## INNOVATIVE: Volume 2 Nomor 2 Tahun 2022
Research & Learning in Primary Education
Pemahaman Eklesiologi HKBP: Kajian Dogmatis Tentang Eklesiologi Martin Luther dalam Pemahaman Eklesiologi HKBP
Ricardo Sisco Turnip 1* , Jordan Humala Pakpahan 2 , Gressya Huriany Manullang 3 Raulina Siagian 4
1,2,3,4 Sekolah Tinggi Theologia HKBP Pematangsiantar, Indonesia Email: ricardoturnive@yahoo.co.id 1*

## Abstract
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk Memahami  bagaimana  HKBP  memahami  eklesiologinya  dan melihat juga bagaimana eklesiologi menurut dokumen HKBP, dan memahami bagaimana gereja memaknai diri mereka dengan benar sebagai perwujudan dari tubuh Kristus. Selain itu tulisan ini juga hendak melihat bagaimana kasih Allah itu bersifat universal tanpa menjadikan aturan yang sudah ditetapkan manusia pada bangunan  gereja yang sudah  mereka bangun  sebagai  hal  utama  dalam  melakukan  tugas  dari  gereja  itu sendiri,Allah juga tidak membeda-bedakan jemaatNya . Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metodologi literatur. Penelitian ini bertujuan meneliti mengenai bagaimana eklesiologi Martin Luther ditengah-tengah gereja HKBP. Selain itu juga hendak dilihat bagaimana HKBP memahami eklesiologi mereka  sendiri,  apakah  HKBP  mengikuti  pemahaman  eklesiologi  dari  tokoh  reformator  atau  memiliki pengertian sendiri mengenai eklesiologi. Hasil dari penelitian ini menyatakan bahwa banyak gereja yang turut serta memahami gereja sebagaimana Luther memahami gereja, dan biasanya gereja tersebut disebut sebagai gereja aliran Lutheran. Ada banyak gereja yang masuk kedalam aliran Lutheran, dan salah satunya yang disebutkan adalah HKBP. Dalam memahami makna gereja, HKBP mengaturnya kedalam dokumen- dokumen yang mereka miliki. Ada juga banyak pemikiran yang memahami bagaimana seharusnya gereja, baik itu dari para bapa gereja maupun dari para tokoh reformator, dalam tulisan ini yang paling disoroti ialah mengenai bagaimana Luther memahami gereja Kata Kunci: Eklesiologi, HKBP, Kajian Dogmatis, Martin Luther

## PENDAHULUAN
Gereja merupakan komunitas orang percaya, mereka adalah orang-orang yang mengakui Kristus sebagai Juruselamat mereka. Dari definisi ini dapat dilihat bahwa gereja adalah semua orang yang sudah diselamatkan. Seperti  yang  dikatakan  oleh  Paulus  dalam  Efesus  5:25  “Kristus  mengasihi  gereja  dan menyerahkan diriNya baginya”. Dalam hal ini istilah gereja digunakan untuk menggambarkan semua orang yang sudah diselamatkan oleh kematian Kristus (Grudem, 2000). Gereja adalah persekutuan orang percaya yang bertugas memberitakan injil Allah dengan murni serta melayankan  sakramen kudus sesuai dengan injil,  keesaan  gereja  terlihat  jika  memberitakan  injil  dengan  benar.  Pemahaman  mengenai  gereja  mulai tampak pertama kali saat 40 hari sesudah hari kebangkitan Yesus, Ia berkata dalam Matius 16:18b “Aku akan mendirikan jemaatKu” dan juga terlihat melalui turunnya Roh Kudus pada hari Pentakosta (Kis. 2:1 -
4).  Seiring dengan berjalannya waktu, gereja semakin lama semakin berkembang bukan hanya di wilayah tertentu saja, tapi sudah sampai kepada seluruh wilayah di dunia.
Pada zaman Perjanjian Baru tidak terdapat kata “gereja” bagi persekutuan orang percaya, tetapi yang digunakan ialah kata “ekklesia” . Ekklesia pada awalnya memiliki arti perkumpulan atau pertemuan rakyat, baik dalam tujuan duniawi maupun untuk tujuan agamawi. Kata ekklesia ini dimaknai sebagai suatu kesatuan  antara  Kristus  dan  orang-orang  pilihannya.  Rasul  Paulus  sendiri  merumuskan ekklesia dengan tujuan memaknai nya sebagai persekutuan  dalam  kematian  dan  juga  kebangkitan  Yesus  Kristus.  Dalam perwujudan gereja sebagai tubuh Kristus ini, ada tersirat makna bahwa gereja adalah pewaris misi Yesus Kristus itu sendiri, yang memiliki tugas memberitakan dan menghadirkan keselamatan dari Kristus kepada seluruh  umat  manusia  (Lumbantobing,  2017).  Pengetahuan  mengenai  eklesiologi  sesudah  zaman Perjanjian Baru diperoleh melalui bapa-bapa rasuli, seperti Didakhe, surat Klemens dari Roma, dan juga surat-surat Ignatius.
Pemahaman pertama mengenai gereja pada abad-abad pertama ialah mengenai institusionalisasi (pelembagaan).  Pada  abad-abad  awal  gereja  mengalami  perluasan  yang  cukup  besar  dan  tersebar  di wilayah kekaisaran Romawi, bahkan di luar wilayah kekaisaran itu sendiri karena perluasan ini kesatuan dari  gereja  kurang  terlihat.  Pada  periode  ini  perkembangan  eklesiologi  sangat  penting,  dimana  orang Kristen tidak hanya merasa diri mereka satu karena iman bersama bahwa dalam Yesus lah keselamatan, tetapi juga karena gerejalah yang menjadi pengikat seluruh orang Kristen (de Jonge dan Aritonang, 2011). Kira-kira tahun 180 jemaat Kristen sudah tersebar di berbagai tempat di sekitar Laut Tengah. Saat itu injil mulai dikabarkan di Germania, Britania, Spanyol dan Armenia. Gereja mulai  tersebar kembali hingga ke sungai Donau, tanah Persia dan India. Perkembangan gereja terus berlanjut meskipun adanya penghambat yang  berasal  dari  para  petinggi-petinggi  pemerintahan,  adanya  perbedaan  paham  dan  bagaimana terjadinya perdebatan mengenai ajaran-ajaran manakah yang benar di dalam gereja (Berkhof, 2009). Tiap gereja pasti memiliki formulasi ajaran yang menjadi dasar pergerakan dan perkembangan gereja. Ajaran mengenai gereja juga tentu tidak terlepas  pula  dari  partisipasi  para  tokoh-tokoh  gereja  terdahulu  yang berusaha  mengarahkan  gereja  sesuai  dengan  landasan  biblis.  Banyak  tokoh  yang  merumuskan  ajaran tentang  gereja,  diantaranya  adalah  Cyprianus,  Agustinus  dari  Hippo,  Martin  Luther  dan  John  Calvin. Cyprianus  merupakan  salah  satu  bapa  gereja  yang  terkenal  membahas  mengenai  eklesiologi,  ia  adalah pelopor dari istilah extra ecclesiam nulla salus yang artinya diluar gereja tidak ada keselamatan. Pernyataan nya ini tentu tidak dapat dipahami secara eksklusivisme. Keselamatan dalam gereja yang dimaksudkan oleh Cyprianus dalam hal ini adalah penebusan yang sudah dilakukan Yesus Kristus dengan mati tersalib demi keselamatan dunia. Pandangan yang diberikan oleh Cyprianus juga diterima oleh Agustinus, Agustinus juga merupakan seorang bapa gereja yang terkenal menekankan ajaran pada Anugerah Allah. Andreas Himawa, dalam  bukunya  mengutip  pernyataan  Agustinus  yang  mengatakan  bahwa  seseorang  tidak  dapat memperoleh  keselamatan,  kecuali  melalui  gereja  yang  Am.  Di  luar  dari  gereja  ia  memperoleh  segala sesuatu kecuali keselamatan itu sendiri.
Tokoh yang juga mencoba memahami makna dari gereja adalah Yohanes Calvin yang memberikan pemahamannya  mengenai  gereja.  Alister  E.McGrath  dalam  bukunya  mengutip  pernyataan  Calvin  yang mengatakan gereja dikatakan benar jika Firman Allah dikhotbahkan dan sakramen-sakramen yang sudah ditetapkan  melalui  Kristus  dilayani  secara  benar  dalam  gereja  itu  (McGrath,  2019).  Setelah  melihat pemikiran beberapa bapa gereja dan tokoh reformasi, tulisan ini akan mengenai pemikiran salah satu tokoh reformasi yang juga memperjuangkan kemurnian ajaran gereja yakni salah satu dari tokoh tersebut ialah Martin Luther. Sebagaimana diketahui bahwa Luther adalah salah satu tokoh reformator yang membawa perubahan kepada ajaran gereja terlebih pada gereja beraliran Protestan, selain itu juga Luther mengoreksi pemikiran yang salah dari para pelayan gereja pada saat itu mengenai bagaimana seharusnya gereja yang benar di tengah-tengah dunia.
Martin Luther lahir di Eisleben pada tahun 1483, sebuah kota provinsi Saxony-Anhalt German yang letaknya di jantung kekaisaran Romawi Suci (Reston Jr, 2015). Dia merupakan seorang tokoh reformator yang  berusaha  didalam  memperbaiki  segala  aturan  atau  tatanan  yang  ada  di  gereja  agar  tetap  terjaga kebenaran  dan  kemurnian  dari  ajaran  tersebut.  Reformasi  Luther  dapat  dipahami  sebagai  gerakan pembaharuan Gereja Katolik Roma pada Abad Pertengahan, ia mempertahankan ajaran yang ada dalam gereja Protestan. Mark Ellingsen  mengutip  pernyataan  Luther  yang  menyatakan  tidak  ada  gereja  tanpa adanya  firman  Allah  karena  semua  merupakan  ciptaan  Allah  dan  firman  Allah  juga  yang  mengaturnya. Substansi dari sebuah gereja adalah firman Tuhan, itulah ciri-ciri dari gereja yang sesungguhnya (Ellingsen, 2017).
Bagi  Luther,  gereja  tidak  berfokus  pada  makna  gereja  sebagai  lembaga  yang  mengantarkan keselamatan pada jemaatnya, tetapi bagaimana  gereja  mengumpulkan  orang-orang  percaya  atas  nama Kristus. Semua orang percaya itu diikat oleh Roh Kudus, berdasarkan Kristus dan hidup melalui Firman Allah itu  sendiri.  Kebenaran  dilihat  dari  Firman  yang  diberitakan  dan  juga  bagaimana  sakramen-sakramen dilayankan kepada jemaat gereja itu sendiri.
Pada tahun 1545 diadakan  Konsili  Trente  guna  menyingkap  jawaban  dari  gereja  Katolik  kepada reformasi dan mengadakan suatu program besar untuk pembaharuan. Gereja Katolik Roma melihat bahwa kebenaran yang dapat  menyelamatkan berasal  dari  buku-buku  tertulis  dan  juga  dari  ucapan  yang  tidak tertulis, yang diterima para rasul langsung dari Yesus Kristus, atau pun dari Roh Kudus ini sendiri. Banyak orang yang penting dalam gereja yang hadir pada saat itu, salah satunya  adalah Kardinal Reginald Pole, berharap  konsili  itu  akan  terbukti  menjadi  sesuatu  yang  membawa  perdamaian  dengan  orang-orang Protestan. Namun kenyataannya konsili itu menjadi tempat untuk mengadili dan mengutuk ide-ide pokok Protestanisme, harapan-harapan agar terjadinya rekonsiliasi pun hancur. Hingga saat ini gereja Protestan harus menyadari keberadaan mereka sebagai bagian yang sudah terpisahkan dan sudah menjadi keadaan yang  baku.  Protestan  mengajarkan  bahwa  gereja  terdiri  dari  orang-orang  percaya,  gereja  adalah persekutuan dan sarana rahmat karena melalui persekutuan itu Roh Allah hadir.
Reformasi  merupakan  kemenangan  ajaran  Agustinus  mengenai  gereja,  para  reformator diperhadapkan  dengan  dua  pandangan  yaitu  pandangan  yang  konsisten  dan  bersaingan.  Gereja  yang logikanya tidak dapat disesuaikan dengan logika mereka yaitu pemikiran pihak Katolik dan sayap reformasi radikal.  Bagi  Katolik,  gereja  merupakan  suatu  lembaga  historis  kelihatan  yang  memiliki  kesinambungan dengan gereja apostolik: lalu bagi sayap reformasi radikal, gereja yang benar ada di sorga dan tidak ada lembaga  apapun  di  bumi  ini berhak  memperoleh  nama  “gereja  Allah”.  Katolik  Roma  menjadikan  fokus utama mereka pada gereja yang kelihatan, dari sinilah terjadi reformasi dengan dilakukannya penemuan kembali  doktrin  pembenaran  manusia  oleh  iman  dan  juga  penekanan  mengenai  gereja,  dimana  Yesus Kristus sendirilah yang menjadi kepalanya. Banyak hal yang tidak sejalan dari pemahaman Katolik Roma dan Protestan, gereja Katolik Roma memegang konsep kekudusan Gereja yang terutama adalah bersifat eksternal,  sedangkan  gereja  Protestan  berpendapat  bahwa  kekudusan  gereja  yang  terutama  bersifat internal dan subjektif dalam jiwa masing-masing orang yang diciptakan oleh Allah. Katolik Roma mengklaim bahwa  mereka  adalah  suci  baik  itu  melalui  dogmanya,  ajaran  moral,  dalam  ibadah  dan  juga  dalam kedisiplinannya. Katolik Roma menempatkan moral sebagai hal yang kedua dalam gereja.
Hal  inilah  yang  diusahakan  oleh  para  reformator  untuk  menyatakan  dasar  di  tengah-tengah  di antara  dua  pandangan  yang  bersaing  dan  akibatnya  mereka  menyadari  bahwa  mereka  sendiri  terlibat dalam inkonsistensi yang serius.  Awalnya Katolik Roma melihat reformasi sebagai pemurtadan dari gereja yang benar, dan dalam hal ini yang paling disoroti adalah Luther yang dikatakan sudah  menghancurkan kesatuan  gereja.  Tetapi  tentu  pernyataan  ini  tidak  mungkin  diterima  begitu  saja,  pada  faktanya  makna mengenai kata gereja yang satu dan tidak  terbagi tidak pernah menjadi benar-benar ada, karena dalam Kekristenan mula-mula saja telah muncul perpecahan dan sekarang melihat hal ini sebagai sebuah gereja atau  sebuah  denominasi  (Lohse ,  1994).  Dalam  sejarah,  beberapa  kali  diperlihatkan  bagaimana  gereja
bahkan  setidaknya  beberapa  bagian  dari  gereja  berpegang  pada  keputusan-keputusan  dogmatis  yang sudah  dibuat  terdahulu.  Maka  dilihat  dari  hal  ini  tidak  dapat  disimpulkan  bahwa  reformasi  hanya merupakan  reaksi  pada  kesulitan  dalam  gereja  pada  akhir  Abad  Pertengahan  saja.  Gereja  tidak  akan mampu untuk memenuhi keinginan orang yang meyakini keselamatan, gereja hanya mengajarkan bahwa kepastian keselamatan merupakan pernyataan dari Allah yang dinyatakan kepada masing-masing orang (Lohse, 1994).
Reformator  awal  meyakini  bahwa  gereja  Abad  Pertengahan  telah  rusak  dan  ajarannya menyimpang,  karena  mereka  telah  melepaskan  diri  dari  Kitab  Suci  pada  satu  pihak  karena  adanya tambahan-tambahan dari manusia pada Kitab Suci pada pihak lain. Pandangan awal Luther tentang gereja merefleksikan  penekanannya  atas  Firman  Allah;  Firman  Allah  berjalan  terus  dan  dimana  ia  mampu menaklukkan dan mendapatkan kesetiaan yang benar kepada Allah, disitulah ada gereja. Gereja yang benar dibentuk oleh pemberitaan Firman Allah: tidak ada perkumpulan manusia yang dapat mengklaim bahwa mereka adalah “gereja Tuhan” kecuali dilandaskan atas sifat injil. Melihat hal ini Alister McGrath juga dalam bukunya mengambil kutipan pernyataan dari Luther, yang mana Luther menyatakan bahwa “ger eja yang palsu  hanya mempunyai rupa yang kelihatan  saja,  meskipun  dia  juga  memiliki  jabatan- jabatan  Kristen”. Dengan kata lain gereja Abad Pertengahan mungkin telah menyerupai gereja yang sebenarnya, tetapi dia merupakan sesuatu yang berbeda. Pandangan Luther tentang gereja memiliki sifat kesederhanaan yang besar. Kesederhanaan yang dimaksud disini bukan berarti ketidakcukupan.
Tentu  banyak  perubahan  ajaran  mengenai  gereja  yang  diciptakan  Luther  melalui  usaha-usaha reformasi  yang  ia  lakukan.  Dan  pemahaman  tersebut  sudah  menyebar  ke  seluruh  gereja  di  dunia. Pembahasan ini ingin melihat bagaimana gereja memahami makna gereja yang sesungguhnya, dan untuk melihat nya dari salah satu denominasi gereja, akan dilihat bagaimana pandangan HKBP dalam memaknai eklesiologi. Ada berbagai denominasi gereja Protestan di Indonesia, baik itu gereja yang berbaur dengan suku di masing-masing daerah ataupun gereja yang tetap menggunakan bahasa nasional tanpa pengaruh dari bahasa suku yang ada. Salah satu gereja yang didalamnya juga terkandung budaya ialah Huria Kristen Batak  Protestan (HKBP),  ini  merupakan  gereja  Protestan  yang  ada  di  tengah-tengah  suku  Batak,  dan merupakan salah satu gereja Protestan terbesar yang ada di Indonesia. Gereja ini berdiri pada 7 Oktober 1861 yang merupakan hasil gerakan misi Rheinische Missionsgesellschaft (RMG), gereja ini terus mengalami perkembangan hingga mulai tersebar ke berbagai daerah dan saat ini juga sudah berkembang hingga ke luar negara.
HKBP dapat dikatakan juga sebagai salah satu gereja yang beraliran Lutheran, maka dalam tulisan ini  juga  hendak  melihat    pengaruh  ajaran  gereja  yang  dicetuskan  oleh  Martin  Luther  dalam  HKBP. Terbentuknya HKBP berawal dari pemberitaan injil para misionaris ke tanah Batak. Tentu banyak pengaruh yang  didapat  gereja  dan  pengaruh  tersebut  bukan  hanya  pada  HKBP,  baik  itu  pengaruh  dari  kemajuan zaman yang saat ini dapat dilihat, dimana gereja mulai dimaknai berbeda oleh kebanyakan orang. HKBP memahami  eklesiologi  mereka  adalah  Eklesiologi  Kristosentris,  dimana  yang  menjadi  pusat  dari  gereja adalah Kristus dan seluruh jemaat dalam gereja adalah tubuhNya. Pemahaman mengenai eklesiologi tidak terlepas  dari  kristologi,  hal  ini  yang  menjadikan  gereja  berbeda  dengan  agama-agama  lain  yang  pada umumnya  hanya  dibangun  berdasarkan  doktrin  keselamatan,  tetapi  eklesiologi  HKBP  dibangun  dengan komprehensif, menyeluruh, serta mempertimbangkan keberadaannya dalam kehidupan dan pengharapan di masa depan.
Pemahaman  yang sering mengalami  penyimpangan  ialah  tentang  gereja  yang  dianggap  bersifat lokal. Dalam perjanjian Baru belum dikenal  mengenai kata “gereja” lebih dipahami sebagai sekelompok orang percaya di  tingkat manapun, mulai  dari  pertemuan  kelompok  yang  sangat  kecil  di  rumah  pribadi sampai kelompok semua orang percaya  secara  menyeluruh.    Melihat  perkembangan  yang  ada,  terlebih dalam dinamika hidup di tengah pluralisme, sikap eksklusif kerap kali memicu pembatasan paham tentang gereja. Dalam hal inilah kekristenan dan gereja sebagai komunitas orang percaya di dalamnya perlu kembali
pada esensinya. Apa saja sebenarnya yang  menjadi substansi gereja dan bagaimana seyogyanya paham yang dikandung oleh orang percaya harus dipertegas kembali guna mewujudkan sikap yang lebih terbuka.
Adapun  tujuan  dari  pembahasan  dalam  tulisan  ini  ingin  melihat  bagaimana  sebenarnya  HKBP memahami makna eklesiologinya , apakah HKBP benar-benar memahami gereja sebagai tubuh Kristus dan hanya berpusat kepada Kristus sebagaimana gereja  dipahami sebagai tubuh Kristus. Dan tulisan ini juga hendak  melihat  bagaimana  pengaruh  pemahaman  eklesiologi  Luther  didalam  HKBP  itu  sendiri.  Untuk mendukung pembahasan ini ayat yang dapat menjadi pedoman dalam tulisan ini mengenai gereja  yang dikatakan dalam 1 Korintus 12:12-31 yang di dalam ayat ini membahas mengenai bagaimana seharusnya jemaat Allah yang terdiri dari anggota-anggota harus menjadi satu tubuh dan satu pikiran (Bruce, 1971). Selain  itu  akan  dibahas  juga  mengenai  makna  gereja  yang  dikatakan  didalam  Efesus  1:22-23  yang menjelaskan jika Allah lah yang berkuasa atas orang-orang yang percaya kepadaNya, Kristus yang menjadi kepala gereja dan jemaat adalah tubuh dari gereja itu sendiri ( O’Brien , 1999). Lalu diambil juga ayat dalam Kolose 1:17-18 yang juga menjelaskan bahwa Kristus adalah pusat dari seluruh ciptaan dan orang percaya harus bersama-sama memberitakan Kristus sebagai Tuhan para orang percaya (Moo, 2008).  Apakah gereja sudah  menunjukkan  dirinya  sebagai  tubuh  Kristus  di  tengah-tengah  kehidupan  orang  percaya  ?  Karena melihat bagaimana banyak gereja khususnya HKBP yang lebih berpusat dan berfokus pada dokumen dan juga  aturan-aturan  yang  mereka  tetapkan,  selain  itu  gereja  juga  mulai  membeda-bedakan  jemaat berdasarkan ekonomi ataupun menurut kedudukannya. Gereja adalah tubuh Kristus, dari metafora ini tidak hanya  menggambarkan  kesatuan  serta  keragaman  dalam  komunitas  Kristen,  tetapi  juga  mengartikan gereja  merupakan  tubuh  Kristus  yang  dibentuk  langsung  oleh  Kristus.  Metafora  gereja  sebagai  tubuh Kristus  ini  menunjukkan  bahwa  orang  percaya  dipanggil  untuk  berpartisipasi  dalam  kenyataan  dengan hidup sebagai suatu komunitas disertai dengan kehidupan beriman yang mencerminkan Kristus (Murray, 2016). Bagi Paulus, makna kata gereja sebagai tubuh Kristus merujuk kepada hubungan nyata yang hanya digambarkan dalam bahasa kiasan, mewakili realitas  transenden yang diwujudkan dalam dunia, melihat sejauh  mana  gereja  menyatakan  hubungan  manusia  dengan  Kristus  baik  itu  dalam  hubungan  individu ataupun dalam hubungan kelompok.
Banyak gereja yang sudah mulai melupakan makna awal dari gereja itu sendiri, dimana gereja yang merupakan tubuh Kristus seharusnya harus terus menjalankan tugasnya di tengah-tengah dunia kepada jemaat  Allah.  Gereja  tidak  seharusnya  membeda-bedakan  jemaat  berdasarkan  apakah  orang  tersebut sudah dibaptis dan sudah dianggap sebagai jemaat gereja, sehingga dapat dilayani dengan  baik dalam hal- hal yang sangat penting seperti adanya kemalangan dan hal lainnya. Pemaknaan sebagai tubuh Kristus juga bukan hanya berdasarkan apakah seseorang benar-benar kudus, tetapi sebagaimana Kristus adalah Tuhan yang tidak membeda-bedakan jemaatnya, demikian juga seharusnya gereja pada masa sekarang dan harus terus  dipertahankan.  Selain  itu,  tulisan  ini  juga  ingin  melihat  bagaimana  pengaruh  kemajuan  ajaran mengenai eklesiologi yang dipahami oleh Martin Luther, apakah sangat mencolok di tengah-tengah gereja terkhususnya  HKBP  atau  justru  HKBP  lebih  condong  kepada  pemahaman  mereka  sendiri  mengenai eklesiologi. Selain itu akan dilihat juga bagaimana pengaruh kemajuan zaman kepada gereja, karena saat ini sudah banyak gereja yang lebih memilih untuk mengikuti kemajuan zaman dan melupakan makna dari gereja itu sendiri.

## METODE PENELITIAN
Dalam  tulisan  ini  akan  digunakan  metode  penelitian  literatur.  Tulisan  ini  bertujuan  meneliti mengenai bagaimana eklesiologi Martin Luther ditengah-tengah gereja HKBP. Selain itu juga hendak dilihat bagaimana HKBP memahami eklesiologi mereka sendiri, apakah HKBP mengikuti pemahaman eklesiologi dari tokoh reformator atau memiliki pengertian sendiri mengenai eklesiologi. Eklesiologi HKBP dilihat dari
dokumen-dokumen yang dimiliki HKBP tetap berlandaskan Alkitab dan berpusat kepada  Kristus, aturan- aturan  yang  dibuat  oleh  HKBP  hanya  untuk  pedoman  kepada  jemaat  demi  menjaga  kedisiplinan  dari masing-masing  mereka.  HKBP  juga  mengadopsi  pemahaman  Luther  mengenai  bagaimana  makna  dari gereja  tetapi  tidak  berfokus  pada  ajaran  tersebut.  Penelitian  ini  membahas  bagaimana  pemahaman eklesiologi  yang  dipahami  oleh  HKBP,  apakah  berdasarkan  kristosentris  atau  sudah  lebih  kepada eklesiosentris. Selain itu dalam tulisan ini hendak melihat bagaimana pengaruh eklesiologi yang diajarkan Luther  terlihat  dalam  HKBP.  Penulis  tidak  membahas  sampai  kepada  hierarki  eklesiologi,  tetapi  kepada bagaimana  HKBP  memahami  eklesiologi  yang  dipahami  dan  bagaimana  pengaruh  ajaran  mengenai eklesiologi yang diajarkan oleh Martin Luther

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Eklesiologi Martin Luther Dalam Pemahaman Eklesiologi HKBP
Dalam  bab  sebelumnya telah  dipaparkan  bagaimana  pemahaman  eklesiologi  Martin  Luther  dan bagaimana  Eklesiologi  yang  dipahami  oleh  HKBP.  Luther  dan  HKBP  memiliki  pemahaman  yang  sama mengenai gereja yang dikatakan sebagai  tubuh  Kristus  dan  gereja  adalah  persekutuan  yang  terdiri  dari orang-orang kudus. Gereja tidak membeda-bedakan jemaat yang ada di dalam gereja, karena seluruh orang Kristen ditebus oleh Allah melalui Kristus maka demikian juga kita sebagai bagian dari orang-orang yang ditebus,  tidak  membeda-bedakan  dan  harus  dengan  kerelaan  hati  berbagi,  mengasihi,  menolong  dan melakukan hal-hal baik lainnya sebagai sesama orang yang dikasihi oleh Yesus Kristus. Dalam menunjukkan perwujudan  dari  pemahaman  diatas,  tentu  orang  Kristen  sebagai  perwujudan  dari  gereja  harus menunjukkan nya di tengah-tengah kehidupan saat ini. Terlebih dalam pelayanan gereja yang bukan hanya diam di dalam bangunan gereja, tetapi harus juga sampai keluar gedung gereja.
Gereja akan  terus bertumbuh  dan  berkembang,  karena  setiap  orang  percaya  yang  benar-benar perwujudan dari gereja itu sendiri, dan seluruh orang percaya dapat bersekutu dimanapun. Telah dituliskan juga bahwa gereja dapat dikatakan yang benar, diantaranya :
a. Gereja Sebagai Tubuh Kristus (1 Kor.12:12-31)
Gereja diibaratkan  sebagai  sebuah  tubuh,  dan  Kristus  adalah  kepala  dari  gereja  itu,  jika dikatakan  satu  tubuh  tentu  terdiri  dari  berbagai  anggota  tubuh,  ini  diibaratkan  sebagaimana keberagaman  jemaat  dalam  gereja.  Dari  keberagaman  ini  anggota  gereja  dituntut  untuk  tidak memandang masing-masing memiliki kelebihan dan tidak memerlukan orang lain, tetapi mereka dituntut  untuk  saling  menopang,  karena  Allah  menyelamatkan  seluruh  orang  percaya  tanpa memandang dari sisi apapun.
b. Kristus Sebagai Pusat Gereja (Ef.1:22-23)
Kristus berkuasa atas seluruh ciptaan, Allah memperlihatkan kuasa Kristus atas bumi dan tentunya  atas  gereja.  Kristus  memiliki  hubungan  dengan  umatNya,  terlihat  dari  bagaimana hubungan Kristus melalui gereja sebagai perkumpulan orang-orang percaya. Kristus adalah bentuk pemenuhan  janji  Allah  pada  dunia,  dan  Kristus  berdaulat  dalam  mengarahkan  seluruh  orang percaya kepada tujuan Allah.
Ada juga pemikiran yang mengatakan bahwa gereja adalah organisasi dan organisme, yang paling  terlihat  dalam  hal  ini  adalah  pemaknaan  gereja  sebagai  organisme,  hal  ini  dapat  dilihat bagaimana gereja dituntut untuk terus berkembang, bertumbuh dan berbuah. Hal ini diperlukan demi mengembangkan potensi dari gereja dan juga untuk penyebaran Injil Allah di dunia. Dapat juga dilihat mengenai pemahaman Paulus bahwa gereja adalah tubuh Kristus dan Kristus adalah kepala gereja, Kristus tidak membeda-bedakan jemaat gereja, tetapi jemaat dituntut untuk hidup bersama dan saling menopang dalam menyebarkan firman Allah (1 Kor.12-31). Hal ini menjelaskan
bagaimana Paulus memahami gereja sebagai organisme, dimana seluruh anggota gereja bekerja sama untuk mengembangkan gereja Kristus di dunia. Jika melihat gereja sebagai bentuk organisasi atau  disebut  juga  sebagai  persekutuan  tubuh  Kristus,  yang  dipahami  adalah  gereja  sebagai persekutuan  yang  terdiri  dari  tubuh,  kepala  dan  juga  terdiri  dari  anggota  tubuh,  tetapi  seluruh anggota tubuh itu harus tunduk dan taat hanya kepada satu kepala saja.
Pelayan  gereja  adalah  yang  terutama  dalam  mengarahkan  jemaatnya  dalam  menjalankan pelayanan  dan  juga pemberitaan  injil Allah  di  dunia.  Gereja  yang  adalah  kudus,  dan  seluruh  umat  yang percaya kepada Allah adalah bagian dari gereja dan seluruh jemaat bertugas dalam memberitakan injil dan juga menunjukkan bagaimana seharusnya identitas gereja di dunia. HKBP hendaknya tidak hanya melihat para pelayan yang memiliki kehendak lebih dan berkuasa atas segala aturan yang diberlakukan didalam gereja itu. Sebagaimana diketahui bahwa seluruh gereja memahami bahwa ada pembagian ke beberapa kelompok mengenai ke-imam-an (imamat), diantaranya ialah :
a) Imamat khusus.  Pemahaman  ini  mengatakan  bahwa  ada  orang-orang  tertentu  yang  dijadikan sebagai imam, orang-orang itu disebut kaum klerus . Orang-orang diluar orang terpilih itu disebut sebagai  kaum  awam,  pemahaman  ini  menggambarkan  bagaimana  pemahaman  umat  dalam Perjanjian Lama yang menekankan imam sebagai perantara antara Allah dengan umatNya.
b) Menekankan Imamat Am.  Pemahaman  ini  menekankan  bahwa  seluruh  orang  percaya  bahwa mereka telah ditebus oleh Kristus telah disebut juga sebagai imam. Seluruh persekutuan orang percaya telah menjadi imamat yang rajani atau kerajaan imam (1 Ptr. 2:9; Why.1:6).
c) Mengakui  Imamat  Am.  Pemahaman  ini  mengakui  seluruh  orang  yang  percaya  kepada  Yesus Kristus  telah  dikatakan  sebagai  imam,  tetapi  juga  mengakui  bahwa  adanya  “pelayan  khusus” yang dipilih untuk melayani gereja, melayani orang-orang kudus dan juga untuk melayani imam- imam.
Dari  semua  penjelasan  mengenai  imam  tersebut,  dapat  dilihat  bagaimana  kelompok  yang menekankan adanya imamat am benar diakui adanya. Namun dari seluruh imam-imam  itu, Allah masih memilih para “pelayan khusus” untuk memperlengkapi umat percaya yang juga dia kui sebagai imam agar bertumbuh dan pada akhirnya dapat melakukan tugas keimaman nya. Dalam hal ini, HKBP masuk dalam kelompok yang mengakui imamat am, yang mana menganggap seluruh jemaat sebagai bagian dari imam. Namun  jemaat  terlebih  dahulu  dibina  dan  diarahkan  bagaimana  pelayanan  yang  seharusnya  dilakukan tetapi  tidak  menjadikan  pelayan  khusus  tersebut  yang  memegang  kehendak  atas  seluruh  jemaat  Allah. Sebagaimana Luther memiliki pemahaman  mengenai  kedudukan  didalam  gereja,  HKBP  juga  diharapkan tidak meninggalkan azas mengenai jabatan yang dipahami Luther yang mana jabatan pelayanan di dunia dan  untuk  dunia  atau  jabatan  untuk  mengumpulkan  dan  untuk  pergi  ke  dunia  yang  dikasihi  oleh  Allah (Hutauruk, 2008). Seluruh pelayanan di dalam gereja tidak hanya dapat dilakukan oleh para pelayan gereja, sebagaimana yang dikatakan Luther bahwa „semua orang Kristen mempunyai derajat rohani yang sama, bahwa seseorang yang sudah  dibaptiskan  dengan  baptisan  oleh  iman,  menjadi  imamat  rajawi,  raja  dan imam di hadapan Allah“ (1 Ptr 2:9) (Sitanggang, 2021). Jemaat gereja juga memiliki kehendak untuk ikut serta  dalam  pelayanan  yang  dilakukan  tersebut  untuk  mencapai  pemberitaan  Injil  Allah  hingga  keluar gedung  gereja,  karena  pemberitaan  injil  tidaklah  terbatas  pada  gedung  gereja  tetapi  hingga  keseluruh tempat dimana orang percaya berada.

## 2. Eklesiologi Pada Masa Kini
Jemaat  di  dalam  gereja  merupakan  orang-orang  yang  diutus  Allah  dan  diberi  tugas  untuk menyampaikan  dan  juga menerima kebenaran  Firman  Allah,  serta  memberi  ajaran  mengenai  sakramen yang sesuai dengan apa yang diajarkan dalam Alkitab oleh Kristus. Selain itu orang-orang Kristen juga tidak
dapat melihat diri mereka lebih dari orang lain, misalnya mereka menganggap diri mereka lebih dikasihi oleh Allah karena perbuatan baik mereka, ataupun mereka dikasihi Allah karena mereka selalu memberikan persembahan  terbaik  dan  juga  barang-barang  yang  memiliki  harga  yang  mahal  kepada  gereja.  Tetapi seharusnya  orang  Kristen  menyadari  bahwa  mereka  adalah  satu  didalam  Kristus,  mereka  diselamatkan bersama oleh Kristus dan tidak diperhitungkan mengenai perbuatan baik yang sudah dilakukan dan juga sudah berapa banyak uang yang diberikan kepada gereja.
Berdasarkan penjelasan ini, jika melihat gereja memaknai ekklesia mereka di tengah-tengah dunia saat ini, banyak gereja yang pada masa kini lebih berfokus pada segi-segi diluar gereja dan juga berfokus pada hal-hal kelembagaan yang ada di negara, gereja hampir melupakan makna gereja yang seharusnya berfokus pada kebenaran ajaran yang murni dan juga sudah mulai melupakan makna kedua sakramen yang harus diajarkan dengan benar yang telah diajarkan Kristus di dalam Alkitab. Selain itu dalam gereja yang ada  pada  masa  kini  juga  jemaat  mulai  membeda-bedakan  masing-masing  orang  berdasarkan kehidupannya. Banyak orang yang mengucilkan orang-orang miskin dan menganggap mereka tidak layak menjadi bagian di dalam gereja karena tidak memberikan hal yang lebih kepada gereja.  Selain itu banyak juga orang-orang yang mulai membentuk kelompok mereka berdasarkan kelayakan yang mereka pikirkan bahwa  mereka  layak  disebut  sebagai  umat  pilihan  Allah.  Orang  Kristen  adalah  tubuh  Kristus  dan persekutuan  orang-orang  kudus,  sebagaimana  Kristus  mengasihi  dan  tidak  membeda-bedakan  seluruh umatNya, demikian juga seharusnya Orang Kristen pada masa sekarang memaknai diri sebagai orang-orang kudus dan orang-orang yang dipilih langsung oleh Allah. Orang Kristen juga tidak dapat mengatakan bahwa mereka sudah benar-benar kudus karena hal yang demikian hanya ditentukan oleh Allah.
Selain itu para penatua gereja yang diberi tugas untuk membina jemaat gereja agar tetap berjalan sesuai dengan apa yang diajarkan Yesus Kristus mulai lebih berfokus pada hal-hal duniawi seperti hanya lebih baik kepada orang-orang yang lebih banyak memberi kepada gereja. Pelayan tahbisan harus mampu mengayomi jemaat gereja untuk tidak membeda-bedakan hal apapun di dalam gereja, demikian juga para pelayan  dalam  menyampaikan Firman Allah  dan  sakramen  dalam  gereja  harus  sesuai  dengan  apa  yang sudah diaturkan dan yang sudah dituliskan  dalam Alkitab.  Pelayanan  juga pada masa kini mulai merasa bahwa  merekalah  umat  pilihan  Allah,  dan  dengan  demikian  mereka  memiliki  kehendak  lebih  dalam mengatur segala sesuatu dalam gereja. Sudah dijelaskan diatas bagaimana gereja terlebih HKBP memahami bahwa gerejanya adalah gereja yang mengakui bahwa mereka mengaku imamat am, dapat diartikan bahwa HKBP  menyadari  bahwa  seluruh  umat  Allah  adalah  imam,  hanya  saja  para  “pelayan  khusus”  diberikan kehendak  untuk  membina  agar  jemaat  mengerti  dan  mereka  bertumbuh  dalam  melaksanakan pelayanannya. Sebagaimana diketahui bahwa gereja adalah gereja yang kristosentris, seharusnya gereja tidak membeda-bedakan jemaat berdasarkan kehidupannya. Sebagaimana Kristus mengasihi seluruh umat manusia, demikian juga hendaknya jemaat Kristen mengasihi sesama mereka. Dan hal yang paling terlihat juga  pada  gereja  pada  kini  ialah  gereja  yang  berlomba-lomba  memperbesar  bangunannya  dan  juga memperindah  bangunan,  tetapi  mereka  melupakan  perhatian  mereka  kepada  keadaan  orang-orang  di dalam gereja apakah masih dalam ajaran yang sesuai atau justru sudah lebih berfokus pada hal-hal duniawi.
Jemaat sebagai umat pilihan Allah juga memiliki hak dalam mengingatkan para pelayan tahbisan untuk  tetap  menjalankan  tugasnya  sesuai  dengan  apa  yang  sudah  ditentukan,  bagaimana  seharusnya mereka mengajarkan pada jemaat mengenai pelayanan gereja. Gereja juga tidak harus berkutat dan hanya fokus  melayani  dalam  gedung  gereja,  tetapi  seluruh  pelayan  dan  jemaat  gereja  juga  dapat  melakukan pelayanannya di luar gereja. Pelayanan yang dapat dilakukan misalnya saja seperti memberi kepada orang- orang yang kemalangan, orang-orang yang kesusahan bahkan saling membantu masyarakat di luar gereja. Hal  ini  harus  dilakukan  mengingat  Tuhan  tidak  membatasi  pergerakan  pelayanan  orang  percaya  hanya sesama orang percaya dan hanya didalam bangunan gereja
Sebagaimana  dikatakan  bahwa  gereja  bertugas  dalam  bersaksi,  bersekutu  dan  juga  melayani, demikian pada masa sekarang hendaknya gereja terus menjalankan kewajibannya tersebut. Dimana orang
Kristen harus terus mempersembahkan pujian bagi Allah baik itu melalui pujian yang mereka nyanyikan setiap  harinya dan  juga melalui ucapan  syukur melalui  keseharian  hidup.  Demikian  juga  kita  harus  mau bersekutu satu dengan yang lain tanpa membedakan status kehidupan dan juga yang lainnya. Lalu orang Kristen juga dapat bersaksi mengenai bagaimana kepercayaan  kepada Allah melalui perbuatan sehari-hari baik  itu  melalui  pemberitaan  pengampunan,  pengampunan  pribadi  dalam  Kristus,  mengabarkan  nama Allah di segala bangsa dan juga mengabarkan kuasa Roh Kudus. Jadi jika ebih berfokus pada keadaan hidup dan juga memenuhi kehidupan duniawi dan mengesampingkan makna gereja dan tugas panggilan orang Kristen sebagai gereja yang dipilih Allah tentu akan menghilangkan identitas sebagai gereja yang benar.

## KESIMPULAN
Melihat  penjelasan  yang  sudah  dituliskan  dan  juga  yang  sudah  dijelaskan  pada  bab-bab sebelumnya, bagaimana seharusnya gereja yang benar dan bagaimana seharusnya gereja berada ditengah- tengah dunia. Maka kesimpulan yang dapat diambil adalah  :
1) Terdapat berbagai pemahaman  mengenai  gereja,  yang  pertama  dapat  dilihat  dalam  pemahaman umum gereja dipahami sebagai milik Tuhan. Segala organisasi yang dijalankan dalam gereja adalah milik  Tuhan  dan  jemaat  yang  ada  di  dalam  gereja  adalah  orang-orang  yang  dipakai  Tuhan  untuk mencapai tujuanNya di dunia.
2) Ada juga dijelaskan bagaimana pemahaman mengenai “persekutuan orang percaya” atau yang saat ini kita kenal dengan  kata persekutuan  di  dalam  gereja,  pada  masa-  masa  yang  dijelaskan  dalam Alkitab terlebih pada masa Perjanjian Baru, kumpulan orang Kristen belum disebut sebagai gereja, tetapi mereka disebut sebagai jemaat. kata ekklesia ini sering digunakan untuk memperlihatkan atau menunjukkan jemaat Allah yang berkumpul.
3) Gereja  juga  dipahami  bahwa  gereja  yang  benar  bukan  ditentukan  berdasarkan  pada  besar  atau indahnya  bangunan  yang  terlihat,  tetapi  bagaimana  gereja  dapat  terus  mempertahankan identitasnya sebagai perwujudan tubuh Kristus di dunia. Gereja dipahami sebagai perwujudan dari tubuh Kristus, dan Kristus sebagai pusat dari gereja.

## DAFTAR PUSTAKA
Aritonang, Jan.S. Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja ,, Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2003 Barth, Karl. The Theology Of John Calvin. Grand Rapids-Michigan : William B Eerdmans Publishing Company, 1995.
Bruce,F.F. The New Century Bible Commentary . USA : Wm.B.Eerdmans Publishing Company,1971. Bockmuehl, Markus. A Vision For The Church : Studies In Early Christian Ecclessiology. Edinburgh : T&T Clark Publishers, 1997.
Bosch, David J. Transformasi Misi Kristen. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2001 Botterweck,  G  Johannes, Theological  Dictionary  Of  The  Old  Testament  Vol  XII, USA  :  Wm.B  Eerdmans Publishing, 2003
Brown, Colin. The New International Dictionary Of The New Testament Vol 1. Michigan : The Paternoster Press, 1975
Bruce, F F. 1 and 2 Corinthians, England : Marshall Morgan & Scott, 1971
Bruce,  F  F. The  Epistles  Colossians  To  Philemon  and  To  The  Ephesians. Michigan  :  William  Publishing Company, 1984
Calvin,  John. Institutes  of  The  Christian  Religion terj.  Henry  Beverudge.  Grand  Rapids  :Wm  B  Eerdmans Publishing Company, 1989
Curtis, A Kenneth, Lang J Stephen & Peterson, Randy. 100 Peristiwa Penting Dalam Sejarah Kristen terj.A Rajendran. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2016 Dainton,  Martin  B. Gereja  dan  Bergereja  :  Apa  dan  Bagaimana  ? .  Jakarta  :  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 1994
D D, Williston Walker, A History of The Christian Church. Edinburgh : T&T Clark, 1963 Ellingsen,  Mark. Martin  Luther’s  Legacy: Reforming  Reformation  Theology  For  The  21 st Century ,  USA: Palgrave Macmillan, 2017 End,Van den. Harta Dalam Bejana : Sejarah Gereja Ringkas. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2010 Fee, Gordon D. The First Epistle To The Corinthians. Michigan : William B Eerdmans Publishing, 1987 Forte, Bruno. A Short Introduction To The Apotle’s Creed. Alba House, 1996 Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru 3 : Eklesiologi, Eskatologi, Etika. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2009 Grudem,Wayne. Systematic Theology : An Introduction To Biblical Doctrine, Michigan: Zondervan, 2000. Hely, Nicholas.M. World and The Christian Life, New York : Cambridge University Press,2004. HKBP, Panindangion Haporseaon: The Confession Of Faith Of The HKBP : Pengakuan Iman HKBP 1951 dan 1996, (Pematangsiantar: Percetakan HKBP) Hughes, Philip. A History Of The Church Vol.2 The Church In The World The Church : Agustine to Aquinas. London : Sheed & Ward Ltd, 1948
Hughes, Philip. A History of The Church In The World The Church Created Agustine to Aquinas. London : Sheed and Ward, 1935
Hutahaean, Ramlan. Tradisi Teologis HKBP : Sebuah Perspektif. Bekasi : Pustaka Efata, 2013 Jonge, Christian  de dan  Aritonang, Jan  S. Apa  dan  Bagaimana  Gereja  ?  :  Pengantar  Sejarah  Eklesiologi, Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2011.
Jonge, Christian de. Apa Itu Calvinisme? . Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2008
Jr, James Reston. Luther’s Fortress: Martin Luther And His Reformation Under Siege , New York: Basic Books, 2015
Kittelson, James M. Luther The Reformer : The Story Of The Man and His Career. Minneapolis : Ausburg Publishing House, 1986
Lane, Tony. Runtut Pijar : Sejarah Pemikiran Kekristenan. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2015 Lehmann, Helmut T. Luther’s Works Vol.41 : Church and Ministry III. Philadephia : Fortress Press, 1966 Lohse, Bernhard. Pengantar Sejarah Dogma Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia,1994 Lohse,  Benhard. Theologi  Martin  Luther  :  Perkembangan  Historis  dan  Teologis  Sistematikanya  terj.Roy A.Harrisville . Surabaya : Momentum, 2018 Lohse, Eduard. A Commentary On The Epistles To The Colossians and To Philemon . Philadelphia : Fortress Press, 1971
Lumbantobing, Darwin. HKBP Do HKBP HKBP Is  HKBP :  Penggalian Teologis Dalam Sejarah, Tradisi, dan Dogma HKBP, Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2017.
Lumbantobing, Darwin. Tumbuh Lokal Berbuah Universal. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2018 Luther, Martin. Katekismus Besar terj.Anwar Tjen. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1996 Marshall,  Peter. 1517  Martin  Luther  and  The  Invention  Of  The  Reformation. United  Kingdom  :  Oxford University Press, 2017
McGrath, Alister E. Sejarah Pemikiran Reformasi , Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2019.
Moo,Douglas J. The Letters To The Colossians and To Philemon . USA : Wm.B.Eerdmans Publishing Company, 2008.
Napitupulu,  Bonar. Beberapa  Catatan  Tentang  Beberapa  Topik  Pemahaman  Teologi  HKBP .  Pearaja Tarutung : Kantor Pusat HKBP, 2012
O’Brien,Peter T. The Letter To The Ephesians . USA : Wm.B.Eerdmans Publishing Company, 1999
Pfitzner, V C. Chi Rho Commentary On First Corinthians. Adelaide: Lutheran Publishing House, 1982
S J Dulles, Avery. Models Of The Church. Washington DC: Whutefriars Hall Library, 1974 Silaban,Julasber G. Siasat Gereja , Medan : HKBP Distrik X Medan-Aceh, 2013 Sitanggang, Pintor Marihot. “Eklesiologi Martin Luther Sebagai Dasar Teologis Tata Gereja HKBP” dalam Konteks Berteologi : Pergumulan Teologis Dalam Kehidupan Bergereja di Indonesia ed.Riris Johanna Siagian, Sahat P.Siburian & Morhan Doloksaribu. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2021
Tappert, Theodore G. Buku Konkord : Konfesi Gereja Lutheran. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2004 Wellem, F D. Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh Dalam Sejarah Gereja, Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1993 William, Ernest S. Systematic Theology Vol.III , Springfield : Gospel Publishing House, 1981.