Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 2, (June) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, 1 Hastuti, 2 Titi Mildawati, 3 Muhammad Yusuf, 4 Ahmad Mujahid 5
1. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, rismanokeoke@gmail.com
2. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, hastuti.baharuddin@uin-alauddin.ac.id
3. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, titi.mildawati@uin-alauddin.ac.id
4. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, muhammadyusuf@uin-alauddin.ac.id
5. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, ahmujahid69@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  March 8, 2024 Revised :  April 20, 2024 Accepted :  May 26, 2024 Available online    :  June 5, 2024
How  to  Cite : Muh.  Kharisman,  Hastuti,  Titi  Mildawati,  Muhammad  Yusuf,  and  Ahmad  Mujahid.  2024. “Pendidikan  Multikultural  Dalam  Al - Qur’an”.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam  10  (2):461 -76. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v10i2.847 .
Abstract: The  Qur'an  as  a  universal  guide  contains  guidelines  and  various  basic  rules  and history  that humans really need for the sake of orderly survival. This order can be in the form of human behavior and ways  of  life,  both  individually  and  personally,  to  groups  or  communally.  It  is  hoped  that  the  messages conveyed by the Qur'an can be a guide for humans in practicing mu'amalah as a form of effort to maintain multicultural  harmony  and  peace.  For  this  reason,  what  are  the  basic  principles  of  the  multicultural concept in Islamic education? And how effective is the concept of multicultural education when applied in  Indonesia  on  an  Islamic  basis?  This  research  uses  qualitative  research  methods  accompanied  by  a thematic interpretation method approach (Maudhu'i). Multicultural education is known as an education system that accustoms students' minds to being able to appreciate the cultural diversity of society. The multicultural  paradigm  implicitly  also  becomes  one  of  the  focuses  of  Article  4  of  Law  N0.  20  of  2003 concerning  the  National  Education  System,  especially  in  Chapter  III  which  discusses  the  principles  of education implementation. Based on the Islamic concept, multicultural education has been taught since humans were first created, this is as stated by Allah SWT in the QS. Al-Hujurat verses 11, 12 and 13 as well as  al-Hijr,  ash-shura  verse  40  which teaches  tolerance,  respect  and  also  being  able  to  understand  each other to love each other despite the ethnic diversity in the world, including diversity in culture. In general, Islam is based on a perspective of plurality and multiculturality.
Keywords: Plurality, Multiculturality, Diversity.
Abstrak: Al- Qur’an sebagai petunjuk universal berisi pedoman serta berbagai pokok aturan hingga sejarah yang sangat dibutuhkan manusia demi keberlangsungan hidup yang teratur. Keteraturan tersebut dapat berupa tingkah laku dan tata cara hidup manusia baik secara individual atau personal hingga kelompok

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
atau  komunal.  Pesan-pesan  yang  disampaikan  al- Qur’an  diharapkan  dapat  menjadi  pedoman  bagi manusia dalam ber- mu’amalah sebagai bentuk upaya menjaga kerukunan serta kedamaian multicultural. Untuk  itu,  bagaimana  pada  dasarnya  prinsip  dari  konsep  multikultural  dalam  pendidikan  Islam?  Dan bagaimana  efektivitas  dari  konsep  pendidikan  multikultural  apabila  diterapkan  di  Indonesia  dengan landasan  Islami.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  disertai  pendekatan  metode tafsir  tematik  (Maudhu’i).  P endidikan  mulitkultural  dikenal  dengan  sistem  pendidikan  yang membiasakan  jiwa  siswa  untuk  dapat  menghargai  akan  keragaman  budaya  masyarakat. Paradigma1multikultural secara implisit1juga menjadi1salah satu fokus1dari Pasal 4 Undang-undang N0. 20  Tahun  2003  tentang  Sistem1Pendidikan1Nasional,  terkhusus  pada1Bab  III  yang1membahas prinsip1penyelenggaraan  pendidikan.  Berdasarkan  konsepm  Islami  pendidikan  multicultural  telah diajarkan  sejak  pertamakali  manusia  diciptakan,  hal  ini  sebagaimana  telah  difirmankan  Allah  SWT didalam  QS.  Al-Hujurat  ayat  11,  12  dan  13  serta  al-Hijr,  asy-syura  ayat  40  yang  menngajarkan  untuk toleransi, menghargai dan juga dapat meahami satu sama lain untuk saling menyayangi walaupun dengan keanekaragaman  etnis  di  dunia  termasuk  keanekaragaman  dalam  berbudya.  Islam  secara  garis  besar memiliki landasan perspektif pluralitas dan multikulturalitas.
Kata Kunci: Pluralitas, Multikulturalitas, Keanekaragaman.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara dengan mayoritas  masyarakatnya yang beragama muslim. Indonesia juga dapat dikatakan sebagai negara yang memiliki sumber daya alam cukup  berlimpah,  jumlah  populasi  penduduk  yang  sangat  banyak,  kekayaan  budaya hingga  keberagaman  Bahasa  inilah  yang  dapat  menjadikan  Indonesia  berpotensial memiliki berbagai masalah yang cukup besar. Kebesaran serta kekayaan Indonesia ini tentu  tidak  lepas  dari  kekuasaan  Allah  SWT  sebagai  anugerah  Allah  kepada  hamba- hamba Nya. Indonesia merupakan negara kepulauan yang sangat plural yang ditinjau melalui suku, ras, bangsa, adat istiadat, Bahasa, aliran kepercayaan hingga seni budaya. Tentunya  kompleksitas  ini  menjadikan  Indonesia  kerapkali  bergesekan  dengan permasalahan atau konflik internal dengan nuansa SARA (Suku, Agama, Ras, dan Antar Golongan). (Nurmalia, 2020)
Keberagaman ini juga sebagai suatu interprestasi terhadap konflik keberagaman etnis, budaya dan agama, hingga tak jarang umat muslim dan non-muslim kerap kali berkonflik  terhadap  klaim  kebenaran  yang  berujung  pada  tuduh  menuduh  siapakah yang  paling  benar  dan  saling  kafir  mengkafirkan  terhadap  golongan  yang  tidak  satu bendera dengannya. Adanya konflik internal tersebut mencetuskan sebuah pandangan bahwa  Indonesia  memerlukan  sistem  pendidikan  yang  cukup  solutif  serta  alternatif untuk segenap kebutuhan dan tuntutan masyarakat Indonesia. Pendidikan yang dinilai cukup solutif dan menjadi alternative adalah pendidikan multikultural yang memiliki sistem  pendidikan  nasional  Indonesia  agar  dituntut  dapat  memiliki  kepekaan  guna menghadapi  berbagai  gejala  dan  permasalahan  sosial  yang  terjadi  yang  didasari  atas perbedaan dan tata nilai yang terjadi pada lingkungan masyarakat Indonesia. (Nurmalia, 2020) Karena keragama sosial cenderung memperparah masalah, banyak permasalahan yang  awalnya  tampak  sepele  kemudian  berubah  menjadi  konflik  menegangkan  yang menghalangi pemahaman terhadap permasalahan yang mengancam ketertiban sosial. Multikultural pertama, mengandung unsur-unsur penting dalam berbagai cara interaksi budaya  kelakuan  yang  berbeda.  Kedua,  Menampung  berbagai  ide  segar,  antara  lain (Waskito, 2018):
1. Kajian kritis terhadap isu-isu budaya masyarakat kontemporer, seperti marginalisasi populasi massal, kebangkitan feminisme, dan toleransi beragama.

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
2. Pascakolonialisme , mengungkit kembali nilai-nilai asli dalam budaya itu sendiri dan berupaya untuk melahirkan kembali warisan terhadap budaya asing.
3. Globalisasi, yang menghilangkan perekonomian nasional sekaligus menjaga potensi perekonomian  global.  Perayaan  yang  terlokalisasi  merupakan  upaya  melawan globalisasi yang mengancam perayaan monokultural dunia.
4. Peminisme dan post-peminisme adalah  dua  ideologi  yang  berupaya  mencari  titik temu antara perempuan dan laki-laki yang mempunyai otoritas dan melaksanakan seluruh  tugas  dan  komitmen  yang  ada.  RA  Kartini,  Cut  Nyadin,  dan  pelopornya lainnya juga hadir dari dulu.
5. Post  strukturalisme tentang  dekonstruksi  dan  rekonstitusi  masyarakat  menurut penguasa atau penguasa, serta kekuasaan yang berlaku. (Waskito, 2018)
Dengan demikian Pengertian konsep multikulturalisme adalah memperlakukan setiap orang sebagai individu tanpa memperhitungkan perbedaan gender, ras, suku, atau agama. Sejalan dengan apa yang kita sadari mengenai kemerdekaan bangsa kita. Ada tiga pertimbangan yang harus dilakukan yang didasari oleh pendapatnya biku pareekh guna menyikapi persoalan kekeliruan dalam pembahasan multikulturalisme (Nasihin, 2017):
1. Menurut  premisnya,  masyarakat  akan  dinilai  berdasarkan  struktur  sistem  sosial tempat mereka hidup dan berinteraksi.
2. Perbedaan  budaya  yang  berbeda  merupakan  cerminan  dari  sistem  nilai  dan  cara berbicara  kebaikan  yang  berbeda,  oleh  karena  itu  tidak  hanya  satu  budaya  yang mempunyai kewenangan untuk berkomunikasi dengan sistem budaya yang lain.
3. Berdasarkan asumsi yang mendasarinya, istilah “budaya” adalah kata benda jamak yang  menyatakan perbedaan  antara cara  melakukan  sesuatu  yang  tradisional  dan tidak konvensional.
Multikulturalisme memuat dalam dirinya nilai-nilai etis, yang menjadi pedoman dasar  dalam  satu  perilaku  individu,  sebagai  paradigma  (Nasihin,  2017).  Prinsip  dasar multikulturalisme  meliputi  kesetaraan,  keadilan,  keterbukaan,  dan  penerimaan perbedaan.  Karena  fakta  bahwa  ini  adalah  hak  asasi  manusia  yang  mendasar, multikulturalisme merupakan komponen penting dari semua sistem agama dan filosofi umat  manusia.  Sebab,  ini  merupakan  salah  satu  cabang  agama.  Multikulturaliseme sebagai  pembaharuan  dalam  dunia  pendidikan  yang  memiliki  kerangka  penanaman terhadap  kesadaran adanya  perbedaan  dan  keragamanan   agama,  yang  dilandasi  oleh spirit kesetaraan, serta saling memahami, dan percaya guna dapat menghargai terhadap keunikan agama-agama, demi terjalinnya relasi serta independensi didalam situasi yang dapat  saling  mendengar  dan  menerima  perbedaan  melalui  perspektif  sudut  pandang agama  dengan  pikiran  terbuka.  Ditemukan  sebagian  orang  yang  mendorong pertumbuhan  dan  proses  pendidikan  tanpa  mempertimbangkan  perbedaan  agama, namun  mereka  melakukannya  dengan  cara  yang  demokratis.  (Ratini,  2019)  Hal  ini dibuktikan dengan strategi pendidikan yang menunjuk pada latar belakang budaya siswa yang beraneka ragam sebagai sarana untuk meningkatkan pendidikan siswa di kelas dan di masyarakat sekitar.
Al- Qur’an  sebagai  petunjuk  universal  berisi  pedoman  serta  berbagai  pokok aturan  hingga  sejarah yang  sangat  dibutuhkan  manusia  demi  keberlangsungan  hidup yang  teratur.  Keteraturan  tersebut  dapat  berupa  tingkah  laku  dan  tata  cara  hidup manusia baik  secara individual atau personal hingga kelompok atau komunal. Pesan- pesan  yang  disampaikan  al- Qur’an  diharapkan  dapat  menjadi  pedoman  bagi  manusia

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
dalam  ber- mu’amalah sebagai  bentuk  upaya  menjaga  kerukunan  serta  kedamaian multicultural. Pernyataan tersebut ternyata diperkuat dengan penelitian yang dilakukan oleh Numalia (Nurmalia, 2020) yang menyatakan konsep pendidikan multicultural ini didalam  surat  al-Hujurat  yang  telah  diperhatikan  al- Qur’an  dengan  mengajarkan kedamaian  yang  mana  menolak  kekerasan  atas  nama  perbedaan.  Bahkan  menurut Nurmalia Islam telah mengajarkan sikap yang beretika satu sama lain didalam konsep pluralism  dan  multikulturalisme  berdasarkan  al- Qur’an  dan  Hadits.  Prakteknya  pun sangat indah didalam Islam pada zaman Rasulullah SAW yang mengajarkan toleransi beragama,  keadilan,  kesetaraan  ( equality )  serta  fenomena  multikulturalisme  lainnya yang Rasulullah telandankan agar menjadi contoh umatnya (Mustari, 2014). Untuk itu, mengapa  Al-Qur'an  menafsirkan  hal  ini  sebagai  permasalahan  yang  memerlukan penyelesaian  melalui  kemukjizatannya?  Serta  bagaimana  pada  dasarnya  prinsip  dari konsep multikultural dalam pendidikan Islam? Dan bagaimana efektivitas dari konsep pendidikan multikultural apabila diterapkan di Indonesia dengan landasan Islami?
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan pentingnya pendidikan multikultural serta peran Islam dalam pendidikan multikultural Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif yang disetai pendekatan metode tafsir tematik ( Maudhu’i ) yaitu dengan memilih satu tema dalam al- Qur’an dan kemudian dihimpun keseluruhan ayat dengan tujuan serta lingkup bahasan yang sama. Kemudian  ayat-ayat  tersebut  ditafsirkan  guna  menjadi  penjelasanmakna  dari  tema penelitian yang akan dibahas. Secara umumnya metode tafsir tematik terdiri atas tiga varian, ketiga varian tersebut adalah (Radiana, 2019):
1. Metode tematik atas kosa kata Al- Qur’an;
2. Metode tematik di surat-surat tertentu;
3. Metode tematik al- Qur’an kullihi .
Pada  penelitian  ini  menggunakan cara  untuk  mendeskripsikan  hasil  penelitian ( descriptive method ) didasari oleh teknik pengambilan kepustakaan ( library research ). Sumber Primer berasal dari al- Qur’an kitab turots (buku monumental atau kitab-kitab klasik)  dan  sumber  sekunder  berasal  dari  artikel  dan  jurnal-junrla  dengan  beberapa literatur  terkait  baik  dalam  bentuk  jurnal  nasional  hingga  internasional.  Langkah- langkah teknis penyajian penelitian adalah sebagai berikut (Musa’id, 1993) :
1. Pengumpulan data mengenai pendidikan multikultural dalam al- Qur’an;
2. Pengolahan data dengan metode tafsir tematik ( Maudhu’i );
3. Analisis data terkait sistem pendidikan multikultural dalam al- Qur’an;
4. Penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pendidikaan Multikultural
Secara harfiah pendidikan multikultural memiliki makna yang sangat kompleks yaitu  “multi”  dengan  arti  plural  diikuti  dengan  “kulturalisme”  yang  memiliki  makna budaya.  Pluralisme  tidak  hanya  memiliki  makna  yang  berjenis-jenis  akan  tetapi pengakuan  terhadap  dampak  serta  implikasi  terhadap  dunia  politis,  sosial,  serta ekonomi (Mustari, 2014). Dengan kata lain pluralism berkaitan dengan aspek demokratis

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
didalam tatanan dunia masyarakat etis. Benyak sekali negara-negara yang menyatakan bahwa dirinya berdemokrasiakan tetapi jarang mengakui keberadaan pluralism dalam tatanan kehidupannya (Purwaningsih, 2018). Adanya pendidikan multicultural sebagai bentuk  suatu  gerakan  reformasi  yang  cukup  modern  didalam  bidang  pendidikan dirancang untuk menghasilkan sebuah transformasi di sekolah, sehingga seluruh peserta didik dari segala strata dapat mengenyam pendidikan baik dari kalangan gender maupun budaya  serta  etnik  yang  berbeda  berhak  untuk  mendapatkan  kesempatan  yang  sama untuk  menyelesaikan  sekolahnya  (Ratini,  2019).  Menurut  Kamanto  Sunarto  (Mustari, 2014) ia memiliki pendapat bahwa pendidikan multicultural biasanya diartikan sebagai pendidikan  keragaman  akan  budaya  didalam  lini  masyarakat.  Selain  itu,  pendidikan mulitkultural  dikenal  dengan  sistem  pendidikan  yang  membiasakan  jiwa  siswa  untuk dapat menghargai akan keragaman budaya masyarakat. (L.Tiedt, 2020)
Sedangkan  menurut  James  Bank  (Bankes,  2018)  ia  memiliki  pandangan  bahwa pendidikan multicultural memiliki beberapa dimensi yang saling berkaitan satu sama lain, beberapa dimensi tersebut adalah sebagai berikut (Rudolfo, 1996):
1. Content  integration yang  mana  dimensi  ini  mengintegrasikan  segala  macam keberagaman  berbudaya  serta  kelompok  guna  mengilustrasikan  konsep  mendasar, serta  adanya  generalisir  terhadap  teori  didalam  mata  pelajaran  siswa  maupun berbagai disiplin ilmu;
2. The knowledge construction process dimensi ini mengiring siswa untuk mengerti akan implikasi budaya didalam sebuah disiplin ilmu;
3. Enquity  pedagogy merupakan  dimensi  yang  melakukan  penyesuaian  dengan  cara pengajaran yang disesuaikan dengan metode belajar siwa untuk menghasilkan sebuah prestasi dalam bidang akademik siswa yang cukup beragam baik berasal dari aspek ras, sosial, hingga budaya;
4. Prejudice reduction merupakan identifkasi terhadap setiap karakteristik siswa untuk menentukan metode pengajaran mereka. Hal ini guna melatih kelompok untuk dapat berpatisipasi  serta  berinteraksi  dengan  berbagai  perbedaan  dan  keunikan  yang toleran dan inklusif.
Adapun 0 tujuan pendidikan 0 multikultural di perguruan 0 tinggi atau lembaga 0 pendidikan  lainnya  terbagi 0 kedalam  dua 0 aspek  penting,  yaitu:  (Nurkholis, 2020) aspek 0 pengetahuan dan 0 sikap. Tujuan 0 pendidikan multikultural 0 dari aspek 0 pengetahuan ( cognitive 0 goals ) adalah 0 untuk memperoleh 0 pengetahuan tentang 0 bahasa  dan 0 budaya  orang  lain,  dan 0 kemampuan  untuk 0 menganalisis  dan menerjemahkan perilaku 0 kultural, dan pengetahuan (Siregar, 2018). Sedangkan 0 tujuan pendidikan 0 multikultural dari aspek 0 sikap ( attitudinal 0 goals ) adalah 0 untuk mengembangkan 0 kesadaran dan kepekaan 0 kultural, toleransi kultural, penghargaan 0 terhadap identitas 0 kultural, sikap 0 responsive terhadap 0 budaya, keterampilan 0 untuk menghindari 0 dan meresolusi 0 konflik. Berdasarkan uraian tersebut dapat dilihat bahwa pendidikan multicultural merupakan sebuah proses pengembangan pendidikan dengan tujuan untuk dapat menanamkan rasa menghargai  pluralitas serta heterogenisnya  yang  berlandaskan  pada  prinsip-prinsip  persamaan  ( equality ),  guna saling menghormati hingga penerimaan dan pemehaman sosial terkait komitmen moral demi sebuah keadilan sosial. Sistem pendidikan multicultural memiliki misi yang cukup penting demi mewujudkan kehidupan yang harmonis dalam bermasyarakat  majemuk ini. (Sulalah, 2014)

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an

## Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
Misi  penting  ini  sebagaimana  disampaikan  oleh  Dawam  dan  Alfansa  yang menyatakan  terdapat  tujuh  poin  yang  menjadi  orientasi  dalam  pentingnya  peran pendidikan  multicultural  yakni: pertama, berorientasi  pada  rasa  kemanusiaan ( Humanisme ), orientasi ini berputar pada sifat kemanusiaan yang universal serta global dari sekian banyaknya golongan terkait suku, ras, agama. Kedua, orientasi 0 kebersamaan, yakni  memiliki  makna  kebersamaan  Pendidikan 0 Multikultural  dalam 0 Al-Quran  4 dibangun 0 dengan  tidak 0 merugikan  dirinya 0 sendiri,  orang 0 lain,  lingkungan 0 dan negara. Mengutip arti dari sebuah kebersamaan 0 bukan yang 0 bersifat kolektif-koruptif, akan  tetapi  merupakan  konsep  kelompok  dengan 0 kebersamaan  ini 0 diharapkan akan 0 muncul manusia 0 yang aktif, kreatif, toleran 0 tanpa ada yang dirahasiakan didalam sebuah  agenda,  kebersamaan 0 tanpa  unsur 0 kolutif,  terbuka 0 tanpa  manipulatif, dan 0 kreatif  tanpa 0 unsur  dominatif.  (Rosyada,  2019) Ketiga :  orientasi 0 kesejahteraan ( welvarisme ), maksudnya 0 bukan terjebak pada suatu pemenuhan 0 materi yang 0 berlebih dan 0 sama  banyaknya 0 oleh  semua  orang,  tetapi 0 masyarakat  yang 0 secara  sadar tidak 0 dipaksa mengatakan 0 bahwa mereka telah 0 sejahtera. Keempat : orientasi berpusat pada  kedamaian 1 ( peacevisme ),  kedamaian 0 tercipta  apabila  terpenuhinya  kebutuhan yang  mendasar  disertai  dengan  rasa  aman,  dihargai,  diakui,  dan 0 diperlakukan  sama oleh 0 semua  manusia 0 yang  berinteraksi 0 dengannya. Kelima :  orientasi 0 proporsional, yakni 0 sebuah  nilai 0 yang  dari  segi 0 apapun  dipandang 0 sangat  tepat. Keenam : orientasi 0 mengakui pluralitas 0 dan heterogenitas. Ketujuh : orientasi 0 anti hegemoni 0 dan  anti 0 dominasi,  yakni 0 tidak  hanya 0 dibidang  politik,  akan  tetapi  sudah mencapai pada 0 bidang pelayanan 0 masyarakat. (Suryana, 2015)
Konsep Qur’ani dalam Pendidikan Multikulturalisme
Agama islam mengajarkan umatnya bahwa Allah lah Sang pencipta menciptakan manusia  disebut  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna.  Kesempurnaan  manusia  ini dapat  ditinjau  baik  dari  segi  psikis  maupun  segi  fisiknya,  faktor  tersebutlah  yang menandakan  bahwa  manusia  memiliki  kesempurnaan.  Kesempurnaan  yang  diberika Allah SWT kepada manusia merupakan bentuk anugerah yang paling agung, yang mana anugerah  ini  tidak  didapati  dimakhluk  lainnya  selain  manusia,  yaitu  intelektualitas. Intelektualitas yang dimiliki manusia ini dapat menjadikan manusia sebagai makhluk yang  dapat  menciptakan  hasil  karya  serta  karsa  yang  cukup  beranekaragam. Keanekaragaman ini mencipatakan suatu entitas kebudayaan, Bahasa, serta berbagai hal termasuk keyakinan (Siregar, 2018).
Penciptaan  manusia  sebagai  makhluk  paling  sempurna  ini  telah  termaktub didalam QS al-Hijr: 28-29 :
Artinya: “Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat: "Sesungguhnya  Aku  akan  menciptakan  seorang  manusia  dari  tanah  liat  kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk, Maka  apabila  Aku  telah menyempurnakan  kejadiannya,  dan  telah  meniup  kan  kedalamnya  ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud ”.
Ayat ini menjelaskan tentang penciptaan manusia yang dimulai dari sosok Nabi Adam  a.s.  dengan  sebaik-baiknya  makhluk  ditupkanlah  ruh-Nya.  Yang  kemudian manusia pada masanya berkembang biak seiring berjalannya waktu. Perkembangbiakan

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
serta  penyebarluasan  manusia  sebenarnya  berasal  dari  sosok  yang  satu.  Pernyataan tersebut selaras dengan isi ayat surah an-nisa ayat 1 :
Artinya  : “Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan -mu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan isterinya;  dan  dari  pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan perempuan  yang  banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu. ”
Ayat tersebut selaras dengan dinamika perkembangan kehidupan manusia yang terjadi fenomena pluralitas serta multicultural di dalam kerangka kemanusiaan. Agama islam  mengajarkan  pluralitas  serta  multikulturalitas  sebagai  suatu sunnatullah yang tentunya tidak dapat diingkari kebradaannya. Apabila ditelaah lebih dalam terkandung nilai-nilai penting guna membangun keimanan didalam pluralitas dan multicultural. Hal ini sebagaimana disebutkan di dalam QS. Al-Rum ayat 22 :
Artinya : “Dan di antara tanda -tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang- orang yang mengetahui”
Berdasarkan  sejarahnya  Islam  berkembang,  islam  menjadi  agama  yang  cukup memiliki  keanekaragaman  budaya  didalm  pertumbuhannya  terutama  dikalangan masyarakat  arab  jahiliyah  yang  memiliki  tradisi  paganism.  Nabi  Muhammad  SAW sebagai  utusan  Allah  SWT  yang  membawa risalah serta  ajaran  Allah  SWT  dengan membawa  kabar  baik  serta  kabar  buruk  bagi  manusia  ditugaskan  untuk  meluruskan serta  membenarkan  akidah  masyarakt  Arab  jahiliyah  serta  tetap  menjalin  hubungan yang baik. Usaha untuk  tetap menjalin hubungan dengan baik ini dapat disimpulkan bahwa islam menganjurkan manusia untuk tetap menjalin kerjasama serta muamalah yang baik kepada siapapun guna membangun peradaban manusia yang lebih baik Islam sama  sekali  tidak  mengajarkan  umatnya  untuk  memusuhi  agama  lain.  Berdasarkan esensinya  islam  memandang  manusia  dengan  perspektif  yang  optimistic  dan  positif (L.Tiedt,  2020).  Peradaban  islam  mendorong  umatnya  untuk  saling  mengenal  serta menumbuhkan  apresiasi  satu  sama  lain.  Hal  tersebutlah  yang  menjadikan  perspektif dasar  dari universal  humanity atau  biasa  disebut  dengan  kesatuan  umat  manusia. (Mahfud, 2016)
Islam memiliki pandangan bahwa setiap umat manusia yang dilahirkan kemuka bumi ini dalam keadaan suci ( fitrah ). Fitrah yang dimiliki manusia dikemudian hari akan dapat  membawa  manusia  untuk  menemukan  sebuah  kecendrunagn  guna mempertimbangkan,  mencari,  serta  memahami  arti  sebuah  kebenrn  yang  hakiki (Nurmalia,  2020).  Pesan-pesan  Allah  SWT  untuk  merepresntasikan  bahwa  umat manusia diciptakan untuk saling mengenal dengan perbedaan telah diisyaratkan secara eksplisit  maupun  implisit  didalam  al- Qur’an  mengenai  keragaman  dan  berbedaan sebagai yang termaktub didalam surah al-Hujurat ayat 13 :
Artinya: “ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. ”.
Ayat di atas telah menyatakan dengan jelas bahwa manusia diciptakan terdiri dari jenis  laki-laki  dan  perempuan,  serta  aka  ada  golongan-golongan  aseperti  berbangsa- bangsa, suku dengan harapan mereka dapat saling mengenal satu sama lain atau dapat dikenal  sebagai taffahum,  ta’wun ,  dan tabayyun untuk ta’arrofu sesame  manusia. (Khalaf,  1978)  Melalui 1 kehidupan  yang 1 bersifat  kolektif 1 sebagai  sebuah 1 masyarakat, tentu 1 di  dalamnya 1 terdapat  banyak 1 keragaman  atau 1 perbedaan  dalam 1 berbagai  hal. Kata 1 Syu’ub yang 1 teradapat  dalam 1 ayat  ini  merupakan 1 bentuk  plural 1 dari  kata 1 sy’aba yang  berarti 1 golongan  atau  cabang,  sedangkan 1 kata qaba’il merupakan 1 bentuk  jamak dari 1 kata qabilah 1 yang berarti 1 sekumpulan orang 1 yang bertemu 1 yang satu sama 1 lainnya bisa  saling 1 menerima.  Kata 1 qaba’il selalu 1 menunjuk  pada 1 dua  pihak 1 atau  lebih 1 yang saling  berpasangan 1 atau  berhadap-hadapan.  Oleh 1 karena  itu,  manusia 1 sejak diciptakan 1 walaupun  dari 1 rahim yang  berbeda-beda 1 tetapi  hakikatnya  ia 1 adalah makhluk 1 interdepedensi (sosial) yang 1 saling bergantung satu 1 sama lainnya. (RI, 2018) Ayat  13  surah 1 Al-Hujurat  (Devi  Agustina  2022)  secara 1 konteks  turun sebagai 1 respons atas pemikiran 1 sempit sebagian 1 sahabat terhadap 1 fenomena perbedaan 1 kulit  serta 1 kedudukan,  dan 1 keadilan,  HAM,  nilai-nilai 1 atau  norma  ( values ) serta 1 pengakuan terhadap 1 aspek keragaman. Pengakuan 1 terhadap segala bentuk 1 keragaman tentu 1 saja tidak 1 cukup, karena 1 itu diperlukan 1 upaya untuk 1 menyikapi  keragaman  dengan 1 perlakukan  yang 1 berlandaskan  pada  sebuah 1 asas keadilan.  (Audah,  1980)  Hal  ini  menyebabkan 1 mereka  memiliki  pandangan 1 yang diskriminatif 1 terhadap 1 orang  lain,  merupakan 1 salah  satu 1 persoalan  yang  masih 1 terus terjadi 1 hingga  saat 1 ini.  Sikap 1 memandang  rendah 1 orang  lain,  primodialisme ( ashabiyah ),  tidak 1 siap  berbeda 1 dan  memperlakukan 1 orang  lain  dengan 1 tidak  adil, adalah 1 di antara sikap-sikap yang 1 mengindikasikan masih 1 lemahnya semangat 1 multikulturalisme 1 dalam kehidupan 1 masyarakat saat 1 ini, baik 1 secara konsep 1 maupun praktek. (Nasihin, 2017) Landasan pemikiran ini dikenal sebagai 1 sebuah konsep, kemunculan 1 multikulturalisme yang mana tidak terlepas dari segala pengaruh filsafat 1 post-modernisme ,  yang 1 berangkat  dari 1 pemikiran  tentang  ketidakpercayaan terhadap segala bentuk narasi besar dan penolakan terhadap segala bentuk pemikiran yang mentotalisasikan atau menjeneralisasikan. (Suparman, 2018)
Selain 1 menolak  pemikiran 1 yang  cukup  totaliter,  filsafat 1 post-modernisme juga 1 menghaluskan sensitifitas 1 manusia terhadap 1 perbedaan dan 1 memperkuat kemampuan 1 toleransi terhadap 1 realitas yang 1 terukur. Post-modernisme menolak 1 kebenaran  tunggal 1 atau  yang  bersifat 1 absolut  dan menghindari  sikap 1 klaim kebenaran  ( truth 1 claim ).  Kebenaran 1 diyakini  bersifat 1 jamak  dan  hakikat 1 dari  semua, termasuk 1 kehidupan  manusia 1 itu  dalam  semua 1 aspeknya  dapat  dikatakan  sebagai sebuah  perberbedaan  ( all 1 is 1 difference )  (Bankes,  2018).  Pengokohan 1 multikulturalisme diawali  dengan  adanya  pemikiran  filosofis yang  diperbahauri  dengan  mengikuti perkembangan  peradaban  manusia  secara  intelektualitas  dan  pola  pikirnya, perlu 1 menjadi  bahan 1 pertimbangan  untuk 1 dikembangkan  dalam 1 pendidikan  Islam. Landasan 1 epistemologi  yang 1 telah  dibangun  dengan 1 cukup  jelas  oleh 1 aliran  filsafat post-modernisme  dalam 1 usaha  mengakomodasi  fakta 1 keragaman  maupun 1 perbedaan, sesungguhnya  dapat 1 menjadi  tambahan 1 referensi  yang  ilmiah 1 untuk  memformulasi

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
pendidikan 1 Islam  multikultural  secara 1 lebih  baik.  Tentu 1 dalam  proses  ini 1 diperlukan sikap 1 adaptif-kritis  agar 1 konsep-konsep  tersebut 1 tetap  sejalan 1 dengan  spirit 1 dan prinsip-prinsip 1 ajaran Islam.
Paradigma 1 multikultural secara implisit 1 juga menjadi 1 salah  satu  fokus 1 dari  Pasal  4  Undang-undang  N0.  20  Tahun  2003  tentang Sistem 1 Pendidikan 1 Nasional, terkhusus pada 1 Bab III yang 1 membahas prinsip 1 penyelenggaraan pendidikan. Melalui pasal ini adanya landasan pemikiran yang menjelaskan bahwa 1 pelaksanaan pendidikan 1 harus diselenggarakan 1 secara demokratis, tidak didukungnya prilaku yang diskriminatif serta sangat menjunjung tinggi harkat dan martabat  hak 1 asasi  manusia  (HAM),  nilai 1 keagamaan,  nilai  kultural 1 (budaya) dan 1 kemajemukan  bangsa,  sesuai 1 dengan  nilai-nilai 1 dasar  Negara,  yakni 1 Pancasila. Melalui 1 dasar yuridis 1 ini, maka 1 pelaksanaan pendidikan 1 Islam di Indonesia 1 ecara legal formal 1 perlu  memperhatikan 1 aspek-aspek  demokratis,  keadilan,  HAM,  nilai-nilai 1 atau norma 1 ( values ) serta pengakuan 1 terhadap segala sesuatu aspek 1 keragaman. Pengakuan 1 terhadap  segala 1 bentuk  keragaman  tentu 1 saja  belum  tentu  dapat mencukuip, hal tersebut dikarenakan perlunya segenap upaya 1 untuk menyikap 1 keragaman 1 dengan perlakukan 1 yang berlandaskan 1 pada asas 1 keadilan (Suparman, 2018).
Menurut 1 Zamroni  didalam  bukunya  ia  menerangkan  bahwa  dalam 1 pendidikan agama 1 agar  tercipta 1 kesadaran  multikultural 1 maka  sekolah 1 perlu  memperhatikan dengan  sangat  beberapa  hal  terkait  pengembangan  multikultural  antara  lain,  yaitu (Mahfud, 2016):
1. Pendidikan 1 agama  bersifat 1 transformatif,  artinya 1 pendidikan  agama 1 harus  mampu menumbuhkan 1 perubahan yang 1 menitik beratkan 1 pada rasa 1 dan nuansa kebersamaan 1 yang penuh 1 dengan 1 toleransi.
2. Pelaksanaan pada saat proses 1 pembelajaran guru sudah seharusnya senantiasa 1 bersifat reflektif 1 yang mengedepankan 1 sintesis atau 1 memadukan materi 1 pembelajaran dengan kondisi 1 dan latar 1 belakang yang 1 ada khususnya 1 murid. Guru 1 juga harus mampu 1 berdialog agar 1 murid cakap 1 dalam menganalisa 1 berbagai 1 permasalahan  dan 1 memberikan  argumentasi  balik 1 dengan penuh 1 sopan  santun  yang 1 pada  akhirnya  akan 1 menciptakan  saling 1 memahami perbedaan 1 yang ada. Guru 1 juga senantiasa 1 bersifat Caring yang 1 berarti dapat menjadi sosok orang 1 tua yang 1 baik penuh 1 perhatian pada segenap anak 1 didik.
3. Pendidikan 1 Agama  juga 1 harus  dapat 1 mengembangkan  kesadaran 1 pada  anak 1 didik hakikat  masyarakat 1 majemuk  sehingga  dikemudian  hari  akan 1 memunculkan kesadaran 1 bahwa perbedaan 1 merupakan rahmat 1 dan juga 1 akan menumbuhkan 1 sifat toleransi  yang 1 tulus.  Dalam 1 rangka  membangun 1 keberagamaan  yang 1 inklusif  di sekolah 1 ada beberapa 1 materi pendidikan 1 agama Islam
yang 1 bisa dikembangkan 1 dengan  nuansa 1 multikultural,  antara  lain  (Na ‟ im,  2020): Pertama , materi 1 al- Qur’an,  dalam 1 menentukan  ayat-ayat 1 pilihan,  selain 1 ayat-ayat  tentang keimanan 1 juga perlu ditambah 1 dengan ayat-ayat 1 yang dapat 1 memberikan pemahaman 1 dan penanaman 1 sikap ketika 1 berinteraksi dengan 1 orang yang berlainan 1 agama, sehingga 1 sedini mungkin 1 sudah tertanam 1 sikap toleran, inklusif 1 pada peserta 1 didik, yaitu (Khalaf, 1978):
a) Materi yang berhubungan 1 dengan pengakuan 1 Al- Qur’an akan 1 adanya pluralitas 1 dan  berlomba 1 dalam 1 kebaikan  misalnya 1 yang  ada  pada 1 surat  al- Baqarah 1 ayat 148;

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
b) Materi 1 yang berhubungan 1 dengan pengakuan 1 koeksistensi damai 1 dalam hubungan  antar  umat 1 beragama  misalnya  saja  dalam  surat 1 Al-Mumtahanah ayat q 8 dan 1 9, yang berbunyi:
Artinya: “ Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu  dari  negerimu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berlaku adil . Sesungguhnya  Allah  hanya  melarang  kamu  menjadikan  sebagai  kawanmu orang-orang yang memerangimu karena agama dan mengusir kamu dari negerimu, dan  membantu  (orang  lain)  untuk  mengusirmu.  Dan  barangsiapa  menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim .” (RI, 2018);
c) Materi 1 yang  berhubungan 1 dengan  keadilan 1 dan  persamaan  sebagaimana  Allah SWT berfirman didalam QS. an- Nisa’ ayat 135:
Artinya: “ Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatannya.  Maka  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  karena  ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutar balikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan ” (RI, 2018):
Kedua ,  materi 1 fikih  dapat 1 diperluas  dengan 1 kajian fikihsiasah (pemerintahan) yang 1 didalamnya 1 terkandung 1 konsep-konsep 1 kebangsaan 1 yang telah dicontohkan pada zaman  Nabi 1 Muhammad  maupun 1 khalifah 1 sesudahnya.  Pada 1 zaman  Nabi 1 misalnya, cara Nabi 1 mengelola dan 1 memimpin masyarakat 1 Madinah yang 1 multi 1 etnis, multi 1 kultur,  dan  multi 1 agama.  Keadaan 1 masyarakat  Madinah 1 pada  waktu 1 itu  tidak jauh 1 berbeda  dengan  masyarakat 1 Indonesia,  yang 1 juga  multi 1 etnis,  multi 1 kultur,  dan multi 1 agama. Ketiga ,  materi  akhlak 1 yang  memfokuskan 1 kajiannya  pada 1 perilaku  baik- buruk 1 terhadap  Allah,  Rasul,  sesama 1 manusia,  diri 1 sendiri,  serta 1 lingkungan, penting 1 artinya bagi 1 peletakan dasar-dasar kebangsaan. Hal 1 ini berangkat dari 1 pernyataan  normatif 1 yang  terbukti  secara 1 histori s  bahwa  “keberlangsungan” suatu 1 bangsa tergantung 1 pada akhlak 1 anak bangsa 1 tersebut. (Rif’atul Mahfudhoh, 2019) Apabila  suatu 1 bangsa  meremehkan 1 akhlak,  punah  lah 1 bangsa  tersebut 1 sebagaimana yang telah dicontohkan dalam 1 Al- Qur’an tenta ng 1 kehancuran kaum 1 Luth yang 1 disebabkan  oleh runtuhnya 1 sendi moral 1 warganya. Harapannya dikemudian hari agar 1 Pendidikan  Agama 1 bernuansa  multikultural 1 ini  dapat  efektif 1 maka  peran guru 1 agama Islam 1 memang sangat 1 menentukan. Selain 1 selalu mengembangkan 1 metode mengajar 1 yang variatif, tidak monoton 1 dan yang lebih 1 penting, guru 1 agama Islam 1 juga harus 1 mampu  menjadi 1 model  atau  keteladanan. Keempat ,  materi 1 SKI,  materi 1 yang bersumber 1 pada fakta dan 1 realitas historis
dapat 1 dicontohkan praktik 1 interaksi sosial 1 yang diterapkan
oleh 1 Nabi Muhammad membangun 1 masyarakat
Madinah. Dari 1 sisi historis proses 1 pembangunan Madinah 1 yang  dilakukan 1 Nabi  dapat 1 ditemukan  fakta 1 tentang  adanya 1 pengakuan dan 1 penghargaan atas nilai 1 pluralisme dan 1 toleransi. Agar 1 pemahaman pluralisme 1 dan toleransi 1 dapat  tertanam  dengan 1 baik  pada  setiap  hati  dan  segenap  peserta 1 didik, maka 1 perlu ditambahkan 1 uraian
tentang 1 proses pembangunan 1 masyarakat Madinah 1 dalam  materi 1 keadaan  masyarakat  Madinah 1 pasca  Hijrahnya 1 nabi  yang

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
dalam 1 hal  ini  dapat 1 ditelusuri  pada  Piagam 1 Madinah.  Sebagai 1 salah  satu 1 produk sejarah 1 umat Islam, Piagam 1 Madinah merupakan 1 bukti bahwa Nabi 1 Muhammad telah berhasil 1 memberlakukan serta menanamkan segala nilai-nilai 1 keadilan, prinsip 1 kesetaraan,  penegakan 1 hukum,  disertai  dengan  jaminan 1 kesejahteraan bagi 1 semua  warga 1 serta  perlindungan 1 terhadap  kelompok 1 minoritas.  (Shalahudin Ismail, 2020)
Beberapa 1 ahli tentang sejarah 1 Islam menyebut Piagam 1 Madinah sebagai 1 loncatan sejarah yang 1 luar biasa. Dalam 1 konstitusi itulah 1 pertama kalinya 1 dirumuskannya suatu gagasan atau ide-ide 1 kemasyarakatan 1 dan kenegaraan 1 yang  kini  menjadi 1 pandangan  hidup 1 modern  di  dunia,  seperti 1 kebebasan beragama,  hak 1 setiap  kelompok 1 untuk  mengatur 1 hidup  sesuai  dengan 1 keyakinannya, kemerdekaan 1 hubungan  ekonomi 1 antar  golongan.  Meskipun  pada  praktenya  dalam tahapan 1 konsep banyaknya 1 agama dan keyakinan 1 dalam nuansa multikultur 1 diharapkan  dapat  terjadi 1 keharmonisan  hubungan,  akan 1 tetapi  dalam tahap 1 implementasi masih 1 banyak ketimpangan 1 antara yang diharap 1 dengan yang 1 terjadi  di  lapangan.  Dalam 1 artian  tidak  semua 1 orang  mampu  bersikap 1 inklusif dalam 1 hidup bersama di masyarakat 1 yang majemuk. Walaupun 1 secara normatif 1 memang  seorang  yang 1 beragama  tidak 1 dapat  menghindarkan 1 diri  dari bingkai 1 teologis  tertentu,  akan 1 tetapi  tidak  berarti  bersikap 1 eksklusif  dan 1 menutup mata 1 terhadap realitas 1 sosial yang ada 1 di sekelilingnya. (Achmaduddin, 2018) Jadi  berdasarkan  uraian  diatas  dapat  ditarik  sebuah  argument  bahwasannya pendidikan multicultural setidaknya meliputi beberapa komponen, komponen tersebut adalah sebagai berikut:
1. Dapat  mengambil  hukmah  dan  belajar  dari  hidup  yang  berdampingan  dengan perbedaan.  Perbedaan  tersebut  telah  disebut  didalam  QS  al-Hujurat:  13  yang  telah dibahas  pada  halaman  sebelumnya.  Terkait  hal  ini  M.  Quraish  Shihab  ketika menafsirkan ayat ini menjelaskan bahwa (Shihab, 2006):
“Hai 1 manusia,  sesungguhnya 1 Kami  menciptakan  kamu 1 dari  seorang 1 laki-laki dan 1 seorang  perempuan,  yakni 1 Adam  dan 1 Hawa,  atau 1 dari  sperma 1 (benih  laki- laki)  dan  juga 1 ovum  (indung 1 telur  perempuan),  yang  serta 1 menjadikan kamu 1 berbangsa-bangsa  serta  dapat  juga 1 bersuku-suku  supaya 1 kamu  saling kenal 1 mengenal yang 1 mengantar kamu 1 untuk dapat saling bantu-membantu satu sama  lain  serta  saling 1 melengkapi,  sesungguhnya 1 yang  paling  mulia 1 di antara 1 kamu  di 1 sisi  Allah 1 ialah  yang  paling 1 bertakwa  di  antara 1 kamu. Sesungguhnya 1 Allah Maha 1 Mengetahui lagi 1 Maha Mengenal 1 sehingga tidak 1 ada hal  maupun  sesuatu 1 pun  yang 1 tersembunyi  bagi-Nya,  walau 1 detak  hingga detik 1 jantung serta 1 niat seseorang. Penggalan 1 pertama ayat 1 di atas sesungguhnya 1 Kami 1 menciptakan 1 kamu 1 dari  seorang  laki-laki 1 dan  seorang perempuan 1 adalah  pengantar  untuk 1 menegaskan  bahwa  semua  manusia derajat 1 kemanusiaanya  sama 1 di  sisi 1 Allah,  tidak  ada  yang  dapat  mebedakannya serta  tidak  terdapat  perbedaan  antara 1 satu  suku  dan 1 yang  lain.  Tidak 1 ada  juga perbedaan 1 pada nilai kemanusiaan 1 antara laki-laki 1 dan perempuan karena semua diciptakan  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan.  Pengantar 1 tersebut mengantar 1 pada kesimpulan 1 yang disebut oleh 1 penggalan terakhir 1 ayat ini 1 yakni “Sesungguhnya 1 yang  paling 1 mulia  di  antara 1 kamu  di  sisi 1 Allah  ialah 1 yang

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
paling 1 bertakwa”. Maka karena itu, berusahalah 1 untuk meningkatkan 1 ketakwaan agar menjadi 1 yang termulia di sisi 1 Allah”;
2. Didasari  tujuan  untuk  membangun  tiga  aspek  mutual  yaitu  adanya  saling  percaya ( mutual  trust ),  dapat  mengerti  serta  memahami  satu  sama  lain  ( mutual understanding ),  serta  menunjukan  sikap  dapat  menghargai  satu  dengan  yang  lain ( mutual  respect ).  Hal  hal  tersebut  merupakan  konsekuensi  yang  cukuyp  logis terhadap  kehadiran  konsep  kemajemukan.  Maka  dengan  adanya  pendidikan diharpakan  dapat  mengorientasikan  kepada  sikap  toleran  serta  tumbuhnya  rasa kebersamaan,  demokratis,  serta  kesetaraan  hak  manusia.  Penjelasan  lebih  detail tentang mutual yang pertama adalah saling pecaya ini dengan menjauhi buruk sangka serta  berusaha  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  sebagaimana  firman  Allah  SWT didalam QS. Al-Hujurat ayat 12 : Artinya : “ Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. Dan  janganlah  mencari-cari  keburukan  orang  dan  janganlah  menggunjingkan  satu sama  lain.  Adakah  seorang  diantara  kamu  yang  suka  memakan  daging  saudaranya yang  sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik  kepadanya.  Dan  bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. ” (RI, 2018):
Dalam 1 Tafsir Al-Misbah 1 yang dikarang 1 oleh M.
Quraish 1 Shihab menjelaskan 1 bahwa (Shihab, 2006):
“Hai orang -orang yang beriman, jauhilah dengan sungguh-sungguh banyak dari dugaan, yakni prasangka buruk terhadap manusia yang tidak memiliki indikator memadai, sesungguhnya sebagaian dugaan, yakni yang tidak memiliki indikator itu, adalah dosa. Selanjutnya, karena tidak jarang prasangka buruk mengundang upaya mencari tahu, maka ayat di atas melanjutkan bahwa: Dan janganlah kamu mencari-cari  kesalahan  orang  lain  yang  justru  ditutupi  oleh  pelakunya  serta jangan  juga  melangkah  lebih  luas.  Yakni  sebagian  kamu  menggunjing,  yakni membicarakan  aib  sebagian  yang  lain.  Sukakah  salah  seorang  diantara  kamu memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka,  tentulah  itu  jika disodorkan  kepada  kamu,  kamu  telah  merasa  jijik  kepadanya  dan  akan menghindari  memakan  daging  saudara  sendiri  itu.  Karena  itu,  hindarilah pergunjingan  karena  ia  sama  dengan  memakan  daging  saudaranya  yang  telah meninggal  dunia  dan  bertaqwalah  kepada  Allah,  yakni  hindari  siksa-Nya  dan menjauhi larangan-Nya serta bertaubatlah atas aneka kesalahan, sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang”.
3. Pemikiran yang terbuka ( open minded )
Pendidikan  ada  seharusnya  dapat  membuka  pemikiran  dengan  memberikan pengetahuan  baru  dalam  berfikir  dan  bertindak,  bahkan  dapat  mengadopsi  serta beradaptasi  dengan  kultur  yang  baru  atau  hingga  berbeda,  yang  kemudian  direspon dengan pemikiran yang terbuka dan tidak terkesan eksklusif (Sa’bah Chamidil Anam, 2020). Salah satu ayat yang menerangkan ini adalah QS. Al-Mujadalah ayat 11 Allah SWT berfirman:
Artinya:  “ Hai  orang-orang  beriman  apabila  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah  dalam  majlis",  maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah,

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan .”
M.  Quraish  Shihab  dalam  buku  tafsirnya  menjelaskan  tentang  ayat  ini sebagaimana Allah SWT berfirman yaitu (Shihab, 2006) :
“Hai orang -orang yang beriman, apabila dikatakan kepada kamu oleh siapapun: “Berlapang -lapanglah,  yakni  berupayalah  dengan  sungguh-sungguh  walau dengan  memaksakan  diri  untuk  memberi  tempat  orang  lain,  dalam  majelis- majelis,  yakni  satu  tempat,  baik  tempat  duduk  maupun  bukan  untuk  duduk, apabila di minta kepada kamu agar melakukan itu maka lapangkanlah tempat itu untuk orang lain itu dengan sukarela. Jika kamu melakukan hal tersebut, niscaya Allah akan melapangkan segala sesuatu buat kamu dalam hidup ini. Dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu ke tempat yang lain, atau untuk diduduki tempatmu buat orang yang lebih wajar, atau bangkitlah untuk melakukan  sesuatu seperti untuk shalat dan berjihad, maka berdiri dan bangkit-lah, Allah akan meninggikan orang-orang  yang  beriman  di  antara  kamu,  wahai  yang  memperkenankan tuntunan  ini,  dan  orangorang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat kemuliaan di dunia dan di akhirat dan Allah terhadap apa yang kamu kerjakan sekarang dan masa datang Maha Mengetahui” (Shihab, 2006).
4. Pendidikan  multicultural  sebagai  resolusi  konflik  serta  rekonsiliasi  anti  kekerasan untuk saling dapat memaafkan. Sebagaimana didalam QS. Asy-syuura ayat 40 : Artinya  :  “ Dan  balasan  suatu  kejahatan  adalah  kejahatan  yang  serupa,  maka barang  siapa  memaafkan  dan  berbuat  baik  maka  pahalanya  atas  (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim ”.
M. Quraish 1 Shihab dalam 1 Tafsir Al-Misbah 1 diterangkan 1 bahwa:
“ Orang-orang  yang  apabila  mereka  diperlakukan dengan  zalim  “mereka”  yakni mereka  sendiri  dengan  kekuatan  mental  dan  fisiknya,  mereka  selalu  saling membela  dengan  pembelaan  yang  sesuai  dengan  kondisi  yang  mereka  hadapi sehingga penganiayaan tersebut tidak berlanjut, pelakunyapun menjadi jera, dan balasan suatu kejahatan, apapun kejahatan itu, adalah kejahatan yang serupa lagi seimbang. Ini demi wujudnya keadilan dan hilangnya dendam bagi yang dizalimi. Selanjutnya, karena syarat keserupaan dimaksud tidak mudah diterapkan, ayat di atas melanjutkan bahwa: Maka barang siapa memaafkan, yakni sedikitpun tidak menuntut  haknya,  atau  mengurangi  tuntutannya  sehingga  tidak  terjadi pembalasan yang serupa itu, lalu menjalin hubungan harmonis dan berbuat baik terhadap orang yang pernah menganiayanya secara pribadi, maka pahalanya dia akan peroleh atas jaminan dan tanggungan Allah. Hanya Allah yang mengetahui betapa hebat dan besarnya pahala itu. Anjuran memaafkan dan berbuat baik itu adalah agar tidak terjadi pelampauan batas atau penempatan sesuatu bukan pada tempatnya  karena  sesungguhnya  Dia  Yang  Maha  Esa  dan  Kuasa  itu  tidak menyukai,  yakni  tidak  melimpahkan  rahmat  bagi,  orang-orang  zalim  yang mantap kezalimannya sehingga melanggar hak- hak pihak lain” (Shihab, 2006).

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  tersebut  terdapat  beberapa  kesimpulan  yang  dapat ditarik terkait Konsep pendidikan multikultural tidak secara eksplisit disebutkan dalam Al-Qur'an,  tetapi  terdapat  prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  yang  mendukung  ide-ide multikultural dalam ajaran Islam. Islam sebagai agama memiliki warisan budaya yang sangat  beragam,  dan  Al-Qur'an  mengakui  keberagaman  tersebut  dalam  berbagai konteks.  Berikut  beberapa  prinsip  dan  nilai  dalam  Al-Qur'an  yang  relevan  dengan pendidikan multikultural:
1. Keberagaman Manusia: Al-Qur'an mengajarkan bahwa Allah menciptakan manusia dalam berbagai bangsa dan suku agar mereka saling mengenal dan berinteraksi satu sama  lain  (QS.  Al-Hujurat  [49]:  13).  Ini  mengandung pesan  untuk  menghargai  dan berinteraksi dengan berbagai kelompok etnis dan budaya.
2. Kesetaraan di Hadapan Allah: Al-Qur'an menekankan bahwa semua manusia, tanpa memandang  warna  kulit,  bangsa,  atau  etnis,  memiliki  nilai  yang  sama  di  hadapan Allah.  Allah  tidak  memandang  keturunan  atau  keturunan  seseorang  sebagai  dasar penghormatan (QS. Al-Hujurat [49]: 11).
3. Keadilan  dan  Kesetaraan:  Al-Qur'an  memberikan  perhatian  besar  pada  prinsip keadilan dan kesetaraan dalam hukum, ekonomi, dan masyarakat. Prinsip-prinsip ini mengandung  pesan  untuk  menghormati  hak-hak  individu  dan  kelompok,  tanpa memandang latar belakang mereka.
4. Toleransi  dan  Kerukunan:  Islam  mengajarkan  toleransi  terhadap  keyakinan  dan praktik agama lain serta mendukung kerukunan antaragama. Al-Qur'an menekankan pentingnya berdialog dengan cara yang baik dan bijaksana (QS. Al-Ankabut [29]: 46).
5. Menghindari  Prasangka  dan  Diskriminasi:  Al-Qur'an  mengingatkan  agar  manusia tidak bersikap prasangka terhadap orang lain berdasarkan asal-usul etnis atau budaya mereka (QS. Al-Hujurat [49]: 11). Diskriminasi dilarang dalam Islam.
6. Belajar dari Perbedaan: Al-Qur'an mendorong manusia untuk memahami dan belajar dari perbedaan budaya dan pengalaman orang lain sebagai sarana untuk memperkaya pengetahuan dan pengalaman mereka sendiri (QS. Al-Hujurat [49]: 13).
7. Misi  Universal:  Pesan-pesan  dalam  Al-Qur'an  dipandang  sebagai  ajaran  universal yang ditujukan untuk seluruh umat manusia, bukan hanya untuk satu kelompok etnis atau budaya tertentu.
Sekarang,  penting  untuk  dicatat  bahwa  interpretasi  dan  pemahaman  terhadap ajaran  Al-Qur'an  dapat  beragam,  dan  pandangan  individu  atau  kelompok  dapat mempengaruhi  cara  mereka  memahami  dan  menerapkan  prinsip-prinsip  ini  dalam konteks  pendidikan  dan  masyarakat  multikultural.  Dalam  konteks  pendidikan,  nilai- nilai  ini  dapat  digunakan  sebagai  dasar  untuk  mengembangkan  program  yang mendorong penghargaan terhadap keragaman dan promosi dialog antarbudaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Audah, Abd al-Qadir. at- Tasyri’ al -Jinaiy al-Islamiy (Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, t.t.), Juz. II, h. 498.
Al-Wahhab Khalaf, Abd 'Ilm Ushul al-Fiqh . Kuwait: Dar al-Qalam, 1978 Departemen Agama RI. Al- qur’an dan terjemahannya , Jakarta, Maghfiroh Pustaka, 2018 Mustari, Mohammad. Nilai Karakter Refleksi Untuk Pendidikan . Raja Grafindo Persada:
2014

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
Mahfud, Choirul Pendidikan Multikultural , Cetakan VIII, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2016
Mustari,  Mohammad. Nilai  Karakter  Refleksi  Untuk  Pendidikan .  Raja  Grafindo Persada:2014
Musa’id, Thayyar. Fushul fi Ushul at- Tafsīr , Riya ḍ Saudi Arabia: Dar al-Nasyr ad-Dauli.
1993
Shihab, M. Quraish. Tafsir al- Mishbāh: Pesan. Kesan Dan Keserasian AlQur ‟ an, 2006 Sulalah,  Pendidikan  Multikultural  :  Didaktika  Nilai-nilai ,  Universalitas  Kebangsaa n, Malang : UIN Maliki Press, 2014
Suryana, Yaya dan H. A.Rusdiana, Pendidikan Multikultural (Suatu Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa . Bandung: Pustaka Setia, 2015
Agustina,  Devi.  Sari,  Nopita.  Toriyono,  Muhammad  Dwi.  Tinjauan  Pendidikan Multikultural Dalam Al Hujurat Ayat 13. Ta ‟ limDiniyah: Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No 2 April (2022) hlm. 121-122
Achmaduddin.  Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural:  Konsep,  Karakteristik, dan Pendekatan . Jurnal Edukas i. Vol. 4. No. 1. (2018). Hlm. 3
Anam,  Sa’bah  Chamidil.  Alhamuddin,  Khambali.  Pendidikan  Multikultural  Perspektif Al- Qur’an Surah Al -Hujurat Ayat 11-13. Prosiding Pendidikan Agama Islam. (2020)
Hlm. 55-56 http://dx.doi.org/10.29313/.v7i1.26206
Ismail,  Shalahudin.  Zahrudin,  Ma’mun.  Ruswand,  Uus.  dkk . Konsep  Pendidikan Multikultural  Perspektif  Al- Qur’an  Surah  Al -Baqarah  Ayat  213. Jurnal Asatidza : Vol 1, No.3 2020
James  Bankes  “Multicultural  Education:  Historical  Development.  Dimensions,  and Practice”, Review of Research in Education , 2018.
L.Tiedt,  Pamela  dan  Iris  M.  Tiedt,  Multicultural  TeaclJing: A  Handbook  of  Activities Information and Research , USA: 2020
Nasihin,  Sirajun.  Pendidikan  Multikultural  (Problem  dan  Solusinya)  dalam  Perspektif AlQur’an  dan  Hadits. Jurnal  AlMuta’aliyah  STAI  Darul  Kamal  NW  Kembang Kerang . Vol. I No. 1, (2019) Hlm. 162 – 177.
Nasihin,  Sirajun.  Pendidikan  Multikultural  (Problem  dan  Solusinya)  dalam  Perspektif Al- Qur’an  dan  Hadits . Jurnal  Al- Muta’aliyah  STAI  Darul  Kamal  NW  Kembang Kerang , (2017). Hlm. 162 – 177 Na ‟ im,  Zaedun. “ Membumikan  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Bingkai  Pendidikan Islam ” , Jurnal Pendidikan dan Keislaman , Vol. 9 No. 1 (2020), Hal. 39
N, Nurkholis. Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural Perspektif Al- Qur’an. Dirasah : Jurnal Pemikiran  Dan  Pendidikan  Dasar  Islam , vol. 3 no.  3,  (2020) hlm.  87-105. https://doi.org/10.51476/dirasah.v3i3.151
Nurmalia. Konsep Pendidikan Multikultural dalam Perspektif al- Qur’an. JM2PI: Jurnal Mediakarya Mahasiswa Pendidikan Islam , (2020). 01(1), 209 – 234
Purwaningsih, E. Mengembangkan Sikap Toleransi dan Kebersamaan di Kalangan Siswa.
Jurnal  Visi  Ilmu  Pendidikan (2018).  Vol.  7  No.  2,  Hlm.  1699 – 1715. https://doi.org/10.26418/jvip.v7i2.17
Ratini, Yuli, “Nilai -nilai Pendidikan Multikultural (Telaah Al Qur ‟ an Surah Al Hujurat Ayat 13) ” , Skripsi , IAIN Salatiga, 2019
Rif’atul  Mahfudhoh,  M.  Y.  A.  ‘Multikulturalisme  Pesantren  di  antara  Pendidikan Tradisional dan Modern, Religi:Jurnal Studi Islam , (2015) hlm. 100 – 129

## Pendidikan Multikultural Dalam Al-Qur'an
Muh. Kharisman, Hastuti, Titi Mildawati, Muhammad Yusuf, Ahmad Mujahid
Rosyada,  D.  Pendidikan  Multikultural  Di  Indonesia  Sebuah  Pandangan  Konsepsional. S osio  Didaktika:  Social  Science  Education  Journal, (2019)  Vol.  1  No.  1. https://doi.org/10.15408/sd.v1i1.1200
Siregar, Rahmayani. Nilai Nilai Pendidikan Multikultural Dalam Alquran (Studi Analisis Tafsir Al-Maraghi). Tesis Magister . Pascasarjana Universitas Islam Negeri Medan Sumatera Utara Medan 2018. Hlm. 22-25
Stavenhagen,  Rudolfo.,  Education  for  Multikultural  World  dalam  Jasque  Delors.
Learning: the Treasure Within . (Paris: UNESCO), 1996.
Suparman, Heru. Multikultural Dalam Perspektif Al- Qur’an, Jurnal Studi Alqur’an dan Hadis, Volume 1, Nomor 2, (2018). Hlm. 12
T., Waskito, & M, Rohman . Pendidikan Multikultural Perspektif Al-Quran. Jurnal Ilmu Pendidikan , (2018 ). 14(02), 29 – 43
Zulaiha,  Eni  dan  Radiana,  Aan. Kontribusi  Pendekatan  Semantik  pada  Perkembangan Penelitian  Alquran ,  dalam  al-Bayan:  Jurnal  Jurnal  Studi  Alquran  dan  Tafsir  . Bandung: Ushuluddin Press: 2019