## PEMIKIRAN ETIKA PRIVAT DAN ETIKA PUBLIK  PERSPEKTIF ISLAM
Ainul Yaqin

## Abstrak
Etika Islam memiliki dua dimensi, yaitu privat dan publik. Dimensi privat dan publik tersebut dapat diketahui dari tugas penciptaan manusia  sebagai abdullah dan khalifatullah .  Pengkajian  etika privat  sebagai  perwujudan  tugas abdullah telah  jauh  dilakukan oleh para ulama akhlak. Tata cara berakhlak kepada Allah telah dirumuskan  secara  lebih  detail  dan  mendalam  dalam  suatu bidang ilmu tersendiri yang disebut  tasawuf. Akan tetapi kajian tentang etika publik kurang mendapatkan perhatian. Akhir-akhir ini, kesadaran bahwa tugas kekhalifahan juga harus ditunaikan seiring dengan kebutuhan manusia akan kelestarian kehidupan di  bumi, maka akhir-akhir  ini  mulai  dirumuskan pemikiran  etika publik  perpektif  Islam  seperti  etika  tentang  lingkungan  dan kebencanaan.
Kata Kunci : Etika Private, Etika Publik, Perspektif Islam

## A.  Pengertian Etika Islam
Etika  berasal  dari  bahasa  Yunani ethikos ,  semakna  dengan  kata  moral, yang memiliki arti kebiasaan atau adat-istiadat. Menurut Barrow, penggunaan dua kata ini, etika dan moral, dalam berbagai kamus dipakai secara bergantian sebab merupakan sinonim, akan tetapi beberapa kalangan kemudian menggunakan kata etika sebagai teori moral atau filsafat moral, sementara kata moral tetap digunakan
untuk  menunjuk  perbuatan  atau  tindakan  moral. 1 Dengan  demikian  istilah  etika dimaknai  dengan  teori  moral  atau  filsafat  moral  yang  mengkaji  nilai-nilai  yang menjadi  ukuran  suatu  tindakan  disebut  baik  atau  buruk.  Hal  ini  sejalan  dengan pengertian  etika  yang  diberikan  Frankena  yang  menyebut  etika  sebagai  sebuah studi sistematik mengenai sifat dasar dari konsep-konsep nilai baik, buruk, benar, salah dan sebagainnya terutama yang terkait dengan perbuatan manusia. 2
Dalam literatur keIslaman terdapat dua konsep yang dekat dengan konsep etika,  yaitu; akhlak dan adab .  Kata akhlaq merupakan  bentuk  jamak  dari  kata khuluq atau khilq yang  berarti  perangai,  kelakuan  atau  watak  dasar,  kebiasaan, peradaban yang baik, dan agama. 3 Sedangkan kata adab juga memiliki beberapa arti,  antara  lain;  kesopanan,  pendidikan,  pesta,  akhlak,  tata  krama,  moral,  dan sastra. 4 Dari  pengertian  akhlak  dan  adab  secara  etimologis,  sulit  diketahui perbedaan  antara  akhlak  dan  adab,  dan  juga  belum  dapat  disimpulkan  apakah akhlak atau adab yang semakna dengan kata etika.
Oleh sebab itu, perlu ditelusuri penggunaan kata akhlak dan adab oleh para ulama  dari  berbagai  kitab  yang  ditulisnya.  Penggunaan  kata  akhlak  oleh  ulama antara lain; Ibnu Sina menulis kitab dengan judul Ilmu al-Akhlaq, Manshur Ali Rajab menulis  kitab  dengan  nama Taammulat  fi  Falsafat  al-Akhlaq ,  begitu  juga Muhammad Yusuf Musa menulis buku dengan nama Falsafat al-Akhlaq fi al-Islam wa  Shilatuha  bi  al-Falsafat  al-Ighriqiyah .  Adapun  penggunaan  kata  adab  untuk nama kitab antara lain; Adab al-Dunya wa al-Din yang ditulis al-Mawardi, Adab al- 'Alim wa al-Muta'allim fi Ma Yakhtaju Ilaih al- Muta’allim fi Akhwal Ta’allum wa Ma Yatawaqqaf 'alaih al- Mu’allim fi Maqam at-Ta’lim yang disusun Hasyim Asy’ari, dan Tadzkirat  al- Sami’ wa al-Muta’allim fi Adab al-’Alim wa al- Muta’allim yang ditulis oleh Ibnu Jamaah.
1 Robin  Barrow, An  Introduction  to  Moral  Philosophy  and  Moral  Education ,  (Routledge,New York, 2007), 43.
2 Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, (Rajawali Press, Jakarta, 1980, Cet. 2), 13
3 Abuddin  Nata, Akhlak  Tasawuf, (Raja  Grafindo  Persada, Jakarta,  2002),  2.  lihat  pula  Jamil Shaliba, al Mu'jam al Falsafi , Juz I, (Dar al Kitab al Mishri, Mesir, 1978), 539.
4 A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir , (Pustaka Progressif, Yogyakarta, 1984), 13-14. Lihat juga Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam Ringkas , (Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2001), 11.
Dari perspektif penggunaannya, kata akhlak lebih sering digunakan pada penulisan  kitab  dengan  disandingkan  dengan  kata  ilmu  dan  falsafat,  sementara kata  adab  tidak demikian.  Isi  kitab  yang  menggunakan  kata  akhlak  lebih  banyak menguraikan tentang berbagai landasan dan dasar untuk menentukan ukuran baik buruk, sedangkan kitab yang menggunakan kata adab sering berbicara penerapan tentang perilaku baik atau buruk.  Dengan demikian dapat  disimpulkan kata yang lebih dekat atau semakna dengan etika adalah akhlak, sedangkan kata adab lebih relevan  disebut  sebagai  moral  atau  etika  terapan.  Jadi  dalam  kajian  ini,  yang dimaksud dengan etika Islam adalah ilmu akhlak.
Secara  lebih  praktis,  akan  dipaparkan  pengertian  akhlak  dari  beragam pemikiran ulama, antara lain:
1.  al-Ghazali
Definisi  akhlak  menurut  al-Ghazali  sebagaimana  dalam  kitab Ihya Ulumuddin ,  yaitu  suatu  sifat  kejiwaan  yang  dapat  memunculkan  perbuatan- perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran atau pertimbangan. 5

## 2.  Ibnu Miskawaih
Dalam  kitab  yang  ditulisnya Tahdzib  al-Akhlaq  wa  al-Tathhir  al-Araq, dijelaskan  pengertian  akhlak  sebagai  keadaan  jiwa  yang  mendorong  seseorang melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pemikiran. 6
3.  Ahmad Amin
Pengertian  akhlak  yang  diberikan  Ahmad  Amin  dalam Kitab  al-Akhlaq mereview  pandangan  ulama  dimana  disimpulkan  bahwa  akhlak  merupakan kehendak yang dibiasakan sehingga menjadi kebiasaan. 7
Dalam  pengertian  di  atas  minimal  terdapat  tiga  unsur  utama  pembentuk akhlak;  (1)  unsur  kejiwaan  dimana  dalam  hati  seseorang  timbul  suatu  dorongan atau kehendak,  (2) unsur perbuatan yang merupakan perwujudan dari keinginan hati  atau  kehendak,  dan  (3)  unsur  spontanitas  yang  merupakan  cerminan  dari
5 Imam al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din, Jilid 3, (Daru al-Fikr, Beirut, t.t.,), 56.
6 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlaq wa al-Tathhir al-Araq, (al- Mathba’ah al-Mishriyah, Mesir, 1934), 40.
7 Ahmad Amin, Kitab al-Akhlaq, (Dar al-Mishriyah, Kairo, 1929), 5-6.
pembiasaan  seseorang  mensikapi  dan  merespon  lingkungan  sekitarnya. Seseorang  berbuat  sesuatu  bukan  atas  dasar  keinginan  sendiri  tidaklah  disebut akhlak. Begitu juga seseorang yang mengambil tindakan dalam merespon sesuatu, tetapi tindakan tersebut bukanlah tindakan yang biasa dilakukan maka hal tersebut belum disebut akhlak. Sebab akhlak itu menuntut dorongan dari dalam diri individu sendiri, bukan dari orang lain, dan disebut akhlak itu jika perbuatan itu sudah biasa dilakukan.
Asal-usul  kata  akhlak  sesungguhnya  bermakna  netral,  ia  mencakup perbuatan  baik  dan  buruk.  Tetapi  penggunaan  kata  akhlak  seringkali  dilekatkan kepada perbuatan baik saja, sehingga seseorang yang memiliki kebiasaan berbuat baik  disebut  berakhlak  sedangkan  seseorang  yang  terbiasa  dengan  perbuatan buruk disebut tidak berakhlak. Ukuran baik-buruk suatu perbuatan menurut kajian akhlak  adalah ajaran Islam.  Jadi seseorang yang melaksanakan anjuran-anjuran kebaikan menurut ajaran Islam maka ia disebut orang yang berakhlak, begitu juga sebaliknya.
Dalam  kaitannya  dengan  penentuaan  baik  buruk  suatu  perbuatan  inilah yang melahirkan Ilmu akhlak atau etika. Menurut Ahmad Amin, ilmu akhlak adalah ilmu  yang  menjelaskan  baik  dan  buruk,  menjelaskan  apa  yang  seharusnya dilakukan oleh manusia, memberikan panduan tentang tujuan yang harus dicapai oleh  manusia,  dan  menunjukkan  jalan  yang  harus  ditempuh  oleh  manusia. 8 Pengertian  yang  sama  juga  diberikan  Jan  Hendrik  Rapar  tentang  etika.  Menurut Rapar,  etika  tidak  mempersoalkan  siapa  dan  apa  manusia  itu,  tetapi  etika membahas  baik  buruk,  benar  salah  tingkahlaku  dan  tindakan  manusia,  serta menyoroti kewajiban-kewajibannya. 9 Memang terdapat pengertian etika yang lebih luas,  sebagaimana  dinyatakan  Kai  Nielsen  bahwa  etika  tidak  hanya  diartikan sebagai aspek normatif yang membincangkan baik-buruk, atau benar-salah, etika lebih general, bahkan Paul W. Taylor menganggap etika sebagai way of life yang
8 Ahmad Amin, Kitab al-Akhlaq, (Dar al-Mishriyah, Kairo, 1929), 2-3.
9 Jan Hendrik Rapar, Pengantar Filsafat , (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 62.
salah satu bahasannya adalah tentang baik-buruk dan benar-salah. 10 Tetapi dalam kajian  ini  penulis  membatasi  pengertian  etika  sebagaimana  pengertian  Rapar, untuk dipersandingkan dengan ilmu akhlak, sehingga dapat disimpulkan dua istilah ini (etika dan ilmu akhlak) memiliki kesamaan arti.

## B.  Strukur dan Kedudukan Etika Islam
Harun Nasution menyebut akhlak merupakan ajaran Islam kedua setelah tauhid. 11 Dari tiga aspek ajaran Islam; aqidah, syariah dan akhlak, Harun Nasution menempatkan akhlak setelah aqidah. Tentu pendapat ini berbeda dari pandangan ulama  pada  umumnya  yang  meyakini  akhlak  merupakan  buah  dari  aqidah  dan syari’ah, sehingga menempatkan akhlak dalam posisi ketiga.
Pandangan Na sution di atas didasarkan atas Hadits: “ Aku diutus hanyalah untuk  menyempurnakan  akhlak  mulia ”. 12 Hadits  ini  menempatkan  akhlak  sebagai tujuan  utama  kerasulan  Muhammad  saw,  sehingga  memberikan  posisi  penting dalam  ajaran  Islam.  Oleh  sebab  itu,  Harun  Nasution  menempatkan  akhlak  pada posisi kedua setelah ajaran tauhid.
Pendapat Nasution tidak berbeda dengan Hamka.  Menurut Hamka, posisi etika atau akhlak dalam struktur ajaran Islam, dapat digambarkan sebagai berikut: 13
Gambar 1:
Struktur Ajaran Islam
10 M. Amin Abdullah, The Idea of Universality of Ethical Norm in Ghazali and Kant, (Turkiye Diyanet Vakfi, Ankara, 1992), 24-25.
11 Harun Nasution, Islam Rasional
12 Hadits diriwayatkan al-Bukhari
13 Hamka, Pandangan Hidup Muslim , (Bulan Bintang, Jakarta, 1992), 68.
Dalam gambar di atas etika sebagai ajaran Islam menempati urutan kedua setelah  ajaran  inti,  yaitu  ajaran  tauhid.  Ini  artinya  moral  dalam  Islam  seharusnya selalu  dijiwai  oleh  ajaran  t auhid.  Sementara  syari’ah  sebagai  ajaran  Islam menempati  urutan  ketiga  dari  ajaran  tauhid  dan  setelah  akhlak  (etika).  Berarti syari’ah  dalam  Islam harus  selalu  dijiwai  oleh  tauhid  dan  akhlak.  Tidaklah  boleh syari’at dan pelaksanaannya keluar dari kerangka dan ajaran tauhid dan akhlak.
Sedangkan  pandangan  ulama  yang  menempatkan  akhlak  pada  posisi ketiga  setelah  aqidah dan  syariah,  didasarkan atas  dasar  konsep struktur ajaran Islam  yang  terdiri  dari  Iman,  Islam  dan  Ihsan.  Iman  yang  merupakan  pondasi keyakinan  atau  aqidah  melahirkan  Islam,  sebuah  implementasi  keimanan  yang mewujud kepada pelaksanaan ajaran-ajaran Islam seperti shalat, puasa, zakat dan haji.  Pelaksanaan  ajaran  Islam  inilah  yang  dikenal  sebagai  syariah.  Setelah  dua unsur tersebut dijalani oleh seorang muslim, maka ia akan mencapai derajat Ihsan, suatu jenjang pribadi yang dihiasi degan berbagai kebaikan dan kemanfaatan atau yang  dikenal  dengan  akhlaq.  Jadi,  urutan  ajaran  Islam  yang  mendasarkan  pada struktur  Iman,  Islam  dan  Ihsan,  cenderung  menempatkan  syariah  pada  posisi kedua,  sedangkan akhlak  berada pada urutan ketiga setelah aqidah dan syariah sebagaimana gambar berikut:
Gambar 2:
Elemen Ajaran Islam
Ihsan Islam Iman
Perhatian aspek syari’ah lebih tinggi dibanding aspek lainnya, terbukti dari pengajaran  yang  terdapat  pada  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  termasuk Pesantren. Sejak Abad Pertangahan Islam, kitab-kitab yang ditulis dan dikaji oleh para  ulama  dididominasi  kitab  fiqh,  bukan  kitab  dengan  muatan  baru  ( matan ), melainkan  elaborasi  ( syarah )  dan  elaborasi  atas  elaborasi  ( hasiyah ).  Bahkan seakan-akan terdapat anggapan bahwa seseorang itu belum disebut ulama kalau tidak menguasai ilmu syari’ah khususnya fiqh, sekalipun ahli di bidang ilmu Islam lainnya. Walaupun demikian, pemikiran ulama tentang akhlak yang disusun dalam bentuk kitab kuning ( turats ) juga telah berkembang pesat pada periode keemasan Islam dan menjadi rujukan pendidikan bagi masyarakat muslim hingga sekarang. Tentu saja pemikiran akhlak dalam kitab-kitab tersebut mengacu kepada Al- Qur’an dan Al-Sunnah, sebagian pemikiran ulama memperkaya diskursus akhlak dengan pemikiran salaf al-shalih.
Beberapa kitab penting yang ditulis para ulama dalam bidang etika antara lain;  (1)  Tahdzib  al-Akhlaq,  yang  ditulis  Ibn  Miskawaih,  (2)  al-Risalat  al- Qushayriyyah yang disusun oleh Imam Qushairi, (3)  Ihya ulum al-din, karya Imam Ghazali,  dan  (4)  Akhlaq  al-Nashiri,  karya  Nashirudin  al-Thusi. 14 Khusus  di
14 Nuraan    Davids  dan  Yusef    Waghid, Ethical  Dimensions  of  Muslim  Education ,  (Palgrave Macmillan, Switzerland, 2016), 14.
Akhlak
Syariah Aqidah
Indonesia, rumusan pemikiran akhlak yang dijadikan rujukan dan diajarkan dalam pendidikan  masyarakat  muslim  seperti  di  pesantren,  dapat  digambarkan sebagaimana Tabel berikut: 15
Tabel 1.
Kitab Rujukan Akhlak-Tasawuf di Pesantren
Nama Kitab Tingkat Pendidikan Akhlak Wasaya Ibtida’iyah/Tsanawiyah Akhlaq lil Banat Ibtida’iyah/Tsanawiyah Akhlaq lil Banin Ibtida’iyah/Tsanawiyah Ta’limul Mutaallim Tsanawiyah Irsyadul Ibad Tsanawiyah Nashaihul Ibad Aliyah Tasawuf Bidayatul Hidayah Tsanawiyah Maraqil Ubudiyah Tsanawiyah Hidayatus Salikin Tsanawiyah Minhajul Abidin Tsanawiyah Sirajut Thalibin Tsanawiyah Hikam/Syarah Hikam Tsanawiyah/Aliyah Ihya Ulumuddin Aliyah Sairus Salikin Aliyah Hidayatul Adzkiyah Aliyah Kifayatul Atqiya’ Aliyah Risalatul Muawanah Aliyah Nashaihud Diniyah Aliyah
15 Adaptasi  dari  Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat, (Gading Publishing, Yogyakarta, 2012), 184.

## Adzkar
Aliyah
Tabel  ini  memberikan  gambaran  bahwa  pengajaran  akhlak  di  lembaga pendidikan  Islam  memiliki  sumber  rujukan  yang  relatif  mapan,  ditambah  dengan rujukan tasawuf  yang merupakan  etika  khusus,  yang  membincangkan hubungan seorang  hamba  dengan  Tuhannya.  Kitab-kitab  inilah  yang  menjadi  konten kurikulum  dari  pesantren  dengan  penjenjangan  mulai Ibtidaiyah (dasar), Tsanawiyah (menengah)  dan Aliyah (atas).  Memang  tidak  semua  pesantren menggunakan  penjenjangan  secara  ketat  ( Ibtidaiyah,  Tsanawiyah dan Aliyah ), seperti  pesantren salaf yang  tidak  menyelenggarakan  pendidikan  formal  atau pesantren  yang  tidak  mengadopsi  sistem klasikal ,  hanya  menggunakan sorogan dan bandongan ,  tetapi  pengajaran  kitab-kitab  akhlak  biasanya  diberikan  secara urutan sebagaimana Tabel di atas. Hal tersebut disadari oleh pengasuh pesantren yang  memahami  bahwa  materi  yang  yang  ada  di  kitab-kitab  tersebut  secara berururutan, muatan  atau  isinya  dari  yang  sederhana  sampai dengan  yang  lebih komplek.

## C.  Etika Islam dan Ruang Lingkupnya
Dalam  ilmu  akhlak  (etika  Islam),  terdapat  pembahasan  nilai-nilai  ajaran Islam  yang    merupakan  prinsip-prinsip  umum  dan  menjadi  landasan  bagi  setiap muslim  dalam  menjalani  kehidupan.  Nilai-nilai  tersebut  antara  lain; ma‘ruf (approved),  khayr  (goodness),  haqq  (truth  and  right),  birr  (righteousness),  qist (equity), ‘adl (equilibrium, justice), dan taqwa (piety) . 16 Ibn Miskawaih memberikan penjelasan  dalam  kitabnya  bahwa  seorang  muslim  seharusnya  menghiasi  diri dengan  nilai-nilai  kebijaksanaan,  keberanian,  kesedehanaan.  Jika  tiga  sifat  ini dimiliki oleh individu muslim, maka ia akan mampu bersikap adil. 17 Adapun menurut Harun  Nasution,  al- Qur’an  dan  Hadits  menekan  nilai-nilai  seperti  kejujuran,
16 Al-Hasan Al-Aidaros, Faridahwati Mohd. Shamsudin & Kamil Md. Idris, Ethics and ethical theories from an Islamic perspective. International Journal of Islamic Thought , (2013, 4) , 1 –13.
17 Nuraan    Davids  dan  Yusef    Waghid, Ethical  Dimensions  of  Muslim  Education ,  (Palgrave Macmillan, Switzerland, 2016), 14.
kesetiakawanan,  persaudaraan,  rasa  kesosialan,  keadilan,  tolong  menolong, murah  hati,  suka  memberi  maaf,  sabar,  baik  sangka,  berkata  benar,  pemurah, keramahan, bersih hati, berani, kesucian, hemat, menepati janji, disiplin, mencintai ilmu dan berpikiran lurus. 18 Begitu banyak nilai-nilai moral yang dimiliki oleh ajaran Islam, sehingga dapat dipahami bahwa Islam diyakini memiliki ajaran yang lengkap, sehingga dapat menjadi pedoman hidup sepanjang masa.
Secara lebih khusus beberapa ilmuwan mengkaji etika Islam dalam bidang ekonomi-bisnis  dan  menyimpulkan  beberapa  nilai  etika  Islam  yang  menjadi panduan dalam menjalankan kegiatan ekonominya,  antara lain;  (1) unity of  God , (2) benevolence , (3) justice , (4) sincere , (5) equilibrium , (6) responsibility , dan (7) trusteeship . 19 Tentu  saja,  nilai-nilai  Islam  dapat  digalih  lebih  mendalam  untuk menjadi pedoman dalam berbagai profesi lainnya.
Secara lebih luas, nilai-nilai akhlak telah dijabarkan oleh ilmuwan muslim dalam bentuk panduan-panduan bersikap dan berperilaku dalam kehidupan sehari- hari.  Menurut  Muhammad  Syakir,  perbuatan  atau  sifat  yang  memiliki  keutamaan adalah  jujur, amanah (dapat  dipercaya), iffah (menjaga  diri  dari  sesuatu  yang haram), muruah (menjaga  kehormatan  diri), syahamah (mencegah  hawa  nafsu) dan izzatin nafsi (menjaga kemuliaan diri), tobat, raja (selalu berharap kepada Allah SWT),  khauf  (selalu  takut  kepada  Allah,  sabar,  syukur, tawakkal (berpasrah  diri kepada Allah) dan zuhud (menjauhi keduniaan). Sedangkan sifat atau perbuatan buruk  yang  harus  ditinggalkan  adalah ghibah (menggunjing), namimah (adu domba), hiqd (benci), hasad (dengki), takabur (sombong). 20
Etika Islam membagi akhlak kepada dua jenis; akhlak mahmudah (terpuji) dan  akhlak madzmumah (tercelah).  Akhlak mahmudah adalah  akhlak  yang  baik berdasarkan ajaran Islam, sedangkan akhlak madzmumah sebaliknya yaitu akhlak
18 Harun Nasution, Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran , (Mizan, Bandung, 1998, Cet.V), 57.
19 Gusti Ngurah Oka Widana, Sudarso Kaderi Wiryono, Mustika Sufiati Purwanegara, dan Mohamad Toha. Measuring Islamic Business Ethics Within Indonesia Islamic Banks, GJAT , Desember 2014. Vol 4 Issue 2), 5-15.
20 Muhammad Syakir bin Ahmad bin Abdil Qadir bin Abdul Warits, Washaya al Abaa' lil Abnaa'
yang buruk atau menyimpang dari ajaran Islam. Sebutan lain bagi perbuatan baik yaitu shalihat ,  dan  perbuatan  buruk  yaitu sayyiat . 21 Secara  jelas,  kita  dianjurkan untuk  memparktekkan  akhlak mahmudah atau  perbuatan shalihat dan  tidak melakukan perbuatan yang termasuk dalam akhlak madzmumah atau sayyiat.
Adapun ruang ringkup etika Islam meliputi: (1) etika terhadap Allah swt., (2) etika terhadap diri sendiri, (3) etika terhadap sesama manusia, (4) etika terhadap lingkungan. 22 Etika  kepada  Allah  didasari  atas  prinsip  keimanan  bahwa  Allah adalah Tuhan ( abdullah ) dan kewajiban manusia adalah menampakkan kehadiran dirinya sebagai hamba yang selalu beribadah kepada-Nya. Ibadah yang dimaksud adalah ibadah yang dilaksanakan dengan penuh keihlasan dan khusyu’an. Dalam shalat  misalnya  Rasulullah  saw.  memberi  penjelasan  bagaimana  dijalankannya dengan khusyu’, penuh konsentrasi, seraya meyakini dirinya menyaksikan Allah, jika tidak mendapatkan seperti itu maka ia harus meyakini bahwa dirinya disaksikan oleh Allah swt. Etika yang lain kepada Allah adalah; (1) meyakini tidak ada kekuatan lain selain Allah yang dapat memberi bahaya atau manfaat kepada dirinya, (2) rela dan senang menerima Allah sebagai Tuhannya, (3) menjalankan semua perintah dan meninggalkan larangan-Nya, (4) mensyukuri segala nikmat-Nya, dan (5) tidak buruk sangka kepada Allah.
Etika kepada diri sendiri dilandasi kesadaran bahwa manusia merupakan cipataan Allah yang paling baik di antara makhluk-makhluk lainnya, oleh sebab itu harus  disyukuri  dengan  menjaga,  merawat  dan  mengembangkan  potensi  yang dianugerahkan Allah kepada kita. Manusia dibekali dengan potensi fisik dan non- fisik  yang  lebih  lengkap  dan  unggul.  Manusia  dibekali  akal  dan  qalbu  (termasuk fuad dan bashirah) sehingga mampu menangkap fenomena ilmu pengetahuan dan menghasilkan teknologi untuk kesejahteraan hidupnya. Kesadaran akan anugerah yang luar biasa tersebut seyogyanya diwujudkan dalam etika kepada diri sendiri, antara  lain:  (1)  menggunakan  anugerah  fisik  dan  non-fisik  yang  dimiliki  agar
21 Nuraan    Davids  dan  Yusef    Waghid, Ethical  Dimensions  of  Muslim  Education ,  (Palgrave Macmillan, Switzerland, 2016), 8.
22 Mahmud Manan (ed), Akhlak Tasawuf , (IAIN Sunan Ampel Press, Surabaya, 2012), 108- 128.
berfungsi  secara  maksimal  dan  menghasilkan  kemanfaatan,  (2)  memberikan asupan gizi bagi perkembangan fisik dan non-fisik dengan yang halal dan thayyib, (3) menjaga dan merawat anugerah fisik dan non-fisik agar tetap dalam keadaan bersih, sehat dan tidak mengalami kerusakan, (4) menyalurkan kebutuhan fisik dan non-fisik secara wajar dan proporsional.
Ajaran Islam mengajarkan bahwa manusia memiliki kedudukan yang sama sekalipun  berbeda  ras,  suku,  dan  bangsanya.  Oleh  sebab  itu,  Islam  mengatur bagaimana  prinsip  persamaan  derajat  tersebut  dapat  terimplementasi  dalam kehidupan  dengan  memberikan  panduan  tentang  etika  terhadap  sesama.  Etika terhadap  sesama  diwadahi  dalam  konsep  hak  dan  kewajiban  sesama  manusia. Setiap  manusia  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  harus  berjalan  seimbang. Disamping  menikmati  hak-haknya  manusia  harus  melaksanakan  kewajibannya. Tidak dibenarkan merampas hak orang lain untuk mendapatkan kesenangan diri sendiri,  karena  itu  kita  dilarang  memiliki  sikap  egois  (ananiyah).  Berlaku  adil merupakan suatu etika yang dapat menjamin berlangsungnya hak dan kewajiban secara seimbang. Etika terhadap sesama juga dapat diwujudkan dengan memiliki sifat sajaah, hilm (menahan amarah), empati, simpati, dermawan, dan bijaksana.
Etika terhadap lingkungan merupakan perwujudan tugas manusia sebagai khalifatullah .  Manusia  merupakan  wakil  Allah  di  bumi.  Sebagai  wakil,  manusia berkewajiban  melaksanakan  tugas-tugas  ketuhanan  di  bumi,  seperti  menjaga, merawat  dan  melestarikan  kehidupan  dibumi  dan  menjauhkan  segala  bentuk kerusakan dan kehancuran bagi kehidupan di alam semesta ini. Bekal untuk dapat melaksanakan  tugas  tersebut  adalah  akhlak  mulia  atau  etika.  Etika  dalam kaitannya dengan lingkungan antara lain: (1) memanfaatkan dan memperlakukan lingkungan (alam, hewan, tumbuhan) secara wajar dan proporsional, (2) menjaga dan  tidak  merusak  habitat  dan  ekosistem  kehidupan,  (3)  melakukan  upaya perbaikan lingkungan agar terwujud kehidupan yang seimbang dan lestari.

## D.  Pembinaan Etika Islam
Dalam  kajian  etika  Islam  dijelaskan  bahwa  perbuatan  seseorang  itu dikendalikan  oleh  nafsunya.  Nafsu  memiliki  tiga  tingkatan, ammarah , lawwamah dan muthmainnah . Jika nafsu lawwamah yang dominan dalm diri seseorang, maka perilaku  yang  ditamilkan  cenderung  bersifat  kebinatangan.  Nafsu  lawwamah adalah  kelaziman  perilaku  hewan  yang  butuh  makan,  minum  dan  sex.  Perilaku manusia dalam memenuhi kebutuhan ini masih dianggap lazim. Yang tidak lazim adalah apabila manusia memiliki nafu ammarah, dapat juga disebut nafsu setan, nafsu ini mendorong manusia memakan bangsanya sendiri, melakukan genosida dll. dan hewan pun tidak melakukannya.
Konsep  ini  memiliki  kemiripan  dengan  teori  psikoanalisis  yang dikemukakan Freud, bahwa manusia itu dikendalikan oleh kediriannya yang teridiri dari id, ego dan superego. Dalam rangka memperbaiki perilaku seseorang, maka yang harus dilakukan adalah mengupayakan pindahnya nafsu dalam diri seseorang dari  level  rendah  kepada  level  tertinggi,  dari  ammarah  ke  lawwamah  atau muthmainnah, dari  id kepada ego  atau superego. Itulah tugas pendidikan  akhlak atau etika. Bukan berarti bahwa nafsu ammarah dan lawwamah tidak diperlukan sama sekali dalam kehidupan seorang muslim sebab dalam batas-batas tertentu justeru nafsu ammarah dan lawwwamah diwajibkan. Dalam keadaan perang atau mempertahan hidup, nafsu ammarah menjadi daya dorong untuk melawan musuh, tetapi  nafsu  ini  tidak  boleh  muncul  dalam  keadaan  normal.  Begitu  juga  nafsu lawwamah  juga  dibutuhkan  agar  kita  dapat  menyiapkan  generasi  penerus  yang mensyi’arkan Islam dan membawa rahmat bagi kehidupan.
Berdasakarkan konsep bahwa perilaku seseorang dikendalikan oleh nafsu ( ammarah,  lawwamah,  muthmainnah ),  maka  ilmuwan  muslim  menyimpulkan bahwa  metode  untuk  membentuk  perilaku  yaitu  dengan  mengekang  nafsu  atau meredam  hasrat.  Apa  yang  dapat  meredakan  nafsu?  Salah  satunya  adalah berpuasa.  Jadi,  mendidik  perilaku  seseorang  itu  salah  satunya  dengan  cara mengajaknya  melakukan  puasa.  Penggunaan  metode  puasa  ini  mendapat landasan naqli berupa hadits “ Wahai para pemuda,  barangsiapa di antara kalian yang mampu menikah, maka menikahlah. Karena menikah lebih dapat menahan
pandangan dan lebih memelihara kemaluan. Dan barangsiapa yang tidak mampu, maka hendaklah ia berpuasa; karena puasa dapat menekan syahwatnya (sebagai tameng) ” 23 .  Oleh  sebab  itu,  dalam  praktik  pendidikan  Islam,  seringkali  praktik berpuasa  secara  rutin  dilakukan  dengan  salah  satu  tujuan  yaitu  mengendalikan nafsu.  Hasrat  yang  dimiliki  seseorang  secara  otomatis  akan  dapat  mengalami penurunan  dengan  puasa.  Keinginan  untuk  mendapatkan  harta  melimpah, mendapatkan  kepuasan  sex,  memiliki  jabatan  atau  kekuasaan,  akan  dapat berkurang bahkan hilang seiring laku puasa yang dilakukan. Dengan puasa, daya dorong  nafsu  untuk  berperilaku  negatif  atau  menyimpang  semakin  lemah,  dan membuat seseorang dapat mengendalikan hasrat, keinginan dan perilakunya.
Lebih  jauh,  metode  membentuk  perilaku  moral  seseorang  itu  dapat ditempuh  dengan  zuhud  ( altruisme ),  berupaya  menjauhi  hal-hal  yang  bersifat keduniaan atau kebendaan. Berusaha sekuat tenaga untuk merasa cukup dengan kebutuhan minimal untuk hidup, menghindari perilaku konsumtif. Mengurangi untuk mendapatkan  kenikmatan  atau  kesenangan  ( pleasure ).  Proses  ini,  dapat bermanfaat  untuk  meredakan  sifat  tamak  atau  rakus  sehingga  tidak  tergiur  lagi dengan perilaku menyimpang demi mendapatkan harta benda.
Perilaku  asketik  seperti  uzlah  juga  dapat  menjadi  salah  satu  cara  yang digunakan untuk meredam nafsu dan menghilangkan keingingan untuk tenggelam dalam kenikmatan dunia. Uzalah sebagaimana dicontohkan Muhamammad SAW, dapat  digunakan  untuk  muhasabah  terhadap  diri  sendiri  maupun  masyarakat. Terhadap  diri  sendiri,  dengan  uzlah  kita  memiliki  kesempatan  untuk  merenungi perilaku  kita  selama  ini  sehingga  dapat  memperbaiknya.  Terhadap  masyarakat, uzlah  dapat  kita  jadikan  media  renungan  terhadap  problem  di  masyarakat,  dan setelah  kita  memiliki  kesiapan  untuk  terjun  kembali,  kita  dapat  melakukan perbaikan kehidupan masyarakat.
Selain peredaman nafsu sebagai metode pembentukan perilaku, metode lain yang direkomendasikan al-Ghazali adalah latihan ( riyadhah ) dan mujahadah.
23 Hadits diriwayatkan al-Bukhari
Al-Ghazali meyakini bahwa akhlak dapat berubah dengan cara  berupaya sekuat tenaga  ( mujahadah )  untuk  meninggalkan  sifat  dan  perbuatan  buruk,  sekaligus berlatih  sedikit-demi  sedikit  ( riyadhah) mempraktikkan  sifat  dan  perbuatan  baik sehingga menjadi kebiasaan. Al-Ghazali mencontohkan penanaman sifat pemurah, seseorang yang mengetahui bahwa sifat pemurah adalah akhlak mulia dan ingin memiliki sifat itu, maka ia harus mencoba memberikan hartanya kepada orang lain sekalipun dengan berat hati pada awalnya, selanjutnya membiasakan diri dengan praktik tersebut sehingga menjadi tabiat (kebiasaan). 24
Pembiasaan  perilaku  baik  sebagaimana  dikemukakan  al-Ghazali  sudah menjadi  pola  pembinaan  perilaku  di  keluarga  muslim.  Begitu  juga  di  lembaga pendidikan Islam, metode pembiasaan menjadi bagian tak terpisahkan dari sistem pendidikannya. Metode ini juga mendapatkan legitimasi dari filsafat behaviorisme yang memberikan landasan ilmiahnya sebagaimana teori-teori yang dikemukakan oleh Skinner, Pavlof maupun Torndike. Manurut behaviorisme, perilaku sesorang dapat dibentuk melalui conditioning atau habituating , dengan menerapkan aturan- aturan  yang  memberikan  penjelasan  (sosialisasi)  keharusan  berperilaku  sesuai dengan  norma  yang  ditetapkan,  diiringi  dengan  upaya  menjamin  kepatuhan terhadap aturan tersebut melalui reward and punishment.
Pembentukan  etika  dalam  diri  seseorang  menurut  konsep  Islam  dapat dilakukan  dengan  pemberian  contoh  atau  keteladanan.  Praktik  yang  dilakukan Rasulullah  dalam  membentuk  pribadi  para  sahabatnya,  yaitu  dengan  contoh penerapan  etika  oleh  Rasulullah  sendiri.  Begitu  mulia  etika  Rasulullah  sehingga Allah memujinya dalam Al- Qur’an; “ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu  uswatun  hasanah  (suri  teladan  yang  baik)  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah .” 25 Praktik  etika  Rasulullah  inilah  yang  mengilhami  para  sahabat  untuk merubah perilakunya agar selaras dengan etika Rasulullah yang merupakan etika Islam.
24 Al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din; Jilid III, 1046-1047.
25 QS. Al-Ahzaab: 21
Pembentukan etika dengan metode keteladanan ini mendapat pengakuan dari teori social-learning , yang menyatakan bahwa metode modelling (keteladanan) membentuk  sikap  seseorang  melalui  proses  asimilasi  atau  proses  mencontoh, dimana seseorang melakukan proses peniruan terhadap orang lain yang menjadi idolanya  atau  orang  yang  dihormatinya. 26 Metode  ini  dapat  diterapkan  dengan menggunakan prinsip belajar observasional dan imitasi. Belajar observasional yaitu belajar dengan mengamati orang lain, 27 sedangkan imitasi adalah belajar dengan meniru  sikap  dan  perilaku  orang  lain. 28 Agar  seseorang  dapat  bersikap  dan berperilaku  baik,  ia  diberi  kesempatan  sebanyak-banyaknya  untuk  mengamati perilaku-perilaku yang baik sehingga mereka mampu melakukan sesuatu yang baik pula. Sikap dan perilaku baik itu dapat diperoleh dari mengamati sikap dan perilaku baik  yang  ditampilkan  guru,  orang  tua  dan  teman  sebaya  serta  orang  lain  di sekitarnya.
Dalam teori belajar observational yang sering disebut dengan teori belajar sosial Albert Bandura mengatakan bahwa belajar terjadi sebab seseorang meniru perilaku orang lain, seperti guru mendemonstrasikan tatacara shalat yang benar, para siswa menirunya. Seseorang dapat belajar akan keberhasilan dan kegagalan orang  lain  yang  pada  akhirnya  seseorang  yang  meniru  dengan  sendirinya  akan matang  karena  telah  melihat  pengalaman-pengalaman  yang  dicoba  orang  lain. Konsep belajar observasional menyatakan bahwa seseorang dapat belajar dengan mengamati orang lain melakukan apa yang akan dipelajari. 29
Metode  lain  seperti  sosialisasi,  internalisasi,  dan  rasionaliasi  juga  patut diperhitungkan  dalam  membina  akhlak  peserta  didik.  Disamping  itu,  metode- metode  pembentukan  akhlak  melalui  afeksi,  menumbuhkan  empati  dan  simpati, memupuk sifat dan sikap peduli perlu dijadikan aternatif, agar keberhasilan dalam
26 Wina Sanjaya, Strataegi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan, (Kencana, Jakarta, Cetakan 6, 2009), 278.
27 Martinis  Yamin, Paradigma  Pendidikan  Konsruktivistik;  Implementasi  KTSP  &  UU  No.  14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen , (Gaung Persada Press, Jakarta, 2008),  141.
28 Hergenhahn B.R., dan Olson Matthew H., An Introduction to Theories of Learning , (Prentice HallInternational, Fifth Edition, 1997), 326.
29 Martinis Yamin, Paradigma Pendidikan Konsruktivistik; Implementasi KTSP & UU No. 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen , (Gaung Persada Press, Jakarta, 2008),  110.
membentuk  akhlak  dapat  ditingkatkan  keberhasilannya.  Secara  lebih  utuh pembinaan  akhlak  dapat  melalui  berbagai  domain  dalam  diri  seseorang,  baik domain  perilaku  ( moral  behavior ),  domain  akal  ( moral  thinking ),  maupun  domain hati ( moral feeling ).

## E.  Etika Privat dan Publik Perpektif Islam
Etika Islam memiliki dua dimensi, yaitu privat dan publik. Dimensi privat dan publik tersebut dapat diketahui dari tugas pencipataan manusia sebagai abdullah dan khalifatullah . Tugas sebagai abdullah bersumber dari Firman Allah; “ Dan tidak Aku (Allah) ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku ” 30 . Dalam ayat ini, Allah SWT memberi tugas manusia untuk menjadi abdullah dengan cara melaksanakan  ibadah  sebegai  perwujudan  ketundukan  dan  ketaatan,  seperti melaksanakan  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji.  Adapun  tugas  sebagai  khalifatullah diketahui  dari  firman-Nya; “ Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  khalifah  di muka  bumi ” 31 .  Tugas  sebagai  khalifah  yaitu  sebagai  wakil  Allah  di  bumi  yang membumikan  (mereaalisasikan)  sifat-sifat  Allah,  antara  lain  mencipatakan kesejahteraan bagi seluruh makhluk (tidak hanya manusia, melainkan juga untuk hewan, tumbuhan, dan makhluk lainnya) dan memelihara kelestarian alam.
Dalam  pandangan  penulis,  pengkajian  etika  privat  sebagai  perwujudan tugas abdullah telah jauh dilakukan oleh para ulama akhlak. Tata cara berakhlak kepada  Allah  telah  dirumuskan  secara  lebih  detail  dan  mendalam  dalam  suatu bidang  ilmu  tersendiri  yang  disebut  tasawuf.  Sebagai  cabang  dari  ilmu  akhlak, tasawuf  memberikan  berbagai  landasan  tentang  etika  seorang  muslim  dalam berkomunikasi dengan Allah SWT.
30 QS. Adz Dzariyat: 56
31 QS. Al-Baqarah: 30
Kesadaran bahwa tugas kekhalifahan juga harus ditunaikan seiring dengan kebutuhan manusia akan kelestarian kehidupan di bumi, maka akhir-akhir ini mulai dirumuskan pemikiran etika Islam terkait dengan lingkungan dan kebencanaan.
Dimensi  privat  dan  publik  juga  dapat  kita  temukan  dalam  ibadah  wajib ( mahdlah ). Zakat misalnya, merupakan ibadah yang ditujukan kepada Allah dengan maksud membersihkan jiwa dan harta kita sendiri, dan hal ini merupakan dimensi privat.  Tetapi  zakat  yang  merupakan  pemberian  harta  kepada  kaum  fakir  dan sejenisya,  merupakan  bantuan  untuk  orang  lain  yang  bersifat  sosial,  dan  hal  ini untuk menjamin kehidupan bersama agar serasi dan selaras (dimensi publik). Oleh sebab itu, dalam ibadah zakat terkandung etika privat dan sekaligus etika  publik. Secara aktual, kita menyaksikan bahwa banyak kalangan muslim kaya yang setiap tahun  membagikan  zakatnya  kepada  fakir  miskin  dengan  mengundang  ke rumahnya,  berdesak-desakan,  bahkan  terkadang  ada  yang  terjepit  hingga meninggal dunia. Terkadang kita menggap bahwa hal tersebut tidak bertentangan dengan  nilai-nilai  Islam,  akan  tetapi  justeru  pemberian  bantuan  yang  diberikan dengan cara demikian itu rawan dengan unsur riya dan tidak manusiawi, dan hal tersebut  tidak dibenarkan dalam Islam.  Akan  lebih elok  dan  sesuai  dengan  etika luhur  Islam  apabila  pihak  pemberi  zakat  yang  mendatangi  kaum  fakir  miskin dengan  tanpa  pemberitaan,  sehingga  terhindar  unsur  riya  dan  kerawanan  akibat kerumunan  massa,  cara  demikian  juga  dapat  memberikan  kebahagiaan  pihak kaum  lemah  sebab  diperlakukan  secara  beradab.  Apalah  artinya  berzakat  tetapi justeru menjauhkan diri kita dengan Allah dan hilang kedekatan sesama manusia, disebabkan oleh cara menunaikan zakat yang kurang menperhatikan nilai etika.
Etika  publik  menurut  Islam  juga  lebih  mengedepankan  kemaslahatan umum,  sehingga  penyaluran  zakat  yang  lebih  sesuai  dengan  etika  publik  adalah zakat yang dikelola secara produktif, bukan konsumtif. Zakat konsumtif yaitu zakat yang kita berikan secara langsung kepada pihak penerima dalam bentuk uang atau barang yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup seketika itu juga. Hal ini tentu membantu pihak yang lemah untuk memenuhi kebutuhan hidup sesaat, tetapi tidak dapat menjadi pemicu pengentasan kemiskinan. Berbeda jika zakat diberikan
dalam  bentuk  modal  kerja  atau  modal  usaha  serta  pelatihan  dan pendampingannya,  maka  zakat  dapat  berfungsi  sebagai  pemberdayaan  dan pengentasan kemiskikan. Inilah yang disebut dengan zakat produktif. Sayangnya, umat Islam belum memiliki kesadaran tersebut, sebab (1) kurang percaya terhadap lembaga  pengelola  zakat,  dan/atau  (2)  ingin  membagi  sendiri  zakatnya  dengan berbagai motiv yang menyertainya.
Selain zakat, ibadah puasa juga mengandung etika privat sekaligus etika publik.  Secara privat (individual) puasa bermanfaat untuk diri orang yang berpuasa sebab dengan puasa ia mendapatkan pahala, tetapi manfaat puasa yang lain dapat kita  ketahui  ternyata  seseorang  yang  berpuasa  itu  sedang  mendidik  diri  sendiri untuk memiliki kepekaan terhadap nasib buruk dari orang yang melarat sehingga memiliki empati dan simpati kepada orang yang membutuhkan.
Sebagaimana  telah  dibahas  di  atas,  bahwa  etika  Islam  antara  lain, menepati  janji.  Menepati  janji merupakan etika  yang  dapat  berlangsung  di  ruang privat  dan  ruang  publik.  Janji  yang  kita  berikan  kepada  seseorang  yang  tidak melanggar  ajaran  Islam  adalah  wajib  dipenuhi,  dan  pemenuhan  janji  kepada individu yang kita beri janji ini dapat disebut sebagai etika privat. Selain itu, terdapat kewajiban  pemenuhan  janji  yang  bersifat  publik,  misalnya  janji  politik  saat kampanye,  maka  seorang  yang  terpilih  dapat  dianggap  beretika  jika  ia  menepati janji-janji politiknya, sebaliknya jika ingkar terhadap janjinya kepada publik maka ia dianggap tidak memiliki etika publik.
Dalam  kaitannya  dengan  etika  publik  lainnya,  seorang  pemimpin  mesti memberikan layanan humanis dan prima, memiliki kepedulian yang tinggi terhadap nasib  rakyatnya,  mengupayakan  sekuat  tenaga  keadilan  dan  kesejahteraan bersama,  memberikan  kedudukan  yang  sama,  egaliter,  transparan,  akuntabel, bertanggungjawab,  dan  sederet  keharusan atau  kewajiban  lainnya  yang  melekat kepada  jabatan  pemimpin.  Itulah  etika  publik  yang  seharusnya  dilakukan  oleh setiap orang yang menyandang jabatan publik.
Etika  Islam  yang  lain  adalah  jujur,  tidak  bohong.  Implementasi  nilai kejujuran  sebagai  pejabat  publik,  seorang  pemimpin  seyogyanya  menciptakan
sistem yang menjamin terwujudnya transparansi dan akuntabilitas publik, sehingga dapat  dijamin  tidak  ada  korupsi  atau  penyimpangan  lainnya.  Kontrol  masyarakat terhadap  penggunaan  dana  masyarakat  juga  dapat  dilaksanakan.  Hal  ini  akan bermanfaat untuk mendorong partisipasi masyarakat dalam pembangunan sebab tidak  ada  keraguan  atas  pengorbanan  (pajak  atau  lainnya)  yang  diberikan.  Jika sebaliknya  yang  terjadi,  pengeloaan  keuangan  publik  tidak  tranparan  dan  tidak akuntabel, justeru melahirkan sikap apatis yang menyebabkan masyarakat enggan berpartisipasi dalam pembangunan.
Implementasi  etika  publik  ini  dalam  perilaku  kehidupan  menjadi  penting sebab  pertanggungjawabannya  tidak  hanya  di  dunia  tetapi  juga  di  akherat. Penegasan terhadap pertanggungjawaban etika publik  ini  dijelaskan pada hadits Nabi; “ setiap pemimpin akan dimintai pertanggungjawaban (kullukum masulun an raiyyatih )” 32 .
Etika  privat  dan  publik  mesti  dijalankan  secara  bersama-sama.  Sebab diyakini etika privat dapat melahirkan kesalehan individual, etika publik melahirkan kesalehan  sosial.  Kesalehan  individu  merupakan  cermin  dari  pelaksanaan  tugas sebagai abdullah, dan  kesalehan  sosial  sebagai  perwujudan  dari  pelaksanaan tugas sebagai khalifatullah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin, (1992), The Idea of Universality of Ethical Norm in Ghazali and Kant, Ankara, Turkiye Diyanet Vakfi
Al-Aidaros, Al-Hasan, Faridahwati Mohd. Shamsudin & Kamil Md. Idris, Ethics and ethical theories from an Islamic perspective, dalam International Journal of Islamic Thought , Volume 4 tahun 2013
al-Ghazali, Muhammad Ibn Muhammd, (t.t) Ihya Ulum al-Din, Beirut, Daru al-Fikr
32 Hadits diriwayatkan Al-Bukhari.
Amin, Ahmad, (1929), Kitab al-Akhlaq, Kairo, Dar al-Mishriyah Barrow, Robin, (2007), An Introduction to Moral Philosophy and Moral Education , New York, Routledge
Bruinessen, Martin van, (2012), Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, Yogyakarta,
Gading Publishing
Davids,  Nuraan  dan  Yusef  Waghid,  (2016), Ethical  Dimensions  of  Muslim Education , Switzerland, Palgrave Macmillan
Glasse, Cyril, (2001) Ensiklopedi Islam Ringkas , Raja Grafindo Persada, Jakarta Hamka, (1992), Pandangan Hidup Muslim , Jakarta, Bulan Bintang Harun Nasution, (1998), Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran , Bandung, Mizan
Hergenhahn  B.R., dan  Olson  Matthew  H.,  (1997), An  Introduction  to  Theories of Learning , Newtork, Prentice HallInternational
Miskawaih, Ibnu, (1934), Tahdzib al-Akhlaq wa al-Tathhir al-Araq, Mesir, Al- Mathba’ah al-Mishriyah
Munawwir, A.W., (1984), Kamus Al-Munawwir , Pustaka Progressif, Yogyakarta Nata, Abuddin, (2002), Akhlak Tasawuf, Jakarta, Raja Grafindo Persada Rapar, Jan Hendrik,(1996), Pengantar Filsafat ,  Yogyakarta: Kanisius
Sanjaya,  Wina,  (2009), Strataegi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses Pendidikan, (Kencana, Jakarta, Cetakan 6, 2009), 278.
Shaliba, Jamil, (1978) al Mu'jam al Falsafi , Dar al Kitab al Mishri, Mesir Widana, Gusti Ngurah Oka, Sudarso Kaderi Wiryono, Mustika Sufiati Purwanegara, dan Mohamad Toha, (2014), Measuring Islamic Business Ethics Within Indonesia Islamic Banks , dalam GJAT , Volume 4 Desember 2016
Yamin,  Martinis,  (2005), Paradigma  Pendidikan  Konsruktivistik;  Implementasi KTSP & UU No. 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen , Jakarta, Gaung Persada Press
Zubair, Achmad Charris, (1980), Kuliah Etika, Jakarta, Rajawali Press