskan alternatif metodologi pemikiran keislaman, sebagai rumusan jalan  keluar  dari  seluruh  kritisisme  atas  sejarah  pemikiran  keislaman.  Krisis metodologi tampaknya sangat disadari oleh Rahman sebagai penyebab kemunduran pemikiran  Islam,  karena  alternatif  metodologi  dipandangnya    sebagai  titik  pusat penyelesaian krisis Intelektualisme Islam.
Implikasi  dari  alternatif  metodologis  ini,  menurutnya  merupakan  proyek besar ummat  Islam  yang  mengarah pada pembaharuan pemikiran  Islam.  Rahman, menyadari    bahwa  proyek  besar  tersebut  selain  memerlukan  waktu  yang  panjang juga  memerlukan  sarana  penunjuang.  Menurutnya  sarana  penunjuang  yang dimaksud  tiada  lain  adalah  sistem  pendidikan  Islam.  Sistem  pendidikan  harus terlebih  dahulu  dimodernisasi,  membuatnya  mampu  menyokong  produktivitas intelektual Islam dengan cara menaikkan standar-standar intelektualnya.
Kesadaran  Rahman  terhadap  pendidikan  sebagai  sarana  utama  penunjang pembaharuan, mendorongnya terjun dalam kritisisme sistem pendidikan Islam yang berkembang  pada  periode  kemunduran  dan pada awal pembaharuan atau zaman modern  menyusun  sebuah  karya  umum  yang  secara  historis  mengemukan  sistem pendidikan  Islam  pada  abad  pertengahan  berikut  kelebihan-kelebihan  dan kekurangan-  kekurangan    utamanya,    dan    mengenai    upaya-    upaya    modernisasi yang dilakukan sekitar  abad  yang  lalu.  Kemudian  Rahman  membangun  suatu pemikiran  pendidikan   tinggi   Islam   yang  disebut sebagai "intelektualisme Islam".
Stagnasi terjadi sampai awal periode modern barulah muncul suatu kesadaran umum  di  tengah  umat  Islam. Kebangkitan  kembali  umat  Islam  ini,  salah  satunya, sebagai  reaksi  terhadap  fenomena  penetratif  dan  hegemonitaskemajuan  barat  atas umat  Islam  (Islam  dianggap  tidak  mampu  menyelesaikan  problema  sosial  yang terkait dengan kemunduran pendidikan. Oleh karenaya, semangat untuk maju juga patut  ditanamkan  dengan  pandangan-pandangan  historis.  Islam  mempunyai
6 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual, 86.
E-ISSN: 2716-0971
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
sejarah    pendidikan    yang    ditapaki    dari    bentuk  “ pendidikan sederhana”. Dalam kondisi  kepanikan  spiritual  tersebut strategi pendidikan Islam yang dikembangkan secara umum di seluruh dunia Islam masih cenderung bersifat dikotomis, sehingga tidak  bisa  melahirkan  umat  Islam  yang  mempunyai  komitmen  spriritual  dan intelektual   yang   mendalam   terhadap   Islam. 7
Di    samping  itu,  upaya  integrasi  yang  dilakukan  pada  umumnya  belum membuahkan  hasil. 12 Hal  ini  dapat  dianalisis  dari    pendekatan    pembaharuan Pendidikan Islam yang telah dilakukan sejauh ini. Dari proses sejarah yang panjang, wajah Pendidikan Islam kini mulai nampak berdimensi. Hal ini dimaksudkan bahwa Islam  mempunyailambang  peta  perjalanan  pemikiran    pendidikan    yang  berjalan silih  berganti.  Pendidikan  Islam  yang  mengalami  perubahan  sesuai  dengan perkembangan  zaman,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  serta  perkembangan teknologi.  Dalam  perkembangan  tersebut  lebih  lanjut  menyentuh  berbagai  aspek pendidikan  (Pendidikan  Islam)  yang  ada. 8 Oleh  sebab  itu,  mau  tidak  mau Pendidikan Islam harus didesain mengikuti perubahan perkembangan zaman, kalau tidak begitu maka siap-siap pendidikan Islam  akan  ketinggalan.
Salah satunya adalah tawaran ide Fazlur Rahman tentang model pendidikan Islam  melalui  kurikulumnya  mengarah  pada  pembentukan  pendidikan  berkarakter Islami  dan  integrasi  ilmu,  (walaupun  istilah  ini  tidakdiungkapkan  oleh  Fazlur Rahman)  namun  dapat  dilihat  dari  pola  pikir  Fazlur  Rahman  tentang  Neo- modernisme.  (upaya  sintesis  antara  pola  pemikiran  tradisionalisme  dan modernisme). 915 Tawaran tersebut senada dengan Pendidikan Islam yang mengikuti zaman.  Melalui  kajiannya  terhadap  berbagai  literatur  klasik  Fazlur  Rahman memperkenalkan  gagasan  dan  pemikirannya  tentang  pembaruan  pendidikan. Menurutnya,  bahwa  pembaruan  pendidikan  Islam  dapat  dilakukan  dengan menerima  pendidikan  sekuler  moderen,  kemudian  berusaha  memasukinya  dengan konsep-konsep Islam. Upaya pembaruan pendidikan Islam ini menurutnya dapat di tempuh  dengan  cara.  Membangkitkan  idiologi  umat  Islam  tentang  pentingnya belajar dan mengembangkan ilmu pengetahuan, Berusaha mengikis dualisme sistem pendidikan umat Islam.
Pada  satu  sisi  ada  pendidikan  tradisional  (agama),  dan  pada  sisi  lain,  ada pendidikan moderen (sekuler). Karena itu, perlu ada upaya mengintegrasikan antara keduanya. Menyadari betapa pentingnya bahasa dalam pendidikan dan sebagai alat untuk  mengeluarkan  pendapat-pendapat  yang  orisinil.  Bahkan  ia  katakan,  bahawa umat  Islam  adalah  masyarakat  tanpa  bahasa.  Pembaruan  di  bidang  metode pendidikan  Islam,  yaitu  beralih  dari  metode  mengulang-ngulang (membeo) dan menghafal pelajaran kemetode memahami dan menganalisis.
7 Ahmad  Syafi‘i  Ma‘arif, Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  Di  Indonesia (Bandung:  Mizan,  1993), 146.
8 Hasan Basri, Metode Pendidikan Islam Muhammad Qutb (Kediri: Stain Kediri Press, 2009), 115.
9 Fazlur Rahman, “ The Qur ‟ Anic Solution Of Pakistan Educational Problem”, IslamicStudies , Vol. 6, No. 4, (1967), 143.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Fazrul  Rahman  berbicara  tentang  berbagai  aspek  fundamental  tentang pendidikan, antara lain tentang dasar pemikiran pendidikan islam, corak dan bentuk pendidikan islam, termasuk strategi pendidikan Islam termasuk strategi pendidikan Islam  sekarang  menurut  Fazlur  Rahman  cenderung  bersifat  defensif,  yaitu  hanya menyelamatkan  pikiran  kaum  muslimin  dari  pencemaran  dan  kesusahan  yang  di timbulkan  oleh  dampak  gagasan-gagasan  barat  yang  datang  melalui  berbagai disiplin Ilmu, terutama gagasan-gagasan yang akan mengancam.

## B. METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif. Menurut Nana Syaodih  Sukmadinata,  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  penelitian  yang  ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisa fenomena peristiwa, aktivitas sosial, sikap, kepercayaan,  persepsi,  pemikiran  orang  secara  individual  maupun  kelompok. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  metode  deskriptif.  Metode  deskriptif menurut  Best,  “metode  deskriptif  merupakan  metode  penelitian  yang  berusaha menggambarkan  dan menginterpretasi objek  sesuai  dengan  apa  adanya.  Data  yang dikumpulkan  adalah  berupa  kata-kata,  gambar  dan  bukan  angka-angka.  Penelitian deskriptif  pada  umumnya  dilakukan  dengan  tujuan  utama,  yaitu  menggambarkan secara sistematis fakta dan karakteristik objek atau subjek yang diteliti secara tepat.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  (library  research)    maka dari  itu  diperlukan  banyaknya  literatur-literatur  yang  relevan  dengan  konten kebebasan  manusia  dalam  berkreativitas  ditinjau  pendidikan  Islam.  Untuk memudahkan  pengumpulan  data,  fakta  dan  informasi  yang  mengungkapkan  dan menjelaskan  permasalahan  dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode penelitian studi kepustakaan, yaitu mengumpulkan data, fakta dan informasi berupa tulisan-tulisan dengan bantuan bermacammacam material yang terdapat di ruangan perpustakaan  untuk  mencari  pijakan  atau  fondasi  landasan  teori,  misalnya  berupa jurnal, buku-buku yang relevan, majalah, naskah, catatan kisah sejarah; surat kabar, internet  dan  sumber  lain  yang  berhubungan  dengan  penelitian  ini.  Sumber  data pokok yang akan diteliti dalam penelitian ini berupa buku-buku yang berhubungan dengan  masalah  yang  diteliti.  Literature  yang  terdiri  dari:  Pertama,  sumber  data utama  (Primer),  yaitu:  buku-buku  yang  mengacu  kepada  pokok  bahasan  terutama pemikiran  tokoh  Fazlur  Rahman; Kedua ,  sumber  data  Skunder  yang  merupakan buku-buku penunjang ataupun pembanding terhadap judul yang akan diteliti.
Pengecekan Keabsahan Data Pengecekan keabsahan data dalam penelitian  ini dilakukan dengan empat cara, yaitu:
1. Kredibilitas
Data  Kriteria  kredibilitas  melibatkan  penetapan  hasil  penelitian  kualitatif adalah kredibel atau dapat dipercaya dari perspektif partisipan dalam penelitian tersebut.  Strateginya  meliputi  perpanjangan  pengamatan,  ketekunan  penelitian, triangulasi  (mengecek  keabsahan  data  dengan  memanfaatkan  berbagai  sumber dari luar data sebagi bahan perbandingan), diskusi teman sejawat, analisis kasus
E-ISSN: 2716-0971
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
negatif dan membercheking.
2. Transferabilitas
Dilakukan dengan cara memberikan kesempatan kepada semua orang untuk membaca  laporan  penelitian  sementara  yang  telah  dihasilkan  oleh  peneliti, kemudian  pembaca  diminta  untuk  menilai  substansi  penelitian  tersebut  dalam kaitannya  dengan  fokus  penelitian.  Peneliti  dapat  meningkatkan  transferabilitas dengan  melakukan  suatu  pekerjaan  mendeskripsikan  konteks  penelitian  dan asumsi  yang  menjadi  sentral  pada  penelitian  tersebut.  Dengan  kata  lain  apakah hasil penelitian ini dapat diterapkan pada situasi yang lain.
3. Dependabilitas
Data  Apakah  hasil  penelitian  mengacu  pada  kekonsistenan  peneliti  dalam mengumpulkan  data,  membentuk,  dan  menggunakan  konsepkonsep  ketika membuat  interpretasi  untuk  menarik  kesimpulan.  Artinya  apakah  peneliti  akan memperoleh  hasil  yang  sama  jika  peneliti  melakukan  pengamatan  yang  sama untuk kedua kalinya.
4. Konfirmabilitas
Yaitu  apakah  hasil  penelitian  dapat  dibuktikan  kebenarannya  dimana  hasil penelitian  sesuai  dengan  data  yang  dikumpulkan  dan  dicantumkan  dalam laporan  lapangan.  Hal  ini  dilakukan  dengan  membicarakan  hasil  penelitian dengan orang yang tidak ikut dan tidak.
Selanjutnya  analisis  data  penelitian  kualitatif  bersifat  interaktif,  berlangsung dalam  lingkaran  yang  saling  tumpang  tindih.  Teknik  yang  digunakan  fleksibel, tergantung pada strategi terdahulu yang digunakan dan data yang  telah diperoleh. Secara  umum  langkah-langkahnya  ada  kesamaan  antara  satu  penelitian  dengan penelitian  lainya,  tetapi  di  dalamnya  ada  variasi.  Dalam  menganalisis  data  yang telah  berkumpul  menggunakan  teknik  deskriptif  analitik,  yaitu  teknik  analisa  data yang menggunakan, menafsirkan serta mengklasifikasikan dengan membandingkan fenomena-fenomena pada masalah yang diteliti melalui langkah pengumpulan data, menganalisa  data,  menginterpretasi  data  dengan  cara  berfikir:  a)  Deduktif,  yaitu teknik berpikir yang berangkat dari pengetahuan yang sifatnya umum, dan bertitik tolak  pada  pengetahuan  yang  umum  itu  lalu  hendak  menilai  suatu  kejadian  yang bersifat  khusus;  b)  Induktif,  yaitu:  berpikir  dengan  menelaah  dari  fakta-fakta  yang khusus, peristiwa-peristiwa yang konkrit, kemudian dari fakta- fakta atau peristiwa yang khusus konkret itu ditarik generalisasi-generalisasi yang bersifat umum.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kata  pendidikan  terambil  dari  kata education dan education berasal  dari  kata educe yang berari member peningkatan (to elicit, to give rise to), dan mengembangkan ( to  evolve,  to  develop). Namun, education dalam  pengertian  yang  sempit  berarti perbuatan  atau  proses  perbuatan  untuk  memperoleh  pengetahuan. 10 Sementara
10 Islamuddin Haryu, Psikologi Pendidikan (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2012), 3-4.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
dalam  bahasa  yunani,  ka ta  pendidikan  dikenal  dengan  nama  “paedagogos”  yang berarti penuntun anak dan dalam bahasa Romawi, dikenal dengan “educare”, artinya membawa  keluar  (sesuatu  yang  ada  di  dalam),  begitu  juga  dalam  bahasa  Belanda menyebut  pendidikan  dengan  nama  “opvoeden”,  ya ng  berarti  membesarkan  atau mendewasakan , atau “voden” artinya memberi makan. 11 Ilmu Pendidikan menurut Islam adalah suatu konsep, ide, nilai dan norma-norma kependidikan yang diambil, dipahami dan dianalisis lalu dimunculkan dari sumber pokok ajran agama islam (Al- Qur’an  dan  Hadits).  Perspektif  ini  bersifat  filosofis  karena  menganalisis  langsung dari  sumber  pokok  ajaran  isla,  sehingga  kemudian  melahirkan  suatu  ilmu  yang dikenal  dengan  istilah  Filsafat  Pendidikan  Islam.  Ilmu  Pendidikan  dalam  islam, adalah  suatu  ilmu  yang  membicarakan  tentang  prosespembudidayaan  dan pewarisan  pengalaman  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  berlangsung  sepanjang sejarah islam, sejak zaman Nabi sampai sekarang. 12
Dalam pengembangan istilah Pendidikan berarti bimbingan atau pertolongan yang  diberikan  dengan  sengaja  terhadap  anak  didik  oleh  orang  dewasa  agar  ia menjadi  dewasa.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  pendidikan  berarti  usaha  yang di  jalankan  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  mempengaruhi  seseorang agar  menjadi  dewasa  atau  mencapai  tingkat  hidup  dan  penghidupan  yang  lebih tinggi  (mental).  Dengan  demikian  pendidikan  berarti  segala  usaha  orang  dewasa dalam  pergaulan  dengan  anak-anak  untuk  memimpin  perkembangan  jasmani  dan rohaninya kearah kedewasaan. 13
Secara  specifik,  Pendidikan  Islam (tarbiyah  al-islamiyah) ,  sering  diartikan sebagai proses pemeliharaan, pengembangan dan pembinaan. Dalam tradisi islam di jumpai  pula  istilah ta’lim yang  sering  di  artikan  sebgai  pengajaran.  Yusuf  Faisal mengartikan  pendid ikan  secara  etimologi,  bahwa  kata  Tarbiyah  dan  kata  Ta’lim, masing  masing  berasal  dari  kata  “Rabba”  dan  “Allama”  yang  berarti:  memelihara, membesarkan  dan  mendidik. Selain  itu  terdapat  pula  istilah  “ta’dib”  yang  ada hubunganya  dengan  kata  adab  yang  berarti “susunan”. 14 Sementara  menurut  Fuad ‘Abd  al - Baqy  dalam  bukunya  “al - mu’jam  al -mufahras  li  alfadz  al- qur’an  al - karim’, bahwa  di  dalam  Al-Qur ’ an  kata  tarbiyah  dengan  berbagai  kata  yang  serumpun dengannya  diulang  sebanyak  lebih  dari  872  kali.  Kata  tersebut  sebagaimana dijelaskan  oleh  al-Raghib  al-  Ashfahany,  bahwa  pada  mulanya  tarbiyah  itu digunakan  dalam  arti  “insya’  al - sya’ihalan  fa  halun  ila  hadad  al - tamam,’’  yang artinya  mengembangkan  atau  menumbuhkan  sesuatu  setahap  demi  tahapa  sampai pada batas yang sempuurna. 15
Ilmu  Pendidikan  Islami  adalah  ilmu  Pendidikan  yang  berdasarkan  Islam.
11 Islamuddin Haryu, Psikologi Pendidikan , 35.
12 Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam (UIN-Malang Press, 2008), 3.
13 Ramayulis, Filsafat  pendidikan:  telaah    sistem  pendidikan dan pemikiran para tokohnya (Jakarat: Kalam mulia,2009), 83.
14 Lihat Ali ansar, Bahan Ajar Pedagogik (Padang: Universitas Negeri Padang, 2008),  67.
15 Irsjad Djuwaeli, Pembaharuan Kembali Pendidikan Islam (Ciputat: Karsa Utama Mandiri dan PB Mathala’ul Anwar, 1998), 3.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Islam  adalah  nama  Agama  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  SAW.  Islam  berisi seperangkat  ajaran  tentang  kehidupan  manusia  ajaran  itu  dirumuskan  berdasarkan dan  berusmber  dari  Al- Qur’ an  dan  hadits  serta  akal.  Jika  demikian,  maka  ilmu pendidikan Islam adalah ilmu pendidikan yang berdasarkan Al- Qur’an, hadits, dan akal penggunaan dasar ini haruslah berurutan, Al- Qur’an terlebih dahulu bila tidak ada  atau  tidak  jelas  lihat  didalam  hadits,  bila  tidak  ada  barulah  digunakan  akal (pemikiran), tetapi temuan akal itu tidak boleh bertentangan dengan jiwa Al- Qur’an dan  atau  hadits,  oleh  karena  itu  teori  dalam  pendidikan  Islam  haruslah  dilengkapi dengan  ayat-ayat  Al- Qur’an  dan  atau  Hadits  dan  atau argument  (akal  yang menjamin teori tersebut). Jadi pembuatan dan penulisan teori dalam Ilmu pendidikan Islami tidak jauh berbeda dari pembuatan dan penulisan teori dalam Fiqih. 16
Alasan  mengapa  ilmu  pendidikan  islam  sangat  diperlukan,  antara  lain  :  1) Pendidikan  sebagai  usaha  membentuk  pribadi  manusia  harus  melalui  proses  yang panjang,  dengan  hasil  yang  tidak  dapat  diketahui  dengan  segera.  Dalam  proses pembentukan  tersebut  diperlukan  suatu  perhitungan  yang  matang  dan  hati-hati berdasarkan  pandangan  dan  pemikiran-pemikiran  atau  teori  yang  cepat,  sehingga keggalan  atau  kesalahan  langakah  pembentukan  terhadap  anak  didik  dapat dihindarkan; 2) Pendidikan Islam yang bersumber dari nilai-nilai ajaran Islam harus bisa menanamkan atau membentuk sikap hidup yang dijiwai nilai-nilai tersebut, juga mengembangkan  kemapuan  berilmu  pengetahuan  sejalan  dengan  nilai-nilai  islam yang  melandasi,  merupakan  proses  ikhtiariah  yang  secara  pedagogis  mamapu mengembangkan  hidup  anak  ke  arah  kedewasaan  atau  kematangan  yang menguntungkan dirinya. 17
Secara umum, tujuan pendidikan  Islam adalah untuk mencapai tujuan hidup muslim,  yakni  menumbuhkan  kesadaran  manusia  sebagai  makluk  Allah  SWT  agar mereka  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  manusia  yang  berakhalak  mulia  dari beribadah kepada-Nya. 18 Lebih dalam lagi, Abudin Nata, menjelaskan, bahwa tujuan pendidikan  Islam,  yaitu:  1)  Mengarahkan  manusia  agar  menjadi  Khalifah  tuhan  di Muka bumi dengan sebaik-baiknya, yakni melaksanakan tugas-tugas memakmurkan dan mengolah bumi sesuai kehendak Tuhan; 2) Mengarahkan manusia agar seluruh pelaksaaan  tugas  Kekhalifahannya  di  muka  bumi  filaksanakan  dalam  rangka beribadah  kepada  Allah,  sehingga  tugas  tersebut  terasa  ringan  dilaksanakan;  3) Mengarahkan  agar  manusia  berkahalak  mulia,  sehingga  ia  tak  menyalahgunakan fungsi  kekhalifahnnya;  4)  Membina  dan  mengrahkan  potensi  kala,  jiwa  dan jasmaninya,  sehingga  ia  memiliki  ilmu,  akhalak  dan  keterampilan  semua  ini  dapat digunakan  guna  mendukung  tugas  pengabdian  dan  kekhalifahannya;  5) Mengarahkan manusia agar dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia akhirat. 19 Al- Qur’an merekognisi tujuan pendidikan Islam dalam beberapa ayat:
16 Ahmad Tafsir, Ilmu pendidikan Islam ( Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2013), 18.
17 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta : PT Bumi Aksara, 2008), 9.
18 Abuddin   Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Bandung: Angkasa Bandung,2003), 211.
19 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , cet 1, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 53-55.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
a) Tujuan  pertama  adalah  menumbuhkan  dan  mengembangkan  ketaqwaan  kepada Allah SWT sebaagai firman Allah SWT QS. Ali-Imran ayat 102.
b) Tujuan  Pendidikan  Islam  adalah  memudahkan  sikap  dan  jiwa  yang  selalu beribadah kepada Allah, sebagaimana firman-Nya QS. Az-Zariyat ayat 56.
c) Tujuan  Pendidikan  Islam  adalah  membina  dan  memupuk  akhalakul  karimah sebagai Firman Allah, sebagai firman-Nya dalam QS. Al-Ahzab ayat 33.
Dengan  demikian,  tujuan  Pendidikan  Islam  adalah  untuk  menumbuhkan kesadaran  manusia  agar  menjadi  manusia  yanng  berkakhalak  mulia  dan  beribadah hanya kepada Allah SWR sebagai perwujudan akan tugas menjadi kahalifah di muka bumi guna mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. 20
Selanjutnya,  karakteristik  pendidikan  Islam  dapat  dilihat  pada  dua  sisi:  1) Aspek-aspek  fundemental  yang  menggambarkan  dasar  dan  tujuan  pendidikan sehingga  membedakannya  dengan  pendidikan  non  Islam;  2)  Kandugan  utama pendidikan  Islam  yang  menjadi  subsitansi  untuk  dikembangkan  dalam kurikulumnya.  Karakter  pendidikan  islam,  antara  lain:  1)  Menekankan  pada pencarian  Ilmu  pengetahuan  ,  penguasaan  dan  pengembangan  atas  dasar  ibadah keada  Allah  SWT;  2)  Menekankan  niali-nilai  akhlak,  pengakuan  akan  potensi  dan kemapuan seseorang untuk berkembang dalam suaru kepribadian, dan pengalaman ilmu  pengetahuan  atas  dasar  tanggung  jawab  kepada  tuhan  dan  masyarakat manusia. 21 Namun luhurnya nilai, tujuan, dan karakter pendidikan Islam ini ternyata masih  belum  mampu  menjawab  problematikan  umat  Islam  di  era  kontemporer sekarang ini. Maka dari itu dibutuhkan pembaharuan agar epistemologi pendidikan Islam sejalan dengan perkembangan zaman.
Salah  satunya  pendekatan  untuk  suatu  penyelesaian  jangka  panjang  atas permasalahan  yang  dialami  masyarakat  Islam  ini  adalah  perlunya  strategi  dengan memasukkan konsep-konsep kunci tertentu mengenai Islam. Strategi ini melibatkan dua  aspek  yang  saling  berhubungan,  diantaranya  adalah  membentuk  mental  anak didik dengan nilai-nilai Islam terhadap kepentingan kehidupan pribadi dan kolektif, kemudian  memasukkan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  bidang-bidang  studi  yang  lebih tinggi.  Ada tiga pendekatan pembaharuan pendidikan yang ia lakukan pada waktu itu  yakni:  mengislamkan  pendidikan  sekuler  modern,  menyederhanakan  silabus- silabus  dalam  rangka  pendidikan  tradisional,  menggabungkan  cabang-cabang  ilmu pengetahuan.
Tujuan  pendidikan  menurut  Fazlur  Rahman  ada  tiga,  yaitu:  a)  Untuk mengembangkan  manusia  sedemikian  rupa  sehingga  semua  pengetahuan  yang
20 Ada 5 (lima) asas pendidikan Islam yang banyak diuraikan dalam al- Qur’an, yaitu: a) Asas pendidikan tauhid; b) Asas Pendidikan akhalaq kepada orang tua dan masyarakat; c) Asas pendidikan amar  ma’ruf  nahi  munkar;  d)  Asas  pendidikan  kesabaran  dan  ketabahan;  e)  A zas  Pendidikan  sosial kemasyarakatan (tidak boleh sombong). Munardji, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta, PT Bina Ilmu, 2004), 48.
21 Saihu,  “ Pendidikan  Sosial  yang  Terkandung  dalam  Surat  At-Taubah  Ayat  71- 72”, Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , VOL: 09. No: 01 (2020): 127-148.
E-ISSN: 2716-0971
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
diperolehnya  akan  menjadi  organ  pada  keseluruhan  pribadi  yang  kreatif;  b) Menyelamatkan manusia dari diri sendiri, oleh diri sendiri, dan untuk diri sendiri. Pendidikan  adalah  bekal  terbaik  untuk  perkembangan  setiap  individu;  c)  Untuk melahirkan  ilmuwan  yang  padanya  terintegrasi  ilmu-  ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu umum modern yang ditandai oleh adanya sifat kritis dan kreatif .
Selain  itu,  Fazlur  Rahman  menyatakan  dengan  tegas  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  adalah  untuk  menanamkan  komitmen-komitmen  nilai  melalui tarbiyah (pendidikan moral) dan mengkomunikasikan pengetahuan ilmiah melalui T a’lim (pengajaran).  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sisdiknas menyatakan  bahwa,  “Pendidikan  nasional  bertuju an  untuk  mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab.” Uraian  ini  juga sejalan dengan tujuan pendidikan Islam menurut Fazlur Rahman.
Pendidikan  sesungguhnya,  senantiasa  mengarahkan  individu  menjadi pribadi  yang  berwawasan  iman  dan  takwa  (imtaq)  serta  seimbang  baik  dari  segi afektif,  kognitif,  maupun  psikomotoriknya.  Salah  satu  cara  mewujudkan  tujuan tersebut  adalah  dengan  pemberian  materi  agama  dan  ilmu-ilmu  umum.  Selain  itu, pendidikan  juga  bertujuan  untuk  menghasilkan  manusia  yang  kreatif  dan  kritis. Untuk  mewujudkan  sifat  kritis,  proses  pembelajaran  hendaknya  berpusat  pada peserta  didik,  karena  setiap  peserta  didik  memiliki  perbedaan  minat (interest) , kemampuan (ability) ,  kesenangan (preference) ,  pengalaman (experience) dan  cara belajar (learning  style). Kegiatan  pembelajaran  perlu  menempatkan  peserta  didik sebagai  subjek  belajar  dan  mendorong  peserta  didik  untuk  mengembangkan segenap bakat dan potensinya secara optimal. Adapun untuk mengembangkan sifat kritis peserta didik, diperlukan kemampuan dalam menganalisis pengetahuan kritis. Pengetahuan  kritis  adalah  pengetahuan  yang  diyakini  sebagai  katalisator  dan mobilisator  yang  mampu  membebaskan  manusia  dari  segenap  ketidakadilan  dan problematika sosial.
Terkait  dengan  masalah  pendidikan  dapat  disimpulkan  bahwa  keadaan peserta  didik  saat  ini  mengalami  permasalahan  serius  akibat  adanya  dikotomi, sehingga  muncul  pribadi  yang  terpecah-pecah (split  personality). Padahal  bagi Rahman,  ilmu  pengetahuan  itu  pada  prinsipnya  adalah  satu,  yaitu  berasal  dari Allah  Swt.  (Rahman,  Untuk  mengatasi  hal  tersebut,  Rahman  memiliki  alternatif dengan memberikan materi pelajaran secara historis, kritis, dan holistik .
Pemberian  materi  secara  historis,  kritis,  dan  holistik  sesuai  dengan pembelajaran  Kurikulum  2013  yang  bersifat  tematik  terpadu.  “Pembelajaran Tematik  Terpadu  dilaksanakan  dengan  menggunakan  prinsip  pembelajaran terpadu.  Pembelajaran  terpadu  menggunakan  tema  sebagai  pemersatu  kegiatan pembelajaran yang memadukan beberapa mata pelajaran sekaligus dalam satu kali tatap  muka,  untuk  memberikan  pengalaman  yang  bermakna  bagi  peserta  didik. Karena peserta didik dalam memahami berbagai konsep yang mereka pelajari selalu
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
melalui  pengalaman  langsung  dan  menghubungkannya  dengan  konsep  lain  yang telah dikuasainya.”
Pembelajaran  tematik  terpadu  dalam  Kurikulum  2013  untuk  SD/MI merupakan  langkah  serius  yang  diterapkan  oleh  pemerintah  dalam  upaya meningkatkan  kualitas  peserta  didik  serta  menghindarkan  munculnya split personality seperti  yang  dikemukakan  Fazlur  Rahman.  Adapun  pelaksanaan pembelajaran tematik dijelaskan dalam paragraf berikut “Pelaksanaan pembelajaran Tematik  Terpadu  berawal  dari  tema  yang  telah  dipilih/dikembangkan  oleh  guru yang sesuai dengan kebutuhan peserta didik.
Jika dibandingkan dengan pembelajaran konvensional pembelajaran tematik ini  tampak  lebih  menekankan  pada  Tema  sebagai  pemersatu  berbagai  mata pelajaran  yang  lebih  diutamakan  pada  makna  belajar,  dan  keterkaitan  berbagai konsep mata pelajaran. Keterlibatan peserta didik dalam belajar lebih diprioritaskan dan  pembelajaran  yang  bertujuan  mengaktifkan  peserta  didik,  memberikan pengalaman  langsung  serta  tidak  tampak  adanya  pemisahan  antar  mata  pelajaran satu  dengan  lainnya.”  Untuk  menerapkan  pembelajaran  ini,  tentu  diperlukan pendidik  yang  benar-benar  menguasai  bidang  keilmuan  secara  kritis  dan komperehensif.
Pendidik  dalam  Islam  dimaknai  sebagai  orang-orang  yang  bertanggung jawab  terhadap  perkembangan  anak  didik  dengan  mengupayakan  perkembangan seluruh  potensi  anak  didik,  baik  potensi  afektif,  kognitif,  maupun  psikomotorik. Sayangnya, menurut Rahman, pendidik yang berkualitas sangat sulit ditemukan di lembaga-lembaga  pendidikan. 22 Untuk  mengatasi  kelangkaan  tenaga  pendidik seperti  itu,  Rahman  menawarkan  beberapa  mengenai  pendidikan  diantaranya adalah  gagasan  sebagai  berikut:  a)  Merekrut  dan  mempersiapkan  anak  didik  yang memiliki bakat- bakat terbaik dan mempunyai komitmen tinggi terhadap lapangan agama Islam; b) Meningkatkan lulusan madrasah yang relatif cerdas atau menunjuk para  doktor  lulusan  Barat  menjadi  guru  besar  pada  bidang  studi  Bahasa  Arab, Bahasa Persi, dan Sejarah Islam; c) Para pendidik harus dilatih di pusat pusat studi Islam di luar negeri, khususnya Barat. Hal ini pernah dilakukan Rahman sewaktu ia menjabat  direktur  Institut  Pusat  Penelitian  Islam  di  Pakistan;  d)  Melatih  lulusan madrasah  yang  memiliki  kemampuan  bahasa  Arab  dengan  riset  modern  serta menarik lulusan bidang filsafat dan ilmuilmu sosial untuk dilatih bahasa Arab dan disiplin Islam klasik; e) Menggiatkan para pendidik untuk melahirkan karya-karya keislaman secara kreatif dan memiliki tujuan.
Sejalan  dengan  yang  dikemukakan  Fazlur  Rahman,  UndangUndang  No.  14 Tahun 2005 mendefinisikan bahwa guru adalah pendidik profesional dengan tugas utama  mendidik,  mengajar,  membimbing,  mengarahkan,  melatih,  menilai,  dan mengevaluasi  peserta  didik  pada  pendidikan  anak  usia  dini  jalur  pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah. Berdasarkan definisi di atas, dapat  disimpulkan  bahwa  seorang  pendidik  memiliki  tugas  utama  mendidik,
22 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual, 116.
E-ISSN: 2716-0971
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai hingga melakukan evaluasi peserta didik.
Seorang pendidik tidak hanya mentransfer ilmu pengetahuan saja, tetapi juga mentransfer  nilai-nilai,  etika  dan  moral  yang  baik.  Sebagai  seorang  murabbi  ruh, pendidik  juga  bertugas  melakukan  bimbingan  dan  pelatihan,  baik  dalam  kegiatan kelas  maupun  kegiatan  di  luar  kelas.  Pendidik  harus  siap  mendengarkan permasalahan yang dialami peserta didik serta menawarkan berbagai solusi  untuk menyelesaikannya.  Pendidik  juga  harus  mengarahkan  peserta  didik  untuk mengembangkan  minat  dan  bakatnya.  Selain  itu,  pendidik  harus  melakukan penilaian  dan  evaluasi  untuk  melihat  kemajuan  yang  dialami  oleh  peserta  didik. Oleh  karena  itu,  seorang  guru  dituntut  memiliki  kompetensi  pedagogik,  sosial, kepribadian,  profesional,  dan  leadership.  Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat kitadefinisikan  kembali  bahwa  secara  umum,  pendidik  merupakan  orang  yang memiliki  tanggung  jawab  terhadap      perkembangan  peserta  didik,      baik perkembangan dalam aspekkognitif, afektif, maupun psikomotorik.
Definisi  pendidik  menurut  Fazlur  Rahman  juga  senada  dengan  definisi pendidik  dalam  buku  “Ilmu  Pendidikan  Islam”  yang ditulis  oleh  Muhammad Muntahibun Nafis. Buku tersebut  menjelaskan  bahwa pendidik dalam pendidikan Islam  pada  hakikatnya  adalah  orang-orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan  peserta  didik  dengan  mengupayakan  seluruh  potensi  dan kecenderungan  yang  ada  pada  peserta  didik,  baik  yang  mencakup  ranah  afektif, kognitif, maupun psikomotorik, sehingga kemudian ditemukan bahwa ada relevansi antara pemikiran Fazlur Rahman dengan konsep pendidik untuk saat ini.
Seperti  yang  diungkapkan  Fazlur  Rahman,  pendidik  dengan  kriteria seperti  itu tidak banyak ditemukan di lapangan karena pada praktiknya  kita  sering menjumpai  pendidik  yang  tidak  memenuhi  kualifikasi  dan  kompetensi  yang ditentukan.  Menanggapi  hal  tersebut,  sebenarnya  pemerintah  telah  mengeluarkan peraturan  dan  kebijakan  melalui  undang-undang,  di  antaranya  dalam  UU  No.  14 Tahun  2005  Tentang  Guru  dan  Dos en  Pasal  34  Ayat  1  yaitu  “Pemerintah  dan pemerintah daerah wajib membina dan mengembangkan kualifikasi akademik dan kompetensi  guru  pada  satuan  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  Pemerintah, pemerintah daerah, dan/atau masyarakat.”
Salah satu langkah yang ditempuh oleh pemerintah untuk mengembangkan kualifikasi akademik dan kompetensi guru adalah sertifikasi. Sertifikasi merupakan proses  pemberian  sertifikat  untuk  pendidik.  Sertifikat  diperoleh  melalui  beberapa syarat tertentu. Selain itu, pendidik juga digiatkan untuk membuat berbagai tulisan serta  melakukan  riset  dengan  menerbitkan  jurnal,  mengingat  negara  kita  cukup tertinggal dalam masalah ini.
Pendidik  atau  calon  pendidik  yang  berprestasi  juga  diberi  kesempatan melanjutkan  studinya  dengan  beasiswa.  Adapun  terkait  pelatihan,  pendidik diperkenankan  mengikuti  berbagai  pelatihan  dan  seminar,  seperti  pelatihan Kurikulum  2013  dan  lain-lain.  Dengan  demikian,  usaha  Fazlur  Rahman  dalam
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
upaya  peningkatan  kualitas  pendidik  relevan  dengan  usaha  yang  dilakukan pemerintah.  Justru  usaha  Rahman  dapat  dijadikan  sebagai  model  yang  nantinya dapat diterapkan oleh pemerintah Indonesia untuk semakin meningkatkan kualitas pendidik secara lebih komperehensif.
Proses  pembelajaran  pada  Kurikulum  2013  tidak  lagi  berpusat  pada  guru, tetapi berpusat pada siswa. Hal ini bukan berarti guru tidak memiliki peran. Guru menjadi fasilitator yang bertugas mengatur jalannya pembelajaran di kelas, sehingga baik  guru  maupun  siswa  sama-sama  memiliki  peran  aktif  dalam  menciptakan pembelajaran  yang  menyenangkan.  Guru  tidak  melulu  menyampaikan  materi dengan metode ceramah, tetapi juga dengan diskusi, tanya jawab,  dan sebagainya. Bahkan  masih  ada  puluhan  strategi  yang  bisa  diterapkan.  Selain  itu,  proses pembelajaran  yang  pada  mulanya  berupa  eksplorasi,  elaborasi,  dan  konfirmasi (EEK),  pada  Kurikulum  2013  ini  dikembangkan  menjadi  mengamati,  menanya, mencoba, menalar, dan menyajikan (5M). Di sini, metode double movement Fazlur Rahman relevan dengan metode yang diterapkan dalam Kurikulum 2013.
Pendidikan di Indonesia menyelenggarakan pembelajaran bahasa Inggris dan bahasa  Arab  serta  melengkapi  literatur  di  perpustakaan  dengan  kedua  bahasa tersebut.  Pentingnya  kedua  bahasa  tersebut  menjadikan  lembaga  pendidikan  non formal  turut  menyelenggarakan  pembelajaran  bahasa  asing  untuk  menunjang kemampuan  bahasa  peserta  didik.  Bahkan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan Islam juga telah banyak yang memfokuskan kajian terhadap kedua bahasa tersebut. Literatur  atau  buku-buku  yang  menggunakan  bahasa  Inggris  dan  Arab  pada pendidikan  formal  dapat  kita  jumpai  di  level  terbawah,  seperti  PAUD  dan  TK. Ketersediaan bukubuku tersebut masih berlanjut hingga perguruan tinggi. Dengan demikian,  pemikiran  Fazlur  Rahman  mengenai  sarana  pendidikan  memiliki relevansi  dengan  sarana  pendidikan  di  Indonesia  yang  sama-sama  masih menunjukkan adanya kekurangan sehingga diperlukan adanya tambahan.

## D. KESIMPULAN
Fazlurrahman,  menawarkan  3  (tiga)  pendekatan  pembaharuan  pendidikan, yaitu:  1)  Mengislamkan  pendidikan  sekuler  modern;  2)  Menyederhanakan  silabus- silabus  dalam  rangka  pendidikan  tradisional;  3)  Menggabungkan  cabang-cabang ilmu pengetahuan. Dengan demikian, maka tujuan pendidikan Islam akan mengarah pada:  a)  Pengembangan  manusia  sedemikian  rupa  sehingga  semua  pengetahuan yang  diperolehnya  akan  menjadi  organ  pada  keseluruhan  pribadi  yang  kreatif;  b) Menyelamatkan  manusia  dari  diri  sendiri,  oleh  diri  sendiri,  dan  untuk  diri  sendiri. Dan c) Untuk melahirkan ilmuwan yang padanya terintegrasi ilmu- ilmu agama dan ilmu-ilmu umum modern yang ditandai oleh adanya sifat kritis dan kreatif .
Selain  itu,  Fazlur  Rahman  menyatakan  dengan  tegas  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  adalah  untuk  menanamkan  komitmen-komitmen  nilai  melalui tarbiyah (pendidikan moral) dan mengkomunikasikan pengetahuan ilmiah melalui T a’lim (pengajaran),  memasukkan  nilai-nilai  agama  dalam  materi-materi  ilmu-ilmu
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
umum, sehingga tidak terjadi dikotomi keilmuan yang mengarah pada pribadi yang terpecah-pecah (split personality). Pemikiran Fazlur Rahman ternyata relevan dengan pendidikan  di  Indonesia  dilihat  dari  dasar  pendidikan,  pengertian  pendidikan Islam,  tujuan  pendidikan,  peserta  didik,  pendidik,  metode  pendidikan  Islam,  dan sarana  pendidikan.  Selanjutnya,  penulis  memberikan  saran  keada  pembaca  baik sebagai stake holder pendidikan atau pendidik, yaitu agar: a) Dalam mengelola dunia pendidikan,  harus  banyak  memasukkan  pemikiran  tokoh-tokoh  pendidikan  islam; b) Menfilter materi-materi pendidikan yang tidak sesuai dengan budaya bangsa dan yang  memiliki  pengaruh  negatif  bagi  pengembangan  umat  Islam  dan  lembaga- lembaga pendidikan Islam.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al- Ghani ‘Abud, Dirasat Muqaranat li Tarikh al – Tarbiyah , Kairo : Dar al- Fikr al – Arabi, 1986
Abdullah  Al-Qari  bn  Haji  Salleh, Dasar-Dasar  Pendidikan  Menurut  Islam, Klantan: Pustaka Aman press SDN, 1972.
Aliansar, dkk., Bahan Ajar Pedagogik . Padang : Universitas Negeri Padang, 2008 .
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan    Dalam    Perspektif    Islam ,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2011.
Ahmad Syafi‘I Ma‘Arif, Peta Bumi Intelektualisme Islam Di Indonesia, Bandung: Mizan, 1993.
Amir Feisal Yusuf, Reorientasi Pendidikan Islam , Jakarta : Geman Insani Press, 1995.
Arifin  M, Ilmu  Pendidikan  Islam,  Tinjauan  teoritis  dan  praktis  berdasarkan  pendekaan Interdisipliner , Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Arifin  M ,  Filsafah  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bumi  Aksara,  2010.  Arifin  M, Ilmu Pendidikan Islam, Suatu Tinjauan Teoritis dan
Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , Jakarta: Bumi Aksara, 2014. Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
Djuawaedi  M  Irsjad, Pembaharuan  Kembali  Pendidikan  Islam ,  Ciputat:  Karsa  utama mandiri dan PB mathala’ul Anwar, 1998.
Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas:Tentang  Transformasi  Intelektual ,  Bandung: Pustaka, 1995.
Fazlur  Rahman, Gelombang  Perubahan  Dalam  Islam:  Studi  Tentang  Fundamentalisme Islam , Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, 2001. Fazlur Rahman, The Qur ‟ Anic Solution  Of  Pakistan ‟ S  Educational  Problem ‟ S, Islamic  Studies ,  Vol.  6,  No.  4, 1967.
H.A.R Tilar, Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional Dalam Persepektif Abad 21 , Magelang: Tera Indonesia, 1998.
Haryu Islamuddin, Psikologi Pendidikan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. Hasan Basri, Metode Pendidikan Islam Muhammad Qutb , Kediri: Stain Kediri Press, 20. Hasan  Sulaiman  Fatiyyah, Pandangan  Ibnu  Khaldun  Tentang  Ilmu  dan  Pendidikan , Bandung, 1987.
Helva  Zuraya, Konsep  Pendidikan  Fazlur  Rahman ,  STAIN  Pontianak:  Jurnal Khatulistiwa – Journal Of Islamic Studies, Volume 3 Nomor 2 September 2013. Ibnu  Khaldun  Abdurrahman, Muqodimmah  Ibnu  Khaldun:  Wa  Hiya  Muqodimmah  al- Kitab al-Musamma Kitab al-Ibar wa Diwan al-Mubtada wa al-Khobar fi Ayam al-arb wa  AL-  Ajam  wa  al-barbar  wa  Man  Asharahun  min  Dzaqwi  al-  Sultan  al-Akbar , Beirut: Dar al-kitab al-Almiyah, 1993.
Ihsan Fuad, Dasar-dasar Kependidikan , Bandung: Rineka Cipta, 2003 Langgulung Hasan , Asas-Asas Pendidikan Islam , Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1980. Langulung Hasan, Beberapa pemikiran Tentang Pendidikan Islam , Bandung: Al- Ma’arif, 1980.
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 2, NO. 1, 2020
E-ISSN: 2716-0971
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Majid  Abdul  dan  Andayani, Pendidikan  Islam    Berbasis  Kompetensi:  Konsep  dan Implementasi kurikulum 2004 , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam , Jakarta: Fajar Dunia, 1999.
Muanrji, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: PT Bina Ilmu, 2004.
Nata  Abbudin, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2003.
Nata Abbudin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana ilmu, 1997. Nata Abbudin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Bandung : Angkasa Bandung, 2003.
Nizarr  Samsul, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis ,  Teoritis  dan  Praktis, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Quthb Sayyid, Ma’allim fii AL-Thariq , Kuwait: al-Ittihad al-Islamy al-Alamiy, 1978. Ramayulis, Filsafat  Pendidikan :Telaah  sistem  Pendidikan  dan  pemikiran  para tokohnya, Jakarta: Kalam Mulia, 2009.
Rizki  M  Fahmi, Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Pendidikan  Islam  Neo-Modernis , Skripsi Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2018.
Saihu,  “Pendidikan  Sosial  Yang  Terkandung  dalam  Surat  At -Taubah  Ayat  71- 72”, Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , VOL: 09. No: 01 (2020): 127-148.
Syaiful Bahri, Strategi Belajar Mengajar , Suraka: Djamarah Rineka Ciptarta, 2013 Tafsir Ahmad, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013. Tony Buzan, Buku Pintar Mind Map , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2010.
Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional (UU RI No.2. Th. 1989), Jakarta: Sinar Grafika.
Wiji Suwarno, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan , Jogjakarta: Ar-Ruzz, Media Group. Yasin A, Fatah, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam , UIN: Malang Press, 2008.
Zainuddin Rahman, Kekuasaan dan Negara (Pemikiran Pendidikan Politik Ibnu Khaldun) .
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992.