p- ISSN: 2088-0952, e-ISSN 2714-531X https://journal.unigha.ac.id/index.php/JSR

## PAK DAN BUDAYA:

## PENERAPAN NILAI BUDAYA MAPALUS SEBAGAI INSTRUMEN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER
Alva Mimilky Stevart Sondakh 1 , Mariana Yolanda Y Rumondor 2
Teologi, PascaSarjana IAKN Manado e-mail: alvajimilkysondakh@gmail.com , rumondoryollanda@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.47647/jsr.v14i1.2228

## Abstract
This research aims to examine how the values contained in Mapalus culture are used as the basis for Christian religious education to shape human character. Mapalus culture is a culture that originates from the Minahasa tribe in North Sulawesu. This culture is local wisdom in the form of cooperation between communities which contains great meaning for the Minahasa tribe. In this research, researchers used descriptive qualitative research using the Library Research (library study) approach in exploring data that is in accordance with the discussion regarding the  harmony  of  mapalus  cultural  values  and  Christian  religious  education  in  character formation.  It  is  hoped  that  the  research  results  will  be  useful  for  Mapalus  culture  and  can contribute  to  the  development  of  Christian  religious  education  to  be  more  inclusive  and respectful of local heritage, strengthen faith and continue to maintain local wisdom which is the identity of the Minahasa ethnic community.
Key Words: Culture, Mapalus, Character, Values.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji bagaimana nilai-nilai yang terkandung dalam budaya mapalus yang  dijadikan  dasar  dalam  Pendidikan Agama  Kristen  guna  membentuk  karakter manusia.  Budaya mapalus, merupakan  kebudayaan  yang  berasal  dari  suku  Minahasa  yang berada di Sulawesu Uatara. Budaya ini merupakan kearifan lokal yang berupa kerjasama antara masyarakat yang mengandung makna besar bagi suku Minahasa. Pada penelitian ini, peneliti menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif dengan  menggunakan  pendekatan Library Resarch (Studi  kepustakaan)  dalam  menggali  data-data  yang  sesuai  dengan  pembahasan mengenai  keselarasan  nilai  budaya mapalus dan  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam pembentukan  karakter.  Hasi  penelitian  diharapkan  dapat  berguna  bagi  budaya mapalus dan dapat  memberikan  kontribusi  bagi  pengembangan  Pendidikan  Agama  Kristen  agar  lebih Inklusif dan menghormati warisan lokal, memperkuat iman dan terus menjaga kearifan lokal yang menjadi identitas sebagai masyarakat suku Minahasa
Kata kunci: Budaya, Mapalus, Karakter, Nilai.
p- ISSN: 2088-0952, e-ISSN 2714-531X https://journal.unigha.ac.id/index.php/JSR

## Pendahuluan
Indonesia  menempati  posisi  keempat populasi  terbanyak  di  dunia  dengan kepadatan  penduduk  Indonesia  mencapai 277,7  juta  jiwa  serta  memiliki  keragaman agama dan budaya yang include didalamnya.  Pemerintah  Negara  Republik Indonesia mengakui enam agama yang ada, yaitu Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan  Konghucu,  yang  kemudian  dihiasi dengan  keanekaragaman  budaya  yang menjadi  salah  satu  aset  bangsa  Indonesia dan  selanjutnya  membuat  negara  lain tertarik  untuk  mengenal  dan  mempelajari kebudayaan Indonesia. Budaya merupakan perwujudan  jati  diri  bangsa,  dimana  nilai- nilai  dalam  budaya  merupakan  sebuah kearifan  lokal  yang  harus  dihormati, dihargai  bahkan  dijunjung  tinggi.  Budaya adalah  sebuah  warisan  baik  dan  menjadi tugas  bagi  setiap  individu  yang  ada didalamnya  untuk  terus  melestarikan budaya.  Salah  satu  kekayaan  budaya  yang ada  dalam  bangsa  ini  adalah  budaya Mapalus, yang berasal dari daerah Sulawesi Utara, khususnya daerah Minahasa.
Minahasa  adalah  salah  satu  kabupaten  di provinsi Sulawesi Utara. Minahasa terkenal dengan banyaknya kebudayaan, mulai dari seni  budaya  termasuk  tari,  rumah  adat hingga kegiatan sosial dan sering dilakukan oleh sejumlah masyarakat yang ada di tanah Minahasa  yaitu Mapalus (Reynaldo  Jhosua Salaki, 2014). Mapalus sendiri merupakan sebuah  kata  yang  memiliki  makna kebersamaan dan dimaksudkan tidak hanya untuk meningkatkan kesejahteraan anggotanya, namun juga untuk menjaga jati diri masyarakat Minahasa yang telah lama dikenal sebagai masyarakat dengan tingkat solidaritas  atau  kepedulian  yang  tinggi terhadap  satu  sama  lain.  Pada  dasarnya, kebudayaan  mempunyai  nilai  yang  selalu diwariskan,  dimaknai  dan  dilaksanakan
sebagai  bentuk  tanggung  jawab  bagi generasi  yang  telah  diwariskan  budaya tersebut.  Penerapan  nilai-nilai  dalam budaya merupakan bukti legitimasi masyarakat  Minahasa  atas  budayanya. Budaya  serta  kesatuan  nilai-nilai  budaya yang  dimiliki  bangsa  Indonesia  menjadi landasan dalam pembentukan karakter.
Geertz  berpendapat  bahwa  kebudayaan merupakan  suatu  pola  konsep  atau  makna yang  dijalin  secara  mendalam  dan mamaknai  simbol-simbol  yang  diwariskan secara  historis.  Sebuah  konsep  yang diwarisi  dalam  bentuk  simbolik  sehinggah melalui hal tersebut masyarakat berkomunikasi,  melestarikan  kemudian mengimplementasikan  nilai  budaya  dan memaknainya  terhadap  kehidupan(Rasid Yunus,  2013).  Pendapat  ini  ingin menjelaskan  bahwa  budaya  adalah  sebuah hasil  karya manusia dan  dimaknai  sebagai landasan yang dapat mengembangkan sikap hidupnya  dan  terus  diwariskan  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya  melalui proses  komunikasi  dan  pembelajaran, sehingga generasi yang diwariskan mempunyai  karakter  yang  kuat  dalam menjalani kehidupan.
Pendidikan  agama  Kristen  pada  dasarnya bertujuan  untuk  mempelajari  masa  lalu, masa  kini,  dan  masa  depan  serta menjaganya  dalam  ketegangan  produktif yang  membantu  memajukan  iman  Kristen agar dapat terus bertumbuh dan hidup bebas serta memerdekakan komunitas Kristen dan dunia(Thomas  H.  Gromme,  2015).  Untuk itu,  pendekatan  pendidikan  agama  Kristen hendaknya  mengeksplorasi  dari  segi kemanusiaan.  Tujuan  pendidikan  agama Kristen  adalah  melatih  manusia  mengenal dan  beriman  kepada  Tuhan, Yesus  Kristus dan  Roh  Kudus.  Oleh  karena  itu,
Pendidikan Agama Kristen (PAK) seharunya  bisa  menjawab  kebutuhan
p- ISSN: 2088-0952, e-ISSN 2714-531X https://journal.unigha.ac.id/index.php/JSR
manusia  yang  berbeda-beda,  karena  pada bagian tersebut pendidikan Kristen tumbuh dan berkembang.
Pada  penelitian  yang  dilakukan  oleh Reynaldo  Jhosua  salaki  mengenai  peran budaya mapalus dalam  membangun karakter generasi muda (2014). Menjelaskan  bagaimana  peran  generasi muda  dalam  mempertahankan  kekayaan luhur  sebagai  warisan  baik  dari  nenek moyang  yang  terus  dipertahankan  turun- temurun dalam masyarakat Minahasa serta terus  mengimplementasikan  nilai-nilai dalam  budaya Mapalus sebagai  bagain dalam  proses  pembentukan  karakter  bagi masyarakat yang ada di tanah Minasa serta melambangkan  identitas  suku  Minahasa. Pada  penelitian  tersebut  juga  menekankan kekayaan nilai-nilai yang ada dalam budaya Mapalus seperti,  kasih,  kekeluargaan, kerjasama dan lain-lain yang melambangkan  sifat  alamia  manusia sebagai  mahkluk  sosial,  karena  kehidupan manusia  tidak  lepas  dari  lingkungan disekitarnya.
Dewasa  ini,  isu  kebudayaan  dan  agama menjadi  permasalahan  yang  kompleks dalam  kehidupan  masyarakat,  sehinggah sering menjadi salah satu bahan
pembahasan dalam forum-forum akademik. Isu  tersebut  terjadi  karena  komitmen  dari nilai dalam Pendidikan Agama Kristen yang lebih mendominasi dibandingkan nilai yang ada  di  konteksnya.  Sebab  itu,  alngkah baiknya  adanya  keseimbangan  nilai  antara nilai pendidikan agama Kristen dan konteks agar  terbentuk  kerangka  kerja  konseptual yang  koheren  dengan  penerapan  nilai  dari pendidikan serta budaya lebih luas(Cohen, L.  Manion,  L  dan  Morrison,  K,  2011). Pendidikan  agama  kristen  pada  dasarnya mengajarkan  dan  menanamkan  nilai-nilai Kristiani  dengan  tujuan  yang  bervariasi tergantung  bagaimana  pendidikan  tersebut
dikaji.  Pada  bagaian  ini  penulis  bertujuan untuk  menyelaraskan  Pendidiakan  Agama Kristen (PAK) dengan menggunakan nilai- nilai  yang  ada  dalam  budaya Mapalus sebagai  bagian  dalam  pembentukan karakter.

## Metode Penelitian
Pada  bagian  ini  dalam  proses pengumpulan  data,  penulis  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  deskriptif dengan  pendekatan  penelitian  kepustakaan (Library Research) ,( Albi Anggito & Johan Setiawan, 2018). Metode Kualitatif merupakan metode penelitian yang melihat sebuah fenomena dan menganalisis dengan berbagai  metode  yang  ada.  Pendekatan studi  kepustakaan (Library  Research) merupakan  bentuk  penelitian  yang  fokus utamanya  ada  pada  buku,  artikel,  majala, koran  dan  sebagainya.  Metode Library Research menganalisi  sebuah  fenomena tidak  dengan  mengamati  tingka  laku manusia  secara  langsung  atau  sebagainya, melainkan menggunakan pengamatan pada buku  dan  artikel  sebagai  sumber  data penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Budaya
Budaya merupakan sebuah kebiasaan hidup masyarakat yang di anggap bersifat positif sesuai  dengan  terminologi  yang  sesuai dengan  kultur  masyarakat  yang  kemudian dilakukan  terus  menerus  lalu  menjadi bagian dalam masyarakat atau sekelompok orang-orang. Budaya tidak hanya mengenai seni,  budaya  lebih  dari  sekedar  kata “keindahan”  sebab  kata-kata  luhur  tersirat dalam kata tersebut. Secara etimologi, kata budaya  berasal  dari  bahasa  sangsekerta
p- ISSN: 2088-0952, e-ISSN 2714-531X https://journal.unigha.ac.id/index.php/JSR
yaitu, Buddhayah yang  merupakan  bentuk jamak dari Buddih (budia atau akal), budaya dapat  diartikan  sebagai  budi  dan  akal manusia(Miranti,  H  46).  Selo  Soemardjan dan  Soelaeman  Soemardi  dalam  Tedi Sutardi  (2007)  mengemukakan  bahwa “kebudayaan  adalah  hasil  karya,  rasa,  dan ciptaan manusia”. Menurut Koentjaraningrat bahwa “kebudayaan adalah  keseluruhan  sistem  gagasan, tindakan,  dan  hasil  karya  manusia  dalam konteks  kehidupan  bermasyarakat  yang diperoleh manusia melalui pembelajaran.”( Tedi Sutardu, 2007).
Makna  kebudayaan  tidak  selaras  dengan peradaban. Secara harafiah peradaban dapat di  artikan  sebagai  kebudayaan  tertinggi, namun dalam penalaraanya kata peradaban lebih  melekat  pada  progres  hidup  suatu bangsa  sedangkan  kebudayaan  adalah sebuah  kebiasaan  yang  dilakukan  secara berulang  dan  diturunkan  pada  generasi berikut sehinggah menjadi seuatu kegiatan yang  terus  menerus  dilakukan  oleh  suatu bangsa  atau  sekelompok  masyarakat  dan kemudian  menjadi  budaya.(  Tedi  Sutardu,
2007).  Pada  konteks  masyarakat,  setiap golongan  masyarakat  memiliki  budayanya sendiri dengan bagian-bagian dari
kebudayaan  tersebut  melekat  pada  kultur masyarakat  itu  sendiri.  Salah  satu  contoh, masyarakat  Minahasa  dikenal  dengan budayanya  memakan  makanan  yang berdasarkan  banyak  orang  disebut  sebagai makanan  ekstrim,  hal  ini  merujuk  pada kultur rata-rata penduduk di Minahasa yang beragama  Kristen,  Protestan  dan  Kristen Katolik  oleh  karena  itu,  kebiasaan  atau budaya  makan  masyarakat  di  Minahasa berbeda dengan kebiasaan rata-rata masyarakat yang ada di pulau jawa.
Chudoba  dikutip  dalam  Muji  Sutrisno (1995)  berpendapat  bahwa,  kebudayaan adalah aktivitas kreatif dan hidup atas nilai-
nilai  baru,  sedangkan  peradaban  adalah gagasan, karya, instrumen, adat istiadat, dan keadaan  masa  lalu  yang  tidak  dapat diubah(Muji  Sutrisno,  1995).  Kebudayaan mencakup  keseluruhan  yang  mencakup konsep pengetahuan dan perilaku, termasuk kepercayaan,  seni,  moral,  hukum,  adat istiadat,  dan  semua  produk  kreativitas budaya  lainnya  yang  dipelajari  seseorang sebagai anggota masyarakat tertentu(Claude Levi-Staruss, 1997). Namun, keberadaan budaya seiring berjalannya waktu mengalami kemunduran dalam  konteks  masyarakat  modern. Kemajuan  teknologi  dan  perkembangan peradaban  membuat  banyak  hal  yang  ada dalam  masyarakat  menghilang  secara peralahan.  Warisan  budaya  juga  termasuk dalam  bagian  tersebut,  seperti  yang  sering terjadi  pada  akhir-akhir  ini,  dimana terjadinya pegesaran budaya yang ada pada masyarakat  dengan  masuknya  budaya- budaya asing yang mempengaharui budaya lokal  yang  telah  menjadi  identitas masyarakat selama bertahun-tahun. Budaya bukan hanya sebuah warisan dalam bentuk penerapanya pada kegiatan-kegiatan tertentu,  melainkan  budaya  memiliki  nilai yang  terkandung  di  dalamnya.  Nilai  yang terkandung dalam budaya yang menjadikan kebudayaan adalah aset berharga yang ada dalam masyarakat.

## Budaya Mapalus
Mapalus adalah  salah  satu  bentuk kebudayaan  yang  dicapai  melalui  kegiatan gotong royong dalam kelompok masyarakat.  Kegiatan Mapalus masih berlanjut  hingga  saat  ini  di  beberapa komunitas  etnis  Minahasa  yang  tersebar luas  di  wilayah  Minahasa,  Provinsi Sulawesi  Utara.  Porses  kegiatan Mapalus yang  dilakukan  sekelompok  masyarakat berbeda-beda  tergantung  kebutuhan  dan kesepakatan  antara  kelompok Mapalus di
p- ISSN: 2088-0952, e-ISSN 2714-531X https://journal.unigha.ac.id/index.php/JSR
suatu  wilayah.  Pada  dasarnya  kegiatan Mapalus bertujuan untuk membantu seama masyarakat yang tergabung dalam anggota Mapalus .  Anggota Mapalus menanamkan rasa saling membantu kepada sesama, baik dalam  suasana  suka  (bersyukur  atas  hasil panen)  maupun  dalam  suasana  duka (kematian).  Penerapan  nilai-nilai  budaya Mapalus merupakan  bukti  legitimasi masyarakat  Minahasa  atas  budayanya. Keberadaan  budaya  dan  keragaman  nilai- nilai  budaya  luhur  yang  dimiliki  bangsa Indonesia  menjadi  sebuah  kearifan  lokal dan  landasan  dalam  konteks  pembentuk karakter  baik  pribadi  maupun  karakter masyarakat.
J. Turang mengutarakan pandangan masyarakat  Minahasa  yang  dikutip  dalam jurnal  Reynaldo  (2014),  bahwa  manusia pada  hakikatnya  adalah  “makhluk  yang bekerjasama  dan  berkeTuhanan”.  Sebagai makhluk sosial, manusia hidup dan bekerja sama (cooperate), tidak  bekerja  sendiri- sendiri, tidak bekerja sama yang tergantung pada  kebutuhan  material,  tetapi  bekerja bersama-sama atas dasar amanah dari “Opo Empung”, “Opo  Rengan  rengan”,  “Opo wailan.” Atau  dalam  konteksnya  disebut sebagai  “Tuhan  Yang  Maha  Esa”,  oleh karena  itu  setiap  memulai  pekerjaan  dan mencapai/menyelesaikan hasil harus dilakukan  suatu  upacara  sakral  yang dipimpin  oleh  seorang Walian (pimpinan agama  Minahasa  pada  zaman  dulu). Upacara ini dilakukan, para pemuka agama Minahasa  pada  zaman  dahulu  atau Walian harus terlebih dahulu mendengar suara dari burung  Manguni  yang  dianggap  sebagai hewan  pembawa  berita  bagi  sukuk Minahasa  atau  melihat  tanda-tanda  yang diberikan alam atau menggunakan cara lain yang  disepakati  bersama  oleh  kelompok masyarakat  dan  sebagai  petunjuk  dari Tuhan Yang Maha Esa kepada Masyarakat
melalui Walian atau  tokoh  masyarakat Minahasa (Tonaas).
Beberapa nilai dasar adat Minahasa yang  dijunjung  tinggi  dan  menjadi  prinsip hidup  masyarakat  sebagai  berikut,  Nilai Religius, Kemurnian, Kesalehan, Kejujuran, Keadilan, Kebenaran. Personifikasi nilai-nilai keagamaan diwakili oleh Walian (pemimpin  agama  Minahasa zaman  dahulu),  yang  berperan  sebagai penghubung/perantara Opo Empung dengan umat/Masyarakat(Reynaldo  Jhosua  Salaki, 2014).
Nilai  Estetika  (Keindahan):  Nilai keindahan  diungkapkan  melalui  berbagai bentuk dan karya seni (seni musik, seni tari, dll)  dalam  berbagai  kegiatan  misalnya “bernyanyi  sambil  bekerja”,  pada  setiap upacara  sakral (Rumages) terdapat  unsur seni  tari/musik/suara,  ukiran  pada  bagian rumah  adat,  ukiran  pada Waruga dan sebagainya.  Oleh  karena  itu,  seorang seniman  sebagai  personifikasi  nilai-nilai estetika sangat dihormati dalam masyarakat tradisional  Minahasa.  Nilai  Kebenaran Hakiki  (Kebijaksanaan):  dianggap  sebagai Nuwu  Tu'ah (Misi  Mulia).  Personifikasi “Nuwu Tu’ah” adalah “Tumutuzuk” (Guru) bagi  mereka  yang  bijaksana.  Nilai  Etika: Prinsip  moral  hidup  berdampingan,  hidup berdampingan di desa (Kawanua) , perkawinan monogami antara laki-laki dan perempuan  (hanya  ada  satu  laki-laki  dan hanya  satu  perempuan),  personifikasi  bagi nilai-nilai etika adalah “Kaawu” (laki-laki dan wanita). Oleh karena itu, “orang tua”, Si Ina (ibu) Wo Si Amak (ayah), menjadi pilar yang  sangat  dihormati  dalam  kehidupan berkeluarga/bermasyarakat. Nilai kebenaran.  berdasarkan  pengalaman  yang merupakan  pedoman/nasihat  hidup  dari masa ke masa, misalnya “memotong kayu” pada  waktu  yang  tepat (Oras) agar  tidak cepat busuk, menanam tanaman pada bulan
p- ISSN: 2088-0952, e-ISSN 2714-531X https://journal.unigha.ac.id/index.php/JSR
yang tepat (Oras) agar tidak ada hama dan seterusnya.  Nilai-Nilai  Demokrasi:  Nilai- nilai demokrasi diungkapkan oleh pemimpin  kelompok  masyarakat  atau Tonaas dalam menata masyarakat mengenai sikap menghargai suara/aspirasi masyarakat, mengadakan musyawarah adat dan menjunjung tinggi konsensus. Sedangkan Tonaas adalah  sosok  dalam masyarakat  yang  diangkat/diakui  sebagai pemimpin karena kiprahnya yang cemerlang  dan  kepiawaiannya  dalam berbagai  urusan  kemasyarakatan,  sehingga patut  menjadi  teladan  dan  teladan  bagi masyarakat. Nilai-nilai kebersamaan diwakili dengan “Hidup bersama dan maju bersama” (Gotong Royong Khas Minahasa),  tingkat  persahabatan  dan kemurhan  hati,  rasa  tanggung  jawab bersama dalam cinta kasih (Mapalus) pada komteks  kegiatan  menyiapkan  makanan dan  minuman  untuk  perayaan  pernikahan, menyediakan  perkawinan,  dana  bantuan, dll.  Berbagi  duka (Mapalus “makan” menyediakan  dana  duka,  dll.  Kegiatan Mapalus dalam  membangun  rumah, Mapalus membuka/mengolah  kebun,  dan sebagainya. Nilai-nilai kekeluargaan tercermin dalam pilar keluarga, daerah asal (Rukun Kawanua ),  pilar  desa,  dll.  Oleh karena itu, kepribadian masyarakat
Minahasa  adalah  “sangat  menghormati orang tua atau orang yang lebih tua.” Nilai kerja  keras,  merupakan  kewajiban  setiap anggota  masyarakat.  Pada  zaman  dahulu, setiap  anggota  kerja Mapalus yang  malas atau  terlambat  pada  saat  kegiatan  akan dipukul  atau  diberi  sanksi  lain  oleh  ketua kelompok.

## Budaya dan Agama
Berbicara mengenai isu budaya dan agama dalam konteks Indoensia memang sangatlah kompleks,  hal  ini  disari  yang  ada  dalam
masyarakat  Indonesia  yang  memiliki kebudayaan  yang  beragam  demikian  juga dengan  kepercayaan  atau  agama.  Pada beberapa  konteks  masyarakat,  budaya  dan agama  sering  mengalami  benturan  yang diakibatkan oleh nilai-nilai yang ada dalam kebudayaan  tersebut  tidak  selaras  dengan doktrin agama. Salah satu contohnya terjadi di tanah jawa, dimana terjadi gejolak antara budaya  perwayangan  dengan  tradisi Islam(E Setiawan, 2020).
Isu  budaya  dan  agama  dalam  konteks masyarakat Minahasa juga sering
mengalami  gesekan-gesekan  yang  didasari pada  ketiakselarsan  antara  nilai  yang  ada dalam budaya dan agama. Benturan antara budaya dan agama memiliki permasalahan yang  kompleks  di  tanah  Minahasa,  salah satunya  mengenai  budaya  makan  orang minahasa.
Sebagai daerah dengan keberagaman agama dan budaya Minahasa memiliki beberapa denominasi kepercayaan atau agama dan salahsatunya adalah Gereja Masehi  Advent  Hari  Ketujuh  (GMAHK) yang  terseberas  disebagian  besar  tanah Minahasa. GMAHK menganut dokrin yang secara umum digambarkan seperti yang ada pada Perjanjian Lama atau masih menganut doktrin  bangsa  Israel  dengan  ketentuan memakan makanan sesuai dengan apa yang tertulis  dalam  Taurat(Christal  Astiro Rumbay, 2021). Pada bagaian lain gesekan antara  budya  dan  agama  yang  terjadi  di tanah Minahasa berakar pada nilai yang ada. Dalam  konteks  kehidupan  masyarakat minahasa pada umumnya sebagai pemeluk agama  Kristen  terjadi  proses  Inkulturasi agama  terhadap  budaya,  dimana  agama memilah  kemudian  mengambil/membawa konsep-konsep  budaya  Minahasa  menjadi bagian  dari  agama.  Salah  satu  contoh Inkulturasi  agama  terhadap  budaya  adalah penerapan  budaya Mapalus kedalam
p- ISSN: 2088-0952, e-ISSN 2714-531X https://journal.unigha.ac.id/index.php/JSR
kegiatan-kegiatan  keagamaan  (Theodorus Pangalila, J. mantiri dan J. Biringan, 2019).
Sikap keterbuakaan budaya terhadap agama dipengaharui oleh eksistentsi  agama  yang  terus  berkembang dikalangan masyarakat minahasa. Berdasarkan  bagian  tersebut  hal  ini mengandung  makna  positif  dan  negatif. Keselarasan  nilai  budaya  dan  agama  yang kemudian diimplementasiakan jemaat dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  terus mempertahankan  identias  dari  budaya sebagai  kearifal  lokal  merupakan  sisi positifnya,  tetapi  Ekslusivisme  terhadap agama  yang  kemudian  mengambil  alih kebudayaan dan mengatasnamakan kepemilikan  agama  terhadap  budaya tersebut,  sehinggah  lambat  laun  budaya menjadi  terdegradasi  dari  masyarakat kemudian  kehilangan  identitasnya  sebagai masyarakat  Minahasa  merupakan  sisi negatifnya. Pada konteks lain agama sering memberikan  penolakan  terhadap  praktik- praktik  budaya  Minahasa  dengan  dasar tidak sesuai dengan doktrin dalam agama.
Nilai Budaya Mapalus Sebagai Landasan PAK dalam Pembentukan Karakter
Pendidikan  agama  Kristen  (PAK), merupakan  suatu  bentuk  pendidikan  yang memberikan  wawasan,  pendidikan  dan pengetahuan tentang prinsip-prinsip agama Kristen. Program pendidikan agama Kristen ini  secara  umum  bertujuan  untuk memberikan pengetahuan, pemahaman dan penghayatan terhadap keyakinan, nilai dan praktik agama Kristen(Winatasahirin , 2003).  E.G  Homrighausen  berpendapat bawah, Pendidikan Agama Kristen berlandaskan  pada  komitmen  kepercayaan kepada Tuhan Yesus, demikian pula Warner C. Graedorf yang menyatakan bahwa PAK adalah  ajaran  yang  berlandaskan  pada
Alkitab  dan  berpusat  pada  Kristus(E.  G. Homrighausen , 1998).
Berdasarkan  penjabaran  di  atas, penulis  menarik  kesimpulan  bahwa,  PAK adalah  pendidikan  yang  berdasarkan  pada kebenaran Firman Tuhan dan berpusat pada Yesus Kristus, yang mana pendidikan harus memberikan  wawasan  tentang  apa  yang benar dan tidak sesuai dengan ajaran-Nya. dalam kehidupan sehari-hari sebagai orang beriman.  dalam  Yesus  Kristus  dengan tujuan utama untuk mengembangkan lebih jauh  dari  penekanan  tentang  Allah  yang diperkenalkan  oleh  Kristus  dalam  Alkitab yang dianggap sebagai landasan iman orang Kristen.  Tugas  pendidikan  Kristen  adalah memberikan penjelasan mengenai Allah di dalam  Kristus  sehingga  mereka  yang dilahirkan dalam iman dapat mengalaminya dalam  kehidupan  mereka  sendiri(Junihot Simanjuntak, 2013).
Menurut  Agustinus,  Pendidikan Agama Kristen (PAK), merupakan pendidikan  yang  dirancang  agar  peserta didik  dapat  mengalami  pertumbuhan rohani, terbuka terhadap firman Tuhan, dan memperoleh  hikmat  tentang  penyataan Yesus  Kristus  melalui  Alkitab  dan  bahan bacaan  lainnya  guna  memperoleh  hikmat dari  Allah(Robert  Boehlke,  2011).  Tujuan pendidikan agama Kristen adalah
membimbing  seseorang  untuk  mengenal kasih  sejati  Allah  dalam  Yesus  Kristus sehingga  dapat  hidup  bersekutu  dengan- Nya  di  dalam  bimbingan  Roh  Kudus.  Hal ini  tercermin  dari  kecintaannya  terhadap Allah, sesamanya dan lingkungan disekitarnya  yang  diungkapkannya  dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam perkataan  maupun  perbuatan  sebagai anggota  Tubuh  Kristus(Daniel  Nuhamara,
2009).  Pendidikan  adalah  suatu  perubahan pola  pikir  atau  tingkah  laku  melalui  suatu proses  pendidikan,  sedangkan  agama
p- ISSN: 2088-0952, e-ISSN 2714-531X https://journal.unigha.ac.id/index.php/JSR
Kristen  adalah  kepercayaan  terhadap Tuhan,  sifat-sifat-Nya  dan  kekuasaan-Nya dengan  doktrin-doktrin  serta  berbagai kewajiban yang berkaitan dengan
kepercayaan  tersebut,  sedangkan  keluarga merupakan  lembaga  terkecil  yang  terdiri dari  ayah,  ibu  dan  anak-anak(Harianto,  G. P,  2012).  Oleh  karena  itu,  pendidikan agama  Kristen  merupakan  perubahan  pola pikir  melalui  proses  pendidikan  berbasis Kristus  yang  tercipta  dari  lingkungan disekitarnya(E.  G.  Homrighausen,  I.  H. Enklaar, 2015).
Nilai-nilai  inti  dan  aturan  hidup masyarakat  Minahasa  dilestarikan  melalui nasehat/petuah dalam upacara yang dikenal dengan istilah “5 Letek ” (Lima Kesetiaan), yaitu: Letek Wia Si Opo Empung (Kesetiaan kepada Tuhan Yang Maha Esa), Letek Wia Toktolan To Banua (Setia pada dasar negara termasuk Mapalus ,  dan  pada  masyarakat Indonesia  terutama  kesetiaan  kepada Pancasila dan UUD 1945), Letek Wia Se Ni Matu'a  Wo  Nuwu  Tuah (Setia  pada  nenek moyang  dan  amanat  leluhur  nenek moyang), Letek  Wia  Si  Inak  Wo  Si  Amak (Setia kepada orang tua) dan Letek Wia Se Antang  Um  Banua,  Wo  Se  Kupalus (Setia kepada  pimpinan/atasan  dan  juga  kepada rekan kerja).
Pada  buku  teori  dan  praktek Mapalus yang ditulis oleh J. Turang dalam Reynaldo  (2014),  menyebutkan  bahwa Mapalus merupakan  suatu  kegiatan  sosial (Kerja  sama)  dalam  berbagai  bidang kehidupan  yang  melambangkan  hakikat manusia sebagai makhluk yang bekerjasama,  berTuhan  dan  mengikuti aturan dalam masyarakat. Oleh karena itu,
Mapalus sangat  dihargai  oleh  masyarakat Minahasa karena merupkan warisan budaya dan  melambangkan  identitas  masyarakat Minahasa  sebagai  orang-orang  dengan tingkat  kepedulian  yang  tinggi  kepada
sesama. Mapalus bukan  sekedar  “kerja sama”  karena  atas  kepentingan  pribadi, melainkan keseluruhan “kolaborasi” kehidupan dalam bidang ekonomi, kebudayaan,  organisasi,  manajemen  kerja bersama, kemasyarakatan, agama, pertahanan. dan keamanan. Prinsip
Mapalus ada 5 (lima), yaitu: prinsip agama, prinsip  kekeluargaan,  prinsip  demokrasi, prinsip kerja sama, dan prinsip kesetaraan(Reynaldo Jhosua Salaki, 2014).
Menurut  Pusat  Bahasa  Kementerian Pendidikan  Nasional,  karakter  adalah “bawaan,  hati,  jiwa,  kepribadian,  tata krama, tingkah laku, kepribadian, sifat, budi pekerti,  perangai,  budi  pekerti.”  Yang dimaksud dengan “watak” adalah kepribadian,  tingkah  laku,  budi  pekerti, budi pekerti.” Kata watak diartikan sebagai sifat batiniah manusia yang mempengaruhi segala pikiran. Karakter manusia mengacu pada  sifat,  nilai,  dan  perilaku  yang membentuk kepribadian seseorang. Hal ini menyangkut  berbagai  aspek  seperti  moral, etika,  kepribadian  dan  sikap.  Karakter manusia  bersifat  dinamis  dan  dapat berkembang  seiring  berjalannya  waktu. Pengalaman hidup, pengalaman belajar dan interaksi dengan lingkungan dapat membentuk  dan  mengubah  karakter seseorang  Coon  mengartikan  karakter sebagai  penilaian  subyektif  terhadap kepribadian seseorang ditinjau dari ciri-ciri kepribadian  yang  mungkin  diterima  atau tidak  oleh  masyarakat.  Karakter  berarti watak  atau  kepribadian.  Karakter  adalah "seluruh  watak  dan  sikap  alamiah,  yang dikendalikan secara stabil, yang mendefinisikan seseorang.” seluruh perilaku  psikologisnya,  yang  menjadikan cara  berpikir  dan  bertindaknya(Zubaedi, 2011).
Pembentukan  karakter  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor.  Pada  prinsipnya  karakter
p- ISSN: 2088-0952, e-ISSN 2714-531X https://journal.unigha.ac.id/index.php/JSR
tidak  terbentuk  dengan  sendirinya,  namun ada  beberapa  hal  yang  dapat  membentuk karakter,  baik  melalui  faktor  lingkungan, pola  asuh  maupun  faktor  keturunan. Pertama:  insting,  insting  atau  insting merupakan pola refleksi baik sikap maupun perubahan  manusia,  yang  diubah  oleh potensi kemauan yang didorong oleh naluri seseorang.  Naluri  sendiri  merupakan seperangkat  sifat  yang  dimiliki  manusia sejak lahir, oleh karena itu naluri tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia. Kedua:
keturunan, faktor keturunan dapat mempengaruhi  secara  langsung  maupun tidak  langsung  pembentukan  karakter seseorang; Karakter seorang anak
merupakan  cerminan  dari  orang  tuanya. Ciri-ciri  fisik  dan  mental  seseorang dipengaruhi  oleh  orang  tuanya,  sehingga watak,  sikap  dan  wataknya  sedikit  banyak mirip  dengan  orang  tuanya.  Ketiga:  adat istiadat  dan  adat  istiadat.  Setiap  tindakan yang  dilakukan  berulang-ulang  oleh seseorang  dalam  bentuk  yang  sama  akan menjadi  suatu  kebiasaan.  Kebiasaan- kebiasaan  ini  menjamin  terbentuknya karakter  seseorang  yang  kokoh.  Keempat: Lingkungan  Hidup,  faktor  lingkungan merupakan faktor yang sangat berpengaruh dalam  pembentukan  karakter  seseorang, karena  apa  yang  dilihatnya  di  lingkungan keluarga,  teman  dan  sekolah  dapat mempengaruhi kepribadiannya(Zubaedi, 2015).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  nilai-nilai budaya  memegang  peranan  penting  dalam membentuk  karakter  seseorang.  Nilai-nilai dalam  pendidikan  agama  kristen  yang berkaitan dengan kasih sayang, kekeluargaan, rasa tanggung jawab dan lain sebagainya juga termasuk dalam nilai-nilai budaya Mapalus ,  dengan  pernyataan tersebut terdiri dari 5 prinsip Mapalus yang terus  dipupuk  oleh  masyarakat  Minahasa,
yaitu:  Asas  agama,  asas  kekeluargaan, Nasehat,  asas,  gotong  royong  dan  asas persatuan dan kesatuan. Atas dasar tersebut dapat  ditarik  benang  merah  dari  budaya Mapalus dan  Pendidikan  Agama  Kristen (PAK)  tentang  keselarasan  nilai-nilai tentang kehidupan manusia dan pembentukan  karakter  manusia  sebagai makhluk  ciptaan  Tuhan  (Reynaldo  Jhosua Salaki, 2014).

## Kesimpulan
Mapalus merupakan kegiatan kerja masyarakat  yang  hingga  saat  ini  masih dipertahankan  oleh  masyarakat  etnis Minahasa  di  Sulawesi  Utara  dan  terus dibanggakan  oleh  masyarakat.  Dalam implementasinya,  budaya  Mapalus  secara tidak  langsung  membentuk  karakter manusia  menjadi  lebih  baik.  Hal  ini tercermin  dari  rasa  kekeluargaan  ketika kami  bekerja  sama,  saling  menghormati, mengikuti  semua  aturan  yang  ada  dalam kelompok  Mapalus  dan  saling  membantu dalam segala aktivitas baik. dalam kegiatan gembira (perayaan/ucapan syukur atas hasil sawah) dan pada saat berkabung (kematian).  Secara  umum  dapat  dikatakan bahwa  pendidikan  agama  Kristen  (PAK) selaras  dengan  nilai-nilai  yang  ada  dalam budaya Mapalus. Oleh karena itu penerapan nilai-nilai budaya Mapalus dan Pendidikan Agama  Kristen  (PAK)  dapat  diselaraskan untuk  membentuk  karakter  manusia  yang taat  kepada  Tuhan  dan  menjunjung  tinggi budaya tempat ia tinggal.

## Referensi
Anggito  Albi  dan  Johan  Setiawan,
Metodologi  Penelitian  Kualitatif .
CV Jejak. Jawa Barat. 2018
p- ISSN: 2088-0952, e-ISSN 2714-531X https://journal.unigha.ac.id/index.php/JSR
Boehlke  Robert. Sejarah  Perkembangan Pikiran  dan  Praktik  Pendidikan Agama Kristen dari Plato sampai Ig.  Loyola .  BPK  Gunung  Mulia.
Jakarta. 2011.
Christal  Astiro  Rumbay, Adventism  and
Mianahasa  Culinary  Identity, Al- Adyan:  Jurnal  Study  Lintas Agama, No. 1 (february 2021), 1- 22
Cohen,  L.  Manion,  L  dan  Morrison.  K.
Research  Methods  in  Education. Routledge. London. 2011
E Setiawan, Makna Filosifis Wayang Kulit Sevagai Media Dakwah, Jurnal Al- Hikmah, No.18 (Maret 2020), 37
G. P. Harianto. Pendidikan Agama Kristen dan Dunia Pendidikan Masa Kini .
ANDI. Yogyakarta. 2012. Gromme  Thomas  H. Christian  Religius Education.  Pendidikan  Agama Kristen. Terjemahan:  Stefanus Daniel.  BPK  Gunung  Mulia. Jakarta. 2015. Homrighausen E.  G. Pendidikan  Agama
Kristen .  BPK  Gunung  Mulia.
Jakarta. 1985.
Homrighausen.  E.  G.  dan  I.  H.  Enklaar,
Pendidikan  Agama  Kristen. BPK
Gunung Mulia. Jakarta. 2015. Levi-Staruss  Claude. Mitos,  Dukun  dan Sihir, Terjemahan Cremes dan  De
Santo. Kanisius. Jakarta. 1997 Miranti. Campursari  Penguat  Budaya.
Penerbit  langit  Arbitter.  Bogor.
2019
Nuhamara Daniel. Pembimbing Pendidikan Agama Kristen . Jurnal Info Media.
Bandung. 2009
Pangalila  Theodorus.  J.  mantiri  dan  J. Biringan, Nilai  Moral  Yang Terkandung  Dalam  Semboyan Torang  Samua  Basudara  Sebagai Sumber  Toleransi. Universitas Kanjuruan Malang. Malang. 2019 Rasid  Yunus, Transformasi  Nilai-nilai Budaya  Lokal  Sebagai  Upaya Membangun  Karakter  Bangsa, Vol.14,  No.1,  Junral  Penelitian Pendidikan, 2013, h. 1 Reynaldo  Jhosua  Salaki, Membangun Karakter  Generasi  Muda  Melalui Budaya Mapalus Sukuk Minahasa,
Jurnal  Studi  Sosial,  No.1  (Mei 2014): 48-49.
Salaki Reynaldo Jhosua. Membangun Karakter Generasi Muda Melalui Budaya Mapalus Sukuk Minahasa, Jurnal Studi Sosial, No.1 (Mei 2014): 52 Simanjuntak  Junihot. Filsafat  Pendidikan dan  Pendidikan  Kristen .  Andi. Yogyakarta. 2013 Sutardu  Tedi. Antropologi  mengungkap Keberagaman  Budaya. PT  Setia Purma Inves Bandung. 2007 Sutrisno Muji. Filsafat, Sastra dan Budaya.
Obor. Jakarta. 1995 Winatasahirin .  Identitas  dan  ciri  Khas Pendidikan  Kristen .  BPK-BM. Jakarta. 2003
p- ISSN: 2088-0952, e-ISSN 2714-531X https://journal.unigha.ac.id/index.php/JSR
Zubaedi, Desain  Pendidikan  Karakter:
Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam Lembaga Pendidikan . KENCANA. Jakarta. 2011. Zubaedi. Desain  Pendidikan  Karakter
Konsep  dan  Aplikasinya  dalam Lembaga  Pendidikan. Prenada Media Group. Jakarta. 2015.