## Transmisi dan Kontribusi Jaringan Sanad
Syekh Yāsīn Padang
M. Khairul Mustaghfirin & Ghalby Nur Muhammad UIN Syarif Hidayatullah Jakarta khoirul.mustaghfirin@uinjkt.ac.id; ghalbynur@gmail.com
Abstract: This  article  learn  about  The  process  of  knowledge  transmission  of  Muhadis  Syekh Yāsīn Padang wich done by maintaining tradition of giving ‘ ijazah sanad ’ (license on chain of transmission). It enables that the teaching delivered in ontinued to the authors of book (kitab) up  to  prophet Muḥammad (peace  be  upon  him).  The  Scholars  still  maintains  sanadan tradition.  This  article  explains  the  urgency  of  sanad  for  scholarship  in  the  transmission  of religious  knowledge.  This  study  uses  qualitative  approach  and  data  collected  through observations.  This  results  found  that  This  historiography  reveals  the  transmission  of  Islamic knowledge espesialy for Hadis and it saince which the Scholars of hadis “ Muhaddits ” attend the sanad  and  lisence  tradition,  this  article  explain  about  the  methode  of  sanad  or  hadis transmision and contribution of Syekh Yāsīn and his idea or opinions to develop hadis sains.
Keywords: Sheikh Yāsīn Padang, Scientific Transmission, Transmission, Contribution
Abstrak: Artikel ini mengkaji tentang jaringan sanad keilmuan Ulama Nusantara pada abad XIX yakni sanad Syekh Yāsīn Padang dan mengkaji tentang problem Transmisi keilmuan di mana  transmisi  ilmiah  tersebut  tersalurkan  biasaya  melalui  tradisi  pemberian  Ijazah  sanad (Tahammul wal ada ’ ) secara hierarki hingga ke pengarang buku sampai ke Rasulullah Saw, serta  kontribusinya  bagi  perkembangan  dan  dinamika  studi  hadis  di  tanah  air,  artikel  ini menggunakan pendekatan Pustaka, literatur jaringan dan sanad keilmuan Ulama nusantara dengan  metodologi  analisa,  studi  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  jangkauan  sanad  Al- Fādānī ,  model  penyebaran  atau  pola  transmisi  sanadnya  dan  kontribusinya  terhadap pengembangan studi Hadis di Nusantara.
Kata Kunci: Syekh Yāsīn Padang, Sanad Keilmuan, Transmisi, Kontribusi

## Pendahuluan
Selama bertahun-tahun sejak abad ke -12  sampai dengan abad ke 20 ini, studi dan penelitian Hadis masih terbilang minim. Hal tersebut dapat dilihat pada fakta yang menyebutkan bahwa kitab-kitab yang banyak dipelajari di pesantren, lembaga pendidikan  agama,  masih  didominasi  oleh  kitab-kitab  non  Hadis,  seperti  fikih, Kalam atau Tauhid, tasawuf dan tafsir. Sedangkan kajian kitab Hadis seperti kajian Kitab Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī dan  kitab  lainya  belum  banyak  diajarkan,  dan  masih menjadi  konsumsi  kalangan  terbatas,  misalnya  hanya  pada  komunitas  Kyai. indikasi  lain  yang  membuktikan  hal  tersebut  adalah  karya-karya  ilmiah, keberadaan  literatur  hadis,  jumlah  para  sarjana  dan  pakar  hadis  di  tengah masyarakat Indonesia masih jauh dari harapan. 1
Muhajirin  dalam  disertasinya 2 menyinggung  bahwa    ilmu  hadis  di  kalangan ulama  Nusantara  pada  abad  ke-17  hingga  abad  ke-19  sudah  dapat  ditemukan, tetapi  jumlahnya  masih  sedikit.  Beberapa  ulama  membahas  tentang  ilmu-ilmu hadis  dalam  karya  mereka  seperti  klasifikasi  hadis  sahih,  hasan,  dan  da’if. Walaupun  tidak  banyak  Seperti,  kitab Jawaban  Syeikh  Ahmad  bin  Mu ḥ ammad Zayn  al-Fatani  tentang  Hadis  Memulai  dan  Menyudahi  Makan  Dengan  Garam di mana Syeikh Ahmad telah menjawab persoalan tersebut dengan huraian yang agak panjang berdasarkan ilmu mu ṣṭalāḥ ḥadīth dan menyentuh juga mengenai Ilm Rijal al-Hadis.
Selain itu, kitab al-Fawaid al-Bahiyyah karya Nūr al - Dīn Muḥammad ibn ‘Alī ibn Ḥasanī juga menjadi karya ulama Nusantara di bidang hadis masa awal. Kitab ini terdiri dari satu jilid dengan 332 halaman dan di dalamnya termuat 831 hadis nabi  Mu ḥ ammad  saw.  Kitab  ini  pernah  dicetak  dan  diterbitkan  di  Mesir  pada tahun 1346 H/1927 M. Ke 831 hadis ini dijelaskan dengan menggunakan bahasa Melayu. Secara substantif penulisnya membahas tentang bagaimana mengamalkan berbagai  kebajikan,  sebaliknya  juga  membahas  hadis-hadis  anjuran  untuk  menjauhi kejahatan. Atau dengan kata lain dapat dikatakan hadis-hadis yang terdapat dalam kitab ini cenderung berkenaan dengan motivasi keagamaan “fadhilah amal ” Begitu juga dengan kitab Tanqih al-Qawl al- Hathith bi Syarh Lubāb al - Ḥadīth yang  ditulis  oleh  Syeikh  Nawawi  al-Bantani,  di  mana  beliau  telah  menekankan pentingnya  sanad  sebuah  hadis  dengan  penekanan  terhadap  nama-nama  perawi dalam  menentukan  kesahihan  sebuah  sanad.  Kitab Matali’  al -Anwa r  wa  Majami’ al-Azhar karangan Syeikh ‘Uthmān Jalāl al - Dīn al - Kalantānī, yang telah membahas ilmu-ilmu  hadis  pada  pendahuluan  kitabnya.  Kitab Manhaj  Dzawi  al-Nazar karangan  Syekh  Mahfuz  al-Tarmasi  adalah  sebuah  kitab Mu ṣṭalāḥ Ḥadīth yang cukup  lengkap.  Kajian  tentang  ilmu  hadis  termasuk  sanad  juga  turut  disinggung oleh  beliau  dalam  karya-karyanya  yang  lain,  yaitu, al-Minhah  al- Khayriyyah  fī
Arba`in Ḥadīthan  min  Aḥadīth  Khayr  al -Bariyyah,  Kifayah  al-Mustafid  fima  `Ala min al-Asanid . 3
Contoh lain adalah Mahfudz Termas yang dikenal melalui salah satu karyanya, Manhaj Dhawī al -Na ẓar fī Sharḥ al-Man ẓūmāt ‘Ilm al -Athar . Kitab berbahasa Arab ini  merupakan  komentar  atas  kitab al-Man ẓūmāt  ‘ilm  al -Athar karangan  Jalāl  al - Dīn al - Suyūṭī, dan berhasil menempatkan Mahfu dz Termas menjadi salah seorang ulama Nusantara terkemuka di bidang hadis, sehingga kitab tersebut dirujuk oleh para  ulama  di  dunia  Islam  secara  keseluruhan  dalam  bidang  Ilmu  Hadis  atau Mustalah Hadis ( Ilmu Hadis Dirayah ).
Kelangkaan  kajian  Ilmu  Hadis  yang  terjadi  itu  berdampak  pada  kelangkaan studi  yang  berbicara  tentang  tokoh  dan  aktor  sanad  Hadis  yang  membentuk sebuah  jaringan  keilmuan  yang  disebut  “Sanad”  di  mana  sanad  bukan  sekedar silsilah dan rentetan nama-nama Guru dan Murid sampai ke Rasulullah saw. akan tetapi  lebih  dari  itu,  ia  menyimpan  aspek  historis,  antropologis,  sosiologis, geografis, ontologis dan psikologis tertentu yang dialami oleh seorang perawi atau pembawa sanad tersebut, itulah yang memotivasi penulis untuk mengangkat Syekh Muḥammad  Yāsīn  bin  Muḥammad  Isa  Al - Fādānī  yang  lebih  dikenal  dengan  Al - Fādānī, beliau dikenal sebagai ikon sanad dunia abad 20 ini.
Di sisi lain, sejumlah Peneliti seperti Martin van Bruinessen masih meragukan ketokohan Ulama Nusant ara khususnya Syekh Yāsīn Al - Fādānī  berkaitan dengan historitas Sanadnya, meskipun beliau sudah diakui oleh dunia sebagai “ Musnid al- ʻ A ṣ r ”  (Pakar  sanad  dunia)  Bruinessen  berkata: “I  have  repeatedly  found  that information  implied  by  Shaykh  Yāsīn’s  isnād  do es  not  correspond  with  that  of  other sources, less than a century removed from our own time, in these isnād.” 4
Senada dengan Van Bruinessen, Christian Snouck Hurgronje, E. Gobée, dan C. Adriaanse menganggap karya-karya keagamaan ulama Nusantara tersebut hanyalah saduran  dan  terjemahan  dari  karya  ulama  Timur  Tengah  yang  sudah  lahir beberapa masa silam. 5
Oleh  karena  itu,  diperlukan  penelitian  dan  kajian  ulama  Nusantara  dalam bidang  Hadis  utamanya,  semisal  Al- Fādānī,  untuk  mempertegas eksistensi  ulama Nusantara dalam pandangan dunia yang selama ini dianggap kurang berkompeten dalam bidang agama, khususnya hadis dan sanad serta menelusuri proses Transmisi yang  terjadi  antara  Al- Fādānī  dengan  jaringan  guru -guru  dan  murid-muridnya yang  melibatkan  jaringan  timur  tengah  dan  dunia  secara  umum,  juga  melihat kontribusinya  dalam  bidang  pengembangan  Ilmu  pengetahuan  hadis  dan memproduksi sumber daya manusia yang kuat dan mumpuni dalam bidang agama sehingga berpengaruh secara sosial.
Dalam  beberapa  kajian  dan  penelitian  tentang  sanad  keilmuan,  khususnya sanad    hadis;  dan  pemikiran  ahli  hadis,  terutama  Syekh  Muḥammad  Yāsīn  Al -
Fādānī, beberapa peneliti telah memberikan sumbangsih pemikiran mereka terkait dinamika  dan  perkembangan  Ilmu-hadis  dan  Tokoh  yang  terlibat  di  dalamnya. Namun secara khusus, penulis belum mendapatkan pengkajian tentang ketokohan Hadis Syekh Muḥammad Yāsīn Al - Fādānī terutama tinjauan aspek Sanad, proses transmisi dan kontribusinya secara kongkret dan mendalam.
Dalam  bidang  studi  ulumul  Hadis  riwayat  dan  sanad  ketokohan  ulama Nusantara, penulis melihat belum banyak peneliti yang melirik tentang ketokohan Al- Fādānī  dan  alasan  ilmiah  penyematan  gelar  Musnid  dunia  atau  pakar  sanad internasional  kepada  Syekh  Mu ḥammad  Yāsīn  Al - Fādānī dan  transmisi  serta koneksi  yang  terjalin  antara  beliau  dengan  guru-guru  dan  Murid-muridnya  dari seluruh  dunia  Islam  dan  arab  yang  sebagian  besar  berasal  dari  Indonesia  atau berketurunan dari Negeri ini, serta kontribusi beliau dalam melahirkan Ulama dan pembawa sanad atau riwayat ilmu-ilmu islam terutama Hadis ke dunia khususnya Indonesia.
Di  samping  itu  juga  kajian  tentang  proses  transmisi  sanad  keilmuannya,  serta koneksi  atau  jaringan  guru – murid  dalam  berbagai  Ilmu  Agama  Islam  seperti Tafsir dan Ulumul Qur’an, Hadis dan Ulumul Hadis serta sirah Nabawiyah, Fikih dan Ushul Fikih, Tasawuf dan akidah, serta Ilmu-ilmu Bahasa Arab dan sastranya, akan tetapi penulis di sini akan menitikberatkan dan fokus pada studi sanad dalam bidang Hadis. 6
Berbicara  tentang  konsep  dan  teori  sanad    keilmuan  terutama  Hadis,  serta transmisi perlu melihat beberapa konsep atau teori yang dikembangkan para pakar, sebut misalnya, Sayyid Usamah Al Azhari Pakar studi sanad Mesir abad ini, dalam bukunya  menyatakan  bahwa”  secara  histori s,  dan  antropologis,  salah  satu  Tradisi di  kalangan  Ulama  Hadis  klasik  dan  kontemporer  yaitu  transmisi  Hadis  dengan Sanad  kemudian  terjadi  proses  pemberian  Ijazah  (baca;  perizinan  guru  kepada muridnya untuk menyampaikan Ilmu yang diijazahkan) 7
Hal  itu  terjadi  sejak  awal  Islam  dan  generasi  Sahabat  dan  terus  terlestarikan dengan baik  misalnya abad 9 oleh Imam Ibnu Hajar al- Asqalānī (w 875) misalnya, di  mana  beliau  mengajarkan  Hadis  atau  kitab  disertai  dengan  penjelasan  silsilah atau  mata  rantai  keguruan  yang  terkoneksi  sampai  pengarang  hingga  Rasulullah Saw  sehingga  terbentuk  jaringan  sanad  keilmuan  Guru-murid  dari  generasi  ke generasi  secara  hierarki  sampai  sekarang,  bahkan  Imam  al-Subki  menyatakan bahwa “ tidak ada ilmu atau kitab yang mereka ajarkan kecu ali dengan Sanad yang otentik dan akurat.” 8
Peneliti  lain  Muhajirin  dalam  disertasi  di  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun ajaran 2009, disertasi tersebut berjudul Transmisi Hadis  di  Nusantara:  Peran  Ulama  Hadis  Mu ḥ ammad  Ma ḥfūẓ al- Tarmasī ,  ia memberi  kesimpulan  bahwa  Mu ḥ ammad  Ma ḥfūẓ ibn  ‘Abd  Allah  al - Tarmasī
adalah  ulama  Nusantara  yang  mendunia  dan  dikenal  sebagai  pembangkit  ilmu dirāyah,  dan  pelopor  transmisi  hadis  ke  Nusantara  melalui  muridnya, keturunannya,  jama’ah  haji,  per cetakan  serta  alumni  Haramayn.  Sebab:  pertama, Revitalisasi ajaran Nabi ke Nusantara sejak paruh kedua abad 17 dengan gerakan pembaharuan; kedua, Al- Tarmasī dikenal sebagai  ulama Nusantara yang pertama kali  mendapatkan  gelar  Mu ḥ addith.  Penelitian  ini  juga  menyimpulkan  bahwa kitab-kitab  hadis  primer  belum  banyak  ditemukan  dan  diajarkan  di  Nusantara sampai  menjelang akhir abad 19. Hal ini menandakan rendahnya kajian hadis di Nusantara.
Penelitian  ini  berhasil  menggambarkan  proses  transmisi  hadis  di  Indonesia melalui Syekh Ma ḥfūẓ al- Tarmasī dengan karya tulis yang diakui oleh dunia. Akan tetapi  penelitian  ini  menilai  bahwa  hal  itu  belum  cukup  membuktikan kebangkitan  kajian  hadis  di  Indonesia,  Karena  pada  faktanya  kitab-kitab  yang diajarkan  di  pondok  pesantren  dan  masyarakat  lebih  terfokus  pada  kajian  al- Qur’an,  tafsir,  fikih,  Gramatikal  arab  dan  tasawuf.  Sementara  kitab -kitab  hadis belum  banyak  dikaji,  kecuali  kitab Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī dan Riyāḍ al- Ṣāliḥīn dan Arba ’ in al- Nawāwī yang sudah menjadi bahan kajian para kiai dan ulama di masa itu.
Cakupan  kajian  ini  sangat  spesifik  dalam  objek  dan  isu  kajian,  yaitu  hanya membahas proses transmisi hadis di Nusantara melalui Syekh Ma ḥfūẓ al- Tarmasī dan perkembangan kajian hadis dari aspek keberadaan kitab hadis yang dikaji dan karya hadis yang lahir di Nusantara. Oleh karena itu, penulis melihat bahwa perlu dilakukannya  penelitian  serupa  dari  aspek  melihat  perkembangan  kajian  hadis  di Nusantara  dengan  melihat  pada  objek  lain,  yaitu  Ali  Mustafa  Yaqub,  sehingga gambaran perkembangan hadis dapat lebih terpetakan dari masa ke masa.
Peneliti  Mahmud  Sa’id  Muḥammad  Mamduh,  dalam  disertasi  di  Program Pascasarjana  (dirāsat  ulya)  Universitas  Muḥammad  Khamis  Maroko,  dengan judul,” Ittijāhāt  Hadisiyyah  fī  al - Qarnir  Rābi’  Asyar ,  salah  satu  murid  Al- Fādānī, memberi  kesimpulan  bahwa  Al- Fādānī  adalah  ulama  Nusantara  yang  mendunia dan dikenal sebagai pembangkit ilmu riwayah (Sanad), dan pelopor transmisi hadis ke  dunia  melalui  murid- muridnya  dan  jama’ah  haji  yang  berasal  dari  berbagai Negara dunia seperti Mesir dan lainya sebagaimana dialami sendiri oleh Mahmud Sa’id selama 5 tahun belajar dengan Al - Fādānī.
Berkaitan dengan jaringan Ulama Hadis Indonesia, Hasan Suaidi, menguraikan bahwa    sanad  Al- Fādānī  menjadi  sanad  sentral  yang  dicari  ole h  para  pengkaji Hadis, namun demikian Suaidi belum merinci sanad hadis dari Al- Fādānī sampai ke  Rasulullah  saw.,  dalam  penelitian  yang  akan  kami  lakukan,  kami  akan mengupas  perincian  sanad  keilmuan  Al- Fādānī  khususnya  dalam  bidang  Hadis
secara detail agar terpapar secara jelas sanad Al- Fādānī dan meneguhkan statusnya sebagai pakar sanad dunia “ Musnidul alam”. 9
Penulis di dalam penelitian ini akan menggunakan pendekatan teori Transmisi dan  transformasi  sanad  hadis  versi  Imam  Ibnu  Solah  dan  Imam  Ibnu  Hajar  al- Asqalānī  yang  merumuskan  adanya  kanal -kanal  Transmisi  hadis  dan  sanad  dari seorang  Guru  kepada  Muridnya  dan  seterusnya  dan  uji  kelayakan  apakah  sanad keilmuan  itu  terkoneksi  mulai  dari  Guru  terus  sampai  kepada  Pengarang  Kitab misalnya  Sahih  Bukhari  dan  berlanjut  secara  hierarki  ke  Rasulullah  saw. diperbandingkan  dengan  teori  Historigrafi  van  Bruinsenn  yang  meragukan keautentikan dan rasionalisasi transmisi sanad dengan mengkaji, menganalisasi dan merasionalisasi sejarah wafatnya seorang Guru sanad dan lahirnya Murid penerima sanad. 10
Pendapat  Van  Bruinessen  dan  lainya  itu  tidak  seluruhnya  tepat,  bila  melihat pada  fakta-fakta  yang  justru  menunjukkan  bahwa  hasil  penulisan  hadis  ulama Nusantara  yang  jumlahnya  tidak  bisa  dibilang  sedikit,  hingga  menjadi  rujukan penting dalam bidang hadis dan ilmu hadis, seperti diungkap oleh Abdur-Rahman dan  kawal-kawan  yang  memaparkan  karya-karya  ulama  Asia  Tenggara  lebih tepatnya  Semenanjung  Malay,  dan  di  antara  sekian  karya,  buah  tangan  ulama Indonesia  cukup  mendominasi  misalnya  kitab  “Manhaj  Dzawinnadhor”  dalam bidang Mustolah Hadis karya Syekh Mahfudh Atturmusi yang menjadi Literatur dan referensi di lembaga pendidikan di Timur tengah seperti Al Azhar Mesir. 11
Pada  tahun  2013,  pakar  Hadis  Universitas  al- Azhar  Mesir,  Shaykh  Usāmah Mahmud  Al  Azhari,  menyempatkan  waktu  untuk  menyambung  Sanad  kepada salah  satu  ulama  Nusantara,  Syekh Ḥusnī  Tamrīn  al - Banjarī  (Banjarmasin  – Kalimantan)  dalam  rangka meneguhkan kembali posisi ketokohan ulama Nusantara di  hadapan  dunia,  semisal  Syekh  Yāsīn  Al - Fādānī    maka  penelitian  memiliki  arti penting terutama dalam kajian sanad dan Transmisi serta kontribusi beliau dalam pengembangan  ilmu  hadis  dan  produksi  pemikiran  hadis  lewat  jaringan  guru murid yang terbangun. 12
Secara  faktual,  Konsentrasi  sebagian  Ulama  Hadis  abad  20  ini,  terpusat  pada studi  sanad  dan  varianya  dengan  metodologi  kontemporer  yakni  meningkatkan grade Sanad melalui para Guru riwayat  dengan pola pembentukan Jaringan sanad yang  sering  disebut  dengan  istilah  “ Atsbaat”,”Ma’ajim”,”Masyikhoot ”,  atau  atensi mereka  tertuju  pada  kontekstualisasi  Hadis,  mereka  sangat  konsentrasi  dengan membaca  khazanah  dan  literatur  Hadis  dan  Ilmu-ilmunya,  menelusuri  dan mencari Ijazah (sertifikasi Sanad ), dan korespondensi para Musnid (Transformer Hadis). Fokus kepada silsilah keguruan riwayat Hadis dalam berbagai disiplin Ilmu pengetahuan Agama Islam. 13
Menjaga  dan  melestarikan  penciri  Khas  Umat  Rasulullah  Nabi  Mu ḥ ammad, dan  transmisi  Ilmu  pengetahuan  bersanad  yang  akurat  dan  valid  dari  generasi  ke generasi.  Memelihara  dan  memperhatikan  mata  rantai  dan  jaringan  transmisi Hadis  dan  guru-guru  periwayat  secara  intensif.  Daftar  riwayat  dan  katalog  para guru riwayat Hadis dan Ilmu lainya banyak memberikan informasi yang beragam seperti  demografi  penduduk,  sejarah,  geografi  negara  asal  Peawi,  wawasan,  karya Ilmiah  Mengetahui  daftar  Guru  riwayat  dan  biografi  serta  karya  Ilmiahya Kelemahan model Studi Hadis dengan orientasi Sanad; idealnya Studi Hadis dan Ilmu-ilmunya adalah kombinasi antara studi analisa sanad dan matan, bukan studi sanad saja, tidak juga berkutat pada matan, akan tetapi balance antara kedua unsur karena satu  sama lain saling terkait dan berhubungan. 14

## Nama dan Gelar
Syekh  Yāsīn  Al - Fādānī sosok  Ulama  Mekkah  yang  nenek  moyangnya  berasal dari Padang Sumatra Barat, adalah sosok ulama Indonesia yang namanya Terukir dengan  Tinta  Emas  karena  keluasan  ilmu  yang  dimilikinya.  Beliau  bergelar “Almusnid Dunya” (ulama ahli sanad dunia), keahlian dalam hal ilmu periwayatan hadis  ini,  maka  banyak  para  ulama-ulama  dunia  berbondong-bondong  untuk mendapat  Ijazah  Sanad  hadis  dari  beliau.  Bahkan  Al- ’Allamah  Habib  Segaf  bin Muḥammad  Assegaf  salah  seorang  ulama  dan  waliyulloh  dari  Tarim  Hadromaut sangat mengagu mi keilmuan Syekh Yāsīn Al - Fādānī hingga menyebut Syekh Yāsīn dengan “ Sayuthiyyu Zamanihi ” (imam Al Hafid Assayuthy pada zamannya). 15
Beliau bernama asli Mu ḥammad Yāsīn bin Muḥ ammad Isa Al- Fādānī Almakki, bergerlar: “Musnidul Ashri” yang berarti “ Ahli Sanad masa kini “ atau “Musnidul Addunya”  artinya  Ahli  sanad  Dunia,  nama  lain  atau  panggilannya  adalah  Abul Faidh  A’lamuddin,  sedangkan  penisbatan  beliau  berkaitan  dengan  tempat kelahiran beliau yaitu Al- Fādānī berasal dari Padang . 16

## Kelahiran dan Masa Kecil.
Mahmud  Sa’id  Mamduh  Orang  Mesir  yang  pernah  belajar  dari  Syekh Muḥammad  Yāsīn  al - Fādānī  menyebutkan  dalam  buku  silsilah  keguruan  Al - Fādānī dilahirkan di tengah keluarga ulama yang taat di distrik Misfalah kota Suci Makkah  AlMukarromah  Kerajaan  Saudi  Arabia  pada  hari  Selasa,  Tanggal  27 Sya’ban 1335H/ bertepatan dengan  tanggal 17 Juni 1917M. Beliau adalah putra dari  pasangan  Syekh  Muḥammad  Isa  bin  Udiq  al - Fādānī  dan  Maimunah  binti Abdullah  al- Fādānī.  Syekh  Yāsīn  mulai  belajar  Ilmu  Agama  Islam  dari  Ayahnya Syekh Muḥammad Isa dan pamannya sendiri yaitu, Syekh Mahmud Engku Hitam Al- Fādānī. 17
Pada  Tahun  1346  H/1928  M  dia  melanjutkan  pendidikannya  ke  Madrasah Ash- Shautiyyah  yang  didirikan  oleh  wanita  asal  India  bernama  “Shaulah”  selama kurang lebih 7 tahun, di situ beliau belajar dengan Syekh Muhktar Usman, Syekh Hasan  Al-Masysath,  Habib  Muhsin  bin  Ali  Al-Musawa  (seorang  ulama  Makkah yang lahir di Palembang tahun 1323 H/1905 M).
Al- Fādānī mulai  mempelajari  Islam  dari  ayahnya  Syekh  Muḥammad  Isa.
Kemudian  dia  melanjutkan  pendidikannya  di Madrasah  Al-Shaulatiyah.  Lalu belajar di Madrasah Darul Ulum al-Diniyyah, dan menamatkan pendidikannya di sekolah  ini  selama  7  tahun.  Setelah  menjalani  pendidikan  formal,  ia  berpindah- pindah  untuk  berguru  ke  beberapa  ulama Timur  Tengah.  Di  samping  menimba ilmu, ia aktif mengajar dan memberi kuliah di Masjidil Haram dan madrasah yang didirikannya. Ia mengajar terutama pada mata kuliah ilmu hadis. Dia merupakan seorang ulama yang kukuh pada ajaran Ahlul Sunnnah wal Jamaah.
Karya- karya Syekh Yāsīn Al - Fādānī
Syekh Yāsīn dikenal sebagai ulama yang produktif dalam menulis, karya beliau mencapai  ratusan,  sehingga  al- Habib  Saqqaf  bin  Muḥammad  Assegaf  seorang ulama Hadhramaut  memujinya dengan sebutan “Imam  Suyuthi  pada zamannya” lantaran karyanya yang demikian banyak. Kitab-kitab karangannya telah mencapai lebih  dari  100  judul  baik  yang  belum  maupun  sudah  dicetak.  Pembahasannya meliputi  fikih,  hadis,  balaghah,  tarikh,  falak,  sanad,  dan  cabang  ilmu  lainnya. Beberapa kitab karangan beliau seperti, Ad Durr al-Mandhud fi syarh Sunan Abi Daud,  Fath  al- ’Allam  Syarh  Bulughul  M aram,  Al-Fawaid  al- Janiyah  ‘Ala Qawaidhul Fiqhiyah, Nail al- Ma’mul Hasyiah ‘Ala Lubb al - Ushul Fiqh, Jam’u al - Jawami’ dan masih banyak lagi terutama dalam bidang hadis.
Semua tertulis dalam bahasa Arab dan kerap dijadikan kitab rujukan di berbagai lembaga  Islam  dan  pondok  pesantren,  baik  di  Makkah  maupun  Asia  Tenggara. Susunan  bahasa  yang  tinggi  dan  sistematis,  serta  isinya  yang  padat  dan  mudah dipahami juga membuat karya-karya beliau dijadikan sumber referensi para ulama dan pelajar. Kitab Syekh Yāsīn yang berjudul al-Fawaid al-Janiyyah  juga menjadi materi silabus mata kuliah ushul fikih di Fakultas Syariah Al-Azhar Cairo, Mesir.
Ulama  kelahiran  abad  20  ini  menghasilkan  karya-karya  yang  tak  kurang  dari 100 judul,  yang semuanya tersebar dan menjadi rujukan lembaga-lembaga Islam, pondok pesantren, baik itu di Mekkah maupun di Asia Tenggara. Sejumlah murid dan peneliti kini mulai berusaha menginventarisi, mengkodifikasi dan menerbitkan karya-karya  tersebut.  Kabarnya  hingga  saat  ini  baru  sebanyak  97  kitab  (di antaranya  9  kitab  tentang  ilmu  hadis,  25  kitab  tentang  ilmu  dan  ushul  fiqih,  36 kitab  tentang  ilmu  falak,  dan  sisanya  tentang  ilmu-ilmu  yang  lain).  Meskipun Syekh  Yāsīn  al - Fādānī  mampu  bertutur  dalam  bahasa  Melayu,  namun  beliau
menulis seluruh karyanya dalam bahasa Arab. Karya beliau yang terdiri dari kitab Fiqh, hadis, balaghah, tarikh, falak, sanad serta dalam cabang ilmu yang lain antara lain: Fath al- ’Allam fi Syarh Bulugh al -Maram, Al-Durr al-Madhud fi Syarh Sunan Abu Dawud 20 jilid, Nail al- Ma’mul Hasyiyah ‘ala Ghayat al - Wushul ‘ala Lubb al - Ushul,  Al-Fawaid  al- Janiyyah  ‘ala  Qawa’id  al -Fiqhiyyah  (terbit  tahun  1417 H/1996  M),  Syarh  Jauhar  Tsamin  fi  Arba’in  Hadisan  min  Ahadis  Sayyid  al - Mursalin  li  al- ’Ajluni,  Syarh  al - Musalsal bi  al- ’Itrat  al -Thahirah,  Bulghat  al- Musytaq  fi  ‘Ilm  Isytiqaq,  Tashnif  al - Sama’  fi  Mukhtashar  ‘Ilm  al - Wadha’, Hasyiyah ‘ala Risalah Hajar Zadah fi ‘Ilm Wadha’, Idhah al -Nur al- Lami’ Syarh al - Kaukab al- Sathi’, dan lain sebagainya.
Al- Fādānī  juga  gigih  dan  ulet  dalam  menghimpun  sanad  para ulama-ulama sebelum  beliau.  Ini  merupakan  lazimnya  dalam  ilmu  sanad,  di  mana  kadang- kadang  sanad  seorang  ulama  dibukukan  oleh  muridnya  atau  orang-orang sesudahnya.  Inilah  di  antara  upaya  yang  dilakukan  oleh  Syekh  Yāsīn  Al - Fādānī terhadap beberapa tokoh ulama yang memiliki sanad, seperti al-Kuzbari, Ibn Hajar al-Haitami,  Abdul  Baqi  al- Ba’li,  Khalifah  al -Nabhan,  Sayyid  Muhsin  al-Musawi,
Muḥammad Ali al -Maliki, Umar Hamdan dan Ahmad al-Mukhallalati.
Dalam hal pengijazahan sanad Syekh Yāsīn memiliki kekreatifa n tersendiri, baik ijazah khash ,  ijazah  ‘amah  dan  ijazah muthlaq .  Berkenaan  dengan  ijazah khash , beliau memberi perhatian istimewa kepada beberapa tokoh ulama dan orang-orang tertentu yang dirasakan kewibawaan mereka oleh beliau dengan menyusun  kitab- kitab ijazah sanad yang khusus buat mereka.
Di antara ulama-ulama yang mendapatkan ijazah khash dari Syekh Yāsīn ialah: al- Sayyid  Muḥammad  bin  Alawi  al -Maliki,  Al-Syekh  Aiman  Suwaid,  Al-Syekh Yahya  Ghautsani,  Al-Syekh  Abdullah  al-Jarafi,  Al-Syekh  Mu ḥammad  Riyadh  al - Malih,  Al- ’Allamah  Muḥammad  Zabarah,  Al -Habib  Abubakar  Athas  al-Habsyi, Al-Syekh  Ismail  Zain  al-Yamani,  Al- Qadhi  Muḥammad  al - ’Umari,  Al -Syekh Muḥammad  Taqiy  al -Utsmani,  Al-Mufti  al-Habib  Ibrahim  bin  Aqil  bin  Yahya, Al- Syekh Mahmud Sa’id Ma mduh, Al-Syekh Zakaria Bila, Al- Sayyid Muḥammad al-Hasyimi, dan lain-lain.
Beliau telah menyusun kitab-kitab ijazah sanad yang khusus untuk mereka dan setiap satu dengan yang lainnya memiliki ciri yang tidak ada pada lainnya. Sebagai contoh, ijazah beliau kepada Syekh Muḥammad Riyadh al -Malih yang berjudul al- Raudh  al- Fa’ih.  Beliau  telah  menghimpunkan  di  dalam  kitab  tersebut  secara khusus  semua  guru-gurunya  yang  berasal  dari  negeri  Syam  (Syiria,  Libanon, Palestina  dan  Jordan)  yang  berjumlah  hingga  101  orang  serta  semua  sanal-sanad mereka saja.
Usamah  Mahmud  Alazhari  pakar  Hadis  Univ.  AlAzhar  Cairo,  menyatakan bahwa antara Ahli Hadis “Muhaddis” dan Ahli Sanad “Musnid” terdapat perbedaan ,
yaitu;  Muhaddits  adalah  gelar  yang  disematkan  kepada  seorang  yang  menguasai persoalan  penilaian  Hadis  baik  Shahi  maupun  Dhaif,  permasalahan  studi  sanad, memahami ilmu analisa perawi Hadis, mengetahui Ilmu Ilal “ analisa Hadis” dan mengerti  betul  bagaimana  menshahihkan  atau  mendhaifkan  sebuah  Hadis, menguasai  juga  bagaimana  menerima  dan  atau  menolak  suatu  Hadis,  semua pengetahuan tersebut diperoleh dari Para Ulama yang mumpuni di bidangnya,” 18
Sementara  Ahli  Sanad  “Musnid”  tidak  disyaratkan  seperti  Muhaddits,  dengan kata lain, setiap Muhaddits yang menguasai ilmu Hadis adalah Musnid, dan tidak sebaliknya,  hanya  saja  mungkin  di  masa  ini  ada  Ahli  Hadis  akan  tetapi  tidak menguasai dunia Sanad, jadi seorang Ahli sanad hanya disyaratkan menyampaikan atau meriwayatkan sebuah teks Hadis dengan silsilah periwayat Hadis dari dirinya sampai  ke  pengarang  kitab  tertentu  kemudian  bersambung  terus  menerus  hingga Rasulullah Saw, seperti yang diungkapkan oleh Imam Suyuti, “perbedaan Hafidh “Hafal Hadis”, Muhaddits dan Musnid adalah Musnid hanya meriwayatkan suatu teks Hadis dengan silsilah sanad. 19
Ali  Jum`ah  yang  menjabat  sebagai  Mufti  Mesir  dalam  bukunya  edit  atas Hasyiah  Al-Imam  Al-Baijuri  Ala  Jauharatittauhid yang  di tahqiq nya  mengatakan bahwa beliau pernah menerima ijazah sanad dari Yāsīn Al - Fadānī yang digelarinya sebagai ” Musnid  Al-Dunya .  Di  antara  penyebab Al- Fādānī memiliki  begitu  kaya sanad ialah kegigihannya dalam berkelana. Dia mengunjungi banyak negeri untuk mendapatkan sanad yang runtut”. 20
Ada sekitar 700 guru yang dijumpainya dalam perjalanan. Rutenya antara lain, ke Yaman, Mesir, Palestina, Lebanon, Suriah, Irak, Pakistan, India, dan Nusantara. Adapun  nama- nama  ulama  terkemuka  yang  masuk  ke  dalam  sanad  Syekh  Yāsīn adalah  Kuzbari,  Ibn  Hajar  al-Haitami,  Abdul  Baqi  al- Ba’li,  Khalifah  al -Nabhan, Sayyid Muhsin al- Musawi, Muḥammad Ali al -Maliki, Umar Hamdan, dan Ahmad al-Mukhallalati.
Setiap  ada  kesempatan,  beliau  mengadakan  forum  ilmiah  dalam  rangka transformasi  dan  Transmisi  keilmuan  dengan  pendekatan  periwayatan  dengan sanad dari Al- Fādānī hingga ke pengarang kitab atau bahkan sampai ke Rasulullah Saw  sebagai  puncak  dari  sebuah  sanad  (rentetan  periwayat  hadis)  perjalanan ilmiyah  bersama  para  santri  dan  ulama  untuk  mempraktikkan  ilmu  yang  telah beliau  ajarkan  antara  lain  ilmu  falak.  Perjalanan  beliau  juga  dipergunakan  untuk memburu  sanad,  silsilah  periwayatan  hadis  dan  ijazah  ilmu  atau  kitab,  sehingga beliau digelari al-Musnid al-Dunya (pemilik sanad terbanyak di dunia). Gelar itu diberikan kepada beliau karena beliau dipandang sebagai orang yang paling banyak memiliki sanad bukan hanya di Makkah dan Timur Tengah tapi juga di dunia. 21
Al- Fādānī  juga  gigih  dan  ulet  dalam  menghimpun  sanad  para  ulama -ulama sebelum  beliau.  Ini  merupakan  lazimnya  dalam  ilmu  sanad,  di  mana  kadang-
kadang  sanad  seorang  ulama  dibukukan  oleh  muridnya  atau  orang-orang sesudahnya.  Inilah  di  antara  upaya  yang  dilakukan  oleh  Syekh  Yāsīn  Al - Fādānī terhadap beberapa tokoh ulama yang memiliki sanad, seperti al-Kuzbari, Ibn Hajar al-Haitami,  Abdul  Baqi  al- Ba’li,  Khalifah  al -Nabhan,  Sayyid  Muhsin  al-Musawi,
Muḥammad Ali al -Maliki, Umar Hamdan dan Ahmad al-Mukhallalati.
Dalam hal pengijazahan sanad Syekh Yāsīn memiliki kekreatifan tersendiri, baik ijazah khash ,  ijazah  ‘amah  dan  ijazah mutlak.  Berkenaan  dengan  ijazah khash , beliau memberi perhatian istimewa kepada beberapa tokoh ulama dan orang-orang tertentu yang dirasakan kewibawaan mereka oleh beliau dengan menyusun kitab- kitab ijazah sanad yang khusus buat mereka.
Ijazah Sanad keilmuan menurut Syekh Yāsīn.
Adapun  dengan  ijazah  ‘am,  Syekh  Yāsīn  al - Fādānī  boleh  dikatakan  sebagai seorang ahli hadis yang pemurah. Berulang kali beliau menyebut dalam beberapa kitab sanadnya pernyataan tentang pengijazahan sanad kepada  semua orang yang hidup  di  zamannya,  dengan  objektif  untuk  memberi  manfaat  kepada  para penuntut ilmu dan menyebarluaskan sanal-sanad periwayatan. Sebagai contoh, di akhir  kitab  Waraqat  fi  Majmu’at  al - Musalsal at  wa  al- Awa’il  wa  al -Asanid  al- ’Aliyyah beliau menu liskan:
انتايح كردا نمم انع كلذ ةياور دارا نم لك تاقرولا هذه ىف امب انزجا دقو اذه
هتيردو هتفرعم انع تبثتو هتياور انل زوجت امم هريغ اذكو
Dan di akhir kitab al- ’Ujalah fi al -Ahadis al-Musalsalah beliau menuliskan:
دارا نمم ىتقوو يرصع لها عيمج اهب انزجا دقو ينع ةياورلا
Di akhir kitab al-Nafhat al-Miskiyyah fi al-Asanid al-Muttashilah lebih luas lagi beliau menyebutkan dengan ungkapan:
،اهب ةلصتملا انديناسأب ةيكسملا ةحفنلا هذهبو ،ةصاخ ةيلبنسلا لئاوألاب تزجأ دقو يتافلؤم عيمجب اذكو ذ عيمجدارأ نَم ّلك ،يتايورمو يف دلُو وأ ،يتايح كردأ نمم كل

## ـها.يتافو دقعل ةممتملا نينسلا
Walaupun pengijazahan umum  ‘am  seperti ini masih diperselisihkan di antara ulama, namun Syekh Yāsīn lebih memilih pandangan yang membolehkannya, Di sisi  lain  mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  ijazah  demikian  adalah  jenis  ijazah yang  paling  lemah.  Perhatian  Syekh  Yāsīn  terhadap  kitab -kitab  yang menghimpunkan sanad-sanad periwayatan seseorang ulama ahli hadis amat besar. Beliau  sering  menyebutnya  dengan  berbagai  istilah,  seperti tsabat , fahrasah atau fihris , mu’jam , barnamij dan masyyakhah .
Menurut  Syekh  Abdul  Hayy  bin  Abdul  Kabir  al- Kattani:  “Orang  terdahulu memberikan  istilah  masyyakhah  bagi  kitab  yang  menghimpunkan  nama-nama guru  dan  riwayal-riwayat  seseorang  ahli  hadis,  kemudian  mereka  menamakannya pula  setelah  itu  sebagai  mu’jam  karena  nama -nama  guru  disusun  sesuai  dengan urutan  abjad  huruf  hijaiyyah.  Penduduk  Andalusia  juga  menggunakan  istilah barnamij . Pada abad-abad belakangan, ahli hadis di daerah Timur hingga sekarang menyebutnya  sebagai thabat ,  sedangkan  ahli  hadis  di  daerah  Barat  menyebutnya sebagai fahrasah. 22
Syekh  Yāsīn  al - Fādānī mempunyai  banyak  riwayat  bagi  kitab-kitab  yang berkaitan dengan kesanadan. Selain itu Syekh Yāsīn juga memiliki perhatian besar dalam cabang ilmu hadis yang lain seperti periwayatan hadis musalsal , riwayat ‘ali, tash-hih dan tadh’if ,  ilmu rijal dan ruwah .  Dalam  hal  pengijazahan  sanad  Syekh Yāsīn  memiliki  kekreatifan  tersendiri,  baik  ijazah khash ,  ijazah  ‘amah  dan  ijazah muthlaq .  Berkenaan  dengan  ijazah khash ,  beliau  memberi  perhatian  istimewa kepada beberapa tokoh ulama dan orang-orang tertentu yang dirasakan kewibawaan mereka  oleh  beliau  dengan  menyusun  kitab-kitab  ijazah  sanad  yang  khusus  buat mereka.
Merujuk  pada  Syekh  Mahmud  Sa’id  Mamduh,  salah  seorang  murid  beliau, Syekh  Yāsīn  kerap  kali  menerima  permintaan  fatwa.  Artinya  beliau  bukan  hanya pakar  dalam  ilmu  sanad  saja  akan  tetapi  juga  ahli  dalam  bidang  ilmu  syariat lainnya. Bahkan permintaan fatwa bukan hanya datang dari sekitar Makkah, tetapi juga dari luar Arab seperti Indonesia. Syekh Yāsīn memiliki perhatian yang sangat besar terhadap ilmu hadis dengan berbagai cabang dalam ilmu yang sudah terbilang langka saat ini. Dalam hal sanad, dengan kegigihan beliau mengumpulkan sanad dari ratusan para ulama sehingga beliau dijuluki sebagai al-Musnid al-Dunya. 23
Berkat  jasa  dan  karya  Syekh  Yāsīn,  ada  banyak  ul ama  Nusantara  menjadi dikenal oleh dunia Islam. Ia dapat disebut sebagai orang pertama yang menyusun rangkaian jaringan dan pertalian sanad ulama-ulama Nusantara. Sehingga menjadi hubungan  keilmuan  yang  kokoh  antar  satu  sama  lain.  Salah  satunya  sanad-sanad kitab  tafsir.  Syekh  Yāsīn  menerima  tujuh  buah  periwayatan  kitab  tafsir  melalui ulama-ulama Nusantara sampai kepada pengarangnya. Seperti di bawah ini:
Pertama ,  sanad tafsir  al-Jalalain . Tafsir  al-Jalalain menjadi  kitab  tafsir  pertama yang dituliskan silsilah sanadnya oleh Syekh Yāsīn. Bukan tanpa alasan, tafsir yang ditulis  oleh  dua  orang  Jalal,  guru  dan  murid  ini  memang  sangat  populer  di kalangan ulama Nusantara. Jangan heran, peninggalan manuskrip, dan persebaran tafsir ini seolah dibakukan menjadi kitab wajib di pesantren tradisional. Uniknya, sanad  tafsir al-Jalalain diterima  Syekh  Yāsīn  melalui  lima  orang  dekatnya.  Yaitu, ayahnya sendiri Syekh Muḥammad Isa, pamannya Syekh Mahmud Engku Hitam, Syekh  Shadaqah  al-Medani,  Syekh  Abd  al- Wasi’,  dan  Syekh  Abd  al -Karim  bin
Ahmad Khatib al-Minangkabawi (Minangkabau), melalui jalur periwayatan kelima orang ini, terhubung dengan Muḥammad bin Abd al -Rahman al- ’Alaqi murid al - Suyuthi  dan  al- Mahalli.  Syekh  Yāsīn  juga  m enerima  tafsir al-Jalalain melalui gurunya  yang  lain,  yakni:  Muammar  bin  Sayid  Ali  al-Habsyi  al-Madani,  Ahmad bin  Abdullah  al-Khalalati  al-Syami,  Ibrahim  bin  Musa  al-Khazami  al-Takruri  al- Makki, dan Sayid Ali bin Abd al-Rahman al-Habsyi al-Kuwitangi (Jakarta Pusat). Empat gurunya ini menerima dari Syekh Abd al-Ghani al-Bimawi (NTT), hingga sampai kepada Burhan al-Din Ibrahim bin Abi Syarifah, dari imam al-Suyuthi dan al-Mahalli.
Kedua , sanad tafsir Lubāb al - Ta’wil wa Ma’ani al -Tanzil atau populer disebut Tafsir al-Khazin . Sanad Tafsir al-Khazin diterima Syekh Yāsīn melalui Syekh Ahmad bin Abi  Bakr  Bakhwar  al-Syahri  dari  dua  orang  ulama  Nusantara,  Abd  al-Ghani  al- Bimawi  dan  Zain  al-Din al-Sumbawi.  Dua  ulama  ini  menerima  dari  Nawawi  al- Bantani (Provinsi Banten), melalui Abd al-Samad al-Falimbani, melalui Aqib bin Hasan  al-Din  al-Falimbani,  melalui  saudaranya  Shalih  bin  Hasan  al-Din  al- Falimbani  (Palembang),  berlanjut  terus  ke  atas  hingga  sampai  kepada  pengarang tafsir, ‘Ala al - Din Ali bin Muḥammad bin Ibrahim a l-Khazin al-Baghdadi.
Ketiga, sanad Tafsir  Ma’alim  al -Tanzil atau Tafsir  al-Baghawi ,  Syekh  Yāsīn menerimanya dari Sayid Ali bin Ali al-Habsyi al-Madani dan Syekh Abd al-Sattar bin  Abd  al-Wahhab  al-Makki.  Sama  seperti  tafsir  Jalalain  dan  al-Khazin,  sanad tafsir  ini  juga melalui Syekh Nawawi  al-Bantani. Hingga sampai  ke  penulis tafsir Husain bin Mas’ud al -Baghawi al- Syafi’i.
Keempat ,  sanad Tafsir  al- Qur’an  al -Azhim ,  populer  dengan  nama Tafsir  Ibn Katsir diterimanya melalui Syekh Ali bin Abdullah al-Banjari dan Syekh Mukhtar Atharid  al-Bughuri  dari  Zain  al-Din  al-Sumbawi  (Sumbawa),  dari  Nawawi  al- Bantani  dari  Arsyad  bin  Abd  al-Samad  al-Banjari  al-Martafuri  (Banjarmasin- Martapura),  dari  Abd  al-Samad  al-Falimbani,  dari  Aqib  bin  Hasan  al-Din  al- Falimbani,  berlanjut  terus  sampai  kepada  pengarang  tafsir  Ismail  bin  Katsir  al- Dimasyqi. Melalui jalur sanad ini ditemui nama Jalal al-Din al-Suyuthi pengarang tafsir al-Jalalain .  Ini  mengindikasikan  bahwa  periwayatan  kitab  tafsir  juga  terjadi di kalangan penulis tafsir muktabar.
Kelima , sanad Tafsir Madarik al-Tanzil karya al- Nasafi. Syekh Yāsīn menerima sanad tafsir  al-Nasafi dari  dua  orang  guru,  Sayid  Ali  bin  Ali  al-Habsyi  al-Madani dan  Ibrahim  bin  Musa  al-Khazami.  Jalur  sanad  ini  juga  melalui  nama  ulama Nusantara lainnya, Abd al-Ghani al-Bimawi, Nawawi al-Bantani, Abd al-Samad al- Falimbani, Aqib al-Falimbani, dan Shalih al-Falimbani.
Keenam , sanad al-Iklil Hasyiyat Madarik al-Tanzil . Tafsir al-Iklil yang dimaksud bukanlah  tafsir  karya  KH.  Misbah  Mustafa.  Tetapi  al-Iklil  sebuah  kitab  Hasyiah (penjelasan  lanjutan)  terhadap  kitab  tafsir Madarik  al-Tanzil karya  al-Nasafi.
Syekh  Yāsīn  menerima  kitab al-Iklil ini  melalui  dua  gurunya  Abdullah  bin Muḥammad  al -Ghazi  al-Makki  dan  Abd  al-Rahman  Karim  al-Hindi  al-Makki. Dua orang tersebut menerima langsung dari pengarang kitab al-Iklil , yakni Abd al- Haq al-Alahabadi al-Makki.
Ketujuh ,  sanad Tafsir  Anwar  al-Tanzil karya  imam  al-Baidhawi.  Melalui  jalur sanad  kitab  tafsir  ini,  ditemukan  beberapa  nama  baru,  yang  tidak  ditemui sebelumnya dalam periwayatan 6 kitab tafsir, seperti nama Syekh Baqir bin Nur al- Jukjawi  (Yogyakarta),  Ahmad  Baidhawi  al-Lasemi  (Lasem,  Rembang,  Jawa Tengah), dan Mahfuzh al-Tarmasi (Tremas, Pacitan, Jawa Timur).
Sampel  Sanad  Al- Fādānī  dalam  bidang  Hadis;  Sanad  atau  Silsilah  periwayat Kitab Hadis Sahih Bukhari (195-256 H) sebagai berikut; Syekh Mu ḥammad Yāsīn Al- Fādānī  menerima  dari  Syekh  Muḥammad  ‘Ali  bin  Husain  bin  Ib rahim  al- Maliki  al-Makki;  dari  al-Allamah  al-Sayyid  Abi  Bakar  bin  Mu ḥ ammad  Satha  al- Makki; dari Sayyid Ahmad Zaini Dahlan al-Makki; dan dari Utsman bin Husain al-Dimyathi.
Selanjutnya, diterimanya dari al-Allamah Abdullah bin Hijazi al-Syarqawy; dari Syamsuddin  al- Hanafy;  dari  Abdul  ‘Aziz  al -Ziyadi;  dari  Mu ḥ ammad  bin  Ala  al- Babili; dari Syekh Salim al-Syanhury al-Mashry; dan dari al-Najm Mu ḥ ammad bin Ahmad al-Ghaythy.
Sanad  berlanjut  kepada  alQadhi  Zakaria  al-Anshary;  dari  al-Hafizh  bin  Hajar al-Atsqalany;  dari  Imam  Abu  Ishaq  al-Tanukhy;  dari  Abi  Abbas  Ahmad  bin  Abi Thalib al-Hajjar; dari Siraj al-Din bin Mubarak al-Zubaidy al-Baghdady.
Sanad selanjutnya, dari ‘Abd al -Awwal bin Isa al-Sajazi; dari Abu al- Hasan ‘Abd al-Rahman al- Dawudi; dari ‘Abd Allah bin Ah mad al-Syarkhasyi; dari bin Mathar al-Farbari;  dari al-Imam  Abu Abd  Allah Mu ḥ ammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah al-Bukhari.
Tinggalnya beliau di Tanah Suci Makkah memudahkan beliau bertemu dengan banyak ulama Islam, baik dari Tanah Suci  sendiri maupun dari berbagai  pelosok dunia  yang  datang  ke  Tanah  Suci,  seperti  Suria,  Lebanon,  Palestina,  Yaman, Mesir,  Maghribi,  Irak,  Pakistan,  Rusia,  India,  Indonesia  dan  Malaysia,  sehingga terkumpullah  di  sisi  beliau  berbagai  macam  sanad  periwayatan  ilmu  dan  hadis. Sehingga sepanjang perjalanan studinya, beliau berguru lebih dari 700 orang guru yang  beliau  catat  dalam  berbagai  karya  literaturnya  yang  berkaitan  dengan  ilmu sanad.  Ini  merupakan  satu  jumlah  yang  memang  sukar  ditandingi  apalagi  untuk zaman ini. 24
Al- Fādānī salah satu pelopor tradisi pengajaran dengan sanad sampai mendapat gelar “Musnidud  Dunya”, karena  upayanya  dalam  melestarikan  tradisi  keilmuan bersanad,  contohnya  kitab  Sahih  Bukhari  yang  diajarkannya  dengan  sanadnya  ke Imam  Bukhari  (w  256),  beliau  meriwayatkan  bukan  hanya  dari  satu  Guru  akan
tetapi  dari  banyak  Ulama  sebagian  besar  keturunan  Indonesia,  antara  lain;  KH. Baqir bin Nur (Yogyakarta), KH. Ahmad Baedhowi ( Lasem), KH. Abdul Muhith (Sidoarjo), Syekh Ali bin Abdulah (Banjarmasin), Syekh Abdul Karim bin Ahmad Khatib (Minangkabau), dan jalur yang tertinggi dalam sanad Sahib Bukhari yaitu riwayat Gurunya Habib Ali bin Abdurrahman al-Habsyi (Kwitang Jakarta)  hingga ke Rasulullah Saw. 25
Sedangkan yang mengambil sanad dari Al- Fādānī juga tidak sedikit dari Ulama Indonesia misalnya KH. Maimun Zubair (Sarang), KH. Sahal Mahfudh dll, Pada Tahun  1990  M/1402  H,  sebelum  Al- Fādānī  wafat,  ketika  beliau  melakukan kunjungan ke beberapa Pesantren di Indonesia, para Ulama Indonesia waktu itu, meminta  Ijazah  sanad  keilmuan  kepadanya,  Al- Fādānīpun  menyambut  baik  dan menulis  khusus    kompilasi  Sanad  Ilmu  Islam  dan  Hadis  dengan  judul    “ al-Iqdul Farid  min  Jawahiril  Asaanid”, kemudian  diijazahkan  langsung  kepada  Mereka secara  tulis  dan  lisan,  dan  menariknya  dalam  silsilah  keguruan  sanadnya,  banyak ditemui Ulama Indonesia. 26
Salah  satu  jasa  besar  Syekh  Yāsīn  al - Fādānī adalah  memperkenalkan  tokoh- tokoh  ulama  Nusantara  ke  dunia  luar.  Tanpa  usaha  beliau  mungkin  saja masyarakat  luar  Melayu  tidak  mengenali  sama  sekali  peranan  dan  sumbangsih tokoh-tokoh  ulama  dari  Nusantara.  Melaluinya,  perawi-perawi  Arab  dan  non Melayu meng enal istilah “Kiyai” dalam bahasa Jawa yang bermakna Syekh, ustadz atau orang alim.
Di antara nama- nama Ulama Nusantara yang disebutkan oleh Syekh Yāsīn al - Fādānī  adalah  sebagai  berikut:  Syekh  Nawawi  bin  Umar  al -Bantani  (Banten), Syekh  Abdushshamad  bin  Abdurrahman  al-Falimbani  (Palembang),  Hadhratus Syekh  KH.  Hasyim  Asy’ari  al -Jombangi  (Jombang  Jawa  timur),  Syekh  Aqib  bin Hasanuddin  al- Falimbani  (Palembang),  KH.  Jam’an  bin  Samun  al -Tangarani (Tangerang),  KH.  Uhaid  Ahyad  bin  Idris  al- Bogori  (Bogor),  KH.  Ma’s hum  bin Ahmad al-Lasemi (Lasem), KH. Baidhawi bin Abdul Aziz al-Lasemi (Lasem), KH. Baqir bin Nur al-Jogjawi (Jogja), KH. Mahfudz bin Abdullah al-Termas (Termas), KH. Khalil bin Abdul Lathif al-Bangkalani (Bangkalan), KH. Abdul Muhith bin Ya’qub al -Sidoarjowi, KH. Umar bin Shalih al-Samarani, KH. Ali bin Abdullah al- Banjari, KH. Hasan bin Abdus Syakur al-Sarbawi, Syekh Zainuddin al-Sumbawi, KH.  Mahmud  bin  Kenan  al-Falimbani,  KH.  Arsyad  bin  Abdushshamad  al- Banjari, KH. Taib bin Ja’far al -Falimbani, KH. Abdullah bin Azhari al-Falimbani, KH.  Ahmad  Marzuqi  bin  Hamid  al- Suwahani,  KH.  Muḥammad  bin  Yāsīn  al - Pekalongani, KH. Abdul Hamid bin Zakaria al-Betawi, Syekh Muhsin bin Raden Muḥammad  al -Sirangi,  KH.  Shiddiq  bin  Abdullah  al-Lasemi,  KH.  Hasan  bin Syamsuddin al-Qanquni, KH. Bakri bin Sida al-Bantani, Qadhi Musa bin Ibrahim al-Melakawi,  Qadhi  Abubakar  bin  Hasan  al-Muari,  Syekh  Utsman  bin  Abdul
Wahhab  al- Sarawaqi,  Syekh  Muḥammad  Shalih  bin  Idris  al -Kelantani,  dan  lain lain.
Ada juga tokoh Nusantara yang diberi gelar sebagai muhaddits (ahli hadis) oleh Syekh  Yāsīn  al - Fādānī,  seperti  al -Habib  Syekh  bin  Ahmad  Bafaqih  Botoputih Surabaya.  Menurut  Syekh  Yāsīn:  “Muhaddits  di  zaman  akhir  bermakna  seorang musnid  (ahli  sanad)  yang  luas  periwayatannya  serta  banyak  memperoleh  kitab sanad dan fihris secara bersambung dari para ulama Timur dan Barat. Sekarang ini kira- kira terdapat 130 orang alim ulama Nusantara.”
Di antara ulama yang paling banyak sanad periwayatannya ialah Syekh Aqib bin Hasanuddin al-Falimbani (1182 H), Syekh Abdushshamad bin Abdurrahman al- Falimbani (1211 H), Syekh Abdul Ghani bin Shubuh al-Bimawi, Syekh Mahfudz bin Abdullah al-Termasi (1338 H), Syekh Abdul Hamid Kudus, Syekh Mukhtar bin Atharid al-Bogori dan al-Habib Salim bin Jindan
Kesimpulan
Penelitian  tentang  Jaringan  sanad  Ulama  Nusantara  terutama  dalam  bidang Hadis,  semisal  Al- Fādānī  sangat  urgen,  bukan  hanya  untuk  membaca  buah pemikiran dan gagasan serta ide-ide keilmuan (sanad dan Ijazah) akan tetapi lebih dari untuk mempertegas eksistensi ulama Nusantara dalam pandangan dunia yang selama  ini  dianggap  kurang  berkompeten  dalam  bidang  agama,  khususnya  hadis dan sanad  serta informasi tentang proses Transmisi yang terjadi antara Al- Fādānī dengan jaringan Guru-guru dan Murid-muridnya yang melibatkan jaringan timur tengah  dan  dunia  secara  umum,  juga  melihat  kontribusinya  dalam  bidang pengembangan Ilmu pengetahuan hadis dan memproduksi  sumber daya manusia yang kuat dan mumpuni dalam bidang agama sehingga berpengaruh secara sosial. 27 Dari aspek pola dan bentuk transmisi riwayat dan sanad serta ilmu,  Al- Fādānī menggunakan  berbagai  bentuk  dalam  penyampaian  Ilmu  dan  sanad  di  antaranya yang  bisa  digunakan  metode  atau  canal  Ijazah  (perizinan  seorang  Guru  kepada Muridnya  akan  ilmu  atau  sanad  yang  disampaikan)  biasanya  di  momen-momen penting  misalnya,  peringatan  Hari  Besar  Islam  seperti  peringatan  tahun  baru Islam, yakni bulan Muharram, di mana beliau rutin mengijazahkan Hadis Musalsal Asyura (10 Muharram) di Rumahnya (Utaibiyah sekitar 7 KM dari Masjid Haram Makkah Al-Mukarramah)
Meskipun  lahir  dan  tumbuh  di  Mekah,  Syekh Yāsīn Al- Fādānī juga  sering mengunjungi  Indonesia.  Darah  nasionalisme  yang  mengalir  dalam  jiwanya memperlihatkan  kecintaannya  kepada  Nusantara.  Salah  satu  jasa  besarnya  ialah memperkenalkan  tokoh-tokoh  ulama  Nusantara  ke  dunia.  Melalui  pengaruh beliau,  perawi-perawi  Arab  dan  bukan  Melayu  mengenal  istilah “ Kyai ” yang merupakan istilah Jawa bermakna syekh, ustadz, atau orang alim. Juga nama-nama
daerah,  serta  tokoh-tokoh  ulama  Nusantara  seperti  Syekh  Nawawi  bin ‘ Umar  al- Bantani,  Syekh ‘ Abdus  Samad  bin ‘ Abdurrahman  al-Falimbani,  KH.  Hasyim Asy ’ ari dari Jombang, dan banyak lainnya.
Penelitian tentang  Al- Fādānī sangat terkait erat dengan Sumber daya Manusia Indonesia  yang  harus  disupport  sekaligus  menjelaskan  kearifan  lokal  dan mengenalkan  daerah  asal  beliau  yakni  Padang  Sumatera  Barat  untuk memperkenalkan  kepada  dunia  karena  beliau  salah  satu  aset  bangsa  yang  harus dijaga.  Al- Fādānī perlu  memperoleh  apresiasi  nasional  (satya  lencana  dan  atau ditetapkan  sebagai  pahlawan  nasional)  karena  prestasinya  yang  mengharumkan bangsa  Indonesia  di  mata  dunia.  Kajian  dan  penelitian  tentang  Transmisi  dan kontribusi  Al- Fādānī menjadi  jembatan  diplomasi  bilateral  antara  Indonesia  dan Kerajaan Saudi Arabia.

## Catatan Akhir
1 Martin  van  Bruinessen,” A  Note  on  Source  Materials  for  The  Biographies  of  Southeast  Asian Ulama , Maret 17, 2009, Selasa, Edisi 17.dan lihat Ramli Abdul Wahid 2006: 67.
2 Muhajirin, transmisi sanad Ulama Nusantara, studi Syekh Mahfudh, 2009:197)
3 Oman Fathurahman, 2010: 29.
4 Eerik Dickinson, Ibn al- Ṣ al āḥ al-Shahraz ū r i ̄ and the Isn ā d, Journal of the American Oriental Society, 2011:  h.504.
5 lihat: Snouck Hurgronje, The Achehnese diterjemahkan oleh A.W.S. Q’Sullivan, The Achehnese (Leyden:  E.J.  Brill,  1966)  2:183-189.  Juga  diterjemahkan  oleh  Ng.  Singarimbun, Aceh  di  Mata Kolonialis (Jakarta: Yayasan Soko Guru, 1985), 2:198-205. Selengkapnya lihat, Christiaan Snouck Hurgronje,  E.  Gobée,  dan  C.  Adriaanse, Nasihal-Nasihat  C.  Snouck  Hurgronje  Semasa Kepegawaiannya  Kepada  Pemerintah  Hindia  Belanda,  1889-1936, (Jakarta:  Indonesia-Netherlands Cooperation  Islamic  Studies,  1992).  lihat:  Azumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan kepulauan Nusantara abad XVIII- XIX , Jakarta: kencana media, 2015.
6 Ng.  Singarimbun, Aceh  di  Mata  Kolonialis Jakarta:  Yayasan  Soko  Guru,  1985,  2:198-205.. Adriaanse, Nasihal-Nasihat C. Snouck Hurgronje Semasa Kepegawaiannya Kepada Pemerintah Hindia Belanda, 1889-1936.
7 Usamah Sayyid Mahmud, kompilasi sanad Ulama Mesir 2018, h. 207
8 Lihat: al-Subki, Taajuddin, al-Tabaqaat al- Syafi’iyyah , Kairo: Daarul fikr, 2005, h:23.
9 Jurnal  Penelitian  ISSN:  1829-9903  (Print); 2541-6944  (Online)  Publisher: Sekolah  Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Pekalongan Society/Institution: Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Pekalongan, Pusat Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat (P3M).
10 Lihat: Martin van Bruinessen, 2009, Selasa, Edisi 17.dan  Eerik Dickinson, “Ibn al - Ṣ al āḥ al- Shahraz ū r i ̄ and the Isn ād,” Journal of the American Oriental Society 122.3 (2011):  504 .
11 Abdur-Rahman  dan  kawan- kawan,  “ Historical  Review  of  Classical Ḥadīth  Literature  in Malay Peninsula,” International Journal of Basic and Applied Sciences 11 (2011). Rashid Beg, Ḥadīth as  a  Means  of  Routinizing  Charisma (Matieland:  Stellenbosch  University,  t.t.)  6-10  Rashid  Beg, Ḥadīth as a Means of Routinizing Charisma (Matieland: Stellenbosch University, t.t.) 6-10
12 Usamah Sayyid Mahmud azhari, Asanidul Masriyyin , Daarul Faqih, 2014, h : 209) .
13 Mahmud  Said  Mamduh ,  Ittijaahaat    Haditsiyah  fil  Qornir  Rabi’  Asyar,  orientasi  studi  hadis abad  XIV, Daarul  Bashoir,  cairo,  1430/2009  h.  267 dan Mujamul  mufid  wahtishorul  asaanid , 2019: 78 ). 14 Mahmud Said Mamduh , orientasi studi hadis abad h. 267.
15 Misbah Rahim, 2014:36).
16 Ilyas  Daud, Kitab  Hadis  Nusantara:  studi  atas  Kitab  Arba’una  Hadisan  karya  Muhammad Yasin Padang , IAIN Sultan Amai, Gorontalo :vol.16, No.1, juni 2016,h: 165. 17 Ali Abdul Bashith, Mu’jamul mufid wahtisharul asaanid, 2019: 67 -68 18 Usamah AlAzhari, Asanid Mashriyyin , 2018: 121-132
19 lihat: Tadriburrawi:16,
20 Ali  Jum’ah  Muhammad  Abdul  Wahhab ,  tahqiq  Tuhfatul  Murid  fi  syarhi  Jauharatuttauhid , Albaijuri, cairo;daarusalam press 2012
21 Muhammad Mutawalli, 2019: 71
22 Al-Kattani, Risalah Mustadrafah: 2000.
23 Said Mamduh, Mu’jamul Mufid, 2019: 66 -67.
24 Alfadani, Muhammad Yasin, Aliqdul Farid Fi Jawahiril Asanid , Tahqiq Prof.Dr. Saa’d Saa’d Jawisy, Cairo: Maktabah Nurul Iman, 2018 h.9
25 Al- Fādānī, al-Ikdul Farid min jawahiril asanid , maktabah fathul bari, edit; syekh Saad Jawisy, cairo, 2018)
26 Lihat:  Muhajirin Tansmisi  Hadis  Nusantara,  Peran  Ulama  Hadis  Muhammad  Mahfuz  al- Tarmasi:disertasi Sps Uin jakarta,2009, h. 57
27 lihat: Azumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan kepulauan Nusantara abad XVIII- XIX ,jakarta: kencana media, 2015.
Daftar Pustaka Al-Asqalani, Ibnu Hajar, Nuzhatun Nadhor fi syarhi Mustholahi Ahli atsar , tahqiq Nuruddin Itr,
Ab ū D ā w ū d,  Sulaym ā n  ibn ʼ Ash ʻ ath  ibn  Is ḥā q. Sunan  Ab i ̄ D ā w ū d .  Beirut:  al- Maktabah al ʻ A ṣ riyyah, t.t..
Ahmad, Musnad, thesaurus  islamicus  fondation  jamiyah  maknaz,  liechtenstein, Germany: 2000.
Abu  zahwu,  Mu ḥ ammad  Mu ḥ ammad, alHadis  wal  muhaddisun ,  Kairo:  al- Taufiqiyah, 2010 alAmir  alKabir, Saddul  Arb  fil  isnad  wal  adab ,  maktabah  fathul  bari,  edit;  syekh Yāsīn Al - Fādānī, cairo, 2018
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama  Timur Tengah  dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII . Bandung: Mizan, 2008.
Bukhori, Sahih  al-Bukhari , thesaurus  islamicus  fondation  jamiyah  maknaz , liechtenstein, Germany: 2000.
Beg, Rashid. Ḥadīth as a Means of Routinizing Charisma . Matieland: Stellenbosch Tirmidzi, Sunan  tirmidzi ,  thesaurus  islamicus  fondation  jamiyah  maknaz, liechtenstein, Germany: 2000
Berg,  Van  den.  dalam  Karel  A.  Steenbrink. Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di Indonesia Abad 19. Jakarta: Bulan Bintang, 1984. Brown,  Daniel  W. Rethinking  Tradition  in  Modern  Islamic  Thougt .  Cambridge:
Cambridge University, 1996.
Bruinessen, Martin van. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia . Bandung: Mizan, 1999. al-Bukh ā r i ̄ , Mu ḥ ammad ibn Ism ā ʻ i ̄ l. Ṣ a ḥi ̄ ḥ al- Bukh ā r i ̄ . D ā r Ṭū q al-Naj ā t, 2002. Danarto,  Agung. Kajian  Hadis  di  Indonesia  Tahun  1900- 1945  (Tela’ah terhadap Pemikiran  Beberapa  Ulama  tentang  Hadis) .  Yogyakarta:  Proyek  Perguruan Tinggi Islam, IAIN Sunan Kalijaga, 2000. Federspiel,  Howard  M. The  Usage  of  Tradition  of  the  Prophet  in  Contemporary Indonesia . Arizona: Program for SAS, 1993.
Geertz, Clifford. The Religion of Java . New York: The Free Press of Glencoe, 1960.
Gottschak, Louis. Understanding History A Primer of Historical Method, terjemahan Nugroho Notosusanto . Jakarta: UI Press, 1983.
Gulo, W. Metodologi Penelitian . Jakarta: Grasindo, t.t.
Hurgronje,  Christiaan  Snouck,  E.  Gobée  dan  C.  Adriaanse. Nasihal-Nasihat  C. Snouck Hurgronje Semasa Kepegawaiannya Kepada  Pemerintah Hindia Belanda, 1889-1936 . Jakarta: Indonesia-Netherlands Cooperation Islamic Studies, 1992. Hurgronje,  C.Snouck. The  Achehnese diterjemahkan oleh Ng. Singarimbun , Aceh di Mata Kolonialis. Jakarta: Yayasan Soko Guru, 1985. ibn Rushd,  Mu ḥ ammad ibn A ḥ mad. Fa ṣ l al-Maq ā l f i ̄ m ā bayn al- Ḥ ikmah wa al- Shar i ̄ʻ ah  min  al-Itti ṣā l .  Kairo:  al-Maktabah  al-Mu ḥ ammadiyyah  al-Tij ā riyyah, 1986.
Ismail,  Syuhudi. Hadis  Nabi  Tekstual  dan  Kontekstual .  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1994.
Jainuri, Achmad. The Mu ḥ ammadiyah Movement in Twentieth-Century Indonesia: A  Socio-Religious  Study .  Montreal:  Thesis  Departement  of  Islamic  Studies McGill University, 1992.
Muslim, Sohih  Muslim , thesaurus  islamicus  fondation  jamiyah maknaz, liechtenstein, Germany: 2000
Mahmud,  Sa’id Muḥ ammad Mamduh, Ittijaahaat Hadisiyah fil Qornil rabi Asyar ( orientasi dan aliran pemikiran Hadis abad XIV) , Kairo: Daarul Bashoir, cet. 1 . 2009 Muhajirin. Transmisi  Hadis  di  Nusantara:  Peran  Ulama  Hadis  Nusantara Mu ḥ ammad  Ma ḥ f ūẓ al-Tarmas i ̄ . Jakarta:  Disertasi  Sekolah  Pascasarjana  UIN Syarif Hidayatullah, 2009.
Munawar,  Said  Agil  Husin. Asbabul  Wurud:  Studi  Kritis  Nabi  Pendekatan  Sosio Historis-Kontekstual . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Nazir, Mu ḥ ammad. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988.
Ricklefs,  Merle  Calvin. Islamisation  and  Its  Opponents  in  Java:  a  Political,  Social, Cultural  and  Religious  History,  C.  1930  to  The  Present .  Singapore:  National
University of Singapore (NUS) Press, 2012.
Rubin, Barry. Guide to Islamist Movements . New York: M.E Sharpe, 2010. Saad saad Riziq Jawisy, Qadhaaya Hadisiyyah, Maktabah Iman, Cairo, 2018 Saad  saad  Riziq  Jawisy, Ulumussunnah  wamakanatuha  fi  Tasyril  Islam, Maktabah Iman, Cairo, 2018 Schooot J ,  the Isnad in Ḥadīth Literature , (Islamic studies, vol.24, No.24 winter, 2000)
Saputra,  Hasep. Perkembangan  Studi  Hadis  di  Indonesia:  Pemetaan  dan  Analisis Ganeologi .  Jakarta:  Disertasi  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah,
2014.
Umar  Hasyim, Faidhul  Bari  fi  Syarhi  Shohih  Bukhari ,  maktabah  Daaru  Sya’b,
Cairo, 2018 Mu ḥ ammad Yaasin Al- Fādānī, Al-Iqdul Farid fi Jauhatil Asanid , maktabah fathul bari, edit:   Sa’ad Sa’ad Riziq Jawisy, cairo, 2018 Mu ḥ ammad  Yaasin  Al- Fādānī, Al-Manahilul  silisilah  fil  ahadisil  musalsalah , maktabah fath ul bari, edit; syekh Yāsīn Al - Fādānī, cairo, 2018
Usamah Sayyid Mahmud azhari, Asanidul Masriyyin , Daarul Faqih, 2014, h