## METODOLOGI ISTINBATH MUHAMMADIYAH DAN NU:

## (KAJIAN PERBANDINGAN MAJELIS TARJIH DAN LAJNAH BAHTSUL MASAIL)
Mulyono Jamal * dan Muhammad Abdul Aziz *

## Abstrak
Friksi antara simpatisan Muhammadiyah dan NU, terutama di level masyarakat akar rumput, adalah kenyata- an  yang  diakui  hampir  oleh  semua  simpatisannya. Memang  di  dasawarsa  terakhir  ini,  fenomena  itu  kian pudar.  Namun,  jika  tidak  disikapi  dengan  bijak,  bukan mustahil  ia  justru  menjadi  bom  waktu  yang  kapan  saja ledakannya akan mengguncang ketentraman masyarakat. Yang  menarik  untuk  dicermati  adalah  bahwa  hampir sebagian besar perbedaan pemikiran antara keduanya, di mana  ia  menjadi  penyebab  utama  friksi  di  atas,  adalah berada  di  tataran  al-umur  al-far’iyyah,  alias  permasalahan cabang, bukan permasalahan pokok (al-umur al-ushuliyyah). Padahal, model perbedaan semacam itu adalah hal wajar dan  Rasulullah  SAW  sendiri  sudah  mengikrarkan  ke- beradaannya; ikhtilafu ummati rahmah. Tulisan ini mencoba untuk  memformulasikan  bentuk  sesungguhnya  dari  dua pemikiran organisasi agama terbesar di Indonesia tersebut. Dengan  memahami  beberapa  bilik  persamaan  (wajhu  al- ittifaq) dan perbedaan (wajhu al-ikhtilaf) pemikiran antara Majelis Tarjih yang dalam hal ini mewakili Muhammadiyah dan Lajnah Bahtsul Masail yang masih anak struktural NU, maka  diharapkan  berkontribusi  dalam  menjaga  eratnya tali kerukunan di antara umat Islam di Indonesia.
Kata Kunci: Istinbath, metoe ijtihad, al-umur al-ushuliyyah, far’iyah
* Dosen Institut Studi Islam Darussalam.
* Alumni Fakultas Syariah Institut Studi Islam Darussalam Gontor.(azizahmad@gmail.com)

## Pendahuluan
Perbedaan antara Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama dalam berbagai  segi,  mulai  dari  ritual  keagamaan  hingga  pola  manajemen pengelolaan sebuah lembaga, tak bisa dipungkiri dan dalam kurun waktu tertentu, telah menimbulkan pertentangan yang menguras energi bangsa dengan  sia-sia.  Kerusuhan  di  Banyuwangi,  Pekalongan,  Kendal,  dan Jepara yang terjadi sekian tahun silam adalah contoh nyata. 1 Belum lagi kisah  pelengseran  Gus  Dur  dari  kursi  kepresidenan  yang  ‘katanya’ dimotori oleh Amien Rais pada 2001 silam. Padahal Gus Dur adalah representasi nyata warga NU, sementara Amien Rais adalah salah satu tokoh utama Muhammadiyah. 2
Jika ditelusuri lebih dalam, pangkal perbedaan itu adalah perbeda- an mereka dalam memahami prinsip-prinsip dasar metodologi penetap- an hukum  (istinbath).  Perbedaan awal  ini lahir  akibat perbedaan  cara pandang,  yang  selanjutnya  berkonsekuensi  pada  perbedaan  cara menetapkan  hukum  dan  selanjutnya  produk  hukum  itu  sendiri. Perbedaan yang disebutkan terakhir akan berhilir pada perbedaan ritual keagamaan sehari-hari (amaliyah yaumiyyah). Perbedaan ritual ini, akibat tidak dipahami dengan benar dan bijak, 3 memetakan kedua simpatisan Muhammadiyah dan NU dalam posisi saling berhadap-hadapan. Dari sinilah awal mula timbulnya friksi tersebut. 4
Berikut akan mencoba merupakan apa, bagaimana, dan di mana saja bilik-bilik persamaan dan perbedaan antar keduanya, dalam hal ini adalah tentang tata cara pengambilan hukumnya. Dengannya, diharap-
1 Zainuddin Fananie dan Atiqa Sarbadila.  Sumber Konflik Masyarakat Muslim: Muhammadiyah-NU;  Perspektif  Keberterimaan  Tahlil.  Cetakan  I.  (Surakarta:
Muhammadiyah  University  Press, 2000), p. 4
2 Ma’mun  Murod  Al-Barbasy  Ed.,  Mendayung  Ukhuwah  di  Tengah  Perbedaan, Cetakan I, (Malang: Kerjasama PP. Pemuda Muhammadiyah-Universitas Muhammadiyah Malang Press, 2004), p. VI, XV.
3 Lihat al-Hujurat 13. Lihat juga Purnomo. Transkrip Wawancara Bersama Bapak Purnomo, Ketua Tanfidziyah MWC Siman di Kepuh Rubuh, Siman, Ponorogo, pada Selasa,
29  Maret  2011.
4 Meski  demikian,  beberapa  penelitian  menunjukkan  bahwa  sumber  per- masalahan  sebenarnya  bukan  hanya  karena  masalah  khilafiiyyah,  namun  beberapa faktor seperti politik, ekonomi, kondisi sosial masyarakat ikut juga bermain di dalamnya. Di antara penelitian-penelitian tersebut adalah Zainuddin Fananie dan Atiqa Sarbadila, op.cit., 121-201; Dr. Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahtsul Masail 1926- 1999, Cetakan I, (Yogyakarta: LKiS, 2004), p. VII.
Volume 7 Nomor 2, Sya’ban 1434/2013
kan akan terwujud kondisi masyarakat muslim yang ideal; penuh damai, sedamai doktrin-doktrin verbal yang ada.
Kaitan Antara Istinbath, Ijtihad, dan Tasyri’
Istilah  istinbath  berakar  kata  dari  nabth  yang  berarti  air  yang pertama kali keluar dari sumur yang digali. 5 Secara etimologis, berarti mengeluarkan  atau  mengambil  air  dari  sumbernya. 6 Adapu  secara terminologis,  ia  dimaknai  sebagai  kegiatan  mengeluarkan  atau mengambil makna dari nash yang sudah ada. 7
Ijtihad berasal dari juhdun yang bermakna tenaga, kuasa, dan daya. 8 Ia  lebih  berkesan  pada  usaha  sekuat  tenaga  untuk  memecahkan  dan menghilangkan sebuah beban yang berat. Sehingga secara terminologis, ia  berarti  kegiatan  mengerahkan  daya  dan  upaya  maksimal  untuk menemukan hukum suatu peristiwa atau perbuatan yang masih bersifat dzanni dengan menggalinya dari al-Quran dan Sunnah. Mengapa harus yang bersifat dzanni? Karena dalil yang qath’iy jelas tidak membutuhkan usaha sekuat tenaga (juhdun) untuk menyimpulkannya. Hal ini menjadi lebih  jelas  jika  merujuk  pada  hadits  Muadz  bin  Jabal.  Ia  menjawab pertanyaan Rasulullah SAW; ajtahidu ra’yi wala aalu. 9
Sedangkan tasyri’, menurut sebagian besar ulama, secara etimologi berarti membuat jalan raya, 10 Selain itu, ia juga bisa diartikan sumber air minum, sumber air yang dituju oleh manusia dan makhluq lainnya untuk  diminum.  Di  tangan  para  ushuliyyin,  definisi  ini  berkembang secara  terminologis  sebagai  proses  pembuatan  jalan  atau  rangkaian hukum sesuai dengan yang ditetapkan oleh Allah SWT bagi umat-Nya
5 Nasrah,  Proses  Awal  Pembentukan  Hukum  Islam,  Digital  Library  Universitas Sumatera  Utara  Medan,  2005.
6 7 Drs. Romli SA, M. Ag., Muqaranah Mazahib fil Ushul, Cetakan I, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), p. 1.
8 Jamaluddin Muhammad (Lisan al-Arab) dalam Nasrah, op.cit., p.6.
9
10 Prof.  Dr.  Praja,  Juhaya  S.  Filsafat  Hukum  Islam.  Tanpa  Cetakan.  (Bandung: LPPM-Unisba,  1995),  p.11
melalui  para  Rasul-Nya  agar  mereka,  dengan  mengerjakan  rangkaian tersebut, aman-selamat di dunia dan akhirat. 11 Manfaatnya setara dengan manfaat air bagi kehidupan.
Adapun istinbath dan ijtihad pada dasarnya hampir mempunyai makna yang sama. Hanya saja, istinbath melingkupi makna yang lebih luas. Ia bisa jadi berlaku untuk dalil yang qath’iy dan dzanni. Sementara ijtihad khusus untuk masalah-masalah yang dzanni. 12
Dalam prakteknya, istilah tasyri’ sering kali hanya diasosiasikan sebagai  proses  pengambilan  hukum  dari  Allah  SWT  pada  masa Rasulullah  SAW  saja.  Adapun  masa  setelahnya  disebut  masa  ijtihad, bukan tasyri’. Meski keduanya dapat disatukan di bawah payung konsep tasyri’ samawi dan tasyri’ wadh’i. segala yang datang dari Allah SWT dan para rasulnya disebut samawi, sedangkan yang datang setelahnya dinama- kan wadh’i. 13

## Stratifikasi Sumber-sumber Hukum Islam
Dilihat dari sumber pengambilannya, sumber hukum Islam dibagi menjadi dua; sumber-sumber dogmatik (naqliyyah) dan sumber-sumber berpenalaran logis (aqliyyah).
Dikatakan  dogmatik karena  ia ada  untuk  langsung kita  terima (taken for granted). Ia murni (mahdlah) langsung datang dari Allah SWT berupa Al-Quran, yang kemudian diterjemahkan dan dijelaskan maksud dan cara pelaksanaannya oleh Rasulullah SAW melalui Sunnah. 14
Adapun dikatakan berpenalaran logis lantaran ia lebih dimaksud- kan sebagai usaha akal untuk menangkap pesan wahyu (ghairu mahdlah). Karena perbedaan kapasitas, latar belakang, pengalaman dan sebagainya, maka produk hukum yang dihasilkannya pun akan berbeda. Jika Abu Hanifa  membolehkan  istihsan,  maka  Imam  Syafi’i  melarangnya.  Jika Abu  Dawud  Al-Dzahiri  melarang  qiyas,  maka  sebagian  ulama  malah membolehkannya.  Yang  termasuk  dalam  golongan  kedua  ini  adalah
11 Dr.  Rasyad  Hasan  Khalil.  Tarikh  Tasyri’:  Sejarah  Legislasi  Hukum  Islam (diterjemahkan  oleh  Dr.  Nadirsyah  Hawari,  MA.),  (Bandung:  AMZAH,  2009),  p.  1  -  2. Lihat juga al-Jatsiyah 17.
12 Dalam praktiknya, MD lebih familiar dengan kata ijtihad. Sementara NU lebih sering  menggunakan  kata  istinbath  untuk  menunjukkan  maksud  yang  sama  dengan yang dimaksudkan MD.
13 Lihat al-Nisa 58, al-Baqarah 30.
14 Lihat al-Maidah: 19
ijma, qiyas, istishab, al-akhdzu bi aqalli ma qila, urf, istihsan, masalih mursalah, qaul sahabi, syar’u man qablana, dan sad al-dzariah.
Betapa  pun  berbeda,  tetap  saja  apa  pun  yang  dihasilkan  akal tersebut harus tunduk pada wahyu, dalam hal ini kebenaran dogmatik. Memang betul al-Quran hanya terdiri dari 114 surat dan 6.666 ayat, 15 namun kandungannya, baik yang tersurat (manthuq) maupun yang tersirat (mafhum), meliputi ruang lingkup waktu dan tempat (shalih likulli zaman wa  makan).  Andaikan  al-Quran  hanya  menyodorkan  makna manthuq- nya saja, niscaya ia akan berupa kitab setebal gunung. Menurut Ibnu Rusyd,  bagaimana  mungkin  sesuatu  yang  terbatas  akan  menampung seseuatu yang tidak terbatas. 16 Di titik inilah Islam menemukan kapasitas- nya sebagai agama yang paripurna (syamil-kamil). 17
Makna  yang  tersirat  inilah  yang  ditawarkan  oleh  Allah  SWT melalui  sekian  perintah-Nya;  membaca,  merenungkan,  menelaah, menyampaikan dan menyimpulkan (qaraa) semua tanda (ayat) kebesaran dan kekuasaan-Nya. 18 Bagi mereka yang sudah berijithad dan benar maka mendapatkan dua pahala. Bagi yang sudah berijtihad namun salah, maka satu pahala baginya. Dari proses semacam inilah, terlahir sekian metode istinbath yang terafiliasikan pada sumber-sumber aqliyyah.

## Sejarah Pembentukan Majelis Tarjih
Majelis Tarjih (selanjutnya disebut Tarjih) baru berdiri 15 tahun setelah berdirinya Muhammadiyah, sebagai respon terhadap banyaknya perbedaan  yang  muncul  seiring  semakin  banyaknya  simpatisan  dan anggotanya. Tepat pada Muktamar Muhammadiyah XVI di Pekalongan tahun 1927, diputuskan untuk membentuk Majelis Tarjih, yaitu suatu lembaga yang bertugas mengurusi dan membimbing masalah-masalah keagamaan yang timbul di lingkungan Muhammadiyah. Hal ini tertera dalam dokumen pendirian berikut:
15 Jumlah ini memang yang populer di masyarakat. Namun, ada pendapat yang mengatakan 6.236 ayat. Lihat Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Cetakan XXXI, (Bandung: Mizan, 2007), p. 131.
16
17 Lihat al-Maidah: 3.
18 Prof. Dr. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran, op.cit., p. 168.
“ ….bahwa perselisihan faham dalam masalah agama sudahlah timbul dari dahulu, dari sebelum lahirnja Muhammadijah : ………
Oleh karena kita chawatir, adanja pernjeknjokan dan perselisihan dalam  kalangan  Muhammadijah  tentang  masalah  agama  itu,  maka perlulah kita mendirikan Madjlis Tardjih ……….. “ 19
Selain alasan tersebut, bila melihat waktu peresmiannya yang 1 tahun setelah NU didirikan pada 1926, ada kemungkinan juga dilandasi usaha untuk mengokohkan salah satu sebab berdirinya Muhammadiyah; purifikasi Islam, yaitu usaha untuk memurnikan Islam dari segala praktek tahayyul, bid’ah, dan khurafat, satu hal yang terstigmatisasi melekat, dan membudaya di kalangan orang-orang NU. 20
Di  awal-awal  berdirinya,  lembaga  ini  belum  mempunyai  dasar- dasar teoretisnya. Beberapa usaha untuk menyusun dasar-dasar tersebut baru tercatat pada 1950 dan 1986. Di antara penyusunnya adalah Buya HAMKA,  K.H.  Farid  Ma’ruf,  Mr.  Kasman  Singodimedjo,  serta  Zain Jambek juga Ki Bagus Hadi Kusumo. 21

## Metodologi Ijtihad Majelis Tarjih
Pembicaraaan tentang metodologi ijtihad Tarjih dapat dirangkum ke  dalam  4  konsep  dasar;  Mabadi’  Khamsah,  kemudian  dijabarkan melalui  16  Pokok-Pokok  Manhaj  Tarjih,  dan  Metode  Ijtihad  Majlis  Tarjih serta dilengkapi Manhaj Pengembangan Pemikiran Islam.

## 1. Mabadi Khamsah Manhaj Tarjih
Mabadi Khamsah berarti 5 prinsip dasar. Kelima prinsip ini adalah agama, dunia, ibadah, fi sabilillah, dan qiyas.
Prinsip Agama bisa diartikan agama yang diridlai oleh Allah SWT, yaitu Islam. 22 Ia mencakup komitmen untuk mematuhi segala perintah-
19 Suara Muhammadiyah no. 6 / 1355 (1936 ) hal 145.
20 Tentang perbedaan ini bisa dilacak dari konflik antara sebagian besar umat Islam  sedunia  pada  perempat  awal  abad  ke  20.  Konflik  ini,  dalam  ranah  Indonesia, seakan  mempertentangkan  NU  dan  gerakan  purifikasi  (Wahabi)  di  mana  MD  secara ideologis, sedikit atau banyak, berafiliasi ke dalamnya. Karena merasa tidak terima, NU mengirim surat kawat kepada Pemerintah Arab Saudi berupa himbauan agar gerakan purifikasi-wahabisme tidak menghancurkan semua warisan tradisional umat Islam.
21 Prof. Drs. H. Asjmuni Abdurrahman, Manhaj Tarjih Muhammadiyah: Metodologi dan Aplikasi, Cetakan III, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), p. 11-12.
22 Lihat Ali Imran: 85
Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, serta petunjuk untuk kebaikan dunia  dan  akhirat. 23 Ia  juga  mengandung  prinsip  taysir,  yaitu  mudah untuk  dilaksanakan,  bukan  takalluf,  yaitu  memberat-beratkan pelaksanaannya. 24
Prinsip Dunia mengajarkan untuk pandai memilah mana perkara yang menjadi tugas para Rasul (baca: prinsip Agama) dan mana yang pelaksanaannya  diserahkan  sepenuhnya  kepada  manusia. 25 Meski demikian, bukan berarti ia mendikotomikan secara lepas antar keduanya. Namun lebih sebagai usaha untuk memudahkan pemilahan mana yang menjadi wilayah ijtihad dan mana yang tidak. 26 Ia juga berarti taqarrub (mendekatkan  diri),  taat  dan  tunduk  sambil  merendahkan  diri  di hadapan Allah SWT. 27
Fi Sabilillah terdiri dari 2 kata utama; sabil yang artinya jalan dan kata Allah SWT itu sendiri. Sederhananya ia berarti jalan Allah. Menurut Tarjih, ia lebih diartikan jalan yang menyampaikan perbuatan seseorang kepada keridlaan Allah SWT, berupa segala amalan yang diizinkan Allah SWT untuk memuliakan kalimat-Nya dan melaksanakan hukum-Nya. 28 Dalam al-Quran kata ini tersebut beberapa kali diantaranya adalah sabilal mujrimin (al-An’am 55), sabilal mu’minin (al-Nisa’ 114), sabilillah (al-Nahl 94).
Prinsip  Qiyas  diartikan  Muhammadiyah  sejak  awal  mengambil sikap bahwa, pertama, dasar mutlak dalam berhukum adalah al-Quran dan  Sunnah.  Kedua,  jika  menghadapi  sesuatu  yang  baru,  yang  tidak ditemukan dalam keduanya, maka digunakan jalan ijtihad dan istinbath dari nash-nash yang ada, melalui persamaan sebab (illah). Metode ter- akhir inilah yang kemudian disebut qiyas. 29
Meski demikian, tentu saja yang dimaksud qiyas di sini adalah bukan  dengan  melihat  dari  arti  sempitnya  yang  hanya  berarti  meng- analogikan  suatu  permasalahan  yang  tidak  ada  hukumnya  dengan
23 Prof. Drs. H. Asjmuni, op.cit., p. 35.
24 25 Hal ini berdasarkan sebuah hadits Nabi ketika orang-orang Madinah mengadu kepada Rasulullah SAW perihal gagal panen kurma karena tidak mengawinkan antara kurma jantan dan kurma betina. Akhirnya Rasulullah SAW menjawabnya dengan satu ucapan terkenal; antum a’lamu biumuri dunyakum.
26 Prof. Drs. H. Asjmuni Abdurrahman, op.cit., p. 56.
27 Lihat al-Maidah: 27
28 Prof. Drs. H. Asjmuni Abdurrahman, op.cit., p. 81
29 Ibid., p. 84.
permasalahan yang ada hukumnya atas dasar persamaan illah, melainkan dilihat  dari  arti  luasnya  yang  berarti  juga ijtihad  atau  pendayagunaan akal  (ra’yu). 30

## 2. 16 Pokok-Pokok Manhaj Tarjih
Setelah Mabadi Khamsah terumuskan pada 1964, maka pada 1986 ketika  Muktamar  Muhammadiyah  ke-41  di  Solo,  diusahakan penjabarannya yang pada akhirnya melahirkan 16 macam pokok-pokok Manhaj  Tarjih.  Secara  ringkas  16  pokok  tersebut  adalah  tentang prosedur dalam penetapan suatu hukum; al-Quran dan Sunnah menjadi landasan pertama dan utama (raisiyyah), jika tidak ditemukan di keduanya maka beralih ke qiyas. Proses ijtihad tersebut pun harus dilakukan secara jama’i,  serta  tidak  mengikatkan  diri  pada  salah  satu  madzhab,  meski tetap menjadikannya sebagai salah satu pertimbangan hukum. Jika di kemudian  hari  ada  pendapat  yang  lebih  kuat  dari  siapa  pun,  maka pendapat tersebut akan diterima. Khusus untuk masalah aqidah, Tarjih menetapkan untuk hanya menggunakan dalil-dalil yang mutlak benarnya (mutawatir). 31

## 3. Metode Ijtihad Majlis Tarjih
Ada  tiga  prosedur  baku  dalam  ijtihad  menurut  Tarjih,  yaitu, pertama,  bayani.  Ia  dapat  dikatakan  sebagai  usaha  untuk  menafsirkan suatu ayat dzanni dengan ayat yang lain. Dalam kaidah ilmu tafsir, metode ini juga disebut tafsir bi al-ma’tsur; menafsirkan ayat yang satu dengan ayat  yang  lain.  Kedua,  qiyasi.  Ia  dimaksudkan  sebagai  usaha  meng- analogikan suatu masalah yang belum ada hukumnya kepada masalah yang  sudah  ada  hukumnya  karena  adanya  persamaan  illah.  Ketiga, istishlahi.  Metode  ini  bertumpu  pada  konsep  maslahah  sebagai  nafas dalam pensyariatan hukum apa pun dalam Islam. Ia dilaksanakan untuk suatu perkara yang sama sekali tidak ada nash, baik qath’i atau pun zhanni yang membahasnya, namun di dalamnya ada ruh kemaslahatan untuk manusia. Metode yang disebut terakhir pada akhirnya dikembangkan oleh Tarjih ke dalam 5 macam pertimbangan; istihsan, saddu al-dzari’ah, istishlah, al-urf, dan ijthad kauniyyah.
30 Hal ini senada dengan apa yang disampaikan Imam Syafi’i dalam al-Risalah:
31 Ibid., p. 12-14.
Dalam  perkembangannya,  atas  desakan  beberapa  tokoh Muhammadiyah sendiri, metode ini dikembangkan lagi dengan maksud agar  Tarjih  lebih  berkonsentrasi  dalam  gerakan  keilmuan  gerakan keilmuan. 32 Adapun metode yang dimaksud adalah bayani (teks), burhani (akal dan kemaslahatan), dan irfani (intuisi).
Kedua metode memang tidak jauh beda. Dua metode terakhir dari jenis metode yang pertama dilebur jadi satu menjadi burhani, dan pada  saat  yang  sama  menambahnya  dengan  satu  metode  baru,  yaitu irfani  yang  berbasis  pada  kemampuan  intuitif  setiap  individu  dalam mendapatkan kebenaran. Karena setiap individu mempunyai pengalam- an spiritual yang berbeda-beda, maka kebenaran yang satu ini pun sifat- nya adalah inter-subyektif, artinya ia memang berbeda di antara setiap individu. Namun keberadaannya, meski berbeda, diakui semua orang. 33

## Sejarah Pembentukan Lajnah Bahtsul Masail
Lajnah Bahtsul Masail (selanjutnya disebut Lajnah) ini secara formal berdiri pada saat NU didirikan oleh KH. Hasyim Asya’ari tepat pada 31 Januari 1926. Namun, secara substansi, kegiatan Bahtsul Masail sudah dilaksanakan jauh sebelum NU berdiri. Kala itu, sudah berlaku tradisi diskusi di kalangan Pesantren yang melibatkan Kiai dan santri di mana hasilnya dimuat dalam bulletin Lailatul Ijtima Nahdlatul Ulama (LINO).
Dalam perkembangannya, buletin ini tidak hanya menjadi media pemuat hasil diskusi tersebut, namun menjadi ajang diskusi interaktif di antara ulama Pesantren yang sebagian besar terpisah dengan jarak dan waktu yang jauh. Sekedar contoh adalah perdebatan antara KH. Mahfudz Salam Pati dengan KH. Murtadlo Tuban tentang boleh tidaknya teks  khutbah  Jum’at  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jawa  atau Indonesia. Kiai Salam berpendapat boleh menerjemahkan khutbah ke dalam  bahasa  bumi  putera  (baca:  bahasa  Indonesia)  sedangkan  Kiai Murtadlo  berpendapat  sebaliknya;  tidak  membolehkan  penerjemahan- nya ke dalam bahasa apa pun kecuali mengatakannya dalam bahasa Arab. 34
32 Abdul Munir Mulkhan, Masalah-masalah Teologi dan Fiqh dalam Tarjih Muhammadiyah, Cetakan I, (Yogyakarta: SIPRESS, 2005), p. 101.
33 Drs. Muhammad Azhar, MA., Renaissans Kedua Pendidikan Muhammadiyah, Suara Muhammadiyah, Edisi 15, 2004.
34 Lajnah Ta’lif Wan Nasyr NU Jawa Timur, Ahkamu al-Fuqaha; Solusi Problematika Aktual Hukum Islam-Keputusan Muktamar, Munas, dan Konbes Nahdlatul Ulama (1926- 2004), Cetakan III, (Surabaya: Khalista, 2007), p. VII.
Dilihat  dari  segi  metode,  forum  Bahtsul  Masail  juga  banyak mengadopsi  metode  pengkajian  Islam  yang  banyak  dikembangkan  di Haramain  (baca:  Makkah  dan  Madinah);  talaqqi.  Yaitu  seorang membacakan sebuah permasalahan lalu beberapa orang menanggapinya lalu disusul pendapat lain dan begitu juga seterusnya hingga ditemukan sebuah kesimpulan.

## Metodologi Istinbath Lajnah Bahtsul Masail
Beberapa konsep kunci dalam metodologi istinbath Lajnah Bahtsul Masail di antaranya adalah sikap bermadzhab, konsep kutub mu’tabarah, dan prosedur istinbath.

## 1. Sikap Bermadzhab
Sedari  awal  Lajnah  sudah  mengikrarkan  untuk  bermadzhab kepada satu dari keempat madzhab yang empat (al-madzahib al-arba’ah). Hal ini berlandaskan pada cara pandang yang memahami bahwa dalam tradisi Islam, transmisi keilmuan tidak boleh terputus. Untuk menjamin validitas  keilmuan  yang  dimiliki,  mata  rantai  keilmuan  (sanad)  harus bersambung dan berhilir pada Rasulullah SAW. Tujuan ini tidak akan tercapai  dengan  benar  manakala  meninggalkan  sikap  bermadzhab. Adapun sikap bermadzhab ini mengacu pada satu atau lebih dari keempat imam madzhab yang empat; Hanafi, Maliki, Syafi’I, Hanbali. 35 Hal ini juga dinyatakan oleh KH. Hasyim Asy’ari dalam Risalah fi taakkudi al- akhdzi bimadzhabi al-arba’ah bahwa bermadzhab kepada salah satu dari empat  imam  tersebut  sangatlah  bermanfaat.  Dan  sebaliknya,  tidak bermadzhab kepada mereka berakibat sangat fatal. Selanjutnya, beliau juga  menambahkan  perintah  Nabi  SAW  untuk  mengikuti  golongan mayoritas dari umat Islam (al-sawad al-a’dzam). 36
Kenyataan menunjukkan, secara genealogis, KH. Hasyim Asy’ari memang  mewarisi  paradigma  berfikir  keagamaan  yang  berasal  dari ulama Haramain pada abad pertengahan yang cenderung, sedikit atau banyak,  masih  dipengaruhi  oleh  sikap  taqlid  dan  fanatik  terhadap madzhab (intisharu al-madzahib). Sikap inilah yang diwarisi oleh Syekh
35 Zamakhsyari Dhofier dalam Ahmad Zahro, op.cit., p. 116.
36
Volume 7 Nomor 2, Sya’ban 1434/2013
Nawawi al-Bantani, Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi, 37 dan lain- lainnya untuk kemudian diturunkan kepada KH. Hasyim Asy’ari dan akhirnya diturunkan lagi hingga sekarang sebagaimana terlihat di NU.

## 2. Konsep Kutub Mu’tabarah
Adanya  sikap  bermadzhab  seperti  di  atas  berkonsekuensi  logis pada  adanya  konsep  kutub  mu’tabarah,  yang  berarti  kitab-kitab  yang berhaluan  pada  madzhab  yang  empat.  Berikut  ditampilkan  deskripsi singkat  tentang  frekuensi  penggunaan  kitab-kitab  tersebut  oleh mayoritas masyarakat NU: 38
Dari sekian banyak kitab-kitab syafi’iyyah yang dijadikan rujukan, 5 pertama adalah I’anatu al-Thalibin karya al-Bakri bin Muhammad Syata al-Dimyati, Bughyah al-Mustarsyidin oleh Abdurrahman bin Muhammad bin Husain bin Umar Ba’alawi, Hasyiyah al-Bajury ala Fathi al-Qarib tulisan Ibrahim al-Bajuri, Hasyiyah al-Syarwani ala Tuhfah al-Muhtaj karya Abdul Hamid al-Syarwani, Tuhfah al-Muhtaj karya Ibnu Hajar al-Haitami. Dari malikiyyah, 2 pertama adalah Syamsu al-Isyaq karya Muhammad al-Maliki dan Bidayatu al-Mujtahid wa Nihayatu al-Muqtashid karya al-Walid Ibnu Rusyd.
37 Buya Hamka, Pidato Hamka Saat Pengkuhuan Guru Besar Honoris Causa dari al-
Azhar University Cairo pada 21 Januari 1958.
38 Ahmad Zahro, op.cit., p. 161.
Dari tabel di atas, terlihat bahwa Lajnah tidak hanya menerima kitab-kitab  yang  berhaluan  al-madzahib  al-arba’  saja,  namun  juga menerima kitab-kitab selainnya. Hal ini terlihat pada madzhab umum yang  dimaksudkan  sebagai  rujukan-rujukan  yang  diketahui  tidak berhaluan kepada al-madzhahib al-arba’ah. Sebagai contoh adalah Subulu al-Salam yang berhaluan pada Syi’ah Zaidiyyah dan al-fiqhu al-Islamy wa Adilltuhu karya Wahbah al-Zuhaili.
Pada akhirnya, definisi kutub mu’tabarah di atas kurang memadai, karena dalam kenyataannya ada beberapa imam yang tidak berafiliasi pada  satu  dari  empat  madzhab  tersebut  ternyata  kitabnya  dijadikan rujukan dalam bahtsul masail. Selain itu, ada juga imam yang mengikrar- kan bermadzhab pada salah satu imam empat tersebut, namun ternyata pendapat-pendapatnya tidak sejalan dengan imam utamanya.
Hal  ini  pada  akhirnya,  ketika  Muktamar  NU  di  Bandang Lampung pada 1992, membawa konsekuensi direvisinya definisi kutub mu’tabarah  menjadi  semua  kitab  yang  berhaluan  pada ahlu  al-sunnah wa al-jama’ah (aswaja). Meski demikian, menurut Ahmad Zahro, batasan ini  juga  masih  polemik  karena  istilah  aswaja  itu  sendiri  masih diperselisihkan oleh para ulama.

## Metode Istinbath Lajnah Bahtsul Masail
Ada 3 prosedur baku dalam metode penetapan sebuah hukum di Lajnah, yaitu, pertama, qauly yang berarti pendapat. Ia berarti sebuah cara penetapan hukum dengan cara merujuk pada kutub mu’tabarah dari para imam  madzahib.  Konsep  ini  dibuktikan  dengan  kenyataan  bahwa  di hampir seluruh keputusan yang dihasilkan Lajnah, pasti mencantumkan pendapat seorang imam madzhab. Ahmad Zahro mencatat bahwa dari seluruh Keputusan Bahtsul Masail mulai dari 1926 hingga 1999, tercatat hanya 4 kali Lajnah mencantumkan dalil dari al-Quran langsung. 39
Kedua,  ilhaqy  yang  berarti  analogi.  Berbeda  dengan  qiyas  yang salah  satu  unsurnya  al-ashl  adalah  dari  al-Quran  dan  Sunnah,  ilhaqy didefinisikan proses analogis dengan al-ashl-nya adalah pendapat para imam madzhab. Sebagai contoh adalah keputusan bahtsul masail yang dikeluarkan pada Muktamar II (Surabaya, 9-11 Oktober 1927) mengenai bolehnya hukum jual beli petasan. Hal ini berdasarkan analogi terhadap
39 Ahmad Zahro, p. 158.
jual beli yang dibolehkan dalam kitab I’anah al-Talibin juz III hal. 121- 122, al-Bajury hal. 652-654, al-Jamal ala fathi al-Wahhab juz III hal. 24 atas dasar  persamaan  sebab,  yaitu  untuk  menggembirakan  orang  dan mendapatkan  kebaikan. 40
Ketiga, manhajy yang berarti metodologis. Ia menetapkan hukum dengan mengambil illah berupa terwujudnya sebuah kemaslahatan pada hukum tersebut. Pada awalnya metode ini banyak mendapat penentang- an,  berkat  usaha-usaha  tak  kenal  lelah  seperti  pengadaan  Halaqah Denanyar dan diskusi-diskusi yang diadakan di P3M (Pusat Pengembangan Pesantren dan Masyarakat), 41 akhirnya keputusan penggunaan manhaj yang  ketiga  ini  baru  ditetapkan  pada  Munas  Alim  Ulama  di  Bandar Lampung pada 1992. 42
Selain itu, Lajnah juga menetapkan beberapa sikap ideal dalam bermadzhab; tawassuth-i’tidal (moderat), tasamuh (toleran), tawazun (adil dan berimbang), amar ma’ruf nahi munkar (peka sosial).

## Titik persamaan tarjih dan bahsul masail
Beberapa sisi persamaan antara Tarjih dan Lajnah adalah sebagai berikut:

## 1. Keduanya Terafiliasi Sebagai Golongan Sunni, Bukan Syiah
Baik Tarjih maupun Lajnah sepakat memahami bahwa bentuk dan isi al-Quran yang ada sekarang ini sudah final. Tidak kurang dan tidak  lebih.  Ia  juga  hanya  mempunyai  makna  dzahir.  Artinya,  setiap orang  mempunyai  kesempatan  yang  sama  untuk  memahaminya  dan dianggap mampu jika memang sudah memahaminya.
Berbeda  dengan  Syiah.  Dalam  beberapa  bagian  al-Quran,  ada pengurangan dan penambahan. Di antara yang dikurangi itu adalah surat- surat  yang  berkaitan  dengan  al-Wilayah  yang  di  dalamnya  terdapat keterangan tentang kedudukan Ali bin Abi Thalib. Hal ini berkonsekuensi pada  penambahan  lafadz  adzan,  yaitu  setelah  persaksian  bahwa Muhammad utusan Allah, ditambah juga persaksian bahwa Ali adalah
40 Ibid., 123-124.
41 Ibid.,  p. 128.
42 Usaha-usaha  ini  hingga  sekarang  masih  digalakkan  dengan  cukup  intens oleh  tokoh  NU,  KH.  Sahal  Mahfudz,  baik  secara  teori  maupun  praktik.  Selengkapnya lihat  Jamal  Ma’mur  Asmani,  Fiqh  Sosial  Kiai  Sahal  Mahfudz:  Antara  Konsep  dan Implementasi, Cetakan I, (Surabaya: Khalista, 2007), p. XIII – XIV.
wali Allah SWT. Mereka juga memandang bahwa selain dzahir, al-Quran juga  mengandung  makna  batin.  Dzahir  hanya  bisa  dipahami  manusia biasa, sedangkan makna batin hanya bisa dipahami para imam mereka. 43

## 2. Persamaan Metode Pengambilan Hukum Secara Substantif.
Meski terlihat beda, metode yang ditawarkan Tarjih dan Lajnah adalah sama jika dilihat dari sisi substansinya. Perbedaan hanya terletak pada redaksinya. Bayani (teks al-Quran dan Sunnah) menurut Tarjih adalah qauly (teks pendapat para imam) bagi Lajnah. Qiyasi (analogi) dan burhani bagi Tarjih adalah ilhaqi (analogi) menurut Lajnah. 44 Sementara istishlahy menurut Tarjih sama halnya dengan manhajy menurut Lajnah, di mana keduanya berpijak pada terwujudnya kemaslahatan.

## 3. Persamaan Genealogi Pemikiran dan Garis Keturunan
Pelacakan historis menunjukkan bahwa KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari pernah menimba ilmu pada guru yang sama yaitu Kiai  Hamid  Langitan, 45 Kiai  Saleh  Darat  Semarang, 46 dan  kelompok ulama Indonesia di Haramain di antaranya adalah Syekh Ahmad Khatib Minangkabawi,  Syekh  Muhammad  Nawawi  al-Bantani,  dan  Syekh Muhammad Mahfudz al-Tirmasyi. 47
Selain itu, patut dicatat juga bahwa relasi Kiai Ahmad Dahlan tidak berhenti pada tataran tradisi keilmuan, namun juga pada skala kultural. Beliau pernah menikah dengan Nyai Arum, adik Kiai Munawwir Krapyak  Yogyakarta.  Sebagaimana  jamak  diketahui  bahwa  pondok Krapyak adalah salah satu basis pesantren yang bisa diafiliasikan ke NU. 48
43 Asjmuni Abdurrahman, op.cit., p. 265-266. Dalam hal ini, Ayatullah Ruhullah Ali Khomeini sebagai tokoh spiritual tertinggi Iran.
44 Karena  berdasarkan  tersambungnya  mata  rantai  keilmuan,  mereka  ber- pendapat bahwa apa yang difatwakan para imam  adalah juga berdasarkan al-Quran dan Sunnah  dan  layak  untuk  di-ilhaq-kan  dengan  permasalahan  lain  yang  belum  ter-nash secara jelas.
45 Fatikul  Himami,  Implementasi  Konsep  Pemikiran   K.H  Ahmad  Dahlan  dalam Realitas (makalah disampaikan dalam seminar lokal , “Pembaharuan Pemikiran Islam” pada Program Pasca Sarjana STS Jambi,  Pebruari 2008), p. 4.
46 Ma’mun Murod Al-Barbasy Ed., op.cit., p. V.
47 Fatikul Himami, op.cit., p. 5.; juga
48 Ibid., p. 4.
Pelacakan lanjutan juga menemukan bahwa garis keturunan Kiai Ahmad  Dahlan  dan  Kiai  Hasyim  Asy’ari  bertemu  di  Maulana  Ishaq. Berikut silsilah selengkapnya:

## 4. Sama-sama Berbeda dalam Masalah Far’iyyah, Bukan Ushuliyyah.
Jelaslah bahwa baik Tarjih maupun Lajnah hanya berbeda pada produk  hukum  yang  masih  tergolong  far’iyyah,  bukan  ushuliyyah. Melafadzkan niat ketika shalat, membaca qunut ketika shubuh, tarawih 20 rakaat, adzan shubuh 2 kali, dan sederet lainnya adalah sekian contoh masalah  far’iyyah.  Perbedaan  ini  tentu  wajar  mengingat  cara  pandang dan metode yang digunakan juga berbeda. Konsistensi ini di satu sisi justru menunjukkan kejujuran intelektual. Artinya, karena metode yang
digunakan  berbeda,  maka  hasilnya  pun  berbeda.  Lebih  dari  itu, Rasulullah SAW pun sudah menegaskan terjadinya perbedaan tersebut; ikhtilafu ummati rahmah.
Alih-alih antara Muhammadiyah dan NU, di lingkungan internal keduanya  pun  sering  terjadi  perbedaan. 49 Di  Muhammadiyah  seakan ada golongan tua (baca: tradisional) yang berusaha konsisten terhadap manhaj  awal,  ada  juga  golongan  muda  (baca:  modernis-liberal)  yang cenderung progresif-agresif yang mencoba menawarkan ide-ide baru yang, kata mereka, lebih kontekstual. 50 Sama halnya di NU. Di antara pesantren dan kegiatan-kegiatan bahtsul masail pun terjadi perbedaan pendapat. 51
Hal-hal seperti ini setidaknya menuntun kita pada pemahaman bahwa rasanya tidak mungkin manusia sedunia akan berada dalam satu jenis pemikiran. Allah SWT telah mengaruniakan mereka kecenderung- an yang berbeda-beda, kapasitas akal yang berbeda-beda, dan takdir juga yang berbeda-beda. Maka perbedaan, terutama dalam masalah khilafiyyah- far’iyyah adalah sebuah keniscayaan yang harus disikapi dengan bijaksana.

## Titik Perbedaan Keduanya
Ada  sekurang-kurangnya  3  sisi  perbedaan  metodologis  antara Tarjih dan Lajnah sebagaimana berikut:

## 1. Akar Pemikiran
Transmisi keilmuan Tarjih berhulu pada konsep purifikasi Islam yang dibangun oleh Ahmad bin Hanbal. Masa Imam Ahmad ini lebih identik sebagai gerakan antitesis terhadap taqlid berlebihan yang, oleh sebagian cendekiawan, disinyalir sebagai salah satu faktor kemunduran Islam.  Ide  ini  diteruksan  oleh  al-Barbahari,  dielaborasi  oleh  Ibnu Taimiyyah  dan  Ibnu  al-Qoyyim,  Jamaluddin  al-Afghani,  Muhammad Abduh, dan Muhammad bin Abdul Wahhab serta diterjemahkan oleh Haji Miskin dan KH. Ahmad Dahlan di bumi Indonesia. Adapun Lajnah mewarisi tradisi keilmuannya dari ulama-ulama abad pertengahan yang
49 Ada  fenomena  gerakan  trans-organisasi,  baik  di  Muhammadiyah  maupun NU,  yang  terutama  dipelopori  kaum  muda  yang  berusaha  meliberalisasi  pemikiran Islam.  Jika  di  Muhammadiyah  ditemukan  JIMM  (Jaringan  Intelektual  Muda Muhammadiyah), di NU akan ditemukan JIL (Jaringan Islam Liberal).
50 Transkrip  Wawancara  dengan  Bapak  Dakhwan  selaku  Sekjen  PP. Muhammadiyah Pusat  pada  Kamis, 2  Juni 2011.
51 Ma’mun Murod Al-Barbasy Ed., op.cit. p. III – IV.
cenderung konservatif; ulama syafi’iyyah hingga Syeikh Ahmad bin Zaini Dahlan yang diteruskan pengikutnya hingga Syeikh Nawawi al-Bantani, Syekh Mahfudz al-Tirmasy dan diejawantahkan oleh KH. Hasyim Asy’ari.

## 2. Sikap Bermadzhab
Hal  paling  mencolok  dan  sekaligus  mendasari  sikap  yang  lain adalah pandangan dalam bermadzhab. Tarjih sedari awal sudah menetap- kan untuk tidak terikat pada satu dari sekian madzhab yang ada. Meski, semua madzhab tersebut tetap digunakan pertimbangan dalam proses istinbath.  Pendirian  ini  terwujudkan  pada  kenyataan  bahwa  hampir semua  keputusan  yang  dihasilkan  Tarjih  yang  terhimpun  dalam Himpunan  Putusan  Tarjih  (HPT)  selalu  mencantumkan  sumber pengambilan dari al-Quran dan Sunnah. 52
Berbeda  dengan  NU  yang  justru  juga  sedari  awal  bersikap sebaliknya; bermadzhab kepada satu atau lebih dari madzhab yang empat. Hampir semua keputusan Lajnah juga merujuk pada fatwa para imam madzhab. Sikap ini, sebagaimana dinyatakan KH. Muchith Muzadi, 53 adalah wajar. Mengingat di kehidupan yang serba modern ini, yang sudah terlampau jauh dari zaman Rasulullah SAW, setiap orang pasti mem- butuhkan panduan (baca: bermadzhab) untuk melaksanakan detail-detail ajaran Islam dengan benar. Hampir tidak mungkin bagi mereka untuk langsung mengambil dan menyimpulkan hukum dari nash-nash primer yang ada. Jika tidak hati-hati, justru akan membahayakan Islam dan diri sendiri.

## 3. Perbedaan Nomenklatur
Ada 3 istilah di mana Tarjih dan Lajnah saling berbeda pandang- an, di antaranya adalah, pertama, ijtihad dan istinbath. Bagi Tarjih, ijtihad lebih  pada  usaha  mencari  hukum  dari  kandungan  nash  yang  kurang jelas (dzanni) bahkan yang tidak ditunjukkan oleh nash sama sekali, baik oleh al-Quran atau pun Sunnah. Adapun istinbath meliputi nash yang
52 Meski demikian, ada beberapa inkonsistensi seperti masih dimasukkannya hadits-hadits  ahad  dalam  Kitab  Iman,  beberapa  hadits  dhaif  dalam  Kitab  Ibadah. Selengkapnya  lihat  Kasman,  Ijtihad  Muhammadiyah  dalam  Menentukan  Ke-huu  jjah- an  Hadis:  Studi  tentang  Manhaj  dan  Hadis-hadis  bidang  Aqidah  dan  Ibadah  dalam Putusan-putusan Majelis Tarjih Muhammadiyah tahun 1929-1972, Disertasi Program
Pasca Sarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2010.
53 KH. Abdul Muchith Muzadi, Mengenal Nahdlatul Ulama, Cetakan IV, (Surabaya: Khalista, 2006), p. 25.
qath’iy dan dzanni. 54 Adapun bagi Lajnah, ijtihad melingkupi nash yang qath’iy dan dzanni. Ia memang terbuka, namun lebih diposisikan dalam kerangka pemikiran madzhab. Karena saking sulitnya, ia diyakini hanya layak bagi para mujtahidin terdahulu.
Kedua, taqlid yang berarti mengikat atau mengikut. 55 Bagi Tarjih, taqlid  adalah  mengikuti  seorang  imam  tanpa  mau  tahu  dasar pengambilan hukumnya, mengikuti dengan membabi buta. Bagi Lajnah, taqlid tidak selalu diidentikkan dengan hal tersebut. Istilah ini meski memang  mencakup  definisi  taqlid  menurut  Tarjih,  namun  tidaklah dinamakan taqlid orang yang memang terbatas pengetahuannya dan ia berusaha untuk selalu meningkatkan diri menuju derajat ittiba’; yaitu golongan yang mengikuti imam madzhab tapi juga mengerti dari mana mereka mengambil dasar istinbathnya. Bagi Bahtsul Masail, derajat ijtihad, ittiba’, dan taqlid tidaklah bisa dilepaskan satu per satu. Ketiganya adalah rangkaian dan tahapan yang berjalan berkesinambungan dalam proporsi yang tepat.
Ketiga, qiyas. Tarjih berpendapat ushul-nya qiyas hanya berupa dalil dari al-Quran dan Sunnah. Sementara bagi Lajnah, qiyas juga melingkupi ilhaq; analogi dengan komponen ushul-nya berupa pendapat para imam madzhab.

## 4. Pandangan Terhadap Tertutup-terbukanya Pintu Ijtihad
Sebagai konsekuensi logis terhadap sikap bermadzhab, maka bagi Tarjih pintu ijtihad masih terbuka lebar. Siapa saja dan kapan saja bisa menjadi mujtahid asalkan memenuhi syarat. Bagi Lajnah, pintu ijtihad hampir tertutup (untuk tidak mengatakan tertutup sama sekali). Yang bisa  dilakukan  sekarang  hanyalah  istinbath  dengan  segala  macam derivasinya.  Hal  ini  lantaran  sulitnya  menemukan  orang  dengan kualifikasi seperti para mujtahidin terdahul. 56

## Kesimpulan
Dari pemaparan di atas, dapatlah kiranya ditarik benang merah bahwa, pertama, metode istinbath Tarjih adalah metode langsung merujuk pada al-Quran dan Sunnah, dengan mempertimbangkan pendapat para
54 Prof. Asjmuni Abdurrahman, op.cit. p. 195.
55 KH. Achmad Siddiq, op.cit., p. 54.
56 Ahmad Zahro hal.117.
imam madzhab. Adapun Lajnah lebih memilih melewati pendapat para imam  tersebut  dengan  pertimbangan  jalinan  mata  rantai  keilmuan (sanad).
Kedua,  perbedaan  pemahaman  dan  pemakaian  beberapa nomenklatur,  di  antaranya  taqlid,  ijtihad,  dan  qiyas.  Ketiga  adalah perbedaan genealogi pemikiran. Transmisi keilmuan Tarjih berhulu pada konsep  purifikasi  Islam  yang  dibangun  oleh  para  ulama  pembaharu seperti  Ahmad  bin  Hanbal,  Ibnu  Taimiyyah,  Jamaluddin  al-Afghani, dan juga Muhammad Abduh. Adapun transmisi Lajnah lebih mengambil pada pendapat para ulama-ulama yang terafiliasi pada ulama haramain yang cenderung konservatif; Syeikh Ahmad bin Zaini Dahlan, Syeikh Nawawi al-Bantani, dan Syekh Mahfudz al-Tirmasy.
Betapa  pun  berbeda,  keduanya  juga  masih  menyisakan  sekian persamaan, di antaranya terafiliasinya kepada sunni, substansi hukum yang  ditetapkan,  kedekatan  kultural  dan  garis  keilmuan  pendirinya, hingga  pada  kenyataan  bahwa  yang  dipertentangkan  adalah  per- masalahan far’iyyah, bukan ushuliyyah. Dengan persamaan inilah, seyogya- nya tidak ada alasan bagi keduanya untuk tidak saling menghormati, untuk saling mengancam, dan, naudzubillah, untuk saling bertindak kasar, sejalan dengan misi Islam rahmatan lil ‘alamin. Amin.

## Daftar Pustaka
Al-Quran al-Karim Abdurrahman, Asjmuni. Manhaj Tarjih Muhammadiyah: Metodologi dan Aplikasi, Cetakan III, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004)
Al-Barabasy,  Ma’mun  Murod  Al-Barbasy  Ed.  Mendayung  Ukhuwah  di Tengah  Perbedaan,  Cetakan  I,  (Malang:  Kerjasama  PP.  Pemuda Muhammadiyah-Universitas  Muhammadiyah  Malang  Press, 2004)
Asmani, Jamal Ma’mur. Fiqh Sosial Kiai Sahal Mahfudz: Antara Konsep dan Implementasi, Cetakan I, (Surabaya: Khalista, 2007)
Azhar, Muhammad. Renaissans Kedua Pendidikan Muhammadiyah, Suara Muhammadiyah, Edisi 15, 2004.
Dakhwan. Transkrip Wawancara dengan Bapak Dakhwan selaku Sekjen PP.
Muhammadiyah Pusat pada Kamis, 2 Juni 2011.
Fananie,  Zainuddin  dan  Atiqa  Sarbadila.  Sumber  Konflik  Masyarakat Muslim:  Muhammadiyah-NU;  Perspektif  Keberterimaan  Tahlil. Cetakan I. (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2000) Hamka, Buya. Pidato Hamka Saat Pengkuhuan Guru Besar Honoris Causa dari al-Azhar University Cairo pada 21 Januari 1958.
Himami,  Fatikul.  Implementasi  Konsep  Pemikiran   K.H  Ahmad  Dahlan dalam  Realitas  (makalah  disampaikan  dalam  seminar  lokal, “Pembaharuan Pemikiran Islam”  pada Program Pasca Sarjana STS Jambi,  Pebruari 2008).
Kasman. Ijtihad Muhammadiyah dalam Menentukan Ke-huu jjah-an Hadis:
Studi tentang Manhaj dan Hadis-hadis bidang Aqidah dan Ibadah dalam Putusan-putusan  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  tahun  1929-1972, Disertasi Program Pasca Sarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2010.
Khalil,  Rasyad  Hasan.  Tarikh  Tasyri’:  Sejarah  Legislasi  Hukum  Islam (diterjemahkan  oleh  Dr.  Nadirsyah  Hawari,  MA.),  (Bandung: AMZAH, 2009)
Lajnah  Ta’lif  Wan  Nasyr  NU  Jawa  Timur,  Ahkamu  al-Fuqaha;  Solusi
Problematika Aktual Hukum Islam-Keputusan Muktamar, Munas, dan Konbes  Nahdlatul  Ulama  (1926-2004),  Cetakan  III,  (Surabaya: Khalista, 2007)
Mulkhan, Abdul Munir. Masalah-masalah Teologi dan Fiqh dalam Tarjih Muhammadiyah, Cetakan I, (Yogyakarta: SIPRESS, 2005)
Muzadi,  Abdul  Muchith.  Mengenal  Nahdlatul  Ulama,  Cetakan  IV, (Surabaya: Khalista, 2006), p. 25.
Nasrah.  Proses  Awal  Pembentukan  Hukum  Islam;  (Digital  Library Universitas Sumatera Utara Medan, 2005)
Purnomo.  Transkrip  Wawancara  Bersama  Bapak  Purnomo,  Ketua
Tanfidziyah MWC Siman di Kepuh Rubuh, Siman, Ponorogo, pada Selasa, 29 Maret 2011.
Romli. Muqaranah Mazahib fil Ushul, Cetakan I, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999)
Shihab, Quraish. Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Cetakan XXXI, (Bandung: Mizan, 2007) Suara Muhammadiyah no. 6 / 1355 (1936 ) hal 145.
Zahro, Ahmad. Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahtsul Masail 1926-1999,
Cetakan I, (Yogyakarta: LKiS, 2004), p. VII.