## Tujuan Pendidikan Perspektif Al-Quran dan Pendidikan Barat
1 Mia Roswantika Nurrohmah, 2 Ahmad Syahid 1 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia 2 Institut Agama Islam Negeri Metro Lampung, Indonesia
Corresponding Author : Mia Roswantika Nurrohmah, miaroswantika175@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received June 06, 2020 Revised July 14, 2020 Accepted July 16, 2020

## ABSTRACT
This article stimulated by the fact that the aim education of the Al-Qur’an perspective  and  western  education  are  still  not  understood  by  various group.  This  condition  is  influenced  by  the  lack  of  curiosity  about  the educational  goals  of  the  Al-Qur’an  perspektive  and  westren  education. The aims of article was to give a clear picture about the aim education of Al-Qur’an perspective and western education.This study revealed that the aims of education of the Al-Qur’an in relation and westren education can be known by the public. The implication of this current study is to create awareness  among  the  society  towards  the  educational  objectives  of  Al- Quran and western education perspective. The method used in this study uses analytical methods, types of research, and research data sources. The data  analysis  method  used  is  by  using  descriptive  methods,  namely  a method  that  examines  a  condition,  a  system  of  thought  or  an  event  that occurs  in the present. This type  of research belong to the type of library research, namely research activities on existing data and literature.
Keywords : Education Perspective of Al-Quran, Western Education How to cite Nurrohmah,  M.,  &  Syahid,  A.  (2020).  Tujuan  Pendidikan  Perspektif  Al-Quran dan Pendidikan Barat. Attractive : Innovative Education Journal, 2(2) . 34-44. Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Membahas  mengenai  pendidikan,  tidak  terlepas  dari  objek  sasaran  dari pendidikan itu sendiri, yaitu manusia. Manusia sebagai makhluk Allah SWT memiliki potensi  yang  berbeda  dengan  makhluk  lainnya,  seperti  potensi  akal,  dimana  potensi akal  harus  dikembangkan  untuk  perkembangan  manusia  dalam  menjalani kehidupannya.  Dengan  demikian,  manusia  akan  lebih  terlihat  mulia  dibandingkan dengan  makhluk  lainnya.  Ajaran  syariat  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  SAW  menjadi salah satu gambaran bahwa manusia merupakan makhluk mulia yang memiliki tugas untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT,  Rasulullah  SAW  sebagai  pembawa  syariat dengan tidak langsung memiliki tugas untuk menjadi pendidik bagi umat manusia di muka  bumi  ini.  Syariat  yang  telah  dibawa  Rasulullah  SAW  tidak  akan  dihayati  dan diamalkan  manusia  jika  hanya  dengan  diajarkan  saja,  melainkan  harus  di  didik melalui  proses  pendidikan.  Dilihat  dari  satu  segi,  pendidikan  Islam  lebih  banyak ditujukan  kepada  perbaikan  sikap  dan  mental  yang  akan  terwujud  dalam  amal perbuatan, baik untuk keperluan individu maupun orang lain. Adapun dari segi lain, pendidikan  Islam  tidak  hanya  bersifat  teoritis  saja  tetapi  juga  bersifat  praktis.

## Attractive : Innovative Education Journal
Pendidikan  Islam  tidak  memisahkan  antara  iman  dan  amal  soleh.  Oleh  karenanya, pendidikan Islam merupakan pendidikan iman sekaligus pendidikan amal.
Pendidikan perspektif Al-Quran dan barat memiliki pandangan yang berbeda. Dikarenakan pendidikan di barat telah berkembang orang-orang seperti rasionalisme, empirisme,  humanism,  kapitalisme,  eksistensialisme  dan  lainnya.  Sangat  berbeda dengan pendidikan menurut perspektif Al-Quran yang memiliki konsep dalam islam. Inilah yang membedakan antara keduanya dan masing-masing memiliki karakter yang berbeda. Pada makalah ini  penulis, penulis mencoba menganalisis  bagaimana  tujuan pendidikan  menurut  pandangan  Al-Quran  dan  pendidikan  barat.  Apakah  secara persamaan konsep antara kedua nya sama atau tidak. Maka dari itu permasalahan di atas perlu penulis ungkap.
Beberapa  penelitian  terkait  dengan  analisis  mengenai  tujuan  pendidikan perspektif  Al-Quran  dan  Pendidikan  barat  diantaranya  yang  pertama  mengenai konsep  pendidikan  islam  dan  barat  analisis  komparatif  pemikiran  Imam  az-Zarnuji dan  John  Dewey  (Yuliani,  2018).  Yang  kedua menganalisis  tujuan  pendidikan  dalam Al-Quran  surat  al  jumuah  ayat  2  (Rizal,  2017).  Ketiga  menganalisis  sejarah perkembangan dan pemikiran, persamaan dan perbedaan mengenai pendidikan barat dan  islam  (Mukarromah,  2017).  Keempat    menganalisis  konsep  pendidikan  islam (Waskito, 2018). Berdasarkan penelitian terdahulu penelitian ini  jelas berbeda karena penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  tujuan  pendidikan  perspektif  Al-Quran sekaligus  dengan  pendidikan  Barat  secara  umum  sehingga  hal  ini  penting  untuk dibahas.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Model penelitian ini menggunakan library  research ,  dengan  analisis  inductive  deduktif  yang  berasal  dari beberapa  analsisis  literature  (O’Dwyer  &  Bernauer,  2013;  Moser  &  Korstjens,  2018). Sedangkan  sumber  data  yang  dipergunakan  yaitu  data  primer  sebagai  penguat  dan pelengkap  data-data  yang  dirasa  valid  dan  data  sekunder  yaitu  berupa    buku-buku dan  jurnal-jurnal  yang  relevan  dalam  judul  penelitian.  Sumber  data  yang  digunakan adalah  berasal  dari  Jurnal  dan  buku  diantaranya  di  tulis  oleh  Muliadi  (2011),  Afif (2012), Amar (2010), Afif (2017), dan sumber lainnya yang relevan.  Sedangkan metode analisis  dan  interpretasi  data  yang  digunakan  oleh  peneliti  mengacu  pada  langkah- langkah  analisis  yang  diajukan  oleh  Creswell  (2016),  Pertama,  Memproses  dan menyiapkan  data  untuk  ditinjau;  Kedua,  membaca  seluruh  data;  Ketiga,  Mulai mengkode semua data penelitian; Keempat, mendeskripsikan kategori dan pengaturan tema yang akan dianalisis; Kelima, Menyajikan laporan naratif kualitatif, dan Keenam, Membuat interpretasi dalam penelitian kualitatif

## HASIL DAN PEMBAHASAN Tujuan Pendidikan Perspektif Al-Qur’an
Tujuan  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan ghayat atau akhdaf atau muqosid . Sedangkan dalam bahasa Inggris istilah tujuan disebut dengan goal atau purpose atau objective atau aim .  Secara  umum  istilah-istilah  yang  telah  dikemukakan  mengandung pengertian yang sama yaitu arah suatu perbuatan atau yang hendak di capai melalui upaya  atau  aktivitas.  Tujuan  merupakan  standar  usaha  yang  dapat  ditentukan,  serta mengarahkan usaha yang akan dilalui dan merupakan titik pangkal untuk mencapai tujuan-tujuan lain (Ramayulis, 2012).
Tujuan  merupakan  salah  satu  komponen  pendidikan. Keberadaannya memiliki nilai strategis bagi keberhasilan proses mulia tersebut. Istilah tujuan pendidikan Islam secara umum dapat diartikan segala sesuatu yang ingin diwujudkan melalui kegiatan pendidikan (Barni, 2008).
Istilah  tujuan  dalam  bahasa  arab  yang  berkaitan  dalam  tujuan  pendidikan, diantaranya:
1. Al-Niyat (interest)
Kata  al-niyah  berasal  dari  kata  nawaa  yang  berarti  niat,  sedangkan  menurut syara’  niyat  adalah  memantapkan  hati  untuk  hanya  beribadah  kepada  Allah  dan hanya untuk Allah saja. Niyat berbanding lurus dengan keikhlasan.(Nata, 2012) Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT:
                                                                   
“ Mereka Itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung [19].” (Qs. Al-Bayyinah (98): 5)
Berdasarkan  ayat  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  niat  merupakan  maksud atau  keinginan  untuk  melakukan  perbuatan  baik.  Dan  ketika  melakukan  perbuatan baik tersebut haruslah berdasarkan keikhlasan dan kebersihan hati dan motivasi selain Allah  SWT.  Oleh  karenanya,  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  haruslah berdasarkan ketulusan dan keikhlasan karena Allah SWT semata.
2. Al-Ghardlu (Motivation)
Al-ghardlu  secara  harfiah  berarti  sasaran  atau  tujuan.  Menurut  al-Asfahaniy (Nata,  2012,  hal.  58-59)  mengartikan  al-ghardlu  sebagai  tujuan  yang  dikehendaki dengan  lempran,  kemudian  dijadikan  nama  bagi  setiap  tujuan  yanh  diprediksi ketercapaiannya.
3. Al-Qashdu (Aim)
Al-Qashdu  mengandung  arti  to  go  or  proceed  straigh  away  (berjalan  atau  jalan lurus mencapai tujuan), to aim (mencapai  tujuan), make a believe (membuat sesuatu jalur).  Al-Qashdu  juga  berarti  mematuhi  jalur  yang  benar.  Dari  kata  al-qashdu berkembang  menjadi  kata  al-maqshud,  yaitu  sesuatu  yang  ingin  dicapai  dan berkembang pula  menjadi al-iqtishad, yang berarti  pertengahan. (Nata, 2012, hal. 59- 60) . 4. Al-Ghayyah (ultimate goal)
Kata  al-ghayyah  dapat  berarti  extreme  limit  (batas  akhir),  utmoset  degree  (tingkat tinggi), the outmost (tujuan besar) dan destination (tujuan perjalanan). (Nata, 2012, hal. 61)
Keempat istilah tujuan pendidikan yang bersifat umum, bukan hanya berkaiatan dengan masalah pendidikan saja, tetapi pada dasarnya setiap hal sekecil apapun pasti memiliki tujuan, apalagi yang menyangkut hal yang besar seperti pendidikan. Tujuan merupakan  tahapan-tahapan  dari  pendidikan,  seperti  landasan  tujuan,  tujuan  awal, tujuan tengah dan tujuan akhir.
Pada  kamus  besar  bahasa  Indonesia    tujuan  merupakan  kata  benda  yang memiliki  akar  kata  “tuju”  dan  memakai  imbuhan  “an”.  Maka  tujuan  memiliki  arti arah, haluan (jurusan), yang dituju (maksud), tuntutan (yang dituntut). Sehingga yang dimaksud  dengan  tujuan  adalah  “sesuatu  yang  hendak  dicapai  yang mengimplikasikan hasil dari suatu tindakan”(Syahidin, 2009; Tabrani, 2014)
Sedangkan pengertian pendidikan dalam kamus besar bahasa Indonesia berasal dari  kata  didik  yang  berarti  memelihara  dan  memberi  latihan  (ajaran,  tuntunan, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Sedangkan dalam bahasa inggris
pendidikan  berasal  dari  kata  educate  (mendidik)  artinya  memberi  peningkatan  ( to elicit, to give rise to ) dan mengembangkan ( to evolve, to develop ).  Ada yang menyebutkan bahwa pendidikan adalah suatu proses perubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan, proses, perbuatan, cara mendidik. (Syafe’i, 2017).
Tujuan  pendidikan  islam  sejalan  dengan  tujuan  hidup  umat  islam,  yaitu membentuk  manusia  yang  baik  dan  benar,  yang  berbakti  kepada  Allah    dalam pengertian yang sebesar-besarnya, membangun struktur kehidupan di dunia  dengan hukum dan menjalani  kehidupan sesuai dengan keimanan. Tujuan pendidikan islam hendaknya  mengacu  kepada  konsep  dasar,  tujuan  hidup  umat  islam  yang  tertuang dalam Al-Quran dan Hadis (Puspita, 2016).
Penetapan  rumusan  pendidikan  yang  terdapat  pada  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang mengisyaratkan  terbentuknya  pribadi  muslim  yang  mampu  menjalankan  tugas  nya untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT  di  muka  bumi  ini  dan  menjalankan  segala perintahnya.  Berdasarkan hal  tersebut  tujuan  pendidikan  yang  ditetapkan  dalam Al- Quran Pertama, mewujudkan  hamba  Allah  SWT  yang  taat  beribadah,  tujuan pendidikan  ini  agar  tugas  manusia  sebagai  hamba  Allah  SWT    hanya  beribadah kepada-Nya.
Ayat mengenai kewajiban manusia untuk beribadah kepada Allah SWT.
                                             
“ Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi  kepada- Ku ”(Q.S Az-Zariyat:56)
Ayat  Al-Quran  yang  telah  dikemukakan  di  atas  menjelaskan  bahwa  tugas pokok  hidup  manusia  yaitu  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Kemampuan  dalam beribadah  merupakan  salah  satu  dari  tujuan  pendidikan.  Setelah  manusia mendapatkan  pendidikan  dalam  proses  pembelajaran  kemudian  manusia  tersebut harus  mendapatkan output sehingga  dapat  menjalankan  pendidikan  itu  dengan  baik sesuai  dengan  tuntutan  syariat  yang  ada.  Ketidaksempurnaan  dalam  menjalankan pendidikan  dikatakan  tidak  mencapai  keberhasilan  secara  sempurna  dapat mengakibatkan proses pendidikan dalam mencapai tujuan tersebut tidak tercapai.
Setelah tujuan pendidikan yang pertama yaitu mewujudkan hamba Allah SWT agar  taat  beribadah  kepada-Nya,  kemudian  yang  tujuan kedua, menjadikan  manusia sebagai khalifah di muka bumi. Tugas utama manusia untuk beribadah kepada Allah SWT , kemudia kedudukan manusia juga sebagai khalifah di muka bumi ini.
Ayat mengenai kedudukan manusia sebagai khalifah di muka bumi.
                                                                                                                                    
                                                                   
“ ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya  aku  hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan menumpahkan  darah,  Padahal  Kami  Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. ”(QS al-Baqaroh:30) Kata khalifah berasal dari kata khalafa yang berarti mengganti atau mengikuti. Dari  segi ini  tampaknya tidak ditemukan pendapat mengenai  arti kata dari  khalifah.
Khalifah  bukan  hanya  seseorang  mengikuti  orang  lain,  tetapi  ia  merupakan  khalifah Allah SWT.
Berdasarkan  ayat  Al-Qur’an  di  atas,  kedudukan  manusia  di  bumi  ini  salah satunya sebagai khalifah. Secara teologis, kedudukan khalifah merupakan aktualisasi dalam kehidupan di bumi. Allah SWT menginginkan bahwa segala yang diciptakan di muka  bumi  diolah,  diatur  dan  dimanfaatkan  oleh  manusia  sebagai  makhluk pilihannya. Selain itu misi khalifah ini merupakan aktualisasi amanat yang diberikan oleh  Allah  SWT  kepada  makhluk-Nya  yang  selain  manusia  namun,  semuanya menolak dan hanya manusia saja yang bersedia melakukannya.
Tujuan  ini  dalam  rangka  mengupayakan  agar  peserta  didik  mampu  menjadi khalifah  di  muka  bumi  ini,  dengan  tugas  memanfaatkan,  memakmurkan  bumi  dan melestarikan  serta  mampu  merealisasikan  eksistensi  Islam  yang rahmatan  lil  ‘alamin . Dengan demikian peserta didik diarahkan agar mampu melestarikan bumi ini dengan cara mengambil manfaat untuk kepentingan umat manusia serta kemaslahatan semua yang terdapat di muka bumi ini serta menjaganya.
Tujuan  yang ketiga ,  menjadikan  manusia  sebagai  generasi Ulul  Albab . Menjadikan  manusia  sebagai Ulul  Albab merupakan  salah  satu  tujuan  umum pendidikan dan sesuatu yang tepat dan strategis. Hal tersebut karena terdapat pujian dan kedudukan terhormat dalam Al-Qur’an mengenai keberadaan generasi Ulul Albab yang  akan  membawa  manfaat  dan  maslahat  bagi  agama,  masyarakat,  bangsa  dan negara.  Jika  peserta  didik  memiliki  sikap  yang  baik  dengan  intelektual  yang membanggakan, maka di muka bumi ini terdapat banyak sumber daya manusia yang berkualifikasi Ulul  Albab dan  memiliki  sifat  pemimpin  yang  dapat  mensejahterakan umat manusia.
Ayat mengenai manusia sebagai generasi Ulul Albab .
                                                                                                                       
                                                                                                                         
            
“ Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya  malam  dan  siang terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal.  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka .” Rumusan mengenai tujuan pendidikan islam ialah terbentuknya generasi Ulul Albab ,  dapat  diartikan  sebagai  orang-orang  yang  memiliki  akal  yang  sempurna, walaupun  akal  yang  dimaksud  bukan  hanya  mengenai  kecerdasan  intelektual  saja. Istilah Ulul  Albab merujuk  kepada  seseorang  yang  memiliki  akal  sempurna  dan pendayagunaannya  dalam  memikirkan  berbagai  ciptaan  Allah  SWT  dan  tanda kebesaran-kebesaran-Nya terutama dalam bentuk alam semesta.
Tujuan pendidikan agar terbentuknya ulul albab sama hal nya yang dirumuskan oleh  Ibnu  Miskawih  yang  memjelaskan  mengenai  tujuan  tersebut  agar  terwujudnya sikap  batin  yang  mampu  mendorong  secara  spontan  untuk  melahirkan  semua perbuatan  yang  bernilai  baik  sehingga  mencapai  kesempurnaan  dan  memperoleh kebagiaan sejati dan sempurna (Chodijah, 2015). Berdasarkan ayat Al-Qur’an di atas, mengenai Ulul  Albab memiliki  tiga  ciri  utama  yaitu  yang  pertama,  senantiasa  agar berdzikir  kepada  Allah  SWT  dalam  berbagai  keadaan.  Kedua,  senantiasa  bertafakur
atas  kebesaran  Allah  SWT  berupa  penciptaan  langit  dan  bumi  dan  ketiga,  sebagai aktualisasi  dan  hasil  dari  dzikir  dan  tafakur  tersebut  semakin  tawadhu  di  hadapan Allah  SWT  dan  berusaha  mengambil  manfaat  secara  benar  atas  semua  ciptaan  yang telah  Allah  SWT  berikan  kepada  kita  selaku  umatnya  dan  bermanfaat  untuk  kita  di muka  bumi  ini.  Generasi Ulul  Albab mampu  menjalankan  tugas  dan  kewajibannya dalam berbagai  kedudukan, kedudukan tersebut lah yang akan membawa  pengaruh besar bagi perkembangan dan kemajuan bagi masyarakat.
Tujuan pendidikan dalam bentuk terwujudnya generasi Ulul Albab merupakan ikhtiar  intelektual  mulia  dan  mengandung  tuntutan  yang  sangat  tinggi  untuk mewujudkannya.  Generasi Ulul  Albab dapat  terwujud  dengan  usaha  dan  kerja  keras bagi  pelaku  yang  melakukan  proses  pendidikan.  Proses  pendidikan  tersebut  yang tujuannya  melahirkan  generasi Ulul  Albab akan  dijalankan  secara  terpadu,  artinya semua  aspek  ataupun  potensi  anak  didik  disentuh  atau  dididik  secara  utuh  dan seimbang,  adapun  kecerdasan  intelektual  seorang  peserta  didik  dapat  senantiasa dibina dan dikembangkan secara simultan (Anwar, 2015).
Prinsip  tujuan  pendidikan  Islam  menurut  Alquran  secara  gamblang  banyak dijumpai  dalam  Alquran,  baik  yang  secara  langsung  mengarah  kepada  tujuan pendidikan maupun secara tidak langsung, yaitu melalui  pendekatan hal-hal  prinsip tentang  penciptaan manusia.  Tafsir  mengemukakan  bahwa  berbicara  tentang  prinsip tujuan pendidikan, maka tidak terlepas dari prinsip penciptaan manusia. Apa hakikat manusia  menurut  Islam  Menurut  Islam,  manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah;  ia tidaklah muncul  dengan sendirinya atau berada oleh dirinya sendiri.” Alquran surat al-'Alaq  ayat  2  menjelaskan  bahwa  manusia  itu  dicipta  Tuhan  dari  segumpal  darah; Alquran  surat  al-Thariq  ayat  5  menjelaskan  bahwa  manusia  dijadikan  oleh  Allah; Alquran  surat  al-Rahman  ayat  3  menjelaskan  bahwa  al-Rahman  (Allah)  itulah  yang menciptakan  manusia.  Masih  banyak  sekali  ayat  Alquran  yang  menjelaskan  bahwa yang menjadikan manusia adalah Tuhan. Jadi, manusia adalah makhluk ciptaan Allah. (Nasruddin Hasibuan, 2014).
Dari beberapa penjelasan tentang tujuan pendidikan setidaknya terdapat ciri-ciri sebagai beriku: (1) mengarahkan manusia agar menjadi khalifah Tuhan di muka bumi dengan  sebaik-baiknya,  yakni  melaksanakan  tugas  untuk  memakmurkan  dan mengolah bumi sesuai dengan kehendak Tuhan, (2) mengarahkan manusia agar dalam melaksanakan  tugas  kekhalifahannya  tersebut  dalam  rangka  tujuan  ibadah  kepada Allah (3) mengarahkan manusia agar berakhlak mulia, sehingga dalam melaksanakan tugas kekhalifahannya tidak disalahgunakan, (4) membina dan mengarahkan potensi akal, jiwa, dan jasmaninya, sehingga ia memiliki ilmu, akhlak dan keterampilan yang dapat  mendukung  keberhasilan  dalam  mengemban  tugas  sebagai  khalifah,  dan  (5) mengarahkan manusia agar dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat (Rohinah, 2014).

## Pendidikan Barat
Ilmu pengetahuan di barat tidak lahir dari pandangan hidup dari sebuah Agama tertentu,  ini  karena  adanya  hubungan  yang  problematik  antara  Agama  dan  sains  di dunia  barat.  Setidaknya  ada  tiga  faktor  yang  dianggap  sebagai  sebab  terjadinya kerenggangan  antara  dunia  barat  dan  nilai-nilai  Agama.  Besarnya  kekuasaan  gereja melahirkan  penyimpangan  dan  penindasan  brutal  terhadap  non-kristen  dan kelompok-kelompok  yang  dianggap  kafir.  Hal  inilah  yang  menjadikan  barat  trauma terhadap  agama.  Kedua,  problem  teks  Bible.  Ada  sebagian  kalangan  yang  mencoba menyamakan  antara  Al  Qur’an  dan  bible  dengan  menyatakan,  bahwa  semuanya
adalah  kitab  suci  dan  semuanya  adalah  mu’jizat.  Padahal  ilmu  barat  yang  jeli  bisa membedakan  antara  kedua  kitab  suci  agama  itu.  Teks  Al  Qur’an  tidak  mengalami problema sebagaimana teks bible. Di dalam bible terdapat problema yang hingga saat ini  masih  menjadi  misteri,  dan  hingga  kini  siapa  yang  sebenarnya  menulis  kitab  ini juga  merupakan  misteri.  Ketiga,  problem  teologi  kristen.  Inti  seluruh  permasalahan kristologi di dunia barat berasal dari kenyataan bahwa di dunia barat Tuhan menjadi suatu problem pemikiran ilmuwan barat yang tidak bisa dijangkau oleh akal manusia. Sehingga teori ilmu yang berkembang di barat termanifestasikan dalam berbagai aliran seperti rasionalisme, empirisme, skeptisisme, agnotisisme, positivisme, dan relativisme (Arif, 2017).
Tujuan  pendidikan  itu  tidak  terlepas  dari  tujuan  hidup  manusia.  Sebab pendidikan  hanyalah  suatu  alat  yang  digunakan  oleh  manusia  untuk  memelihara kelanjutan  hidupnya,  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  masyarakat.  Dengan demikian,  tujuan  pendidikan  harus  berpangkal  pada  tujuan  hidup.    Teori-teori pendidikan  Barat  selalu  menjadi  rujukan  selama  bertahun-tahun  di  Indonesia tertutama yang terkait dengan rumusan tujuan pendidikan. Benjamin S. Bloom melalui Bloom Taxsonomy, Biggs dan Collis dengan penemuan Taksonomi Stucture of Observed Learning  Outcomes,  serta  Kratwohl  dan  Anderson  yang  mengembangkan Bloom Taxonomy menjadi rujukan bagi  praktisi  pendidikan di Indonesia dalam menentukan tujuan  pendidikan  (Fuad,  2016).  Menurut  Kadir  Sobur  Pendidikan  Barat  adalah berdasarkan pada kerangka sekuler, liberal, pragmatis, dan materialis serta rasionalis empiris, ibarat ilmu pengetahuan hanya berdasarkan pada akal dan indera, sehingga ilmu  pengetahuan  itu  hanya  mencakup  hal-hal  yang  di  inderakan  dan  dinalarkan (Sobur, 2016).
Di  Barat,  pendidikan  menjadi  ajang  pertarungan  ideologis  dimana  apa  yang menjadi  tujuan  secara  tidak  langsung  merupakan  tujuan  hidup  berbenturan  dengan kepentingan-kepentingan lain. Disinilah perbedaan pendapat para filosof Barat dalam menetapkan  tujuan  hidup.  Orang-orang  sparta  salah  satu  kerajaan  Yunani  lama dahulu  berpendapat  nahwa  tujuan  hidup  adalah  untuk  berbakti  kepada  negara  dan untuk  memperkuat  negara.  Kuat  kekuatan  yang  dimaksud  oleh  orang-orang  Sparta yaitu  kekuatan  fisik.  Oleh  sebab itu,  tujuan  pendidikan  Sparta  adalah  sejajar  dengan tujuan hidup mereka, yaitu memperkuat, memperindah dan mempertegas jasmani.
Dalam pendidikan Barat, ilmu tidak lahir dari pandangan hidup agama tertentu dan di klaim sebagai sesuatu yang bebas nilai. Namun sebenarnya tidak benar-benar bebas  nilai  tapi  hanya  bebas  dari  nilai-nilai  keagamaan  dan  ketuhanan.  Menurut Naquib  al-Attas,  ilmu  dalam  peradaban  Barat  tidak  dibangun  di  atas  wahyu  dan kepercayaan  agama  namun  dibangun  di  atas  tradisi  budaya  yang  diperkuat  dengan spekulasi filosofis yang terkait dengan kehidupan sekular yang memusatkan manusia sebagai  makhluk  rasional.  Akibatnya,  ilmu  pengetahuan  serta  nilai-nilai  etika  dan moral yang diatur oleh rasio manusia dan terus menerus berubah. Sehingga dari cara pandang yang seperti inilah pada akhirnya akan melahirkan ilmu-ilmu sekular.
Menurut Bukhori Umar, ada empat konsep yang dipegang oleh perspektif Barat, mulai  dari  sekuler,  liberal,  pragmatis  dan  materialis.  Dari  keempat  konsep  tersebut, dapat  diartikan  bahwa  konsep  pendidikan  perspektif  Barat  sangat  berbeda-beda, antara lain sebagai berikut:
1. Sekuler:  memisahkan  antara  ilmu  dengan  agama.  Maksudnya,  pendidikan  barat lebih mementinghkan ilmu dari pada agama yang di dapat dari ilmu itu, mereka hanya mementingkan jasmani dan tidak mementingkan rohani.
2. Liberal: bebas. Maksudnya pendidikan barat itu bebas melakukan segala hal yang di suka, tetapi tetap mengarah akan ilmu yang dipelajarinya itu.
3. Pragmatis:  praktis  atau  bersifat  sementara.  Mereka  menganggap  bahwa  ilmu  itu dipelajari agar seseorang dapat menggapai cita-citanya. Mereka hanya fokus akan satu titik berat yang dituju oleh pemikirannya. Proses penggapaian cita-cita itulah yang  membuat  seseorang  menjadi  lebih  terstruktur  untuk  menggapainya  secara maksimal. Mereka tidak mempelajari akan ha-hal yang seharusnya mereka pelajari disekitarnya seperti pendidikan sosial dan sebagainya.
4. Materialis: sebatas “materi” saja. Jadi pendidikan itu hanya sebatas materi. Mereka tak memikirkan kedepan akan apa yang mereka sedang pelajari itu. Mereka hanya tertuju pada satu tujuan yaitu hasil nilai pelajaran yang baik.
Dapat  disimpulkan  bahwa  konsep  pendidikan  Barat  adalah  berdasarkan  pada kerangka sekuler, liberal, pragmatis, materialis serta rasionalis empiris. Di Barat ilmu pengetahuan hanya berdasarkan pada akal dan indera, sehingga ilmu pengetahuan itu hanya  mencakup  hal-hal  yang  dapat  di  indrakan  dan  di  nalar  semata.  Tujuan pendidikan perspektif Al-Qur’an memiliki pandangan berbeda mengenai pendidikan Barat.  Paham  rasionalisme,  empirisme,  humanisme,  kapitalisme,  eksistensialisme, relatifisme, atheisme yang berkembang di Barat dijadikan dasar pijakan bagi konsep- konsep  pendidikan  Barat.  Berbeda  dengan  Islam,  Al-Qur’an  dijadikan  konsep pendidikannya.  Hal  tersebut  yang  membedakan  ciri  pendidikan  yang  ada  di  Barat dengan tujuan pendidikan perspektif Al-Qur’an.
Hasil  penelitian  ini  sejalan  dengan  beberapa  kajian  peneltian  terdahulu.  Yaitu Kadir Sobur (2016) menjelaskan bahwa hal ini mengisyaratkan pendidikan merupakan suatu  sistem  yang  terangkai  dalam  berbagai  komponen  pendukung  untuk  meninjau tujuan  pendidikan  perspektif  Al-Qur’an  dan  pendidikan  Barat.  Dan  penelitian  Arif Shaifudin (2016) menyatakan bahwa pendidikan Islam dengan orientasi dunia-akhirat, dimensi  teosentris  (ketuhanan),  antroposentris  (kemanusiaan),  dan  kosmosentris (kealaman).  Harus  kembali  diberikan  peran  yang  besar  dalam  melahirkan  individu- individu  yang  cakap  secara  utuh  di  negara  ini.  Sementara  pendidikan  barat  hanya berorientasi  pada  antroposentris  atau  kosmosentris  saja.  Wajar  jika  produk  dari pendidikannya  adalah  individu-individu  yang  mapan  secara  duniawi,  namun  tidak diimbangi  dengan  kemapanan  aspek  moral-spiritual  yang  merupakan  ciri  khas pendidikan Islam (Shaifudin, 2016).
Pada kenyataannya penerapan pendidikan islam dengan mengikuti model  Barat, terkadang  justru  merugikan  masyarakat  Muslim  sendiri,  karena  disatu  sisi  mereka telah mengorbankannpetunjuk-petunjuk wahyu yang hanya untuk mengikuti  model. Namun  disisi  lain  ternyata  tidak  menghasilkan  sesuatu  yang  signifikan  dalam mengembangkan peradaban Islam. Hasil pendidikan tetap tidak mampu memobilisasi perkembangan peradaban Islam. Dari segi pengembangan potensi manusia, Muhaimin berpandangan  bahwa  tujuan  pendidikan  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  adalah untuk mengembangkan potensi manusia seoptimal mungkin untuk dapat difungsikan sebagai  sarana  bagi  pemecahan  masalah-masalah  hidup  dan  kehidupan, pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  budaya  manusia  dan pengembangan sikap iman dan takwa kepada Allah Swt. Pendidikan dalam al-Qur’an adalah  untuk  membentuk  pribadi  muslim  seutuhnya,  mengembangkan  seluruh potensi manusia baik yang berbentuk jasmaniah maupun rohaniah, menumbuhsuburkan hubungan harmonis setiap pribadi dengan Allah, dengan sesama manusia dan dengan alam semesta (Muhajir, 2011).

## KESIMPULAN
Membahas  mengenai  pendidikan,  tidak  terlepas  dari  objek  sasaran  dari pendidikan  itu  sendiri,  yaitu  manusia.  Tujuan  pendidikan  merupakan  tujuan  hidup juga  yaitu  mencari  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dan  hakikat  dari  tujuan pendidikan  Islam  adalah  untuk  memanusiakan  manusia  dalam  arti  menempatkan manusia  sesuai  dengan  peran,  fungsi  dan  fitrahnya.  Maka  dari  itu  tujuan  tersebut harus bisa mengoptimalkan  manusia menjadi makhluk Allah SWT memiliki potensi yang  berbeda  dengan  makhluk  lainnya,  seperti  potensi  akal,  dimana  potensi  akal harus dikembangkan untuk perkembangan manusia dalam menjalani kehidupannya. Berbeda sekali dengan pendidikan barat, tujuan pendidikan tidak melibatkan wahyu dan  kepercayaan  agama  namun  dibangun  di  atas  tradisi  budaya.  Selain  itu,  dalam pendidikan Barat, ilmu di klaim sebagai sesuatu yang bebas nilai. Namun sebenarnya tidak  benar-benar  bebas  nilai  tapi  hanya  bebas  dari  nilai-nilai  keagamaan  dan ketuhanan. ilmu pengetahuan hanya berdasarkan pada akal dan indera, sehingga ilmu pengetahuan itu hanya mencakup hal-hal yang dapat di indrakan dan di nalar semata.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Kami mengucapkan  terimakasih  kepada  tim  peneliti  yang  telah berkontribusi dalam kegiatan penelitian ini. Sehingga out put penelitian ini dapat di publikasikan.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENELITI
Penelitian  ini  dilakukan  oleh  dua  peneliti  yang  berbeda  instansi  Mia Roswantika  Nurrohmah  (MRN)  adalah  peneliti  pertama  yang  telah  melakukan penelitian  dan  mengolah  data.  Ahmad  Syahid  (AS)  adalah  peneliti  kedua  yang membantu proses revisi dalam penyempurnaan naskah.

## DAFTAR PUSTAKA
Amar, I. (2010). Studi Normatif Pendidikan Islam Multikultural. Islamica, Jurnal Studi Keislaman,  Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan  Ampel  Surabaya , 4 (2),  320– 334. https://doi.org/10.15642/islamica.2010.4.2.320-334 Anwar, C. (2015). Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan . Bandung. Google Scholar Arif, M. S. (2017). Studi Komparatif Filsafat Pendidikan Islam dan Barat. JALIE: Journal of Applied Linguistics and Islamic Education , 1 (1).
http://dx.doi.org/10.33754/jalie.v1i1.84
Arif,  M.  (2017).  Deradikalisasi  Islam  Melalui  Pendidikan  Multikultural  Berbasis
Kearifan  Lokal  pada  Masyarakat  Cigugur. Akademika,  Jurnal  Pemikiran  Islam, LPPM IAIN Metro Lampung , 22 (1), 51–75.
https://doi.org/10.32332/akademika.v22i1.716
Afif, A. (2012). Model Pengembangan Pendidikan Islam Berbasis Multikultural. Tadris, Jurnal Pendidikan Islam, STAIN Pamekasan , 7 (1), 1–18. Google Scholar Barni,  M.  (2008).  Dasar  dan  Tujuan  Pendidikan  Islam. Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu- Ilmu  Keislaman,  Vol  7,  No  1  (2008),  2527-6778,  ,  1412-9507,  ,  2008 , 7 (1). Google Scholar
Creswell, J. W. (2016). Research design: pendekatan metode kualitatif, kuantitatif, dan campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar . Google Scholar Chodijah,  S.  (2015).  Pendidikan  Menurut  Filsafat  Pendidikan  Islam. Cendikia.Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan , 9 (2). https://doi.org/1021154/cendikia.vgi2.8g2 Fuad,  A.  Z.  (2016).  Rekonstruksi  Tujuan  Pendidikan  Islam  Berbasis  Taksonomi Transenden. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, Vol 9, No 2 (2015): Islamica, 2356-
2218, , 1978-3183, , 10.15642/islamica.2015.9.2, , 2016 , 9 (1).
https://doi.org/10.15642/islamica.2015.9.2.424-446
Moser, A., & Korstjens, I. (2018). Series: Practical guidance to qualitative research. Part 3: Sampling, data collection and analysis. European Journal of General Practice , 24 (1), 9–18. https://doi.org/10.1080/13814788.2017.1375091
Muhajir,  A.  (2011).  Tujuan  Pendidikan  dalam  Perspektif  Al-Qur’an. Al-Tahrir:  Jurnal Pemikiran  Islam,  Vol  11,  No  2  (2011):  Pendidikan  Islam,  AL-TAHRIR,  Vol  11,  No  2 (2011): Pendidikan Islam, 2502-2210, , 1412-7512, , 2011 , 11 (1). Google Scholar Muliadi,  E.  (2011).  Urgensi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Multikultural di Sekolah. Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 55-68.. Google Scholar Mukarromah,  M.  (2017).  Perbandingan  Filsafat  Pendidikan  Barat  Dan  Islam. Jurnal Pendidikan Islam , 7 (2), 160-179. https://doi.org/10.38073/jpi.v7i2.50 Nasruddin  Hasibuan.  (2014).  Tujuan  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Al  Quran.
Jurnal Darul ‘ Ilmi Vol. 02, No. , 2 (1). Google Scholar Nata, A. (2012). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
O’Dwyer,  L.  M.,  &  Bernauer,  J.  A.  (2013). Quantitative  Research  for  the  Qualitative Researcher . SAGE Publications. Google Scholar
Puspita, W. (2016). Pentingnya Analisis Lingkungan Internal Bagi Pencapaian Tujuan Lembaga Pendidikan Islam. El-Idare: Journal of Islamic Education Management, Vol 2, No  2  (2016):  El-Idare,  El-Idare,  Vol  2,  No  2  (2016):  El-Idare,  2461-0674,  ,  2016 , 2 (1). Google Scholar Ramayulis. (2012). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia. Google Scholar Rizal, S. S. (2017). Tujuan Pendidikan Islam dalam Al-Quran Surat Al-Jumuah Ayat 2. Tarbiyah al-Aulad . Google Scholar
Rohinah,  R.  (2014).  Filsafat  pendidikan  Islam;  Studi  filosofis  atas  tujuan  dan  metode pendidikan  Islam. Jurnal  Pendidikan  Islam,  Vol  2,  No  2  (2013):  Filsafat  Pendidikan Islam, 2356-3877, , 2301-9166, , 2014 , 2 (1).
https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.309-326
Shaifudin, A. (2016). Hakikat Pendidikan Dalam Perspektif Islam Dan Barat. (GU) El- Wasathiya:  Jurnal  Studi  Agama,  Vol  2,  No  2  (2014),  2338-9648,  ,  2016 , 2 (1). Google Sscholar
Sobur, K. (2016). Sistem Pendidikan Perspektif Filsafat Islam Dan Barat. Tajdid, Vol 14, No 1 (2015), 2016 , 14 (1). Google Scholar
Syafaat A, S. S. & M. (2008). Peranan Pendidikan Agama Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Perseda. Google Scholar Syafe’i, I. (2017). Tujuan Pendidikan Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol 6, No 2 (2015): Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol 6, No 2 (2015): Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 2528-2476, , 2086- 9118, , 2017 , 6 (1). https://doi.org/10.24042/atjpi.v6i2.1876 Syahidin.  (2009). Menelusuri  Metode  Pendidikan  dalam  Al-Quran .  Bandung: Alfabeta. Google Scholar
Tabrani,  Z.  A.  (2014).  Menelusuri  Metode  Pendidikan  dalam  Al-Quran  dengan Pendekatan Tafsir Maudhui. Serambi Tarbawi , 2 (1). Google Scholar Tafsir,  A.  (2011). Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya . Googles Scholar Waskito, T. (2018). Konsep Tujuan pendidikan Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam . Google Scholar
Yuliani. (2018). Konsep Pendidikan Islam dan Barat. Jurnal.umt.ac.id . Googles Scholar
Copyright Holder :
© Nurrohmah, M., & Syahid, A. (2020).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: