## R I H L A H Jurnal Sejarah dan Kebudayaan

## Manajemen Krisis Ramadah Umar bin Khattab Perspektif Sejarah Ekonomi Islam
Ardhina Nur Aflaha
Peran Ayatullah Khomeini dalam Revolusi Islam di Iran 1979 Budi Sujati

## Relasi dan Legitimasi Raja dengan Ulama dalam Sistem Pemerintahan Islam di Bone
Rahmawati

## Menelusuri Potensi Obyek Wisata Sejarah Kota Makassar

## Muhammad Arif
Islam dan Pengaruhnya dalam Ritual Pa’Dinging-Dinging di Desa Adat Tenro Selayar (Perspektif Sejarah Lisan) Misbahuddin
Diterbitkan oleh:
Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar
Jurnal Sejarah dan
Volume 7 No. 1 Juni  2019     Halaman 01-68 P-ISSN: 2339-0921 Kebudayaan Islam E-ISSN: 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Mastanning, S.Hum, M.Hum. Editorial Board : Nur Ahsan Syukur, S.Ag, M.Si. : Muh. Iqbal S.Hum, M.Hum. : Chaerul Munzir, S.Hum, M.Hum. : Lydia Megawati, S.Hum, M.Hum. : Muhammad Husni, S.Hum, M.Hum. : Zaenal Abidin, S.S., M.H.I. : Chusnul Chatimah Asmad, S.IP, M.M. : Muhammad Arif, S.Hum, M.Hum. Desain Grafis : Nur Arifin, S.IP. Secretariat : Safaruddin, S.Hum. Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Nasruddin Ibrahim. : Dr. Abd. Rahman Hamid. : St. Junaeda, M.Hum. : Dr. Syamhari, M.Pd. : Dr. A. Sukri Samsuri, M.Pd.
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan  Humaniora  UIN  Alauddin  Makassar,  Jln.  Sultan  Alauddin  No.  36  Samata  Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang  Sejarah  dan  Kebudayaan,  baik  dari  hasil  penelitian  maupun  tulisan  ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah    diketik  spasi  1.5  cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  12-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseraganan  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.

## Daftar Isi
Ardhina Nur Aflaha ............................................................................ 1-12 Manajemen  Krisis  Ramadah  Umar  bin  Khattab  Perspektif    Sejarah Ekonomi Islam
Budi Sujati ................................................................................... 13-29
Peran Ayatullah Khomeini dalam Revolusi Islam di Iran 1979
Rahmawati ........................................................................................... 30-42 Relasi dan Legitimasi Raja dengan Ulama dalam Sistem
Pemerintahan Islam di Bone
Muhammad Arif  ................................................................................ 43-52
Menelusuri Potensi Obyek Wisata Sejarah Kota Makassar
Misbahuddin  ....................................................................................... 53-68
Islam dan Pengaruhnya dalam Ritual Pa’dinging-Dinging di Desa Adat Tenro Selayar  (Perspektif Sejarah Lisan)
Misbahuddin
di Desa adat Tenro Selayar

## ISLAM DAN PENGARUHNYA DALAM RITUAL PA’DINGING-DINGING DI DESA ADAT TENRO SELAYAR
(Perspektif Sejarah Lisan)
Misbahuddin
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ternate Email: almisbah.ibnuarman @ @@@@@@@@@gmail.com
@@@@@@@

## Abstract
This study is a historical research that attempts to re-examine the events  that  occurred  in  the  past.  In  this  study,  the  authors  used two special methods, documentation and interviews. In addition, the  approach  used  in  this  study  is  a  multidisciplinary  approach; history,  sociology,  anthropology  and  psychology.  The  results  of this  study  concluded  that  the Paingding-dinging  tradition  had been around long before Islamization occurred in Selayar. On the other hand, in carrying out the ritual practices, the customs of the of  Islam  are  deeply  rooted;  like  Islamic  clothing  (the  use  of skullcap  and  hijab)  as  well  as  prayers  which  are  read  in  old manuscripts  are  prayers  addressed  to  Allah,  the  Almighty,  with the accompaniment of praise to the Prophet Muhammad.
Keywords: Selayar, Islam, Local Culture and Acculturation.

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sejarah  yang  berusaha menelaah  kembali  peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  lalu.  Dalam penelitian  ini,  penulis  mempergunakan  dua  metode  dokumentasi dan  wawancara.  Hasil  dari  penelitian  yang  dilakukan  bahwa keberadaan  tradisi Pa’dinging-dinging  telah  ada  jauh  sebelum terjadi  Islamisasi  di  Selayar.  Di  sisi  lain,  pada  pelaksanaan praktek  ritual  adatnya  sendi-sendi  ke-Islaman;  seperi  pakaian Islami  (penggunaan  kopiah  dan  hijab)  juga  do’a  yang  dibacakan dalam  manuskrip  tua  merupakan  do’a  yang  ditujukan  kepada Allah swt dengan iringan pujian kepada Nabi Muhammad saw.
Keywords: Selayar, Islam, Budaya Lokal dan Akulturasi.

## A. Pendahuluan
Kata  Islam  jika  ditinjau  dari  segi  leteralnya  berarti al-inqiya>d 1 (sikap tunduk  dan  patuh), al-Istisla>m 2 (sikap  berserah  diri),  dan al-Ikhla>s 3 (sikap ketulusan  hati).  Kata sala>m  tersebut  berubah  menjadi  fi’il  Sula>sy  mazi>d,  yakni aslama, yuslimu, isla>man yang secara leksikal berarti selamat, damai, tunduk dan sentosa.  Jadi  pemaknaan  Islam  secara  implisit  adalah  menyelamatkan, mendamaikan,  menundukkan  dan  mensentosakan  manusia.  Berdasarkan pemaknaan ini, maka agama Islam dapt dipahami secara eksplisit sebagai sesuatu yang  menuntut  sikap  ketundukan  dengan  penyerahan  dan  sikap  pasrah  disertai sikap batin yang tulus. Dengan demikian, intisari yang terkandung dalam Islam ada dua yakni; pertama berserah diri, menundukkan diri atau taat sepenuh hati, kedua yaitu masuk dalam al-sala>m, yakni selamat sejahtera, damai dan hubungan yang harmonis.
Budaya  dapat  berarti  pikiran  dan  akal  budi  yang  dihasilkan  dari pengalaman  yang  berbentuk  adat  istiadat,  melahirkan  kebudayaan,  yakni  suatu keseluruhan  yang  kompleks,  terjadi  dari  unsur-unsur  berbeda  seperti pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  hukum  moral  yang  diperoleh  manusia  sebagai anggota masyarakat. Budaya juga dapat dipahami sebagai warisan tradisi sosial dan sebagai jalan hidup berisi aturan hidup kehidupan masyarakat. 4 Budaya yang tinggi  akan  mencitrakan  masyarakat  yang  maju,  dan  sebaliknya  budaya  yang rendah  akan  mencitrakan  masyarakat  yang  masih  terbelakang.  Budaya  dapat ditinjau dari beberapa aspek yakni ide/gagasan, aktivitas dan hasil karya.
Agama adalah simbol yang melambangkan nilai ketaatan kepada Tuhan. Kebudayaan  juga  mengandung  nilai  dan  simbol  supaya  manusia  hidup  di dalamnya.  agama  memerlukan  sistem  simbol,  dengan  ungkapan  lain  bahwa agama  memerlukan  budaya  agama.  Agama  merupakan  sesuatu  yang  final, universal, abadi ( perennial) dan tidak mengenal perubahan (absolute), sedangkan kebudayaan  bersifat  particular,  relitif  dan  temporer.  Agama  tanpa  kebudayaan memang dapat berkembang sebagai agama pribadi, akan tetapi tanpa kebudayaan agama sebagai kolektivitas tidak akan mendapat tempat. 5 Interaksi antara agama dan  kebudayaan  dapat  terjadi  dengan; pertama,  agama  mempengaruhi kebudayaan  dalam  pembentukannya,  nilainya  adalah  agama,  tetapi  simbolnya adalah kebudayaan. Kedua, agama dapat mempengaruhi simbol agama. Ketiga, kebudayaan  dapat  menggantikan  sistem  nilai  dan  simbol  agama.  Agama  dan
1 Abu> Husain Muhammad bin Faris Zakariyah, Mu’jam Maqa>yis al-Lugah, juz I (Cet. II; Mesir: Mushthafa al-Ba>by al-Halaby wa Awala>duh, 1971), h. 90.
2 Muhammad ibn Mukram ibn Madzir, Lisa>n al-arab, juz XV (Cet. I; Beirut: Da>r al-Fikr, 1990), h. 181.
3 Taqi al-Di>n ibn Taymiyah, ikhtidha> al-Sira>th al-Mustaqi>m (Bairut: Da>r al-Fikr, t.Th), h. 454).
4 Muhammad  bin  Abd.  Al-Kari>m  al-Syahrastha>ni, al-Milal  wa  al-Nihal (Bairut:  Da>r  al- Fikr, t.Th), h. 10.
5 Kuntowijoyo, Muslim  Tanpa  Masjid,  Essai-Essai  Agama,  Budaya  dan  Politik  dalam Bingkai Strukturalisme Transendental (Bandung: Mizan, 2001), h. 196.
kebudayaan  mempunyai  dua  persamaan,  yaitu  sama-sama  merupakan  system nilai dan simbol, keduanya sangat mudah terancam jika akan terjadi perubahan.
Budaya  lokal  di  Indonesia  tercermin  dari  keragaman  budaya  dan  adat istiadat  dalam  masyarakat.  Berbagai  suku  bangsa  di  Indonesia,  seperti  Jawa, Sunda, Batak, Minang, Timor, Bali, Sasak, Papua, Maluku dan Bugis Makassar memiliki  adat  istiadat  dan  bahasa  yang  berbeda.  Setiap  suku  bangsa  tersebut tumbuh  dan  berkembang  sesuai  dengan  alam  lingkungannya.  Keadan  geografis yang terisolir menyebabkan penduduk setiap pulau mengembangkan pola hidup dan adat istiadat yang berbeda-beda, serta bahasa daerah yang berbeda-beda pula. Akan  tetapi,  meskipun  demikian  adanya  semua  bahasa  dan  dialek  itu sesungguhnya berasal dari sumber yang sama, yaitu bahasa dan budaya Melayu Austronesia. 6 Kondisi  keragaman  yang  dimiliki  setiap  suku  bangsa  yang  ada  di Indonesia  tersebut  memang  berbeda,  namun  tetap  memiliki  dasar  persamaan yang meliputi  asas-asas  yang sama dalam  bentuk persekutuan masyarakat,  asas persamaan dalam hukum adat, asas kekeluargaan, dan asas yang sama dalam hal kepemilikan tanah.
Sebuah  kebudayaan  yang  telah  menerima  pinangan  dari  suatu  agama, akan  melahirkan  sintesis,  asimilasi  dan  akulturasi  sebagai  bentuk  budaya  yang baru.  Islam  secara  teologis  merupakan  sistem  nilai  dan  ajaran  yang  bersifat ilahiyah  dan  transenden.  Sedangkan  dalam  aspek  sosiologis,  Islam  merupakan fenomena  peradaban,  cultural  dan  realitas  sosial  dalam  kehidupan  manusia. Dialektika  Islam  dengan  realitas  kehidupan  sejatinya  merupakan  realitas  yang terus-menerus  menyertai  agama  ini  sepanjang  sejarahnya.  Sejak  awal kelahirannya,  Islam  tumbuh  dan  berkembang  dalam  suatu  kondisi  yang  tidak pernah hampa budaya. 7 Realitas kehidupan ini, diakui atau tidak memiliki peran yang  cukup  signifikan  dalam  mengantar  Islam  menuju  perkembangannya  yang actual  sehingga  sampai  pada  suatu  peradaban  yang  mewakili  dan  diakui  oleh masyarakat dunia.
Sebelum  kedatangan  Islam  di  Sulawesi  Selatan,  masyarakat  Sulawesi Selatan  telah  memiliki  kepercayaan  lama  yang  telah  mengakar  kuat  meliputi pranata  kehidupan  sosial  mereka  secara  keseluruhan.  Kepercayaan  tersebut adalah  pengakuan  terhadap  adanya  tuhan  yang  satu. 8 Keadaan  ini memperlihatkan  tentang  pengakuan  mereka  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa dalam  konteks  monoteisme  lokal  sebelum  Islam.  Sebelum  Islam  berpengaruh dominan dalam kehidupan masyarakat,  suku-suku bangsa di daerah ini juga telah memiliki  tata  aturan  hidup  berkelompok,  baik  tata  aturan  dalam  pemerintahan maupun  adat  aturan  di  dalam  bermasyarakat.  Sebuah  tatanan  masyarakat  yang terus  bertahan  dan  berpengaruh  kuat  hingga  masa  sekarang  ini.  Kondisi  yang
6 Lihat  dalam  Ralph  Linton, The  Curtural  Background  Personality, terj.  Fuad  Hasan, Latar Belakang Kebudayaan dari pada Kepribadian (Cet. I; Jakarta: Jaya Sakti, 1962) h. 29.
7 Yusril  Ihza  Mahendra, Moral  Islam  Untuk  Perdamaian dalam  Dawam  Raharjo  (ed) Agama dan Kekerasan (Bandung: Mizan, 1985), h. 121.
8 Syamsuez Salihima, Peta Politik di Sulawesi Selatan awal Islamisasi (Cet. I; Makassar:
Alauddin University Press, 2014), h. 30-31.
demikian  inilah  yang  bersentuhan  langsung  dengan  segala  aspek  dalam  Islam ketika mulai melakukan pribumisasi Islam 9 dalam tatanan kehidupan masyarakat di  Sulawesi  Selatan.  Tidak  mengherankan  jika  hingga  pada  masa  sekarang  ini, akulturasi ajaran Islam dan budaya lokal dapat ditemukan di berbagai tempat di Indonesia,  khususnya  di  Sulawesi  Selatan  dengan  adanya  salah  satu  tradisi Pa’dinging-dinging di Desa Adat Tenro Kabupaten Selayar. Keadaan inilah yang kemudian diangkat menjadi objek kajian dalam penelitian ini.
B. Sejarah Desa Adat Tenro dan Munculnya Ritual Pa’dinging-dinging Desa  adat  merupakan  unit  pemerintahan  yang  dikelola  oleh  masyarakat adat  dan  mempunyai  hak  untuk  mengurus  wilayah  (hak  ulayat)  dan  kehidupan masyarakat  dalam  lingkungan  desa  adat. 10 Desa  adat  atau  disebut  juga  dengan Nagari,  Huta,  Marga  dan  lain-lain  adalah  unit  pemerintahan  (politik),  sosial, ekonomi dan budaya masyarakat hukum adat. Desa adat adalah susunan asli yang mempunyai  hak-hak  asal  usul  berupa  hak  mengurus  wilayah  (hak  ulayat)  dan mengurus  kehidupan  hukum  adatnya.  Dalam  menjalankan  pengurusan  tersebut, desa  adat  mendasari  diri  pada  hukum  adat  untuk  mengatur  dan  mengelola kehidupan masyarakat hukum adat dan wilayah adatnya.
Pada masa rezim Orde Baru, desa adat mengalami tekanan yang luarbiasa dari  Negara  melalui  penyeragaman  sistem  pemerintahan  desa  dalam  kesatuan administrasi  sentralistik  melalui  UU  5/79  tentang  desa.  Desa  (termasuk  desa adat)  tidak  lagi  berdaya  dalam  mengurus  masyarakat  hukum  adat  berdasarkan hukum  adat.  Desa  dalam  kekuasaan  Orde  Baru  telah  menjadi  “ perpanjangan tangan”  pemerintah  pusat  yang  bertindak  dan  berperilaku  seragam  dalam komando yang terpusat. Desa adat kemudian hancur sebagai unit pemerintahan, sosial,  ekonomi  dan  budaya  masyarakat  hukum  adat.  Desa  terpecah-pecah menjadi  desa-desa  administrasi  atau  tidak  diakui  sebagai  unit  pemerintaha  asli (asal-usul)  masyarakat  hukum  adat.  Seiring  dengan  hal  itu,  wilayah  desa  adat terbagi-bagi  dalam  pengurusan  berbasis  sektor  sumber  daya  alam  oleh pemerintah melalui undang-undang sektoral Sumber Daya Alam, seperti Undang- Undang  Kehutanan,  Undang-Undang  Pertambangan  dan  lain-lain.  Hak  ulayat (hak yang dimiliki masyarakat hukum adat untuk menguasai tanah beserta isinya dalam  wilayahnya)  menjadi  persil-persil  yang  terpecah  ditangan  para  pengurus tanah,  hutan,  dan  tambang,  akibatnya  masyarakat  hukum  adat  kehilangan penguasaan dan akses atas sumber daya alamnya. 11
Berakhirnya  era  Orde  Baru  Indonesia  akhirnya  membuka  harapan  baru dalam  banyak  hal  di  Negara  ini,  termasuk  pengembalian  hak-hak  murni  dalam tatanan  hukum  desa  adat.  Seiring  terlepasnya  ikatan  sentralisasi  terhadap  desa adat, politik, sosial, ekonomi dan budaya yang berada di dalamnya, maka secara otomatis  berjalanlah  berbagai  pengembangan-pengembangan  yang  menyangkut
9 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan (Jakarta: Desantara, 2001), h. 111.
10 https://id.wikipedia.org/wiki/Desa_adat, diakses pada tanggal 12 Mei 2019.
11 http://huma.or.id/pembaruan-hukum-dan-resolusi-konflik/peluang-desa-adat-dalam- memperkuat-hak-hak-masyarakat-hukum-adat.html, diakses pada tanggal 11 Juni 2019.
di Desa adat Tenro Selayar
berbagai  sisi  dalam  desa  adat  tersebut.  Hal  ini  terjadi  di  seluruh  wilayah Indonesia,  tidak  terkecuali  hal  sama  dirasakan  di  Desa  Adat  Tenro,  Kabupaten Kepulauan Selayar. sebuah desa adat yang sampai saat ini terus memperlihatkan eksistensinya dalam menghadapi perkembangan zaman.
Kehadiran  Desa  Tenro  di  salah  satu  wilayah  daratan  Selayar  memang tidak bisa dilepaskan dari sejarah kemunculan salah satu tradisi lokal di desa adat tersebut. Tradisi yang dilakukan ini merupakan sebuah upacara atau prosesi adat yang disebut oleh masyarakat setempat sebagai Pa’dinging-dinging, tradisi yang sangat  erat  kaitannya  dengan  keberadaan  salah  satu  tokoh  melegenda  yang dianggap  sebagai  manusia  pertama  yang  bermukim  dan  memerintah  di  Desa Tenro. Upacara adat ini adalah sebuah tradisi yang dilakukan oleh struktur adat dan  masyarakat  setempat  setiap  datangnya  bulan Muharram  (kalender  Islam). Upacara  ini  diadakan  sebagai  bentuk  rasa  syukur  atas  ketentraman  dan kedamaian  Masyarakat  Desa  Adat  Tenro.  Kebiasaan  ini  hingga  kini  tetap dipelihara keberadaan dan eksistensinya di tengah superioritas ide pembaharuan dan modernisasi.
Berdasarkan  penuturan  ketua  adat  di  Desa  Tenro,  keberadaan perkampungan tersebut pada awalnya tidak lepas dari kedatangan salah seorang bangsawan dari Kerajaan Gowa sekitar abad ke-XII ( Rihata Bakka Tenro Daeng Lempangang 12 ). Bangsawan ini adalah seorang pemuda yang menjelajahi daratan Utara  Selayar  dengan  tujuan  utama  untuk  melakukan  perburuan.  Kedatangan bangsawan Gowa tersebut  tentu sebelum tuntasnya  penaklukan Kerajaan Gowa terhadap Selayar dan seluruh kerajaan-kerajaan kecil di wilayah Selatan Sulawesi oleh  I  Manrigau  Daeng  Bonto  Karaeng  Lakiung  (Karaeng  Tunipallangga Ulaweng)  dalam  masa  kekuasaannya  1546–1565. 13 Kesimpulan  ini  muncul karena masih terjadinya berbagai perebutan kekuasaan di wilayah baik dari luar, maupun  dari  dalam  wilayah  Selayar  sendiri,  terkhusus  pertikaian  yang  terjadi antara Bassi  La’ba’  dengan  Rihata  Bakka  Tenro  Daeng  Lempangang  di  Bo’di Butung (Tenro).
Pada  saat  perburuan  dilakukan,  Ia  dan  para  pengawal  serta  budaknya beristirahat di sebuah tempat karena kehausan dan persediaan air minum sudah sangat sedikit. Di sekitar tempat persinggahannya itulah melalui bantuan anjing pemburu yang mereka miliki ditemukan sebuah sumber air. Keberadaan sumber air dan potensi buruan rupanya memikat hati bangsawan tersebut untuk berdiam beberapa  waktu  lamanya  di  tempat  itu.  Berselang  beberapa  waktu  kemudian, bangsawan  yang  awalnya  hanya  berburu  ini  akhirnya  memilih  untuk  mendiami dan membentuk sebuah perkampunga di wilayah tersebut, ketimbang kembali ke tenah kelahirannya di Kerajaan Gowa.
12 Sebuah nama yang diberikan setelah menyandang sebagai pemegang pemerintahan di desa Bo’di Butung (Tenro). Nama yang sebenarnya sudah tidak dapat diketahui identitas aslinya oleh penduduk lokal, satu-satunya keterangan yang diperoleh adalah tentang daerah asalnya yakni Bonto Lempangang yang masih masuk dalam kekuasaan Kerajaan Gowa.
13 Ahmad M. Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa Abad XVI sampai Abad XVII (Cet. II; Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 23.
Misbahuddin
Bo’di Butung merupakan nama tempat yang digunakan pertamakali saat dihuni sebagai permukiman, sebelum pada akhirnya berganti menjadi Tenro. 14 Ia sebagai bangsawan sekaligus  masuk ke dalam  kelompok  manusia pertama yang mendiami  wilayah  ini  juga  membentuk  sebuah  tatanan  pemerintahan  dalam masyarakatnya  dan  menjabat  sebagai  pemegang  kekuasaan  tertinggi.  Jabatan Bakka’ 15 akhirnya  disematkan  pada  bangsawan  tersebut  sebagai  bentuk penghormatan  rakyat  Bo’di  Butung.  Dalam  pemerintahan Rihata  Bakka  Tero Daeng  Lempangang,  perkampungan  Bo’  di  Butung  mengalami  perkembangan yang baik dalam berbagai sisi. 16 Kondisi tersebut tentunya mengundang banyak perhatian  pembesar  dari  wilayah  lain,  tidak  terkecuali  munculnya  ketertarikan dari salah satu pembesar Kerajaan Gowa untuk menguasai Bo’di Butung.
Bangsawan  dari  Kerajaan  Gowa  tersebut  juga  masih  sulit  ditelusuri identitasnya,  sebab  nama Bassi  La’ba’  yang  dituturkan  oleh  tetua  adat  juga hanya merupakan sebuah gelar 17 . Jika ditelusuri dari segi bahasanya, Bassi La’ba’ memiliki arti pedang, parang atau badik yang memiliki permukaan lebar. Persepsi atas dasar transliterasi bahasa ini memang mungkin diidentikkan dengan senjata yang  digunakan  oleh  bangsawan  tersebut  ketika  menyerang  wilayah  Bo’di Butung.  Selain  itu,  kondisi  masayarakat  masa  lampau  yang  cenderung memberikan  asumsi  atau  nama  pada  sesuatu  hal  hanya  atas  dasar  keidentikan yang dimilikinya juga sangat mendukung pendapat ini.
Bassi  La’ba’  yang  memutuskan  ingin  menguasai  Bo’di  Butung  dan menduduki  jabatan Bakka,  memutuskan  untuk  menyerang  wilayah  tersebut dengan menempuh perjalanan laut dari Kerajaan Gowa ke pulau Selayar. Berita penyerangan ini didengar langsung oleh Rihata Bakka Tenro Daeng Lempangang dari keluarganya di Kerajaan Gowa. Perang terbuka antara Rihata Bakka Tenro Daeng Lempangang dan Bassi La’ba’  memang tidak bisa dihindarkan lagi. Tidak ada pilihan lain bagi Bakka  dan Rakyar Bo’di Butung selain mempersiapkan diri melawan  penyerangan  yang  akan  dilakukan  oleh Bassi  La’ba’  dan  pasukannya untuk mempertahankan wilayah dan kehormatannya. Sejak keberangkatan Bassi La’ba’ pada 20 Muharram hingga terjadi pertarungan 23 Muharram, pertarungan berakhir  pada  26  Muharram  dengan Bakka  dan  Rakyat  Bo’di  Butung  sebagai pemenang.  Pada  pertarungan  yang  terjadi  selama  3  hari  tersebut, Bassi  La’ba’ tewas  terbunuh  dan  jasadnya  dikuburkan  di  Kohala  (sebuah  desa  yang  masih
14 Wawancara  dengan  Jamaluddin  T.,  (51  Tahun)  Kepala  Desa  Tenro,  Wawancara, Selayar, 19 November  2016.
15 Bakka merupakan bahasa lokal masyarakat Selayar yang berarti besar.
16 Rihata Bakka Tenro Daeng Lempangang merupakan sebutan atau gelar bagi pemegang kekuasaan  tertinggi  di  Bo’di  (Tenro).  Gelar  ini  diberikan  sesuai  dengan  daerah  asal  penguasa pertama di Bo’di (Tenro) yakni Bonto Lempangang di wilayah kekuasaan Kerajaan Gowa. Gelar ini tetap dipertahankan dan terus digunakan sebelum era Gelarang di masa penjajahan Belanda.
17 Gelar ini jelas merupakan sebuah sebutan khusus dari masyarakat lokal di Tenro, sebab selain  tidak  ditemukan  gelar  tersebut  dalam  catatan  Kerajaan  Gowa,  bahasa  yang  digunakan untuk gelar ersebut juga menggunakan bahasa Selayar.
merupakan  wilayah  Selayar). 18 Setelah  terjadinya  peristiwa  penyerangan tersebut,  dilaksanakanlah  sebuah  ritual  untuk  menunjukkan  rasa  syukur  atas kemenangan  yang  diraih  oleh  rakyat  Bo’di  Butung.  Ritual  dan  upacara  adat inilah  yang  hingga  kini  terus  dipertahankan  keberadaannya.  Ritualnya  juga dilaksanakan  sesuai  dengan  waktu  penanggalan  terjadinya  peristiwa  tersebut, yakni  setiap  bulan  Muharram  tiba  setiap  tahunnya.  Puncak  acara Pa’dinging- dinging  ini  dilaksanakan  pada  senin  terakhir  bulan  Muharram  dengan  acara siraman air antar sesama warga Desa Tenro yang sebelumnya telah dilaksanakan ritual  dan  do’a  khusus.  Peristiwa  ini  terus  diperingati  hingga  saat  ini,  sebuah eksistensi  kearifan  lokal  yang  terus  dipelihara  keberadaannya  oleh  penduduk Desa Adat Tenro, tanpa mampu digerus oleh perkembangan zaman dan maraknya gerakan pembaharuan di era modern.
Mengenai  perubahan  nama  Bo’di  Butung  menjadi  Tenro  juga  memiliki sejarah  tersendiri.  Hal  ini  masih  berkaitan  dengan  sejarah  dilaksanakannya upacara  adat Pa’dinging-dinging  yang  telah  diuraikan  sebelumnya.  Kisah peralihan  nama  ini  terkesan  berbau  mistis  sebab  perubahan  nama  tersebut berawal  atau  berasal  dari  seorang Boto  (ahli  nujum/dukun)  yang  menyebutkan untuk pertamakali nama perkampungan Tenro. Sebelumnya ia mengalami sebuah peristiwa  ghaib  di  sebuah  sumur  tua  (sumur  Latea 19 )  di  wilayah  Bo’di Butung. Peristiwa  ini  terkait  dengan  peristiwa  mistik  tentang  hidup  kembalinya  2  ekor ikan  Tenro  yang  sebelumnya  telah  mati  dan  siap  untuk  dimasak.  Kedua  ikan tersebut  secara  ghaib  berpindah  tempat  dari  tanah  hingga  berada  dalam  sumur tua. Peristiwa ini kemudian diberitahukan pada Bakka dan rakyat Bo’di Butung, yang akhirnya sepakat menggunakan nama Tenro sebagai pengganti nama Bo’di Butung.
C. Islam dan Pengaruhnya dalam Ritual Pa’dinging-dinging.
Beberapa peneliti sejarah Islam di Sulawesi Selatan, seperti Mattulada, 20 Abu  Hamid, 21 Andi  Zainal  Abidin  Farid, 22 Abdul  Razak  Daeng  Patunru,  dan Ahmad M. Sewang, 23 menyatakan bahwa awal abad XVII Islam telah dijadikan agama  resmi  kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  wilayah  ini.  Islam  menjadi  agama
18 Lirik lagu dalam nyanyian pertarungan antara Rihata Bakka Tenro Daeng Lempangang dan Bassi La’ba’ , bait pertama hingga akhir.
19 Sumur  Latea  merupakan  sumur  tua  yang  digunakan  sebagai  tempat  pengambilan  air kendi untuk pelaksanaan ritual adat Pa’dinging-dinging.
20 Mattulada, . “ Islam  di  Sulawesi-Selatan ,” .. dalam . Taufiq  Abdullah  (ed.), Agama  dan Perubahan Sosial (Cet. I; Jakarta: CV Rajawali, 1983), h. 222.
21 Abu  Hamid, Sistem  Pendidikan  Madrasah  dan  Pesantren  di  Sulawesi  Selatan ,  dalam Taufik Abdullah (ed), Agama dan Perubahan Sosial (Cet. I; Jakarta: CV. Rajawali, 1983), h. 340.
22 Andi Zainal Abidin Farid, “Lontara Sulawesi-selatan Sebagai Sumber Informasi Ilmiah”, dalam  Andi  Rasdiyanah  Amir  (ed). Bugis  Makassar  dalam  Peta  Islamisasi;  Selayang  Pandang tentang Beberapa Aspek (Cet. I; Jakarta: IAIN Alauddin, 1982), h. 66.
23 Ahmad  M. Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa (Abad XVI sampai Abad XVII) (Cet. II; Jakarta: Media Grafika, 2005), h. 91.
resmi para raja yang massif diikuti oleh rakyat tidak lepas dari usaha dakwah tiga ulama,  yakni:  Abdul  Makmur  Khatib  Tunggal  atau  Datuk  ri  Bandang,  Abdul Jawad  Khatib  Bungsu  atau  Datuk  ri  Tiro,  dan  Sulaiman  Khatib  Sulung  atau Datuk  ri  Patimang.  Ketiga  datuk  ini  ditengarai  paling  berjasa  dalam  proses islamisasi  di  bidang  religi,  sosial,  politik  dan  budaya  masyarakat  Sulawesi Selatan.
Masyarakat  Selayar  saat  ini  adalah  mayoritas  penganut  Agama  Islam. Setidaknya kondisi ini terlihat dari keseluruhan wilayah kota dan desa-desa yang senantiasa dipadati bangunan mesjid. Berdasarkan data BPS tahun 2016, jumlah masyarakat  selayar  mencapai  250.000  jiwa  dengan  persentase  penganut  Agama Islam mencapai 98%.  Mengenai  kedatangan dan perkembangan agama Islam di Selayar,  menurut  temuan  peneliti  setidaknya  ada  tiga  pandangan  yang  berbeda dalam masa dan pelaku penyebaran, mungkin juga dalam aspek ajarannya.
Pertama, bahwa salah satu Raja di Selayar pernah memliki kedekatan dan peran  khusus  dalam  kekuasaan  kesultanan  Buton.  Hal  tersebut  terbukti  dengan adannya  keterangan  penting  dari  sekitar  tahun  1491,  seorang  raja  dari  Selayar bernama Opu  Manjawari  (Menurut  salah  satu  sumber,  Opu  Manjawari  berasal dari  Pulau  Kalao,  Selayar) 24 atau  La  Manjawari  bersama  dengan  Laki  Laponto (anak Sugimanuru, raja Muna ke-III) membantu Raja La Mulae (Raja Buton V), memerangi  dan  mengalahkan  armada  laut  kesultanan  Ternate  pimpinan  La Bolontio  yang  pada  masa  itu  menguasai  perairan  Banda,  Selayar,  sampai Kepulauan  Moro  (Filiphina).  Kedekatan  juga  berlanjut  antara  raja  Manjawari dengan  raja  Buton  ke-VI  yang  akhirnya  pada  tahun  1528  menjadi  kesultanan pertama  di  bawah  kuasa  Laki  Laponto  (Sultan  Muhammad  Yisa Qaimuddin/Murhum)  semakin  terjalin  manakala Opu  Manjawari  diangkat menjadi  Sapati.  Peristiwa  berikut  yang  tidak  kalah  penting  adalah  adanya pernikahan  Sultan  pertama  tersebut  dengan  seorang  putri  dari  Selayar  yang kemudian  melahirkan  seorang  anak  bernama  La  Tumparasi  bergelar  Sultan Qaimuddin, Sultan Buton ke-II. 25
Adanya hubungan kerjasama dalam hal kemiliteran, kemudian dilanjutkan dengan  pemberian  jabatan  dari  Raja  Buton  kepada Opu  Manjawari  sebagai Sapati tersebut menguatkan indikasi bahwa persentuhan masyarakat Selayar dan Islam  yang  ada  di  Kesultanan  Buton  memiliki  peluang  yang  sangat  besar, mengingat Opu  Manjawari  tentu  memiliki  pengaruh  besar  di  Selayar.  Keadaan tersebut  juga  dikuatkan  dengan  adanya  pernikahan  antara  Sultan  Muhammad Yisa Qaimuddin/Murhum dengan seorang putri dari Selayar menunjukan adanya indikasi  bahwa  putri  yang  dinikahi  oleh  Sultan  tersebut  tentu  adalah  seorang yang  telah  memeluk  Islam.  Salah  satu  hal  yang  juga  penting  diketahui  bahwa
24 Muchtar Adam, Sejarah Selayar; Rakyat Bersatu Mengusir Penjajah (Cet. I; Bandung: Makrifat Media Utama, 2015), h. 21.
25 Lihat  dalam Buku  Pengawasan , Monitoring,  Evaluasi,  dan  Pelaporan  Pelaksanaan Program Pengelolaan Kekayaan Budaya , Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Baubau , 2013, h. 3-9. Lihat juga informasi kedekatan selayar dengan Buton yang dituliskan dalam ANRI (Arsip Nasional Republik Indonesia) oleh J.W. Dimonti, Memorie van Overgave van de Onderafdeling Salajar tanggal,16 Februari 1936. DG. 4. MVO 1E, h. 3.
di Desa adat Tenro Selayar
sampai  pada  masa  sekarang  ini  pengaruh  Syiah  masih  banyak  mempengaruhi persoalan ibadah dalam masyarakat Selayar. Kondisi tersebut berlangsung tanpa disadari oleh kebanyakan masyarakat tradisional Selayar secara umum, hal yang juga  sangat  identik  dan  erat  kaitannya  dengan  kuatnya  paham  Syiah  yang terdapat di kesultanan Buton. Berdasarkan penjelasan ini, dapat dipahami bahwa jika  pada  tahun  1941  seorang Opu  dari  Selayar  telah  bersentuhan  langsung dengan  Islam,  kemungkinan  besar  Islamisasi  juga  telah  berlangsung  di  Selayar.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  dengan  masuk  Islamnya  Raja  Gowa pada tahun 1605 26 , secara sederhana memperlihatkan Islamisasi di Selayar sudah lebih  dahulu  berlangsung  dibandingkan  Islamisasi  yang  telah  berlangsung  di Kerajaan Gowa.
Selain  tentang  pengaruh  Syi’ah  yang  masih  sering  didapati  dalam beberapa  ritual  keagamaan  masayarakat  Selayar  hingga  saat  ini,  juga  terdapat kemiripan bahasa di salah satu wilayahnya. Di pulau Bonerate misalnya, bahasa yang  digunakan  dalam  keseharian  masyarakat  lokal  di  wilayah  ini  memiliki tingkat  kemiripan  yang  sangat  identik  dengan  bahasa  Buton.  Hal  ini  bahkan membuat  La  Ode  Manarfa  (Sultan  Buton)  terheran  melihat  fakta  yang  ia temukan saat persinggahannya di pulau tersebut. 27
Kedua,  adanya  sumber  kuat  yang  menerangkan  bahwa  Islam  yang berkembang di Selayar datang dari Ternate, dibawa oleh Sultan Babullah beserta pemuka-pemuka  agama  kerajaan.  Pada  satu  kesempatan  bersinggah  di  Selayar setelah  kunjungan  resminya  ke  kerajaan  Gowa,  disebutkan  bahwa  pada  tahun 1580,  sultan  Ternate  Babullah  melakukan  kunjungan  kerajaan  ke  Ibu  Kota kerajan  Gowa,  Somba  Opu.  Pada  kunjungan  tersebut  telah  berhasil  disepakati sebuah persetujuan yaitu perjanjian politik antara dua kerajaan. Sultan Babullah menyerahkan  pulau  Selayar  kepada  pihak  kerajaan  Gowa,  Manggorai  Daeng Mammeta Karaeng Bontolangkasa Tonijallo, yang sebelumnya berada di bawah vasal  kerajaan  Ternate. 28 Pada  saat  perjalanan  kembali  ke  Ternate,  Sultan menyinggahi  beberapa  tempat  di  pesisir  selatan  Sulawesi-Selatan,  termasuk Selayar sebelum melanjutkan perjalanan ke Sulawesi Tenggara. Pada perjalanan ini, Sultan memanfaatkan kesempatan untuk menyebarkan agama Islam. 29
26 M.C. Ricklefs, A History Of Modern Indonesia , terj. Darmono Hardjowidjono, Sejarah Indonesia Modern (Cet. X; Yogyakarta: Gajahmada University Press, 2011), h. 75.
27 Drs. KH. Muhammad Ahmad, (77 tahun), Ketua Dewan Syura DPP IMMIM  periode 2013-2018 , Wawancara, Makasssar,17 Nopember 2016.
28 Lihat  dalam  Disertasi  Mardiadi  Armin; Tarekat  Muhdi  Akbar  dalam  Kehidupan Keberagaman  di  Kabupaten  Selayar-Perbedaan  dalam  Tinjauan  Etika ,  menuliskan  bahwa hubungan  populasi  Ternate,  Halmahera  dengan  Selayar  dapat  ditemukan  dalam  keterangan Gilbert Hamonic: Ainsi encore 1837 les ilots proches de Galela et Tobelo (sur Halmahera) e tant de veritable “neds de corsais” peuples de “refugies et bannis Celebes, Cream et autre iles”. Les Hollandais  transporterent  quatre  cents de  ces  “pirates”  a Selayar  et  leur  donnerent des  terres  a colonizer , dalam Le Langage des Dieux (Paris: Editions du CNRS, 1987), h. 4.
29 Ahmad  M.  Sewang, Islamisasi  Kerajaan  Gowa  Abad  XVI-XVII (Cet.  I;  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 76.
Ketiga,  pendapat  terakhir  ini  merupakan  pendapat  yang  begitu  kuat dianut  oleh  masyarakat  Selayar  secara  umum.  Pendapat  yang  menyatakan kedatangan  Islam  di  Selayar  adalah  peran  khusus  ulama  dari  Sumatera  yang ditandai  oleh  pembangunan  Mesjid  pertama  di  Gantarang,  sisi  sebelah  timur pantai  Selayar.  Wilayah  perkampungan  yang  berada  sekitar  12  Km  dari  pusat kota  Benteng.  Sebagaimana  yang  termaktub  dalam  tulisan  sejarah  bahwa penyebaran Islam di Sulawesi-Selatan dilakukan oleh tiga ulama besar sekaligus muballig yang terkenal, yakni:
1. Abdul  Makmur,  Khatib  Tunggal  Dato’  Ibadah  yang  kemudian  lebih dikenal dengan gelar Dato’ Ribandang, menyebarkan Islam di Gowa dan sekitarnya  dengan  mempergunakan  ajaran  syariat  Islam  sebagai ajarannya.
2. Sulaiman  Khatib  Sulung,  yang  kemudian  lebih  dikenal  dengan  gelar Dato’  Patimang,  mula-mula  bersama  Abdul  Makmur  Khatib  Tunggal  di Gowa,  kemudian  kembali  dan  tinggal  di  Luwu’  dan  menyebarkan  Islam dengan  cara  mengutamakan  ajaran  Tauhid,  dengan  menggunakan kepercayaan lama ( Sure’ I La Galigo) sebagai cara pendekatan.\
3. Abdul  Jawad  Khatib  Bungsu,  singgah  dan  berdiam  di  daerah  Tiro (Bulukumba), sehingga selanjutnya menjadi dikenal dengan gelar Dato’ ri Tiro.  Dia  mengembangkan  ajaran  Islam  dengan  pendekatan  tasawuf  ke daerah sekitarnya.
Peranan  Dato’  Ribandang  dalam  penyebaran  Islam  di  Selayar  masih mendominasi pendapat masyarakat Selayar secara umum. Hal tersebut memang wajar karena selain terdapat manuskrip yang diklaim sebagai peninggalan ulama terkemuka  tersebut,  terdapat  juga  mesjid  tua  dan  berbagai  peninggalan bersejarah lainnya yang memperkuat pendapat ini.
Pendapat  lainnya  tentang  penyebaran  Islam  yakni  peranan  Dato’  Tiro. Daerah Tiro di Bulukumba merupakan daerah yang berbatasan langsung dengan Pulau Selayar. Jika ditinjau dari letak geografisnya, Penyebaran Islam di Selayar juga besar kemungkinan memiliki kaitan khusus dengan keberadaan Dato’ Tiro. Kedua  daratan  ini  hanya  dipisah  oleh  bentangan  selat  Selayar,  sehingga pandangan  lain  tentang  penyebaran  Islam  di  pulau  Selayar  ini  kuat  juga  untuk diterima.  Jika  dibandingkan  dengan  dua  pendapat  sebelumnya,  pendapat  ketiga tentang  peran  ulama-ulama  ini  masanya  lebih  belakangan  dari  kedua  pendapat sebelumnya, yaitu berlangsung pada awal abad ke-XVI.
Suatu  catatan  penting  yang  menurut  penulis  dapat  dikaitkan  dengan pendapat  ketiga  ini  yaitu  adanya  kesamaan  tradisi meugang  di  Aceh 30 ,  yakni mengadakan kumpul makan daging bersama dengan keluarga dan sanak saudara sehari  menjelang  satu  Ramadhan.  Tradisi  tersebut  merupakan  hal  yang  sama dilakukan dengan tradisi lokal masyarakat Selayar yang bertahan hingga saat ini, tradisi  tersebut  dalam  bahasa  Selayar  disebut ma’gang  atau  amma’gang.  Jika diamati dari segi bahasa juga terlihat jelas adanya adopsi kosa kata dari meugang
30 “Tradisi  Meugang  Aceh”,  Net  Tv:  Morning  Show-Muslim  Corner,  6  Juni  2016. Ditayangkan tepat pada Pukul 07:47.
di Desa adat Tenro Selayar
di  Aceh,  menjadi ma’gang  atau  amma’gang  di  Selayar.  Informasi  ini  cukup relevan  dengan  informasi  sebelumnya,  seperti  diketahui  bahwa  ketiga  ulama tersebut  berasal  dari  Minangkabau.  Seperti  diketahui,  daerah  ini  memang memiliki  kedekatan  historis  dari  banyak  segi  dengan  wilayah  Aceh 31 ,  selain memang kedua wilayah ini merupakan bagian dari pulau Sumatera.
Dalam  rentang  waktu  yang  cukup  panjang  masyarakat  Selayar  memang secara  garis  besar  menganut  agama  Islam.  Mereka  merupakan  penganut  Islam yang fanatik tetapi dalam prakteknya masih terjadi penyimpang dari ajaran Islam yang sebenarnya. Hal ini tampak dalam praktek ibadah seperti shalat dan puasa misalnya,  meskipun  kadang  tidak  melaksanakan  kedua  perintah  wajib  tersebut, mereka tetap tidak rela jika disebut sebagai bukan Islam. Hal serupa juga berlaku untuk  semua  aktivitas  upacara-upacara  dalam  masyarakat  seperti  pernikahan, khitanan  dan  sebagainya  yang  tetap  dilaksanakan  dalam  aturan-aturan  yang disyariatkan  agama  Islam.  Kehadiran  Islam  memang  telah  menyatu  dengan masyarakat  Selayar  secara  umum,  namun  adat  dan  tradisi  lokal  yang  telah menyatu dengan masyarakatnya juga ikut di dalamnya.
Masyarakat  Selayar  secara  umum  pada  saat  sebelum  datangnya  ide pembaharu, masih belum dapat memisahkan antara upacara keagamaan dan adat dalam  tradisi  kerajaan yang secara konsisten turun-temurun terus dilaksanakan. Akidah  dan  ibadah  telah  berbaur  dengan  kepercayaan  lama  yang  dianut sebelumnya.
Muh.  Nur  Baso  memberikan  ilustrasi  mengenai  bagian  kepercayaan masyarakat Selayar pada masa itu, segala sesuatu selalu dikaitkan dengan tradisi dan  kepercayan.  Bentuk-bentuk  kepercayaan  tersebut  dalam  kehidupan  sehari- hari misalnya, jika ada anak yang hendak disunat maka dicarikan seorang tetua yang dianggapnya sakti. Hal tersebut dilakukan dengan tujuan agar anak tersebut ketika  dewasa  nanti  dapat  menikah  dengan  seseorang  yang  memiliki  derajad yang  lebih  tinggi  darinya  atau  akan  menghalanginya  untuk  menikah  dengan seseorang yang lebih rendah derajad dari dirinya. Bagi seorang anak yang bekas sunatannya  belum  sembuh  dilarang  melangkahi  benda-benda  tertentu  karena dipercaya akan mengakibatkan anak tersebut menjadi impoten. 32
Beberapa  penggambaran  tersebut  memang  telah  memperlihatkan  bahwa ajaran  Islam  yang  dianut  dan  dijalankan  oleh  masyarakat  Selayar  telah menyimpang dari sumber ajaran Islam itu sendiri, Alquran dan Hadis. Keadaaan seperti  ini  memang  berpotensi  besar  terjadi  ketika  pengetahuan  masyarakat tentang Agama Islam masih sangat dangkal. Kedangkalan pemahaman ini seiring berjalannya waktu akan menguat sehingga akulturasi antara ajaran Islam dengan kepercayaan nenek moyang yang lebih dahulu diyakini sulit  untuk dihindarkan. Persoalan  inilah  yang  hingga  saat  ini  masih  sering  ditemui  dalam  berbagai
31 Hasanuddin,  dkk, Spektrum  Sejarah  Budaya  dan  Tradisi  Bulukumba (Cet.  II; Makassar, Hasanuddin University Press, 2012), h. 43.
32 Muh. Nur Baso, “ Kebudayaan Daerah Selayar dan Hubungannya dengan Kebudayaan Daerah Lainnya ”, (Makalah Kantor Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Selayar, 1982), hal. 21.
aktivitas  sosial  dan  keagamaan  di  Selayar,  termasuk  dilaksanakannya  prosesi Ritual Pa’dinging-dinging di Desa Adat Tenro.
Mengingat  Desa  Tenro  adalah  sebuah  desa  adat  yang  sangat  memegang teguh  adat  dan  istiadat  lama  mereka,  akan  sangat  sulit  menghindari  terjadinya akulturasi  ajaran  Islam  dan  budaya  lokal.  Masyarakat  desa  adat  Tenro  adalah masyarakat  yang  begitu  fanatik  dalam  dimensi  ke-Islaman  mereka,  di  sisi  lain mereka juga adalah masyarakat yang begitu konservatif terhadap ajaran leluhur. Dua  sisi  kekuatan  ini  sudah  mengakar  kuat  dalam  pribadi  dan  tatanan masyarakat  sehingga  akan  sangat  sulit  melepaskan  keterkaitan  keduanya meskipun menghadapi derasnya arus gerakan pembaharuan Islam.
Secara  etimologis,  kata Pa’dinging-dinging  berasal  dari  bahasa  lokal Selayar  yang  berarti  penyejuk/kesejukan,  sedangkan  secara  terminologis, Pa’dinging-dinging  berarti  kegiatan  berbasis  kearifan  lokal  yakni  siraman masyarakat Desa Tenro yang dilakukan dengan tujuan untuk menolak bala. Pada pelaksanaan  ritual Pa’dinging-dinging  semua  elemen  adat,  pemerintah  dan masyarakat setempat melibatkan diri di dalamnya. Perhelatan tahunan ini bahkan tidak  hanya  dikenal  dan  diramaikan  oleh  masyarakat  Selayar  secara  umum, bahkan akhir-akhir ini mulai menarik perhatian wisatawan domestik maupun luar negeri, hingga kalangan peneliti dan akademisi. Berikut ini ada beberapa proses yang menjadi rangkaian ritual prosesi adat Pa’dinging-dinging yang di dalamnya memang memperlihatkan terjadinya akulturasi antara Islam dan Budaya lokal di Desa Adat Tenro.
1. Pengambilan air dari sumur Latea dan Anrajo-rajo/A’rannu-rannu
Proses  pengambilan  air  di  sebuah  sumur  tua  dilakukan  oleh  8  orang perempuan dan 2 orang anak laki laki. Kedelapan perempuan yang dipilih dalam ritual  adat  ini  adalah  para  perempuan  yang  dituakan,  satu  diantaranya  ditunjuk sebagai Sanro  (penuntun/pemimpin)  dengan  membawa  dedupaan.  Kedelapan perempuan  ini  berpakaian  adat  dan  menggunakan  jilbab  Muslimah,  bertugas untuk membawa 7 kendi yang akan diisi air dari sumur Latea. Air ini kemudian akan  dibawa  dan  diarak  menyusuri  kampung  Tenro.  Kedua  anak  yang  ditunjuk sebelumnya akan menabuh gendang dua sisi dengan irama khusus sebagai isyarat untuk  mengumpulkan  masyarakat.  Ritual  ini  dilaksanakan  setiap  sore  secara beruntun  3  hari  berturut-turu.  Setelah  masyarakat  dikumpulkan,  7  kendi  yang sebelumnya diarak sepanjang kampung Tenro kemudian disimpan lalu dikelilingi sebanyak 7 kali yang dipandu langsung oleh Sanro. Selain mengelilingi 7 kendi berisi  air  sumur Latea  yang  telah  dido’akan  sehari  sebelum  hari  pelaksanaan anrio-rio  (siraman)  warga  desa,  juga  dilantunkan  nyanyian  yang  memuat  kisah pertarungan  antara Rihata  Bakka  Tenro  Daeng  Lempangang  dengan  Bassi La’ba’.
Mengawali rangkaian puncak upacara sakral ini, terlibih dahulu dilakukan pembakaran  dupa  yang  ditandai  dengan  tabuhan  gendang  oleh  dua  orang  anak laki-laki. Dua buah wadah dedupaan berisi kemenyan, daun sirih dan padi yang telah  disangrai  dibawa  oleh  seorang Sanro  yang  memimpin  rombongan perempuan pilihan berbusana adat pembawa sehelai kain panjang. Kain panjang tersebut  ditujukan  pada  tempat  air  suci  yang  akan  dido’akan.  Para  perempuan
di Desa adat Tenro Selayar
tersebut  berkeliling  sebanyak  7  kali  sambil  melantunkan  nyanyian  pertarungan antara Rihata Bakka Tenro Daeng Lempangang  dengan Bassi La’ba’. Lantunan nyanyian dalam ritual tersebut oleh penduduk setempat dinamakan Pa’didekang. Berikut ini adalah bait lagu yang dinyanyikan dalam Pa’didekang: “Salatanna  Bonto  Lebang,  Aganna  Padang  Malu’lu’,  Keremumae Pammantanganna  Nyawaku.  Kammaji  Gowa  na  Tallo’,  Bulukkumba  na Bantaeng,  Passitandinna  Bukkuleng  Sama  Ruayya.  Bara’  Mammentengi Lau’,  Ero’  Latumbang  Bo’dia,  Labimbing  Kotayya  Lollong  Bonena. Karaeng  Rilili’  Rammang,  Datu  Ribajanna  Kila’,  Pinjenji  a’rentu’ Nassisalamu  Lere’na.  Balang  Butung  Buki’  Tonji,  Buki’  Balang  Butung tonji,  Daeng  Lempangang  Gowaji  Lapassingali.  Inai  Mate  ri  Bo’di, Riluangang ri Kohala, Ibassi La’ba’ riBuno ri Daeng Lempangang”. 33
Secara  garis  besar  makna  bait  nyanyian  yang  dilantunkan  tersebut menceritakan  proses  kedatangan Bassi  La’ba’  untuk  menyerang  Bo’di  Butung (Tenro),  dilanjutkan  dengan  terjadinya  pertarungannya  dengan Rihata  Bakka Tenro Daeng lempangang dan diakhiri dengan kematian Bassi La’ba’ di tangan Rihata  Bakka  Tenro  Daeng  Lempangang.  Dengan  berakhirnya  proses  keliling kendi sebanyak 7 kali dengan nyanyian dan do’a sakral, maka proses Anrajo-rajo telah  selesai  dilaksanakan  dan  siap  untuk  melaksanakan  proses  siraman  warga Desa Adat Tenro.
Keberadaan  angka  7  dalam  beberapa  aktivitas  ritual  adat  tersebut memperlihatkan pengaruh Islam memang telah menguat meskipun diakui bahwa tradisi  tersebut  telah  dilakukan  jauh  sebelum  Islamisasi  di  Selayar.  Salah  satu bagian  ritual  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  adalah  dilakukannya  proses keliling  kendi  sebanyak  7  kali.  Prosesi  keliling  kendi  tersebut  sangat  identik dengan  pelaksanaan  Tawaf 34 dalam  rukun  ketiga  ibadah  haji  seorang  muslim. Sebagai rangkaian rukun haji, tawaf megandung makna filosofis yang mendalam, sehingga  orang  yang  melaksanakannya  diharapkan  mampu  memetik  hikmah darinya dengan peleburan diri dengan sang pencipta. 35
2. Do’a Tolak Bala
Pembacaan do’a tolak bala dilakukan sebelum acara anrio-rio dilakukan, yakni hari keempat yang merupakan puncak ritual Pa’dinging-dinging. Do’a yang dibacakan  oleh  imam  yang  telah  dipercaya  kredibilitasnya,  berasal  dari  sebuah kitab berisi manuskrip tua berlafal Arab. Melalui penelusuran teks klasik (kitab) di  Desa  Adat  Tenro,  diperoleh  kesimpulan  bahwa  do’a  yang  diucapkan merupakan implikasi ajaran Islam yang mengikuti praktik ritual lama bernuansa
33 Baso D., (94 Tahun), merupakan ketua adat di Desa Adat Tenro, Wawancara, Selayar, 19 November 2016.
34 Tawaf ( thawaf ziarah, tawaf hajji, tawaf shadar, tawaf fardhi, tawaf rukun, tawaf nahr, atau  tawaf  nisaa’ ).  Lihat  lebih  jelasnya  dalam  Sa’ad  bin  Sa’id  Al-Hajari,  Haji  Bersama  Nabi; Petunjuk Haji dan Umrah Sesuai Sunnah Nabi (Cet. I; Jakarta Timur: Darus Sunnah Press, 2009), h. 180-183.
35 Lihat  dalam  Said  Agil  Husin  Al  Munawar  dan  Abdul  Halim, Fikih  Haji  Menuntun Jama’ah Mencapai Haji Mabrur (Cet. I; Jakarta: Ciputat Press, 2003), h. 82-83.
hinduisme.  Berdasarkan  analisa  yang  dilakukan  terhadap  manuskrip  tersebut, selain  do’a  mohon  keselamatan,  juga  banyak  memuat  puji-pujian  kepada  Nabi Muhammad  saw.  Selain  itu,  ditemukannya  banyak  kesalahan  dalam  penulisan lafal  Arab  yang  memperlihatkan  sisi  originalitas  kitab  tersebut.  Pendapat  ini cukup  sejalan  dengan  sejarah  Islam  di  pulau  ini,  mengingat  Islam  di  Selayar masih  sangat  terbelakang  sebelum  kedatangan  gerakan  pembaharu  Islam.  Do’a tolak  bala  ini  selain  merupakan  rasa  syukur  atas  ketentraman  yang  diperoleh warga  Desa  Adat  Tenro  sejak  dahulu,  juga  merupakan  ajang  berkasih  sayang sesama warga masyarakat.  Hal ini  terlihat dari antusiasme warga membawa air dari rumah mereka menuju tempat do’a dilaksanakan untuk berkumpul. Setelah diberikan do’a, air yang mereka bawa tersebut digunakan untuk saling menyiram tubuh satusamalain dengan kebersamaan dan keceriaan.
D. Kesimpulan
Keberadaan Pa’dinging-dinging yang hingga kini masih tetap terpelihara oleh  masyarakat  Desa  Tenro  telah  berbaur  dengan  ajaran  Islam.  Seperti  hasil penelitian  yang  dilaukan  menunjukkan  bahwa  keberadaan  tradisi Pa’dinging- dinging telah ada jauh sebelum terjadi Islamisasi di Selayar. Pelaksanaan praktek ritual adatnya sendi-sendi ke-Islaman sudah mengakar kuat, seperi pakaian Islami (penggunaan kopiah dan hijab), dan yang paling jelas adalah do’a yang dibacakan dalam  manuskrip  tua merupakan do’a yang ditujukan kepada Allah swt  dengan iringan pujian kepada Nabi Muhammad saw.
Pada  kemunculan  dan  perkembangan  Muhammadiyah  di  Selayar  (sejak 1923), ada banyak tradisi  dan ritual adat yang mulai  ditentang, termasuk  ritual Pa’dinging-dinging.  Keadaan  ini  bahkan  bertahan  sampai  tahun  2000-an.  Akan tetapi,  seiring  perkembangan  gerakan  pemikiran  dan  keagamaan  di  Indonesia penentangan  yang  terjadi  semakin  menyusut.  Ketika  kita  menelusuri  jejak dakwah  Islam,  Rasulullah  Muhammad  saw.  tidak  menghapus  seluruh  adat  dan budaya  masyarakat  Arab  yang  ada  sebelum  datangnya  Islam.  Rasulullah  hanya melarang budaya-budaya yang mengandung unsur syirik.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam, Muchtar. Sejarah Selayar; Rakyat Bersatu Mengusir Penjajah. Bandung: Makrifat Media Utama, 2015.
Agil  Husin  Al  Munawa,  Said,  Abdul  Halim. Fikih  Haji  Menuntun  Jama’ah Mencapai Haji Mabrur. Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Al-Di>n, Taqi ibn Taymiyah. ikhtidha> al-Sira>th al-Mustaqi>m. Bairut: Da>r al-Fikr, t.Th.
ANRI  (Arsip  Nasional  Republik  Indonesia). Memorie  van  Overgave.  DG.  4, MVO 1E.
Azra,  Azyumardi. Renaisans  Islam  Asia  Tenggara-Sejarah  Wacana  dan Kekuasaan. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000.
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Baubau. Buku Pengawasan, Monitoring, Evaluasi,  dan  Pelaporan  Pelaksanaan  Program  Pengelolaan  Kekayaan Budaya, 2013.
Edyar, Busman dkk. Sejarah Peradaban Islam. Pustaka Asatrus: Jakarta, 2009.
Hamid,  Abu. Sistem  Pendidikan  Madrasah  dan  Pesantren  di  Sulawesi  Selatan, dalam Taufik Abdullah (ed). Agama dan Perubahan Sosial. Jakarta: CV. Rajawali, 1983.
Hamid  Abd.  Rahman  dan  Muhammad  Saleh  Madjid. Pengantar  Ilmu  Sejarah. Yogyakarta: Ombak, 2011.
Hasanuddin  dkk. Spektrum  Sejarah  Budaya  dan  Tradisi  Bulukumba.  Makassar, Hasanuddin University Press, 2012.
Kaelan,  H. Metode  Penelitian  Agama,  Kualitatif  Interdisipliner.  Yogyakarta:
Paramadina, 2010.
Kartodirjo,  Sartono. Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Ilmu  Sejarah. Jakarta: Gramedia, 1992.
Kuntowijoyo. Muslim  Tanpa  Masjid,  Essai-Essai  Agama,  Budaya  dan  Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental. Bandung: Mizan, 2001.
Linton,  Ralph. The  Curtural  Background  Personality,  terj.  Fuad  Hasan.  Latar Belakang Kebudayaan dari pada Kepribadian. Jakarta: Jaya Sakti, 1962.
Mahendra, Yusril Ihza . Moral Islam Untuk Perdamaian dalam Dawam Raharjo (ed) Agama dan Kekerasan. Bandung: Mizan, 1985.
Mattulada.. Islam  di  Sulawesi-Selatan,..dalam  .Taufiq  Abdullah  (ed.),  Agama dan Perubahan Sosial. Jakarta: CV Rajawali, 1983.
Muhammad  Abu>  Husain  bin  Faris  Zakariyah. Mu’jam  Maqa>yis  al-Lugah,  juz  I Cet. II; Mesir: Mushthafa al-Ba>by al-Halaby wa Awala>duh, 1971.
Muhammad  bin  Abd.  Al-Kari>m  al-Syahrastha>ni. al-Milal  wa  al-Nihal.  Bairut: Da>r al-Fikr, t.Th.
Muhammad ibn Mukram ibn Madzir. Lisa>n al-arab, juz XV. Beirut: Da>r al-Fikr, 1990.
Ricklefs,  M.C. A  History  Of  Modern  Indonesia,  terj.  Darmono  Hardjowidjono, Sejarah  Indonesia  Modern.  Yogyakarta:  Gajahmada  University  Press, 2011.
Sa’ad bin Sa’id Al-Hajari. Haji Bersama Nabi; Petunjuk Haji dan Umrah Sesuai Sunnah Nabi. Jakarta Timur: Darus Sunnah Press, 2009.
Salihima, Syamsuez. Peta Politik di Sulawesi Selatan awal Islamisasi. Makassar: Alauddin University Press, 2014.
Sewang,  Ahmad  M. Islamisasi  Kerajaan  Gowa  Abad  XVI  sampai  Abad  XVII. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005.
Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam. Pustaka Setia: Bandung, 2008.
Wahid,  Abdurrahman. Pergulatan  Negara,  Agama  dan  Kebudayaan.  Jakarta: Desantara, 2001.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Raja Grafindo: Jakarta, 2007.
Zainal Abidin Farid, Andi. Lontara Sulawesi-selatan Sebagai Sumber Informasi Ilmiah,  dalam  Andi  Rasdiyanah  Amir  (ed).  Bugis  Makassar  dalam  Peta Islamisasi;  Selayang  Pandang  tentang  Beberapa  Aspek.  Jakarta:  IAIN Alauddin, 1982.
https://id.wikipedia.org/wiki/Desa_adat
http://huma.or.id/pembaruan-hukum-dan-resolusi-konflik/peluang-desa-adat- dalam-memperkuat-hak-hak-masyarakat-hukum-adat.html
Net Tv: Morning Show-Muslim Corner, 6 Juni 2016.