KONSELING ISLAMI PADA FAKULTAS DAKWAH: Pengembangan Profesi Dakwah Islam bidang Konseling Komunitas

## M. Jamil Yusuf
(Dosen tetap pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh)

## A. Pendahuluan
Pengembangan  profesi  dakwah  Islam  memiliki  dimenasi  yang  luas,  termasuk  di dalamnya  bidang  manajemen  dakwah,  pengembangan  masyarakat  Islam,  komunikasi  dan penyiaran Islam, dan bimbingan dan konseling Islam. Ini sejalan dengan maksud Peraturan Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam,  nomor:  1429  Tahun  2012  tentang  Penataan  Program Studi Di Perguruan Tinggi Agama Islam. 1 Peraturan Dirjen Diktis ini menjadi fondasi dan sumber  inspirasi  pengembangan  kajian  tentang  konseling  islami  pada  Fakultas  Dakwah. Jika layanan bimbingan dan konseling dalam lajur pendidikan telah diatur dalam Undang- Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  di  mana  konselor  sekolah  diakui  sebagai  salah  satu profesi  pendidik,  maka  dengan  peraturan  ini  diharapkan  menjadi  cikal-bakal  lahirnya konselor komunitas diakui sebagai profesi dakwah Islam.
Dalam  konteks  inilah,  kajian  makalah  ini  dibatasi  pada  bidang  ilmu  konseling islami  dalam  seting  komunitas  untuk  memecahkan  masalah-masalah  yang  berkaitan dengan problema psikologis kemanusiaan. Ilmu itu sebenarnya memiliki kemampuan yang mengikat  dan  memberikan  kontribusi  bagi  pemecahan  masalah  kehidupan  manusia.  Ilmu dikembangkan  melalui  kegiatan  kajian  ilmiah  dan    penelitian.  Orientasi  utamanya  untuk mencapai  dua  hal,  yakni  pengembangan  ilmu  dan  pengembangan  kehidupan  manusia. Disiplin ilmu yang mampu mengkontekstualisasikan dirinya dengan tuntutan kehidupan, ia akan  memiliki  kontribusinya  yang  besar  terhadap  perubahan  kehidupan  masyarakat. Sedangkan  disiplin  ilmu  yang  kurang  mampu  mengkontekstualisasikan  dirinya,  atau kurang  memberi  kontribusi  bagi  kehidupan  masyarakatnya,  maka  ia  cenderung  untuk ditinggalkan. 2 Ketika  ilmu  digunakan  untuk  memecahkan  masalah  kehidupan,  maka  cara kerja  ilmiah  yang  digunakan  itu  disesuaikan  dengan  anatomi  dan  masalah-masalah kehidupan,  yang  mengacu  kepada  nilai-nilai  dan  kaidah-kaidah  kehidupan  yang  dianut masyarakatnya.
Dalam  pengorganisasian  pengembangan  ilmu  melalui  jalur  pendidikan  formal  di Indonesia,  maka  pendidikan  itu  dikelola  secara  professional  dan  fungsinya  terus dikembangkan,  baik  dalam  konteks  regional,  nasional,  bahkan  internasional.  Secara vertikal,  pengorganisasian  pendidikan  itu  disusun  secara  berjenjang,  mulai  dari  PAUD, pendidikan dasar, menengah sampai pendidikan tinggi. Secara horizontal, ia dikembangkan dalam berbagai bidang keahlian dan spesialisasi. Bahkan dalam jenis pendidikan tertentu, lebih  diarahkan  pada  pengembangan  keterampilan,  baik  manajerial  maupun  teknis.
Pemilahan  ini  menunjukkan  bahwa  semakin  tinggi  suatu  jenjang  pendidikan,  maka semakin beranekaragam pula bidang keahlian dan spesialisasi yang dikembangkan.
Pada  jenjang  pendidikan  tinggi,  jenis  pendidikan  dipilah  sesuai  dengan  arah pengembangan  keahlian,  yakni  pendidikan  akademis,  pendidikan  professional  dan pendidikan  profesi.  Spesialisasi  keahlian  semakin  beragam,  sesuai  dengan  perkembangan disiplin  ilmu.  Urgensi  pengembangan  disiplin  ilmu  itu  ditujukan  untuk  kesejahteraan manusia  karena  ilmu  merupakan  bagian  dari  kebutuhan  hidup  manusia.  Ketika  ilmu dimanfaatkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia,  ia  dipaket  menjadi  teknologi sehingga  kebutuhan  hidup  dapat  diperoleh  dengan  mudah.  Dengan  demikian,  ilmu  dan teknologi  yang  dapat  memberi  manfaat  bagi  kehidupan  masyarakat  itu  mengalami perkembangan,  bahkan  menjadi  salah  satu  faktor  determinan  terhadap  perubahan, khususnya perubahan kehidupan sosialnya.
Ketika  diberlakukan  kurikulum  Nasional  untuk  jajaran  Departemen  Agama  R.I tahun  1995  dengan  KMA  nomor  27  tahun  1995,  kemudian  disempurnakan  dengan kurikulum  Nasional  tahun  1997  berdasarkan  KMA  nomor  383  tahun  1997,  maka pengembangan  dakwah  sebagai  ilmu  semakin  kuat  kedudukannya.  Dalam  perkembangan terakhir, berdasarkan kepada KMA nomor 36 tahun 2009 tentang penetapan Pembidangan Ilmu  dan  Gelar  Akademik  Di  Lingkungan  Perguruan  Tinggi  Agama”,  maka  konsorsium keilmuwan  dakwah  dikembangkan  menjadi:  (1)  manajemen  dakwah;  (2)  pengembangan masyarakat  Islam; (3) bimbingan dan konseling Islam; dan (4) komunikasi dan penyiaran Islam.  Dengan  adanya  konsorsium  ini,  sebenarnya  semakin  memperoleh  peluang  dan kesempatan untuk pengembangan ilmu dakwah, baik dari segi obyek materialnya maupun dari  segi  obyek  formalnya.  Adanya  pengakuan  formal  dan  tersedianya  wadah  ilmiah tersebut,  sebenarnya  turut  memberikan  motivasi  kepada  para  pakar  dan  praktisi  untuk mengembangkan ilmu dakwah. Sesungguhnya, KMA nomor 36 ini adalah mengakomudir penataan  jurusan  yang  sudah  lama  ada  pada  Fakultas  Dakwah,  yakni:  (1)  Jurusan Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam;  (2)  Jurusan  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam;  (3) Jurusan Pengembangan Masyarakat Islam; dan (4) Jurusan Manajemen Dakwah.
Berkaitan  dengan  pengembangan  ilmu  konseling  Islami  pada  Fakultas  Dakwah, maka ada satu kata kunci yang terdapat di dalamnya, yakni pengembangan ilmu konseling Islami  sebagai  bagian  dari  pengembangan  obyek  formal  ilmu  dakwah. 3 Perintah melaksanakan  dakwah  Islam,  sesungguhnya  termasuk  di  dalamnya  perintah  membangun keilmuwannya  dan  mengadakan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  bagi  terselenggaranya perintah  tersebut  dengan  baik,  benar  dan  professional.  Merealisasikan  sesuatu  yang diperintahkan  adalah  kewajiban  bagi  penerima  perintah.  Penerima  perintah  berkewajiban membangun dan mengembangkan keilmuwan dakwah dengan berbagai macam disiplinnya itu  sejalan  dengan  perintah  melaksanakan  dakwah  itu  sendiri.  Jadi,  pengembangan  ilmu konseling Islami sebenarnya merupakan pengembangan ilmu tentang cara-cara berdakwah professional,  dakwah  fardhiah  (dakwah  perorangan),  berdakwah  dengan  cara-cara persuasif,  dengan  terlebih  dahulu  mendengar  keluhan,  permasalahan,  pemikiran  dan harapan-harapan  dari mad'u -nya,  untuk  kemudian  direspon  melalui  teknik  bicara
(wawancara konseling) yang bermuara pada teratasinya masalah yang dihadapi mad'u -nya (kliennya).
Sebagaimana  diketahui,  bahwa  gerakan  bimbingan  dan  konseling  mula-mula muncul di Amerika Serikat, yaitu dalam dasawarsa pertama abad ke 20, sebagai tanggapan atas  adanya  kebutuhan  para  penganggur  dan  pencari  kerja  terhadap  informasi  tentang pekerjaan.  Usaha-usaha  untuk  memberikan  bantuan  (bimbingan)  itu  sebetulnya  telah dirintis sejak dasawarsa terakhir abad ke 19 di beberapa tempat di Amerika Serikat. Tetapi usaha  bimbingan  yang  nyata  ditandai  ketika  Frank  Parsons  pada  tahun  1908  mendirikan Biro  Vokasional  yang  terutama  sekali  dimaksudkan  untuk  membantu  para  pemuda memilih pekerjaan berdasarkan hasil pemeriksanaan atas bakat dan minatnya. Gerakan ini berkembang  cepat  dalam  seting  komunitas-komunitas  tertentu,  seperti  pencari  pengerjaan bergerak ke jalur pendidikan formal di sekolah-sekolah.
Berbeda  halnya  dengan  perkembangan  di  Indonesia,  layanan  bimbingan  dan konseling ( guidance & counseling ), dimulai dalam seting pendidikan, khususnya di SLTP dan SLTA mulai diperkenalkan sejak tahun 1960-an, 4 berarti sekarang telah berusia sekitar 43  tahun.  Selama  rentang  waktu  itu,  telah  banyak  hasil  yang  dicapai,  di  samping  banyak pula  kendala  yang  dihadapi.  Meskipun  dalam  rentang  waktu  yang  hampir  setengah  abad ini, belum semua sekolah memiliki petugas Bimbingan dan Konseling (BK), terutama yang berasal dari lulusan S1 Jurusan BK dari Lembaga Pendidik Tenaga Kependidikan (LPTK). Namun  demikian,  layanan  BK  ini,  yang  dulu  sering  disebut  guru  BP,  layanan  bimbingan dan konseling dalam seting sekolah telah dikenal luas masyarakat pendidik, terutama guru. Layanan BK juga dinilai oleh siswa telah memberikan manfaat yang besar, meskipun baru dirasakan oleh satu dari lima siswa yang diteliti. 5
Dari  pemantauan  terhadap  kegiatan  bimbingan  dan  konseling  di  sekolah-sekolah yang telah memiliki petugas BK lulusan dari LPTK khususnya di Ibu Kota Provinsi Aceh, -- meskipun belum dilakukan survey yang mendalam ,-- diperoleh gambaran bahwa mereka telah banyak menangani berbagai kesulitan siswa yang memerlukan penanganan khusus, di mana  kasusnya  tidak  dapat  ditangani  secara  sambilan  oleh  guru.  Kasus-kasus  dimaksud, misalnya konflik antar-siswa, konflik antar siswa dengan guru, kesulitan penyesuaian diri, ketidakcocokan  hubungan  siswa  dengan  orang  tuanya,  kesulitan  belajar,  kesulitan menentukan  pilihan  studi  lanjutan,  kegiatan  mengisi  waktu  luang,  rasa  rendah  diri  dari siswa  yang  kurang  beruntung,  dan  sebagainya.  Perkembangan  layanan  bimbingan  dan konseling  di  Indonesia  yang  dimulai  dalam  seting  pendidikan  ini  telah  mendapat kedudukan  yang  kuat  dalam  sistem pendidikan nasional, termuat dalam berbagai regulasi yang terkait, dan dalam beberapa kali perubahan kurikulumnya.
Merujuk  kepada  pemikiran  di  atas,  maka  makalah  ini  hendak  mengetengahkan suatu  kajian  tentang  peluang  dan  kesempatan  yang  mungkin  diraih  untuk  menempatkan posisi layanan bimbingan dan konseling di Indonesia ini berkembang secara seimbang dan selaras  antara  "perkembangannya  yang  sudah  mapan  dalam  seting  pendidikan  formal dengan  perkembangannya  dalam  seting  komunitas  yang  sedang  mencari  jati  dirinya". Peluang  ini  ditelusuri  pada  adanya  berbagai  kasus  yang  mengemuka  di  tengah-tengah masyarakat,  yang  sesungguhnya  memerlukan  penanganan  khusus  juga  oleh  tenaga  ahli
bimbingan dan konseling.  Oleh karenanya, kajian makalah ini difokuskan pada beberapa hal, yakni masalah-masalah yang menyangkuit dengan arah pengembangan ilmu konseling islami,  rancangan  penyempurnaan  kurikulum,  dan  sasaran,  ruang  lingkup  serta  prediksi lapangan kerja  professional  bagi  para lulusan Jurusan BPI  pada   Fakultas Dakwah dalam jajaran  Kementerian  Agama  R.I    dalam  rangka  menyiapkan  tenaga  ahli  bimbingan  dan penyuluhan Islam.
Dengan  kajian  ini  diharapkan  misi  menyiapkan  tenaga  ahli  bimbingan  dan penyuluhan Islam itu lebih dititik beratkan pada menyiapkan tenaga ahli konseling Islami dalam rangka mengisi kekosongan tenaga ahli konseling untuk menggeluti lapangan kerja professionalnya  dalam  seting  layanan  konseling  komunitas.  Jika  harapan  ini  mendapat respon  positif  dari  berbagai  kalangan  terkait,  maka  pihak  Jurusan  BPI  di  masa  depan memiliki  beberapa  agenda  penting  untuk  mendapat  perhatian,  di  antaranya:  (1) meningkatkan  kualitas  sumber  daya  dosen;  (2)  membuka  jaringan  kerjasama  ( network ) baik  dengan  pihak  universitas,  pusat  studi,  unit  –unit  pelayanan  terkait;  (3)  memperluas wacara  keilmuwan  yang  tidak  terbatas  pada  kajian  ilmu-ilmu  keislaman  yang  bercorak normatif,  tetapi  juga  membuka  horizon  baru  secara  sosiologis  dan  antropologis  dalam kajian-kajian Islam, meliputi bidang-bidang ilmu terapan yang diperlukan untuk mendidik tenaga ahli yang memiliki kompetensi sebagai sarjana Konseling Islami.
Dalam  era  teknologi  informasi ini, penguatan kompetensi lulusan amat ditentukan oleh  kejelasan  arah  pengembangan  ilmu,  relevansi  kurikulum  yang  dirumuskan  dan sumber daya dosen yang tersedia. Upaya untuk meningkatkan kompetensi lulusan itu harus terlihat pada isi kurikulum sebagai pengalaman pendidikan yang dilalui mahasiswa dalam proses  belajar  mengajar.  Isi  kurikulum  dan  penerapannya  di  lapangan  sangatlah menentukan apakah tujuan untuk menghasilkan lulusan dengan  kompetensi tersebut dapat dicapai. Karena itu, arah pengembangan ilmu, relevansi kurikulum dan standar kompetensi lulusan  Jurusan  BPI  sangatlah  penting  ditegaskan.  Arah  pengembangan  ilmu  itu memperlihatkan  isi  kurikulum,  dan  isi  kurikulum  ini  memperlihatkan  standar  kompetensi lulusan  yang  dihasilkan.  Dalam  konteks  ini,  kajian  masalah  ini  merupakan  pengkajian tahap  awal  untuk  menggugah  motivasi,  mengumpulkan  informasi  dan  membangun komunikasi  yang  intensif  di  kalangan  internal  Fakultas  Dakwah  se-Indonesia,  sehingga benar-benar  dapat memperkuat Jurusan BPI dalam merumuskan arah pengembangan ilmu di masa depan, sekaligus menghasilkan lulusan yang memiliki kompetensi yang diperlukan dan relevan dengan lapangan kerja profesionalnya.

## B. Arah Pengembangan Konseling Islami
Landasan  ilmiah  pengembangan ilmu dakwah adalah ilmu sosial, didasarkan pada asumsi  bahwa  teori  dakwah  yang  hendak  dibangun  adalah  produk  generalisasi  dari fenomena sosial. Oleh karenanya, ilmu dakwah dengan sendirinya merupakan bagian dari ilmu-ilmu sosial yang dirumuskan dan dikembangkan berdasarkan norma ilmiah dari ilmu- ilmu  sosial,  yakni  rasional,  empiris  dan  sistematis.  Ia  merupakan  generalisasi  dari fenomena  empirik,  fakta-fakta  sosial  yang  tumbuh  dan  dikembangkan  pada  tataran kehidupan  manusia,  serta  penemuan-penemuan  ilmiah  sebagai  akibat  dari  penelaahan
kritis-analitis  terhadap  fakta-fakta  tersebut.  Teori-teori  itu  dirumuskan  melalui konseptualisasi, sehingga pada tahap tertentu bisa berubah menjadi teori-teori besar, yakni teori yang memiliki generalisasi yang lebih luas. 6
Di  samping  itu,  ada  juga  pandangan  bahwa  ilmu-ilmu  sosial  dewasa  ini  tengah mengalami  kemandekan  dalam  memecahkan  berbagai  masalah  yang  dihadapinya.  Jadi, umat  Islam  membutuhkan  ilmu  sosial  yang  tidak  hanya  berhenti  pada  menjelaskan fenomena  sosial,  tetapi  dapat  memecahkannya  secara  memuaskan.  Dalam  pandangan Kuntowijoyo, umat Islam membutuhkan ilmu sosial profetik, yakni ilmu sosial yang tidak hanya menjelaskan dan mengubah fenomena sosial, tetapi juga memberi petunjuk ke arah mana tranformasi itu dilakukan, untuk apa dan oleh siapa? Yaitu ilmu sosial yang mampu mengubah  fenomena  berdasarkan  cita-cita  etik  dan  profetik  tertentu.  Pertama,  cita-cita kemanusiaan, kedua liberasi, dan ketiga transendensi. 7 Cita-cita profetik tersebut diderivasi dari  misi  historis  Islam  sebagaimana  terkandung  dalam  firman  Allah  Swt,  yang terjemahnya:  " Kamu  sekalian  adalah  sebaik-baik  umat  yang  ditugaskan  kepada  manusia untuk  menyuruh  berbuat  baik,  mencegah  berbuat  munkar  dan  beriman  kepada  Allah " (Q.S. 3: 110).
Nilai-nilai  kemanusiaan  (humanisasi),  liberasi  dan  transendensi  yang  dapat  digali dari  ayat  tersebut,  dapat  dijelaskan. Pertama ,  bahwa  tujuan  humanusasi  adalah memanusiakan  manusia  dari  proses  dehumanisasi.  Kemajuan  teknologi  komunikasi  yang kini  terjadi  menjadikan  manusia  sebagai  bagian  dari  masyarakat  abstrak  tanpa  wilayah kemanusiaan. Manusia menjalani obyektivasi ketika berada di tengah-tengah mesin politik dan  mesin  pasar,  melihat  manusia  reduksionalistik  dengan  cara  parsial.  Manusia  telah menjadi  bagian  dari  skrup  mesin  kehidupan  yang  tidak  lagi  menyadari  keberadaannya secara  utuh. Kedua ,    liberasi  tujuannya  adalah  pembebasan  manusia  dari  kungkungan teknologi  dan  pemerasan  kehidupan,  menyatu  dengan  orang-orang  miskin  yang  tergusur oleh  kekuatan  ekonomi  raksasa  dan  berusaha  membebaskan  manusia  dari  belunggu  yang dibuatnya  sendiri. Ketiga ,  tujuan  dari  transendensi  adalah  menumbuhkan  dimensi transcendental  dalam  kebudayaan.  Umat  sudah  banyak  menyerah  kepada  arus  hedonism, materialism dan budaya dekaden lainnya. Kini yang harus dilakukan adalah membersihkan diri dengan mengikatkan kembali kehidupan pada dimensi transendentalnya. 8
Dengan  menjadikan  ilmu  sosial  profetik  di  atas  sebagai  landasan  ilmiah pengembangan  ilmu  dakwah,  maka  pengembangan  ilmu  konseling  islami  dimaksudkan sebagai upaya  menguraikan  petunjuk-petunjuk  al-Qur’an, lalu  disajikan secara baik, ilmiah dengan  bahasa  yang  ringkas,  jelas  dan  mudah  dipahami  sejalan  dengan  perkembangan kehidupan manusia yang dimanis untuk mengetengahkan alternatif baru konsep-konsep ilmu konseling yang berlandaskan ajaran Islam. 9
Dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia,  layanan  bimbingan  dan  konseling difokuskan  dalam  lajur  pendidikan  formal,  mulai  dari  jenjang  Taman  Kanak-Kanak, Sekolah Dasar, Sekolah Menengah dan Perguruan Tinggi. 10 Sedangkan layanan konseling islami  dalam  seting  komunitas  dipandang  sebagai  suatu  bentuk  pengembangan  layanan konseling yang berusaha menjangkau kelompok-kelompok masyarakat tertentu yang lebih luas dan beragam dibandingkan dengan layanan bimbingan dan konseling yang selama ini
di  perkenalkan  dalam  dunia  pendidikan.    Dalam  konseling  komunitas,  difokuskan layanannya  untuk  menjangkau  kelompok-kelompok  tertentu  yang  berada  di  luar  jalur pendidikan  formal.  Kelompok  ini  banyak  dan  amat  beragam.  Dari  perspektif  ini,  layanan konseling  komunitas  cenderung  diposisikan  dalam  konteks  “manusia  belajar  sepanjang hayat  yang  memerlukan  berbagai  jenis  layanan  konseling  yang  juga  mencakup  sejagat hayat”. 11
Jika  demikian  adanya,  maka  konseling  komunitas  sepertinya  harus  dipersiapkan untuk mampu menangani nyaris keseluruhan permasalahan hidup yang dihadapi oleh umat manusia. Oleh karena itu, dalam pelaksanakannya perlu dibatasi pada beberapa masalah, di antaranya  masalah  yang  berkaitan  dengan  keterampilan  dan  pekerjaan,  perkawinan  dan keluarga,  masalah  pribadi,  masalah  sosial  dan  kemasyarakatan,  masalah  keyakinan keagamaan  dan  terus  berlanjut  ke  berbagai  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  masalah kesehatan  jiwa,  rehabilitasi  mental  narapidana,  bahkan  sampai  menangani  masalah- masalah  yang  berkaitan  dengan  pengalaman  traumatik  seseorang.  Secara  lebih  spesifik, konteks  tugas  konselor  Islami  adalah  proses  pengenalan  diri  oleh  klien  baik  mengenai kekuatan  dan  kelemahan  yang  ditemukan  pada  dirinya  maupun  aspirasi  hidup  yang dihayatinya,  yang  diperhadapkan  dengan  peluang  yang  terbuka  dan  tantangan  yang menghadang  yang  ditemukannya  dalam  lingkungan,  sehingga  memfasilitasi  pertumbuhan kemandirian klien dalam mengambil sendiri berbagai keputusan penting dalam perjalanan hidupnya, 12 khususnya keputusan yang berkaitan dengan masalah tersebut di atas.
Berkaitan  dengan  kompetensi  konselor  yang  bertugas  dalam  layanan  konseling komunitas, sebagaimana lazimnya berlaku dalam profesi konseling pada umumnya, maka sosok utuh kompetensi konselor komunitas itu terdiri atas 2 (dua) komponen yang berbeda namun  terintegrasi  dalam  praktis  sehingga  tidak  bisa  dipisahkan,  yaitu  kompetensi akademik dan kompetensi professional, sebagai berikut: 13
1. Memahami  secara  mendalam  klien  yang  hendak  dilayani,  mencakup:  (a) menghargai  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan,  individualitas, kebebasan  memilih,  dan  mengedepankan  kemaslahatan  klien  dalam  konteks kemaslahatan  umum;  dan  (b)  mengaplikasikan  perkembangan  filosofis  dan psikologis serta perilaku klien;
2. Menguasai  landasan  teoritik  bimbingan  dan  konseling,  mencakup:  (a) menguasai  teori  dan  praksis  (praktik  bidang  kehidupan  dan  kegiatan  praktis manusia)  dalam  komunitas  tertentu;  (b)  menguasai  esensi  layanan  bimbingan dan  konseling  dalam  jalur  komunitas;  (c)  menguasai  konsep  dan  praksis penelitian  dalam  bidang  bimbingan  dan  konseling;  dan  (d)  menguasai kerangka teoritik dan praksis bimbingan dan konseling;
3. Menyelenggarakan  bimbingan  dan  konseling  yang  memandirikan,  mencakup: (a)  merancang  program  bimbingan  dan  konseling;  (b)  mengimplementasikan program bimbingan dan konseling yang komprehenshif; (c) menilai proses dan hasil kegiatan bimbingan dan konseling; dan (d) menguasai konsep dan praksis asesmen untuk memahami klien, kebutuhan dan masalah klien;
4. Mengembangkan  pribadi  dan  profesionalitas  secara  berkelanjutan,  mencakup: (a)  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa;  (b)  memiliki kesadaran dan komitmen terhadap etika professional; (c) mengimplementasikan kolaborasi intern di tempat bekerja; (d) berperan dalam organisasi  dan  kegiatan  profesi  bimbingan  dan  konseling;  dan  (e) mengimplementasikan kolaborasi antarprofesi.

## C. Rancangan Penyempurnaan Kurikulum
Sejalan dengan arah pengembangan ilmu konseling islami di atas, maka rancangan penyempurnaan  kurikulum  pun  harus  mengacu  kepada  pengembangan  keahlian professional  sebagai  sarjana  konseling  Islam.  Setidak-tidaknya  ada  empat  faktor  penentu dalam  perencanaan  kurikulum,  yakni  faktor  folosofis,  sosiologis,  psikologis  dan  faktor epistemologis.  Faktor-faktor  ini,  terutama  faktor  sosiologis,  mengalami  perkembangan yang sangat dinamis, sehingga menuntut sebuah evaluasi  untuk melakukan pengembangan serta  perubahan  kurikulum  secara  periodik.  Namun  karena  aspek  sosiologis  ini  juga berbeda  antara  satu  tempat  dengan  tempat  lainnya,  maka  di  samping  penyeragaman kurikulum secara nasional, perlu juga pengembangan kurikulum sesuai dengan kondisi dan potensi lokal masing-masing lembaga pendidikan. 14
Dari  faktor  sosiologis  sebenarnya  merupakan  upaya  merespon  dinamika  yang berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat,  terutama  keinginan  dan  kecenderungan masyarakat  untuk  semakin  maju,  meskipun  dalam  beberapa  hal  juga  disertai  dengan beberapa  ekses  yang  tidak  diharapkan,  baik  di  bidang  ekonomi  maupun  di  bidang  sosial budaya. Di  antara tuntutan  yang paling menonjol akhir-akhir ini adalah tuntutan ekonomi yang semakin besar sejalan dengan proses kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin pesat. Akibatnya, pendidikan dalam bidang dan jenis apapun, sering diidentikkan dengan  pengembangan  sumber  daya  manusia  yang  siap  terjun  ke  lapangan  kerja,  dan menjadi berdaya dalam bidang ekonomi. Sedangkan faktor psikologis adalah peserta didik yang  menjadi  sasaran  dari  proses  belajar  dan  mengajar.  Dalam  konteks  ini,  peserta  didik yang  mengikuti  kuliah,  termasuk  mahasiswa  Fakultas  Dakwah  adalah  mereka  sedang memasuki  usia  dewasa,  yang  berarti  telah  mengalami  kematangan  emosional  dan intelektual,  sehingga  mereka  tidak  hanya  perlu  diisi  dengan  materi  pelajaran  saja,  tetapi juga  diberi  kesempatan  untuk  dapat  mengembangkan  diri.  Adapun  faktor  epistemologis berkaitan  dengan  hakikat  ilmu  yang  diajarkan,  yakni  pengembangan  ilmu  dakwah  dalam bidang bimbingan dan konseling Islam.
Dalam  konteks  Fakultas  Dakwah,  yang  memiliki  spesialisasi  dalam  studi  dakwah Islam,  faktor  filosofis  di  atas  bisa  dilihat  dari  tujuan  pendidikan  dan  pengajaran  di  IAIN sendiri,  yakni  sebagai  sarana  untuk  melakukan  transfer  nilai-nilai  Islam  dan  nilai-nilai luhur  bangsa  Indonesia,  transfer  pengetahuan,  terutama  bidang  studi  agama  Islam,  dan transfer  keterampilan.  Dalam  konteks  ini,  transfer  nilai  dan  pengetahuan  dalam  tradisi ilmiah  dipandang  sudah  mapan,  tetapi  bentuk  transfer  keterampilan  yang  memang berkaitan  dengan  lapangan  pekerjaan,  nampaknya  masih  dalam  proses  pencarian.  Jika ditilik  pada  beberapa  jurusan  dalam  lingkungan  IAIN,  diperkirakan  hanya  beberapa
jurusan  yang  tampaknya  sudah  jelas,  seperti  bidang  pendidikan  Islam,  peradilan  agama, dan perbankan syari'ah.
Dalam  konteks  ketenagakerjaan,  Fakultas  Dakwah  dalam  perkembangan  terakhir ini, rumusan tujuan tersebut sudah mulai berkembang, di samping dapat mengembangkan ilmu agama yang kajiannya dapat sejajar, dan bahkan terintegrasi dengan ilmu umum dapat pula  menghasilkan  lulusan  yang  tidak  hanya  dapat  memasuki  tugas-tugas  di  bidang keagamaan, tetapi juga bidang-bidang non-keagamaan. Fakultas Dakwah IAIN Ar-Raniry telah  berupaya  memanfaatkan  kebebasan  merumuskan  tujuan-tujuan  ini,  sehingga  secara jelas tergambar spesifikasinya untuk masing-masing jurusan yang ada.
Untuk  menemukan  gambaran  spesifikasi  keahlian  lulusan  Jurusan  BPI  sebagai konselor  islami  dalam  seting  komunitas,  maka  dasar  berpijak  menyusun  rancangan perubahan kurikulum ini berdasarkan kurikulum Nasional yang disempurnakan tahun 1997 berdasarkan  KMA  nomor  383  tahun  1997.  Terdapat  beberapa  prinsip  penting  dalam Kurikulum  Nasional  yang  disempurnakan  ini,  di  antaranya  terdapat  beberapa  kelompok matakuliah, sebagai berikut:
1. Mata  Kuliah  Umum  (MKU)  berjumlah  24  SKS,  terdiri  dari  matakuliah Pancasila, Kewiraan,  Bahasa  Inggris,  Bahasa  Arab,  Bahasa  Indonesia,  Ilmu  Alamiah  Dasar (IAD),  Ilmu Sosial Dasar (ISD), Ilmu Budaya Dasar (IBD), dan Metodologi Studi Islam.
2. Mata  Kuliah  Dasar  Keahlian  (MKDK)  berjumlah  30  SKS,  terdiri  dari  matakuliah Ushul  Fiqh,  Ulumul  Hadis,  Ulumul  Qur'an,  Ilmu  Kalam,  Ilmu  Tasawuf,  Filsafat Umum, Metode Penelitian, Fiqh, Hadis, Tafsir serta Sejarah dan Peradaban Islam.
3. Kurikulum  1997  tetap  mempertahankan  adanya  Kurikulum  Nasional  sebanyak  87 SKS (60%), dan kurikulum muatan lokal sebanyak 57 SKS (40%). 15
Adanya  komponen  kurikulum muatan lokal ini, dimaksudkan agar masing-masing IAIN  dan  fakultas-fakultasnya  dapat  mengembangkan  kurikulum  sesuai  dengan  potensi yang ada di daerahnya,  dengan salah satu penekanannya ialah untuk memiliki keterkaitan dengan  lapangan  kerja.  Tujuannya  untuk  mempersiapkan  mahasiswa  memiliki pengetahuan dan keterampilan yang terkait dengan dunia kerja.
Dengan merujuk kepada beberapa ketentuan yang ada dalam kurikulum tahun 1997 di  atas  dan  tuntutan  lapangan  kerja  professional  untuk  lulusannya,  maka  Jurusan Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam,  telah  merumuskan  visi:  (1)  sebagai  pusat  pengkajian dan pengembangan ilmu bimbingan dan konseling Islam berdasarkan al-Qur'an dan hadis, pendapat ulama dan didukung oleh ilmu konseling konvensional; dan (2) menjadikan ilmu bimbingan  dan  konseling  islami  sebagai  bagian  dari  pengembangan  obyek  formal  ilmu dakwah  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  layanan  konseling  komunitas.  Sedangkan misinya:  (1)  menyelenggarakan  pendidikan  dan  pengajaran  kepada  mahasiswa  pada jenjang  strata-1  (S1)  dalam  bidang  ilmu  bimbingan  dan  konseling  islami;  dan  (2) menyelenggarakan  kegiatan  pengkajian  dan  penelitian  ilmiah,  baik  untuk  pengembangan ilmu  bimbingan  dan  konseling  islami,  maupun  terapan;  dan  (3)  menyelenggarakan pengabdian pada masyarakat. 16
Dengan  mengambil  fondasi  pemikiran  pada  Peraturan  Dirjen  Diktis  di  atas,  dan mengadaptasikan  hasil  Temu  Karya  Nasional  Prodi  Bimbingan  dan  Konseling  se- Indonesia di Universitas Negeri Padang tanggal 27 s/d 29 Mei 2005 tentang pengembangan kurikulum Program Studi Bimbingan dan Konseling dalam jalur pendidikan, 17 maka dalam rapat kerja Tim Dosen Bimbingan dan Konseling pada Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam  Fakultas  Dakwah  IAIN  Ar-Raniry  di  Banda  Aceh  tanggal  29  Mei  2013,  telah dirumuskan  rancangan  penyempurnaan  kurikulum  Jurusan  BPI  untuk  tahun  akademik 2013/2014 sebanyak  156 SKS, sebagai berikut:
1. Mata  Kuliah  Pengembangan  Kepribadian  (MPK)  sebanyak  92  SKS,  termasuk  di dalamnya  Mata  Kuliah  Dasar  Umum  (MKU)  dan  Mata  Kuliah  Dasar  Keahlian (MKDK), sebagaimana disebutkan di atas.
2. Mata  Kuliah  Dasar  Keilmuwan  dan  Keterampilan  (MKK)  sebanyak  18  SKS, meliputi  mata  kuliah:  (1)  Pengantar  Bimbingan  dan  Konseling;  (2)  Psikologi Umum;  (3)  Psikologi  Perkembangan;  (4)  Psikologi  Sosial;  (5)  Psikologi Kepribadian; (6) Komunikasi Antarpribadi; (7) Psikologi Abnormal; (8) Konseling Lintas Budaya; (9) Konseling Populasi Khusus.
3. Mata  Kuliah  Keterampilan  Berkarya  (MKB)  sebanyak  28  SKS,  meliputi  mata kuliah: (1) Teori Konseling dan Psikoterapi; (2) Bimbingan dan Konseling Karier; (3)  Teknik  Laboratorium  I  (Konseling  Individual);  (4)  Teknik  Laboratorium  II (Konseling  Kelompok);  (5)  Prosedur  Kelompok  dam  Konseling;  (6)  Instrumen Konseling  (tes  dan  non-tes);  (7)  Layanan  Konseling  Komunitas;  (8)  Manajemen KOnseling; (9) Bimbingan dan Konseling Islam; (10) Kesehatan Mental; dan (11) Psikologi Agama.
4. Mata  Kuliah  Perilaku  Berkarya/Berkehidupan  Bersama  (MPB/MBB)  sebanyak  18 SKS, meliputi mata kuliah: (1) Psikologi dan Konseling Keluarga; (2) Metodologi Penelitian Konseling; (3) Profesionalisasi Profesi Konseling; dan (4) Skripsi.

## D. Ruang Lingkup dan Lapangan Kerja Profesional
Pada  tataran  penerapan  konseling  islami  dalam  seting  komunitas  di  Indonesia, dikemukakan  beberapa  pokok  pemikiran  terutama  ruang  lingkup  layanan  serta  lapangan kerja  professional  yang  dapat  digeluti  oleh  para  lulusan. 18 Pada  dasarnya  ruang  lingkup layanan  konseling  islami  adalah  mencakup  seluruh  aspek  problema  psikologis  kehidupan manusia, meliputi aspek relasi individu dengan dirinya, sesama manusia, dengan Allah Swt dan  alam  sekitarnya  serta  menjangkau  persoalan  hidup  sesudah  mati  atau  hidup  di  alam akhirat.  Kehidupan  dunia  dan  akhirat  bukan  dua  hal  yang  terpisah  tetapi  suatu kesinambungan;  dunia  sebagai  ladang  amal  kehidupan  dan  bersifat  yang  binasa  (fana), sedangkan  akhirat  adalah  kehidupan  yang  abadi  dan  setiap  individu  diminta pertanggungjawaban segala amalnya ketika hidup di dunia.
Mengingat  begitu  luas  lingkupnya,  maka  dalam  teknis  operasionalnya  dibedakan menjadi tujuh bidang, sbb:
a. Konseling  pribadi  dan  sosial ,  yakni  membantu  klien  mengatasi  problema  psikologis berkaitan  dengan  rasa  rendah  diri,  merasa  terasing  atau  menyangkut  problema  sosial seperti kesulitan komunikasi, penyesuaian diri dan kesulitan dalam masalah pergaulan.
b. Konseling  pendidikan  dan  keterampilan ,  yakni  membantu  klien  agar  mereka  mampu mengatasi  masalah  kesulitan  belajar,  pemilihan  bidang  keahlian/keterampilan, hubungan dengan guru, sesama siswa dan sebagainya.
c. Konseling  pekerjaan  dan  karir ,  yakni  membantu  klien  untuk  mengatasi  masalah- masalah  pekerjaan  dan  karir,  seperti  masalah  dunia  kerja,  persaingan,  penguasaan teknologi,  pengangguran,  pemutusan  hubungan  kerja,  masalah  pensiun,  menghadapi hari tua dan sebagainya.
d. Konseling  perkawinan  dan  keluarga ,  yakni  membantu  klien  agar  dapat  menjalani kehidupan berumah tangga secara benar, mengatasi masalah perkawinan dan membina keluarga dan masalah pendidikan anak-anaknya.
e. Konseling  spiritual  dan  persoalan  keyakinan  keagamaan ,  yakni  membantu  klien dalam  masalah  pemahaman,  penghayatan,  keyakinan,  kesulitan  pengamalan,  rasa berdosa, merasa mendapat kutukan dan sebagainya.
f. Konseling  perilaku  menyimpang  dan  kriminal ,  yakni  membantu  klien  mengatasi  dan melepaskan diri dari perilaku buruk, kejahatan/kriminal, narapidana, pecandu Narkoba dan sebagainya.
g. Konseling penyakit jiwa manusia modern , yakni membantu klien mensucikan jiwanya, seperti  dari  sikap  cinta  dunia,  harta  benda,  memperturutkan  hawa  nafsu,  gila kekuasaan  dan  sebagainya.  Dengan  demikian,  klien  selalu  ikhlas  dan  benar  dalam menjalankan hidup sebagai hamba dan khalifah Allah di bumi. Mereka terhindar dari rasa  kecemasan,  kesepian,  kebosanan,  perilaku  menyimpang  dan  psikosomatis  atau rakus, angkuh dan sombong, anarkhis, gila hormat dan sebagainya.
Oleh karena itu, penerapan layanan konseling islami dalam seting komunitas adalah perlu  adanya  unit-unit  layanan  yang  menjangkau  klien,  permasalahan  dan  dinamika kehidupannya.  Seting  layanannya  bisa  mencakup  di  pusat-pusat  rehabilitasi  seperti lembaga  pemasyarakatan,  badan  narkotika,  penanggulangan  HIV-AIDS,  pencegahan premanisme,  dan  sebagainya.  Pada  pusat-pusat  layanan/bantuan  kemanusiaan,  seperti rumah  sakit,  Rumah  Sakit  Jiwa,  keluarga  berencana,  mediasi  perkara  di  pengadilan,  dan sebagainya.  Layanan  konseling  islami  dapat  juga  diterapkan  di  mesjid  dan  lembaga- lembaga keagamaan, instansi pemerintah dan swasta, dan dalam bentuk privat profesional lainnya.

## E. Penutup
Pada bagian penutup makalah ini dikemukakan beberapa hal, baik yang berkenaan dengan  substansi  kajian  makalah  maupun  masalah  terkait  lainnya.  Pada  mulanya, bimbingan  dan  konseling  muncul  dan  digerakkan  menjadi  sebuah  profesi  ini  berasal  dari Barat  dan  sebagian  besar  landasan  teoritisnya  dilandasi    oleh  nilai-nilai  sosial-budaya masyarakat Barat yang sangat rasional dan sekuler. Sedangkan bagi umat Islam Indonesia pada  umumnya  dan  masyarakat-masyarakat  lokal  pada  khususnya,  ---yang  dikenal
memiliki  sifat  religius  yang  kuat---,  tentu  saja  persepsi  dan  konsepsi  hidupnya  sangat dipengaruhi  oleh  ajaran  agamanya,  khususnya  Islam.  Konsekuensinya,  konseling  Islami dapat diasumsikan lebih efektif dibandingkan dengan pendekatan yang sangat rasional dan sekuler-hedonistik itu.
Di  sinilah  letak    urgensi  kajian  ilmu  konseling  islami  dikembangkan,  baik  dalam seting  pendidikan  formal  yang  sudah  mendapat  posisinya  yang  mapan  sebagai  sebuah profesi,  maupun  dalam  seting  komunitas  yang  sedang  berada  pada  posisi  mencari bentuknya  yang  ideal.  Ada  beberapa  alasan  penting  mengapa  perlu  menghadirkan  ilmu konseling  islami  ini,  di  antaranya:  (1)  Islam  mempunyai  pandangan  tersendiri  tentang hakikat  manusia  (hakikat  manusia  menurut  Allah  Swt,  bukan  menurut  logika  manusia); dan  (2)  konseling  konvensional  banyak  bersandar  pada  psikologi    modern,  di  mana psikologi itu sendiri mengalami berbagai krisis dan kritikan.
Suatu  hal  yang  penting  dicatat  di  sini,  bahwa  dalam  lembaran  cacatan  sejarah bimbingan  dan  konseling  di  Amerika  hingga  menjadi  sebuah  profesi  itu,  pada  mulanya hanya sebagai pekerjaan ( vocation ) sampai menjadi profesi bergerak dari "bawah ke atas" (dari  masyarakat  dan  sekolah  hingga  menjadi  suatu  " national  concern ".    Pengakuan  dari pemerintah  (dalam  hal  ini  Negara  Bagian)  baru  datang  belakangan  setelah  mereka membuktikan unjuk kerjanya. Dalam konteks ini, masalah terkait dengan Asosiasi Profesi Dakwah  Islam  (APDI)  yang kini melangsungkan kongresnya  yang ke-3 di UIN Alauddin Makassar. Sama halnya dengan proses lahirnya profesi konseling di Amerika, keberadaan dakwah Islam sebagai profesi di Indonesia belum mantap. Ada kesan, profesi ini antara ada dan tiada.  Dikatakan ada, karena memang ia telah melakukan kegiatannya di masyarakat, ada  asosiasi  yang  dibentuk  di  tingkat  pusat,  barangkali  sudah  ada  juga  di  beberapa daerah/perguruan  tinggi.  Dikatakan  seakan-akan  tiada,  karena  keberadaannya  masih  jauh dari harapan, jauh dari memuaskan, dan apresiasi masyarakat terhadap unjuk kerjanya juga masih  rendah.  Di  samping  itu,  pengakuan  pemerintah  bahwa  APDI  sebagai  suatu  profesi yang sejajar dengan profesi-profesi lainnya juga belum jelas.
Jika kesan di atas dapat dipandang sebagai bahan refleksi, maka solusi utama yang penting digagas adalah peran strategis komunitas ilmuwan perlu dimainkan. Para ilmuwan perlu  secara  seksama  menangkap  kecenderungan  yang  berlangsung  dalam  masyarakat, mengabstraksikan,  mengkristalisasikan,  dan  kemudian  merumuskannya  dalam  bentuk teori, pendekatan, strategi, atau proposisi mengenai dakwah. Proses pematangan profesi ini atau  apapun  profesi  yang  sudah  mapan  posisinya,  selalu  berlangsung  dalam  konteks perubahan,  kebutuhan,  dan  pemenuhannya.  Dengan  demikian,  peran  strategis  yang dimainkan  oleh  para  ilmuwan  dalam  konteks  profesinya  senantiasa  " socially  bound "  dan relevan  dengan  kebutuhan  nyata  yang  dirasakan  oleh  masyarakat,  khususnya  umat  yang mendambakan dakwah Islam itu professional adanya, Insya Allah.

## DAFTAR KEPUSTAKAN
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000.
Asep  S.  Muhtadi,  "Mencari  Landasan  Ilmiah  Pengembangan  Ilmu  Dakwah",  dalam  Aep Kusnawan, Ilmu Dakwah: Kajian Berbagai Aspek , Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004.
Cik  Hasan  Bisri, Ilmu,  Pendidikan  Tinggi,  dan  Penelitian  (Wacana  dan  Kiat Pengembangan  Ilmu  Agama  Islam ,  Bandung:  Lembaga  Penelitian  IAIN  Sunan Gunung Djati, 2002.
Dedi  Supriadi, Profesi  Konseling  dan  Keguruan ,  Bandung:  Prodi  Bimbingan  dan Konseling Program Pascasarjana IKIP, 1997.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Penataan  Pendidikan  Profesional  Konselor  dan Layanan  Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Jalur  Pendidikan  Formal ,  Bandung: Kerjasama PB ABKIN dan Jurusan Psikologi Pendidikan dan Bimbingan FIP UPI, 2008.
Komaruddin Hidayat dan Hendro Prasetyo, Editor, Problem dan Prospeks IAIN: Antologi Pendidikan Tinggi Islam , Jakarta: Ditbinperta Islam, Departemen Agama R.I, 2000. M.  Jamil  Yusuf, Model  Konseling  Islami:  Suatu  Pendekatan  Konseling  Religius  di Tengah-Tengah Keragaman Pendekatan Konseling di Indonesia , Banda Aceh: Ar- RaniryPress dan Lembaga Naskah Aceh, 2012.
Peraturan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam,  Nomor:  1429  Tahun  2012,  tentang Penataan  Program  Studi  di  Perguruan Tinggi Agama Islam , Kementerian Agama R.I.
Thohari  Musnamar,  editor, Dasar-Dasar  Konseptual  Konseling  Islami ,  Yogyakarta:  UII Press, 1992.
Tim  Revisi  Buku  Panduan, Panduan  Program  S-1  dan  D-3  IAIN  Ar-Raniry  Tahun Akademik 2012/2013 , Darussalam, Banda Aceh: IAIN Ar-Raniry, 2013.
Tim Penyerasi Temu Karya Nasional Pengembangan Kurikulum Jurusan/Prodi Bimbingan dan  Konseling  se-Indonesia, Kurikulum  Jurusan/Program  Studi  Bimbingan  dan Konseling Strata S-1 , Padang:  Universitas Negeri Padang, 2005.
1 Lihat:  Peraturan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam,  Nomor:  1429  Tahun  2012,  tentang Penataan Program Studi di Perguruan Tinggi Agama Islam , Kementerian Agama R.I.
2 Cik  Hasan  Bisri, Ilmu,  Pendidikan  Tinggi,  dan  Penelitian  (Wacana  dan  Kiat  Pengembangan  Ilmu Agama Islam , (Bandung: Lembaga Penelitian IAIN Sunan Gunung Djati, 2002), hal. 18-19.
3 Cik Hasan Bisri, Ilmu, Pendidikan Tinggi …, hal. 133.
4 Dedi  Supriadi, Profesi  Konseling  dan  Keguruan ,  (Bandung:  Prodi  Bimbingan  dan  Konseling Program Pascasarjana IKIP, 1997), hal. 12.
5 Lihat: Dedi Supriadi, Profesi Konseling ..., hal. 12.
6 Asep S. Muhtadi, "Mencari Landasan Ilmiah Pengembangan Ilmu Dakwah", dalam Aep Kusnawan, Ilmu Dakwah: Kajian Berbagai Aspek , (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004), hal. 119.
7 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000), hal. 55.
8 Abuddin Nata, Metodologi... , hal. 56-57.
9 Lihat,  Thohari  Musnamar,  editor,  (1992), Dasar-Dasar  Konseptual  Konseling  Islami ,  Yogyakarta: UII Press, hal. v & ix.
10 Lihat,  Departemen  Pendidikan  Nasional,  (2008), Penataan  Pendidikan  Profesional  Konselor  dan Layanan Bimbingan dan Konseling dalam Jalur Pendidikan Formal , (Bandung: Kerjasama PB ABKIN dan Jurusan Psikologi Pendidikan dan Bimbingan FIP UPI), hal. 188-189.
11 Lihat, Departemen Pendidikan Nasional, (2008), Penataan Pendidikan..., hal. 25.
12 Lihat, Departemen Pendidikan Nasional, (2008), Penataan Pendidikan ..., hal. 109-110.
13 Lihat, Departemen Pendidikan Nasional, (2008), Penataan Pendidikan ..., hal. 143-146.
14 Komaruddin  Hidayat  dan  Hendro  Prasetyo,  Editor, Problem  dan  Prospeks  IAIN:  Antologi Pendidikan Tinggi Islam , (Jakarta: Ditbinperta Islam, Departemen Agama R.I, 2000), hal. 73.
15 Komaruddin Hidayat dan Hendro Prasetyo, Editor, Problem ..., hal. 82-83.
16 Tim  Revisi  Buku  Panduan, Panduan  Program  S-1  dan  D-3  IAIN  Ar-Raniry  Tahun  Akademik 2012/2013 , (Darussalam, Banda Aceh: IAIN Ar-Raniry, 2013), hal. 115-116.
17 Lihat:  Tim  Penyerasi  Temu  Karya  Nasional  Pengembangan  Kurikulum  Jurusan/Prodi  Bimbingan dan  Konseling  se-Indonesia, Kurikulum  Jurusan/Program  Studi  Bimbingan  dan  Konseling  Strata  S-1 , (Padang:  Universitas Negeri Padang, 2005), hal. 1-6.
18 Lihat:  M.  Jamil  Yusuf, Model  Konseling  Islami:  Suatu  Pendekatan  Konseling  Religius  di  Tengah- Tengah Keragaman Pendekatan Konseling di Indonesia , (Banda Aceh: Ar-RaniryPress dan Lembaga Naskah Aceh, 2012), hal. 184-186.