## Deradikalisasi Paham Keagamaan …

## Jurnal Ilmiah Iqra’
2541-2108 [Online] 1693-5705 [Print]
Tersedia online di: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/JII

## Deradikalisasi Paham Keagamaan Melalui Pendekatan Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga

## Abdullah Botma
IAIN Parepare, Parepare, Indonesia abdullahb@iain-parepare.ac.id

## Abstrak
Maraknya  gerakan-gerakan  radikalisme  dan  terorisme  yang  mengancam  keutuhan NKRI  telah  menjadi  perhatian  serius  pemerintah,  dunia  pendidikan  dan  juga lembaga-lembaga pemerhati semangat kebangsaan. Berbagai upaya telah dilakukan dalam  rangka  menangkal  dan  menanggulangi  gerakan  tersebut  salah  satunya dengan menambah materi anti radikalisme pada kurikulum pembelajaran di sekolah- sekolah.  Tulisan  ini  mengemukakan  gagasan  untuk  menangkal  gerakan  dan  laju radikalisme  melalui  pendidikan  agama  Islam  yang  diberikan  oleh  orang  tua  dalam keluarga.  Hal  ini  dipandang  akan  sangat  berpengaruh  dikarenakan  keluarga merupakan  sekolah  pertama  tempat  seorang  anak  ditempa  dan  dibentuk  sehingga bisa  meng- counter informasi  dengan  konsep  dasar  yang  telah  ditanamkan  dalam pendidikan  yang  diperolehnya  dalam  keluarga.  Melalui  analisis  kualitatif  deskriptif, tulisan yang menggunakan metode library research ini menemukan bahwa perlunya pendidikan  agama  Islam  diajarkan  dalam  bentuk  teori  dan  praktik  dalam  keluarga adalah  salah  satu  gerakan  deradikalisasi  yang  mesti  mendapat  perhatian  dan disosialisasikan kepada masyarakat.
Kata kunci: Deradikalisasi; Pendidikan Agama; Keluarga .

## Abstract
The  rise  of  radicalism  and  terrorism  movements  that  threaten  the  integrity  of  the Republic of Indonesia has become a serious concern of the government, the world of education and also institutions observing the spirit of nationality. Various efforts have been made in order to ward off and overcome this movement, one of which is by  adding  anti-radicalism  material  to  the  learning  curriculum  in  schools.  This  paper proposes  to  counteract  the  movement  and  the  pace  of  radicalism  through  Islamic
religious education provided by parents in the  family. This is considered to be very influential because the family is the first school where a child is forged and formed so that it can counter information with the basic concepts that have been implanted in the education that he gets in the family. Through descriptive qualitative analysis, this  writing  using  the  library  research  method  finds  that  the  need  for  Islamic religious education to be taught in the form of theory and practice in the family is a de-radicalization  movement  that  must  receive  attention  and  be  socialized  to  the community.
Keywords:  Deradicalization; Religious education; Family.

## Pendahuluan
Pertengahan Maret 2019 lalu, dunia digemparkan dengan tindakan terorisme yang dilakukan oleh seorang yang teridentifikasi bernama Brandon Tarrant di Masjid al-Noor  Christchurch,  Selandia  Baru.  Brandon  mengakui  perbuatannya  dan mengklaim  bahwa  serangan  tersebut  mewakili  jutaan  warga  Eropa  dan  bangsa- bangsa  neo-nasionalis  yang  lain.  Kejadian  tersebut  menambah  panjang  daftar  aksi terorisme sekaligus radikalisme yang membuat umat manusia memiliki pandangan- pandangan khusus tersendiri terhadap agama.
Radikalisme  atau  terorisme  laksana  dua  sisi  mata  uang  koin  yang  saling bertolak tapi tak bisa dipisahkan. Kelompok radikal biasanya memanfaatkan isu-isu keagamaan  dan  konflik  komunal  di  masyarakat  untuk  memobilisasi  massa  dalam melakukan aksi untuk berkonfrontasi baik pada negara maupun kelompok tertentu yang  dianggap  berseberangan  dengan  kelompoknya.  Radikalisme  yang  berujung pada  aksi  terorisme  menjadi  masalah  penting  untuk  menjadi  perhatian,  khususnya bagi umat Islam (Wahab, 2019). Meskipun pemerintah sudah menerbitkan berbagai macam kebijakan dalam bentuk peraturan dan undang-undang yang mengatur tata kehidupan  beragama  agar  tidak  terjadi  deharmonisasi  dalam  masyarakat,  namun sepertinya radikalisme atas nama agama tidak kunjung berhenti. Justru sebaliknya, kian  hari  kian  bertambah  berbagai  bentuk  penganiyaan,  pembakaran,  perobohan tempat ibadah, penodaan ajaran dan keyakinan agama, serta penghinaan terhadap keyakinan agama atau pemahaman ajaran orang lain.
Upaya-upaya  yang  telah  dilakukan  pemerintah  selama  ini  boleh  dikatakan berhasil. Buktinya dengan ditangkapnya banyak gembong teroris yangmenjadi otak dari tindakan radikal dan terorisme di Indonesia. Data yang diambil dari Densus 88 AT  Polri,  pada  tahun  2012  tercatat  sudah  lebih  dari  600  pelaku  teror  yang

## Deradikalisasi Paham Keagamaan …
tertangkap.  Namun,  di  sisi  lain  gerakan-gerakan  radikal  ini  masih  tumbuh  subur  di kalangan  umat  Islam  terutama  mereka  yang  men ginginkan  tegaknya  syari’at  Islam secara instan dan ekstrim. Deradikalisasi agama juga dilakukan pemerintah dengan menggandeng  ormas-ormas  keagamaan  seperti  NU,  Muhammadiyah  dan  ormas lainnya  yang  mempunyai  pemikiran  keagamaan  yang  moderat  dapat  dianggap sebagai  bagian  dari  metode  mengurangi  dampak  dan  gerakan  radikalisasi  di Indonesia.
Gagasan  tentang  deradikalisasi  agama  yang  ditempuh  sebagai  salah  satu cara  penanggulangan  terorisme  dan  radikalisme  melalui  cara  represif,  proses hukum,  penangkapan,  penyidangan  hingga  eksekusi  dirasakan  kurang  efektif, karena  cara  tersebut  kurang  menyentuh  pada  akar  permasalahan  yang sesungguhnya.  Cara  represif  dengan  pendekatan  militeristik  seperti  penangkapan bahkan  penembakan  pelaku  teror  merupakan  langkah  memotong  aksi  teror  dari tengah yang dianggap oleh banyak pihak tidaklah begitu efektif. Para pelaku teror ternyata  tidak  henti  melakukan  gerakan  kekerasan,  bahkan  menuai  motif  baru dalam  melakukan  aksinya  yaitu  membalaskan  dendam  saudaranya  yang  telah dieksekusi mati oleh aparat keamanan, teknis penahanan yang tidak sesuai dengan prosedur,  serta  berbagai  jenis  tindakan  negara  atas  mereka  yang  diduga,  dituduh, didakwa  dan  tertangkap  menjadi  teroris.  Satu  kekerasan  memunculkan  kekerasan baru.  Berdasarkan  hal  tersebut  kemudian  dipandang  perlu  untuk  mencari  metode yang lain untuk menghentikan berbagai macam terorisme (Wahid & Dkk, 2010).
Gerakan  anti  radikalisme  kini  telah  banyak  dilakukan  oleh  berbagai  pihak. Diketahui ada tiga institusi yang sangat penting dalam perannya sebagai pelindung generasi  muda. Pertama lembaga  pendidikan;  melalui  peran  lembaga  pendidikan, guru/dosen  dan  sivitas  akademika  aktif  dalam  memperkuat  wawasan  kebangsaan, sikap  moderat  dan  toleran  pada  generasi  muda. Kedua ,  keluarga;  melalui  peran orang tua dan lingkungan keluarga dalam menanamkan cinta dan menebarkan kasih kepada generasi muda dan menjadikan keluarga sebagai unit teman yang bisa diajak berdiskusi. Ketiga ,  komunitas;  melalui  peran  tokoh  masyarakat  di  lingkungan masyarakat  untuk  menciptakan  ruang-ruang  kondusif  bagi  tercipta  dan  terjaganya perdamaian di kalangan generasi muda.
Dalam  keluarga,  mendidik  anak  membutuhkan  keterampilan  khusus  yang didasari oleh pendidikan yang tinggi, apalagi kondisi sosial politik Indonesia saat ini sedang  diguncang  oleh  gerakan-gerakan  terorisme  dan  radikalisme  yang mengancam  keutuhan NKRI.  Di  samping  itu,  kondisi  sosial  politik  yang  terjadi  saat
ini menuntut lingkungan keluarga menjadi wajib untuk memberikan pengaruh yang sangat  signifikan  terkait  merebaknya  gerakan  Islam  radikal  dan  fundamental  yang berusaha  menggantikan  falsafah  Pancasila,  dan  gerakan-gerakan  lainnya  yang dikhawatirkan akan mampu merusak masa depan anak, keluarga dan negara.
Sebagaimana yang diungkapkan dalam sebuah hadits nabi Muhammad saw. bahwa “ Semua anak yang dilahirkan dalam keadaan fitrah, ibu dan bapaknyalah yang menjadikan Yahudi atau Nashrani ” (HR. Bukhori Muslim), menjadi isyarat jelas yang menegaskan  bahwa  pembentukan  karakter  atau  pribadi  anak  berasal  dari  ibu  dan bapaknya atau keluarga. Maka pendidikan agama Islam yang moderat oleh keluarga akan  menjadi  tameng  utama  dalam  upaya  menangkal  aksi  radikalisme, fundamentalisme  atau  terorisme.  Berdasarkan  hal  tersebut,  tulisan  ini  akan memaparkan  terkait  dengan  pentingnya  pendidikan  agama  Islam  dalam  keluarga sebagai upaya menangkal radikalisme. Keluarga yang juga merupakan pranata sosial terkecil dari sebuah masyarakat yang berperan sebagai sarana pendidikan awal bagi anak-anak  dan  generasi  muda  seharusnya  juga  mampu  menangkal  gerakan radikalisme sejak dini.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan jenis  penelitian  kepustakaan (library  research) .  Penelitian  ini  dilakukan  dengan mengamati  situasi  dan  kondisi  negara  melalui  analisis  media  serta  kondisi  sosial masyarakat  terkait  dengan  radikalisme  dan  penanganannya  di  ranah  keluarga. Penelitian ini menekankan pada proses-proses sosial yang terjadi dalam masyarakat Indonesia  dengan  teknis  pengambilan  datanya  bersumber  dari  informasi  media elektronik,  media  cetak  maupun  informasi-informasi  dari  media  sosial.  Penulis mengidentifikasi  dan  menganalisis  ciri-ciri  radikalisme  atau  fundamentalisme  yang terjadi pada anak dan remaja, menelaah unsur dan sifat-sifat serta sabab musabab terjadinya  radikalisme  dalam  masyarakat.  Setelah  terkumpul,  data  tersebut kemudian  dianalisa  dan  diinterpretasikan  sehingga  menjadi  sebuah  tulisan  yang bersumber  dari  fenomena  yang  berupa  data  sebagai  bahan  primer  dan pengumpulan  teks  dan pustaka  sebagai bahan sekunder.  Teknik  analisis  data  yang digunakan adalah metode induktif yang disajikan dalam bentuk deskriptif yang pada akhirnya  diharapkan  mampu  memberikan    pandangan  komprehensif  terhadap peran  pendidikan  agama  Islam  sebagai  salah  satu  upaya  menanggulangi  gerakan- gerakan radikal.

## Deradikalisasi Paham Keagamaan …

## Hasil dan Pembahasan
Radikalisme adalah suatu paham yang menghendaki adanya perubahan atau pergantian sistem yang ada pada masyarakat sampai ke akar-akarnya, bahkan kalau perlu  sah-sah  saja  menggunakan  cara-cara  kekerasan.  Radikalisme  menghendaki adanya  perubahan  secara  total  terhadap  sebuah  kondisi  yang  melingkupi  semua aspek  kehidupan  masyarakat.  Namun,  perubahan  bersifat  terlalu  revolusioner seringkali  harus “memakan  korban”  sementara  k eberhasilannya  tidak  sebanding bahkan tidak terukur.
Gerakan  deradikalisasi  yang  telah  ada  selama  ini  harus  dievaluasi  total. Dibutuhkan  sebuah  konsep  baru  agar  kelak  tidak  ada  lagi  orang  yang  bisa  dibujuk atau  bahkan  dicuci-otaknya  untuk  menjadi  teroris.  Gerakan  ini  harus  digalakkan sejak  dini  melalui  lembaga  tempat  generasi  muda  mendapatkan  pendidikan  awal yang biasa disebut keluarga.

## Pengertian Deradikalisasi
Kata  radikal berasal  dari  Bahasa  Latin  “ radix ”  yang  berarti akar,pangkal, bagian  bawah,  menyeluruh,  atau  habis-habisan,  serta  amat  keras  untuk  menuntut perubahan. Dalam Bahasa Inggris, kata radical memiliki makna ekstrim , menyeluruh, revolusioner,  fanatik,  dan  fundamental.  Sedangkan  kata radicalism artinya  doktrin atau praktik penganut paham radikal atau paham ekstrim (Nuhrison, 2009).
Kata deradikalisasi,  yang mendapat imbuhan ”de” dan akhiran ”sasi” diambil dari kata Bahasa Inggris “deradicalization” memiliki arti, “opposite, reverse, remove, reduce,  get  off” (kebalikan  atau  membalik),  kemudian  imbuhan  akhiran  yang dilekatkan  pada  kata  “radikal”  menjadi radicalize, akhiran  “ ize ” yang  berarti “cause to be or resemble, adopt or spread the manner of activity or the teaching of” (suatu sebab  untuk  menyerupai  atau  untuk  menjadi,  memakai  atau  penyebaran  cara mengajari)  s ehingga  dalam  imbuhan  “ de ” -  kata  tersebut  tidak  mengalami perubahan  bentuk.  Sedangkan  a khiran  “ ize ”  menjadi  “ isasi ”,  yang  memberikan makna  proses  kepada  kata  tersebut  atau  upaya  untuk  menghilangkan  radikalisme (Marwan & P, 2019).
Secara  terminologi,  radikalisme  merupakan  sebuah  tindakan  politik  yang mengancam  dunia  (Islam  maupun  non-Islam)  sebagai  sebuah  gerakan  politik keagamaan.  Radikalisme  bukanlah  fenomena  dalam  dunia  Islam  saja,  tetapi  juga fenomena global yang melanda dunia. Orang-orang yang memiliki pandangan yang
radikal  menganggap  bahwa  kondisi  dunia  tidak  sesuai  dengan  apa  semestinya terjadi dan oleh karena itu harus dirombak (Qadir, 2015).
Dari  pengertian-pengertian  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  radikalisme agama  adalah  paham  atau  aliran  yang  keras  dalam  suatu  ajaran  agama  tertentu. Menurut aliran ini setiap permasalahan / persoalan harus disikapi dengan tegas dan keras,  tidak  setengah-setengah  apalagi  ragu-ragu  dalam  beridak  demi  tegaknya ajaran agama tesebut. Namun terkadang aliran ini dalam bertindak melebihi aturan yang  ada  atau  bahkan  menghalalkan  cara  untuk  mencapai  tujuan  (Salim,  2017b). Sekalipun  sebagai  fenomena  politik,  kehadiran  radikalisme  yang  mengarah  pada kekerasan  sistematik,  kekerasan  aktual  maupun  kekerasan  simbolik  tetaplah dianggap  sebagai  sesuatu  yang  mengancam  dunia.  Hal  ini  disebabkan  karena memang  karakteristik  dari  gerakan  radikalisme  Islam  ( Islamic  Radicalism )  adalah tidak pernah siap untuk bersedia mendialogkan dengan pihak lain apa yang menjadi gagasannya,  tetapi  justru  memaksakan  pendapat  kepada  pihak  lain  dengan  segala cara bahkan cenderung memaksa untuk kemudian pendapatnya diterima.
Sedangkan  deradikalisasi  adalah  keseluruhan  upaya  untuk  menetralisir paham-paham  radikal  melalui  pendekatan  interdisipliner,  seperti  hukum,  agama, psikologi,  dan  sosial-budaya.  Deradikalisasi  biasanya  diwujudkan  dalam  bentuk program  reorientasi  motivasi,  resosialisasi,  re-edukasi,  serta  mengupayakan kesejahteraan  sosial  dan  kesetaraan  antar  masyarakat  lain  baik  bagi  mereka  yang pernah  terlibat  terorisme  maupun  bagi  simpatisan,  agar  timbul  rasa  nasionalisme dan  mau  berpartisipasi  dengan  baik  dan  aktif  sebagai  Warga  Negara  Indonesia (WNI) (Golose, 2009).

## Pendidikan Agama dalam Keluarga
Pendidikan secara etimologi berasal dari Bahasa Latin educare , yang artinya “ memasukkan  sesuatu ” . Adapun secara  terminologi,  istilah pendidikan  merupakan proses  perubahan  sikap  atau  perilaku  seseorang  maupun  kelompok  dalam  rangka berusaha  mendewasakan  manusia  melalui  pengajaran,  suatu  proses,  dan  aktfitas mendidik (Darmadji, 2013).
Pendidikan  dilaksanakan  untuk  membimbing  dan  mendidik  seorang  anak untuk  menemukan  dan  mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya.  Menunjuk redaksi hadis yang telah diungkapkan sebelumnya bahwa setiap anak dilahirkan atas fitrahnya (suci) tanpa dosa, dan apabila anak tersebut menjadi Yahudi atau Nasrani, dapat dipastikan itu dikarenakan oleh orang tuanya. Orang tua wajib mengenalkan

## Deradikalisasi Paham Keagamaan …
kepada anaknya tentang suatu hal yang baik, mana yang semestinya dikerjakan dan mana  yang  semestinya  ditinggalkan.  Dengan  begitu,  anak  tersebut  dapat  tumbuh dan berkembang dalam pendidikan yang baik dan benar.
Pendidikan  dalam  keluarga  berperan  penting  dalam  pembentukan  karakter setiap  anak.  Termasuk  pemahaman  agama  yang  baik  di  dalam  keluarga,  juga berperan sentral. Namun, pemahaman agama yang seharusnya ditekankan lagi-lagi bukan  hanya  sekedar  paham  keagamaan  yang  bersifat  normatif-formal (bersangkutan  dengan  ibadah)  dan  tekstual  saja,  namun  juga  pemahaman keagamaan yang bersifat kontekstual dan berimplikasi kepada perilaku sosial. Hal ini disebabkan  karena  seorang  anak  tidak  hanya  baik  dalam  sisi  normatif-formal (ibadah) namun juga harus baik dalam sosial kemasyarakatan.
Tujuan diadakannya pendidikan agama dalam keluarga berangkat dari tujuan pendidikan  Islam  secara  umum  yakni  untuk  mencapai  tujuan  hidup  muslim,  yaitu menumbuhkan  kesadaran  manusia  sebagai  makhluk  Allah swt  agar  hidup,  tumbuh dan berkembang menjadi manusia yang berakhlak mulia dan beribadah kepada-Nya. Menurut  Zakiyah  Drajat,  pendidikan  agama  dalam  keluarga  meliputi  pendidikan akidah, ibadah serta akhlak (Daradjat, 2014)

## 1. Pendidikan Akidah
Pendidikan  akidah  berbicara  mengenai  keimanan  kepada  Tuhan.  Secara etimologis,  kei manan  berasal  dari  kata  dasar  “ iman ” yang  memiliki  arti  percaya dengan  sepenuh  hati.  Sedangkan  para  ulama  mendefinisikan  iman  tidak  hanya percaya  dalam  hati,  melainkan  juga  harus  dikuatkan  dengan  mengucapkan keimanan tersebut dengan lisan dan melakukannya dengan segenap anggota tubuh (Mahmud & Dkk, 2013).

## 2. Pendidikan Ibadah
Pendidikan  ibadah  dalam  keluarga  mencakup  keseluruhan  ibadah,  baik ibadah  khusus  yang  hubungannya  langsung  dengan  Allah  seperti  shalat,  puasa, zakat, haji) maupun ibadah umum yang hubungannya dengan manusia (muamalah). Akan  tetapi,  ibadah  yang  dimaksud  di  sini  tidak  hanya  terbatas  pada  ibadah mahdhah dan semua turunannya seperti membaca al-Q ur’ an, berdzikir, b erdo’ a dan beristighfar,  namun  ibadah  juga  mencakup  segala  sesuatu  yang  disukai  Allah  dan diridhoi-Nya, baik berupa ucapan, perbuatan yang tampak maupun yang batin.

## 3. Pendidikan Akhlak
Pendidikan  tentang akhlakul  karimah merupakan  hal  yang  sangat  penting untuk diperhatikan dalam pendidikan keluarga. Mendidik akhlak seorang anak dapat dilakukan  dengan  cara  melatih  si  anak  dan  membiasakan  melakukan  hal-hal  yang baik,  bersikap  hormat  kepada  kedua  orang  tua,  bertingkah  laku  yang  sopan  baik dalam  perilaku  keseharian  maupun  dalam  bertutur  kata.  Tantangannya  adalah pendidikan akhlak tidak cukup hanya diajarkan secara teoritik, melainkan juga harus disertai dengan contoh-contoh kongkrit untuk dihayati maknanya dan diteladani.
Dalam  mendidik  anak,  tentunya  sebuah  keluarga  harus  meningkatkan kapasitas  intelektual  baik  suami  ataupun  istri.  Dalam  membangun  rumah  tangga termasuk  dalam  mendidik  anak  diperlukan  SDM  yang  tinggi  apalagi  zaman  yang sering  disebut  dengan  “zaman  milenial” ini  banyak  sekali  problem  kehidupan masyarakat yang beresiko merusak mental dan karakter generasi muda. Menjadi hal yang sangat penting untuk mengetahui dan memahami fungsi keluarga, mulai dari fungsi keagamaan, melindungi, cinta kasih, sosial budaya, sosialisasi dan pendidikan, ekonomi,  serta  pembinaan  lingkungan.  Fungsi-fungsi  tersebut,  jika  betul-betul dimengerti atau dipahami dan  dijalankan oleh seluruh orang tua, maka paham dan praktik  radikalisme  jelas  akan  sulit  masuk  pada  keluarga  dan  mempengaruhi  anak- anak.
Pendidikan agama dalam keluarga sangat penting untuk diajarkan terutama yang relevan dengan konteks sosia. Ketika gerakan radikalisme dan terorisme yang mengusung jihad yang bersifat offensif, misalnya melalui suicide bombing , aksi teror dengan  kekerasan  dan  aksi-aksi  serupa  lainnya,  maka  tentu  harus  dijelaskan  atau diajarkan  terlebih  dahulu  mengenai  makna  jihad  secara  tuntas.  Pengertian jihad dalam  arti  moderat  yakni  bekerja  keras  untuk  mencapai  tujuan  yang  sangat  baik terutama  untuk  kemaslahatan  umat  harus  menjadi  doktrin  utama  yang  akan membentengi  fikiran-fikiran  radikal  seorang  anak.  Karena  hampir  bisa  dipastikan pemaknaan jihad tersebut telah sedikit demi sedikit dihapus dari materi pengajaran karena konotasinya yang telah disalah artikan. Namun, justru harus ada upaya yang memadai  untuk  memberikan  penjelasan  secara  memadai  terutama  dalam lingkungan  keluarga,  harus  ada  orang  tua  yang  bisa  menjelaskan  tentang  makna jihad yang bernuansa rahmatan lil alamin . Oleh karenanya, para orang tua pun harus mempersiapkan  diri  secara  memadai  agar  tidak  mengajarkan  Islam  atau  agama apapun sesuai dengan konsepsi kaum radikalis.

## Deradikalisasi Paham Keagamaan …

## Mencegah Radikalisasi Melalui Pendidikan Agama dalam Keluarga
Membenarkan  kalimat bijaksana  “lebih  baik  mencegah  dari  pada mengobati”,  proses  d eradikalisasi  agama  terhadap  orang-orang  yang  sudah menerima doktrin sangatlah berbeda dengan proses radikalisasi. Radikalisasi agama relatif  lebih  mudah  diterima  daripada  deradikalisasi  karena  biasanya  dilakukan kepada orang yang minim penguasaan ilmu agama atau dengan kata lain basis ilmu agamanya  kurang  mendalam  (Salim,  2017b).  Oleh  sebab  itu,  mereka  cukup  mudah untuk  menerima  ajaran  yang  bersinggungan  dengan  agama  k arena  ada  “ruang koso ng” dalam  pikiran  dan  hati  mereka.  Menurut  ilmu  psikologi,  sebagian  dari manusia memiliki kecenderungan pada hal-hal yang baru apalagi yang memberikan rasa  keselamatan  entah  itu  datang  dari  agama  ataukah  dari  yang  lainnya.  Afilisasi keagamaan akan lebih mudah diterima daripada afilisasi politik atau bahkan afilisasi ekonomi terkait dengan iman atau keyakinan (Martha, 2002).
Masalah  lain  dari  proses  deradikaliasi  agama  adalah  kegiatan  ini  seringkali dilakukan  secara  sporadis  dengan  hanya  mengutamakan  hal-hal  yang  bersifat formalitas  dengan  paradigma  proyek  penanggulangan  terorisme.  Hal  ini mengakibatkan  deradikalisasi  menjadi  tidak  efektif  melawan  gerakan  radikalisasi agama yang dilakukan secara intensif, sistematik, terencana dan disiplin. Apatah lagi gerakan  radikalisasi  agama  dilakukan  dengan  menggunakan  jargon  ketulusan  dan semangat keimanan bahwa hal tersebut dilakukan demi menegakkan kalimat tauhid demi  mengesakan  Tuhan  serta  demi  penegakan  syariat  Islam  yang  akan  dibalas dengan  bidadari  dan  surga.  Janji-janji  surgawi  yang  memang  mendapatkan pembenaran  dari  berbagai  doktrin  kitab  suci  dan  teks-teks  suci  lainnya,  sehingga mereka yang menjalani pendidikan atau training radikalisasi akan dengan semangat membara membela apa yang telah diperoleh selama pelatihan.
Masalah  dalam  proses  deradikalisasi  tersebut  hendaknya  menjadi  bahan pertimbangan  dan  pemikiran  para  pihak  yang  bertanggung  jawab  dalam penanggulangan  aksi  radikalisme  dan  terorisme  di  Indonesia,  termasuk  pihak penyelenggara  pendidikan,  dikarenakan  belakangan  ini  gerakan  radikalisasi mengarah  kepada  kaum  muda  terutama  pelajar  kelas  menengah  atas  dan mahasiswa.  Memberangus  radikalisme  tidak  cukup  dengan  hanya  menangkap  dan menggiring  para  pelaku  teror  ke  meja  pengadilan  atau  menakuti  mereka  dengan ancaman  hukuman  mati,  deradikalisasi  agama  pun  harus  dilakukan  lebih  awal  dan sedini  mungkin  oleh  keluarga  terutama  kepada  anak-anak  yang  belum  mengalami
radikalisasi  agama  agar  benar-benar  efektif  dan  menjadi  salah  satu  solusi penanggulangan radikalisme dan terorisme.
Pihak  keluarga,  dalam  hal  ini  ayah  dan  ibu  harus  meningkatkan  arus komunikasi  dan  pendekatan-pendekatan  terhadap  anak  secara  persuasif  dan memberikan  pemahaman mengenai  konsep Islam  rahmatan  lil  ‘alamin. Pendekatan secara  psikologis  juga  sangat  diperlukan  untuk  memberikan  pengertian  kepada anak  oleh  orang  tua  karena  orang  tualah  yang  mampu  berkomunikasi  dari  hati  ke hati  terhadap  anak  sekaligus  melakukan  diskusi-diskusi  dengan  menyisipkan doktrinisasi  mengenai bahaya  radikalisme.  Di  samping itu,  orang  tua  juga  bertugas melakukan  implementasi  dan  praktik  moderat  serta  toleran  yang  diterapkan  pada anak  di  lingkungan  rumah,  baik  terhadap  anggota  keluarga  maupun  tetangga, mengawasi buku bacaan anak, mengamati situs dan channel yang digandrungi anak- anak, dan secara aktif memberikan contoh-contoh sikap moderat dan tasamuh yang berkaitan  dengan  praktik  keagamaan  yang  berbeda.  Orang  tua  juga  memberikan informasi mengenai praktik radikalisme yang membawa kepada praktik intoleransi, yang berdampak pada terpecah belahnya bangsa, memilihkan lembaga pendidikan yang bebas dari doktrin radikalisme dan memfilterisasi situs-situs serta chanel yang bisa mengarahkan pemikiran radikal pada anak.
Sebagaimana  yang  telah  disinggung  di  atas  bahwa  an ak  ibarat  “kertas kosong yang berwarna putih”. Mereka dilahirkan dalam keadaan yang fitrah. Yang mewarnai mereka pertama kali adalah orang tuanya; ayah dan ibunya. Masa depan anak  sangat  tergantung  pada  situasi  rumahnya,  maka  tugas  utama  dari  orang  tua adalah menjamin keselamatan masa depan anak-anak mereka.
Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. (Qs. al-Tahrim: 6).
Ayat  di  atas  diserukan  bukan  untuk  laki-laki  atau  perempuan  saja,  namun seruan  di  atas  diperuntukkan  untuk  orang-orang  yang  beriman  yang  terdiri  dari perempuan  dan  laki-laki.  Dari  sini  sebuah  relasi  dibutuhkan  untuk  menjaga  anak- anak dan keluarga dari api neraka.
Selain  ditegaskan  dalam  al- Qur’an  dan hadis,  urgensi  peran  keluarga  dalam membentuk karakter anak juga disampaikan banyak pemikir muslim. Salah satunya adalah Ahmad bin Muhammad bin Ya’qub bin Miskawaih (320 H/ 932 M -412 H/1030

## Deradikalisasi Paham Keagamaan …
M)  yang  mengatakan  bahwa  peran  keluarga  dan  lingkungan  sangat  menentukan model karakter anak. Apabila hidup dalam lingkungan yang baik, seorang anak akan tumbuh  menjadi  pribadi  yang  baik.  Tumbuh  dalam  lingkungan  yang  bermasalah, akan membuat sang anak senantiasa dirundungi masalah. Oleh sebab itu, pola asuh orang tua terhadap anak sangat penting untuk diperhatikan. Dalam ilmu sosiologi, hubungan  orang  tua-anak  ini  disebut “hubungan  dalam” yang  berlangsung  terus- menerus tanpa batas, dan karenanya sangat membekas (Salim, 2017a).
Orang tua yang menerapkan gaya pengasuhan yang bersifat demokratispasti akan  mampu  menjadi  media  deradikalisme.  Pengasuhan  dengan  gaya  demokratis yang  dimaksud  dilakukan  orang  tua  dengan  kontrol  serta  kehangatan  yang  tinggi. Orang  tua  mengarahkan  aktivitas  anak,  memberikan  dorongan,  mengapresiasi tingkah  laku  anak  dan  memberikan  bimbingan.  Anak  diberikan  kebebasan  untuk mengurus  dirinya  sendiri,  tetapi  di  sisi  lain  juga  ditekankan  harus  disiplin  sesuai dengan  kesepakatan  yang  telah  dibuat  bersama  (Daeng  Pawero,  2018).  Peraturan kedisiplinan  diterapkan  oleh  orang  tua,  setelah  sebelumnya  diberikan  penjelasan- penjelasan  dan  orang  tua  tidak  otoriter  dengan  memaksa  dalam  pengambilan keputusan yang mereka buat dalam rapat keluarga. Untuk menghindari hal-hal yang tidak  diinginkan  yang  kemungkinan  dilakukan  oleh  anak,  maka  orang  tua  tetap melakukan  pengawasan  dan  kontrol  kepada  anak.  Ketika  sang  anak  melakukan kesalahan, orang tua menegur dengan cara memberikan penjelasan yang baik untuk memperbaikinya tanpa melakukan pengekangan terhadap anak. Bahkan dianjurkan dalam  agama  untuk  sedikit  menggunakan  hukuman  dalam  bentuk  sanksi  apabila anak melakukan kesalahan yang fatal.
Orang  tua  yang  mempraktikkan  jenis  pengasuhan  tersebut  menyadari kewajibannya sebagai orang dewasa yang bertugas untuk mendidik dan mengayomi anak  dengan  mempertimbangkan  sifat  dasar  anak  demi  membangun  kualitas. Dalam  keluarga,  komunikasi  merupakan  kunci  dari  keseluruhan  aspek  yang seringkali dipermasalahkan. Ketika orang tua mampu menghindar dari hal-hal yang intoleran,  maka  secara  tidak  langsung  anak  akan  belajar  untuk  menghargai perbedaan  pendapat  dan  cenderung  demokratis  dalam  bersikap  dan  menghindari dari pola pikir yang radikal, kasar dan memaksakan kehendak.
Terkait  masalah  radikalisme,  sebuah  hal  yang  penting  untuk  dilakukan  oleh para  tokoh  agama,  mulai  dari  ulama,  guru  agama  di  sekolah,  kiai  di  pondok pesantren,  dan  dosen  agama  di  perguruan  tinggi,  adalah  menjelaskan  tentang pengertian  konsep  jihad  yang  sebenarnya,  terutama  di  lingkungan  keluarga  yang
merupakan  lembaga  pendidikan  informal  pertama  bagi  anak-anak.  Hal  tersebut dikarenakan  teori-teori  tentang  jihadlah  yang  selama  ini  yang  merupakan  konsep dasar dalam mengeratkan urat-urat radikalisme di Indonesia. Oleh karena itu melalui pendidikan  agama  Islam  khususnya  tentang  fiqhi  jihad  dalam  keluarga  yang merupakan turunan dari  bidang  pendidikan  aqidah  dalam  agama Islam  merupakan pilar-pilar penyangga sikap nasionalisme dalam diri seseorang.
Sebagai  sebuah  doktrin  agama,  konsep  jihad  adalah  sarana  doktrinalisasi yang  digadang-gadang  berfungsi  sebagai  alat  perjuangan  agama  dalam  menjawab tantangan  zaman.  Jihad  bukan  produk  otoritas  individu  atau  penafsiran  organisasi tertentu,  melainkan  produk  yang  dihasilkan  dari  berbagai  individu,  dan  ditafsirkan dan  diterapkan  dalam  prinsip-prinsip  hidup  dalam  konteks  khusus  secara  historis dan politis. Oleh karena itu, sebagai umat Islam yang ingin memahami konsep jihad dalam artian yang sebenarnya, maka kita harus  membaca dan memahami ayat-ayat al- Qur’an secara historis dan seksama. Contohnya, mengkaji secara mendalam ayat al- Qur’an yang membahas tentang jihad seperti dalam Q.S. al-Ankabut/29: 69 yang artinya: “ Dan mereka yang berjuang di jalan Kami, dan sesungguhnya Tuhan bersama mereka yang berbuat kebaikan. ”
Isi  kandungan  ayat  tersebut  menekankan  konsep  jihad  sebagai  perjuangan yang  inhern  melalui  kesulitan  dan  kerumitan  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang lebih  baik.  Jihad  diartikan  sebagai  perjuangan  melawan  hawa  nafsu  yang  ada  di dalam  diri  sendiri  dalam  rangka  mencapai  keutamaan  hidup,  kemuliaan, kemakmuran,  kesejahteraan  baik  secara  ekonomi,  politik  dan  sosial  maupun budaya.  Konsep  jihad  dalam  Islam  sebenarnya  sangat  tidak  identik  dengan radikalisme  atau  bahkan  terorisme.  Distorsi  pemaknaan  kata  jihad  yang  seringkali dikonotasikan  dengan  kata-kata  perang,  peperangan  dan  berbagai  macam derivasinya,  seperti  istilah qatala dan qital. Misalnya  dalam  Q.S.  al-Hajj/22:  30-40, yang ar tinya: “ Telah diizinkan berperang kepada mereka yang diperangi, oleh karena mereka  sesungguhnya  dianiaya,  dan  sesungguhnya  Allah  Maha  berkuasa  menolong mereka.  Yaitu,  orang-orang  yang  diusir  keluar  dari  kampungnya  dengan  tidak  ada sesuatu alasan yang patut , kecuali mereka berkata: “Tuhan kami adalah Allah ”. Ayat ini merupakan ayat yang pertama kali turun terkait dengan doktrin peperangan dan kekerasan dalam Islam.
Ayat tersebut telah ditafsirkan oleh seorang pakar sejarah bernama Ahmad Syalabi, seorang Profesor sejarah dari Universitas Kairo Mesir, dengan menyatakan bahwa  barangsiapa  yang  hendak  mendalami  ayat  tersebut  maka  dia  akan  melihat

## Deradikalisasi Paham Keagamaan …
bahwa  Islam  sebenarnya  tidak  menginginkan  peperangan.  Menurut  Syalabi,  kata peperangan  dalam  ayat  tersebut  hanya  sebatas  pemberian  izin  bagi  mereka  yang dizhalimi  dengan  kata- kata  “ bi  annahum- dzulimu” (karena  sesungguhnya  mereka dianiaya).  Oleh  karena  itu  sewaktu  ayat  ini  diturunkan,  beberapa  kaum  Muslimin sahabat  Nabi  belum  cukup  yakin  dengan  ayat  ini  untuk  dijadikan  alasan  untuk melakukan peperangan (Syalabi, 2014).
Pemahaman  yang  salah  tentang  pemaknaan  kata  jihad  sebenarnya bersumber  dari    kesalahan-kesalahan  penafsiran  ayat-ayat  tentang  jihad,  yang dijadikan  sebagai  alat  pembenaran  oleh  mereka  yang  beraliran  garis  keras (kelompok  radikal  dan  fundamentalis)  dalam  Islam  dalam  melakukan  berbagai wujud ekspresi radikalisme dengan memakai simbol agama. Sebagaimana pendapat al-Qardawi  bahwa  faktor  utama  munculnya  sikap  radikal  dalam  praktik  beragama adalah  kurangnya  pemahaman  yang  benar  dan  kajian  yang  mendalam  atas  esensi ajaran  agama  Islam.  Dalam  bahasa  sederhananya,  Islam  hanya  dipahami  secara dangkal dan parsial.
Pada  kelompok  yang  beraliran  radikal  dan  fundamental,  Islam  tidak  hanya dipandang  sebagai  alternatif  ideologis,  tetapi  merupakan  kewajiban  teologis  dan praktik yang wajib dilakukan secara bersamaan. Selain mengacu pada akar teologis, kelompok tersebut juga menggunakan instrumen kata “jihad” , yang diartikan sama dengan  kata “perang”.  Konsep tentang  jihad  ini,  seringkali  memperoleh  legitimasi dari kaum Islam fundamentalis dan radikal untuk melakukan aksi teror, sebagaimana yang marak terjadi di berbagai wilayah di dunia, termasuk Indonesia.
Sebagaimana  telah  diungkapkan  panjang  lebar  diatas  bahwa  jalan  yang terbaik  ke  depan  untuk  mengusung  deradikalisasi  adalah  dengan  membangun deradikalisasi  agama  melalui  lembaga  pendidikan,  khususnya  pada  lembaga pendidikan  pertama  yang  dienyam  oleh  seorang  anak.  Kiranya  sangat  diperlukan gerakan sosialisasi dalam bentuk penyuluhan tentang pendidikan agama Islam yang moderat  atau  lebih  khusus  tentang  konsep  jihad  yang  sebenarnya  dalam masyarakat sebagai pengetahuan dasar agar memiliki bekal untuk mengajarkannya secara  praktis  dalam  didikan  dalam  rumah  tangga  sebagai  sikap  dan  tindakan  anti radikalisasi agama.

## Simpulan
Berdasarkan  uraian  pada  pembahasan  dapat  disimpulkan  isi  tulisan  ini sebagai berikut:
Proses penanggulangan paham radikalisme (deradikalisasi) agama bukanlah pekerjaan  yang  hanya  merupakan  kewajiban  pihak  pemerintah,  para  guru-guru, maupun  dosen  yang  mengajar  pada  perguruan  tinggi,  melainkan  juga  merupakan tugas para orang tua dalam memberikan pendidikan awal dalam tumbuh kembang pemikiran  dan  pemahaman  seorang  anak  khususnya  pendidikan  agama  Islam. Seorang anak yang tumbuh dalam didikan orang tua yang senantiasa menanamkan nilai-nilai  moderasi  dalam  beragama,  meneladankan  sikap-sikap  toleran  dan  sejak dini mengajarkan tentang konsep jihad yang tidak diidentikkan dengan kata perang dan  kekerasan.  Hal  ini  sangat  penting  untuk  digalakkan  mengingat  sedang merebaknya  kasus-kasus  yang  memakan  korban  dari  aksi  terorisme  yang merupakan konsekuensi logis dari sebuah paham yang radikal.

## Referensi
Daeng  Pawero,  A.  M.  V.  (2018).  Analisis  Kritis  Kebijakan  Kurikulum  Antara  KBK, KTSP, dan K-13. Jurnal Ilmiah Iqra ’ , 12 (1), 42. https://doi.org/10.30984/jii.v12i1.889 Daradjat, Z. (2014). Ilmu Pendidikan Islam . Bumi Aksara.
Darmadji.  (2013).  Tafsir  al-Qur ’ an  Tentang  Teori  Pendidikan  Islam:  Perspektif Pendidikan Islam di Indonesia. Hermeneutik Jurnal Tafsir Hadits , 9 (1), 223 – 244.
Golose,  P.  R.  (2009). Deradikalisasi  Terorisme,  Humanis,  Soul  Approach  dan Menyentuh Akar Rumput . YPTK.
Mahmud,  &  Dkk.  (2013). Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Keluarga .  Akademia Permata.
Martha, D. (2002). Psychology of Religion . Oxford.
Marwan, M., & P, J. (2019). Kamus Hukum . Reality Publishe.
Nuhrison,  M.  N.  (2009).  Faktor-Faktor  Penyebab  Munculnya  Paham/Gerakan  Islam Radikal di Indonesia. Harmoni Jurnal Multikultural & Multireligius , 8 (2).
Qadir, Z. (2015). Radikalisme Agama di Indonesia . Pustaka Pelajar.
Salim,  A.  (2017a).  Paradigma  Kritis-Konstruktif:Ijtihad  Pengembangan  Paradigma Pendidikan  Islam  Muhammadiyah  dan  Nahdatul  Ulama. Journal  of  Islamic Education Policy . https://doi.org/10.30984/j.v2i2.695

## Deradikalisasi Paham Keagamaan …
Salim,  A.  (2017b).  Wacana  Posmodernisme  dalam  Pemikiran  Pendidikan  Islam.
Journal of Islamic Education Policy . https://doi.org/10.30984/j.v2i1.688
Syalabi, A. (2014). Sejarah dan Kebudayaan Islam . Pustaka al-Husna.
Wahab, A. J. (2019). Islam Radikal dan Moderat; Diskursus dan Kontestasi Varian Islam Indonesia . PT Elex Media Komputindo.
Wahid, A., & Dkk. (2010). Islam Nir Kekerasan . Lkis.