Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No. 2                                             Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.

## ARE PO'O TRADITION (BAMBOO NASI) AS A REPRESENTATION OF LIO TRIBE LOCAL WISDOM IN MAUTENDA VILLAGE, KAMPUNG AEGANA, WEWARIA DISTRICT, ENDE REGENCY
TRADISI ARE PO’O ( NASI BAMBU) SEBAGAI REPRESENTASI KEARIFAN LOKAL SUKU LIO DI DESA MAUTENDA KAMPUNG AEGANA KECAMATAN WEWARIA KABUPATEN ENDE
Anita
Universitas Flores

## anitazafana@gmail.com
(*) Corresponding Author 081339047596
How to Cite: Anita (2022). Title of article. Santhet, 6(2),                                                                       doi : 10.36526/js.v3i2. Abstract Received : 01-10-2022 Revised   : 10-10-2022 Accepted: 20-10-2022
Keywords:
Ritual, Are Po'o, Local Wisdom, Mautenda Village, This study aims to determine the educational history, career in the political world of Muhammad Ali Jinnah, the factors that caused the separation of the State of Pakistan and the State of India and the struggle of Muhammad Ali Jinnah in the formation of the State of Pakistan. The type of research used is library research.
With a qualitative research method that is descriptive analytic. Library research is research whose data collection is carried out by collecting data from various literatures related to the history of education, career in politics and the struggle of Muhammad Ali Jinnah in the formation of the Pakistani state. The data that has been obtained is then analyzed using a historical approach. The results of this study can illustrate that Muhammad Ali Jinnah attended junior high school at one of the Islamic madrasas, namelyat Sind Madrasatul Islam. At the age of 15,
Jinnah continued her high school at the Christian missionary school (mission high school) in Karachi, after graduating from high school, she continued her studies at the University of Mumbai and majored in Law. In 1913 Ali Jinnah joined the Muslim League, In his political development Ali Jinnah served as president of the Muslim League . The factors that led to the formation of the Pakistani state were religious and cultural factors, economic factors, educational factors and political factors of Ali Jinnah's struggle or efforts in the formation of the Pakistani state.
One  of  his  efforts  was  to  carry  out  negotiations  known  as  the  Lucknow  pact agreement in 1916.

## PENDAHULUAN
Negara  kesatuan  republik  Indonesia  merupakan  Negara  yang  terdiri  dari  ratusan  suku bangsa,  dengan  kebudayaan  yang  unik  dan  beraneka  ragam.  Setiap  daerah  di  Indonesia mengembangkan kebudayaan masing-masing. Kebudayaan yang dikembangkan daerah-daerah itu dinamakan kebudayaan daerah (lokal).
Koenjaraningrat,  (2009)  menjelaskan  bahwa  kata  kebudayaan  berasal  dari  bahasa Sansekerta  buddhayah  yang  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata  buddhi,  yang  dalam  bahasa Indonesia  adalah  budi  atau  akal  atau  pikiran.  Secara  etimologis  kata  kebudayaan  berasal  dari bahasa Inggris, yaitu Culture. Istilah yang sama, dalam bahasa latin disebut Colere, yang artinya mengolah tanah atau bertani.
Lebih  lanjut  Soekanto,  menegaskan  bahwa  kehidupan  budaya  manusia  sejalan  dengan siklus evoluasi cara berpikir manusia dalam situasi dan lingkungan yang berkembang dan berbeda. Seiring de ngan itu kebudayaan pun ikut berkembang. Jadi kelahiran kebudayaan selaras dan sejajar dengan permulaan hidup manusia di bumi ini. Perkembangan budaya yang disebutkan terdahulu dapat  dipelajari  sehingga  memungkinkan  perluasan  pengalaman  dan  pengetahuan  manusia mengenai kebudayaan.
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No. 2                                             Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Dengan  mempelajari  kebudayaan  suatu  bangsa  atau  suku  bangsa  secara  kronologis, membuka kemungkinan baru untuk mempelajari kehidupan dan perkembangan bangsa atau pun suku bangsa itu dan bagaimana proses pewarisan kebudayaan itu dari generasi ke generasi. Atas dasar itulah kebudayaan dipandang sebagai salah satu kekayaan dan representasi identitas suatu bangsa atau suku bangsa yang memiliki kebanggaan tersendiri karena keunikannya. Oleh sebab itu, pada hakekatnya semua bangsa di dunia berusaha menghindari musnahnya sebuah kebudayaan karena dipandang sebagai modal berharga yang mereka miliki dari nenek moyangnya.
Satyananda  dalam  Spradley,  (1975)  bahwa  kebudayaan  dan  manusia  merupakan  satu kesatuan  yang  tak  terpisahkan.  Manusia  dan  kebudayaan  adalah  suatu  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan satu sama lain. Kebudayaan merupakan suatu pengetahuan yang bersifat abstrak yang pada suatu bangsa, dengan kebudayaan, individu sebagai suatu suku bangsa akan mewujudkan pola  tingkah  laku  untuk  berinteraksi,  baik  dengan  lingkungan  social  dalam  lingkungan masyarakatnya.  Kebudayaan  yang  sifatnya  abstrak  dan  berada  dalam  pikiran  individu  anggota komunitas dan dipakai sebagai sarana interpretasi yang merupakan suatu rangkaian model-model kognitif  yang  dihadapkan  pada  lingkungan  hidup  manusia  atau  dapat  dikatakan  sebagai  refensi dalam  mewujudkan  tingkah  laku  berkenan  dengan  pemahaman  individu  terhadap  lingkungan hidupnya(daeng, 2004).
Salah satu suku bangsa Indonesia yang masih melestarikan kebudayaan berupa ritual adat atau  upacara  adat  adalah  suku  Lio.  Suku  Lio  merupakan  salah  satu  suku  yang  ada  di  wilayah Kabupaten Ende, Pulau Flores, NTT. Kabupaten Ende sendiri terdapat suku lain yaitu suku Ended an Suku Nga’o. Suku Ende Sendiri dipengaruhi sejarah masuk Islamnya di wilayah Kabupaten Ende yang disebabakan oleh kaum pedagang yang berada di wilayah pesisir Selatan, dimana pada saat itu merupakan lokasi bermukimnya suku Ende, sehingga terjadi percampuran  kebudayaan. Suku Nga’o  dipengaruhi  oleh  wilayah Kabupaten Ende  yang  berbatasan  dengan  Kabupaten Nagakeo. Suku Nga’o ini tersebar sekitaran wilayah Kecamatan Nangapanda dan Kecamat an Maukaro. Suku Lio sendiri banyak terdapat di bagian Timur dari wilayah kabupaten Ende. Berbanding dengan kedua suku yang ada di willayah Kabupaten Ende. Suku Lio masih mempertahankan budaya dari  nenek  moyangnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  upacara  adat  yang  sampai  saat  ini  masih dilestarikan oleh Desa Mautenda Kampung Aegana Kecamatan Wewaria Kabupaten Ende. Kegiatan ritual adat ini adalag ritual Are Po’o(Nasi Bambu) yang diadakan setiap tahun pada bulan November. Ritual adat ini merupakan ritual adat yang dilaksanakan sebelum bertanam atau berladang sebagai wujud persembahan atau penghormatan terhadap nenek moyang atau para leluhur.
Adanya ritual Are Po’o tersebut menjadikan warga masyarakat desa Mautenda kampung Aegana  bertambah  lebih  semangat  dan  lebih  percaya  diri serta  meyakini  bahwa  desa Mautenda memiliki banyak budaya yang luar biasa dengan melakukan ritual Are Po’o untuk setiap tahunnya pada bulan November. Masyarakat di Desa Mautenda masih sangat menjaga adat istiadat mereka.
Ketertarikan peneliti untuk mengangkat tema penelitian ini, pertama karena masih eksisnya tradisi ritual Are Po’o dalam kebudayaan masyarakat Desa Mautenda Kamoung Aegana Kecamatan Wewaria. Bahkan sampai saat ini masih dipegang erat pelestariannya. peneliti sungguh berharap penelitian ini dapat menjadi acuan untuk masa yang akan dating bahwa ada satu tradisi masyarakat Desa Mautenda yang terus dilestarikan hingga saat ini. Oleh karena itu menjadi menarik bagi peneliti untuk mendeskrpisikan bagaimana proses ritual Are Po’o dan baimana fungsi dan maknanya yang terkandung  dalam  ritual  adat  Are  Po’o.    dari  kenyataan  di  atas  maka  peneliti  tertarik  untuk mengangkat judul mengenai tradisi Are Po’o (Nasi Bambu) sebagai Representasi kearifan lokal suku lio di Desa Mautenda Kampung Aegana Kecamatan Wewaria Kabupaten Ende.

## METODE
Penelitian yang digunakan dalam riset ilmiah ini adalah model penelitian kualitatif. Kualitatif merupakan pendekatan  yang  berdasarkan pada kenyataan  lapangan dan  apa  yang  dialami  oleh responden Sudjarwo, (2001). Dari pengertian ini, para peneliti masih tetap mempersoalkan  alatar alamiah  dengan  maksud  agar  hasilnya  dapat  digunakan  untuk  menafsirkan fenomena  dan  yang
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No. 2                                             Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
dimanfaatkan  untuk  penelitian  kualitatif  adalah  berbagai  macam  penelitian.  Dalam  penelitian kualitatif metode yang biasanya dimanfaatkan adalah wawancara, observasi atau pengamatan, dan pemanfaatan dokumen.
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yaitu  suatu  penelitian  yang  bermaksud  memberikan gambaran  suatu  gejala  sosial  tertentu,  dimana  sudah  ada  informasi  mengenai  gejala  social sebagaimana eksplisit dalam permasalahan penelitian, namun dirasa belum memadai. Penelitian ini biasanya untuk menjawab apa penjelasan yang lebih terperinci mengenai gejala social seperti yang dimaksudkan dalam suatu permasalahan penelitian yang bersangkutan (manase, 1985). Dilihat dari segi  cakupan  obyek,  penelitian  ini  termasuk  kategori  penelitian  etnografi.  Menurut  Suwardi Endaswara,  (2008)  etnografi  merupakan  penelitian  untuk  mendeksripsikan  budaya  apa  adanya. Analisis  data  berupa  reduksi  data  atau  proses  pemilihan,  triangulasi  data,  penyjian  data,  dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Proses Pelaksanaan Ritual Are Po’o (Nasi Bambu)
Desa Mautenda merupakan salah satu desa yang ada di Kecamatan Wewaria Kabupaten Ende.  Desa  ini  secara  administrative  masuk  dalam  wilayah  Lio  bagian  Utara  Kabupaten  Ende. Penduduk desa Mautenda merupakan masyarakat agraris. Wilayahnya termasuk daerah yang subur da  nada  dua  jenis  potensi  irigasi  yaitu  sungai  dan  mata  air  yang  digunakan  untuk  mendukung pertanian.
Masyarakat Mautenda kampung Aegana merupakan masyarakat yang sangat memegang teguh ajaran yang telah diwariskan oleh nenek moyang mereka. Hal ini terbukti dengan konsistensi pelaksanaan ritual Are Po’o pada setiap tahunnya yakni pada bulan  November menjelang proses menanam padi.  Menurut Bapak Petrus Wangga bahwa:
Proses pelaksaan Ritual are Po’o ini sebenarnya punya cerita sejarahnya, bahwa awal mula sampai terjadimya tradisi ini diawali  dengan proses pencarian ulu tanah ( ujung wilayah tanah ulayat suku)  yang  dilakukan  oleh  Mosalaki  Mbembi  Ria  mosalaki  pertama  kampung  Aegana  bersama anggota Mosalaki lainnya, pencarian ulu tanah ini dilakukan sebagai upaya menemukan perbatasan tanah dengan suku atau wilayah lain. Setelah berhasil menemukan ulu tanah tepat persis dihutan rimba daerah  bebukitan jauh  dari  perkampungan.  Perbatasan  ulu tanah  ditandai  dengan  adanya sebuah pohon besar,  yang menurut cerita  pohon  ini  sebagai  tempat  sesajian  untuk  para  leluhur hingga saat ini sebelum memulai ritual Are Po’o . Ulu tanah ini letaknya di wolo wulu su atau bebukitan yang tidak ada penghuni.  Sementara eko tanah(bagian paling ujung dari keseluruhan tanah ulayat suku) terletak di Rate Rano sekarang dinamakan kampung watu Juke.
Penjelasan di atas menggambarkan bahwa dari kisah yang disampaikan oleh Bapak Petrus Wangga, dan menjadi awal mula pelaksanaan ritual Are Po’o yang masih dilestarikan hingga saat ini pada bulan November sebelum menamam padi. Ritual ini sudah menjadi turun temurun dengan maksud memohon kepada Tuhan dan leluhur agar tanaman padi tumbuh subur, bebas dari hama serta hasil panennya bagus.
Keberadaan ritual diseluruh daerah merupakan wujud simbol dalam agama atau religi dan juga sebagai simbol kebudayaan manusia. Tindakan simbolis dalam upacara religious merupakan bagian yang sangat penting dan tidak mungkin ditinggalkan begitu saja. Manusia harus melalukan sesuatu yang melambangkan komunikasi dengan Tuhan selain pada agama adat istiadat pun sangat menonjol  simbolismenya,  upacara-upacara  adat  yang  merupakan  warisan  turun  temurun  dari generasi Tua ke generasi muda (herusatoto ,2001). Mengenai proses ritualnya dapat dijelaskan sebagai berikut a. Bou Mosalaki (acara kumpul Kepala Suku/Ketua adat) Tahap  pertama  yang  dilakukan  sebelum  ritual  Are  Po’o  dilaksanakan  adalah perundingan  yang  dilakukan  oleh  beberapa  Mosalaki  atau  kepala  suku  adat diantaranya, mosalaki Pu’ u, Mosalaki Weri, Mosalaki Eko, Mosalaki Ria Bewa, dan
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No. 2                                             Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
yang terkakhir Mosalakai Kopo kasa.  perundingan ini biasanya dilakukan seminggu sebelum  acara  ritual  dilaksanakan.  Pertemuan  beberapa  kepala  suku  guna membahas dan menentukan hari yang tepat untuk pelaksaan ritual Are Po’o. Menurut wawancara bersama  salah satu Mosalaki Kopo kasa Bapak Petrus Wangga bahwa: Acara  perundingan  ini  atau  bou  mosalaki  merupakan  pengambilan  keputusan mengenai  hari  pelaksanaan ritual  Are  Po’o.  setelah keputusan  diambil, maka  akan segera disampaikan kepada seluruh masyarakat Mautenda kampung Aegana. Selain penentuan hari pelaksanaan pada hari itu juga Mosalaki Pu’u menentukan kelompok pemasak  yang  bertugas  memasak  pada  hari  ritual  diadakan,  akan  tetapi  juga diperbolehkan  bagi  siapa  saja  masyarakat  Mautenda  yang  bersedia  mengambil bagian dalam masak memasak demi memperlancar dan menyukseskan acara.
b. Mendi  Moke  Seboti,  Are  Sewati,  Manu  Se’eko  (bawa  arak  satu  botol,  beras  satu baskom, ayam satu ekor)
Sehari sebelum ritual Are Po’o diadakan biasanya par a penggarap sudah menyiapkan bahan-bahan di  atas  berupa  beras,  ayam  dan  arak.  Para  penggarap  berkewajiban harus membawa bahan-bahan di atas sebagai bentuk kepedulian dan rasa tanggung jawab mereka terhadap ritual yang sudah merupakan warisan leluhur turun temurun dilaksanakan. Pada saat hari pelaksanaan semua bahan-bahan ini di bawa ke tempat sesajian di Wolo Wulu Su, ulu tanah di hutan bebukitan. Tepat persis dibawah pohon yang menjadi penanda letaknya ulu tanah(ujung wilayah tanah ulayat suku) ritual ini dilaksanakan.  Masyarakat  juga  menyiapkan  bambu,  kayu  api  serta  peralatan  lain seperti kuali dan mangkok , baskom atau Kota Boro, Mbao keu c. Rore manu (potong ayam) sebagai persembahan untuk arwah leluhur Tahap  ketiga  yang  dilakukan  adalah  rore manu(potong  ayam) yang  dilakukan  oleh Mosalaki Pu’u disaksikan langsung oleh anggota Mosalaki laki lainnnya dan semua masyarakat Mautenda kampung Aegana. Ayam yang dibawa masyarakat ke ulu tanah wolo wulu su di ambil dan dipotong salah satunya sebagai persembahan dan sesajian leluhur embu mamo, Du’a gheta lulu wula, Nggae ema ghale wena tanah .
d. Bawa sesajian ke tiga tempat Pu’u Kaju Koja, Watu Pere Dhora, Tubu Dhora Tahap ini merupakan salah satu proses pemberian sesajian dan yang dianggap paling sakral s erta memiliki makna religi. Makanan yang selesai dimasak berupa are Po’o dan manu dibawa dan disajikan ke tiga tempat yang dianggap keramat yang letaknya di Wolo Wu Su. Tiga tempat itu diantaranya Pu’u Kaju Koja, Watu Pere Dhora, Tubu Dhora. Masing-masing tempat ini memiliki jarak yang sama sekitar 100 meter dari  Ulu tanah  Wolo  Wulu  Su.  Pemberian  sesajian  dilakukan oleh  Mosalaki  Pu’u.   menurut penjelasan Bapak Petrus Wangga saat pemberian sesajian  doa permohonan yang diungkapkan sebagai berikut: pati ka seti sepa tuka wolo tana watu mo tedho tembu wesa wela bo’o kewi ae gaga Artinya: persembahan makanan ini untuk embu mamo Du’a gheta lulu wula, Nggae ema ghale wena tanah. Dengan harapan  agar tanaman subur dan membawa hasil yang baik dan melimpah.
Menurut  Marcea  Eliade,  sebagaimana  dikutip  oleh  Mariasusai  Dhavamory, menyatakan  bahwa  ritual  adalah  sesuatu  yang  mengakibatkan  suatu  perubahan ontologis pada manusia dan mentransformasikannya pada situasi keberadaan yang baru, misalnya; penempatan- penempatan pada lingkup yang kudus”. Dalam makna religiusnya,  ritual  merupakan  gambaran  yang  suci  dari  pergulatan  tingkat  dan tindakan,  ritual  mengingatkan  peristiwa-peristiwa  primordial  dan  juga  memelihara serta menyalur pada masyarakat, para pelaku menjadi setara dengan masa lampau yang suci dan melanggengkan tradisi suci serta memperbaharui fungsi-fungsi hidup anggota kelompok tersebut.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No. 2                                             Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Pada  ritual  Are  Po’o  ketiga  tempat  persembahan  sesajian  dianggap  masyarakat sebagai tempat paling suci memiliki nilai religi yang diyakini tempat bersemayamnya para leluhur.  Kepercayaan masyarakat Mautenda kampung Aegana terhadap ritual Are  Po’o  adalah  berupa  bentuk -bentuk  dari  sesajian  sederhana  seperti  makanan, sampai  pada  upacara-upacara  yang  rumit  di  tempat-tempat  yang  dianggap  suci. Tujuan dari ritual ini adalah untuk mewujudkan atau mengulangi peristiwa primordial, sehingga  memiliki  kekuatan-kekutan  seperti  memberi  kesuburan  pada  lahan  dan tanaman serta roh-roh leluhur dipuaskan dan keamanan mereka dijamin. Weka Wunu Muku (Bentang daun pisang) Pelaksaan  ritual  berikutnya  adalah  dengan  membentangkan    daun  pisang,  hal  ini dilakukan agar semua masyarakat bisa mengambil bagian untuk mencicipi makanan yang sudah dimasak dan dihidangkan berupa Are Po’o, Moke, dan Manu. Daun pisang ini digunakan untuk meletakan masakan Are Po’o , Manu, dan moke(nasi bamboo, ayam,  dan  arak).  Are  Po’o  yang  disediakan  berjumlah  sebanyak  100  Po’o  Are, sedangkan  Manu(ayam)  sekitar  90  ekor  yang  sudah  dimasak.  Setelah  semua masakan di siapkan, Are Po’o dibagi kan terlebih dahulu kepada semua Mosalaki untuk disantap, lalu kemudian penggarap tanah dan masyarakat secara keseluruhan. Pada tahap ritual ini mosalaki dan masayarakat bersama-sama menikmati makanan yang telah  dihidangkan.  Wujud  kebersamaan  ini  menjadi  bagian  penting,    sekilas  rasa kekeluargaan dan persaudaraan yang tinggi dirasakan pada momen ini. Adapun  ungkapan  yang  diucapkan  oleh  Mosalaki  sebelum  acara  makan  bersama yang  dilaksanakan Poto  Bo’o  Renggi  Newa  Dalo  Bo  Tenga  Be wa    soro  poro  Kau Kenga Peki Rua
Artinya: mendapatkan hasil yang memuaskan dan melimpah ruah.
e. Ko’o Kengo Isi One Po’o ( wereng dimasukan ke dalam  batang pohon bambu) Ko’ o Kengo isi one Po’o ini d ilakukan oleh mosalaki Pu’u. Ko’o Kengo ( hama wereng) di isi dalam batang kecil pohon bambo lalu dibuang ke sungai. ritual ini merupakan wujud tolak bala dan  tahap ini merupakan sebuah kepercayaan masyarakat Mautenda Kampung Aegana bahwa Ko’o Kengo dibuang karena Ko’o Kengo sendiri dianggap sebagai  hama  yang  akan  mengganggu  dan  merusak  tanaman  sehingga menyebabkan gagal panen. Adapun ungkapan yang diungkapkan oleh Mosalaki Pu’u saat Ko’o Kengo dibuang”, Bere Ne Ae Masse Ne leja Artinya: mengalir bersama air dan hilang bersama senja Ungkapan ini merupakan wujud dari  dari tolak bala, dengan mengusir wabah atau hama  yang  dianggap  dapat  merusak  dan  mematikan  tanaman  sehingga  dapat menyebabkan gagal panen. f. Phale leka Nua( balik ke kampung) Phale  leka  nua  ini  merupakan  tahap  yang  dilakukan  setelah  acara  inti  yang dilaksanakan di hutan bebukitan  Ulu  tanah Wolo Wulu Su. Pada tahap ini semua masyarakat sudah berada kembali di kampung halaman atau tempat tinggal mereka. Mosalaki  Pu’u  menyiapkan  beberapa  bahan  untuk  persembahan  beriku tnya  yang dilakukan di kampung Mautenda, bahan yang disiapkan diantaranya Wulu Au,  Moke, are  meta(  daun  bambu,    arak,  dan  beras).  bahan  ini  digantung  di  tiga  tempat    di kampung  Aegana  Desa  Mautenda.  Ketiga  tempat  itu  adalah  Tubu  Kanga  yang letaknya di tengah-tengah kampung,  Ulu nua merupakan tempat kedua persis dekat jalan menuju kampung Aegana, dan tempat ketiga adalah Eko Nua (Ujung Kampung). Peletakan bahan-bahan di atas pada ketiga tempat Tubu Kanga, Ulu Nua, dan Eko Nua dengan keyakinan dan tujuan bahwa wabah atau hama tidak boleh masuk ke kampung  Aegana,  kesimpulannya  bahwa  bahan-bahan  di  atas  dianggap  sebagai penangkal unutk segala wabah penyakit.
Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No. 2                                             Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Selama tiga hari setelah acara ini, masyakakat dilarang untuk berkebun jika ada yang ketahuan  melanggar,  dan  tidak  menuruti  aturan  maka  sebagai  gantinya  harus membayar denda atau Pui dalam bahasa lio berupa seekor babi dengan ukuran bisa dipikul oleh dua orang. Masyarakat juga bisa diusir dari kampung oleh Mosalaki dan melarang untuk bekerja di tanah Mosalaki. g. Mula Are(Tanam padi) Tahap ini merupakan tahap terakhir dari beberapa tahap yang sudah dilaksanakan. Mula are atau tanam padi ini dilakukan setelah hari ke tiga pelaksanan tahap peletakan bahan-bahan ketiga tempat. Pelaksanaan tahap ini dimulai pada hari ke empat, mula Are  atau  tanam  padi  ini  dilakukan  terlebih  dahulu  oleh  Mosalaki  Pu’u. Hari  kelima tanam padi atau Mula Are dilakukan oleh Mosalaki Eko, hari berikutnya oleh Fai Walu Ana Kalo, dan hari-hari berikutnya oleh masyarakat secara keseluruhan. Saat menanam padi doa yang diungkapkan adalah sebagai berikut “Pati ka Seti Sepa, Tuka Wolo Tana Watu, Mo Tandho Tembu Wesa Wela Raka Bo’o Kewi Ae gaga” Artinya: persembahan makanan ini untuk embu mamo Du’a gheta lulu w ula, Nggae ema ghale wena tanah, dengan harapan  agar tanaman subur dan membawa hasil yang baik dan melimpah. Dalam antropologi, upacara ritual dikenal dengan istilah ritus. Ritus dilakukan  untuk mendekatkan  diri dengan sang pencipta, agar mendapatkan berkah atau rizki yang banyak dari suatu pekerjaan, seperti upacara sakral ketika akan turun ke sawah, ada yang untuk menolak bahaya yang telah atau diperkirakan akan datang, ritual untuk meminta  perlindungan  juga  pengampunan  dari  dosa,  ada  ritual  untuk  mengobati penyakit  (rites  of  healing)  ritual  karena  perubahan  atau  siklus  dalam  kehidupan manusia(  bustanul  agus,  2006). Hal  ini  juga  disampaikan  pada  ritual  Are  Po’o, bahwasanya  ritual  diadakan  sebagai  wujud  untuk  mendekatkan  diri  dan  wujud penghormatan manusia pada leluhur dan pencipta dengan mengharapkan berkah dan rizki yang melimpah.
2. Nilai Ritual Are Po’o
a. Nilai Religi
Nilai religi  nilai yang  erat  hubungannya  dengan ketuhanan. Nilai ini  disesuaikan  dengan agama dan kepercayaan masing-masing. Menurut Maryati (2015) Nilai religi adalah sesuatu yang berlaku atau sesuatu yang memikat dan menghimbau kita, nilai religi tersebut bertugas untuk  mengatur  kehidupan  orang  sehari-hari  agar  selalu  dalam  bimbingan  Tuhan  yang Maha Esa. Berdasarkan temuan dilapangan dijelaskan bahwa  terlihat dari upacara adat tersebut  adalah  pemberian  sesembahan dan  sesajian  untuk    leluhur  embu mamo, Du’a gheta  lulu wula,  Nggae  ema  ghale wena tanah  dengan  tujuan agar  keinginan dan  hajat pada ritual Are Po.o dapat terwujud yaitu hasil panen yang melimpah ruah.
b. Nilai Gotong Royong
Beberapa  daerah  di  Indonesia  diantaranya  masih  ada  yang  mempertahankan  budaya gotong royong. Karena selain menguntungkan bagi warganya sendiri, gotong royong juga dapat menumbuhkan rasa persaudaraan sebagai rasa senasib sepenanggungan sesama warga. Gotong royong juga lahir dari kesadaran diri sendiri tanpa adanya unsur paksaan atau  perintah  dari  orang  lain.  Menurut  Sudrajat  (2014),  dengan  adanya  gotong  royong masyarakat  dapat memperoleh  beberapa keuntungan,  diantaranya:”  pertama,  pekerjaan menjadi  lebih  mudah  dan  ringan  dibandingkan  apabila  dilakukan  secara  perorangan. Kedua,  memperkuat  dan  mempererat  hubungan  antarwarga  komunitas  dimana  mereka berada  bahkan dengan  kerabatnya  yang  telah   bertempat  tinggal  di  tempat  lain.  Ketiga, menyatukan seluruh warga komunitas yang terlibat di dalamnya”.
Hal ini juga dirasakan masyarakat Desa Mautenda kampung Aegana, pelaksanaan ritual Are Po ’o bisa berjalan dengan baik berkat kerja sa ma yang tinggi dari seluruh masyarakat, saling membagi tugas dalam ritual adalah salah satu wujud gotong royong mereka dengan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No. 2                                             Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
tujuan  saling  meringankan  pekerjaan  demi  kelancaran  proses  ritual  Are  Po’o. segala aktivitas  dilakukan secara  bersama-sama  secara  sukarela  tanpa  perintah  atau  paksaan menunjukan rasa tanggung jawab masyarakat Mautenda untuk melestarikan ritua adat yang sudah menjadi sebuah tradisi dan warisan para leluhur.
c. Nilai Silaturahmi menurut Maryati( 2015) nilai silatuhrahmi yaitu menyambung hubungan dengan kerabat atau masyarakat lainnya. Nilai Silatuhrahmi yang terlihat dari pelaksanaan Ritual Are Po,o adalah menambah erat tali persaudaraan antar masyarakat yang mengikuti pelaksanaan  ritual  Are  Po’o.  Ritual  Are  Po’o  dianggap  sebagai  momen  unt uk bersilatuhrahmi dan menciptakan keakraban antara sesama masyarakat Desa Mautenda kampung Aegana.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan
1. Proses pelaksanaan ritual Are Po’o dilaksanakan beberapa tahap diantaranya adalah , Bou Mosalaki (Acara kumpul kepala suku/ketua adat), Mendi Moke Seboti, Are Sewati, Manu Seeko( bawa arak satu botol, beras satu baskom, dan ayam satu ekor), Rore Manu (potong ayam), bawa sesajian ke tiga tempat diantaranya (Pu’u Kaju Koja, Watu Phere Dhora, da n Tubu Dhora), Weka Wunu Muku (bentang daun pisang), Ko’o Kengo Isi One Po,o (Wereng dimasukan  ke  dalam  batang  pohon  bamboo),  Phale  Leka  Nua  (balik  ke kampung/penginapan/rumah),  dan tahap terakhir adalah Mula Are (tanam padi).
2. Nilai-nilai pada ritual Are Po’o adalah, nilai religi, nilai gotong royong, dan nilai silaturahmi.

## DAFTAR PUSTAKA
Herusatoto,  Budiono.  2001.  Simbolisme  Dalam  Budaya  Jawa,  Yogyakarta:  PT  Hanindita  Graha Widia
Koenjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta Malo, Manase. 1985. Metode Penelitian Sosial Modul 1-5, Jakarta: Kuranika Soekanto, Soejono. 1995. Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: Raja Grafindo
Sujarwo. 2001. Metode Penelitian Sosial. Bandung: Mandar maju