## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang Masalah
Benda-benda  budaya  yang merupakan  karya  seni    di  Jawa  di samping  memiliki  nilai  estetika tinggi,  juga  memiliki  daya  magis telah banyak dijumpai dalam kehidupan  masyarakat,  baik  yang masuk  dalam  wilayah  seni  per- tunjukan  maupun  dalam  wilayah seni  rupa  dan  baik  yang  bersifat tangible maupun  yang intengible , yang  mana  dalam  eksistensinya telah  diyakini  dan  dipercaya  akan hal  itu.  Banyak  kemajuan  seni  dari suatu obyek yang akan mulai Nam- pak  ada  nilai  kemajuan  seni  yang tinggi  dan  memiliki  kedalaman  nilai arti  magis.  Oleh  karena  saking  ba- nyaknya  benda-benda  seni  yang berada  di  Masyarakat  tersebut, maka  sesuai  latar-belakang  pendi- dikan penulis, kajian ini dipersempit menjadi  seni  rupa  yang  lebih  di- spesifik  lagi  dalam  seni  kriya  yakni salah  satunya  adalah  karya  seni kriya  tradisional  yang  bernama keris.  Keris  sebagai  benda  hasil karya  seni  di  Jawa  memiliki  bentuk yang  sangat  unik.  Eksitensi  keris tidak  terlepas  dari  tukang  pande besi (empu keris). Popularitas keris tidak  hanya  di  pulau  Jawa,  tetapi
telah  menjadi  warisan  budaya besar  dunia  (Harmanto,  2009:  2). Perlu  diketahui  bahwa  keberadaan keris yang begitu menyebar hampir ke seluruh kawasan Asia Tenggara tersebut  tidak  lepas  dari  peran masyarakat  pendukungnya,  hal  itu, mengindikasikan bahwa setiap karya  seni  sedikit-banyak  mencer- minkan  setting  masyarakat  tempat seni  itu  diciptakan.  Artinya  bahwa suatu budaya akan tetap eksis dan berkembang  dalam  suatu  masya- rakat  tertentu  apabila  budaya  ter- sebut  masih  bisa  diterima  oleh masyarakatnya.  Sejalan  uraian  ter- sebut  walaupun  telah  mengalami pasang-surut,  peran  keberadaan ke-ris  dalam  masyarakat  khusus- nya  Jawa  hingga  sekarang  masih dibutuhkan  dalam  kehidupan  se- hari-hari terutama pada upacara tra -disi Jawa.
Keris  adalah  merupakan  kar- ya  besar  budaya  Indonesia  yang layak sejajar dengan karya master- piece dari seluruh dunia. Kekayaan budaya  bangsa  Indonesia  memang beraneka  ragam  bentuk  dan  me- miliki  ciri  khas  masing-masing,  hal ini  dapat  dilihat  dari  keberadaan  di setiap  daerah-daerah  yang  pasti mempunyai  budaya  lokal    yang cenderung  bernuansa  etnik,  ada
yang bersifat bendawi dan tan  ben- dawi,  dan  dari  beberapa  budaya tersebut salah satunya adalah keris yang  merupakan  warisan  budaya nenek  moyang  kita  yang  memiliki nilai adiluhung.
Keris  adalah  jenis  senjata pendek  dan  berbentuk  unik  dari kebangsaan  melayu  yang  diguna- kan  sejak  melebihi  600  tahun  lalu. Keris  sejak  dahulu  berkembang  di kawasan  kependudukan    melayu: seperti,  Indonesia,  Malaysia,  Thai- land,  Singapura,  Pilipina  dan  Bru- nai.  Keris  digunakan  untuk  per- tahanan diri (misalnya sewaktu ber- perang)  dan  sebagai  alat  kebesar- an raja. Senjata ini juga merupakan lambang  kedaulatan  orang  melayu (Harsrinuksmo  Bambang,  2009  : 14).
Keris  adalah  salah  satu  jenis senjata tikam  tradisional  Indonesia, yang  berbentuk  pendek  dan  unik, yang  hingga  kini  budaya  keris  ma- sih  berlangsung  secara  tradisional antara  lain:  Yogyakarta,  Surakarta, Madura,  Luwu,  TMII  Jakarta,  Ke- lantan (Malaysia) dan di Bandar Sri Begawan.  Pada  zaman  sekarang aktivitas  budaya  pembuatan  keris masih  berlangsung  secara  tradisio- nal,  seperti  di  daerah  Yogyakarta, Surakarta, Madura, Luwu (Sulawesi
selatan),  Jakarta,  Kalimantan,  dan Bali.  Hal  tersebut  diyakini  oleh Subandi 1 bahwa: walaupun ada se- dikit perubahan dan perkembangan mengenai  teknik  yang  digunakan dalam  proses  pembuatannya  tetapi kadangkala masih ada beberapa di antara  para  empu  yang  melakukan proses  pembuatan  keris  dengan membaca  mantera  dan  doa  serta puasa selama melakukan pembuat- an  keris.  Keris  tergolong  jenis senjata  tikam,  keris  dibuat  bukan semata-mata  untuk  membunuh, keris  juga  lebih  bersifat  sebagai senjata  dalam  pengertian  simbolik. Karenanya keris juga dianggap me- miliki  kekuatan  gaib,  pendek  kata keris  dapat  dimanfaatkan  tuahnya, sehingga  memberikan  bantuan  ke- selamatan  bagi  pemiliknya  dan orang disekitarnya.
Kaitanya  dengan  budaya  lain selain  berfungsi  senjata,  keris  juga merupakan salah satu kelengkapan pakaian  adat,  juga  sebagai  benda
1 Subandi  :  Seorang  praktisi  keris  yang pernah  belajar  kepada  seorang  Empu Pangarso  Sukadgo  dan  Empu  Djeno Harumbrodjo,  yang  hingga  sekarang masih eksis melakukan kekaryaan hingga mendapat  gelar  KRT  (Kanjeng  Raden Temenggung) dari kraton Surakarta hadiningrat.
upacara,  sebagai  atribut  suatu jabatan  tertentu,  sebagai  lambang dari  kekuasaan  tertentu  dan  se- bagai  wakil  atau  utusan  pribadi pemiliknya.  Pada  Upacara-upacara adat di Sumatra, Kalimantan, Jawa, Bali, Madura, Sulawesi dan lain-lain di  daerah  Nusantara  Indonesia, selalu  kita  jumpai  orang  menge- nakan  keris  (Bambang  Harsrinuks- mo, 1986: 15 )
Menurut pandangan hidup ne- nek  moyang  kita, Turangga  wisma wanita  kukila belum  sempurna,  jika tidak  dilengkapi  dengan curiga , atau keris. Di Keraton ada hari-hari tertentu  yang  digunakan  untuk membersihkan  keris  (Soewito  San- tosa,  1990:  59).  Masyarakat  Jawa beranggapan  fungsi keris selalu di- kaitkan  dengan  dengan  norma  dan tata  cara  adat  ke  daerahan,  keris dipakai  sebagai  ukuran  kesopanan dalam  tata  cara  berbusana  Jawa. Bentuk  dan  kelengkapannya  juga digunakan sebagai tanda eksistensi sosial  masyarakat  sebagai  penan- da  mengenali  kelompok  sosial pemakainya. Dari sedikit uraian ter- sebut,  maka  penulis  tertarik  untuk menulis  sebuah  kajian  terhadap keberadaan  keris  dalam  masyara- kat  pendukungnya  dengan  tema: fenomena  keris  terhadap  kehidup-
an sosial masyarakat Jawa.

## B. Rumusan Masalah
Keris  merupakan  karya  seni artistik-estettik,  yang  memiliki  ben- tuk  disamping  unik  dan  mengan- =dung  nilai  simbolis  juga  memiliki nilai  artistik  dan  estetik  yang  tinggi dalam  segala  tampilannya.  Keris hingga  sekarang  masih  memiliki peran  yang  signifikan  di  dalam  ke- hidupan  budaya  masyarakat  ter- utama Jawa. Hal tersebut tidak ter- lepas  dari-pada  nilai-nilai  di  dalam- nya,  baik  secara    bentuk  maupun fungsi dan maknanya, sehingga da- lam  kajian  bentuk  visualnya,  mun- cul  berbagai  masalah  yang  terkait dengan aspek keberadaannya.
Oleh  karena  dalam  kajian  ini kami  mencoba  merumuskan:  Ba- gaimana  peranan  keris  dalam  ke- hidupan sosial dan pandangan ser- ta apresiasi masyarakat Jawa.

## C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Penelitian  tentang  keberada- an  keris  dalam  kehidupan  sosial masyarakat  Jawa  ini,  memiliki  tu- juan  untuk  memperoleh  gambaran tentang  keberadaan  keris  dalam kehidupan  sosial  masyarakat  Jawa yang    meliputi  fungsinya  dalam  ke- hidupan  bermasyarakat  dan  apre-
siasi  masyarakat terhadap keris ter sebut.
Kemudian  berdasarkan  data- data  tersebut  selanjutnya  akan  di- analisis  secara  ilmiah,  yang  di- harapkan  memiliki  manfaat  mem- berikan  pengetahuan dan gambar- an pada masyarakat umum tentang keberadaan  keris.  Serta  memberi pengetahuan  tentang  bentuk  visual dan fungsi serta nilai-nilai yang ter- kandung dalam keris secara umum.

## D. Kerangka Teoritis
Kebudayaan  adalah  hasil  dari pikiran akal budi manusia, atau hal- hal bersangkutan dengan akal. Jika dirangkum  menjadi  suatu  definisi, budaya  atau  kebudayaan  adalah keseluruhan  sistem  gagasan  tin- dakan  dan  hasil  karya  manusia, dalam  rangka  kehidupan  masyara- kat  yang  dijadikan  milik  diri  manu- sia  dengan  belajar.  Jadi  apa  yang ada  di  dalam  dan  di  luar  diri manusia  adalah  kebudayaan,  yang terasa ada meski tak berwujud dan yang hadir secara kongkret (S Joko Suryono, 2009: 19).
Menurut  Kuntjaraningrat,  ke- budayaan  di  manapun,  memiliki tiga  wujud,  yakni  suatu  kompleks gagasan,  nilai,  norma,  peraturan, adalah  suatu  kompleks  aktivitas
serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat terhadap benda- benda hasil karya manusia. Kuntja- raningrat  menyebut  pula  adanya tujuh  unsur  kebudayaan  universal, yaitu sistem peralatan dan perleng- kapan hidup/teknologi, sistem mata pencaharian,  sistem  kemasyara- katan/  organisasi  sosial,  bahasa, kesenian,  sistem  pengetahuan  dan sistem religi (Kuntjaraningrat, 1999: 203 ).
Sebuah karya seni (termasuk di  dalamnya  adalah  keris)  ada karena seseorang menciptakannya, dan seniman itu selalu  berasal dan hidup  dari  masyarakat  tertentu. Kehidupan  dalam  masyarakat  itu merup-akan  kenyataan  yang  lang- sung  dihadapi  sebagai  rangsangan atau  pemicu  kreativitas  kesinam- bungannya.
Dalam menghadapi rangsang- an  penciptaannya,  seniman  mung- kin sekedar saksi masyarakat, atau bisa  juga  sebagai  kritikus  masya- rakat,  atau  memberikan  alternatif dari kehidupan masyarakatnya atau memberikan  pandangan  baru  yang sama  sekali  asing  dalam  masyara- katnya  (Jakob  Sumardjo,  2000: 233).
Karya  seni  memiliki  keter- kaitannya  dengan  pandangan  ke-
lompok  atau  individu  pada  suatu periode  tertentu  dan  ditemukan  di dalam  tipe  masyarakat  yang  mem- punyai  pengalaman  berbeda  ten- tang tatahubungan dan emosi antar insane,  maka  perlu  dalam  meng- ukur kedalaman kreasi imajinasinya berakar di dalam masyarakat, untuk mendefinisikan  factor-faktor  baik dalam  hubungannya  dengan  sikap seni  yang  tersirat  dan  tersurat, maupun dalam hubungannya deng- an fungsi yang diterapkan oleh seni pada  tipe  masyarakat  tertentu (Jean Durignand, 2009: 48). Keber- adaan  seni  dalam  masyarakat  Ja- wa  di  satu  sisi  ,  merupakan  suatu produk masyarakat ( Arnold Hauser dalam  T.  Slamet  Suparno,  2008:  2 ).  Menurut  Jakob  Sumardjo  bahwa seni  dikatakan  sebagai  produk  ma- syarakatnya  adalah  benar,  sepan- jang  dipahami  bahwa  karya  seni jenis  tertentu  itu  diterima  oleh masyarakatnya  karena  memenuhi fungsi  seni  dalam  masyarakat  ter- sebut (Jakob Sumardjo, 2000: 241).
Keberadaan  seni  dalam  ma- syarakat tidak terlepas dari konteks perubahan  masyarakatnya  dalam berbagai  aspek  yang  meliputi  as- pek  ekonomi,  politik  dan  sosial- kultural.  Masyarakat  Jawa  senan- tiasa  akan  berkembang  dan  meng-
alami  perubahan  sesuai  dengan perkembangan,  perubahan  ling- kungan, dan peran masyarakatnya, kemudian  di  sisi  lain  seni  me- rupakan kritik sosial yang sekaligus sebagai  tuntunan  yang  dapat  me- rubah  pola  pikir,  pola  ucapan,  dan pola  perilaku  masyarakat  pen- dukungnya.  Nilai-nilai  kehidupan dan  kritik  social  yang  terkandung dalam  seni  yang  disampaikan  oleh seniman lewat karya-karya yang di- hadirkan,  diharapkan  dapat  meru- bah  atau  minimal  mempengaruhi pola  pikir,  pola  ucapan,  dan  pola perilaku  masyarakat  pendukung- nya.  Dalam  konteks  itulah,  masya- rakat  sebagai  produk  seni  (T. Slamet Suparno, 2008: 2).
Dari  berbagai  teori  tersebut akan  dikadikan  sebagai  landasan teori  untuk  mengungkap  fenomena keberadaan  keris  terhadap  kehi- dupan  sosial    dalam  masyarakat Jawa.

## E. Metode Penelitian
Penelitian  tentang  keberada- an  keris  dalam  masyarakat  Jawa, adalah  untuk  menjelaskan  suatu fungsi keris dalam kehidupan sosial masyarakat  Jawa.  Oleh  karena  pe- nelitian  yang  dilakukan  akan  lebih menekankan  pada  data  empiris
yang  diperoleh  dari  lapangan,  di samping  data  putaka.  Penelitian  ini berusaha memahami peran sebuah keris dalam budaya masyarakat pa- da  zaman  sekarang.  Berkaitan dengan  hal  itu,  penelitian  tesis  ini, dilakukan  di  berbagai  daerah  di pulau  Jawa  (Surakarta,  Jogjakarta, dan  sekitarnya),  yang  merupakan centra kegiatan keris. Sehingga pe- nelitian  ini  memerlukan  data-data lapangan  maupun  data  pustaka yang  dapat  dipertanggung-jawab- kan  secara  ilmiah,  untuk  itu  di- perlukan  langkah-langkah  metodo- loginya.
Data  yang  bersumber  dari  lo- kasi penelitian menyangkut serang- kaian  aktivitas  perkerisan  dan  se- gala  aspeknya  menjadi  sumber data  utama  penelitian  ini.  Upaya untuk  mendapatkan  data  tersebut peneliti  melakukan  pengamatan langsung  (HB  Sutopo,  1986  :  56). Karena  dengan melibatkan diri da- lam  aktivitas  budaya  perkerisan, tentu  akan  memperoleh  gambaran mengenai  peran  keris  dalam  ke- hidupan  sosial  masyarakat  pen- dukungnya .
Wawancara  dilakukan  pada informan  yang  dipandang  memiliki kompetensi  dan  memahami  per- masalahan studi, seperti para empu
kamardikan,  para  pakar  keris,  dan para  pecinta  keris  (Bawa-rasa  to- san  Aji,  Pasopati,  Mertakerta,  panji Nusantara  dan  SNKI).  Wawancara yang  dilakukan  lebih  bersifat  ter- buka ini akan memberi peluang ke- leluasaan  terhadap  penggalian  in- formasi  dengan  fokus-fokus  ter- tentu  sehingga  diperoleh  informasi yang mendalam terkait dengan unit analisisnya.
Wawancara  Dengan    Sukad- no Purwoprojo seorang  abdi dalem kraton  Surakarta  yang  menjadi  ko- ordinator  Bawarasa  Tosanaji  mem- berikan data-data pembanding, ser- ta pembentukan kembali organisasi pencinta  keris  setelah  cukup  lama terjadi kevakuman.
Wawancara  dengan  Dharso- no  untuk  mendapatkan  data  ten- tang  gambaran  mengenai  analisis bentuk  dan  fungsi  keris  dalam budaya  Jawa.  Wawancara  dengan para  empu  kamardikan  seperti  : Subandi,  dan  Joko  Suryono  men- dapatkan  gambaran  terkait  teknik, bentuk,  fungsi,  gaya,  dan  proporsi bilah.
Sementara  metode  dokumen- tasi  yang  melaluinya  diperoleh dokumen-dokumen  penting  baik tertulis  maupun  data  visual  di- upayakan  menjadi  bahan  analisis
dan  media  penjelas  dalam  meng- urai  fenomena  yang  hendak  di- telaah.    Media  perekaman  yang  di- gunakan  untuk  merekam  berbagai peristiwa budaya perkerisan adalah teknik fotografi.
Dalam  rangka  memperjelas detail  gambar  apabila  gambar  foto tidak dapat memberikan penjelasan secara  sempurna,  maka  akan      di- lakukan  dengan  pembuatan  ilus- trasi realistik atau grafik agar dapat lebih  menjelaskan  permasalahan- nya.
Validatasi data yang diperoleh akan  diuji  dengan  teknik  triang- gulasi.  Trianggulasi  data  meng- arahkan  penelitian  untuk  meng- gunakan  beberapa  data  sejenis sebagai  pembanding  dengan  de- mikian  data  yang  satu  bisa  lebih teruji  jika  dibanding  dengan  data sejenis  yang  diperoleh  dari  sumber lain,  sedangkan  teknik  trianggulasi metode  dilakukan  dengan  cara membandingkan data sejenis deng- an  pengumpulan  data  yang  ber- beda ( HB Sutopo, 1986: 71-72 ).
Analisa  data  ini  dilakukan secara  simultan,  berjalan  seiring dengan  pengumpulan  data-data  la- pangan,  dan  menyajikannya  dalam bentuk  laporan  penelitian.  Analisa tafsir  dalam  penelitian  ini  dirang-
kum  melalui  tiga  fakta  yaitu  peng- amatan  di  lapangan,  studi  pustaka, dan hasil wawancara.
Model  analisa  data  ini  akan dipergunakan  untuk  menguraikan masalah  yang  terkait  dari  ber- macam-macam  fakta  yang  sudah terkumpul  kemudian  diuraikan  dan dari  unsur-unsur  masalah  yang sangat  erat  hubungannya  dengan pokok bahasan yang dijelaskan, di- kaitkan  sehingga  merupakan  suatu uraian  yang  lebih  menjelaskan  po- kok  persoalan.  Model  analisa  data tersebut  adalah  analisa  data  in- teraktif.

## PEMBAHASAN
A. Fenomena Keris dalam Masyarakat
Keris sebagai benda seni me- rupakan  hasil  dari  sistem  gagasan, tindakan,  dan  hasil  karya  manusia dalam  rangka  kehidupan  masya- rakat.  Hasil  karya  seni  yang    ber- kaitan  dengan  sistem  simbol,  yaitu merupakan  acuan  dan  pedoman bagi  kehidupan  masyarakat  dan sebagai  sistem  simbol,  pemberian makna,  model  yang  ditransmisikan melalui  kode-kode  simbolik.  Kreasi seni  dalam  berbagai  bentuknya tidak  pernah  dapat  direduksi  pada
pemahaman  kita  saat  ini  dan  juga pada  elemen-elemennya  tertentu yang  secara arbitrer dipilih  dari periode  masa  lalu.  Lebih  tepatnya, kita  tidak  bisa  memisahkan  imaji- nasi dari pengaruh umum yang aktif pada saat karya seni itu diciptakan, karena  tidaklah  mungkin  melepas- kan  imajinasi  dari  realitas  social- nya.  Kita  hanya  dapat  menetapkan arah  di  mana  ekspresi  seni  khusus yang  berakar  di  dalam  masyarakat dengan menganalisa semua simbol -simbol  sosial  yang  dikristalkan  di dalamnya dan yang pada gilirannya mengkristal  dalam  perkembangan- nya ( Jean Durignand, 2009: 48 ).
Seorang  ahli  sosiologi  seni Jerman,  Arnold  Hauser,  dengan jelas  membagi  masyarakat  seni mereka  menjadi  empat  golongan besar, antara lain; pertama, masya- rakat budaya seni budaya elit yakni para  bangsawan,  pejabat  keraton dan  sejenisnya,  biasanya  golongan ini  memiliki  tuntutan  agar  seni memiliki  nilai  estetik  yang  tinggi, kedua  adalah  masyarakat  seni populer,  golongan  ini  anggotanya adalah kaum terpelajar juga, hanya saja kebanyakan menjunjung  tinggi nilai  professional  mereka,  otak mereka  cerdas,  sikap  mereka  pro- fessional  dan  selera  seni  mereka
cukup  apresiatif.  Seni  populer  rata- rata  memiliki  nilai  baku  yang  kon- vensional,  mempunyai  nilai  penge- tahuan  yang  baku  dan  logika  di- pentingkan,  ketiga  yakni  masyara- kat seni massa, adalah masyarakat campur-aduk  yang  rata-rata  ber- pendidikan  rendah  dan  menengah, selera  seni  mereka  dilayani  oleh produk  masa  seperti  radio,  televisi dan video,  dan  yang terakhir ada- lah  masyarakat    seni  rakyat,  nilai spontanitas,  kejujuran,  kepolosan dan  kesederhanaan  dijunjung  ting- gi,  karya  seni  ini  awalnya  bersifat individual, tetapi lantas menjadi mi- lik  masyarakatnya,  diubah,  ditam- bah,  dikembangkan  dan  di  bentuk menjadi format yang diakui sebagai seni  oleh  masyarakat  rakyat  ini  ( Jakob  Sumardjo,  2000:  230-232  ). Demikian juga Arnold Hauser  men- jelaskan bahwa perubahan sosial di sebuah wilayah akan menghasilkan gaya  seni  yang  khas,  sesuai  deng- an  bentuk  masyarakat  pada  waktu itu ( T Slamet Suparno, 2008: 4 ).
Sejalan dengan uraian  diatas bahwa  termasuk di dalamnya ada- lah  karya-karya  seni  rupa  tradisio- nal  yang  sejak  dahulu  selalu  ber- singgungan  dengan  aktivitas  ke- hidupan  masyarakat,  salah  satu karya  seni  tersebut  adalah  keris.
keris  sebagai hasil karya seni anak bangsa  merupakan  karya  manusia yang akrab dengan masyarakatnya. Bahkan  keris  mampu  memberikan nilai dan citra simbolik yang diyakini oleh masyarakat sebagai satu ben- tuk  kebudayaan  yang  adiluhung (klasik) (Dharsono, 2007: 6).
Walaupun tidak sekentara se- perti  seni  pertunjukan  yang  begitu Nampak  jelas  peran  dalam  peng- aruhnya  dalam  masyarakat,  yang dengan mudah dan banyak sebagai contohnya,  namun  apabila  dikaji secara  teliti  ternyata  karya  seni keris, juga dapat dikatakan memiliki pengaruh dalam kehidupan masya- rakat  yang  sedikit-banyak  memberi peran  dalam  perubahan  pranata sosial masyarakat.

## B. Fenomena Keris sebagai Benda Artefak
Benda artefak “Keris” sebagai peninggalan  kebudayaan  yang  ter- dapat  diberbagai  wilayah  dan  ber- kembang  sesuai  dengan  falsafah dan  pandangan  masyarakatnya. Pandangan orang Jawa  dalam  me- lihat,  memahami,  dan  berperilaku juga  berorientasi  terhadap  budaya sumber.  “Proses  budaya  Jawa  se- laras  dengan  dinamika  masyarakat yang  mengacu  pada  konsep  bu-
daya  induk,  yaitu  “ sangkan  pa- raning  dumadi ”  (lihat:  Geertz  1981:
X-XII).
Kelahiran dan atau keberada- an karena adanya hubungan antara manusia  dengan  Tuhannya  melalui proses  kelahiran,  hidup  dan  men- dapatkan  kehidupan,  yang  semua- nya  terjadi  oleh  adanya  sebab  dan akibat. Geertz mengkaitkannya per- soalan  tersebut    dengan  beberapa pemakaian  istilah  dalam    Agama Jawa  yang  berintikan  pada  prinsip utama    yang  dinamakan  “ sangkan paraning  dumadi ” 2 .  Konsep  ter- sebut  dalam  budaya  Jawa  dikenal dengan  istilah nunggak semi 3 .
Keris  sebagai  artefak  budaya
2 Munculnya  istilah  Agama  Jawa  yang diartikan sebagai pemujaan leluhur (Clifford 1981), telah diluruskan oleh Harsja
Bachtiar,  berdasarkan  penelitian  Orang
Jawa  di  Suriname  (1976),  bahwa  se- sungguhnya yang dimaksud dengan agama Jawa  bukanlah  agama  pemujaan  leluhur, melainkan  berintikan  pada  prinsip  utama yang  dinamakan  :  sangkan  paraning  du- madi.  Permasalahan  yang  penting,  Clifford Geertz  ataupun  Harsja  Bachtiar  mampu memberikan informasi tentang sistim religious  dalam  kehidupan  social  Jawa dalam  peta  kehidupan  budaya  berkaitan dengan  hubungan  antara  struktur  social yang  ada  dalam  masyarakat,  hubungan antar  system  pengorganisasian  dan  per- wujudan symbol-simbol (1981: X-XII),
(Dalam  Dharsono, Estetika ,  Bandung: Rekaya Sains:2007), hlm. 115.
3 Nunggak  semi  dapat  di  artikan sebagai  satu  pertumbuhan  dari  budaya induknya (tunggaknya), suatu proses pertumbuhan  dari  sebuah  perilaku  budaya, maka  pada  fase  tertentu  masih  mengacu pada budaya induknya (babon).
merupakan  ekspresi  kebudayaan, dinyatakan oleh RM. Susanto; hasil kebudayaan  yang  direpresentasi- kan  sebagai  artefak  dalam  bentuk pusaka    budaya  ataupun  guratan dalam bentuk gambar-gambar pada relief atau kain secara simbolis.
Dimensi pelukisan pohon dalam  kehidupan  manusia  banyak memegang  peranan  penting,  baik dalam  kehidupan  sosial  maupun kehidupan beragama. Suatu proses perubahan  dari  sebuah  perilaku budaya,  maka  pada  fase  tertentu masih mengacu pada budaya sum- ber atau induknya (Baker, AA, 1987 :296).
Fenomena  keris;  keris  se- bagai artefak budaya, keris sebagai ekspresi  budaya  tidak  akan  ter- lepaskan  dengan  sistem  budaya masyarakatnya.  Keris  sebagai  art- efak  dan  sebagai  ekspresi  budaya tidak  akan  lepas  dari  pandangan masyarakat pendukungnya.
Pandangan  mayarakat  Jawa tidak  dapat  dipisahkan  terhadap perkembangan dan sistem budaya- nya. Pendapat  Niels Mulder (1984) berkaitan  dengan  perkembangan dan  sistem  budaya  masyarakat, memberi  pernyataan  bahwa  ke- budayaan berkembang  bersifat ber -kelanjutan  dan ajeg ( continue )  da-
lam  bahasa  Jawa  dikenal  dengan istilah  alon-alon  waton  kelakon. Sistem  Perubahan  tersebut  sesuai pandangan hidup orang Jawa yang menekankan  ketentraman  batin, Niels-Mulder menyatakan: Pandang -an  yang  menekankan  pada  ke- tentraman  batin,  keselarasan  dan keseimbangan, dibarengi dengan si -kap  narima  terhadap  segala  pe- ristiwa yang terjadi, sambil menem- patkan  individu  di  bawah  masyara- kat dan masyarakat di bawah alam semesta (hubungan kosmos).
Barang  siapa  hidup  selaras dengan  dirinya  sendiri,  akan  se- laras dengan masyarakatnya, maka hidup  selaras  juga  dengan  Tuhan- nya  dan    mampu  menjalankan  hi- dup yang benar (Niels-Mulder 1984 :13).
Pendapat  tersebut  memberi gambaran  tentang  pandangan  ma- syarakat;  yang  mengacu  pada  ke- selarasan  hubungan  yang  tak  ter- pisahkan antara dirinya, lingkungan (masyarakat),  lingkungan  alam  se- mesta,  dan  hubungannya  dengan Tuhannya.  Selanjutnya Niel Mulder menyatakan bahwa masyarakat Ja- wa  mempunyai  paugeran  (aturan adat),  yang  mengacu  pada  ajaran budaya  yang  tertulis  dan  tak  ter- tulis.  Kehidupan  di  dunia,  kehidup-
an  dalam  masyarakat,  sudah  di- petakan  dan  tertulis  dalam  ma- cam-macam  peraturan,  seperti  kai- dah-kaidah  adat  etika  Jawa  ( tata krama ),  yang  mengatur  kelakuan antar  manusia,  kaidah-kaidah  adat, yang  mengatur  keselarasan  dalam masyarakat,  peraturan  beribadat yang  mengatur  hubungan  formal dengan  Tuhan  dan  kaidah-kaidah moril  yang  menekankan  sikap narima (menerima  sesuai  dengan aturan  yang  berlaku),  sabar, was- pada-eling (mawas-diri), andap  a- sor (rendah  hati)  dan prasaja
(sahaja)  dan  yang  mengatur  do- rongan-dorongan  dan  emosi-emosi pribadi  (Niels  Mulder  1984:13). Pendapat Mulder memberikan konotasi  tentang  pandangan  hidup masyarakat  untuk mengatur  dirinya dalam  satu  ikatan  nilai  kultural, antara  dirinya  dengan  masyarakat (antar  manusia),  keselarasan  hu- bungan  dengan  masyarakat  (ter- masuk  alam  sekitar),  mengatur  un- tuk  beribadah  dan  taat  dengan  Tu- hannya (sikap manembah ).
Keselarasan  hubungan  ter- sebut  dalam  falsafah  jawa  disebut sebagai  hubungan  hubungan  ver- tikal-horisontal  antara  jagad  besar dan  jagad  kecil.  Falsafah  Jawa menggambarkan  hubungan  sistem
kehidupan  dengan  dua  macam    ja- gad,  yaitu jagad besar  ( makro kosmos )  dan jagad kecil-( mikro kosmos ).    Makrokosmos  adalah ja- gad besar  yang  mencakup  semua lingkungan  tempat  seseorang  hi- dup,  sedangkan  mikrokosmos  ( ja- gad  cilik )  adalah  diri  dan  batin manusia  itu  sendiri.  Secara  vertikal mengatur  hubungan  antara  batin kita  (mikrokosmos)  dengan  Tuhan- nya  dan  secara  horisontal  meng- atur hubungan antara batin kita ( mi- krokosmos )  dan  lingkungan  alam semesta ( makrokosmos ) (Dhar- sono,  2007:  117).  Fenomena  “Ke- ris”  sebagai  benda  artefak,  eksis- tensinya  tak  lepas  dari  ikatan  sis- tem  kebudayaan,  maka keris  tegak ditengah  masyarakatnya  dan  di- yakini  sebagai  fenomena  yang  di- bentuk  masyarakatnya  lewat  ruang dan waktu.

## C. Fenomena Keris dalam Cerita Masyarakat (Rakyat)
Keberadaan  keris  dalam  re- alitas masyarakat yang hingga saat ini  masih  memiliki  peran  penting dalam  kehidupan  masyarakat  khu- susnya  Jawa,  sebenarnya  karena dikenal  dengan  metode  cerita  (le- genda)  yang  bernuansa mythos yang didalamnya sarat dengan hal-
hal  yang  berbau  gaib.  Pandangan sebagian  masyarakat  (Jawa)  ter- hadap  keris  akan  selalu  berkaitkan dengan soal gaib dan berhubungan erat dengan keyakinan (kepercaya- an)  mereka.  Namun  kemampuan untuk menafsirkan “kegaiban” pada setiap keris sangat beragam.
Menurut    Darsono 4 bahwa berdasarkan  cerita  mithos;  keris berasal dari pemberian Dewa tanpa diketahui  pembuatnya;  misalnya keris  Pasupati  dalam  pewayangan diberikan  oleh  dewa  kepada  Har- juna  karena  membunuh  raksasa Newatakawaca  yang  menyerang khayangan (lkitab Arjunavivaha ).
Ada  keris  yang  terjadi  dari  taring Batara  Kala  dan  bernama  Keris Kaladete ,  keris  yang  kemudian dimiliki  oleh  Adipati  Karna.  Cerita semacam  itu  banyak  diambil  dari situs  Mahabarata.  Keris  dalam cerita Arjunavivaha tersebut digam- barkan  sebagai  hadiah  Dewa  ka- rena mampu mengalahkan raksasa Newatakawaca  dan  membawa  ke- tenangan  khayangan  Demikian  ju- ga dengan keris Kaladete diberikan oleh    Batara  Kala,  karena  ingin
4 . Dharsono  adalah  seorang  guru  besar bidang  estetika nusantara di Fakultas Seni Rupa  dan  Desain  Institut  Seni  Indonesia Surakarta
membalas dendam terhadap Gatut- kaca 5 .
Pada cerita sejarah, ada keris yang  berhubungan  dengan  ber- dirinya  suatu  kerajaan,  misalnya “Keris  Empu  Gandring”  yang  di- pesan  oleh  Ken  Arok  akhirnya untuk  membunuh  Akuwu  Tunggul Ametung  dari  Tumapel;  setelah berhasil  Ken  Arok  mendirikan  Ke- rajaan Singasari. Cerita ini terdapat dalam Kitab Pararaton (Isaac Groneman, 1910: 189 ). Dan masih banyak  cerita  lain  mengenai  asal- usul  keris  serta  perkembangannya dari  masa  ke  masa  dapat  dilihat dalam  buku-buku  yang  berkaitan dengan perkerisan.
Fenomena keris di atas dalam cerita  mithos,  cerita  sejarah  dan cerita  rakyat  dan  bahkan  mungkin cerita-cerita yang lain seolah mem- punyai kekuatan diluar kemampuan manusia  (kekuatan  gaib).  Bahkan ada  cerita  tentang  keris  yang mampu  menghilang  dan  datang dan  kembali  ke  asalnya  (Dewa), dan  atau  pindah  ke  lain  pemilik sesuai  kehendaknya.  Ini  kemudian diyakini  oleh  sebagian  masyarakat karena  fenomena  gaib  atau  mem-
5 .  Wawancara  dengan  Prof  Dharsono tentang  fungsi  keberadaan  keris  dalam masyarakat Jawa ( agustus 2014 )
punyai  kekuatan  diluar  kekuatan manusia.  Yang  menjadi  pokok persoalan  bukan  isi  cerita  itu, kebenaran  cerita  itu,  atau  betulkah keris  punya  kekuatan  gaib.  Yang sangat  penting  adalah  Fenomena keris  lewat  cerita  di  atas  mem- punyai  kekuatan  yang  dasyat  dan mampu  membentuk  image  masya- rakat  tentang  keberadaan  keris. Cerita-cerita tersebut mampu mem- bentuk  opini  masyarakat  untuk  dan mampu  mempertahankan  benda artefak  (keris),  sekaligus  mengan- tarkan keris  sebagai  warisan  bang- sa.  Keris  sebagai  ekspresi  seni nusantara  mampu    dilestarikan  ke- beradaannya,  lewat  fenomena  ce- rita-cerita  dan  kemudian  mampu memberikan  wacana  kepada  ma- syarakat  sebagai  keyakinan.  Ke- yakinan  terhadap  keris  sebagai benda  pusaka  yang  dikeramatkan, maka seolah ada kewajiban masya- rakat  untuk  merawatanya.  Itu  me- rupakan  bukti    daya  tahan  kebuda- yaan  dalam masyarakat . 6
Fenomena  keris  sebagai  ke- yakinan  masyarakat  itu  lahir  dan berkembang di semua individu ma-
6 . Wawncara  dengan  Soegeng  TM, seorang  dosen  seni  rupa  di  Fakultas  Seni Rupa  dan  Desain  di  Universitas  Sahid Surakarta ( Agustus 2014 )
syarakat  Jawa.  Keyakinan-keyakin- an itu menghantarkan keris sebagai artefak  yang  mampu  bertahan  se- bagai pusaka.

## D. Fenomena Keris dalam
Perspektif Fungsi dalam Masyarakat
Fenomena  dalam  perkem- bangan  dan  perubahan  peradaban bangsa  termasuk  di  dalamnya  ma- syrakat  Jawa,  juga  mempengaruhi perubahan fungsi infrastruktur yang ada,  termasuk  di  dalamnya  adalah benda-benda  artefak  juga  meng- alami  pergeseran  dari  fungsinya. Hal  tersebut  menyangkut  benda seni Keris.  Fungsi Keris bukan lagi sekedar sebagai senjata tetapi me- rupakan  fenomena  dalam  rangka membangun  pilar-pilar  kebudayaan Keris  yang  konon  sebagai  senjata tikam,  kemudian  keris  digunakan para prajurit dan pengageng keraton  sebagai  senjata  sekaligus sebagai  lambang  status dalam  tata busana  di  dalam    keraton.  Bahkan keris  juga  dipakai  sebagai  pe- lengkap    upacara  dilingkungan  Is- tana dan keris secara syah menjadi lambang  pengagungan  dan  status kebangsawanan.  Sebuah  pepatah kita berkata : “ ba’bujang jolong ber- keris ”,  adakalanya  seorang  mem-
pelai  putri  dipertemukan  dengan sebilah  keris,  karena  si  mempelai lelaki  berhalangan  melangsungkan upacara,  disebabkan  tugas  (pe- rang, misalnya).
Menurut  pandangan  hidup eyang-eyang  kita, Turonggo  wismo wanita  kukilo belum  sempurna,  jika tidak  dilengkapi  dengan Curigo , (keris).  Di  Keraton  ada  hari-hari tertentu  yang  digunakan  untuk membersihkan  keris  (Soewito  San- tosa, 1990: 59 ).
Semua  itu  menunjukkan  be- tapa  pentingnya  kedudukan  keris dalam  kebudayaan  kita,  sehingga bukan  suatu  keanehan  jika  orang sampai  memberi honorific Kanjeng Kyai  dengan  segala preceance protocolnya . Diletakkan keris itu pa- da  tempatnya  yang  terhormat,  di- pakai  jika  ada  upacara-upacara tertentu  saja.  Lambat  laun  benda budaya itu berganti fungsi dari sen- jata  tajam  menjadi  perhiasan  dan pusaka.
Perubahan pranata sosial ma- syarakat,  mengakibatkan  perubah- an  fungsi  keris.  Keris  sebagai  sen- jata  tikam  dan  sekaligus  sebagai lambang  status  kebangsawanan  di lingkungan  keraton  mulai  bergeser. Namun  perlu  dicatat  bahwa  per- geseran keris tersebut di atas tetap
mengacu  pada  fenomena  keraton sebagai  sumber  budaya  peng- a gungan.  Sehingga  berbicara  “ke- ris”  tidak  akan  lepas  dari  keraton sebagai  pusat  kebudayaan.  Itulah mengapa  pemakaian  keris  pada uapacara-upacara  hajatan  yang  di- selenggarakan  oleh  masyarakat  te- tap mengacu  ke dalam Keraton se- bagai  sumber  budaya  pengagung- an ( S.Joko Suryono, 2009: 124)

## E. Fenomena Keris sebagai Seni Komuditas
Seni  rakyat  dengan  berbagai ragam  bentuk  dan  ragam  budaya daerah  yang  merupakan  kekayaan bumi  nusantara  diancam  eksis- tensinya  oleh  rekayasa  kultural yang  berkembang  akibat  perkem- bangan  teknologi  dan  informasi yang  semakin  global.  Peningkatan sumber daya manusia yang menitik beratkan  pada  kekayaan  daerah, mau  tidak  mau  akan  menoleh terhadap  ragam  seni  rakyat  di daerah  sebagai  alternatif  garap yang  mengarah  pada  seni  komodi- tas,  itu  tak  mungkin  dapat  di- elakkan.  Seni  budaya  tradisi  yang tidak  lepas  dari  ikatan  nilai  sosio- kultural  (hubungan  integral  antara seni  dan  masyarakat),  mulai    ter- koyak  oleh  perkembangan  jaman
lewat arus teknologi informasi.
Kekentalan  ikatan  nilai  ke- bersamaan  yang  membuahkan  sa- tu  bentuk  budaya  yang  memiliki dan  diyakini,  akhirnya  sedikit  demi sedikit  bergeser.  Ikatan  nilai  sosio- kultural  beralih  ke  dalam  ikatan  in- dividu-kultural.  Orientasi    terhadap kepentingan sosial masyarakat ber- alih atas kepentingan   fungsional in -dividu.  Keris ( tosan Aji ) yang dulu merupakan  karya  tradisi  yang  pu- nya  ikatan  sosio-kultural  kini  ber- geser oleh kepentingan individu kul -tural. Keris sebagai benda artefak, dalam  perkembangan  selanjutnya akan  dihadapkan oleh  dua kekuat- an;  kekuatan  Konservasi  dan  ke- kuatan  progresi,  kekuatan  dimana satu  pihak  untuk  melestarikan  satu pihak  ingin  maju.  Pandangan  Kon- servasi  menghendaki  segala  ke- kuatan  budaya  selalu  berorientasi kepada  masa  lalu,  sehingga  ada benang  emas  yang  menghubung- kan  budaya  kini  dan  budaya  masa lalu  tak  terpisahkan  oleh  arus  glo- balisasi.  Pandangan  progresif  me- hendaki adanya sebuah perubahan yang  mengarah  pada  modernisasi budaya 7
7 .  Wawancara  dengan  Prof  Dharsono tentang  fungsi  keberadaan  keris  dalam
Kebudayaan  nasional  yang bertitik  tolak  dari  kebhinekaan  dari puncak  budaya  daerah,  mencoba memberi  alternatif  kemajuan  yang secara progresif mengarah perkem- bangan  dunia.  Bahkan  dapat  di- katakan  bahwa  aset  budaya  nasio- nal  mengarah  pada  kekuatan  kon- servasi-  progresif.  Kekuatan  ter- sebut  akan  membawa  konsekuensi logis  adanya  dua  alternatif  peles- tarian;  pelestarian  preservatif  dan konservatif.  Dampak  ini  juga  akan dihadapi  oleh  komunitas  keris.  Ke- ris secara preservasi di simpan dan dirawat  sebagai  salah  satu  budaya kelangenan  sebagai  pusaka  buda- ya. Pelestarian konservasi  merupa -kan  pelestarian  dengan  mencoba mengembangkan nilai sesuai deng- an pranata sosial masyarakat (Dhar sono, 2007: 105 ).
Pengaruh teknologi dan informasi  dalam  era  globalisasi  ini akan  mempengarui  pertumbuhan dan perkembangan budaya daerah, otomatis  akan  mempengarui  kebu- dayaan nasional yang mengacu pa- da puncak budaya daerah. Kebuda- yaan  yang  merupakan  kekayaan
masyarakat Jawa ( Septembar 2014 )
budaya  nasional  mulai  terancam eksitensi  dan  essensinya.  Keris sebagai  kekuatan  transenden  dan sebagai  budaya  keyakinan  lokal pada  masyarakat  mulai  tergeser pada  kekuatan  ontologis  yang mengarah  pada  kekuatan  untuk menguasai  dan  mengolah  budaya lokal  sebagai  budaya  alternatif (seni komuditas), dan keris dihadap -kan pada pasar. Keris  yang konon sebagai  lambang  status  kebang- sawanan,  kini  dihadapkan  oleh  bu- daya  alternatif  (budaya  massa)  se- bagai  salah  satu  alternatif  peles- tarian.  Keris  yang  konon  sebagai benda  bertuah  dan  dikeramatkan, dirumat  dan  diyakini  sebagai  pu- saka. Kini  keris  merupakan  benda alternatif  seolah  barang  dagangan siap  jual  dan  menunggu  pembeli- nya ( Dharsono, 2011: 75 ).
Dinamika  budaya  yang  mun- cul  pada  dekade  terakhir,  apa  bila dikaitkan  dengan  perkembangan kesenian  nampak  adanya  pergeser -an  secara  kultural.  Pergeseran  itu akibat  munculnya  menejemen  glo- bal  dalam  era  globalisasi  yang merambat  masuk  pada  belahan dunia ketiga. Permasalah seperti ini mengingatkan  kita  pada  pergeser- an budaya secara politik akibat ada -nya  pendidikan populer di  Ameri-
ka kurang lebuh sat abad yang lalu.
Di  Amerika  serikat  pada  akhir abad XIX, muncul dua kebudayaan yang disebut sebagai “ High culture ” yang  merupakan  seni  tradisional dan  “ Mass  Culture ”  yang  pada awalnya  merupakan  pemasaran hasil produksi pabrik pada waktu itu ( Macdonald,tth ). Mass  culture ke- mudian  dikembangkan  dalam  ben- tuk  kesenian  lewat;  novel,  cerpen, komik, cerita detektif dan seni yang dikemas  dalam  mass-media;  ma- jalah, radio, televisi dan media seni rupa yang kemudian  mereka sebut dengan  istilah populer  art .    Alasan historis  tumbuhnya  kebudayaan massa  tersebut,  karena  adanya demokrasi  politik  dan  pendidikan populer mulai membabat dan meng -geser  monopoli  kebudayaan    tua kelas  atas  (kebudayaan  tradisi  kla- sik)  saat  itu.    Usaha    menemukan bisnis  pasar  yang  menguntungkan dalam  kebutuhan  kebudayaan,  le- wat  kesadaran  massa  yang  baru. Pemanfaatan  kemajuan  teknologi memungkinkan terjadinya hasil produksi  yang  murah  dari  buku- buku,  majalah,  gambar,  musik  dan perabotan lain,  dalam jumlah yang dapat  mencukupi  untuk  memuas- kan  pasaran.  Teknologi  modern  ju- ga menciptakan media baru seperti
bioskop  dan  televisi  yang  secara khusus  menyesuaikan  dengan  pro- duksi  massa  dengan  kekuatan  dis- tribusinya. Kekuatan tersebut mem- bawa hubungan antara high culture dan mass culture tidak seperti daun dan rantingnya tetapi lebih merupa- kan daun dengan ulat.
Secara essensial seni budaya massa  yang  berkembang  di  barat tersebut  kini  merembes  ke  seluruh dunia, terutama pada saat  muncul- nya  urbanisasi  akibat  perkembang- an  industri  di  kota-kota  besar  ter- masuk  di  Indonesia.  (Dharsono, 2011 : 76)
Seni  budaya  masa  yang  se- ring  disebut  seni  populer,  me- rupakan  rekayasa  budaya  yang berorientasi  dari  perluasan  kon- tinuitas  pada  seni  rakyat  atau  seni yang berkembang dari masyarakat. Seni  rakyat  berkembang  dari  arus bawah,  sedang populer  art atau mass  culture (budaya  massa)  ber- kembang  sesuai  dengan  rekayasa klas atas. dikatakan demikian kare- na  produk  budaya  massa  di-buat oleh  teknisi-teknisi  yang  disewa oleh  para  pengusaha;  audiennya merupakan  konsumen  yang  pasif, partisipasinya  bukan  karena  ada- nya ikatan nilai sosio-kultural seper- ti pada seni rakyat  tetapi partisipan
dihadapkan pada alternatif membeli atau tidak. Fenomena “Keris” seba- gai  budaya  massa  atau  seni  po- puler di Indonesia, mulai terasa dan bahkan sudah  menjadi trend di da- lam  perkembangan  bisnis  keseni- an.  Kesenian  yang  konon  merupa- kan  satu  kebudayaan  yang  punya kekuatan  spirutuil,  nilai  magis,  se- bagai  satu  hiburan  dan  sekaligus sebagai  tuntunan  hidup  yang  di- yakini kini mulai terkoyak eksistensi -nya.  Seni  rakyat  mulai  direkayasa sebagai satu bentuk kesenian yang mengarah  pada  seni  komuditas, sebagai  satu  alternatif  pemenuhan paket-paket pariwisata dengan satu atribut  “Identitas  budaya  daerah”. Kesenian  sebagai  identitas  budaya daerah,  kesenian  rakyat  sebagai aset  budaya  daerah,  kesenian  se- bagai  aset  budaya  pariwisata  yang diharapkan  akan menambah  inkam perkapita  diharapkan  mampu  me- nambah  devisa  negara  akan  men- jadikan  prospek  seni  yang  meng- arah  pada  seni  komoditas  dan  me- acu pada seni budaya massa.
Rekayasa  arus  atas  akan mengancam eksestensi dan essen- si  seni  yang  sudah  lama  ber- kembang  di  masyarakat.  Ikatan  ni- lai  sosio-kultural  dari  arus  bawah akan digeser oleh rekayasa kultural
dalam  berbagai  alasan.  Seni  dijual sebagai  satu  rekayasa  kultural komunitasnya.  Kekokohan  kekental -an  ikatan  nilai  sosio-kultural  pada kesenian tradisi sebagai high culture terancam  oleh  kerakusan mass culture yang semakin
menjanjikan  segala  impian. 8 ber- dasarkan pendapat tersebut sangat relevan  dengan  apa  yang  telah terjadi  tentang  peran  keberadaan keris  terhadap    kehidupan  sosial dalam  masyarakat  Jawa    pada  za- man sekarang.

## SIMPULAN
Dari seluruh uraian tersebut, maka  saya  tutup  dengan  suatu kesimpulan  yang  kami  rumuskan sebagai berikut:
Pertama,  keris  sebagai  pro- duk  seni  oleh  masyarakat  (Jawa), merupakan  karya  seni  yang  adi- luhung,  dimana  di  dalam  tersirat dan  tersurat  selain  memiliki  nilai seni  keindahan  juga  mengandung unsure  nilai-nilai  falsafah  yang tinggi dalam kehidupan masyarakat Jawa.
Kedua, Eksistensi keris seba-
8 .  Dharsono, Seni  dan  Budaya ,  dalam http/kerisologi.multiply.com
gai  produk  seni  dalam  masyarakat selalu mengalami pasang-surut sesuai dengan perkembang-an dan perubahan paeradaban masyarakat pendukungnya,  artinya  dalam  hal ini  pendapat  Arnold  Hauser  yang mengatakan  seni  sebagai  produk masyarakat  dan  masyarakat  seba- gai produk seni dalam konteks keris juga  selalu  berubah,  tetapi  apabila dicermati,  sebenarnya  pendapat tentang  seni  sebagai  produk  ma- syarAkat  masih  ada,  karena  me- nurut  Jakob  Sumardjo  bahwa  seni sebagai  produk  masyarakat  benar apabila  seni  tersebut  masih  di- terima  oleh  masyarakat  pendukung -nya  karena  fungsi  seni  tersebut, pada  hal  walaupun  telah  terjadi pergeseran  nilai  tetapi  pada  dasar- nya  keris  masih  bisa  diterima masyarakat. Dan eksistensi keris bi -sa  kita  saksikan  pada  segmen pasarnya  yaitu  dengan  maraknya transaksi  keris  yang  dilakukan  oleh para  pecinta  keris  di  berbagai  tem- pat.
Ketiga,  fungsi  keris  setelah terjadi perubahan dan perkembang- an  jaman  juga  mengalami  per- geseran fungsi dimana yang dahulu sebagai  senjata,  tetapi  setelah  era Kraton  Suarakarta  dan  Yogyakarta fungsi  keris  berubah  sebagai  per-
hiasan,  hingga  sebagai  karya  ko- moditas dan sebagai pusaka waris- an nenek moyang kita.
*Penulis adalah staff pengajar Prodi. Keris  dan  Senjata  Tradisional  ISI Surakarta

## DAFTAR PUSTAKA
Baker, A. H. Manusia dan Simbol, Jakarta: Gramedia, 1987.
Durignand, Jean, Sosilogi Seni, Terj: Yupi Sundari dkk,  Bandung: Sunan Ambu STSI Press, 2009.
Dharsono, Estetika , Bandung: Reka yasa Sains, 2007.
------------, Seni dan Budaya, http/kerisologi.multiply.com/journal/i tem/6
Geertz.  Clifford,    Kebudayaan  dan Agama,  Yogyakarta:    Kanisius,  19 92.
Groneman,  Isaac, KERIS  JAWA (Der Kris Der Jawa ), Internationales Archiv    fur    Ethnographie,  Band XIX,  1910.  Terj,    Stanly    Hendra wijaya, 2006.
Harmanto,    Makna    Desain    Keris dalam    Budaya    Jawa,    Jakarta  : Kompas, (Januari 2009).
Harsrinuksmo,    Bambang, Ensiklo pedi  Budaya Indonesia, tentang Ke ris dan Senjata Tradisional Lainnya ,
Jakarta:  Gramedia Pustaka  Utama, 2009.
Hauser,  Arnold,  The  Sosiology  of Art,  Chicago  and  London:  The University of Chicago Press, 1974. Kuntjaraningrat Pengatar Ilmu Antropologi 1999.  Jakarta  :  PT Rineka  Cipta. Hal 203
Mulder, Niel, Kepribadian Jawa dan Pembangunan  Nasional ,  Yogjakar ta,  Gajah  Mada  University  Press, 1984.
Santoso,  Soewito,  Urip-Urip,    mem peringati  25  tahun    KRT    Hardjo Nagoro  sebagai  Ketua    Presidium Museum  Radya  Pustaka, Surakar ta: Museum Radya Pustaka, 1990
Suparno, Slamet. T,  “Seni Sebagai Produk  Masyarakat  ataukah     Ma syarakat      Sebagai      Produk        Se ni”,     Makalah  Pidato   Pengukuh an    Jabatan    Guru    Besar    dalam Bidang      Ilmu    Sosiologi  Seni,    Ra pat  Senat  Trebuka  ISI  Surakarta, 2008.
Sumardjo,  Jakob, Filsafat  Seni , Bandung: ITB, 2000
Suryono,  Joko S,    “Tranformasi  Ke ris  Jawa,”    Tesis    S2    Pengkajian Seni Rupa ISI Surakarta, 2009.
Sutopo  HB, Pengantar  Penelitian Kualitatif  dasar-dasar  Teoritis  dan Praktis ,  Surakarta  :  Pusat Peneliti an UNS. 1986.
Warto.  Makna  Desain  Keris  dalam Budaya  Jawa,  diakses  melalui www.kerisindonesia.net.

## NARA SUMBER
Dharsono  (  65  ),  Guru  besar  Seni Rupa  dan  budayawan  tinggal  di Surakarta
Joko  Suryono  (60),    pemerhati  dan dosen keris tinggal di Surakarta
Subandi  (60),  empu  kamardikan tinggal di Surakarta
Sugeng  TM  (70),  permerhati  keris dan  dosen  seni  rupa  tinggal  di Surakarta
Sukadno  Purwoprojo  (75),  pemer hati  keris  (Bawarasa)  tinggal  di Surakarta