## REKONTRUKSI PEMBELAJARAN PAI PADA PENDIDIKAN TINGGI MELALUI INTERNALISASI NILAI-NILAI WASATHIYAH DI STAI AS SUNNAH DELI SERDANG
1 Yanti Nurdiyanti, 2 Eko Budi Prasetyo, 3 Uus Ruswandi, 4 Bambang Samsul Arif STIT NU Al Farabi Pangandaran, Madrasah Minhajul Haq Purwakarta, UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Email: 1 yantinurdiyanti@stitnualfarabi.ac.id
2 muhammadnayif1@gmail.com 3 uusruswandi@uinsgd.ac.id
4 bambangsamsularifin@uinsgd.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui bentuk nilai-nilai washatiyah serta proses internalisasi dalam pembelajaran PAI pada pendidikan tinggi. Metode penelitian menggunakan pendekatan kualitatif  dengan  metode  Fenomenologis.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  metode wawancara  dan  observasi.  Analisis  data  menggunakan  model  miles  and  hubarman  yaitu dengan proses analisis reduksi data (data reduction), Display data (data display) dan membuat kesimpulan (conclusion). Serta uji keabsahan data menggunakan uji kredibilitas (credibility) yang  dilakukan  dengan  metode  trianggulasi.  Hasil  penelitian  mneunjukan  bahwa  proses Internalisasi  nilai-nilai  wasathiyah  di  STAI  Deli  Serdang  dimuat  pada  mata  kuliah  fikih, akidah  dan  fikih  dakwah.  Adapun  metode  internaliasi  dilakukan  melalui  Teacher  Center, Student  Center  (Berbasis  Projek),  Tugas  Literasi,  Pengasuhan  (Kegiatan  Boarding)  dan Pengabdian  Kepada  Masyarakat.  Capaian  nilai-nilai  Wasathiyah  pada  mahasiswa  STAI  As- Sunah  dievaluasi  berdasarkan  tiga  pilar  moderasi  beragama  yaitu;  moderat  pemikiran, moderat gerakan, dan moderat perbuatan.
Katakunci : Pendidikan Islam, Wasathiyah, Moderat.

## A. PENDAHULUAN
Kehidupan  dalam  situasi  yang  beragam  memberikan  tangtangan  tersendiri  terhadap generasi bangsa. Indonesia yang kaya akan budaya, suku dan Bahasa menuntut setiap individu untuk  mampu  menyatu  dalam  kolaborasi  tanpa  mengedepankan  ego  etnis  dan  suku  masing- masing. Perbedaan keperacayaan dan agama menuntut kemampuan pengendalian diri, Seperti yang  tersirat  dalam  surat  Al-Lahab  untukmu  agammu  dan  untukmu  agamamu.  Memberikan tuntutan bahwa kita bisa hidup berdampingan dengan berbagai macam orang termasuk dengan orang-yang berbeda agama. Menjaga dan memelihara agama menjadi kemampuan yang harus dibangun  oleh  setiap  individu  dalam  memegang  pronsip  masing-masing  agamanya  tetapi dalam  bentuk  sikap  dan cara  pandang  yang  tidak  merendahkan  orang  lain.  Maka diperlukan sikap toleransi dalam menyikapi setiap perbedaan.
Vol. 11 No 2 Juli – Desember 2022
Tetapi  faktanya  angka  toleransi  di  Indonesia  masih  dikategorikan  tinggi.  Konflik  antar suku,  bentrok  antar  golongan  masih  sering  ditemui.  Berbicara  soal  fakta  intoleransi  sebagai akar  perpecahan  persatuan  dan  kesatuan  Indonesia.  Berdasarkan survei  The  Wahid  Institute pada tahun 2013, terdapat 245 kasus intoleransi, 106 peristiwa (43%) melibatkan aktor negara dan  139  peristiwa  (57%)  oleh  aktor  non-negara 1 .  Intoleransi  merupakan  sikap  penolakan terhadap  perbadaan  individu  dan  budaya 2 .  Dalam  situasi  kehidupan  yang  penuh  dengan keberagaman  serta  perbedaan  itu  sendiri  merupakan  fitrah  dari  kehidupan  sikap    intelorensi akan  memecah  belah  perdamaian.  Maka  diperlukan  langkah  yang  massif  dalam  menekan angka intelorensi serta membangun sikap solidaritas.
Disamping  itu  berdasarkan  hasil  penelitian  Mata  Air Foundation dan  Avara Research Cente r pada tahun 2017 yang dilakukan terhadap 2400 siswa SMA dan 1800 Mahasiswa yang tersebar  di  25  kota  di  Indonesia  pada  kampus  ternama,  menunjukkan  bahwa  23,4% Mahasiswa, dan 23.3 % siswa SMA, terpapar paham radikal. Pada tahun 2018 Alvara merilis hasil penelitiannya tentang pendidikan deradikalisme dan toleransi bahwa kelompok intoleran semangkin  mendomasi  di  tempat-tempat  kerja,  lembaga  dakwah,  kampus,  dan  kegiatan keagamaan  di  sekolah.  Kondisi  teresebut  menjadi  salah  satu  sinyal  bahwa  kelompok intelorensi  banyak  terjadi  di  kalangan  masyarakat  pendidikan.  Situasi  tersebut  bisa  diatasi dengan  memaksimalkan  peran  dan  fungsi  pendidikan  agama  dan  moral.  Dalam  satu  forum 100  tahun  Indonesia  pada  2045  Andriana  Ph.D.  dari  LIPI,  menjelasan  bahwa  pentingnya pendidikan  spiritualitas  pada  generasi  muda,  sehingga  mereka  bisa  menerima  berbagai keragaman yang sudah menjadi fitrah 3 .
Maka  sikap  toleransi  harus  disemai  sejak  nilai-nilai  pada  setiap  individu  warga  bangsa yang  diinternaliasikan melalui  proses  pendidikan  yang  tepat.  Praktisnya  pembinaan  spritiual di  sekolah  dialokasikan  melalui  Pendidikan  agama  islam.  Tetapi  bagaimana  proses pembangunan  karakter  tersebut  dilakukan  dengan  waktu  pembelajaran  di  sekolah  sangat terbatas. Masalah tersebut menjadi standing point dalam penelitian ini. Internalisasi moderasi beragama dalam bentuk nilai-nilai washatiyah perlu dikaji lebih jauh untuk menemukan potret upaya  dalam  membentuk  peserta  didik  yang  moderat  dan  berdampak  dalam  terwujudnya
1 Paul, “Kelompok Masyarakat Dominasi Tindakan Intoleransi,” Tabloid Reformata, Edisi 172, Tahun X 1- 28 Februari 2014, Hal. 15. , 2014.
2 Diane Tillman, Living Value: An Educational Program (New York: Health Communication.Inc, 2000).
3 Sitti  dkk  Chadidjah,  “Implementasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Pembelajaran  PAI(Tinjauan Analisis Pada Pendidikan Dasar,Menengah Dan Tinggi),” Al-Hasanah: Jurnal Pendidikan Agama Islam 6, no. 1 (2021): 115.
Vol. 11 No 2 Juli – Desember 2022
masyarakat  yang  moderat  sehingga  tercipta  perdamaian  serta  keharmonisan  dengan  hidup berdampingan meski dalam berbagai keberagaman.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan metode Fenomenologis dimana  peneliti  melakukan  pengumpulan  data  dengan  observasi partisipan  untuk  mengetahui  fenomena  esensial  partisipan  dalam  pengalaman  hidupnya. 4 Teknik pengumpulan data menggunakan metode wawancara dan observasi. Wawancara yang digunakan  menggunakan  wawancara  semiterstruktur,  yaitu  proses  wawancara  lebih  bebas dibandingkan wawancara terstruktur bukan hanya menyiapkan instrument wawancara dengan alternatif  jawaban  tetapi  narasumber  diberi  kesempatan  untuk  menyampaikan  ide,  gagasan dan  pendapatnya  sehingga  menemukan  permasalahan  lebih  terbuka.  Dengan  narasumber terdiri dari Pimpinan Lembaga Pendidikan, Pengajar dan Pelajar. Dalam menggali data dalam penelitian  ini,  selain  menggunakan  metode  wawancara,  peneliti  juga  menggunakan  metode Observasi  dengan  mengamati  Proses  pembelajaran  PAI  pada  lembaga  pendidikan  yang menjadi  lokus  penelitian.  Analisis  data  menggunakan  model miles  and  hubarman yaitu dengan  proses  analisis  reduksi  data  ( data  reduction ),  Display  data  ( data  display )  dan membuat  kesimpulan  ( conclusion ). 5 Dan  uji  keabsahan  data  menggunakan  uji  kredibilitas (credibility) yang dilakukan dengan metode trianggulasi.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
STAI  As-Sunnah  Deli  Serdang  merupakan  perguruan  tinggi  keagamaan  islam  swasta yang  sebelum  berdirinya  STAI  As-sunnah  Medan,  pada  tahun  2002  M  berdirilah  sebuah lembaga  pengajaran  bahasa  Arab  dan  Ilmu-ilmu  Islam  yang  dikenal  dengan  nama  Ma‟had „Aly  As-sunnah.  Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  Ma‟had  Aly  As-sunnah  telah  banyak mencetak  lulusan  yang  mempunyai  kemampuan  berbahasa  Arab  dan  ilmu-ilmu  Islam  yang bagus  sebanyak  8  angkatan.  Sebagian  besar  lulusan  melanjutkan  pendidikannya  ke  jenjang yang lebih tinggi, baik di luar negeri, seperti Arab Saudi, dan di dalam negeri, seperti: LIPIA Jakarta,  IAIN  Medan  dan  lain-lain.  Demikian  halnya,  banyak  pula  yang  terjun  ke  medan dakwah  dan  pendidikan  Islam  untuk  mengabdikan  ilmunya  bagi  kepentingan  agama  Islam. Melihat  kebutuhan  akan  sarjana-sarjana  Islam  yang  begitu  tinggi  (terutama  di  bidang pendidikan dan dakwah), dan sebagai bentuk kepedulian pengelola akan dakwah Islam serta komitmen  pengelola  untuk  meningkatkan  kemampuan  para  mahasiswa  dengan  ilmu  agama
4 Creswell, Educational Research (New York: Pearson, 2012).
5 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: CV. Alfabeta, 2018).
Vol. 11 No 2 Juli – Desember 2022
dan  bahasa  Arab  yang  lebih  tinggi,  sebagai  modal  utama  untuk  menjawab  kebutuhan masyarakat  sekaligus  sebagai  sarana  dakwah  Islamiyyah  yang  relevan  dengan  dinamika zaman, maka Ma‟had „Aly As-sunnah program D III ditingkatkan menjadi STAI As-sunnah program S1 masa studi 4 tahun.  Alhamdulillah, berkat kerjasama, dukungan dan perjuangan seluruh  sivitas  akademika,  tentunya  setelah  prosedur  demi  prosedur  dipenuhi  dengan  baik, akhirnya harapan Ma‟had „Ali As-Sunnah tersebut dapat terwujud. Pada bulan Februari tahun 2012  Ma‟had  „Ali  As-Sunnah  resmi  menjadi  STAI  dengan  keluarnya  SK  Direktur  Jenderal Pendidikan Islam Nomor : DJ.I/149/2012.
Sebagai  perguruan  tinggi  yang  memiliki  peran  untuk  mencetak  sumber  daya  manusia yang  unggul  STAI  Deli  Serdang  membangun  konsep  pendidikan  tinggi  untuk  mencetak lulusan  yang  memiliki  kompetensi  pada  bidang  dakwah  Islamiyyah.  Dengan  dinamika masyarakat  modern  saat  ini  diperlukan  metode  dakwah  yang  tepat  agar  mampu  menyentuh berbagai  lapisan  masyarakat.  Konteks  islam wasathiyah menjadi  jawaban  untuk menyuguhkan  dakwah  islam  yang  ramah  terhadap  masyarakat  saat  ini  dengan  berbagai dinamikanya  untuk  membumikan  islam  yang rahmatanlil’alamin . Secara  etimologi  dalam bahasa  Arab  kata wasath atau wasathiyah ,  yang  memiliki  padanan  makna  dengan  kata tawassuth (tengah-tengah), i’tidal (adil), dan tawazun (berimbang). Orang  yang menerapkan prinsip wasathiyah bisa  disebut wasith .  Kata wasathiyah juga  diartikan  sebagai  “pilihan terbaik”.  Apa  pun  kata  yang  dipakai,  semuanya  menyiratkan  satu  makna  yang  sama,  yakni adil,  yang  dalam  konteks  ini  berarti  memilih  posisi  jalan  tengah  di  antara  berbagai  pilihan ekstrem.  Kata wasith bahkan  sudah  diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  kata  'wasit' yang  memiliki  tiga  pengertian,  yaitu:  1)penengah,  perantara  (misalnya  dalam  perdagangan, bisnis);  2)  pelerai  (pemisah,  pendamai)  antara  yang  berselisih;  dan  3)  pemimpin  di pertandingan. Menurut para pakar bahasa Arab, kata wasath juga memiliki arti “segala  yang baik sesuai dengan objeknya”. Misalnya, kata “dermawan”, yang berarti sikap di antara kikir dan  boros,  atau  kata “pemberani”,  yang  berarti  sikap  di antara  penakut  ( al-jubn )  dan  nekad ( tahawur ).
Adapun  lawan  kata wasath yaitu tatharruf yang  mengandung  makna  extreme,  radical, dan excessive dalam bahasa Inggris. Kata extreme juga bisa berarti “berbuat keterlaluan, pergi dari  ujung  ke  ujung,  berbalik  memutar, mengambil  tindakan/jalan  yang  sebaliknya”.  Dalam KBBI,  kata  ekstrem  didefinisikan  sebagai  “paling  ujung,  paling  tinggi,  dan  paling  keras. 6
6 Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama  Kemenag  RI , Badan  Litbang  Dan  Diklat Kementerian Agama RI Gedung Kementerian Agama RI Jl.MH. Thamrin No.6 Lt. 2 Jakarta Pusat , 2019.
Vol. 11 No 2 Juli – Desember 2022
Berdasarkan definisi para ulama sifat wasathiyyah merupakan pilihan untuk berada di tengah dan  adil  pada  porsinya,  sedangkan  kaitanya  dalam  beragama  yaitu  sikap  yang  tidak ifrath (melebihkan  ajaran  agama)  juga  tidak tafrith (mengurangi  ajaran  agama). 7 Konsep  Islam wasathiyyah merupakan paham keIslaman yang berdasarkan atasa nilai-nilai keagamaan yang benar  serta  mengedepankan  perdamaian  antara  sesama  sehingga  tidak  ekstrim  kiri  dan  juga tidak  ekstrim  kanan.  Dalam  konsep  pemahaman,  Islam wasathiyyah harus  dipahami  dalam tataran  rasional  yang  berbasis  pada  metodologi.  Khazanah  Islam  klasik  telah  mewariskan segudang teori penalaran dalam rangka menjembatani antara teks wahyu dengan realitas yang terus berkembang. 8 Sehingga islam hadir dan membumi di tengah  dinamika perubahan pada setiap  zaman. Berdasarkan  kajian  definisi wasathiyah mengandung  makna tasamuh (toleransi), tawazun (seimbang)  dan i’tidal (Adil). Tasamuh merupakan  sikap  menghargai perbedaan serta menghormati orang yang memiliki prinsip hidup yang tidak sama.
Namun,  bukan  berarti  mengakui  atau  membenarkan  keyakinan  yang  berbeda  tersebut dalam peneguhan apa yang diyakini. Tasamuh adalah sikap toleransi, menghargai, tepa selira, tenggang  rasa  dan  saling  menghargai. 9 Tawazun yakni  bersikap  harmonis  antara  orientasi kepentingan individu dengan kepentingan golongan, antara kesejahteraan duniawi dan uhrawi, antara  keluhuran  wahyu  dan  kreativitas  nalar 10 .  Keseimbangan  di  sini  adalah  bentuk hubungan yang tidak berat sebelah (menguntungkan pihak tertentu dan merugikan pihak yang lain).  Tetapi,  masing-masing  pihak  mampu  menempatkan  dirinya  sesuai  dengan  fungsinya tanpa  mengganggu  fungsi  dari  pihak  yang  lain.  Hasil  yang  diharapkan  adalah  terciptanya kedinamisan  dalam  hidup.  I‟tidal  adalah  sikap  tegak  lurus  danadil,suatu  tindakan  yang dihasilkan  dari  suatu  pertimbangan. 11 Sikap  beragama  yang  berorientasi  pada tasamuh (toleransi), tawazun (seimbang)  dan i’tidal (Adil)  menjadi  pondasi  dalam  membangun  nilai- nilai wasathiyah di  STAI  As-Sunnah  Deli  Serdang  yang  kemudian  terinternalisasi  pada kurikulum,  mata  kuliah  dan  proses  perkuliahan  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa.  Sehingga sikap  moderasi  beragama  menjadi  wajah  yang  diitampilkan  dalam  menyampaikan  dakwah islam.  Secara  ekspilisit  lembaga  menyampaikan  amanah  nilai-nilai  tersebut  dalam  profil kompetensi lulusan pada bidang sikap yaitu:
7 M. Ali As-Sabuni, Shafwatu At-Atfasir, Juz’ I (Beirut: Dar al-Quran al-Karim, 1981).
8 Junaidi and Tarmizi Ninoersy, “Nilai-Nilai Ukhuwwah Dan Islam Wasathiyah Jalan Moderasi Beragama Di Indonesia,” Jurnal Riset Dan Pengabdian Masyarakat 1, no. 1 (2021): 89–100, https://doi.org/10.22373/jrpm.v1i1.660.
9 Muchotob Hamzah, Pengantar Studi Aswaja An-Nahdliyyah, Cet III (Wonosobo: UNSIQ PRESS, 2018).
10 et.  all  Abdul  Wahid, Militansi  ASWAJA  &  Dinamika  Pemikiran  Islam (Malang:  Aswaja  Centre UNISMA, 2001).
11 Ali Maschan Moesa, Nasionalisme Kyai Kontruksi Sosial Berbasis Agama (Yogyakarta: LKIS, 2007).
Vol. 11 No 2 Juli – Desember 2022
1. Bertaqwa kepada Allah Yang Maha Esa dan mampu menunjukkan sikap religious.
2. Menjunjung  tinggi  nilai  kemanusiaan  dalam  menjalankan  tugas  berdasarkan  agama, moral, dan etika.
3. Berkontribusi  dalam  peningkatan  mutu  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa, bernegara, dan kemajuan peradaban berdasarkan pancasila
4. Berperan  sebagai  warga  negara  yang  bangga  dan  cinta  tanah  air,  memiliki nasionalisme serta rasa tanggung jawab pada negara dan bangsa.
5. Menghargai  keanekaragaman  budaya,  pandangan,  agama,  dan  kepercayaan,  serta pendapat atau temuan orisinal orang lain
6. Bekerja sama dan memiliki kepekaan sosial serta kepedulian terhadap masyarakat dan lingkungan
7. Taat hukum dan disiplin dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara
8. Menginternalisasi nilai, norma, dan etika akademik
9. Menunjukkan  sikap  bertanggung  jawab  atas  pekerjaan  di  bidang  keahliannya  secara mandiri
Berdasarkan buku pedoman Moderasi beragama diskursus wasathiyah dijabarkan melalui tiga  pilar,  yakni:  moderat  pemikiran,  moderat  gerakan,  dan  moderat  perbuatan.  Moderasi pemikiran tercermin dari kemampuan dalam memadukan antara teks dan konteks. Pemikiran keagamaan  yang  mendialogkan  keduanya  secara  dinamis  tidak  semata-mata  bertumpu  pada tekstual  keagamaan  yang  menundukan  realitas  dan  tidak  juga  juga  sebaliknya.  Moderasi gerakan  penyebaran  agama,  yang  bertujuan  untuk mengajak  pada  kebaikan  dan  menjauhkan diri dari kemungkaran yang didasarkan pada ajakan yang dilandasi dengan prinsip melakukan perbaikan, dan dengan cara yang baik pula, tidak menggunakan kekeresan dimana mencegah kemunkaran  justru  dengan  cara  melakukan  kemunkaran  baru.  Moderasi  dalam  tradisi  dan praktik  keagamaan,  yakni  penguatan  relasi  antara  agama  dengan  tradisi  dan  kebudayaan masyarakat  setempat.  Kehadiran  agama  tidak  dihadapkan  secara  diametral  dengan  budaya, keduanya saling terbuka membangun dialog menghasilkan kebudayaan baru. 12
Internalisasi  secara  Bahasa  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  memiliki makna  penghayatan,  proses  atau  falsafah  negara  secara  mendalam  berlangsung  lewat penyuluhan, penataran, dan sebagainya, penghayatan terhadap suatu ajaran, doktrin, atau nilai sehinga  merupakan  keyakinan  dan  kesadaran  akan  kebenaran  doktrin  atau  nilai  yang diwujudkan  dalam  sikap  dan  perilaku.  Proses  internalisasi  yang  paling  utama  dipengaruhi
12 RI, Moderasi Beragama Kemenag RI .
Vol. 11 No 2 Juli – Desember 2022
oleh  faktor  lingkungan.  Dimana  manusia  hidup  dalam  sebuah  lingkungan  yang  tidak  lepas dari  hubungan  seseorang  dengan  yang  lain  dalam  lingkungannya,  maka  manusia  akan memberikan  respon  agar  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya.  Kemampuan individu  tersebut  menjadi  kepribadian  (terinternalisasi  dalam  diri  seseorang)  apabila keseluruhan psycho-physic berhubungan dengan lingkungannya. 13
Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  (STAI)  As-Sunnah  didirikan  untuk  menjadi  pusat pengkaderan  da‟i  di    propinsi  Sumatera  Utara  yang  memberikan  pelayanan  pendidikan  dan bimbingan melalui program beasiswa penuh yang berkualitas dan memuaskan. Beridiri sejak tahun  2002  M  telah  dalam  bentuk  Ma‟had  Aly  As-Sunnah  di  Kabupaten  Deli    Serdang Sumatera Utara hingga tahun 2011M Ma‟had ini telah mencetak 10 angkatan atau sekitar 189 alumni,  yang  mana  pada  tahun  2012  M  ditingkatkan  statusnya  menjadi  Sekolah  Tinggi Agama  Islam  (STAI)  As-Sunnah.  STAI  As-Sunnah  dengan  Visi;  “Menjadi  perguruan  tinggi yang  unggul  dalam  studi  Islam  dan  bahasa  Arab  di  Asia  Tenggara  pada  tahun  2030”. Selanjutnya dijabarkan dalam Misi:
1. Membangun sistem manajemen perguruan tinggi yang unggul dan menyelenggarakan pendidikan tinggi  yang  bermutu  serta  pembinaan  kemahasiswaan  yang  komprehensif dalam rangka meningkatkan daya saing STAI dalam lingkup regional.
2. Mengembangkan  ilmu-ilmu  keislaman  dan  bahasa  Arab  dengan  memperhatikan  dan menerapkan nilai-nilai keIslaman dan humaniora.
3. Membina  generasi  muda  menjadi  sarjana  muslim  yang  berkualitas,  mandiri, bermanfaat  bagi  masyarakat  dan  istiqamah  dalam  menerapkan  nilai-nilai  Islam  serta berdaya saing tinggi dalam lingkup regional.
4. Mendalami,  mengembangkan  dan  menyebarluaskan  ajaran  Islam  untuk  dihayati  dan diamalkan oleh warga STAI As-Sunnah dan masyarakat.
5. Meningkatkan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat dalam bidang studi Islam dan bahasa Arab.
Serta memiliki tujuan untuk:
1. berkembangnya potensi mahasiswa agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada  tuhan  yang  maha  esa  dan  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri, terampil, kompeten dan berbudaya untuk kepentingan agama dan bangsa.
2. dihasilkannya  lulusan  yang  menguasai  cabang  ilmu  pengetahuan  keislaman  dan
13 Ahmad Khomaini Syafeie, “Internalisasi Nilai-Nilai Iman Dan Taqwa Dalam Pembentukan Kepribadian Melalui  Kegiatan  Intrakurikuler,” Al-Tarbawi  Al-Haditsah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  1  (2020):  60–75, https://doi.org/10.24235/tarbawi.v5i1.6280.
Vol. 11 No 2 Juli – Desember 2022
teknologi  yang  relevan  untuk  memenuhi  kepentingan  umat  dan  peningkatan  daya saing bangsa.
3. dihasilkannya ilmu pengetahuan dan teknologi melalui penelitian yang memperhatikan dan menerapkan nilai keislaman dan humaniora.
4. terwujudnya  Pengabdian  kepada  Masyarakat  berbasis  penalaran  dan  karya  Penelitian yang  bermanfaat  dalam  memajukan  kesejahteraan  umum  dan  mencerdaskan kehidupan bangsa.
STAI  As  Sunnah  menanamkan  nilai  nilai wasathiyah dalam  membangun  atmosfer akademiknya  dengan  pondasi  utamanya  kurikulum  pada  masing-masing  program  studi. Adapun  Program  Studi  pada  STAI  As  Sunnah:  S1  Pendidikan  Bahasa  Arab,  S1  Pendidikan Agama Islam, S1Komunikasi dan Penyiaran Islam, S1 Bimbingan Penyuluhan Islam dan S1 Hukum  Ekonomi  Syariah.  Kurikulum  merupakan  salah  satu  komponen  yang  terdapat  dalam sistem  pendidikan,  termasuk  di  Indonesia  yang  menjadi  pedoman  atau  arahan  dalam pelaksanaan proses pendidikan, baik di jenjang sekolah dasar hingga perguruan tinggi. Peran kurikulum  berfungsi  untuk  memastikan  agar  proses  pembelajaran  berjalan  terarah,  dimana proses  pembelajaran  dilakukan  berpijak  pada  warna,  jenis  dan  karakteristik  kurikulum  yang digunakan.  Hal  itu  dikarenakan  kurikulum  menentukan  aktivitas  proses  pendidikan  dalam bentuk kegiatan pembelajaran.
Tentunya  setiap  jenjang  berbeda-beda  sesuai  dengan  kebutuhan.  Bahkan  bisa  diganti setiap tahunnya. Kurikulum memiliki kedudukan strategis dan sentral dalam penyelenggaraan pendidikan  pada  semua  jenjang  dan  jenis  pendidikan.  Kurikulum  menjadi  acuan  dalam menata  dan  mengarahkan  segala  bentuk  aktivitas  pendidikan  untuk  mencapai  tujuan-tujuan pendidikan.  Kurikulum  merupakan  suatu  rencana  pendidikan,  memberikan  pedoman  dan pegangan  tentang  jenis,  lingkup,  dan  urutan  isi,  serta  proses  pendidikan. 14 Perguruan  tinggi melakukan  perubahan  kurikulum  sesuai  UndangUndang  No  12  tahun  2012  tentang Pendidikan  Tinggi  dan  Peraturan  Menteri  Riset  Teknologi  dan  Pendidikan  Tinggi  No  44 tahun  2015  tentang  Standar  Nasional  Pendidikan  Tinggi  (SN  Dikti).  Kurikulum  Pendidikan Tinggi  mengarahkan  semua  perguruan  tinggi  untuk  berjalan  seiring  dengan  Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia (KKNI) menuju kualitas sumber daya manusia Indonesia yang memiliki  perjenjangan  dalam  kualifikasinya  dan  mencapai  rumusan  capaian  pembelajaran ( Learning Outcomes ).
14 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Pengembangan  Kurikulum  Teori  Dan  Praktek (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2013).
Vol. 11 No 2 Juli – Desember 2022
Kurikulum  yang  digunakan  oleh  STAI  As  Sunnah  secara  umum  berpedoman  pada Kerangka  Kualifikasi  Nasional  Indonesia  (KKNI)  mencakup  parameter  deskripsi  umum (sikap  religius  dan  sosial)  pada  masing-masing  program  studi.  Adapun  jenis  mata  kuliah dikelompokan  berdasarkan  pada  mata  kuliah  umum  nasional,  mata  kuliah  ciri  khas  institusi yaitu  ilmu  Bahasa  arab,  mata  kuliah  ciri  khas  fakultas  dan  mata  kuliah  ciri  khas  program studi. Adapun fokus internalisasi nilai-nilai wasathiyah dimuat  pada mata kuliah fikih, akidah dan  fikih  dakwah  yaitu  dengan  menjunjung  sikap  moderat  yang  berpijak  pada  prinsip menempatkan  diri  dalam  posisi  di  tengah-tengah  (moderat)  sesuai  dengan  Al  Qur‟an  dan Sunnah.  Internalisasi  Nilai-Nilai  Wasathiyah  Pada  Pembelajaran  Agama  Islam  di  STAI  As- Sunnah  Deli  Serdang  dilakukan  dengan  melalui  internalisasi  dalam  kegiatan  tri  dharma perguruan  tinggi. Pertama melalui  proses  perkuliahan  dengan  metode; Teacher  Center, Student Center , study kasus dan tugas Literasi.
TCL (Teacher  Centered  Learning) merupakan  metode  pembelajaran  yang  bersifat  satu arah  selama  proses  belajar,  yaitu  model  pembelajaran  dengan  lebih  banyak  mendengarkan materi  oleh  dosen  yang  ada  di  dalam  kelas.  Pada  model  pembelajaran  TCL  ini,  seorang pengajar lebih banyak menjelaskan ilmu pengetahuan dari sudut pandangnya melalui bentuk ceramah (lecturing), sedangkan mahasiswa lebih banyak diam, mendengarkan atau merekam materi  dengan  membuat  catatan  di  kelas 15 . Karena  pembelajaran  TCL  berpusat  pada  guru, berdasarkan  hasil  observasi  pada  STAI  As  Sunnah  Rekruimen  ustadz-ustadzah  dosen pengajar dititik beratkan pada kesesuaian kompetensi pada bidang disimpilin ilmu pada mata kuliah  yang  diampu  oleh  masing-masing  dosen. Student  Center Student  Centered  Learning (SCL) adalah salah satu metode pembelajaran yang berpusat pada mahasiswa.
Pendekatan  ini  cukup  efektif  karena  memberikan  ruang  kebebasan  dan  kesempatan kepada  peserta  didik  untuk  menggali  sendiri  ilmu  pengetahuannya  dengan  banyak  sumber referensi yang dapat ia akses sehingga nantinya mahasiswa akan mendapat pengetahuan yang jauh lebih mendalam (deep learning) dan mampu meningkatkan kualitas mahasiswa.  Hal ini di dukung oleh adanya teori konstruktivisme Vigotsky (dalam Santrock, 2015) yang menjadi dasar  bahwa  mahasiswa  memperoleh  pengetahuan  karena  keaktifan  mahasiswa  itu  sendiri. 16 Metode  studi  kasus  merupakan  suatu  bentuk  pencarian  (inquiry)  yang  diarahkan  pada penyelesaian kasus atau masalah. Model pembelajaran ini erat sekali hubungannya dan dapat
15 Hetti  Sari  Ramadhani,  “EFEKTIVITAS  METODE  PEMBELAJARAN  SCL  (STUDENT  CENTERED LEARNING)  DAN  TCL  (TEACHER  CENTERED  LEARNING)  PADA  MOTIVASI  INSTRINSIK  & EKSTRINSIK  MAHASISWA  PSIKOLOGI  UNTAG  SURABAYA  ANGKATAN  TAHUN  2014  –  2015,” Persona: Jurnal Psikologi Indonesia 6, no. 2 (2017): 66–74.
16 Santrock, Psikologi Pendidikan Edisi Kedua (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2015).
Vol. 11 No 2 Juli – Desember 2022
dikatakan sama dengan pembelajaran pemecahan masalah (problem solving teachinglearning), bahkan lingkupnya dapat lebih luas. 17 Impelementasi metode pembelajaran studi  kasus  dilakukan  dengan  memberikan  perkuliahan  pada  mahasiswa  dengan  penugasan berbasis projek.
Literasi  itu  sendiri  tidak  hanya  terbatas  pada  kemampuan  membaca  dan  menulis, namun  juga    kemampuan    individu    untuk    mengolah    informasi    dan    pengetahuan    untuk kecakapan hidup 18 . Dalam  konteks  pendidikan  formal,kebutuhan  akan  literasi  dipahami sebagai  kemampuan    siswa    dalam    mencari,    menemukan    dan    menggunakan    informasi untuk  aktivitas      belajar      mereka 19 .  Pembelajaran  berbasis  literasi  dilakukan  dengan memberikan  tugas  kepada  mahasasiswa  untuk  berlomba-lomba  mengkaji  hadits,  dengan menjujnjuing  sikap  moderat  yang  berpijak  pada  prinsip  menempatkan  diri  dalam  posisi  di tengah-tengah (moderat) sesuai dengan Al Qur‟an dan Sunnah. Kedua, dengan menggunakan pola pengasuhan (kegiatan boarding), Kajian Islam dua pekan sekali berkaitan dengan manha, alqur‟an  hadits  dengan  konsep  manhaz  wasathiyah  dengan  mengkajian  realisat  yang  terjadi untuk  mebangun  cara  pandang  wasathiyah  bersifat  monolog  dan Nadzwah satu  bulan  sekali Mahasiswa  memandang  masalah  yang  terjadi  dari  berbagai  aspek,  sosial  ekonomi  dengan diakhiri laporan kegiatan yang disampaikan mahasiswa.
Ketiga, melalui  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat.  Mahasiswa  dilibatkan  dalam kegiatan pengabdian masyarakat yaitu seluruh mahasiswa ditugaskan ke pelosok daerah untuk menemukan  realitas  kehidupan  beragama  dengan  berbagai  macam  situasi  budaya  dan  corak kehidupan  masyarakat  yang  sangat  beragam  untuk  disikapi  secara  bijak  dalam mengaktualisasi dakwah sehingga mengasah kemampuan serta bersikap wastahiyah di tengah masyarakat.  dalam  rangka  safari  dakwah/Pendidikan  masyarakat  dengan  menjunjung  sikap moderat  yang  berpijak  pada  prinsip  menempatkan  diri  dalam  posisi  di  tengah-tengah (moderat)  sesuai  dengan  Al  Qur‟an  dan  Sunnah.  Adapun  hasil  internalisasi  nilai-nilai Wasathiyah pada  mahasiswa  STAI  As-Sunah  dievaluasi  berdasarkan  tiga  pilar  moderasi beragama yaitu; moderat pemikiran, moderat gerakan, dan moderat perbuatan.
Dimana  moderasi  pemikiran  tercermin  dari  kemampuan  dalam  memadukan  antara  teks dan  konteks  daalam  mencerna  serta  mmemaknai  al-qur‟an  dan  hadits.  Sedangkan  moderasi
17 N & Syaodih Sukmadinata, Kurikulum & Pembelajaran Kompetensi (Bandung: Refika Aditama, 2012).
18 & Harwanto Sriyanto, Leksono, “Bahan Ajar PPKn Berbasis Karakter Dan Literasi Untuk Siswa Kelas IX SMP Al Hikmah Surabaya,” Edmotech 4, no. 2 (2019).
19 N Mulyono, H., & Halim, “Literasi Informasi Dan Kritis: Urgensi, Perspektif Islam, Dan Integrasi Dalam Kurikulum Pendidikan.,” Jurnal Tarbiyah 22, no. 2 (2015).
Vol. 11 No 2 Juli – Desember 2022
dalam  gerakan  terlihat  dari  kemampuan  mahasiswa  dalam  menyampaikan  dakwah  pada masyarakat  dengan  berbagai  latar  belakang  budaya  yang  dinamis  pada  kegiatan  pengabdian masyarakat  yang  di  lakukan  di  pelosok-pelosok  daerah  dengan  karakteristik  masyarakat  dan budayanya  yang  sangat  masih  kental.  Serta  sikap  dan  perbuatan  mahasiswa  dalam menghadapi segala bentuk khilafiyah dalam beragaman serta toleransi terhadap agama.

## D. KESIMPULAN
Nilai-nilai  wasathiyah  mengandung  makna  tasamuh  (toleransi),  tawazun  (seimbang), i‟tidal (Adil). Tasamuh merupakan sikap menghargai perbedaan, Tawazun yakni sikap yang memiliki  keseimbangan/tengah-tengah.  Dan  I‟tidal  adalah  sikap  tegak  lurus  dan  adil. Capaian  pembelajaran  wasathiyah  diukur  melalui  tiga  pilar,  yakni:  moderat  pemikiran, moderat  gerakan,  dan  moderat  perbuatan.  Proses  internalisasi  wasathiyah  pada  pendidikan dasar  dan menengah  dimuat  dalam  Mata  Perlajaran  Al  Qur‟an  dan  Hadist,  Akidah  Akhlak dan  Fikih.  Dengan  metode  Model  internalisasi  teacher  center  pada  proses  pembelajaran  di kelas  dan  metode  pengasuhan  pada  kegiatan  ekstrakurikuler  dan  kokurikuler.  Internalisasi nilai-nilai  wasathiyah  di  pendidikan tinggi  dimuat  pada  mata  kuliah  fikih,  akidah dan  fikih dakwah.  Dengan  metode  internaliasi  Teacher  Center,  Student  Center  (Berbasis  Projek), Tugas Literasi, Pengasuhan (Kegiatan Boarding) dan Pengabdian. Adapun hasil internalisasi nilai-nilai  Wasathiyah  pada  mahasiswa  STAI  As-Sunah  dievaluasi  berdasarkan  tiga  pilar moderasi beragama yaitu; moderat pemikiran, moderat gerakan, dan moderat perbuatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Wahid,  et.  all. Militansi  ASWAJA  &  Dinamika  Pemikiran  Islam .  Malang:  Aswaja Centre UNISMA, 2001.
As-Sabuni, M. Ali. Shafwatu At-Atfasir, Juz’ I . Beirut: Dar al-Quran al-Karim, 1981.
Chadidjah,  Sitti  dkk.  “Implementasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Pembelajaran PAI(Tinjauan  Analisis  Pada  Pendidikan  Dasar,Menengah  Dan  Tinggi).” Al-Hasanah: Jurnal Pendidikan Agama Islam 6, no. 1 (2021): 115.
Creswell. Educational Research . New York: Pearson, 2012.
Hamzah,  Muchotob. Pengantar  Studi  Aswaja  An-Nahdliyyah,  Cet  III .  Wonosobo:  UNSIQ PRESS, 2018.
Junaidi,  and  Tarmizi  Ninoersy.  “Nilai-Nilai  Ukhuwwah  Dan  Islam  Wasathiyah  Jalan Moderasi  Beragama  Di  Indonesia.” Jurnal  Riset  Dan  Pengabdian  Masyarakat 1,  no.  1 (2021): 89–100. https://doi.org/10.22373/jrpm.v1i1.660.
Moesa,  Ali  Maschan. Nasionalisme  Kyai  Kontruksi  Sosial  Berbasis  Agama .  Yogyakarta: LKIS, 2007.
Mulyono,  H.,  &  Halim,  N.  “Literasi  Informasi  Dan  Kritis:  Urgensi,  Perspektif  Islam,  Dan Integrasi Dalam Kurikulum Pendidikan.” Jurnal Tarbiyah 22, no. 2 (2015).
Paul. “Kelompok Masyarakat Dominasi Tindakan Intoleransi.” Tabloid Reformata, Edisi 172, Tahun X 1-28 Februari 2014, Hal. 15. , 2014.
Ramadhani,  Hetti  Sari.  “EFEKTIVITAS  METODE  PEMBELAJARAN  SCL  (STUDENT CENTERED  LEARNING)  DAN  TCL  (TEACHER  CENTERED  LEARNING)  PADA MOTIVASI  INSTRINSIK  &  EKSTRINSIK  MAHASISWA  PSIKOLOGI  UNTAG SURABAYA  ANGKATAN  TAHUN  2014  –  2015.” Persona:  Jurnal  Psikologi Indonesia 6, no. 2 (2017): 66–74.
RI,  Tim  Penyusun  Kementerian  Agama. Moderasi  Beragama  Kemenag  RI . Badan  Litbang Dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI  Gedung  Kementerian  Agama  RI  Jl.MH.  Thamrin No.6 Lt. 2 Jakarta Pusat , 2019.
Santrock. Psikologi Pendidikan Edisi Kedua . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2015.
Sriyanto,  Leksono,  &  Harwanto.  “Bahan  Ajar  PPKn  Berbasis  Karakter  Dan  Literasi  Untuk Siswa Kelas IX SMP Al Hikmah Surabaya.” Edmotech 4, no. 2 (2019).
Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: CV. Alfabeta, 2018.
Sukmadinata,  N  &  Syaodih. Kurikulum  &  Pembelajaran  Kompetensi .  Bandung:  Refika Aditama, 2012.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Pengembangan  Kurikulum  Teori  Dan  Praktek .  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Syafeie, Ahmad  Khomaini. “Internalisasi Nilai-Nilai Iman Dan Taqwa Dalam Pembentukan Kepribadian  Melalui  Kegiatan  Intrakurikuler.” Al-Tarbawi  Al-Haditsah:  Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (2020): 60–75. https://doi.org/10.24235/tarbawi.v5i1.6280. Tillman,  Diane. Living  Value:  An  Educational  Program .  New  York:  Health Communication.Inc, 2000 .