SYAIR QAYS DAN NAYLA KARYA NIZAMI FANZAVI DENGAN NOVEL LAYLA MAJNUN KARYA NIZAMI GANJAVI (KAJIAN INTERTEKSTUALITAS)

## Sri Rahayu
MTs. Ihyaul Ulum Manyar, Sekaran, Lamongan Telp.08283011147/ 081331164260 e-mail :mts.ihyaululumsekaran@yahoo.com tia_rahayu@yahoo.co.id
Abstract: This  study  aims  to  describe  (1)  QL  equation  with  less  poetic  novel characterizations LM, (2) differences in QL with a novel lyric characterizations LM, (3) Application  of  trassformasi  hipogram  happens  in  it.  This  study  used  a  qualitative approach. Theoretical basis used is intertekstualitas theory, comparative literature, the concept of transformation of poetry into the novel. Source of data used is poetry Qais and  Laila  (QL)  and  Novel  Layla  Majnun  (LM).Based  on  the  analysis,  obtained  the following  results.  (1)  Equation  characterizations  and  poetic  novel  QL  LM  was  shown both in figures and in the poem QL LM novel, has the same character, almost the same (slight  change),  and  different.  Drawn  character  is  the  same  character  or  Syed  Syed Omri, or Majnun Qais, Laila or Layla, Laila's father, Ibn Salam, Nawfal, the mother of Qais, Laila and mother of the hunter. Almost the same figure depicted is the camel and the rider,crowsandowls,andSalimAmiri.(2) The difference with the novel characterizations  QL  LM  poem,  there  are  some  differences  in  the  nature  of  which changes in character, not dimunculkannya existing character in the poem to the novel, and the addition of new characters in the novel. The main character in the poem and the novel there are eighteen (18). Eighteen of these figures do not all appear in the novel. Figures  that  appear  in  the  poem  does  not  appear  on  the  QL  but  LM  is  novel,  an  old Bedouin, crows, beggars, the camel drivers, and Salim Amiri. Being figures that appear in  the  novel  is  the  LM,  the  owl,  the  horseman,  the  hermit,  Zayd  and  Salim.  Shrinking figure is an old Bedouin and beggars. Moderate leaders who experienced the addition of  Zayd  and  the  hermit.  (3)  application  of  the  results  obtained  in  the  transformation hipogram twenty-three hipogram transformed in the novel. Based on the analysis in the discussion,  the  kind  of  transformation  that  occurs  is  five  ekserp,  two  expansions, four modifications,  five  of  the  combined  ekserp  and  modification,  five  of  the  combined expansion and modification, two conversions and modifications to be composite .
Keywords: poetry, novels, intertekstualitas, characterizations, transfotmasi, hipogram, ekserp, expansion, conversion, modification
EDU-KATA, Vol. 1, No. 1, Februari 2014: 81 — 90

## 82
Abstrak : Penelitian  ini  bertujuan  memaparkan  (1)  persamaan  penokohan  syair  Ql dengn novel LM,(2) perbedaan penokohan syair QL dengan novel LM,  (3) Penerapan hipogram  yang  terjadi  dalam  trassformasi  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif. Landasan teori yang dipakai adalah teori intertekstualitas,sastra bandingan,  konsep  transformasi  syair  ke  dalam  novel.  Sumber  data  yang  digunakan adalah  syair  Qais  dan  Laila  (QL)  dan  Novel  Layla  Majnun  (LM).Berdasarkan  hasil analisis, diperoleh hasil penelitian sebagai berikut.(1) Persamaan penokohan syair QL dan  novel  LM  adalah  tokoh  yang  ditampilkan  baik  di  syair  QL  maupun  di  novel  LM, memiliki watak yang sama, hampir sama (mengalami sedikit perubahan), dan berbeda. Tokoh yang digambarkan sama wataknya adalah Sang Sayid atau Syed Omri, Qais atau Majnun, Laila atau Layla, ayah Laila, Ibnu Salam, Naufal, ibu Qais, ibu Laila dan sang pemburu.  Tokoh  yang  digambarkan  hampir  sama  adalah  si  penunggang  unta  dan  si penunggang  kuda,  burung  gagak  dan  burung  hantu,  Salim  Amiri  dan  salim.(2) Perbedaan  penokohan  syair  QL  dengan  novel  LM,  ada  beberapa  perubahan diantaranya perbedaan watak tokoh, tidak dimunculkannya tokoh yang ada dalam syair ke  dalam  novel,  dan  penambahan  tokoh  baru  dalam  novel.  Tokoh  utama  yang  ada dalam  syair  maupun  novel  ada  delapan  belas  (18).Delapan  belas  tokoh  ini  tidak semuanya  dimunculkan  dalam  novel.Tokoh  yang  muncul  di  syair  QL  tetapi  tidak muncul di novel LM adalah, badui tua, burung gagak, pengemis, si penunggang unta, dan  Salim  amiri.  Sedang  tokoh  yang  muncul  di  novel  LM  adalah,  si  burung  hantu,  si penunggang  kuda,  sang  pertapa,  Zayd  dan  salim.  Tokoh  yang  mengalami  penciutan adalah badui tua dan pengemis. Sedang tokoh yang mengalami penambahan yaitu Zayd dan  sang  pertapa.(3)  penerapan  hipogram  dalam  transformasi  diperoleh  hasil  dua puluh  tiga  hipogram  yang  ditransformasi  dalam  novel.  Berdasarkan  analisis  dalam pembahasan,  jenis  transformasi  yang  terjadi  adalah  lima  ekserp,  dua  ekspansi,  empat modifikasi,  lima  berupa  gabungan  ekserp  dan  modifikasi,  lima  berupa  gabungan ekspansi dan modifikasi, dua berupa gabungan konversi dan modifikasi.
Kata-kata kunci: syair, novel, intertekstualitas, penokohan, transfotmasi,
hipogram, ekserp,ekspansi, konversi, modifikasi

## PENDAHULUAN
Layla  Majnun  (LM)  adalah  salah satu  kisah  yang  popular  dalam  dunia Islam.Selama  lebih  dari  seribu  tahun beragam  versi  dari  kisah  tragis  ini  telah muncul  dalam  bentuk  prosa,  puisi,  dan lagu  dalam  hampir  semua  bahasa  di Negara-negara Islam Timur. Meski demikian,  sajak  epik  Nizami  lah  yang menjadi  dasar.Nizami,  seorang  penyair Persia,  ditugaskan  untuk  menulis  LM oleh  penguasa  Kaukasia,  Shirvanshah, pada  tahun  1188  Masehi  (1141-1209).
Shirvanshah  memuji  Nizami  sebagai “penyair  dengan keelokan  kata-kata terhebat  di  dunia”,  lalu  meminta  Nizami untuk menulis sebuah epik romantik atau syair  (disusun  dalam  gaya  bahasa  puitis yang  dikenal  dengan  masnawi)  yang diambil  dari  cerita  rakyat  Arab,  kisah mengenai  Qais  yang  telah  melegenda, sang pe nyair  yang “gila cinta”, dan Laila gadis  padang  pasir  yang  kecantikannya sangat terkenal (Nizami, 2010:11).
Kepopuleran  kisah  LM  ini  dirasakan juga  di  Indonesia.Dua  penerbit  di
Indonesia  menerbitkan  cerita  tersebut, yaitu Ilman Books dan Navila pada tahun 2002.Bahkan buku terbitan Navila menjadi  buku  terlaris  dengan  mencetak rekor  memasuki  cetakan  ke-18  pada bulan  Mei  2004.Sementara  buku  terbitan Ilman  Books  telah  memasuki  periode cetakan  keenam  pada  tahun  2004 (Purwanti,  2004:20).  Amin  (2008:109) menyatakan  bahwa  Nizami  adalah  sufi penyusun  kisah  cerita  yang  sangat monumental.  Karyanya  yang  sangat terkenal  adalah  Layla Majnun  yang telah diterjemahkan  ke    dalam  hampir  semua bahasa  di  dunia.  Kisah  layla  Majnun  ini mengisahkan  kisah  cinta  anak  manusia yang tak sampai yang akhirnya sang laki- laki, yaitu Qais menjadi gila dikarenakan cintanya yang amat besar dan tergila-gila kepada Layla.
Keasliannya  yang  mencolok  terletak pada caranya yang bagus dalam melukiskan  mikroteks  antarunsur  latar waktu,  tempat  dan  social  budaya  dengan kompleksitas emosi tokoh ketika dihadapkan  kepada  “cinta  yang  tidak mengenal  hukum”Cahaya  yang  dibawa hati ketika sedang jatuh cinta, gairah dari rassa kasih saying, duka akibat kesangsian  dan  kecemburuan,  pahitnya cinta  yang  dikhianati,  kesedihan  yang ditimbulkan  oleh  kehilangan.Bahasanya adalah bahasa Persia abad ke-12 berbentuk  syair,  namun  temanya  adalah sesuatu  yang  menembus  semua  batas ruang  dan  waktu.  Sehubungan  dengan komentar  Colin  di  atas  mengenai mikroteks  antarunsur  pembangun  cerita yang erat hubungannya dengan kompleksitas  emosi  tokoh,  maka  peneliti akan mengupas persamaan dan perbedaan penokohan  dengan  mengacu  dua  bentuk buku  yang  berbeda,  yaitu  bentuk  syair dengan novel.
Kisah  cinta  dalam  LM  teks  aslinya berbentuk  syair  (disusun  dalam  gaya bahasa  puitis  yang  dikenal  dengan
masnawi)  dengan  judul  Qais  dan  Laila (QL).Dalam  kesastraan  Melayu  lama, nama  syair  baru  muncul  setelah  agama Islam  tersebar  di  Indonesia.  Syair  adalah salah  satu  jenis  puisi  lama,  berasal  dari Persia(sekarang Iran).  Kata  syair  berasal dari bahasa Arab” Asyui’run” artinya lagu atau  nyanyian.Dalam  membaca  syair seseorang  bukan  hanya  ingin  merasakan keindahan  bunyi,  irama  dan  keindahan susunan  lukisannya  saja,  tetapi  juga untuk  membaca  cerita  dan  hal-hal  lain yang tersirat  dalam  syairnya.Sedangkan, novel berasal dari bahasa Italia “ Novella” berarti  kabar  atau  pemberitahuan.  Novel merupakan salah satu wujud karya sastra yang  termasuk  jenis  prosa  fiksi  yang  di dalanya  menceritakan  suatu  kehidupan yang dialami masyarakat atau pengarangnya  sendiri  yang  ditampilkan lewat  pelaku,  setting,  alur,  tema,  dan gaya  bahasa  sesuai  dengan  tanggapan atau imajinasi pengarang.
Penelitian  ini  akan  dilakukan  dengan menggunakan kajian intertekstual dengan focus  penelitian  dan  persamaan  dan perbedaan  tokoh,  antar  Qais  dan  Nayla karya  Nizami  Fanzavi  dengan  novel Layla  majnun  karya  Nizami  Ganjavi, juga  perubahan  atau  transformasi  nilai yang  terkandung  baik  dalam  syair maupun  novel.  Kedua  bentuk  tersebut dipilih  sebagai  objek  kajian,  karena keduanya  mempersoalkan  cinta.Selain itu,  novel  ini  termasuk  novel  terlaris nasional dan internasional, disadur dalam berbagai  versi  Inggris,  Arab,  berbentuk syair atau novel.
Konsep  intertekstual  pada  awalnya dikemukakan oleh Mikhail Bahtin.
Menurut  Bahtin, karya  sastra  dilahirkan di antara teks yang satu dengan teks yang lainnya.  Untuk  pertama  kali  teori  ini dikembangkan oleh peneliti Julia Kristeva, menurutnya, intertekstual dalam ilmu  sastra  adalah  hubungan  antarteks, walaupun  pada  dasarnya  telah  diketahui
EDU-KATA, Vol. 1, No. 1, Februari 2014: 81 — 90
84
oleh  para  formalis.Teew  (1984,1945- 1946),  bahwa  setiap  teks  sastra  dibaca dan  harus  dibaca  dengan  latar  belakang teks-teks  lain,  tidak  ada  sebuah  teks  pun sungguh-sungguh  mandiri,  dalam  arti bahwa  penciptaan  dan  pembacaannya tidak  dapat  dilakukan  tanpa  adanya  teks- teks lain sebagai contoh, artinya pemahaman  teks  baru  memerlukan  latar belakang  pengetahuan  tentang  teks-teks yang mendahuluinya.
Dalam konsep
intertekstual, pemahamn  karya  sastra  tidak  terlepas dengan karya sastra lain, terciptanya teks yang  baru  bersifat  pribadi,  namun gagasan  yang  terserap  masih  dapat dikenali dalam teks yang baru itu, dengan jalan  membandingkan  teks  yang  menjadi hipogramnya (Pradopo, 1999:228). Berkaitan  dengan  proses  transformasi, Riffaterre (1978;48) menyampaikan konsep  mengenai  hipogram.  Hipogram merupakan  karya  sastrayang  menjadi latar  kelahiran  karya  berikutnya.Karya berikutnya
dinamakan transformasi.Berdasarkan  latar  belakang di  atas  syair  QL  merupakan  hipogram novel  LM.  Novel  LM  merupakan trasformasi  dari  syair  QL.  Hutomo (1993:13) merumuskan hipogram sebagai unsur  cerita  yang  menjadi  model,  acuan (baik  berupa  ide,  kalimat,  ungkapan, peristiwa,  dan  lain-lain)  yang  terdapat  di dalam  suatu  teks  sastra  pendahulu  yang kemudian  dalam  (teks  sastra  yang dipengaruhinya).
Hipogram meliputi : (a) ekspansi, (b) konversi,  (c)  modifikasi,  (d)  ekserp (Sudikun, 1991:118). Proses transformasi tersebut  dapat  dikaji  melalui  kajian intertekstual.  Menurut  Culler  (dalam Sudikun, 1991:117) dari segi teori sastra, prinsip intertekstualitas lain yaitu, membawa  kita  untuk  memandang  teks- teks  pendahulu  sebagai  sumbangan  pada suatu  kode  yang  memungkinkan efek
signification (pemaknaan yang bermacam-macam).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  menurut
Sukmadinata (2007:60) bertujuan mendeskripsikan    fenomena,  peristiwa, aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individu maupun kelompok. Penelitian ini berusaha  mendeskripsikan  transformasi yang  terjadi  dari  Syair ke  dalam  novel. Trasformasi yang diteliti adalah ekspansi, konversi  ,  ekserp,  dan  modifikasi persamaan, perbedaan  unsur  penokohan.
Sebelum sampai pada deskripsi diperlukan analisis terhadap data penelitian  berupa  syair  dan  novel. Analisis  komparatif  atau  perbandingan juga  dilakukan  dalam  penelitian,  karena penelitian ini merupakan kajian intertektualitas. Teori  yang  digunakan dalam  analisis  penelitian  ini  adalah  teori intertektualitas.  Berdasarkan  unsur-unsur yang diteliti berupa transformasi penokohan,maka pendekatan dalam penelitian ini adalah pendekatan objektif.
Pendekatan objektif memusatkan perhatian  semata-mata  pada  unsur-unsur yang  dikenal  dengan  analisis  intrinsik (Ratna, 2009:73).Unsur intrisik syair dan novel  dalam  penelitian  ini  dianalisis  dan dideskripsikan,  selanjutnya  dihubungkan keduanya.Transformasi  dari  syair  ke dalam  novel  dapat  diketahui  setelah dilakukan kajian intertekstualitas. Pengkajian ini bertujuan untuk
mengungkapkan berbagai informasi
kualitatif  dengan  pendeskripsian  yang teliti untuk menggambarkan secara cermat persamaan dan perbedaan penokohan, serta perubahan atau transformasinya.

## HASIL PENELITIAN
Persamaan Penokohan Syair QL dengan Novel LM
Beberapa persamaan penokohan syair QL dengan novel LM, berupa perwatakan atau  karakter  tokoh.  Karakter  merupakan hal  yang  penting  dalam  karya  sastra karena  tanpa  karakter,  ia  bukan  suatu rangkaian  cerita  tetapi  termasuk  dalam bentuk  paparan.  Karakter  juga  ikut membedakan  antara  karya  sastra  yang berbentuk  cerita  dengan  puisi.Dengan adanya  karakter  para  tokoh  cerita  lebih hidup  dan  menarik.Tokoh  utama  atau sentral  dari  sebuah  cerita,  biasanya  ada yang  disebut  dengan  tokoh  protagonis dan  antagonis.Antagonis  mewakili  tokoh jahat,  sedangkan  protagonist  mewakili tokoh  yang  baik.Di  dalam  fungsinya sebagai  sumber  nilai,  cerita  rakyat  selalu memenangkan  tokoh  protagonis  yang menjadi tokoh teladan.
Ada  beberapa  jalan  yang  dapat menuntun sampai kepada sebuah
karakter, yaitu: (1) melalui yang diperbuatnya,
tindakan-tindakannya terutama  sekali  bagaimana  ia  bersikap dalam  situasi  kritis.  Watak  seseorang memang  kerap  kali  tercermin  dengan jelas  pada  sikapnya  dalam  situasi  gawat, karena ia tidak bisa berpura-pura, ia akan bertindak secara spontan menurut karakternya; (2) melalui ucapan- ucapannya,  dari  yang  diucapkan  seorang tokoh cerita, kita dapat mengenali apakah ia  orang  tua,  orang  yang  berpendidikan tinggi  atau  rendah,  suku,  jenis  kelamin, orang berbudi atau kasar, dan sebagainya; (3)  melalui  penggambaran  fisik  tokoh. Penulis sering membuat deskripsi mengenai bentuk tubuh dan wajah tokoh- tokohnya,  yaitu  tentang  berpakaian,  cara berbicara,  sifat  dan  sebagainya;  (4) melalui  pikiran-pikirannya,  dengan  cara ini  pembaca  dapat  mengetahui  alasan- alasan tindakannya;
(5) melalui penerangan  langsung.  Dalam  hal  ini
penulis  membentangkan  panjang  lebar watak  tokoh  secara  langsung  (Sumardjo dan Saini,1991:65-66).
Dari uraian di atas kita  dapat melihat persamaan watak dan karakter dari tokoh- tokoh  yang  terdapat  dalam  syair  QL  dan novel  LM.Banyak  tokoh  yang  berperan dalam  cerita  ini,  tetapi  penulis  tidak menganalisis  semua  karakter  tokoh. Penulis  hanya  membatasi  pada  karakter tokoh utama yang paling banyak memegang  peranannya  dalam  cerita  ini, yaitu  Syed  Omri  atau  Sang  Sayid,  Qais atau  Majnun,  Laila  atau  Layla,  ayah Layla,  Neufal  dan  Ibnu  Salam.  Dan  dua tokoh  pasif  tetapi  cukup  berperan  dalam syair  dan  novel  ini,  yaitu  ibu  Qais  atau ibu  Majnun  dan  ibu  Laila  atau  Layla juga Sang Pemburu.Untuk lebih jelasnya, berikut  ini  deskripsi  persamaan  tokoh yang  ada  dalam  syair  QL  dengan  novel LM.

## Syed Omri atau Sang Sayid
Syed  Omri  atau  Sang  Sayid  adalah ayah  Qais  atau  Majnun.  Beliau  adalah seorang lelaki tua yang menjadi pemimpin  kabilah  Bani  Amir.Ia  adalah seorang  berwibawa.  Namanya  tersohor sampai  ke  negeri  lain.  Ia  seorang  yang hartawan  dan  dermawan.  Ia  juga  adalah seorang  yang  gagah  berani,  ia  juga menjadi  penegak  keadilan  bagi  orang- orang  yang  tertindas.  Syed  Omri  atau Sang Sayid adalah sahabat yang menyenangkan  bagi  kaum  saudagar, hartawan, dan pangeran.Ia juga pelindung dan tempat  berkeluh  kesah  bagi  fakir miskin  dan  tempat  berseminya  harapan musafir  kelana  yang  sesat  arah  dan tujuan.  Ini  kelebihan  yang  dimilikinya, sehingga  ia  menjadi  tokoh  protagonist yang  selalu  diagung-agungkan  orang.  Ini dapat dilihat melalui penerangan langsung  yang  dibuat  oleh  penulis, seperti pada kutipan novel LMberikut :
EDU-KATA, Vol. 1, No. 1, Februari 2014: 81 — 90

## 86
Walau  sudah  tua,  namun  kekuasaan Syed Omri  begitu  disegani  laksana  kekuasaan seorang  raja,  kata-katanya  menjadi  sabda  dan perintahnya  adalah  titah  yangtak  seorang  pun berani  melawan.  Demikian  besar  pengaruh kewibawaan  Syed  Omri,  hingga  namanya tersohor  bukan  hanya  di  negerinya  sendiri, tapi  sampai  ke  negeri-negeri  lain.  Harta kekayaannya  pun  melimpah,  bak  kekayaan Nabi Sulaiman.Meski tujuhturunan menikmati hasil  kekayaannya,  niscaya harta  itu  tak  akan berkurang (hlm.1).

## Hal ini juga digambarkan pada syair QL:
Telah  hidup  seorang  pemimpin  kabilah  yang disegani.Dia  seorang  Sayid  yang  termasyur dan  dihormati.  Tidak  seorang  pun  yang  dapat menandingi, baik kejayaan dan kegagahberaniannya
pemimpin kabilah ini.Bani  Amir  nama  kabilah  dimaksud.  Tidak seorangpun  yang  dapat  menyaingi  kejayaan Sang Sayid.Kegagahberaniannya telah masyur di  seluruhJazirah  Arab.Kedermawanannya kepada kaum fakir miskin dan keramahtamahannya terkenal Dalam menjamu pa ra musafir dan sahabat karib.” (hlm.11)
Syed  Omri  atau  Sang  Sayid  baik  di  QL maupun  di  LM  digambarkan  seorang yang  penuh  dengan  cinta  kasih.Ia  sangat menyayangi  anaknya.  Semua  usaha dilakukan  demi  kesembuhan  anaknya.Ia juga sangat menderita melihat penderitaan anaknya.
Perbedaan Penokohan Syair QL dengan Novel LM Sedangkan perbedaan penokohan antara  syair  QL  dengan  novel  LM,  di mana  tokoh  dalam  syair  QL  tidak dimunculkan  dalam  novel  LM,  dan sebaliknya  ada  beberapa  tokoh  tambahan yang digambarkan dalam novel LM.Namun,  ada  juga  tokoh  yang digambarkan di syair QL lalu dimunculkan  pula  dalam  novel  LM, tetapi  dengan  karakter  atau  peran  yang berbeda.
Beberapa tokoh yang ada di syair Ql, tetapi  tidak  dimunculkan  dalam  novel LM  antara  lain;  Badui  tua,  pengemis.
Tokoh tambahan dalam  novel  LM antara lain;  Ishaq,  Sang  pertapa  dan  Zayd. Selain  penciutan  atau  penambahan  tokoh di  atas,  ada  juga  beberapa  tokoh  yang digambarkan  dalam  syair  QL  dan dimunculkan  dalam  novel  LM  dengan karakter yang berbeda yaitu, Si penunggang  unta  dalam  syair  QL dimunculkan  dalam  novel  LM  sebagai penunggang  kuda,  di  syair  QL  Salim
Amiri  berperan  sebagai  paman  Qais dalam  LM  berperan  sebagai  dermawan yang  merasa  kasihan  dengan  Majnun, Sang  pemburu  dalam  QL  digambarkan Sang pertapa dalam LM.

## Transformasi  Nilai  Syair  QL  dan Novel LM
Novel  yang  diangkat  dari  syair  pasti mengalami perubahan, meski syair sebagai  acuan  atau  hipogram  utama pembuatan novel.Ada beberapa perubahan yang terjadi dalam transformasi dari syair ke novel.Perubahan tersebut berupa
perbedaan  penokohan  di  syair  dan novel.Perubahan  lainnya  adalah  tidak dimunculkannya  beberapa  tokoh  yang ada  di  syair  dalam  novel.Beberapa  tokoh dalam  syair  yang  tidak  muncul  dalam novel yaitu, pengemis dan badui tua.Tidak dimunculkannya tokoh tersebut karena  peran  mereka  yang  tidak  penting dalam  cerita.Sedangkan  tokoh  baru  yang muncul  dalam  novel  adalah  Ishaq,  Zayd, dan  Sang  pertapa.  Perubahan  yang  dapat terjadi dalam transformasi adalah mengubah  apa  yang  ada  dalam  syair sebagai hipogramnya kemudian di transformasi  ke  dalam  novel  dengan beberapa perubahan.
Berikut ini akan dideskripsikan transformasi berdasarkan penerapan hipogram  syair  QL  ke  dalam  novel  LM. Dari  deskripsi  berikut  dapat  diketahui jenis  transformasi  yang  terjadi  ekspansi, ekserp,  konvensi  atau  modifikasi.Tanda
panah  menunjukkan  bahwa  peristiwa pada hipogram syair QL telah ditransformasi ke dalam novel LM.

## Hipogram syair QL  novel LM Dalam hipogram, syair QL
Tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat  menyaingi kekayaan  Sang  Sayid.Kegagahberaniannya
telah masyur
di Jazirah Arab. Kedermawanannya  kepada  kaum  fakir  miskin dan  dan  keramahtamahannya  terkenal  dalam menjamu para musafir dan sahabat karib.Namun,  walaupun  dicintai  setiap  insan, dia  tidak  merasa  bahagia  dan  aman,  sebab sudah  sekian  lama  Sang  Sayid  tidak memperoleh buaian.Seorang putra yang menjadi dambaan.

## Kutipan data QL
Apalah  gunanya  kekuasaan  yang  besar  dan kekayaan yang melimpah
ruah, bertuah?Apalah gunanya kemuliaan dan karomah,  jika  tidak  ada  yang  mewarisinya kelak sebagai penyambung maruah (hlm.11).
Dalam  novel  LM  juga  diceritakan Syed Omri menjadi kawan yang menyenangkan
dengan saudagar, hartawan dan pangeran, ia juga pelindung dan  tempat  berkeluh-kesah  bagi  fakir miskin,  tempat  berseminya  harapan  bagi musafir  yang  sesat  arah  dan tujuan. Sudah  puluhan  tahun  ia  mengarungi mahligai  rumah  tangga,  namun  mereka belum dikarunia seorang putra.

## Kutipan data LM
Tuhan aku selalu memuja-Mu, selalu menyembah-Mu, tapi mengapa doaku belumjuga  Engkau  kabulkan?  Laksana  kaum pecinta,  air  mataku yang  bening  dan  jernih menetes karena merindukan buah hati nan tak kunjung  Kau  beri.  Ya  Allah,  Ya  Tuhanku, Engkau  adalah  ilham  dan  pemberi  keturunan, hamba  memohon  kepada-Mu  hilangkanlah kepedihan dan kerinduan hamba (hlm. 3)
Makna  kalimat  yang  ada  di  syair  QL ditransformasi  dalam  novel  LM  dengan
dialog  yang  intinya  hampr  sama  yaitu menginginkan  keturunan  atau  putra. Dalam  syair  QL  penuturan  dilakukan oleh  pengarang,  sedangkan  dalam  novel LM dialog langsung dilakukan oleh tokoh dengan  pencipta-Nya.  Perubahan  yang terjadi  adalah  adanya  ekspansi  dan modifikasi tokoh.

## PEMBAHASAN Persamaan Tokoh Syair QL dan Novel LM
Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa ada  tiga  perubahan  yang  terjadi  dalam penokohan dari syair ke novel.Perubahan tersebut  adalah;  (1)  perbedaan  watak tokoh,  (2)  tidak  dimunculkannya  tokoh yang ada dalam syair ke dalam novel, dan (3)  penambahan  tokoh  baru  dalam novel.Tokoh  yang  ada  dalam  syair  dan novel  berjumlah  delapan  belas  (18). Delapan  belas  tokoh  ini  adalah  Syed Omri atau Sang Sayid, Qais atau Majnun, Laila  ,Ayah  Laila,  Ibnu  Salam,  Naufal, Ibu  Qais,  Ibu  Laila,  Sang  pemburu, Burung  gagak,  pengemis,  penunggang unta,  badui  tua,  Salim  Amiri,  burung hantu, Si penunggang kuda, sang pertapa, dan Zayd. Watak tokoh yang ditampilkan di syair maupun di novel ada yang sama, hampir sama (sedikit mengalami perubahan), dan berbeda.
Tokoh yang digambarkan sama wataknya baik di syair QL maupun novel
LM  adalah  Syed  Omri  atau  Sang  Sayid, Qais atau Majnun, Laila, ayah Laila, Ibnu Salam,Neufal,  ibu  Qais,  ibu  Laila  dan Sang pemburu. Tokoh yang digambarkan hampir  sama  adalah  Si  penunggang  unta dan  Si  penunggang  kuda,  burung  gagak dan  burung  hantu,  Salim  Amiri  dan Salim.

## Perbedaan  Penokohan  Syair  QL  dan Novel LM
Perbedaan penokohan syair QL
dengan  novel  LM ,  terletak  pada  tokoh
EDU-KATA, Vol. 1, No. 1, Februari 2014: 81 — 90
88
yang  muncul  di  syair  QL  tetapi  tidak muncul di novel LM yaitu; burung gagak, pengemis, si penunggang unta, badui tua, dan  Salim  Amiri.  Sedang  tokoh  yang muncul  di  novel  LM  adalah;  si  burung hantu, si penunggang kuda, sang pertapa, Zayd  dan  Salim. Tokoh  yang  mengalami penciutan adalah; badui tua dan pengemis, sedang tokoh yang mengalami penambahan  yaitu  Zayd  dan  sang pertapa.

## Transformasi  Nilai  Syair  QL  dan Novel LM
Perubahan  yang  terjadi  dalam  suatu transformasi  adalah  mengubah apa  yang ada dalam syair dengan yang
dimunculkan  di  novel.  Dalam  arti
peristiwa  itu  sudah  ada  di  syair  sebagai hipogramnya,  kemudian  ditransformasi ke dalam novel dengan beberapa perubahan.Setelah dilakukan analisis penerapan  hipogram  dalam  novel  LM, dapat  diketahui  jenis  transformasi  yang terjadi  dalam  novel,  yaitu  ekserp, konversi, ekspansi, atau modifikasi.
Ada  dua  puluh  tiga  (23)  hipogram yang ditransformasi dalam novel. Berdasarkan  analisis  dalam  pembahasan, jenis  trransformasi  yang  terjadi  adalah  : lima  ekserp,  dua ekspansi,  empat modifikasi, lima berupa gabungan ekserp dan  modifikasi,  lima  berupa  gabungan ekspansi  dan  modifikasi,  dua  berupa gabungan konversi dan modifikasi.

## T
R Lima ekserp
A
N Dua ekspansi
S
F Empat modifikasi O R Lima ekserp + modifikasi M A Lima ekspansi + modifikasi S I Dua konversi + modifikasi

## SIMPULAN DAN SARAN
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa karya  sastra  di  samping  sebagai bentuk  kreativitas  manusia  dalam  seni, juga  sebagai  potret  yang  merefleksikan kompleksitas  kehidupan.Karya sastra  di samping untuk dinikmati nilai estetikanya juga untuk diapresiasi dan dicari kandungan pesannya. Dengan mengapresiasinya  pembaca  dan  peminat karya sastra akan memperoleh banyak hal tentang berbagai macam karakter manusia.
Syair  QL  maupun  novel  LM ini, sangat  sarat  dengan  pesan  moral  yang
bias  dipetik,  yaitu  mengajarkan  bahwa cinta  itu  selalu  ada  membuat  kita  hidup, cinta  adalah  sumber  kehidupan  dan percayalah  pada  kekuatan  cinta,  karena cinta  sejati  melebihi  ikatan  duniawi. Cinta  sejati  menyebabkan  penderitaan sebanding  dengan  kebahagiaan.  Oleh karena  itu  penuhilah  hidupmu  dengan cinta  sejati  (cinta  kepada  Tuhan)  cinta yang  dimurnikan  dengan  penderitaan duniawi,  sebab  kelak  akan  mendapat berkah cahaya abadi.
Penelitian  ini  merupakan  tahap  awal, yang  tentu  masih  banyak  kekurangan, maka  perlu  penelitian  yang  lebih  lanjut
secara  cermat  dan  teliti,  guna  untuk mencapai  suatu  titik  kesempurnaan.Ada baiknyan  penelitian  terhadap  syair  QL maupun  novel  LM  dilanjutkan  dengan sudut  pandang  yang  berbeda,  baik  teori maupun  metode.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  suatu  karya  sastra  itu  sangat kompleks, sehingga tidak tertutup
kemungkinan  penafsiran  dan  pemberian makna lain bagi penelitian selanjutnya. Pengkajian tentang teori
intertekstualitas  sastra  hendaknya  terus dikembangkan, agar menambah wawasan peneliti  maupun  pembaca  tentang  teori intertekstualitas.
Syair  QL    maupun  novel  LM  ini dapat  digunakan  sebagai  penunjang  studi apresiasi sastra di sekolah  untuk itu hasil penelitian ini dapat dipergunakan dalammembantu mengapresiasi dan menambah  wawasan  mengenai  apresiasi sastra  yang  dihasilkan  pengarang  untuk mendidik  dan  mempelajari  berbagai karakter manusia  yang terkandung dalam karya  sastra.  Selain  itu,  hasil  penelitian ini juga dapat digunakan untuk menerapkan  analisis karya  satra  yang berkaitan  dengan  teori  intertekstualitas yang  belum  banyak  diketahui  oleh pelajar.
Hasil penelitian ini dapat
diimplikasikan secara teoretis dan praktis.Implikasi secara  teoretis hasil penelitian  ini  dapat  menambah  wawasan maupun  pengembangan  konsep-konsep transformasi  dari  syair  ke  novel.Selain itu,  pembahasan  penelitian  ini  dapat memperkaya  khasanah  sastra  bandingan. Dalam hal ini kajian yang membandingkan  antara  karya  sastra dengan bidang seni yang lain.
Secara  praktis,  hasil  penelitian ini dapat  dijadikan  bahan  kajian    bagi peneliti  sastra  yang  akan  mengangkat syair menjadi novel. Syair yang merupakan transformasi dari novel benar- benar  menjadi  sebuah  novel  yang
berkualitas.Selain  itu,  hasil  penelitian  ini dapat  pula  dijadikan  bahan  kajian  baru bagi  pemerhati  sastra.Bagi  pengajar sastra  hasil  penelitian  ini  dapat  pula dijadikan  bahan  pembelajaraan  apresiasi sastra.

## DAFTAR RUJUKAN
Arifin, Samsuri. 1992. Metode Penulisan Karya ilmiah. Jakarta: Gramedia.
Austin  Warren  dan  Renne  Wellek.  1993. Teori  Kesusastraan. Terjemahan Melani  Budianto.  Jakarta:  Pustaka
Pelajar. Arikunto,  Suharsini.  2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT Rineka Cipta. Amin,  Samsul.  2008. Kisah  Sejuta Hikmah Kaum Sufi. Jakarta:
Amzah.
Aminuddin. 2010. Pengantar  Apresiasi
Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru
Agensindo.
Dar,  al-Kutub  al-Ilmiah.  2003. Layla Majnun.  Penerjemah  Ida  Santana. Bandung: Pustaka Hidaya.
Endraswara,  Suwardi.  2006. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta:
Pustaka Widyatama.
Ech ’s  Blog  2004.  ”Layla  Majnun” mhtml: / E: ech’s % Blog % 20 >> %  20 Layla  %  20  Majnun.Mht. Diakses 18 Januari 2012.
Farouk. 2010. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
EDU-KATA, Vol. 1, No. 1, Februari 2014: 81 — 90

## 90
Fanjavi,  Nizami.  2011. Qais  dan  Laila. Yogyakarta: Qiyas.
Ganjavi, Nizami.  2010. Layla  Majnun. Yogyakarta: Navila.
Ganjavi,  Nizami.  2011. Layla  Majnun. Lamongan: CV. Pustaka Ilalang.
Iqbal,  Muhammad  Zafar.  2006. Kafilah Budaya: Pengaruh Persia Terhadap  Kebudayaan Indonesia.
Penerjemahan Yusuf Anas. Jakarta: Citra.
Juhriyah dkk.1997. Citra Manusia dalam Novel  Indonesia  Modern  1920- 1960. Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa.
Kurnia, Fabiola Dharmawanti.2009. Pelangi Sastra dan Budaya.
Surabaya: Unesa University Press.
Mustofa,  Bisri.  2009. Pedoman  Menulis Proposal  Penelitian,  Skripsi  dan Tesis. Yogyakarta: Panji Pustaka.
Nadeak,  Wilson.  2010. Apresiasi  Sastra:
Teori, Aplikasi dan Pembelajarannya. Lamongan: Pustaka Ilalang. Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Pradopo, Rachmad Joko. 2010. Beberapa Teori Sastra,  Metode  Kritik,  dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka pelajar. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010. Teori, Metode,  dan  Teknik  Penelitian
Sastra.
Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Sariban.  2009. Teori  dan  Penerapan: Penelitian Sastra. Surabaya: Lentera Cendikia. Santoso, Wijaya Heru dan sri Wahyuningtias. 2011. Sastra, Teori dan Implikasinya. Surakarta: Yuma Pustaka. Sudikan, Setya Yuwana. 1991. Metodologi Penelitian Sastra Lisan. Surabaya: Citra Wacana.
Sutardi.  2011. Apresiasi  sastra:  Teori,
Aplikasi dan Pembelajarannya.
Lamongan: Pustaka Ilalang.