HUKUM ISLAM DAN TOLERANSI TASAWUF ATAS BUDAYA
Oleh: Fokky Fuad Wasitaatmadja 

## ABSTRACT
Research on Islamic law and sufism become important due to the fact that sufism  is forbidden legally because it is receptive value outside of Islam. Some Islamic scholars allow so long as not to contradict the rules of Islamic law. Because it needs to be studied in depth interaction  with  the  method  of  Islamic  self-approach  method  of  man  to  God  in  the epistemology of Islam. The problem formulation in this research is how tolerance values of sufism in cultural development process? Furthermore how is the interaction of sufism and sharia in the process of cultural approach? The method used in this research is sociological method, while the theory used is the cultural legal theory. Research results show that: Firstly, tolerance of Islam through sufism has been widely accepted since the spread of islam at an early stage. Secondly, the interaction between Sufism and sharia is not contradictory where the application of sharia can be explained easily by using sufism methodology.
Keywords: Islamic law, sufism, culture.
 Dosen Fakultas Hukum Universitas Al-Azhar Indonesia (UAI).

## Pendahuluan
Sufisme  atau tasawuf merupakan sikap  perilaku  pengendalian  diri  melalui pengendalian  hati  hanya  untuk  Allah semata. Tasawuf bertujuan untuk menciptakan  atau  membentuk  akhlaq mulia.  Pelaku  tasawuf  berupaya  untuk memperbaiki akhlaq dengan jalan berpaling  dari  kehidupan  dunia.  Fokus tasawuf berkaitan dengan amal-amal batin. Secara  hukum  dalil  tentang  pengolahan batin  ini  dapat  merujuk  pada  Quran sebagai  sumber  tertinggi  dalam  hirarki Hukum  Islam.  Allah  menjelaskan  dalam Quran: “Dan janganlah kalian mendekati perbuatan-perbuatan  keji,  baik  yang tampak  di  antaranya  maupun  yang tersembunyi” (Qs. Al-An’am: 151).
Dalam  ayat  tersebut  ditegaskan bahwa  hendaknya  manusia  menjauhi perbuatan  keji  baik  perbuatan  tersebut tampak, maupun perbuatan tersebut tersembunyi. Perbuatan keji atau sifat jahat yang  tersembunyi  merupakan  perbuatan yang tersimpan dalam hati dan jiwa setiap manusia.  Allah  menghendaki  perbuatan yang tersembunyi menghilang dari ketersembunyiannya  dalam  hati  manusia. Proses  metode  pembersihan  hati  ini menggunakan pendekatan tasawuf Islam.
Penelitian  tentang  Sufisme  Islam dan  budaya  menjadi  menarik  setidaknya disebabkan  oleh  beberapa  hal:  Pertama, bahwa pendekatan sufisme dalam proses
beragam acapkali identik dengan penyimpangan dalam ajaran Islam. Pemahaman  akan  Islam  yang  dicoba dipersepsi  dengan  akal  manusia  ini menghasilkan  beragam  pemikiran  akan Islam.  Ulama  berbeda  pendapat  dalam melihat  fenomena  tasawuf,  sebagian menyatakan  benar  karena  ia  berasal  dari ajaran-ajaran Islam, sebagian menyatakan terlarang secara hukum karena merupakan resepsi  nilai  di  luar  Islam,  sebagian membolehkan  selama  tidak  bertentangan dengan  kaidah-kaidah  hukum  Islam. Dalam  hal  ini  maka  perlu  ditelaah  secara mendalam interaksi Islam dengan metode- metode  pendekatan  diri  seorang  manusia kepada TuhanNya dalam ruang epistemologi Islam.
Kedua,  bahwa  pemahaman  rakyat masyarakat  terhadap  Islam  yang  beragam baik  melalui  metode  tasawuf  maupun melalui  metode  syariah  menghadirkan keragaman wacana dalam berIslam. Kaitan lebih  jauh  adalah  hubungan  dengan beragam  budaya  yang  tersebar  di  dunia dan  Nusantara  khususnya.  Budaya  dunia dan  juga  Nusantara  menghadirkan  nilai- nilai spiritual Islam yang kental. Nilai-nilai ini  tampaknya  merupakan  proses-proses interaksi  dan  internalisasi  Sufisme  Islam ke  dalam  budaya  manusia.  Disnilah perlunya didalami makna penting tasawuf Islam dalam proses pengembangan budaya.
Dari dua hal tersebut di atas, maka
permasalahan yang muncul dalam penelitian ini, adalah: Pertama, bagaimanakah toleransi nilai-nilai tasawuf dalam proses-proses pengembangan budaya?  Kedua,  bagaimanakah  interaksi tasawuf  dan  syariah  dalam  proses-proses pendekatan budaya?
Metode penelitian yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian sociolegal . Dalam penelitian ini peneliti  mencoba  melihat  bagaimana interaksi  hukum,  religi  dan  budaya  untuk menjawab  permasalahan  yang  diungkap dalam  penelitian  ini.  Data  diperoleh melalui  penelusuran  dokumen-dokumen yang berkaitan dengan pemahaman hukum, tasawuf, dan budaya.
Kerangka  teori  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  menggunakan  Teori Budaya  Hukum  yang  dikembangkan  oleh
Lawrence M. Friedman. Friedman menjelaskan bahwa hukum dapat berjalan ketika ia didukung oleh tiga hal: substansi hukum,  struktur  hukum,  dan  budaya hukum. Dalam penerimaan budaya hukum, maka  hukum  berjalan  dengan  baik  ketika ia diterima oleh budaya yang berlaku pada kelompok-kelompok sosial yang ada.
Toleransi Tasawuf dan Interaksi Budaya Buya Hamka menjelaskan
bahwasanya Tasawuf atau sufisme berasal
dari jantung Islam sendiri. Hamka melihat bahwa  adanya  sebuah  pendekatan  filsafat yang cenderung hanya melihat pada dunia telah  menjadikan  keringnya  jiwa  umat Islam. Tasawuf atau sufisme hadir sebagai kendali  jiwa,  semata-mata  mengharap ridha  Allah.  Tasawuf  atau  sufisme merupakan  jalan  tempuh  ruhani  yang mencoba  meneladani  Nabi  Muhammad SAW  itu  sendiri  (Hamka  2016:11-21). Proses  meneladani  Nabi  Muhammad tercermin dalam ragam pemahaman secara religi, disinilah tasawuf berinteraksi secara dinamis  dengan  nilai  budaya  yang dihasilkan  oleh  proses-proses  dinamis akal.
Ranah  budaya  merupakan  ranah akal dinamis manusia, yang dengannya ia mampu mempertahankan dirinya, menciptakan  peradaban-peradaban  besar manusia sebagai bentuk eksistensi manusia.  Islam  merupakan  agama  langit yang  turun  dari  Allah  kepada  manusia, akankah  keduanya  dapat  bertemu  dalam sebuah  titik  temu?  Untuk  itulah  perlu dilihat  secara  normatif  dan  juga  historis hubungan-hubungan antara Keislaman dan Keindonesiaan.  Secara  normatif  berarti melihat  pada  sumber  norma  dasar  Islam. Quran  sebagai  dasar  dari  terbentuknya sebuah dasar-dasar norma hukum manusia dalam  bertingkah-laku.  Quran  diletakkan sebagai basis utama manusia bertindak dan berbuat, darinyalah dapat  ditelusuri
interaksi  religi  dan  budaya.  Quran menjelaskan dalam sebuah ayat mengenai keragaman  budaya:  “ Hai manusia, sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui lagi  Maha  Mengenal” .  (Qs.  al-Hujurat: 13)
Dalam  dinamika  ruang  interaksi akal  yang  melahirkan  budaya,  serta perintah  Allah  dalam  Quran  tersebut tampak jelas sebuah titik temu antara religi agama  dan  budaya.  Allah  menciptakan manusia  tidaklah  tunggal.  Manusia  yang tercipta bukanlah manusia yang memahami  sebuah  ide-ide  yang  sama, melainkan  keragaman  dinamis.  Manusia diciptakan  dengan  segenap  komponen akalnya  yang  kemudian  melahirkan  nilai struktur  budayanya.  Allah-lah  dan  ayat tersebut  yang  bertindak  selaku  pencipta manusia dan peradabannya.
Tasawuf atau sufisme sendiri tidak sekedar  diartikan  sebagai  sebuah  konsep pengasingan diri terhadap kondisi lingkungan  sosialnya,  akan  tetapi  juga terlibat aktif dalam proses-proses dinamika sosial. Proses perlawanan  terhadap
ketidakadilan sosial juga dilancarkan oleh kelompok-kelompok sufi. Perjuangan melawan  kezaliman  akan  penjajahan  di Asia  yang  pernah melanda.  Ketika terjadi pemberontakan  petani  Banten  pada  tahun 1888,  kelompok  tarekat  sufi  Qadiriyah memiliki  peran  dalam  menggerakkan kesadaran sosial untuk melawan ketidakadilan kolonial di Banten. Kelompok  tarekat  Qadiriyah  ini  mampu membangkitkan sikap revolusioner hingga berujung  pada  pemberontakan  terhadap pemerintahan kolonial Belanda (Kartodirdjo 2015: 180-184).Proses radikalisasi  kelompok  tarekat  ini  muncul seiring dengan tumbuhnya praktik kolonialisme  di  wilayah-wilayah  muslim. Beberapa  rezim  seperti  Turki  sempat melarang gerakan tarekat karena dianggap melawan proses-proses modernisasi Turki. Perlawanan  terhadap  gerakan  tarekat  dan sufi  juga  dilancarkan  oleh  pemikir  Islam modernis yang menganggap bahwa tarekat sebagai bentuk kemunduran kaum Muslim dalam menghadapi Barat (Azra 2002, 377- 397).
Pendekatan  tasawuf  ini  begitu beragam ketika syariah menerapkan pendekatan  yang  seragam.  Keduanya bukanlah saling bertentangan dan berhadapan tetapi bergerak dalam dinamika  epistemologi  yang  berbeda. Dalam  tasawuf  peran  guru  Sufi  begitu kuat, karena ia menjadi jalan menujuNya
melalui Nabi Muhammad SAW. Janji setia atau baiat kepada Nabi Muhammad SAW merupakan ketundukan total kepada beliau yang juga janji setia tunduk ikhlas kepada Allah.  Quran  menyatakan: Bahwasanya orang-orang  yang  berjanji  setia  kepada kamu,  sesungguhnya  ia  berjanji  setia kepada Allah (Qs.[48]:10). Janji atau baiat kepada  seorang  syaikh  atau  Guru  Sufi pada  hakikatnya  bukanlah  janji  kepada pribadi  sang  syaikh.  Janji  setia  kepada syaikh  adalah  janji  kepada  Nabi  karena Syaikh hanyalah berperan sebagai pancaran  atau  emanasi  kenabian  semata, yang dengan itu akan terikat kepada Sang Nabi  menuju  pada  Allah  Sang  Maha Agung (Bentounes 2003: 32).
Sikap  pengendalian  olah  batin dalam  tradisi  tasawuf  yang  tidak  mudah, menjadikan  peran  Guru  Sufi  atau syaikh sangat penting. Seorang syaikh diharapkan mampu  melakukan  bimbingan  terhadap proses pembersihan batin guna menyembuhkan  beragam  penyakit  yang menggangu kondisi jiwa seseorang.
Seorang syaikh diharapkan mampu membuang semua penyakit yang tersembunyi dalam hati dan batin seseorang (al Kurdi 2013: 180).
Para  guru  sufi  dan syaikh ini banyak menggunakan pendekatan kultural baik  musik,  seni,  bahkan  tarian  sufi  yang dianggap  suci  untuk  mendekati  Tuhan. Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan
mencintai keindahan (HR. Muslim no.91).
Keindahan  ini  dijalankan  oleh  banyak kelompok  tarekat  yang  dipimpin  oleh syaikh dalam  tasawuf  yang  menjadikan Islam  begitu  indah.  Diantara  para  ulama Islam,  ulama-ulama  sufi  adalah  ulama yang  paling  menghargai  dan  yang  paling besar  perhatiannya  terhadap  seni  dan sastra.  Salah  satu  tokoh  sufi  besar  yang juga  melahirkan  karya-karya  syair  agung adalah Jalaluddin Rumi (Faiz 2015: 5).

## Bercermin Dari Rumi dan Ibnu Qoyyim
Rumi  sebagai  salah  satu  penyair Islam terbesar yang pernah ada menyerap syair-syairnya  dari  nilai  dan  ajaran  Islam yang kental. Ketika sebagian mengharamkan  musik,  maka  para  ulama sufi  menggunakan  musik  dan  syair-syair dalam  menuangkan  kecintaan  keindahan batiniahnya akan Tuhannya. Rumi melalui syair-syairnya  memiliki  banyak  tema tetapi tetap terfokus pada sebuah kebenaran  sentral  Islam,  yaitu  keimanan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dalam syairnya sesungguhnya ia merujuk kepada ayat-ayat  yang  terdapat  dalam  Quran (Schimmel  2016:  150).  Salah  satu  syair Rumi  menjelaskan  mengenai  pencarian manusia akan eksistensi Tuhan:
Dia  Tidak  Di  Tempat  Lain Salib dan ummat Kristen, ujung ke ujung, sudah kuuji.
Dia tidak di Salib.
Aku pergi ke kuil Hindu, ke pagoda kuno. Tidak ada tanda apa pun di
dalamnya.
Menuju ke pegunungan Herat aku melangkah, dan  ke  Kandahar  Aku memandang. Dia tidak di dataran tinggi maupun  dataran  rendah. Dengan tegas, aku pergi ke puncak gunung Kaf (yang menakjubkan).
Di sana cuma ada tempat
ini  menjelaskan  sebuah  makna  akan keberadaan  Tuhan  yang  sejati  berada dalam  hati  setiap  anak  Adam.  Rumi menjelaskan hakikat-hakikat tauhid dengan cerdas, bahwa eksistensiNya tidak dapat  dibatasi  oleh  ruang  tempat  dan waktu.  Pendekatan  Sufisme  Islam  dalam ranah  kultural  ini  memberikan  warna- warna religios yang kuat lagi indah.
Kecintaan umat Islam kepada Nabi tinggal
Mekkah. (legenda) burung Anqa. Aku pergi ke Ka’bah di Dia tidak ada di sana. Aku menanyakannya Muhammad  Saw  yang  begitu  besar  tidak diungkapkan  dalam  lukisan  atau  gambar Sang  Nabi  melainkan  dengan keindahan syair.         Seorang         penyair        Urdu kepada Avicenna (lbnu Sina) sang filosuf
Dia ada di luar jangkauan
Avicenna …
Aku  melihat  ke  dalam hatiku sendiri.
Di situlah, tempatnya, aku melihat dirinya.
Dia tidak di tempat lain
Syair  yang  dalam  akan  makna pencarian  Tuhan  oleh  seorang  Rumi melalui syair yang indah. Rumi menjelaksan  tentang  usaha  anak  manusia untuk mengenal Tuhannya. Rumi menjelaskan  makna-makna  dan  simbol- simbol  religius  dalam  pendekatan  budaya berupa  kata  salib,  pagoda,  kuil,  masjid, dan beberapa ruang geografis tempat pusat religi  sebagai  simbol  peradaban  besar manusia.  Dalam  proses  tersebut  proses pencarian  berakhir  pada  jati  diri  manusia dan  bukan  pada  simbol  relik  dan  religi geografi. Pendekatan filosofis dan sufistik
mengungkapkan kecintaannya:
Keindahan dari ujung kaki
hingga ujung kepala
Cinta yang menjelma menjadi raga
Dalam  syair  indah  tentang  Nabi, seorang  penyair  Urdu,  Dagh  menyebut Nabi  Muhammad  Saw  sebagai  Cahaya Tuhan:
Cahayamu ada dalam ketampanan Yusuf, wahai Cahaya Tuhan; Yang membuat mata Ya’qub  pun  tersembuhkan (Schimmel 1991: 57).
Rumi  dan  penyair  Urdu  tersebut mampu menghadirkan sebuah kekaguman dan kecintaan atas Nabi Muhammad Saw. Nabi  Saw  dilukiskan  dalam  syairnya sebagai cahaya Tuhan yang penuh dengan cinta  terhadap  manusia.  Ketika  gambar dalam tradisi Islam untuk melukiskan Nabi
Muhammad  Saw  tidak  diperkenankan, maka syair digunakan untuk menunjukkan rasa cinta yang mendalam terhadap beliau Saw. Syair ini menggambarkan fenomena keindahan  sebagai  bentuk  ungkapan  jiwa spiritual manusia.
Nilai-nilai  keindahan  spiritual  ini tidak berbenturan dengan gagasan-gagasan fiqih yang  selama  ini  dipandang  kurang lentur  terhadap  gagasan-gagasan  kultural. Beberapa  ulama fiqih juga  terlibat  dalam kegiatan  tasawuf,  yang  dengannya  ia mampu  menjelaskan  segala  hal  menjadi lebih mudah. Muhammad Amin al-Kurdi, salah  seorang  ahli fiqih Universitas  Al Azhar  Kairo  bahwa  ilmu  tasawuf  sebagai sebuah ilmu yang tinggi posisinya, karena tasawuf  menyentuh  ruang  ruhani  untuk membersihkan  hati  yang  ternoda  oleh hawa  nafsu  (al-Kurdi  2013:  179).  Ibn Qayyim  Al-Jauziyyah.  Beliau  sebagai ulama  besar  dan  sekaligus  murid  dari ulama  besar  Ibn  Taimiyyah,  juga  terlibat dalam pemikiran dan gagasan yang kental dengan nuansa sufisme.
Dalam  buku Madarijus  Salikin,
Pendakian Menuju Allah, Ibn Qayyim  al- Jauziyah  menjelaskan  makna-makna  dan hakikat Ketuhanan yang mendalam. Dalam tahapan-tahapan pendakian menuju Tuhan, beliau menjelaskan adanya tahapan mahabbah atau  cinta  sebagai  tempat persinggahan.  Cinta  merupakan  santapan ruhani, dan yang tidak memiliki rasa cinta
bagai  orang  yang  mati.  Cinta  adalah kelezatan  dan  ruh  dari  iman  dan  amal, kedudukan  dan  keadaan,  yang  tanpanya maka  manusia  hanyalah  seonggok  jasad tanpa ruh. Dengan mengutip pendapat ahli tasawuf Al-Junayd, Ibn Qayyim menjelaskan  bahwa  hakikat  cinta  itu sendiri  adalah  ketika  seseorang  terlepas dari  dirinya  sendiri  dan  senantiasa menyebut  nama  Allah.  Dia  beserta, berasal, bersama, dan menjadi milik Allah (al- Jauziyah 2009: 421-426).
Proses  mengetahui  Tuhan menjadi hidup ketika ia disentuh dengan pendekatan  intuitif  yang  melibatkan  jiwa yang  dipenuhi  oleh  cinta  kepadaNya. Karena  Tuhan  adalah  Maha  Ghaib  maka gerak  akal  dipandu  dengan  gerak  hati mencoba  meraba  kehadiran Tuhan.  Inilah epistemologi sufistik yang mencoba untuk mendorong  manusia  lebih  jauh  dalam proses  perkenalannya  dengan  Tuhan. Tawaran tasawuf tentang hakikat manusia dalam  alam  merupakan  jawaban  dari kekeringan spiritual dan kegersangan ilmu pengetahuan yang  melanda  (Riyadi  2014: 97).
Rumi  dan  Ibn  Qayyim  pada hakikatnya  tidaklah  keluar  dari  ruang dimensi syariah ,  tetapi  ia  menjelaskan syariah melalui  metode-metode  kultural. Proses-proses  dialogis antara sufisme  dan ide-ide kultural ini membuat Islam begitu mudah diterima dalam berbagai ragam

## VOLUME 17, NOMOR 1, OKTOBER 2017
kebudayaan yang majemuk. Proses epistemologis sufisme yang pada awalnya mendapat  tantangan  berat  dari  kelompok fiqih lambat  laun  mampu  menjadi  sebuah paradigma yang mandiri ketika ia berhadapan sekaligus berdampingan dengan  beragam  paradigma  lainnya. Proses penerimaan tasawuf sebagai sebuah cabang  ilmu  Islam  dilakukan  secara berkelanjutan  dan  tidak  lepas  dari  proses falsifikasi  yang  selalu  identik  dengan perkembangan dinamis setiap ilmu (Riyadi 2016: 65).
Metode  kultural  dalam  ruang epistemologi  ini  mampu  menjangkau keanekaragaman  pemahaman yang begitu terikat  kuat  pada  proses  struktur  budaya. Islam  tidak  dengan  gegabah  membuang setiap  konstruksi  budaya.  Sufisme  Islam menyuntikkan gagasan dan ajaran- ajarannya  ke  dalam  struktur  budaya, sehingga  memberi  warna  baru  setiap budaya  walau  tanpa  merubah  struktur forma budaya. Inilah keunggulan epistemologi  sufisme  ketika  bertemu dengan  ragam  budaya  yang  ada.  Sufisme mampu  diterima  dalam  beragam  budaya mengingat  sifat  lentur  dan  sikap  yang akomodatif  terhadap  beragam  lingkungan yang ada.
Pengaruhnya Terhadap
Islam di Nusantara
Masuknya  Islam  di  Nusantara  di awal-awal masa dakwah melalui jalur-jalur perdagangan dan berinteraksi dengan nilai kultur setempat. Para Guru Sufi melakukan proses-proses pendekatan dengan  budaya  lokal,  sehingga  terlihat bahwa  masuknya  Islam  ke  Indonesia melalui  cara-cara  yang  inklusif  dan akomodatif  dengan  budaya  lokal.  Proses akomodasi  kultural  dapat  dilihat  dari kemampuan  untuk  beradaptasi  dengan budaya lokal tanpa harus kehilangan nilai- nilai pokok keislaman (Abdullah dan Azra 2003: 29).
Islam yang berkembang di Nusantara  melalui  proses-proses  damai terbawa  oleh  kelompok-kelompok  Sufi. Para  kelompok  sufi  ini  yang  juga menyebarkan  Islam  melalui  masjid  dan funduq (pondok) dengan konsep perembesan damai ( penetration pacifique ).
Watak kesufian  yang mengandalkan  pada rasa  ( dzauq ),  maka  pemikiran  Islam  yang muncul  diwarnai  dengan  sikap  resesif (pembawaan  mudah  menerima)  terhadap unsur-unsur  budaya  lokal  (Madjid  2010: 26).
Pada  proses  penyebaran  Islam  di Jawa, para penyebar Islam khususnya Wali Songo menciptakan tembang yang mudah dinyanyikan  oleh  masyarakat.  Sunan  Giri menciptakan Sinom yang  berarti  Nur, Sunan  Kalijaga  menciptakan tembang Dandhanggulo yang berarti angacap

## 8
manis atau  harapan  bahagia.  Sunan Bonang  menciptakan Durmo yang  berarti macan  yang  melambangkan  tingkatan hawa  nafsu.  Sunan  Muria  menciptakan Pangkur yang berarti pembasmi hati yang jahat.  Parepen  menciptakan Anerang jawuh yang  berarti  meninggalkan  alam yang  kotor  agar  tercipta  ketenangan.
Sedangkan Sunan Gunung Jati
menciptakan tembang Pucung yang berarti sifat halus (Abdullah dan Azra 2003: 34). Tembang adalah  sarana  dakwah  untuk memahamkan nilai Islam kepada masyarakat Jawa dengan nilai-nilai Jawanya. Islam berinteraksi dan memperkaya budaya Jawa, pada bentuk ini Islam  telah  membentuk  hukum  adat  yang tidak saja bernilai budaya lokal tetapi telah dimuati oleh nilai dan hukum Islam.
Proses  peletakan  budaya  dalam memahami  ajaran-ajaran  Islam  tampak jelas dalam metode dakwah dan pemahaman  yang  dilakukan  oleh  Sunan Kalijaga  sebagai  salah  seorang  penyebar dakwah  Islam  di  Tanah  Jawa.  Ia memadukan spiritualisme Islam dan Jawa dalam bait-bait syair Rumeksa ing Wengi . Ia  menciptakan  kidung  tersebut  dengan mengambil  pada  nilai-nilai  Islam  yang kuat  yang  ia  letakkan  dalam  struktur budaya Jawa. Kidung tersebut merupakan bentuk  doa  kepada  Allah  yang  ia  adopsi dari  ayat  Kursi  yang  tertera  Surah  Al- Baqarah ayat 255 Kitab Suci Quran. Doa
berisi perlindungan dari beragam gangguan  jin  dan  berbagai  malapetaka yang mengancam manusia (Chodjim 2013: 19).  Dari  sini  tampak  bahwa  Islam menerapkan  sebuah  metodologi  yang mengutamakan  manfaat  dan  kebaikan Islam (Mulkhan 2005: 100).
Proses-proses kebudayaan ini tidak saja  diletakkan  dalam  konteks  strategi dakwah  saja,  melainkan  lebih  jauh padacara  berIslam  sesuai  basis  nilai kulural masing-masing kelompok sosialnya.Pendekatan Geertz terhadap Islam  kultural  Jawa  contohnya,  dengan pembagian kelompok sosial Jawa menjadi abangan,  santri,  dan  priyayi  walau mendapat  kritik  tajam  dari  beberapa peneliti  khususnya  Lombard,  tetapi  dapat dijelaskan tentang analisis Geertz terhadap peran santri di Jawa. Abangan merupakan kelompok  sosial  yang  diwarnai  oleh animisme  dan  hanya  pada  permukaannya terpadu  dengan  Islam.  Santri  sebagai kelompok  sosial  yang  umumnya  hidup sebagai  pedagang  menjalankan  Islam secara  murni,  cenderung  keras  dan ortodoks. Priyayi sebagai kelompok sosial bangsawan  yang  kental  dengan  filsafat Jawa  yang  diperkaya  oleh  sufisme  dan juga  ajaran  Hindu-Buddha.  Santri  yang terikat dengan kehidupan pesantren identik dengan  pakaian  putih  yang  dikenakan sehingga acapkali disebut sebagai kelompok putihan. Kelompok sosial santri
ini  lebih  tepat  disebut  sebagai  kelompok yang taat  beribadah dibandingkan dengan istilah  ortodoksyang  mengandung  makna kurang  baik.  Kelompok  santri  menurut Lombard  tidak  dapat  disederhanakan dengan  pendekatan  Geertz.  Kelompok santri  juga  menerima  gagasan  reformis yang  umumnya  adalah  pedagang,  dan kelompok santri konservatif yang umumnya  berasal  dari  santri  jaringan agraris (Lombard 2008: 85-87).
Kelompok  santri  yang  putihan  ini tidak  dapat  diidentikkan secara  sederhana sebagai  kelompok-kelompok  ortodoks sebagaimana yang diutarakan oleh Geertz. Pada  kelompok  santri  di  lingkungan pesantren terdapat interaksi kultural dengan budaya-budaya lokal, yaitu bertemunya  budaya  dan  tradisi  lama dengan ajaran Islam. Simuh melihat bahwa tradisi selamatan sebagai  unsur  budaya
Jawa ternyata bertemu dengan unsur-unsur Islam  di  lingkungan  pesantren.  Di  luar Jawa seperti di Sumatera Barat dan budaya Melayu umumnya terjadi  pula  pelestarian budaya  pra-Islam.  Tradisi  lama  terjalin dengan ajaran-ajaran Islam. Dalam pepatah  Minangkabau  dinyatakan: adat
basandi syarak, syarak basandi Kitabullah. Pepatah  ini  menunjukkan adanya  ketahanan  nilai-nilai  tradisi  lokal dengan ajaran Islam (Simuh 2003: 86).
Dengan penjelasan Simuh tersebut, dapat dilihat bahwa nilai-nilai  tradisi
budaya lokal beserta hukum-hukum adatnya  justru  mendapatkan  penguatan dari  ajaran-ajaran  Islam.  Islam  dalam banyak  hal  ketika  bertemu  dengan  tradisi lokal  tidak  kemudian  menghilangkan semua  tradisi  lokal,  tetapi  memberikan penguatan dengan memasukkan nilai-nilai Ketuhanan  yang  kuat  di  dalamnya. Karakter budaya lokal yang mengutamakan  simbol-simbol,  karena bercorak  magis  lalu  menyerap  nilai  religi Islam  dalam  banyak  hal.  Kekuatan- kekuatan  magis  dalam  budaya  lokal mendapat banyak serapan dari nilai Islam. Pada  struktur  budaya  yang  memiliki resapan  nilai  Islam  hakikatnya  ia  tidak menjadi  ruang  yang  semata  digerakkan oleh  akal  dan  nafsu.  Ketika  budaya memperoleh asupan nilai religios tersebut, maka  sejatinya  ia  mengarahkannya  pada jalan Tuhan.
Proses  internalisasi  ke  dalam substansi  struktur  budaya  lokal ini memperkaya budaya-budaya lokal setempat.  Islam  yang  menginternalisasi struktur budaya dapat menjadi pengendali atas  keberlakuan  budaya  yang  tidak humanis.  Ia  mengendalikan  budaya  dan sekaligus  mengajaknya  berada  pada  rel Ketuhanan.  Inilah  Islam  yang  memiliki fungsi-fungsi humanis bagi manusia. Islam membuka pintunya bagi terciptanya koeksistensi  terhadap  ruang  sosial  dan etnik (Boisard 1980: 196).
Segenap praktik pemahaman, penghayatan,  serta  praktik  kesalihan seorang muslim menjadi beragam. Lingkungan  sosial,  ekonomi,  pendidikan juga  pekerjaan  menjadi  faktor  penting yang menjadikan adanya keragaman dalam kehidupan  keagamaan  seseorang  dalam masyarakat.  Perubahan  sosial-ekonomi juga menentukan perubahan tingkat pemahaman  dan  kesalehan  seseorang dalam masyarakatnya. Hal ini menunjukkan  adanya  keragaman  atas tingkat  pemahaman  akan  Islam  bagi seorang muslim merupakan sebuah proses sosial  budaya  yang  terus  berubah  dan berlangsung sepanjang hidupnya (Mulkhan 2005: 51).
Inilah interaksi antara Islam kulural dengan  Islam syariah di  Jawa.  Ide  Islam kultural  yang  bersamaan  tumbuh  dan berkembang  dalam  pemahaman  rakyat. Dalam pendekatan religi Islam di kalangan rakyat, Tuhan adalah sesuatu yang sakral. Tuhan  selalu  dikaitkan  atau  menempel  di banyak  tempat  yang  bersifat  profan  dan keseharian.  Ketika  tempat  keseharian  dan profan  itu  dilekatkan  padaNya,  maka tempat  itu  kini  difahami  sebagai  tempat yang disucikan karena menyangkut hal-hal Ketuhanan yang bersifat kegaiban.
Makkah dan Madinah adalah dua kota suci yang dikeramatkan oleh masyarakat karena keduanya sebagai tempat lahir dan juga kehidupan Nabi Muhammad Saw. Di
tempat  yang  memiliki  makna  suci  ini, muncul keyakinan bahwa semua perbuatan manusia  akan  mendapat  tindakan  balas seketika  dari  Tuhan.  Keyakinan  akan adanya  gagasan  bahwa  Tuhan  melekat pada  manusia  dan  benda-benda  profan tersebut  terdapat  dalam  tradisi  sufistik. Kekuatan supranatural Tuhan dapat muncul  dalam  benda-benda  yang  berkait dengan kehidupan manusia. Dalam persepsi wong  cilik ,  pemahaman  akan seseorang yang dianggap memiliki kekuatan supranatural ini dianggap sebagai pusat  dari  kehidupan  orang  awam.  Orang saleh  yang  dianggap  dekat  dengan  Tuhan karena  dianggap  memiliki  kedekatan dengan
Tuhan inilah yang menghubungkan  antara  Tuhan  yang  tak terjangkau  dengan wong  cilik. Ini  adalah sebuah  pemahaman  akan  Islam  yang tentunya  terikat  dengan  gagasan  kultural wong  cilik atau  masyarakat  bawah pedesaan  yang  terkadang  berbeda  dengan masyarakat  kelas  perkotaan  yang  lebih faham  akan  kesalehan  secara  syariah (Mulkhan 2005: 26-30).
Dalam  pendekatan  kultur wong cilik ini,  segala  yang  magis  melekat  pada setiap ruang kesehariannya. Nilai ketuhanan  yang  suci  melekat  pada  setiap benda. Tidaklah mengherankan masyarakat  juga  meletakkan  kesucian  itu pada  makam  para  ulama  atau  tokoh  wali yang dikeramatkan, sehingga
memunculkan  identitas  dan  simbol  suci terhadap  makam.  Makam  keramat  para wali  diletakkan  sebagai  sebuah  ruang kebebasan, dan makam wali itu menghadirkan nilai keramat bagi masyarakat. Makam wali yang dikeramatkan  tersebut  menjadi  tempat untuk  mengungkapkan  rasa  religius  yang bebas selain juga tempat memelihara situs kuno. Jika sembahyang di masjid menunjukkan  nilai  keseragaman  dunia Islam,  maka  makam  wali  menunjukkan keanekaragama  budaya  yang  tercakup  di dalam dunia Islam. Makam yang memperoleh simbol-simbol magis tersebut menjadi  tempat  perwujudan  hasrat  untuk melepaskan diri dari segenap aturan-aturan sosial  dan  alamiah.  Makam-makam  wali yang  disucikan  tersebut  menjadi  tempat yang  damai  dari  segala  kekacauan  dunia (Loir dan Guliiot 2007: 14-15).
Sikap  toleransi  Islam  terhadap ajaran agama lainnya dapat mengacu pada sikap  Nabi  Muhammad  Saw  dan  para Sahabat  pada  era  awal  Islam.  Sikap intoleran  terhadap  budaya  dan  manusia lainnya terjadi ketika terdapatnya kelompok-kelompok menjalani hidup sesuai dengan doktrin yang mereka yakini.
Mereka tidak saja berupaya memberdayakan  diri,  melainkan  juga
secara agresif berupaya
untuk melemahkan, mendominasi, atau mungkin
menghancurkan orang lain (El-Fadl 2003: 21).
Manusia  dan  kebudayaannya  kini berinteraksi dengan Islam. Pada bentuk ini maka Islam memberikan corak-corak pada beragam  kebudayaan  Indonesia.  Islam yang  telah  masuk  secara  damai  dan menyerap dalam berbagai kultur kini juga berhadapan dengan nilai-nilai modernitas. Kebudayaan yang memiliki karakter yang terus  berubah  secara  dinamis  menjadikan Islam  juga  harus  terus  berinteraksi  secara positif dengan kemajuan peradaban manusia.  Islam  berinteraksi  dengan  nilai demokrasi  sipil  serta  hak  azasi  manusia. Islam  tidaklah  menjadi  agama  yang  statis karena muatan universalnya. Dalam bentuk  masyarakat  sipil,  maka  nilai-nilai kemanusiaan  menjadi  mengemuka.  Nilai- nilai  ini  dibangun  atas  dasar  persamaan kedudukan  serta  kesederajatan,  baik kesederajatan budaya dan etnis. Kesederajatan  ini  tampak  jelas  pada  ayat Quran: “Hai  orang-orang  yang  beriman, janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki mencela  kumpulan  yang  lain,  boleh  jadi yang  dicela  itu  lebih  baik  dari  mereka.“ (QS. Al Hujuraat :11).

## Kesimpulan
Dalam kajian tersebut di atas dapat disimpulkan  beberapa  hal:  Pertama, bahwa  sikap  toleransi  Islam  melalui tasawuf  terbukti  sejak  masa  penyebaran
Islam  telah  mampu  dterima  secara  baik
oleh masyarakat lokal. Penerimaan masyarakat  Jawa  terhadap  Islam  melalui epistemologi  Tasawuf  justru  semakin memperkaya  budaya  Jawa.  Para  ulama awal mencoba mengembang misis dakwah kultural kepada masyarakat lokal dengan menginternalisasi budaya-budaya loka. Dalam pendekatan Friedman, maka budaya  lokal  mampu  menyerap  dan mengakomodasi syariah yang  datang sehingga  penerimaan  hukum  Islam  lebih mudah diterima oleh kultur lokal setempat.
Kedua,  bahwa  interaksi  tasawuf dan syariah bukanlah saling bertentangan, pelaksanaan syariah mampu  dijelaskan secara  lebih  mudah  dengan  metodologi tasawuf dalam  beragam  penerimaan sesuai basis kultur masing-masing kelompok  sosial.  Dalam  pendekatan Friedman,  maka  budaya  hukum  lokal menerima  proses-proses  adaptif  atas masuknya  hukum-hukum  baru  melalui proses-proses kultural.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Kadir Riyadi, Antropologi Tasawuf, Wacana  Manusia  Spiritual dan  Pengetahuan, Penerbit LP3ES, Jakarta, 2014
Abdul Munir Mulkhan, Makrifat Siti Jenar, Teologi Pinggiran dalam
Kehidupan Wong Cilik, Penerbit Grafindo, Jakarta,2005
Achmad Chodjim, Sunan Kalijaga, Mistik dan Makrifat, Penerbit Serambi, Jakarta, 2013
al-Jauziyah,  Ibn Qayyim, Madarijus
Salikin, Pendakian Menuju
Allah ,  Penerbit  Pustaka  Al- Kautsar, Jakarta, 2009
al-Kurdi, Muhammad Amin, Tanwirul Qulub,  Menerangi  Qalbu, Manusia Bumi, Manusia Langit , Penerbit Pustaka Hidayah, Bandung, 2013
Azyumardi Azra, Tasawuf dan Tarekat , dalam  Ensiklopedi  Tematik Dunia  Islam,  Penerbit  PT Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, Jakarta, 2002.
Bentounes,  Khaled, Tasawuf  Jantung Islam, Nilai-Nilai Universal dalam Tasawuf, Penerbit Pustaka Sufi, Jogjakarta, 2003
Boisard, Marcel, Humanisme dalam Islam, Penerbit Bulan Bintang, Jakarta, 1980
El-Fadl, Khaled Abou, Cita dan Toleransi Islam, Puritanisme versus Pluralisme, Penerbit Arasy Mizan, Bandung, 2003 Fahrudin  Faiz, Sufisme  Persia  dan Pengaruhnya  terhadap  Ekspresi Budaya Islam Nusantara” , Jurnal Esensia,  Vol.17,  No.1,  April 2016, <http: e-journal.uin- suka.ac.id./ushuluddin/esensia>
Hamka, Perkembangan  dan  Pemurnian
Tasawuf, Dari Masa Nabi Muhammad Saw hingga Sufi-sufi Besar , Penerbit Republika, Jakarta, 2016
Irwan Abdullah dan Azyumardi Azra, Islam dan Akomodasi
Kultural ,  dalam  Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , Jilid 5, Penerbit PT Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta,2003
Loir, Herry Chambert & Claude Gulliot, Ziarah dan Wali di Dunia Islam, Penerbit Serambi, Jakarta,2007
Lombard, Denys, Nusa Jawa: Silang Budaya, Jaringan Asia, Penerbit Gramedia, Jakarta, 2008
Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan, Membangun
Tradisi dan Visi Baru Islam
Indonesia, Penerbit Paramadina,
Jakarta, 2010
, Arkeologi Tasawuf, Melacak Jejak Pemikiran Tasawuf dari Al  Muhasibi
hingga  Tasawuf  Nusantara, Penerbit  Mizan,  Bandung: 2016 Sartono Kartodirdjo, Pemberontakan Petani  Banten  1888 ,  Penerbit Komunitas  Bambu,  Depok, 2015
Schimmel,  Annemarie, Akulah  Angin, Engkaulah  Api,  Hidup  dan Karya Jalaluddin Rumi, Penerbit  Mizan,  Bandung, 2016 , Dan Muhammad adalah Utusan Allah, Cahaya Purnama  Kekasih  Tuhan, Penerbit  Mizan,  Bandung, 1991
Simuh, Islam dan Pergumulan Budaya Jawa, Penerbit Teraju, Jakarta, 2003