## KONSEP PEMIKIRAN MOHAMMED ARKOUN DALAM AINA HUWA ALFIKR AL-ISLĀMIY AL-MU’ĀSHIR
Oleh:
Ruslan Rasid( ruslanrasyid61@gmail.com ) , Hilman Djafar (hilman.djafar@gmail.com) Program Pascasarjana Pendidikan Agama Islam- STAIN Sorong-Papua Barat

## ABSTRAK
Pemikiran  Mohammed Arkoun dalam karyanya yang monumental yaitu “aina huwa al- fikr  al-islāmiy”    terinspirasi  oleh  dua  tokoh  cendekiawan  muslim  yang  tersohor  pada zamannya,    yakni  Imam  Ghazali  dan  Ibn  Rusyd.  Karya  Arkoun  ini  menjadi  gagasan  yang memacu    semangat  muslim  kontemporer  untuk  berpikir  maju  dengan  menggunakan  segala potensi  yang  dimiliki  sehingga  mampu  menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang  dapat menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  zaman  atau  dalam  bahasa  keagamaan  disebut dengan shālihun  likulli  makānin  wa  shālihun  likulli  zamānin .  Selain  itu  pula,  konsep pemikiran  dalam  karya  tersebut  ditujukan  terutama  untuk  membuka  cakrawala  pemikiran Islam Arab yang luas, dan dapat dijadikan metode dalam memahami ilmu sosial kontemporer berdasarkan  pandangan  Islam.  Salah  satu  usaha  yang  ditempuh  oleh  Mohammed  Arkoun adalah  mengkonsolidasikan  metodologi  historis  modern  dengan  pemikiran  Islam  klasik, karena bagi Arkoun hal tersebut adalah satu-satunya cara untuk mencapai pemahaman ilmiah tentang  realitas  historis  masyarakat  Islam.  Dampak  yang  dirasakan  adalah  hilangnya  semua perselisihan,  baik  hal  itu bersifat  ras  maupun madzhab.  Beberapa  arah pemikirannya adalah sebagai  berikut:  1)  Cara  Arkoun  memprespektifkan  dirinya  sendiri;  2)  Agenda  yang  harus dijalankan di antaranya adalah membangun Islamologi terapan/islāmiỹāt tathbȉqhiỹah dengan mencoba  menerapkan  metodologi  ilmiah  pada  Alquran;  3)  Cara  Barat  (alGharb)  mengenal Islam;  4) Kembali pada titik awal;  5) Sekularisme dan Islam; 6) Islam, Sains, dan Filsafat; 7) Islam dan Hak Asasi Manusia; 8) Sufisme; 9) Nasionalisme Eropa; 10) Berpikir terbuka.
Kata kunci: Arkoun, Islam kontemporer, konsep, ilmu social.

## ABSTRACT
Mohammed  Arkoun's  thought  in  his  monumental  work,  "aina  huwa  al-fikr  al-islāmiy" was  inspired  by  two  famous  Muslim  intellectuals,  Imam  Ghazali  and  Ibn  Rusyd.  Arkoun's work is an idea that spurs the spirit of contemporary Muslims to think ahead by using all the potential they have so that it can make Islam a religion that can adapt to the development of the times or in religious language called shālihun likulli makānin wa shālihun likulli zamānin. In  addition,  the  concept  of  thought  in  the  work  is  aimed  primarily  at  opening  up  broader horizons  of  Arabic  Islamic  thought,  and  can  be  used  as  a  method  of  understanding contemporary  social  science  based  on  Islamic  views.  One  effort  undertaken  by  Mohammed Arkoun  is  to  consolidate  modern  historical  methodology  with  classical  Islamic  thought, because for Arkoun that is the only way to achieve a scientific understanding of the historical reality  of  Islamic  society.  The  perceived  impact  is  the  disappearance  of  all  disputes,  both racial and religious. Some of the directions of his thinking are as follows: 1) Arkoun's way of perceiving  himself;  2)  Agendas  that  must  be  implemented  include  building  an  applied Islamology / islāmiỹāt tathbȉqhiỹah by trying to apply scientific methodology to the Koran;
3)  The  Western  way  (alGharb)  knows  Islam;  4)  Return  to  the  starting  point;  5)  Secularism and Islam;    6) Islam, Science and Philosophy;    7) Islam and Human Rights;   8)  Sufism; 9) European nationalism; 10) Think openly.
Keywords: Arkoun, contemporary Islam, concepts, social science

## PENDAHULUAN
Salah satu di antara kelemahan para teolog klasik adalah ketidak mampuannya menjawab  segala  tantangan  realistik  yang terjadi jika hal tersebut dihadapkan dengan realita  sosial  empiris  yang  tumbuh  sesuai dengan perkembangan zamannya.
Sehingga literatur yang ada atau pemikiran yang  telah  menjadi  dotrin  keagamaan terasa  kering  dan  kaku  serta  jumud. Kehadiran  Arkoun  menjawab  seluruh kegersangan  yang  terjadi  terlebih  dalam implementasi  agama  dalam  kehidupan bersosial  masyarakat  pada  umumnya dengan  mencoba  membangun  kembali melalui pembacaan ulang pemikiran islam secara konferehensif baik hal tersebut yang berkaitan dengan konsep ketuhanan,
ibadah, sosial/ mu‟amalah dan lain sebagainya.  Sehingga  menurut  Arkoun tidak  boleh  ada  pemisahan  antara  yang bersifat  konseptual  (teori)  dan  aktual (praktek) dalam beragama (Latif.M. 2013 ) salah  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk mempertemukannya adalah melalui pendekatan  dialog  (Dahlan.  2011)  dan studi  kritis  (Ma’ruf.  2015)  memberikan pencerahan/ al-Tanwir bukan  pemalsuan/
al-Tazwir (Mahmuddin.  2015)  sehingga mampu  membawa  masyarakat  ke  arah
yang  lebih  maju  dan  berkembang  yang diistilahkan  dengan „aql  al-Anwār 1 /raison des lumieres (Arkoun.1995).
Sehingga  dalam  paper  ini  ingin mengungkapkan secara subjektif mengenai bagaimana gagasan atau pemikiran Arkoun  dalam  karyanya “aina  huwa  al- fikr al-islāmiy”. Yang tersusun dalam 220 Halaman yang dibagi ke dalam 10 chapter mulai  dari muqaddimah /pengantar  hingga kepribadian dan perpolitikan dalam wacana  islam  kontemporer/ al-akhlaq  wa al-siyasah  fi  al-Islaam  al-Mu‟ashir. Yang tentunya  dalam  menelaah  ini  selain pemahaman  secara  subjektif,  mencoba pula  memadukan  dengan  wacana  terjadi era kontemporer saat ini.

## PEMBAHASAN
Cara
Arkoun Memprespektifkan Dirinya Sendiri
Apa yang dilakukan oleh Mohammed  Arkoun  terlihat  hampir  sama dengan  apa  yang  diperjuangkan  oleh Michel  Foucault,  Pierre  Bourdieu  dan Francois  Fourier  yakni  membawa revolusi epistemologis dan sistematis dalam pemikiran  Perancis  (Shaleh.K.  2003).
Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum, Volume. 19. Nomor 1. Maret 2019 Hal : 43-55
Adapun    Mohammed  Arkoun  merevolusi dalam pemikiran Islam dan Arab (Afandi.M.  2015),  yang  lahir  di  era Orientalisme  klasik.  Mohammed  Arkoun telah melakukan studi sejarah dan antropologis serta mencoba untuk memadukan  beberapa  pendekatan  pada tradisi/ al-Turāts Arab-Islam.  sebagaimana sama  halnya  yang  diterapkan  oleh  para cendekiawan  Perancis  pada  era  tradisi Eropa-Kristen.  Dan  Arkoun  pada  awalnya dipengaruhi  oleh  Briggs  Blacher,  seorang profesional di bidang filologi. Mohammed Arkoun belajar darinya metodologi investigasi  dan  pengecekan  teks  dan membandingkannya  satu  sama  lain  dan mempelajarinya  dengan  cara  historis,  dan tidak  hanya  bahwa  arahnya  berganda sebagai hasil dari keingintahuan pribadinya  dan  bacaannya  yang  luas.  Dan ada  hal yang  menarik  dalam  diri Muhammed  Arkoun  tampaknya  tidak dipengaruhi oleh pemikiran tertentu.

## Agenda Arkoun
Muhammad Arkoun bertujuan untuk  membangun  "Islamologi  terapan" (Hasib.K. 2014) dengan mencoba menerapkan  metodologi  ilmiah  pada Alquran,  termasuk  yang  diterapkan  pada teks-teks  Kristen,  yang  menjadikan  teks agama  sebagai ujian  kritik historis komparatif,  analisis  dekonstruksionis,  dan perenungan  filosofis  tentang  produksi
makna.  Dan  ekspansi  dan  transformasi. Arkoun  telah  menempatkan  proyek  ini dalam  studi  Islam  untuk  kepentingan  para peneliti Arab dan Muslim pada umumnya, terutama  proyek  yang  berkaitan  dengan penelitian  dalam  teks-teks  agama  pada umumnya. Ini adalah  proyek yang terutama didasarkan pada peng- identifikasian fenomena keagamaan sampai  fenomena  keagamaan  diselesaikan pada  cakrawala  yang  lebih  luas  daripada cakrawala Islam. Khususnya cukup melihat  sejarah  Islam  sebagai  agama, sebagai  kerangka  kerja  intelektual  tanpa memperhitungkan apa yang terjadi dan apa yang  terjadi  dalam  agama  lain.  Proyek Arkoun membuka pintu yang lebih luas ke sejarah agama jika kita mulai dari Alquran dan  dari  logikanya  yang  mengangkat masalah  sejarah  bertahan  hidup.  yaitu, bagaimana  kita  menjalani  hidup  kita sebagai  orang  percaya  yang  menerima firman  Allah  sampai  kita  menerapkannya dalam  kehidupan  kita.  Diketahui  bahwa gagasan  keselamatan  ada  dalam  Taurat bersama  Musa  dan  para  nabi  yang disebutkan oleh Al Qur'an. Ini membutuhkan  perhatian  pada  sejarah spiritual, yang berbeda dari sejarah politik, ekonomi,  sosial  dan  budaya.  Sejarah spiritual  berhubungan  dengan  kebutuhan akan Firman Tuhan pada manusia.
Mohammed Arkoun berfokus pada kebutuhan untuk memahami Alquran yang
terbuka  untuk  manusia  dan  bagi  orang- orang  yang  beriman  pada  khususnya prospek  untuk  refleksi  pemahaman  dan alasan.  Salah  satu  contohnya  adalah terapan  yang  dilontarkan  oleh  Arkoun seperti pertanyaan ayat suci "Apakah Anda tidak  berpikir?"  dan  "Apakah  Anda  tidak mengerti?" dalam Al-Qur'an tetapi pemikiran  yang  diperluas  semacam  ini telah dipinggirkan dan dipersempit. Sehingga kurang mengambil ibrah/ pelajaran  terhadap  diskusi/dialog  Al- Qur’an di  atas. kemudian lebih lanjut  lagi terkait  Al-Qur’an  Mohammed  Arkoun mengajak  kembali  untuk  me-dekonstruksi pemahaman  dalam  membaca  Al-Qur’an (Wekke.I.S. 2017).
Melalui  pendekatannya,  Arkoun mampu  membentuk  ide  yang  akurat tentang  evolusi  sejarah  Islam.  Dalam  hal ini, Arkoun mengakui keberadaan beberapa  doktrin  yang  muncul  dalam Islam  selama  sejarah  negara-negara  Bani Umayyah  dan  Abbasiyah.  Ada  kebebasan yang  diberikan  dalam  Islam  awal  (dalam awal  abad  ke-4  hijriyyah),  di  mana  umat Islam menikmati cukup banyak kebebasan berpikir,  kebebasan  berdebat  dan  Berkat ini,  ada  banyak  posisi  intelektual,  dan dengan demikian banyak doktrin terbentuk dalam ilmu bicara, yurisprudensi dan ilmu- ilmu  lainnya  (Marni.  2002).  Ada  banyak arahan  karena  Al-Qur'an  penuh  makna yang tidak bisa ditentukan dalam satu arah
saja. Terlebih lagi, doktrin-doktrin ini telah berkembang  dalam  situasi  politik  dan politik  selalu  memainkan  peran  dalam memandu  penelitian  keagamaan.  Negara selalu  tertarik  pada  agama  sehingga legitimasinya  dapat  diperoleh  dari  pihak berwenang.  Penggunaan  politis  dari  sisi keagamaan ini telah menghasilkan banyak masalah, dan masalah ini harus dipertimbangkan. Terutama berkenaan dengan ekstremisme untuk melihat bagaimana,  di  bawah  kendali  apa  pun, beberapa  doktrin  menjadi  ekstremis  dan terpisah.

## Kembali Pada Pengetahuan Titik Awal
Tentang masalah pengetahuan, Muhammad  Arkoun  dihadapkan  pada  dua posisi:  yang  pertama  melihat  kembali  ke Abad  Pertengahan  dan  mempertahankan nilai-nilai  spiritual  pada  zaman  itu.  Dan yang  kedua  mencoba  untuk  mengambil pelajaran  dan  pelajaran  dari  revolusi epistemologis  dengan  Revolusi  Perancis. Dan  untuk  posisi  terakhir  ini,  ada perpecahan,  yang  paling  mutakhir  adalah revolusi  ini,  dan  keruntuhan  itu  pada dasarnya bersifat politis. Revolusi Perancis adalah  peristiwa  politik  yang  bersifat epistemologis di mata Muhammad Arkoun,  dan  perpecahan  politik  dicapai setelah realisasi pengetahuan pecah.
Dalam pandangannya, pembebasan kondisi  manusia  adalah  masalah  baru, meskipun  ada  beberapa  unsur  dan  benih dalam  warisan  Islam  dan  konstitusi monoteistik  lainnya  (Black.  2006).  Sistem pemikiran  memiliki  sejarah  dan  proses, dan mereka memiliki permulaan, asal usul, proses  evolusi  dan  proses  perubahan menuju  kemajuan  atau  kemunduran,  dan ini  adalah  hukum  kehidupan  dan  alam semesta.  Dan  permintaan  untuk  membaca kembali  teks-teks  agama  dasar  namun bukan berarti Mohammed Arkoun meremehkan  pengalaman  dan  kejeniusan para  pendahulu  atau  mengabaikan  ajaran teks-teks  agung  dan  upaya  para  penafsir. Tetapi  yang  diharapkan  dari  pembacaan ulang  ini  adalah  dengan  tujuan  untuk mempertimbangkan  masalah  perubahan dalam  bidang  pengetahuan  Manusia  dan sejarah manusia.
Mohammed  Arkoun  menganggap bahwa  tidak  dapat  disangkal  bahwa  ada pertentangan  antara  teks-teks  besar  yang tampaknya  transenden  dan  tidak  berubah dan  antara  perubahan  dan  perubahan sejarah manusia (Arkoun. 2012). Mungkin salah  satu  aspek  paling  mencolok  dari konfrontasi  ini  adalah  bahwa  pemikiran Islam  yang  berlaku  menolak  semua sejarah.  Di  mata  Arkoun,  sejarah  dan realitas  masih  berbohong,  menolak  untuk mempertimbangkannya,  karena  ia  berdiri di  atas  kenyataan.  Dalam  pandangan
Muhammad Arkoun, seseorang seharusnya tidak  hanya  mempertimbangkan  agama dalam  prinsip-prinsipnya  yang  tinggi  dan luhur,  tetapi  juga  melihat  sejarah  dan bagaimana agama diterapkan. Dan bagaimana  itu  dipahami?  Bagaimana  itu dilakukan? (Meuleman.1996)
Cara Barat ( al-Gharb ) Mengenal Islam Mohammed Arkoun bertanya- tanya  apakah  mungkin  untuk  berbicara tentang  keberadaan  pengetahuan  ilmiah tentang Islam di Barat? (Arkoun, 1995) Ini adalah  pertanyaan  tentang  validitas  dan objektivitas dalam pandangan Barat tentang  Islam.Bukan  rahasia  lagi  bahwa modernitas  dunia  baru-baru  ini  dalam beberapa  hal  mempengaruhi  beberapa kepentingan  vital  Barat  di  sejumlah wilayah  di  dunia.  Dan  reaksi  yang ditimbulkannya  telah  dihidupkan  kembali dan  imajinasi  Barat  yang  negatif  tentang Islam dan lebih dari sebelumnya. Imajinasi Barat  ini,  yang  telah  menjadi  masalah terhadap  Islam  sejak  1950-an,  telah dikuras  semua  kekuatan  dan  dominasi media, terutama karena peristiwa kekerasan  gerakan  pembebasan  nasional dan  gerakan  protes  dan  pemberontakan yang  lazim  dalam  masyarakat  Muslim pada  saat  itu.  Ada  kebingungan  serius dalam pembentukan imajinasi Barat tentang  Islam  (Nahadi.2011),  terutama karena  semua  masalah  politik,  ekonomi,
sosial  atau  budaya  semuanya  dikaitkan dengan Islam. Dengan demikian, kebingungan  antara  Islam  sebagai  agama dan  Islam  sebagai  kerangka  historis  untuk kristalisasi  budaya  dan  peradaban  adalah sesuatu yang disembah, rumit atau rumit.
Dalam hal ini, Mohammed Arkoun memusatkan  perhatian  pada  kebutuhan untuk  memahami  tragedi  historis  di  mana umat  Islam  telah  menggelepar  karena mereka tiba-tiba dan secara keras bertabrakan  dengan  peradaban  material dan  modernitas.  Baik  revolusi  sosialis maupun  revolusi  Islam  tidak  diizinkan untuk  mempersiapkan  persiapan  revolusi Perancis  pada  abad  ke  18.  Mereka  tidak mempersiapkan  mereka  melalui  gerakan besar  kritik  filosofis  dan  ilmiah  dari warisan  agama,  dan  kemudian  mengkritik praktik  politik  sistem  budaya  yang diwariskan  dan  masalah  pengetahuan. Secara  umum.  Dan  dengan  demikian akumulasi non-pemikiran dalam pemikiran Islam dan Arab.
Sementara Barat telah terlibat sejak tahun  enam  puluhan  dalam  mencari bentuk-bentuk  baru  modernitas,  maka dunia  Islam  yang  sebaliknya,  kembali modernitas, tetapi memasuki tahap penggunaan  Islam  sebagai  alat  untuk menyamarkan  tindakan  dan  lembaga  dan kegiatan  budaya  dan  pendidikan  yang terinspirasi oleh model Barat .

## Sekularisme dan Islam
Mohammed  Arkoun  menganggap sekularisme  sebagai  proyek  yang  dibuat oleh  masyarakat  Barat,  yang  melaluinya masyarakat Barat bergerak menuju kemajuan  dan  modernitas.  Sekularisme dalam  konsepsi  Arkoun  tidak  berarti penghapusan  agama,  tetapi  mengakhiri invasi wacana  ideologis masyarakat. Arkoun  mengaitkan  alasan  kesuksesan sekularisme (Husaini.2005) di Barat dengan tiga hal:
1. Ikatan  yang  terjadi  dalam  konsep pemikiran
2. Peran Bisnis
3. Revolusi  Marxis-Leninis  melawan komunitas agama
Muhammad  Arkoun  percaya  bahwa Islam  itu  sendiri  tidak  tertutup  untuk sekularisme. Dalam pandangannya, masyarakat  Muslim  telah  mengalami pengalaman  sekuler  sepanjang  sejarah. Abad  keempat  hijriyyah  dikenal  sebagai gerakan  budaya  penting  yang  mampu mengatasi  pembatasan  yang  diberlakukan oleh  otoritas  agama.  Arkoun  melihat bahwa  komunitas  Muslim  mendefinisikan sekularisme  di  hadapan  Mu'tazilah  ketika Muawiyah  merebut  kekuasaan  politik Setelah  kemenangannya,  para ulama melucuti  dia  dari  legitimasi  agama.  Dan dengan  demikian  membentuk  ideologi ukuran  yang  memberikan  penguasa  hak
atas  segala  sesuatu  atas  nama  agama. Arkoun  menegaskan  bahwa  ini  hanya tindakan realistis yang tidak ada hubungannya  dengan  legitimasi  tidak  sah. Arkoun  juga  mengakui  bahwa  dikabarkan bahwa  Islam  tidak  mengetahui  perbedaan antara  agama  dan  dunia  (atau  antara spiritual  dan  duniawi)  yang  salah.  Dalam hal  ini,  Arkoun  menyesalkan  fakta  bahwa masyarakat  Islam  dan  Arab  masih  tetap sekuler dan tidak tahu arti positifnya

## Hubungan Antara Islam Sains  Filsafat
Diketahui  bahwa  sains  tidak  lepas dari  filsafat  Yunani  dan  Arab  pada  Abad Pertengahan.  Para  filosof  aristotelian dikaitkan dengan metafisika, dan kedokteran  adalah  bagian  dari  filsafat, sebagaimana  ditekankan  Ibn  Sina  dalam at-Tibb dan Yabir Ibn Hayyan menekankan  hubungan  kimia  dengan filsafat.  Penelitian  ilmiah  juga  tampaknya tidak  mengalami  hambatan  agama  di bidang Islam. Alquran mendesak sains dan pengetahuan  tidak  hanya  meningkatkan keimanan  dan  menguatkan  Muslim,  dan itu  menerangi  tanda-tanda  simbolis  dan tanda-tanda yang terkandung dalam Alquran. Berbagai ilmu telah menyaksikan pertumbuhan  dan  kemakmuran  di  antara orang-orang Arab, yang telah diuntungkan oleh  Barat-Kristen  sejak  abad  ke-12. Bahkan, kata Arkoun, penghentian gerakan  besar  pengetahuan  ilmiah  ini
bukan karena otoritas kontrol dan hegemoni teologis tetapi karena perubahan dalam  kerangka  kerja  politik  dan  sosial pengetahuan di dunia Muslim dari abad ke sebelas ke dua belas (Muqtada, 2017).

## Islam dan Hak Asasi Manusia
Pandangan  Barat  tentang  Islam masih  berpendapat  bahwa  Islam  menolak modernitas  dan  hak  asasi  manusia  dan mendorong kekerasan dan terorisme (Wahid.  2006).  Intelektual  Muslim  telah berkontribusi  pada  konsolidasi  pandangan ini,  setidaknya  karena  mereka  belum benar-benar dan secara efektif membantahnya.  Faktanya, dunia Arab dan Islam  telah  pensiun  dari  tidur  historisnya pada  masa  lalu  yang  mulia  dan  telah melihat  kejatuhannya  setelah  menemukan atau menemukan kembali ukuran kesenjangan  yang  memisahkannya  dari Barat  dalam  hal  nilai  material,  industri, teknologi, intelektual, dan sosial. Kebebasan  dan  hak  asasi  manusia.  Tetapi Islam  telah  bekerja  untuk  membangun landasan hak asasi manusia dan sejak awal (Tambunan.  2003).  Tuhan  menciptakan kita  bebas  dan  perbudakan  tidak  dapat diterima  untuk  tujuan  politik  atau  tujuan lainnya.  Memang,  tanda-tanda  pertama hak  asasi  manusia  termasuk  dalam  agama monoteistik  (Yudaisme,  Kristen,  dan Islam). Namun, manusia menyimpang dari mereka  karena  konflik  sejarah  atau
menafsirkannya secara salah, secara paksa dan sempit.
Sehingga menurut Arkoun terkait hak asasi manusia/ huqhūq al-Insān ini adalah::
1. bahwa  Islam  telah  memberi  umat manusia  hukum  yang  ideal  untuk  hak asasi  manusia,  empat  belas  abad  yang lalu
2. Hak  asasi  manusia  ini  berakar  pada keyakinan  yang  teguh  bahwa  hanya Tuhan  yang  menjadi  pembuat  hukum dan asal dari semua hak asasi manusia.
3. Karena  asal  usul  hukum  ini,  tidak  ada pemimpin politik, penguasa atau badan apa  pun  yang  dapat  menghapus, melanggar  atau  mengubah  hak  asasi manusia  yang  telah  diberikan  Tuhan kepadanya.
Dalam  pandangan  Arkoun,  apa yang  menghalangi  masalah  hak  asasi manusia  dalam  masyarakat  Arab-Muslim adalah  sifat  sistem  politik  dan  cara pembentukan  dan  komposisi  (Zein.  2015) pasca  kemerdekaan  dunia  arab.  Sehingga langkah yang harus diambil untuk memperbaiki hal tersebut adalah membaca  kembali  proses  pembentukan hukum  Islam  (Syariah).  Secara  umum, Arkoun menganggap hukum agama sebagai  mandat  dari  teks  agama,  dan dengan  demikian  membayangkan  bahwa penilaian yang dihasilkan adalah ilahi, dan karena itu tidak ada otoritas manusia yang
dapat  memodifikasinya  atau  mengem- bangkannya agar sesuai dengan persyaratan  keadaan  dan  kondisi  baru.  Ini adalah  dilema  besar,  ini  menegaskan bahwa  sangat  penting  untuk  membaca kembali  buku-buku  yurisprudensi  yang dianggap  sebagai  dasar  hukum  Islam (Syariah).  Dalam  pandangannya,  tidak seperti kebanyakan Muslim, syariah bukanlah  hukum  ilahi  langsung,  tetapi merupakan hasil dari proses sejarah murni pengembangan manusia berdasarkan Alquran,  Hadits,  dan  biografi  Nabi  pada abad  pertama  dan  kedua  pasca  hijrah. Arkoun menganggap pembacaan ulang ini sangat  sulit  karena  kepercayaan  bahwa hukum  Islam  (Syariah)  adalah  asal langsung Tuhan dan tidak ada hubungannya  dengan  evolusi  historis manusia,  ahli  hukum  dan  hakim.  Gagasan sentral  Muhammad  Arkoun  dalam  hal  ini tetap  bahwa  dalam  sejarah  Islam,  struktur teologis,  hukum,  dan  legislatif  telah ditemukan membekukan ajaran-ajaran Alquran  yang  terbuka,  kaya  dan  beragam, yang  manusia  dapat  renungkan  dan renungkan  hingga  Hari  Penghakiman. Oleh karenanya membutuhkan cara terbaru untuk  menerjemahkan  wahyu  (El  Mawa M. 2018)
Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum, Volume. 19. Nomor 1. Maret 2019 Hal : 43-55

## Sufisme
Mohammed Arkoun percaya bahwa tasawuf adalah aliran asketisme (Hardman B.  2012),  arus  intelektual  yang  memiliki kosakata  linguistik  dan  teknis  serta memiliki  pidato  dan  teori  yang  berbeda. Pengalaman  sufi,  dalam  arti  metode keagamaan,  menggunakan  ritual  individu dan kolektif untuk membuat tubuh dan roh saling  terkait  dan  berkontribusi  pada proses  perwujudan  kebenaran  spiritual, yang  ditemukan  dalam  berbagai  agama. Meditasi sufi adalah latihan individu  yang terlepas  dari  ritual  dan  tugas  kelompok. Islam  menyukai  komunikasi  langsung antara  orang  beriman  dan  penciptanya tanpa  mediasi.  Sehingga  terkadang  salah mempresepsikan  suatu  definisi  kebenaran spritual tadi dan berdampak buruk baginya atau  dapat  dikatakan  tradisi  budaya  dan arus  intelektual  berpotongan  seperti  Al- Hallaj  tokoh  sufiism  yang  dieksekusi setelah ungkapannya yang terkenal yaitu "I am  the  Right"/ Ana  al-Haqq (Jonwari. 2013).
Ada  sisi  sosial  dan  politik  dari gerakan  Sufi,  karena  pelanggan  terdekat dengan para Sufi adalah orang-orang yang terkait  dengan  media  yang  hancur  dan kelompok-kelompok  yang  terpinggirkan. Hubungan  antara  tasawuf  dan  kelas pekerja  setelah  abad  kesebelas  telah berevolusi  menuju  hubungan  tasawuf dengan  oposisi,  dan  pada  abad  ke-13  itu
berkembang  menjadi  hubungan  dengan Almoravids  lokal  dan  orang-orang  benar. Di mata Muhammad Arkoun, kemenangan tren  sufi  setelah  abad  ke-13  dikaitkan dengan  runtuhnya  peradaban  Arab-Islam dan  ke  tahap  penurunan.  Selama  Barat tahu  tentang  Islam  yang  Maha  Kuasa, maka  itu  adalah  citra  negatif  dari  agama Islam,  sehingga  tidak  mengherankan bahwa  Islam,  Muslim,  dan  pikiran  Islam dituduh memiliki ketergantungan, kemalasan,  kebuntuan,  dan  kepatuhan pada  apa  yang  tertulis.  Semua  interpretasi dan  misinterpretasi  ini  masih  diganggu hingga  hari  ini  oleh  imajinasi  barat  Islam, fantasi imajiner Islam. Mohammed Arkoun  berfokus  pada  fenomena  yang dianggap  perlu  untuk  dipelajari,  yaitu kegagalan  pemikiran  ilmiah  dan  otoritas politik untuk memahami dan mengendalikan  gerakan  keagamaan  dan mengalokasikan ruang untuk memungkinkan mereka
untuk mengekspresikan  diri  sehingga  tidak keluar  dari  jalur  dan  menyebabkan kerusakan.

## Nasionalisme Eropa
Mohammed Arkoun percaya bahwa  kemunculan  model  nasional  di dunia Islam Arab mengarah pada transformasi seperangkat sinyal yang tetap aktif dalam kesadaran kolektif (Rahawarin. 2017).  Negara-negara  Islam  dan  Arab
meminjam  model  nasional  kebangsaan Eropa.  Setiap  negara  didirikan  setelah kemerdekaan.  Dan  itu  harus  memikul tanggung  jawab  negara  dan  mengatasi masalah-masalah  yang  diwariskan  dan mengatasi tantangan historis secara politis, ekonomi,  dan  budaya.  Meskipun  ada perbedaan  besar  antara  negara-negara Muslim  dan  Arab,  dalam  pandangan Muhammad  Arkoun,  beberapa  kriteria dapat dipertimbangkan untuk membedakan antara  mereka.  Adalah  mungkin  untuk membedakan  antara  negara-negara  yang telah  mengetahui  kolonisasi  populasi  atau pengawasan  politik  atau  pemeliharaan kemerdekaan  relatif.  Di  antara  yang pertama  adalah  Maroko,  Aljazair  dan Tunisia,  di  antaranya  yang  kedua  adalah Iran,  Irak,  dan  Yaman,  dan  yang  ketiga adalah Turki dan Semenanjung Arab.
Dan  ada  peristiwa  yang  menonjol dan  fenomena  sejarah  yang  dipengaruhi dalam satu atau lain cara untuk pembentukan  model  nasional  setelah kemerdekaan,  dan  adalah  penghapusan yang  keras  dan  tiba-tiba  dari  negara Khalifa  setelah  masuknya  orang  Mongol ke  Baghdad.  Meskipun  Ottoman  berusaha untuk  mendirikan  kembali  kekhalifahan sebagai  otoritas  pusat  yang  menjalankan perannya  di  seluruh  House  of  Islam, mereka  tidak  mendapatkan  kembali  gelar khalifah  dan  bukan  nama  keluarga  Imam, tetapi menggunakan gelar sultan. Pada saat
itu,  bangsa  adalah  entitas  dengan  esensi agama yang anggotanya dihubungkan oleh persaudaraan  spiritual.  Perhatikan  bahwa dari sudut pandang budaya dan sosiologis, kekaisaran  meliputi  wilayah  yang  berbeda dan  berbeda.  Ini  kemudian  akan  terlihat jelas  dalam  bentuk  struktur  sosial  dan pluralisme  di  tingkat  etnis  dan  budaya. Perlu  dicatat  bahwa  menurut  wacana nasional Arab, situasi seperti itu seharusnya  tidak  ada  (satu  doktrin,  satu partai  ...),  yang  menyebabkan  kegagalan untuk mengenali kenyataan yang sebenarnya.  Secara  khusus,  dunia  Arab membayar  mahal  untuk  kesalahan  sejarah ini dan kekeliruan munafik dari komponen sebenarnya  dari  masyarakat  Arab.  Tidak adanya referensi institusional ke masa lalu Islam  yang  telah  lama  hilang  dan ketertarikan negara-negara Arab dan Islam terhadap  model-model  nasional  negara- negara Eropa telah menambah kebingungan. Pembentukan negara
nasional dalam bayang-bayang kekosongan  institusional  terkait  dengan suksesi atau emirat, tanpa memperhitungkan  harapan  dan  aspirasi kelompok etnis-budaya, yang telah dipinggirkan oleh pembuat keputusan.
Berpikir tentang yang Tidak

## Terpikirkan atau Berfikir Terbuka
Mohammed  Arkoun  menyerukan  untuk berpikir  tentang  tidak  memikirkan  studi
tentang apa yang telah diabaikan atau tidak ada  karena  alasan  politik,  dan  dalam  hal ini bersikeras pada penggunaan antropologi sebagai ilmu yang memberikan  kunci  yang  diperlukan  dan tepat  untuk  menemukan  dan  menarik budaya  lain  dan  sekte  yang  berbeda. Namun, ilmu ini tidak berlaku untuk umat Islam.  Dan  selama  ini  masalahnya, pemikiran  akan  selalu  disertai  dengan  apa yang  tidak  dapat  dipikirkan,  ditawarkan, diabaikan,  terisolasi  dan  terputus  dari minat  terhadapnya.  Menurut  Mohammed Arkoun, studi ilmiah ini tentu menciptakan suasana  tenang  dan  atmosfer  pengakuan dan rasa hormat terhadap yang lain, bukan atmosfer bentrokannya. Jika hanya permukaan makna dan permukaan wacana, umat  Islam  akan  tetap  berpegang  teguh pada  pemahaman  yang  membatalkan sejarah dan dengan demikian menjauh dari realitas sejarah jika mereka tetap berpegang  teguh  pada  teks-teks  tanpa mengaitkan  fungsinya  dengan  kebutuhan historis dan realitas historis.
Keadaan  pikiran  yang  terbuka adalah  ciri  khas  budaya  Arab-Islam (Soekarba. 2006) selama kemakmuran dan kekuatannya.Ia adalah budaya yang terbuka  bagi  yang  lain  secara  budaya  dan ideologis.Orang-orang lain menerima pengetahuan  intelektual  yang  berbeda tanpa  rasa  takut,  isolasi  atau  fanatisme, bertentangan  dengan  apa  yang  sekarang
kita saksikan dari intoleransi dan ketakutan terhadap  yang  lain.  Rasa  hormat,  yaitu, ketakutan  kognitif.  Situasi  memburuk dengan  penyebaran  budaya  populis.Pada tahun  1960-an,  1970-an,  dan  1980-an, situasi  memburuk  di  masyarakat  Arab selama  pemerintah  mereka  berhasil  dalam mengelola  urusan  negara  mereka,  yang berkontribusi pada keadaan ketidaktahuan, intoleransi,  dan  kekerasan  sosial  dan politik.  Dengan  demikian,  bidang  non- refleksi  telah  berkembang  dalam  tahap  di mana kita mengadopsi modernitas material dan pada saat yang sama tidak mengadopsi modernitas  intelektual  dan  kesenjangan terus memperdalam antara dua modernitas.

## PENUTUP
Pemikiran  Arkoun dalam  karyanya “aina  huwa  al-fikr  al-islāmiy” berawal dari  kelemahan  para  teolog  klasik  yaitu ketidak  mampuannya  menjawab  segala tantangan  realistik  yang  terjadi  jika  hal tersebut  dihadapkan  dengan  realita  sosial empiris  yang  tumbuh  sesuai  dengan perkembangan zamannya. Sehingga literatur  yang  ada  atau  pemikiran  yang telah  menjadi  dotrin  keagamaan  terasa kering  dan  kaku  serta  jumud.  Kehadiran Arkoun  menjawab  seluruh  kegersangan yang  terjadi  terlebih  dalam  implementasi agama dalam kehidupan bersosial masyarakat  pada  umumnya.  Sehingga langkah  yang  diambil  oleh  Arkoun  adalah
membaca  kembali  hal  hal  yang  berkaitan seperti  yurisprudensi  islam/ al-Fiqh  al- Islaamiy ,  Teologi,  dan  seterusnya  karena dapat  berdampak  pada  kesalahan  fahaman dalam mengaplikatifkan wawasan keislaman.  Selanjutnya,  melakukan  studi sejarah  dan  antropologis  serta  mencoba untuk  memadukan  beberapa  pendekatan pada tradisi/ al-Turāts Arab-Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
AFANDI,  M.  (2015).  Pengembangan Tradisi Keilmuan Pada Masyarakat
Islam  Kontemporer  . Terampil: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran  Dasar , 2 (2),  285- 301.
Arkoun, M. (2012). Dekonstruksi Syari‟ah (II):  Kritik  Konsep,  Penjelajahan
Lain . LKIS Pelangi Aksara.
Arkoun.  (1995)  Aina  Huwa  Al-Fikr  Al- Islamiy Al-Mu’ashir. Dar  al- Saqi/Beirut. Cet.2
Black, A. (2006). Pemikiran politik Islam: dari  masa  Nabi  hingga  masa  kini . Penerbit Serambi.
Dahlan,  M.  (2011).  Relasi  Sains  Modern dan  Sains  Islam  Suatu  Upaya Pencarian  Paradigma  Baru. Jurnal Salam , 12 (2).
el-Mawa,  M.  (2018).  Ketika  Mohammed Arkoun  Membincang  Wahyu.  Ulul Albab Jurnal  Studi  Islam , 8 (2), 189-215.
Hardman,  B.  (2015).  Discourse  and  the
Religious  Imaginary:  Apophatism in  the  Thought  of  Mohammed Arkoun and Ibn Arabi. International Journal of
Religion & Spirituality in
Society , 6 (1).
Hasib,  K.  (2014).  Studi  Agama  Model Islamologi  Terapan  Mohammed Arkoun. TSAQAFAH , 10
(2), 309-324.
Husaini,  A.  (2005). Wajah  peradaban Barat:  dari  hegemoni  Kristen  ke dominasi  sekular-liberal .  Gema Insani.
Jonwari,  J.  (2013).  Nilai-nilai  Pluralisme
Dalam Ajaran Sosial Islam Perspektif  Fikih  Realitas. Lisan  al- Hal: Jurnal
Pengembangan
Pemikiran  dan  Kebudayaan , 7 (1),
53-75.
Latif,  M.  (2013).  Membumikan  Teologi Islam  dalam  Kehidupan  Modern (Berkaca dari Mohammed Arkoun). Jurnal Dakwah Tabligh , 14 (2), 169-181
Ma’rufi, A. (2015). Studi Kritis Pandangan Muhammad  Arkoun  Tentang  Al Qur’an. Jurnal An-Nawa , 17 (3).
Mahmuddin,  M.  (2015).  Formalisme Agama  Dalam  Perspektif  Gerakan Sosial:  Prospek  dan  Tantangan  di
Masa Depan. Jurnal Diskursus Islam , 3 (1).
Marni,  N.  (2002). Pendidikan  saintis muslim  dari  abad  keempat  hingga abad ketujuh hijri (Doctoral dissertation, Universiti Kebangsaan Malaysia).
Meuleman,  J.  H.  (Ed.).  (1996). Tradisi, kemodernan, dan metamodernisme: memperbincangkan pemikiran Mohammed Arkoun . LKiS. Muqtada,  M.  R.  (2017).  Utopia  Khilafah Islamiyyah:  Studi  Tafsir  Politik
Mohammed
Arkoun. Jurnal Theologia , 28 (1), 145-164.
Muqtada,  M.  R.  (2017).  Utopia  Khilafah Islamiyyah:  Studi  Tafsir  Politik Mohammed
Arkoun. Jurnal Theologia , 28 (1), 145-164. Nahadi,  M., Sarimaya,  F., & Rosdianti, S. R. (2011). Hubungan Islam dengan ilmu  pengetahuan  alam  dalam perspektif sejarah. Atikan , 1 (1).
Rahawarin, Y. (2017). Membaca Pemikiran  Arkoun  Tentang  Etika
Politik Islam. Soekarba,  S.  R.  (2006).  Kritik  Pemikiran Arab: Metode Dekonstruksi
Mohammed Arkoun. Wacana , 8 (1), 78-95.
Soleh,  K.  (2003).  Pemikiran  Islam
Kontemporer.
Wekke, I. S. (2017). Tinjauan Mohammad Arkoun tentang Bahasa Arab, Teks dan Semiotika Al-Qur'an.
Zein, Y. A. (2015). Konsep     Hak    Asasi Manusia Dalam  Islam  (Mengungkap Korelasi Antara Islam Dengan HAM).
Veritas et Justitia , 1 (1).