## DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i2.279

## REKAYASA  GENETIKA  DALAM  INTEGRASI  ISLAM  DAN SAINS MODERN

## Yacintha Pertiwi
Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno E-mail: yacintha6@gmail.com

## Moch. Iqbal
Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno E-mail: moch_iqbal@iainbengkulu.ac.id
Received Revised Accepted 4 Juni 2022 1 Juli 2022 15 Juli 2022

## ENGGINEERING GENETIC BASED ON ISLAM INTEGRITY AND MODERN SCIENCE

## Abstract:
This  paper  discusses  genetic  engineering  as  well  as  cloning  and  organ  transplantation  in humans, which is reviewed from the perspective of science and religion especially Islam. In other  words,  science  and  technology  that  return  to  the  lap  of  Islam  must  experience integralization.  This  research  was  library  research  types,    the  research  method  used  is  the method    content  analyst  .  The  results  of  this  study  are, first ,  humans  must  eliminate  the dichotomization  between  science  and  religion.  It  is  time  to  want  a  harmony  that  has  an advantage  between  science  and  the  spirituality  of  religion.  Especially  in  setting  the conditions for the use of artificial technology, for example Cloning and Organ Transplants. Second , Urgency in cases of cloning and organ transplantation must really follow the rules that have been applied. Organ transplantation in Islam as a treatment for malfunction in the body organs is one of the fields most rarely studied by anthropology and sociology. In the latest  literature  on  organ  transplants  in  Islam  it  has  come  to  the  conclusion  that  organ transplants and donations of organs and tissues by living donors are permitted.
Keywords : genetic engineering, integration, Islamic, and science.

## Abstrak:
Paper  ini  membahas  tentang  rekayasa  genetika  seperti  halnya  kloning  dan  transplantasi organ  tubuh  pada  manusia,  yang  ditinjau  dari  sudut  pandang  sains  maupun  agama khususnya  Islam.  Dengan  kata  lain,  sains  dan  teknologi  yang  kembali  ke  pangkuan  Islam harus  mengalami  integralisasi.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode content analisys .  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah, pertama ,  manusia  harus  menghilangkan dikotomisasi  antara  sains  dan  agama.  Sudah  saatnya  menghendaki  sebuah  harmoni  yang memiliki  keunggulan  antara  sains  dan  jiwa  spiritualitas  agama.  Terutama  dalam menetapkan ketentuan penggunaan teknologi buatan, contohnya Kloning dan Transplantasi
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......
Organ. Kedua ,  Urgensi  pada  kasus  kloning  dan  transplantasi  organ  harus  benar-benar mengikuti aturan yang telah berlaku. Transplantasi organ dalam Islam sebagai pengobatan untuk  kegagalan  fungsi  pada  organ  tubuh  adalah  salah  satu  bidang  yang  paling  jarang diteliti  oleh  antropologi  dan  sosiologi.  Dalam  literatur  terkini  tentang  transplantasi  organ dalam Islam telah sampai pada kesimpulan bahwa transplantasi organ dan donasi organ dan jaringan oleh pendonor hidup diperbolehkan.
Kata kunci : rekayasa genetika, integrasi, Islam, dan sains.

## Pendahuluan
Laju  perkembangan  sains  modern  yang  sangat  pesat  di  awalnya  hanya berpijak  pada  satu  asal  muasal,  yaitu:  filsafat.  Tetapi  berkat  usaha  serta  pemikiran individu,  perkembangan  laju  sains  modern  menjadi  semakin  beraneka  rupa  yang masing-masing ingin melepaskan diri dari sumbernya. 1
Berdasarkan  pendapat  Ahmad  Baiquni,  sains  ialah  himpunan  pengetahuan insan  ihwal  alam  yang  diperoleh  sebagai  mufakat  para  pakar,  melalui  penyimpulan secara rasional tentang hasil yang akan terjadi melalui analisis yang kritis terhadap data  pengukuran  yang  diperoleh  berasal  observasi  di  tanda-tanda  alam.  Sedangkan teknologi  merupakan  kumpulan-kumpulan  ilmu  pengetahuan  manusia  melalui wacana proses pemanfaatan alam yang diperoleh dari penerapan sains. 2
Sesungguhnya  Allah  sudah  menyampaikan  petunjuk  kepada  manusia  para insan  di  bumi  melalui  Al-Qur’an  mengenai  sains  dan  teknologi.  Berikut  dalil- dalilnya:
Surat Yunus ayat 101
                                                                                                 
101.  Katakanlah:  "Perhatikanlah  apa  yaag  ada  di  langit  dan  di  bumi.  tidaklah bermanfaat  tanda  kekuasaan  Allah  dan  Rasul-rasul  yang  memberi  peringatan  bagi orang-orang yang tidak beriman".
Surat Al-Alaq ayat 3-5
                                                                                   
3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,
4. yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam,
5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menginstruksikan  manusia  mencari  ilmu  atau menjadi  ilmuwan  begitu  banyak.  Al-Qur’an  menggunakan  berbagai  istilah  yang berkaitan  menggunakan  hal  ini.  contohnya,  mengajak  melihat,  memperhatikan, serta mengamati peristiwa-kejadian (Fathir: 27; al-Hajj: 5; Luqman: 20; al-Ghasyiyah: 17-20;  Yunus:  101;  al-Anbiya’:  30),  membaca  (al-‘Alaq:  1-5)  supaya  mengetahui  suatu peristiwa  (al-An’am:  97;  Yunus:  lima),  supaya  menerima  jalan  (al-Nahl:  15),  sebagai yang berpikir atau yang menalar banyak sekali kenyataan (al-Nahl: 11; Yunus: 101; al-
1 Kees Bertens, Sejarah Filsafat Yunani Edisi Revisi , (Yogyakarta: Kanisius, 2018), h. 4.
2 Ahmad  Baiquni, Al- Qur’an,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi ,  (Yogyakarta:  Dana  Bhakti Primayasa, 1995), h. 60.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......
Ra’d:  4;  al-Baqarah:  164;  al-Rum:  24;  al-Jatsiyah:  lima,  13),  sebagai  ulu  al-albab  (Ali ‘Imran: 7; 190-191; al-Zumar: 18), serta mencari pelajaran (Yunus: 3). 3
Maka dari itu, sewajarnya tidak ada argumentasi untuk mendirikan dua ilmu agama  serta  ilmu  non  agama.  Karena  menjadi  keyakinan  yang  memandang  dirinya paling  lengkap  tidak  mungkin  memisahkan  diri  dari  kegelisahan-kegelisahan  yang berlaku  penting  dalam  menaikkan  kesejahteraan  umatnya.  Berkesinambungan dengan  hal  tersebut,  Mahdi  Ghulsyani  mengajukan  beberapa  pendapat  untuk menampik dikotomi ilmu agama serta ilmu non agama sebagai berikut 4 :
a. Pada  sebagian  akbar  ayat  Al-Qur’an,  konsep  ilmu  secara  absolut  muncul  dalam maknanya yg awam, mirip di ayat 9 surat Al-Zumar.
b. Beberapa ayat Al-Qur’an secara eksplisit memberikan bahwa ilmu itu tidak hanya berupa prinsip-prinsip serta aturan-hukum agama saja. contohnya, firman Allah di  surat  Fathir  ayat  27-28.  dengan  kentara  istilah  ulama  (pemilik  pengetahuan) pada  ayat  pada  atas  dihubungkan  dengan  orang  yang  menyadari  sunnatullah (pada  bahasa  sains:  “hukum-hukum  alam”)  dan    misteri  mengenai  rahasia penciptaan, serta merasa rendah diri di hadapan Allah yg Maha Mulia.
c. Pada Al-Qur’an terdapat rujukan pada kisah Qarun.
                                                                                                                                                                                              
78. Karun berkata: "Sesungguhnya aku hanya diberi harta itu, karena ilmu yang ada padaku".  dan  Apakah  ia  tidak  mengetahui,  bahwasanya  Allah  sungguh  telah membinasakan  umat-umat  sebelumnya  yang  lebih  kuat  daripadanya,  dan  lebih banyak mengumpulkan harta? dan tidaklah perlu ditanya kepada orang-orang yang berdosa itu, tentang dosa-dosa mereka.
Eskalasi pada sains di dunia adalah kewajibannya para individu, bahwasanya harus  mempelajari,  mengamati  manfaat  memiliki  ilmu  baru  sehingga  bisa mendapatkan  harapan  dalam  meniti  kedudukan  di  dunia  ini.  Allah  juga  memberi tugas  kepada  para  individu  untuk  menumbuhkan  serta  memajukan  ilmu pengetahuan tersebut menjadi sebuah teknologi yang berguna untuk memakmurkan derajat, mutu dan nilai ( value ) hidup manusia. 5
Berikut  beberapa  hasil  kajian  sains  dan  pengembangan  teknologi  kesehatan atau  kedokteran  yang  diharapkan  mampu  meningkatkan  kualitas  kesehatan  pada manusia:
a. Sains kedokteran dan kesehatan
Yaitu ada sel buatan. Pada dasarnya, sel manusia terbentuk secara alamiah atau  melalui  proses  perkawinan.  Namun,  pada  saat  ini  hampir  beberapa
3 Jamal  Fakhri,  “Sains  dan  Teknologi  Dalam  Al-Qur’an  dan  Implikasinya  Dalam Pembelajaran”, dalam Jurnal TA’DIB , Vol. XV No. 01. Edisi, Juni 2010, h. 124.
4 Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains Menurut Al- Qur’an , (Bandung: Mizan, 1993), h. 44-45.
5 Hasan Basri Jumin, Sains dan Teknologi Dalam Islam , (Depok: Raja Grafindo Persada, 2012), h. 33.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......
organisme  hidup  dari  hasil  sel  buatan  yang  dibentuk  dari  sumber-sumber  yang diinginkan. 6
Beberapa pakar mengetahui bahwa penerapan sel-sel ini akan bermanfaat pada penderita Lou Gehrig (ALS), diabetes tipe 1, stroke dan Parkinson. Penyakit- penyakit  tersebut  disebabkan  oleh  rusaknya  aktivitas  kimiawi  sel  sebagai  akibat dari  rusaknya  komponen  sel  misalnya  DNA  atau  protein  sel.  Bila  pengujian  ini berhasil  diterapkan  pada  manusia,  maka  penderita  penyakit  genetik  akan  dapat diobati. 7
b. Transformasi fungsi sel
Sel  yang  rusak  akibat  berbagai  hal  misalnya  karena  penyakit  kanker  dan penyakit  lainnya  yang  menyebabkan  kerusakan  sel  dapat  disembuhkan  atau  sel yang rusak itu diperbaiki dengan cara mencangkokkan stem cell ke dalam tubuh penderita.  Apabila  hasilnya  berjalan  baik,  maka  akan  ada  harapannagi  penderita AIDS  karena  kekebalan  tubuhnya  yang  hilang  akibat  diserang  oleh  HIV  dapat dikembalikan.  Dengan  kemampuan  yang  luar  biasa  berkembang  dan  memiliki modifikasi yang luas menjadi  setiap  organ dalam tubuh manusia, sebenarnya  sel tunas berkemampuan untuk menciptakan manusia baru dari sel tunggal. Hal ini tentulah dengan kemajuan sains dan bioteknologi masa depan, dan pastinya atas restu Allah SWT.
c. Genome
Susunan dan jumlah gen dalam tubuh suatu individu dapat diketahui dan didata yang pada gilirannya untuk dapat diperbaiki. Susunan dan jumlah gen itu dikenal  dengan  genom.  Genom  adalah  database  kode  genetik  pada  tubuh manusia yang jumlah miliaran gene secara kolektif. 8
Berkembangnya teknologi kedokteran maka penyingkiran dan penambahan  suatu  gen  kepada  suatu  organism  dapat  dilakukan.  Teknik menyingkirkan gen dan menambahkan gen itu ke suatu embrio dengan mudah dapat  dilakukan  setelah  masing-masing  gen  telah  dipelajari,  baik  posisi, komposisi dan struktur ataupun fungsinya.
d. Rekayasa Genetik
Gagasan  yang  kontroversial  pernah  dilontarkan  oleh  Jose  Cibelli  dalam konteks  kloning  manusia.  Pada  tahun  1995  Dr.  Jose  Cibelli  mencoba  mengklon dirinya. Dimulai dari menyisipkan inti selnya yang diisolasi dari organ tubuhnya ke dalam sel sapi. Hasil sisipan tersebut berhasil mengalami cell division . Namun setelah  mitosis  selanjutnya  32  sel,  embrio  sapi  yang  telah  terfusi  dengan  sel manusia  dihancurkan  dan  sempat  dirahasiakan  dari  pemberitaan  pers.  Namun setelah  itu  banyak  lahirnya  kloning  sapi  baru,  dan  akhirnya  lahir  kloning pertama yang murni berasal dari sel domba adalah Dolly.
Selanjutnya, pemakaian organ manusia sebagai obek penelitian saat ini masih bertenangan dengan hak asasi manusia. Kloning terbatas pada embrio manusia pada
6 Hasan Basri Jumin, Sains dan Teknologi Dalam Islam , h. 34.
7 Hasan Basri Jumin, Sains dan Teknologi Dalam Islam , h. 35.
8 Hasan Basri Jumin, Sains dan Teknologi Dalam Islam , h. 40.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Yacintha Pertiwi & Moch. Iqbal
Rekayasa Genetika dalam......
berbagai  laboratorium  telah  diizinkan  oleh  salah  satu  laboratorium  di  bawah pengawasan House of Lords di Inggris, namun terbatas. 9
Menurut  Caplan,  direktur  Center  of  Bioethics  dari  asas-asas  etika  Islam. Sebagai  University  of  Minnesota,  kloning  pada  embrio  manusia  adalah Medically Appropriate ,  contoh  dengan  maksud  untuk  penindakan  perkara  infertil  yang disebabkan  oleh Chemotherapy atau  zat  toksik  lainnya.  Beberapa  orang  tua memahami  bahwa  anaknya  kemungkinan  akan  menderita  penyakit  genetik  seperti Hemophili  atau Cystic  Fibrosis dengan  menganalisa  DNA  untuk  skrining  embrio sebelum  ditransfer  terhadap  penyakit-penyakit  tersebut.  Tetapi  prosedur  tersebut dengan memotong sel embrio yang kemungkinan akan membunuh embrio tersebut, dan  embrio  yang  tidak  sempuma  akan  dibuang,  prosedur  ini  melanggar  hak  untuk hidup, yang berarti pembunuhan. 10
Teknik-teknik  rekayasa  manusia,  baik  berupa  rekayasa  genetika  maupun rekayasa  reproduksi,  perlu  dicermati,  diawasi  dan  dikendalikan  secara  bijak, mengingat  kemungkinan  timbulnya  dampak  negatif  aplikasinya,  meskipun  tujuan semulanya adalah eugenik, yaitu  memperbaiki kualitas manusia. Ilmu pengetahuan dan  teknologi  dalam  bidang  biomedis  di  satu  sisi  mempunyai  dampak  positif, bersamaan  dengan  itu  disisi  lain  berdampak  negatif.  Sekarang  tinggal  bagaimana manusia memakainya dan menerapkannya dalam masyarakat. 11
Namun, tidak semua ilmuan muslim bersikap acuh akan implikasi negatif itu. Itulah  sebabnya  ada  beberapa  upaya  untuk  mengharmoniskannya  dengan pemahaman keislaman kontemporer. Maka dari itu, ilmu pengetahuan modern yang kembali  ke  dalam  lingkup  agama  Islam,  perlu  adanya  perubahan  seperti  integrasi. Karena pada dasarnya ilmu pengetahuan (termasuk sains dan teknologi) merupakan produk curiousity manusia  untuk  memahami  alam  semesta,  memahami  manusia, dan  untuk  menghayati  rahmah  dan  keesaan  Allah.  Salah  memahaminya  akan menimbulkan  banyak  ekses.  Teknologi  adalah  hasil  dari  kreativitas  para  manusia selama mampu membuat perubahan dan mampu mengambil alih dunia dan seisinya sesuai manfaatnya. Dan daripada itu perkembangan sains modern maupun teknologi rekayasa  harus  disertai  dengan  timbulnya  kesadaran  bahwa  semua  hal  yang  ada memiliki  dampak  baik  maupun  buruk.  Begitu  juga  dengan  berkembangnya bioteknologi melalui temuan cara mengidentifikasi genetik atau gen atau DNA yang sudah  seharusnya  ditanggapi  dengan  sangat  baik  sehingga  bisa  digunakan  dengan semestinya. 12
Beberapa  penelitian  terdahulu  telah  ada  yang  membahas  secara  spesifik tentang  integrasi  Islam  dan  sains  yang  berjudul  integrasi  sains  dan  Islam  dalam pembelajaran,  namun  hasil  penelitian  lebih  cenderung  ke  dunia  pendidikan  dan
9 Hasan Basri Jumin, Sains dan Teknologi Dalam Islam , h. 46.
10 Sulchan  Sofoewan,  “Kloning  dan  Rekayasa  Reproduksi”,  dalam Jurnal  Tarjih ,  edisi  ke  2 Desember 1997, h. 24.
11 Sulchan  Sofoewan,  “Kloning  dan  Rekayasa  Reproduksi”,  dalam Jurnal  Tarjih ,  edisi  ke  2 Desember 1997, h. 26.
12 Noeng  Muhajir, Filsafat  Ilmu  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Untuk  Pengembangan  Penelitian , Edisi Revisi, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2006), h. 220.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......
pembelajaran  Islam  dalam  penelitian  oleh  Chanifuddin. 13 Kemudian  ada  penelitian oleh Warto yang berjudul kloning manusia dalam perspektif sains dan syariah, hasil penelitian pun lebih spesifik membahas tentang pengkloningan manusia dilihat dari sudut pandang hukum Islam dan sains. 14 Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh Muhammad  Fahmi  yang  berjudul  rekayasa  genetika  dalam  pandangan  Islam tinjauan  atas  teknologi  kloning,  hasil  penelitiannya  juga  cenderung  melihat implikasi  rekayasa  genetika  melalui  kloning  terhadap  manusia  dan  dilihat  dari perspektif  hukum  Islam. 15 Kemudian  penelitian  oleh  Muhammad  Usman  yang berjudul  transplantasi  organ  tubuh  dalam  pandangan  Islam,  yang  menghasilkan ketentuan-ketentuan  khusus  mengenai  syarat  dalam  tranplantasi  organ  tubuh menurut  pandangan  para  ulama  fiqh. 16 Selanjutnya  penelitian  oleh  Alwi  dkk,  yang berjudul human genetic issues from scientific and islamic perspectives , menghasilkan penelitian  yang  spesifik  tentang  etika  dalam  penelitian  ilmiah  mengenai permasalahan-permasalahan  yang  ditimbulkan  dari  masalah  genetik  manusia  dan dilihat  dari  perspektif  integrasi  sains  modern  dengan  agama  Islam,  bahwasanya semua  perselisihan  etis  ini  harus  diselesaikan  melalui  Islam  yang  komprehensif. 17 Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Siti  Rubaini  yang  berjudul molecular cloning, is it permitted in Islam? . Hasil dari penelitian ini pun melihat eksplorasi dan manfaat kloning molekuler dari ilmuwan muslim yaitu bahan genetik untuk protein pengikat  chitin,  (CBP)  yang  merupakan  protein  nonkatalitik  dan  penting  untuk degradasi  chitin.  Kloning  molekuler  ini  bermanfaat  untuk  perbaikan  dalam  ilmu kedokteran  dan  bioteknologi  khususnya  pada  perkembangan  antibiotik  dan vaksinasi. 18
Dengan latar belakang seperti dikemukakan di atas, maka rumusan masalah yang diteliti dalam kajian ini adalah: pertama , bagaimana bentuk integrasi Islam dan sains  modern,  dan kedua ,  bagaimana  rekayasa  genetika  dalam  integrasi  Islam  dan sains  modern  terutama  dilihat  dari  spesifikasi  kloning  dan  transplantasi  organ. Sehingga tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui dan memahami bentuk integrasi Islam dan sains modern dan rekayasa genetika dilihat dari perspektif Islam dan sains modern.
13 Chanifudin Chanifudin and Tuti Nuriyati, ‘Integrasi Sains Dan Islam Dalam Pembelajaran’, ASATIZA: Jurnal Pendidikan , 1.2 (2020), h. 212–29.
14 A.  Saifuddin  Warto,  ‘Kloning  Manusia  Dalam  Perspektif  Sains  Dan  Syariah’, Ijtihad  Dan Implementasinya Dalam Hukum Islam , 2005, h. 161–75.
15 Muhammad Fahmi, ‘Rekayasa Genetika Dalam Pandangan Islam : Tinjauan Atas Teknologi Kloning’, Al- ‘Adâlah , 14.1 (2011), h. 121–34.
16 Mohammad  Usman,  ‘Transplantasi  Organ  Tubuh  Dalam  Pandangan  Islam’, Jurnal  Studi Islam Pancawahana , 15.1 (2020), h. 154–62.
17 E. A. Z. E. Alwi and others, ‘Human Genetic Issues from Scientific and Islamic Perspectives’, Journal of Fundamental and Applied Sciences , 9.6S (2018), h. 762.
18 Siti Rubaini Mat and Mohamed Akhiruddin Ibrahim, ‘Molecular Cloning : Is It Permitted in Islam’, 5.August (2020), h. 32–38.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......

## Metode Penelitian
Penelitian  yang  penulis  lakukan  merupakan  kategori  penelitian  kualitatif. Sedangkan  jenis  penelitiannya  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research ), 19 Oleh  karena  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka,  maka  dalam  proses pengumpulan data-data menggunakan studi pustaka. Di mana data yang dibutuhkan dicari  dari  buku  atau  bahan  pustaka  lainnya  seperti  artikel  dalam  jurnal  nasional maupun  internasional.  Dan  data  yang  dikumpulkan  adalah  data  yang  bersifat kualitatif untuk mengevaluasi kloning dan transplantasi organ ditinjau dari integrasi Islam dan sains modern.

## Hasil dan Pembahasan Sains Modern Dalam Perspektif Islam
Menurut  beberapa  pandangan  para  ilmuan  barat,  agama  dan  sains  memiliki perbedaan  yang  tampak  jelas  dan  sulit  untuk  digabungkan.  Dikarenakan  berbeda cara  dalam  mengamatinya  yaitu  agama  adalah  metafisik,  sedangkan  sains  adalah alam  empiris.  Agama  menggunakan  pendekatan  deduktif  emosional,  sedangkan sains ialah induktif rasional. Agama juga bersifat subjektif, sedangkan sains bersifat objektif serta tolok ukur pada agama ialah mukmin atau kafir, sedangkan sains ialah benar atau salah. 20
Harun  Nasution  berpendapat,  bahwasanya  di  zaman  yunani  klasik, rasionalisme  yang  berkembang  di  Eropa  modern  ialah  rasionalisme  yang  tidak terikat pada apapun. Penggunaan  sains tidak  dapat dikontrol oleh agama. Menurut pendapat  dari  B.R  Wilson,  agama  sangat  sedikit  terlibat  ke  dalam  masyarakat. Namun,  dia  mengakui  bahwa  masih  terlalu  cepat  untuk  mengatakan  bahwasanya masyarakat  modern  dapat  berfungsi  tanpa  agama.  Peranan  agama  dalam menghadapi tantangan sains dan teknologi adalah selalu menyesuaikan diri dengan perkembangan  sains  dan  teknologi  dengan  titik  tekannya  pada  aspek  moral  dan penggunaannya serta menjaga keseimbangan lingkungan hidup. 21
Sebagaimana  seperti  pandangan  yang  dimiliki  Galileo  Galilei  dan  Descartes bahwa  dunia  adalah  objektif  yang  sudah  dilucuti  dari  segala  kualitas  indera  dan pikiran  atau  sebaliknya  dunia  subjektif  semata  seperti  yang  diungkapkan  oleh Berkeley,  Hume,  Kant  atau  Sartre,  maka  dalam  pemahaman  baru  dari new  world telah  dikembalikan  pada  peranan  yang  sentral  dari  manusia.  Dalam new  world , diajukan tiga dimensi penting dalam pandangannya terhadap dunia, yakni:
a. Mengenai keluasannya ( vastness ),
b. Sifat menggabungkan ( unity ),
c. Kecerahan ( light ).
Salah  satu  trend  yang  berkembang  dalam new  world sains  adalah berkembangnya  sains  dengan  visi  holistik  atau  secara  keseluruhan.  Melalui  visi inilah  dapat  mengubah  dan  memperkaya  sains  modern  dalam  mempertanyakan
19 Mardelis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, (Jakarta: Bumi Aksara: 2008), hal. 28.
20 Ismail, Filsafat Agama , (Bogor: PT.Penerbit IPB Press, 2015), h. 184.
21 Ismail, Filsafat Agama h. 187.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......
argumen  filosofis  yang  sebenarnya  telah  lampau  akan  tetapi  melalui  suasana  yang baru antara lain, tentang keberadaan Tuhan dan finalitas. 22
Perjalanan pendidikan Islam yang mengalami  masa tunas pada masa Dinasti Bani  Umayyah  mencapai  puncaknya  pada  masa  Dinasti  Bani  Abbasiyah.  Maka  dari itu, semakin nyata dampaknya setelah penguasa dari kerajaan ini  memperkenalkan aliran  Mu’tazilah,  sebuah  aliran  teologi  rasional  sebagai  mazhab  resmi  negara.  Di masa ini pendidikan Islam mencapai golden ways . Filsafat Islam, ilmu pengetahuan, sains dan pemikiran umat Islam mencapai kemajuan yang sangat signifikan sehingga menjadikan negara Islam sebagai pusat keilmuan yang tiada lawannya di dunia dan filsafat serta sains modern menjadi pusat dunia pada saat itu. 23
Secara  teoritik,  menurut  pendapat  Moch.  Iqbal  bahwasanya  integrasi  antara sains dan agama terlihat sederhana. Namun dalam praksis memasuki 17 tahun belum terlihat  tanda-tanda  produk  “sains  teknologi  Islam”,  bahkan  universitas-universitas Islam  pun  dalam  hal  ini  pada  konteks  pendidikan  yang  kajiannya  masih  bergelut dengan wacana keagamaan terdahulu. 24
Menurut  pendapat  Al-Kailani,  jika  dicermati  kajian-kajian  pendidikan  Islam yang  ada  maka  sebagian  besar  di  antaranya  tampak  masih  bercorak  deskriptif, normatif, dan adoptif serta masih dalam siluet “ West Centric ” atau sebaliknya, “ Salaf Centric ”. 25 Budaya salaf yang berusia ribuan tahun mengalami kemandegan di abad terakhir  ini,  sewajarnya  memiliki  kekayaan  intelektual  yang  mumpuni  dan  sangat modern atau canggih, serta versi dari sistem pendidikan Islam adalah wujud-wujud yang  asli,  figur-figur  yang  sangat  sintetis  dan  inovatif  dalam  perkembangan  kultur Islam. 26
Ilmu pengetahuan atau sains berawal dari ayat-ayat kauniyah yang memiliki arti perkataan atau ujaran yang disampaikan melalui pembuktian. Ilmu pengetahuan atau  sains  memberi  reaksi  terhadap  tiga  kemajuan  yaitu restorasionis yang  artinya berusaha  mencari  modernisasi  masa  lampau  kemudian  meletakkan  kemunduran umat  Islam  dikarenakan  adanya  penyimpangan  dari  jalan  yang  benar  serta sekelompok  umat  Islam  menentang  asas-asas  dan  kemunculan  metode  dan  sains ilmiah sekuler  modern. Rekontruksi dan pragmatis adalah memiliki sudut pandang yang  berbeda  dengan  restrosinis  karena  posisi  penganut  rekontruksionis  dan pramatis  menggabungkan  atau  mengintegrasikan  kembali  ke  wahyu  agama  Islam guna mengubah atau menata kembali hubungan kultur modern dengan Islam. 27
22 Greg Soetomo, Sains dan Problem Ketuhanan , (Yogyakarta: Kanisisus, 1995), h. 72.
23 Jamal  Fakhri,  “Sains  dan  Teknologi  Dalam  Al-Qur’an  dan  Implikasinya  Dalam Pembelajaran”, dalam Jurnal TA’DIB , Vol. XV No. 01. Edisi, Juni 2010, h. 123.
24 Moch. Iqbal, "Kritik Nalar Integrasi Keilmuan Di PTKIN : Mengusung Keilmuan Tabot Dan Domestifikasi  Studi  Keislaman  Berwawasan  Kebangsaan",  dalam  Jurnal  El-Afkar  ,Vol.  9  Nomor.  2, Juli-Desember 2020, h. 312.
25 Iis  Arifudin,  “Integrasi  Sains  dan  Agama  serta  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Islam”, dalam Jurnal Edukasia Islamika : Volume 1, Nomor 1, Desember 2016, h. 169.
26 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual ,  terj.  Ahsin Muhammad, (Bandung: Pustaka, 2000), h. 83.
27 Chanifudin  dan  Tuti  Nuriyati,  “Integrasi  Sains  dan  Islam  Dalam  Pembelajaran”,  dalam Jurnal Asatiza , Vol. 1, No. 2, Mei-Agustus 2020, h.218.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......
Islam  merupakan  ilmu  Al-Quraniyah  yaitu  semua  perbuatan  atau  petunjuk kehidupan ada dalam Al-Quran, atau ketundukan hamba kepada wahyu Allah yang diturunkan  kepada  para  Nabi  dan  Rasul  Khususnya  Rasulullah  yakni  Nabi Muhammad  SAW  sebagai  pedoman  hidup  dan  sebagai  hukum  atau  aturan  Allah SWT yang dapat membimbing umat manusia kejalan yang benar yang diridhoi oleh- Nya menuju ke bahagiaan dunia dan akhirat.
Manusia  harus  menghilangkan  dikotomisasi  antara  sains  dan  agama.  Sudah saatnya  menghendaki  sebuah  harmoni  yang  memiliki  keunggulan  antara  sains  dan jiwa  spiritualitas  agama.  Dalam  hal  ini  pendidikan  merupakan  salah  satu  wadah terbaik  untuk  tujuan  tersebut,  karena  tolok  ukur  ke  abad  berikutnya  yang  lebih mumpuni  adalah  bidang  pendidikan,  di  mana  tujuan  utama  pendidikan  adalah untuk  mengembangkan  budaya,  ilmu  pengetahuan  yang  utuh  mengakar  kuat  dan mengalir  deras  di  kehidupan  masyarakat  muslim  kontemporer,  sehingga  dengan adanya kemajuan perkembangan sains dan teknologi menjadi mempermudah dalam mencapai peradaban Islam yang maju serta berkembang dan bertumbuh. 28

## Rekayasa Genetika Dalam Perspektif Islam
Kemajuan  ilmu  kedokteran  dengan  percobaan  pada  hewan  dan  tumbuh- tumbuhan  yang  diletakkan  pada  tabung  reaksi  yang  dikembangkan  melalui laboratorium  telah  berhasil  mernproduksi  hewan  ditumbuhkan  sesuai  dengan kemauan dan permintaan manusia, seperti: pemilihan seks anak, kloning, interverasi genetik dan lainnya.
Rekayasa  genetika  merupakan  merangkai  dan  merakit  kembali  organisme hidup  untuk  meningkatkan  kualitas,  kuantitas,  dan  penampilannya    untuk kepentingan  manusia.  Bidang  kajian  rekayasa  genetika  mencakup  hampir  semua golongan  organisme,  mulai  dari  bakteri,  fungsi,  hewan  tingkat  rendah,  hewan tingkat  tinggi,  hingga  tumbuh-tumbuhan.  Pada  ranah  kedokteran  dan  farmasi sangat banyak merujuk pada ranah yang ternyata masih sangat baru. Sementara itu bidang  lain,  seperti  ilmu  pangan,  kedokteran  hewan,  pertanian,  peternakan  dan perikanan,  serta  teknik  lingkungan  juga  telah  melibatkan  ilmu  ini  untuk mengembangkan bidang masing-masing. 29
Salah  satunya  adalah  kloning  dan  transpaltasi  organ  tubuh.  Terkait  dengan diskursus  masalah  kloning,  Islam  tidak  tinggal  diam  dan  juga  tidak  bersikap  statis. Teknologi biologi, pada awalnya hanya menyentuh ranah pengetahuan ilmiah belaka karena ia dihasilkan melalui proses eksplorasi ilmiah. Secara langsung ataupun tidak langsung, pengkloningan tentu saja mengacak-acakkan tumpuan-tumpuan petunjuk agama dan etika secara menyeluruh. 30

## a. Kloning
Menurut  National  Museums  Scontland,  kloning  manusia  merupakan teknologi nuclear ,  yang  mana  inti  sel  dari  telur  diganti  dengan  inti  sel  somatik.
28 Iis Arifudin, “Integrasi Sains dan Agama serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam”, h. 177.
29 Hasan Basri Jumin, Sains dan Teknologi Dalam Islam , h. 69.
30 Saleh  Partaonan  Daulay  dan  Maratua  Siregar, Kloning  Dalam  Perspektif  Islam:  Mencari Formulasi Ideal Relasi Sains dan Agama, (Jakarta: Teraju, 2005), h.3.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......
Sel  telur  yang  berpotensi  berkembang  menjadi  embrio  digabung  inti  sel  yang memiliki  karakter  yang  diinginkan  dari  individu.  Dengan  demikian,  diharapkan manusia  yang  lahir  dengan  genetis  yang  diinginkan  karena  sesuai  dengan individu asal inti sel tersebut.
Al-Quran  mengategorikan  proses  invensi  manusia  ke  dalam  empat golongan.  Golongan  pertama  adalah  penciptaan  manusia  tanpa  memiliki  ayah dan ibu, yaitu Adam as. Golongan kedua adalah penciptaan manusia dari seorang ayah  tanpa  memiliki  ibu,  yaitu  Hawa.  Golongan  ketiga  adalah  penciptaan manusia  dari  seorang  ibu  tanpa  memiliki  ayah,  yaitu  Isa.  Golongan  keempat adalah penciptaan manusia pada umumnya melalui pernikahan pria dan wanita. Golongan  pertama  sampai  ketiga  adalah  hak  prerogratif  Allah  SWT,  sehingga tidak  akan  dapat  dipersoalkan  secara  teologis.  Yang  dapat  dijadikan  diskursus teologis  adalah  kategori  keempat,  ketika  manusia  secara  aktif  mengambil peranan di dalamnya. 31
Pada pengkloningan, akan berbeda dengan yang keempat, dan sama sekali bukan  berarti  penciptaan,  melainkan  hanyalah  penggandaan.  Pada  umumnya, pengkloningan  terhadap  tumbuhan  dan  hewan  justru  membawa  kemaslahatan kepada  para  manusia.  Kloning  terhadap  beberapa  organ  tubuh  manusia  dapat membawa  manfaat,  antara  lain:  pengkloningan  organ  tubuh  bersifat  efektif  dan efesien  dan  manusia  tidak  perlu  khawatir  akan  kekurangan  organ  tubuh pengganti,  apabila  diperlukan  secara  mendadak,  yaitu  organ-organ  yang  biasa diperoleh melalui donor dari sesama manusia lainnya.
Dengan  kloning  individu  tidak  akan  lagi  merasa  kekurangan  ginjal,  hati, jantung,  darah,  dan  sebagainya,  karena  individu  bisa  mendapatkannya  dari manusia  hasil  teknologi  kloning.  Melalui  pengaplikasian  kloning,  stabilitas  dan kemuliaan  cita-cita  sebuah  pernikahan  dalam  agama  Islam  akan  terganggu. Sehingga pada dekade yang akan datang individu tidak memerlukan pernikahan untuk  melanjutkan  generasi.  Dampak  seks  hanya  untuk  membebaskan  nafsu birahi dengan lawan jenis tanpa meninjau efek sebab akibat dan tanggung jawab dari hubungan pergaulan bebas atau seks tersebut.
Kloning dengan mengambil inti sel somatik dan digabungkan dengan sel telur  wanita  yang  telah  dihilangkan  intinya  dengan  elektrofusion  atau  dengan poly  ethylene  gycol (PEG)  jelas  haram  karena  akan  menghilangkan  garis keturunan.  Padahal  Islam  menjaga  garis  keturunan.  Apabila  garis  keturunan hilang,  maka  akan  hilang  pula  undang-undang  syara’  yang  menyertainya. Misalnya  undang-undang  tentang  perkawinan,  nasab,  nafkah,  waris,  hak  dan kewajiban antara ayah dan anak, dan hubungan kemuhriman. 32
Pada QS. Ar-Rum ayat 30, yang tertulis sebagai berikut:
31 Saleh  Partaonan  Daulay  dan  Maratua  Siregar, Kloning  Dalam  Perspektif  Islam:  Mencari Formulasi Ideal Relasi Sains dan Agama, h. 74.
32 Hasan Basri Jumin, Sains dan Teknologi Dalam Islam , h. 78.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Yacintha Pertiwi & Moch. Iqbal
Rekayasa Genetika dalam......
                                                                                                    
                                                  
30.  Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  Lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui, 33
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwasanya  itu  adalah  sebuah  pernyataan  dan bukan  merupakan  sebuah  hukum  atau  garis  aturan  tertentu.  Menurut  Rifda, manusia  telah  diciptakan  dengan  sedemikian  rupa  dan  sesempurna  mungkin sehingga  menjadikan  agama  sebagai  fitrahnya,  serta  bahwa  ciptaan  Allah  SWT tidak dapat diganti. Kata tidak ( laa ) pada ayat di atas memiliki arti bahwasanya individu  tidak  dapat  menjauh  atau  menghindar  dari  fitrah  atau  substansi  dasar manusia tersebut. 34
Selain dari dilihat ilmu fiqih, kloning juga mengakibatkan beberapa kasus yang  cukup  substansial  dalam  dimensi  teologis.  Melihat  dari  sudut  pandang teologi,  proses  penciptaan  manusia  merupakan  hak  prerogatif  Allah  SWT. Intervensi  manusia  ke  wilayah  ini  tentu  saja  menimbulkan  perdebatan  dan wacana  yang  perlu  dikaji  secara  mendalam.  Melaksanakan  pengkloningan terhadap manusia artinya sama dengan menghendaki manusia menempuh zona kontrol atau otoritas Allah SWT. 35
Dilihat dari sisi pemeliharaan agama, pengkloningan pada manusia tidak langsung  memberikan  dampak  negatif  terhadap  keberadaan  suatu  agama. Ditinjau  dari  aspek  memelihara  jiwa, pengkloningan tidak  menghilangkan  jiwa yang sudah ada. Dari aspek pemeliharaan akal, pengkloningan pada manusia juga tidak  mengancam  keberadaan  akal  itu  sendiri,  jika  dilihat  dari  keberhasilan kloning  yang  sempurna  maka  akan  dapat  menghasilkan  manusia  yang mempunyai  akal  yang  cerdas.  Namun  apabila  melihat  dari  aspek  memelihara keturunan  atau  generasi,  pengkloningan  pada  manusia  patut  diperdebatan. Sebagaimana  dalam  agama  Islam,  masalah  keturunan  atau  penerus  generasi adalah  hal  yang  sangat  penting  karena  melalui  garis  keturunan  tersebut,  dapat memiliki ikatan yang kuat dengan hukum lainnya.
Pernikahan,  warisan,  muhrim,  dan  sejenisnya  ditentukan  berdasarkan keturunan.  Apabila  dilihat  dari  aspek  memelihara  harta,  akan  terlihat  adanya kaitan  dengan maslahat dan mafsadat yang  didapat  dari  usaha  pengkloningan. Bilamana  pengkloningan  manusia  hanya  untuk  menyia-nyiakan  harta,  tanpa
33 Fitrah  Allah:  Maksudnya  ciptaan  Allah.  manusia  diciptakan  Allah  mempunyai  naluri beragama Yaitu agama tauhid. kalau ada manusia tidak beragama tauhid, Maka hal itu tidaklah wajar. mereka tidak beragama tauhid itu hanyalah lantara pengaruh lingkungan.
34 Rifda  Izza  and  others,  ‘Human  Cloning  Dalam  Tinjauan  Filsafat  Moral’, Proseiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , 2.1 (2020), h. 253–60.
35 Nasaruddin  Umar,  "Pandangan  Islam  terhadap  Kolning  Manusia",  Kompas,  (Jakarta:  21 April 2002), h. 10.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Yacintha Pertiwi & Moch. Iqbal
Rekayasa Genetika dalam......
melihat  adanya  harmoni  antara  manfaat  yang  diperoleh  dengan  akibat  yang ditimbulkan, maka kloning harus dilarang. 36
Namun,  yang  dilarang  hanya  melibatkan  kloning  reproduksi,  sedangkan kloning terapeutik adalah diizinkan jika prosedur  ini  sesuai dengan persyaratan hukum Islam. Ini juga  sesuai  dengan studi perbandingan etika kloning manusia dari  perspektif  Barat  dan  Islam.  Telah  diputuskan  dalam  seminar  hukum  dan ilmiah  yang  diadakan  di  Jordan  bahwa  penggunaan  bahan  genetik  manusia diperbolehkan  dalam  studi  medis  untuk  mengobati  dan  mencegah  penyakit. Sementara  itu,  dalam  kloning  reproduksi  harus  dilarang  dengan  alasan  bahwa manusia  perlu  menjaga  martabat  meskipun  itu  berarti  untuk  meningkatkan standar  kualitas  manusia.  Di  Barat,  kloning  manusia  telah  membawa  banyak masalah  dan  masalah  kemanusiaan  yang  melibatkan  runtuhnya  lembaga perkawinan,  genetik  gangguan,  mempromosikan  perzinahan,  lesbian  dan tindakan  homoseksual.  Dalam    menambahkan  manusia  itu  kloning  reproduksi sering  dikaitkan  dengan  konsep maslahah atau  kepentingan  publik.  Namun, penerapan maslahah perlu dipertimbangkan sesuai dengan maslahah daruriyyah yang  merupakan  hierarki  tertinggi.  Analisis  yang  dilakukan  terhadap  manusia kloning  reproduksi  telah  menemukan  bahwa  itu  membawa  lebih  banyak kerusakan.  Karena  itu,  kloning  manusia  melibatkan  kloning  reproduksi  sangat dilarang  sedangkan  dalam  Islam  sementara  kloning  terapeutik  diizinkan  karena menguntungkan  dan  berkontribusi  pada  penelitian  dan  produksi  obat-obatan untuk  dirawat  penyakit.  Banyak  yang  mengerti  bahwa  aplikasi  genetik  modern dimaksudkan  untuk  menjaga  kesejahteraan  manusia  untuk  meningkatkan standar  kemanusiaan,  sehingga  mengarah  ke  eugenika.  Eugenik  adalah seperangkat  kepercayaan  dan  praktik  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan kualitas  genetik  populasi  manusia.  Istilah  ini  diciptakan  oleh  Sir  Francis  Galton pada  tahun  1883  dan  baginya,  itu  berkaitan  dengan  peningkatan  plasma  nutfah manusia melalui pemulihan yang lebih baik. Selain itu, praktik semacam itu juga mengacu  pada  perbaikan  manusia  dengan  mengubah  komposisi  genetik  baik menghasilkan  eugenika  positif  atau  negatif.  Di  sisi  lain,  sebagai  metode  studi untuk  menghasilkan  ras  manusia  yang  lebih  baik  melalui  penelitian  pemuliaan dan pemuliaan selektif. Ini dinyatakan bahwa eugenika adalah perdebatan sengit di bidang farmasi dan biomedis mengacu pada perbaikan manusia di masa depan menggunakan  teknologi  DNA  rekombinan,  kloning  dan  Diagnosis Genetik  Pra- implantasi (PGD).  Selain  itu,  eugenika  adalah  perubahan  kemanusiaan  melalui evolusi  teknik  dan  sains  di  peningkatan  gen  manusia  yaitu  pemuliaan  selektif. Sepanjang sejarah, terbukti bahwa eugenika dikaitkan dengan perang dan konflik seperti  yang  terjadi  di  Rwanda,  Kongo  dan  Darfur  di  mana  niatnya  adalah mengurangi kontribusi genetik korban  dan menyebarkan gen mereka sendiri. 37 UNESCO menyatakan secara resmi, pada tanggal 1 januari  2003 memberi pernyataan  akan  larangan  pengkloningan  terhadap  manusia  dan  menghimbau
36 Tim Perumus Fakultas Teknik UMJ, Al-Islam dan Iptek II , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), h. 175.
37 E. A. Z. E. Alwi and others, ‘Human Genetic Issues from Scientific and Islamic Perspectives’, Journal of Fundamental and Applied Sciences , 9.6S (2018), h. 762.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......
serta meminta kepada negara-negara di dunia untuk segera melarang proses ini. Dalam  pendapatnya  di  markas  besar  UNESCO  di  Paris,  Dirut  UNESCO  yaitu Matsura,  berpendapat  bahwasanya  ada  kepentingan  mendadak  untuk memberikan  persetujuan  internasional  mengenai  hukuman  bagi  siapapun  yang mengkloning  manusia.  Matsura  berargumentasi  bahwasanya  tidak  akan  ada kemajuan  kemanusiaan  di  dunia,  apabila  ilmu,  sains  dan  teknologi dikembangkan tanpa menghadirkan etika moral di dalamnya. 38

## b. Transplantasi Organ
Mengenai transplantasi organ tubuh menurut Islam ialah belum ada ayat Al-Qur’an  maupun  hadits  yang  menjelaskan  secara  detail  untuk  alternatif  ini. Dan  ada  beberapa  ayat  Al-Qur’an  maupun  Al-hadits  yang  merujuk  sedikit  di dalam mengulas atau menelaah hukum yang berhubungan dengan transplantasi atau cangkok anggota badan dalam paham Wahbah Zuhaily dan ulama  madzab al-arbi’ah  ‘Syafi’iyah,  Hanafiyah,  Malikiyah,  Hanabilah’. 39 Secara  bahasa, transplantasi ialah pemindahan jaringan tubuh dari suatu tempat ke tempat lain (seperti  menutup  luka  yang  tidak  berkulit  dengan  jaringan  kulit  dari  bagian tubuh  yang  lain.  Secara  istilah  transplantasi  merupakan  suatu  pekerjaan  medis untuk memindahkan salah satu organ tubuh manusia atau jaringan yang berasal dari  tubuh  seseorang  atau  sendiri  dalam  rangka  pencegahan  atau  pengobatan untuk penggatian organ tubuh yang tidak berfungsi atau rusak.
Menurut Dewan Fiqh Amerika Utara, asal dilakukan dengan baik dan niat yang  baik,  transplantasi  organ  dapat  dianggap  sebagai  tindakan  amal  yang dihargai.  Oleh  karena  itu,  pada  prinsipya,  dilarang  untuk  mentransplantasikan organ apapun dari hewan yang tidak murni ke dalam tubuh manusia. Tetapi jika ada  kebutuhan  yang  jelas  urgen,  keputusan  itu  dapat  diubah.  An-Nawawi berkata,  “jika  tulangnya  patah,  dia  bisa  menggantinya  dengan  tulang  yang murni”.  Sekelompok  ilmuan  di  Roseline  Institute  Edinburg  University, menghentikan  proyek  untuk  mengkloning  babi  menjadi  organ  untuk  manusia yang rusak karena babi mengandung virus yang tidak diketahui. Sehingga dalam hal ini, pihak peneliti melarang mentransplantasikan organ babi ke dalam tubuh manusia atau mengambil keuntungan dari babi dengan cara apapun.
Transplantasi  organ  tubuh  menurut  pendapat  para  ulama  menjelaskan, apabila  mengambil  satu  atau  beberapa  organ  tubuh  dari  manusia  yang  masih hidup  ataupun  yang  telah  wafat,  yang  di  dalamnya  terdapat  cita-cita  untuk melanjutkan  hidup  dan  meletakkan  ke  tubuh  orang  yang  membutuhkan. 40 Transplantasi  hanya  boleh  dilakukan  untuk  mengobati  serta  meminimalisir beberapa penyakit yang sulit untuk  disembuhkan. Islam menghimbau bilamana seseorang  terkena  suatu  penyakit  harus  diobati,  apabila  terkena  penyakit  dan membiarkannya  maka  akan  menuju  kematian,  dan  itu  hal  tersebut  sangat diharamkan  dalam  Islam,  negara  Arab  Saudi  yang  memiliki  penduduk  hampir 100%  Islam  dapat  dijadikan  tolok  ukur  bahwasanya  dapat  dipastikan  mereka
38 Warto A. Saifuddin, “Kloning Manusia Dalam Perspektif Sains dan Syariah”, dalam Jurnal Fokasi Press , Islamic Mission City, al-Abbasea, Cairo, Egypt, 2005, h. 169.
39 Sapiudin Shidiq, Fikih Kontemporer , (Jakarta: Paramedian Group, 2016), h. 121.
40 Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), h. 192.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......
melaksanakan  hukum  Islam  sebagai  dasar  ideologi  dan  tuntunan  dalam kehidupan sehari-harinya.
Berdasarkan  aturan  Permen  Nomor  1045  tahun  2009,  beberapa anggotanya terdiri dari dokter, ahli kesehatan dan ahli hukum Islam (ahli Fiqh). Melalui Gul  Cooperation Council atau disingkat GCC merupakan kumpulan dari beberapa  negara  Arab  yaitu,  UEA,  Kuwait,  Qatar,  Bahrain,  Oman,  Arab  Saudi menyusun National  Organ  Transplant  Committee atau  komite  nasional transplantasi  organ,  adapun  peraturan  yang  ditetapkan  oleh  para  komiter tersebut adialah:
a. Membolehkan individu menjadi pendonor dengan syarat sehat secara mental dan fisik, usia harus 21 keatas, memiliki catatan organ yang mau didonasikan serta tidak boleh membuat pendonor dalam keadaan bahaya.
b. Pendonor  organ  yang  dalam  kondisi  telah  meninggal  dunia,  dari  jenazah tersebut  bisa  didonorkan  seperti  ginjal,  paru,  pancreas,  dan  jantung  yang bertujuan  sebagai  penyelamat  seseorang  yang  membutuhkan.  Dengan ketentuan bahwa pendonor harus membuat surat pernyataan yang diperkuat dengan  bukti  hitam  diatas  putih  serta  menghadirkan  dua  orang  perwalian sebagai saksi, apabila mau membatalkan maka hal tersebut juga dimaklumi.
c. Individu  diberi  keleluasaan  untuk  mendonasikan  satu  atau  lebih  dalam kondisi berbeda sebagai pemenuhan organ Internasional. 41
Beberapa  argumentasi  para  ulama  yang  memberi  batasan  serta  larangan karena  sebenarnya  manusia  tidak  mempunyai  hak  untuk  memindahkan  bagian dari  organ  jasadnya,  meskipun  itu  berupa  sumbangan  atau  pemberian,  karena manusia sebagai ciptaan Allah, di dalam QS. Az-Zumar: 26, yang tertulis sebagai berikut:
                                                                                                        
26. Maka Allah merasakan kepada mereka kehinaan pada kehidupan dunia. dan Sesungguhnya azab pada hari akhirat lebih besar kalau mereka mengetahui.
dan Q.S At-Tin: 4, yang tertulis sebagai berikut:
                                            
4.  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik- baiknya .
Hal  tersebut  adalah  dalil  yang  sangat  jelas  untuk  melarang  seseorang mengambil  organ  tubuh  manusia  sebagai  tranplantasi  ke  tubuh  orang  lain walaupun  hanya  untuk  pengobatan  atau  sejenisnya.  Ada  beberapa  alasan mengapa  transplantasi  organ  tubuh  itu  tidak  diperbolehkan 42 ,  yaitu  sebagai berikut:
41 Patricia  Sucipto, Transplantasi  Organ  Tubuh  Manusia ,  Naskah  Akademik,  (Jakarta:  UI 2010), h. 47.
42 Wahbah Zuhaily, Fiqh Islam Wa Adillatuhu , diterjemahkan oleh Abdul Hayyie dkk. Jilid 4 cetakan 1, (Jakarta: Gema Insani, 2011), h. 245.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Yacintha Pertiwi & Moch. Iqbal
Rekayasa Genetika dalam......
a. Haram  hukumnya  untuk  siapapun  yang  menghancurkan  dan  memotong beberapa  organ  dari  manusia,  untuk  menjaga  keberlangsungan  hidupnya, dan meninggalkan segala hal yang menyebabkan kerusakan, di mana sesuai dengan ayat Al Baqarah: 195, yang tertulis sebagai berikut:
                                                                                                                
195. dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke  dalam  kebinasaan,  dan  berbuat  baiklah, karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.
b. beberapa  transplantasi  organ  yang  ada  membuat  seorang  pendonor  dalam keadaan  kritis,  Allah  berfirman  QS.  Al-Ahsab:  58,  yang  tertulis  sebagai berikut:
                                                                                                                     
58.  dan  orang-orang  yang  menyakiti  orang-orang  yang  mukmin  dan mukminat  tanpa  kesalahan  yang  mereka  perbuat,  Maka  Sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata.
c. Memindahkah  organ  tubuh  individu  kepada  individu  yang  lain,  membuat kehormatan atau tingkat berharganya seorang manusia berkurang.
Muktamar  NU  ke  XXIX  1994  memberi  pernyataan  sebagai  ketetapan berikut ini, “Transplantasi babi untuk mengganti organ sejenis atau lainnya pada manusia  hukumnya  tidak  boleh,  kecuali  sangat  diperlukan  dan  tidak  ada  yang lebih  efektif  maka  boleh  (diberikan  dispensasi  hukum).  Rujukan  pendapat  ini adalah pendapat An-Nawawi dalam kitab Al-Majmu’ 43 : “Apabila seseorang patah tulang,  maka  seyogyanya  disambung  dengan  tulang  yang  suci,  tidak  boleh menyambung  dengan  yang  najis  bila  dapat  memperoleh  yang  suci  untuk menggantikannya. Bila menyambung dengan yang najis, maka dipertimbanhkan,  jika  diperlukan  menyambungnya  sementara  yang  suci  tidak diperoleh untuk menggantikannya, maka dianggap berhalangan (diperbolehkan).  Tetapi  kalau  tidak  dibutuhkan  menyambungnya  atau memperoleh  yang  suci  untuk  menggantikannya,  maka  berdosa  dan  wajib melepasnya bila tidak dikhawatirkan terjadinya bahaya.”
Sebagaimana  pendapat  dari  Mufti  Muhammad  Syafi’i  asal  Pakistan mengatakan bahwasanya transplantasi organ tidak boleh dilakukan berdasarkan tiga asas yaitu:
a. Kefitrahan hidup seorang manusia;
b. Tubuh manusia adalah amanat;
c. Transplantasi  juga  dapat  dimasukkan  sebagai  sikap  yang  menetapkan  tubuh manusia sebagai objek materiil. 44
43 Mohammad  Usman,  “Transplantasi Organ  Tubuh  Dalam  Pandangan  Islam”,  dalam Jurnal PANCAWAHANA : Jurnal Studi Islam Vol.15, No.1, April 2020, h.161.
44 Abu Faadl Mohsin Ebrahim, Fikih Kesehatan, (Jakarta: Serambi, 2007), h. 84.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......
Sedangkan menurut pendapat Yusuf Qardhawi transplantasi diperbolehkan,  selama  organ  tersebut  bukan  merupakan  organ  vital.  Seperti mendonorkan  organ  rahim. 45 Kemudian  pendapat  ini  juga  didukung  oleh lembaga  Kajian  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  dengan  kesimpulannya  ialah transplantasi  dengan  tujuan  pengobatan,  apabila  tidak  dilakukan  akan membahayakan  jiwa  pasien,  hukumnya mubah .  Transplantasi  organ  dengan tujuan pengobatan cacat pada badan dimasukkan ke level darurat, karena sangat diharapkan untuk tidak menimbulkan komplikasi jiwa hukumnya mubah . 46
Dalam  hal  ini,  Abdul  Mustaqim  memberikan  pendapatnya  yaitu  dengan merumuskannya  dalam  kaidah-kaidah  agama,  seperti  merealisasikan  kebaikan sekaligus  menghilangkan  keburukan,  kebijakan  ini  juga  relevan  pada  zaman sekarang. 47 Pada tanggal 8 Maret 2019, Majelis  Ulama Indonesia atau MUI  juga menerbitkan  fatwa  mengenai  transplantasi  organ. 48 Salah  satu  keputusannya ialah seseorang tidak boleh memberikan atau menjual organ kepada orang lain. Penjelasannya,  organ  tubuh  bukan  hak  milik.  Oleh  karena  itu,  mengambil  dan mentransplantasi  organ  tubuh  manusia  tanpa  adanya  argumentasi  yang  jelas serta  disesuaikan  secara  fiqh,  dalil  hukumnya  ialah  haram.  Diperbolehkan  jika adanya  ketentuan-ketentuan  mendesak  secara  syar’i,  dan  tidak  adanya kemudharatan bagi pendonor di kemudian hari.
45 Yusuf Qardhawi, Fatwa Kontemporer , (Jakarta: Mizan, 2000), h. 11.
46 Fathurrahman  Djamil, Metode  Ijtihad  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah ,  (Jakarta:  Logos Publishing House, 1995), h. 117.
47 Komarudin Hidayat, Menafsirkan Kehendak Tuhan , (Jakarta: Teraju, 2004), h. 51.
48 “MUI Keluarkan Fatwa Soal Transplantasi Organ Tubuh”, diakses pada https://nasional.tempo.co/read/121650/mui-keluarkan-fatwa-soal-transplantasi-organ-tubuh  tanggal 26 Juni 2022, pukul 01.00 Wib.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......

## Simpulan
Ilmu  pengetahuan,  sains  maupun  agama  adalah  dua  entitas  yang  berbeda sebagai  sumber  pengetahuan  dan    sumber    nilai  bagi  kehidupan  manusia.  Adapun langkah unifukasi ini diberlakukan supaya di antara keduanya tidak menjadi alat dan media  kericuhan  dan  kontroversi  bagi  kehidupan  manusia  mendatang,  namun sebaliknya,  keduanya  sewajarnya  menjadi  sumber  kreatifitas  menumbuhkan keistimewaan  dan  pemahaman  dalam  diri  manusia  pada  kesinambunganya  dengan alam, secara makrokosmik, dan dengan sesama  manusia, secara mikrokosmik, serta dengan  Tuhan,  secara  transendental.  Maka  dari  itu,  sains  dan  agama  hendaknya menghaturkan  diri  untuk  bekerja  sama  dalam  mendedikasikan  diri  demi kepentingan kemakmuran dan kedamaian manusia.
Sebagai  agama  yang  lengkap,  Islam  mengakui  perlunya  mengakomodasi ajarannya  dengan  realitas  dan  kebutuhan  hidup  dan  kesejahteraan  manusia. Ilmuwan  Muslim  harus  didorong  untuk  memainkan  peran  utama  dalam  penelitian bioteknologi.  Jika  mereka  memimpin,  banyak  kesenjangan  yang  ada  sekarang  akan lenyap dan umat manusia akan menerima hadiah nyata dari penelitian bioteknologi. Oleh  karena  itu,  di  negara-negara  Muslim,  penelitian  bioteknologi  harus  dijadikan bidang  prioritas  dan  untuk  mengembangkannya,  semua  jenis  insentif  harus disediakan. 49
Pada tahun 2018, ada 70 negara telah melarang kloning pada manusia. Karena bagaimanapun  dalam  Islam,  manusia  tidak  akan  bisa  menentang  atau  melampaui otoritas Allah SWT sebagai sang Pencipta. Fakta bahwa manusia menemukan desain yang  cerdas  dalam  hal  ini  ialah  sains  dan  teknologi  dalam  menciptakan  alam semesta, dan jikalau manusia dapat memanipulasi apa yang telah ditemukan, semua ini  tetap  tidak  mampu  meniadakan  keberadaan  Allah.  Dari  sekian  banyak  invensi kreatifitas  tersebut  yang  tidak  kalah  penting  adalah  perkembangan  pada  bidang kedokteran, yaitu ialah pengkloningan dan transplantasi organ tubuh.
Berkaitan  dengan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  adalah  diperlukannya pengawasan  hukum  Islam  yang  ketat  dan  sanksi  yang  tegas  berkaitan  dengan penelitian  rekayasa  genetika  khususnya  kloning  dan  transplantasi  organ  tubuh. Selain itu, Indonesia diharapkan selalu aktif dan ikut berpartisipasi dalam konferensi mengenai  perkembangan  bioteknologi  maupun  lingkungan  agar  perkembangan tersebut dapat dilakukan kajian dengan MUI mengenai larangan atau hal yang boleh dilakukan  dalam  melakukan  penelitian  serta  diperlukannya  badan  khusus  berbasis kajian Islam terkait perkembangan bioteknologi di Indonesia.
49 Siti Rubaini Mat and Mohamed Akhiruddin Ibrahim, ‘Molecular Cloning : Is It Permitted in Islam’, dalam Jurnal Al-Qanatir International Journal of Islamic Studies , Vol. 5 August 2020, h. 32–38.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......

## DAFTAR PUSTAKA
Alwi,  E.  A.  Z.  E.  and  others,  ‘Human  Genetic  Issues  from  Scientific  and  Islamic Perspectives’, Journal of Fundamental and Applied Sciences , 9.6S. 2018.
“MUI  Keluarkan  Fatwa  Soal  Transplantasi  Organ  Tubuh”,  diakses  pada https://nasional.tempo.co/read/121650/mui-keluarkan-fatwa-soal- transplantasi-organ-tubuh tanggal 26 Juni 2022, pukul 01.00 Wib.
Arifudin,  Iis  “Integrasi  Sains  dan  Agama  serta  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan Islam”, dalam Jurnal Edukasia Islamika : Volume 1, Nomor 1, Desember 2016. Baiquni,  Ahmad.  1995. Al- Qur’an,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi .  Yogyakarta: Dana Bhakti Primayasa.
Bertens, Kees. 2018. Sejarah Filsafat Yunani Edisi Revisi . Yogyakarta: Kanisius. Chanifudin  dan  Tuti  Nuriyati.  “Integrasi  Sains  dan  Islam  Dalam  Pembelajaran”, dalam Jurnal Asatiza , Vol. 1, No. 2, Mei-Agustus 2020.
Daulay, Saleh Partaonan dan Maratua Siregar. 2005. Kloning Dalam Perspektif Islam: Mencari Formulasi Ideal Relasi Sains dan Agama. Jakarta: Teraju.
Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2002. Djamil,  Fathurrahman.  1995. Metode  Ijtihad  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah .  Jakarta: Logos Publishing House.
Ebrahim, Abu Faadl Mohsin. 2007. Fikih Kesehatan. Jakarta: Serambi.
Fakhri,  Jamal.  “Sains  dan  Teknologi  Dalam  Al-Qur’an  dan  Implikasinya  Dalam Pembelajaran”, dalam Jurnal TA’DIB , Vol. XV No. 01. Edisi, Juni 2010.
Fakhri,  Jamal.  “Sains  dan  Teknologi  Dalam  Al-Qur’an  dan  Implikasinya  Dalam Pembelajaran”, dalam Jurnal TA ’DIB , Vol. XV No. 01. Edisi, Juni 2010.
Ghulsyani, Mahdi. 1993. Filsafat Sains Menurut Al- Qur’an . Bandung: Mizan. Hidayat, Komarudin. 2004. Menafsirkan Kehendak Tuhan . Jakarta: Teraju. Iqbal, Ismail. 2015. Filsafat Agama . Bogor: PT.Penerbit IPB Press. Jumin,  Hasan  Basri.  2012. Sains  dan  Teknologi  Dalam  Islam .  Depok:  Raja  Grafindo Persada.
Krippendorff,  Klaus.  1991. Analisis  Isi  (Pengantar  Teori  dan  Metodologi).  terj .  Farid Wajidi. Jakarta: Rajawali.
Mardelis. 2008. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi Aksara. Muhajir, Noeng. 2006. Filsafat Ilmu Kualitatif dan Kuantitatif Untuk Pengembangan Penelitian . Edisi Revisi. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Qardhawi, Yusuf. 2000. Fatwa Kontemporer . Jakarta: Mizan. Rahman, Fazlur. 2000. Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual . terj. Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka.
Rifda  Izza  and  others.  ‘Human  Cloning  Dalam  Tinjauan  Filsafat  Moral’, Proseiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains . Vol. 2. Maret 2020. Saifuddin,  Warto  A.  “Kloning  Manusia  Dalam  Perspektif  Sains  dan  Syariah”,  dalam Jurnal Fokasi Press , Islamic Mission City, al-Abbasea, Cairo, Egypt. 2005. Shidiq, Sapiudin. 2016. Fikih 2005 Kontemporer . Jakarta: Paramedian Group. Soetomo, Greg. 1995. Sains dan Problem Ketuhanan . Yogyakarta: Kanisisus. Sofoewan, Sulchan. “Kloning dan Rekayasa Reproduksi”, dalam Jurnal Tarjih , edisi ke 2 Desember 1997.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Rekayasa Genetika dalam......
Sucipto,  Patricia.  2010. Transplantasi  Organ  Tubuh  Manusia ,  Naskah  Akademik. Jakarta: UI.
Tim  Perumus  Fakultas  Teknik  UMJ.  1998. Al-Islam  dan  Iptek  II .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Umar, Nasaruddin. "Pandangan Islam terhadap Kolning Manusia", Kompas. Jakarta:
21 April 2002.
Usman, Mohammad. “Transplantasi Organ Tubuh Dalam Pandangan Islam”, dalam Jurnal PANCAWAHANA : Jurnal Studi Islam Vol.15, No.1, April 2020. Zuhaily, Wahbah. 2011. Fiqh Islam Wa Adillatuhu . diterjemahkan oleh Abdul