## KEMULIAAN SEORANG GURU DALAM PERSPEKTIF AL GHAZALI
Lia Istifhama 1 e-mail: liaistifhamah@gmail.com

## STAI TARUNA SURABAYA
Abstrak:  Menarik  menyimak  pemikiran  sang  Hujjatul  Islam  ( ِمَلاْسِلاْا  ُةّجُح ),  Imam  Al Ghazali,  mengenai  pendidikan.  Ghazali  menaruh  perhatian  yang  besar  akan penyebarluasan  ilmu  dan  pendidikan,  karena  beliau  yakin  bahwa  pendidikan  adalah sebagai  sarana  untuk  menyebarluaskan  keutamaan,  membersihkan  jiwa  dan  sebagai media  untuk  mendekatkan  manusia  kepada  Allah.  Dengan  itulah,  pendidikan  menurut Al-Ghazali adalah suatu ibadah dan sarana kemashlahatan untuk membina umat. Oleh sebab  itu,  disamping  meningkatkan  karirnya  sebagai  filosof  dan  ahli  agama,  Ghazali juga  sebagai  reformer  masyarakat.  Hal  ini  menjadikan  Al-Ghazali  merupakan  salah satu  tokoh  fenomenal  yang  memberi  concern  pendidikan,  seperti  halnya  Plato,  J.J Rousseau dan Pestalozzi bagi dunia Barat.
Kata Kunci : Kemuliaan, Guru, Al Ghozali

## A. PENDAHULUAN
Al-Ghazali  ي ِل  ا َزَغْلا  yang  nama  lengkapnya  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad  Al-Ghazâlî  At-Tusi  An  Naysaburi,  lahir  di  Ghazlah,  suatu  kota  di  Tus Khurasan,  Iran,  pada  tahun  450  H  (1058  M) 2 ,  tiga  tahun  setelah  dinasti  Salajiqah mengambil alih Daulah Abbasiyah.
Sejak muda, Al-Ghazâlî sangat antusias terhadap ilmu pengetahuan. Ia pertama- tama belajar bahasa Arab dan fiqh di kota Tus kepada seorang ‘alim yang bernama ash- Shaikh  Ah{mad  ibn  Muhammad  ar-Radakani.  Al-Ghazâlî  kemudian  pergi  ke  kota Jurjan untuk belajar dasar-dasar Usul Fiqih dan pergi ke Naysaburi untuk  melanjutkan rihlah ilmiahnya.  Di  kota  ini,  Al-Ghazâlî  belajar  kepada  Imam  al-Haramayn  Abd  al- Malik  al-Juwayni,  hingga  tahun  478  H 3 .  Al-  Juwaini  kemudian  menganjurkan  pada Wazir  Nizam  al  Mulk  (pengarang  kitab  siyasat-nameh)  untuk  mengangkat  Al-Ghazâlî
1 Dosen Tetap STAI Taruna Surabaya
2 Nur  Chamid, Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2010), 218.
3 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi; Islam, Dari Masa Klasik Hingga Kontemporer (Jakarta: Pustaka Asatruss, cet.I, 2005), 121.
sebagai profesor filsafat  di sekolah Nizamiyyah di pusat Baghdad 4 , pada tahun 483 H. Ia pun mampu mengembannya dengan berhasil, sehingga para ilmuwan menjadikannya sebagai referensi utama dan kemudian menjadi rektor di Nizamiyyah 5 .
Kemudian, pada 488 H (1095 M), Al Ghazâlî meninggalkan Baghdad dan pergi ke  Syiria  selama  2  tahun  dan  selanjutnya  pindah  ke  baitul  maqdis,  Palestina.  Setelah menunaikan  ibadah  haji  dan  menetap  beberapa  waktu  di  kota  Iskandariah,  Mesir,  Al Ghazâlî kembali ke tempat Tus pada tahun 499 H (1105 M) untuk ber khalwat . Selama 12  tahun  proses  pengasingannya  keilmuannya,  ia  banyak  menghasilkan  berbagai karyanya  yang  terkenal,  seperti Ihya  ‘Ulum  al-Din,  Tahafut  al-Falasifah,  Maqasid  al- Falasifah,  al-Munqizh  min  al-Dalal,  Ayyuha  al-Walad,    Mizan  al-‘Amal,  dan sebagainya 6 . Menurut  ‘Abdurrahman  Badawi,  al-Ghazâlî  telah  menghasilkan  karya mencapai 457 buah, yang meliputi berbagai disiplin ilmu, seperti logika, filsafat, moral, tafsir,  fiqh,  ilmu  al-Qur’an,  tasawuf,  politik,  administrasi,  dan  ekonomi 7 .  Karya monumentalya, Ihya ‘Ulum al-Din , bahkan, diadopsi oleh St. Thomas Aquinus dalam Summa  Theologica .  Tokoh  lain  yang  “mengadopsi”  pemikirannya,  diantaranya  adalah Raymond Martin dan Pascal. Karya-karya al-Ghazâlî sendiri, telah diterjemahkan dalam bahasa  Latin,  Spanyol,  Yahudi,  Perancis,  Jerman,  Inggris,  dan  sebagainya.  Al-Ghazâlî menghabiskan  waktunya  untuk  ilmu  pengetahuan  hingga  meninggal  dunia  pada  14 Jumadil Akhir 505 H.

## B. Kemuliaan Seorang Guru Menurut Al-Ghazali
Al-Ghazali  termasuk  ke  dalam  kelompok  sufistik  yang  banyak  menaruh perhatiannya  yang  besar  terhadap  pendidikan,  karena  pendidikanlah  yang  banyak menentukan  corak  kehidupan  suatu  bangsa  dan  pemikirannya.  Menurut  Arifin  (Guru besar  dalam  bidang  pendidikan),  mengatakan  bila  dipandang  dari  segi  filosofis,  Al- Ghazali  adalah  penganut  faham  idealisme  yang  konsekuen  terhadap  agama  sebagai dasar pandangannya. Dalam masalah pendidikan, Al-Ghazali lebih cenderung berpaham empirisme.  Hal  ini  antara  lain  disebabkan  karena  ia  sangat  menekankan  pengaruh
4 Faruqi (al), Atlas Budaya: Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang Islam (Bandung: Mizan, 1986), 330
5 Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 122.
6 Chamid, Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 219
7 Al-Ghazâlî, Mutiara Ihya’ Ulumuddin: Ringkasan yang Ditulis Sendiri Oleh Sang Hujjatul Islam. Terj. Irwan Kurniawan (Bandung: Mizan, 2008), 11
pendidikan terhadap peserta didik. Menurutnya, seorang anak tergantung kepada orang tua  dan  siapa  yang  mendidiknya.  Hati  seorang  anak  itu  bersih,  murni  laksana  permata yang  amat  berharga,  sederhana  dan  bersih  dari  gambaran  apapun. 8 Al-Ghazali mengatakan, jika anak menerima ajaran dan kebiasaan hidup yang baik, maka anak itu menjadi baik. Sebaliknya, jika anak itu dibiasakan kepada hal-hal yang jahat, maka anak itu akan berakhlak jelek.
Pemikiran  pendidikan  Al-Ghazali  dapat  dilihat  dari  dua  segi,  yaitu:  teoritis  dan praktis.  Sisi  teoritis  dari  pemikirannya  ialah  terfokus  pada  konsep  pengetahuan,  yang mana di sini Al-Ghazali menawarkan ide-ide yang cukup mendetail tentang bagaimana manusia memperoleh pengetahuan, nilai ilmu pengetahuan dan  kemudian menawarkan klasifikasi ilmu pengetahuan. Dalam sisi ini, Al-Ghazali melihat ilmu pengetahuan dari berbagai sudut; nilai intrinsiknya, nilai etisnya dan nilai sosialnya.
Sedangkan segi praktis dari pemikirannya terpusat pada pola hubungan guru dengan murid.  Diskusinya  tentang  guru  dan  murid  mencakup  berbagai  kewajiban  bagi  kedua belah  pihak,  yang  menurut  Al-Ghazali  akan  menjamin  tercapainya  tujuan  pendidikan Islam.  Bagi  Al-Ghazali,  tujuan  akhir  pendidikan  adalah  hari  akhirat,  sebagaimana halnya  hari  akhirat  juga  merupakan  tujuan  akhir  dari  kehidupan  umat  manusia. Konsekuensinya adalah bahwa keseluruhan proses pendidikan harus menuju tercapainya tujuan akhir. 9
Adapun tujuan pendidikan menurut Al-Ghazali, yaitu:
1) Insan  purna  yang  bertujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  bukan  untuk mencari kedudukan, kemegahan dan kegagahan atau mendapatkan kedudukan yang menghasilkan  uang.  Karena  jika  tujuan  pendidikan  diarahkan  bukan  pada mendekatkan  diri  kepada  Allah,  akan  dapat  menimbulkan  kedengkian,  kebencian dan  permusuhan.  Hal  ini  mencerminkan  sikap  zuhud  Al-Ghazali  terhadap  dunia, merasa  qan’aah  (merasa  cukup  dengan  yang  ada)  dan  banyak  memikirkan kehidupan akhirat dari pada kehidupan dunia.
2) Sarana  yang  bertujuan  mendapatkan  kebahagiaan  hidup  dunia  dan  akhirat.  Dalam hal ini, Al-Ghazali memandang bahwa dunia ini bukan merupakan hal pokok, tidak abadi  dan  akan  rusak,  sedangkan  maut  dapat  memutuskan  kenikmatan  setiap  saat.
8 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 161.
9 Hasan Asari, Nukilan Pemikiran Islam Klasik: Gagasan Pendidikan Al-Ghazali (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999), 4.
Tujuan pendidikan Al-Ghazali tidak sama sekali menistakan dunia, melainkan dunia ini hanya sebagai alat. 10
Al-Ghazali  mempergunakan  istilah  guru  dengan  berbagai  kata, al-muallim (guru), al-mudarris (pendidik),  dan al-walid (orang  tua). 11 Menurutnya,  guru  adalah seseorang yang bertanggung jawab atas pendidikan dan pengajaran, serta bertugas untuk menyempurnakan,  mensucikan  dan  menjernihkan  serta  membimbing  anak  didiknya untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Pandanganya  ini  merupakan  wujud  dari pribadi sufinya.
Sebagai  bahan  dialog,  jika  Al-Ghazali  memiliki  paradigma  sufistik,  maka Zakiah  Darajdat  memiliki  pandangan  dalam  segi  psikologis.  Dalam  hal  ini,  seorang pendidik  adalah  sosok  yang  memiliki  suatu  kepribadian.  Dimana  kepribadiannya  itu dapat  memberikan  motivasi  pada  anak  untuk  meningkatkan  belajarnya,  karena  dengan kepribadian terpadu, guru tampak stabil, optimis dan menyenangkan, sehingga ia dapat memikat  anak  didiknya,  karena  setiap  anak  merasa  diterima  dan  disayangi  oleh  guru, betapapun sikap, adap dan tingkah lakunya.
Dalam  pandangannya,  Al-Ghazali  sering  mengemukakan  pendapatnya  tentang ketinggian derajat dan kedudukan para guru ini dalam beberapa tempat dikitabnya, Ihya ‘Ulum al-Din . Misalnya beliau berkata:
“Dan tidaklah tersembunyi bahwa ilmu agama ialah memahami jalan akhirat, yang dapat diketahui dengan kesempurnaan akal dan kebersihan kecerdikan. Akal adalah yang  termulia  dari  sifat-sifat  insan  sebagaimana  akan  diterangkan  nanti.  Karena dengan akal, manusia menerima amanah Allah. Dan dengan akal akan sampai ke sisi Allah SWT. Adapun tentang umum kegunaannya, maka tak diragukan lagi,  karena kegunaan  dan  keberhasilannya  ialah  kebahagiaan  akhirat.  Adapun  kemuliaan tempat,  maka  bagaimana  tersembunyi?  Guru  itu  berpengaruh  dalam  hati  dan  jiwa manusia. Yang termulia di atas bumi, ialah jenis manusia. Yang termulia dari bagian tubuh  manusia  ialah  hatinya.  Guru  itu  bekerja  menyempurnakan,  membersihkan, mensucikan dan membawakan hati itu mendekati Allah Azza wa Jalla. Mengajarkan ilmu  itu  dari  satu  segi  adalah  ibadah  kepada  Allah  Ta’ala  dan  dari  segi  yang  lain adalah  menjadi  khalifah  Allah  Ta’ala.  Dan  itu  adalah  yang  termulia  menjadi
10 Fathiyah Hasan Sulaiman, Sistem Pendidikan Versi Al-Ghazali (Bandung: P.T. Al-Ma’arif, 1993),
24.
11 Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 50.
khalifah  Allah.  Bahwa  Allah  telah  membuka  pada  hati  orang  berilmu,  akan pengetahuan  yang  menjadi  sifatNya  yang  teristimewa,  maka  dia  adalah  seperti penjaga  gudang  terhadap  barang  gudangannya  yang  termulia.  Kemudian  diizinkan berbelanja dengan barang itu untuk siapa saja yang membutuhkannya.” 12
Al-Ghazali  menyamakan  keberhasilan  ilmu  dengan  terhimpunnya  harta kekayaan.  Artinya,  baik  orang  yang  berhasil  memperoleh  ilmu  maupun  orang  berhasil mengumpulkan harta kekayaan berada di dalam salah satu dari empat jenis berikut ini:
1. Orang yang berhasil memperoleh harta kekayaan atau ilmu lalu disimpannya, tidak dimanfaatkan untuk kepentingan apapun juga.
2. Orang  yang  menyimpan  harta  kekayaan  atau  ilmu  sebanyak-banyaknya  untuk dimanfaatkan sendiri, sehingga ia tidak perlu untuk meminta-minta.
3. Orang yang berhasil memperoleh ilmu atau harta kekayaan untuk dimanfaatkan atau dinafkahkan sendiri.
4. Orang yang berhasil memperoleh ilmu atau harta kekayaan untuk dinafkahkan atau dengan menyebarkan ilmunya untuk menolong orang lain. 13
Al-Ghazali menganggap orang termasuk dalam jenis keempat adalah orang yang paling mulia. Karena, orang yang berilmu dan mengajarkan ilmunya hingga orang lain dapat  memanfaatkannya  diibaratkan  sebagai  matahari  yang  memancarkan  sinarnya kepada makhluk lain, sedangkan dirinya sendiri tetap bersinar dan juga sebagai minyak kasturi yang menyebarkan parfum kepada sekitarnya, sedangkan dia sendiri masih tetap mempunyai bau yang harum itu.
Seterusnya  ia  memuji  orang  yang  berilmu  sekaligus  yang  mengajarkannya, dalam perkataannya yang termaktub di Ihya ‘Ulum al-Din :
“Maka  seperti  itu  pulalah  dengan  ilmu  pengetahuan,  dapat  disimpan  seperti menyimpan harta benda. Bagi ilmu pengetahuan ada keadaan mencari, berusaha dan keadaan  menghasilkan  yang  tidak  memerlukan  lagi  kepada  bertanya.  Keadaan meneliti  (istibshar),  yaitu  berpikir  mencari  yang  baru  dan  mengambil  faidah daripadanya. Dan keadaan memberi sinar cemerlang kepada orang lain.  Dan inilah keadaan yang semulia-mulianya. Maka barang siapa berilmu, beramal dan mengajar, maka  dialah  yang  disebut  orang  besar.  Dia  laksana  matahari  yang  menyinarkan
12 Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin , Cet VI . Terj., Ismail Yakub (Semarang: C.V. Faizan, 1979), 77.
13 Sulaiman, Sistem Pendidikan, 43.
cahayanya  kepada  lainnya  dan  menyinarkan  pula  kepada  dirinya  sendiri.  Dia laksana  kesturi  yang  membawa  keharuman  kepada  lainnya  dan  dia  sendiripun harum.” 14
Masih dalam kitab yang sama, ia pun berkata sebagai berikut:
“Orang yang berilmu dan tidak beramal menurut ilmunya, adalah seumpama suatu daftar  yang  memberi  faidah  kepada  lainnya  dan  dia  sendiri  kosong  dari  ilmu pengetahuan.  Dan  seumpama  batu  pengasah,  menajamkan  lainnya  dan  dia  sendiri tidak  dapat  memotong.  Atau  seumpama  jarum  penjahit  yang  dapat  menyediakan pakaian untuk lainnya dan dia sendiri telanjang. Atau seumpama sumbu lampu yang dapat  menerangi  lainnya  dan  dia  sendiri  terbakar,  sebagaimana  kata  pantun:  “Dia adalah laksana sumbu lampu yang dipasang, memberi cahaya kepada orang lain, dia sendiri terbakar menyala.” 15
Dari  beberapa  perkataan  Al-Ghazali  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  profesi keguruan merupakan profesi yang paling mulia dan paling agung dibandingkan dengan profesi yang lain. Dengan profesinya itu seorang guru menjadi perantara antara manusia dalam hal ini murid, dengan penciptanya yaitu Allah SWT.
Sementara  dalam  salah  satu  kitab  lainnya, Ayyuhā  al-Walad  fī  Nasīhati  al- Muta ‘ allimīn wa Maw ‘ izatihim Liya’lamū wa Yumayyizū ‘Ilman Nāfi‘an min Gayrihi, ia menerangkan beberapa faktor yang menentukan keberhasilan dalam proses belajar, yang termasuk di dalamnya adalah peran guru:
1. Motivasi.  Motivasi  merupakan  salah  satu  faktor  internal  yang  sangat  penting dalam  menentukan  keberhasilan  siswa  dalam  belajar.  Hal  ini  diyakini  oleh  Al- Ghazali  dalam  ungkapannya:  “Jika  motivasinya  adalah  untuk  memperoleh  harta benda dan kedudukan serta untuk membanggakan diri sesama teman-teman, maka sungguh  kamu  akan  celaka.  Tetapi  jika  niat  kamu  dalam  belajar  adalah  untuk menghidupkan syariat Nabi Muhammad dan untuk membersihkan akhlakmu serta untuk menghilangkan nafsu ammarah, maka sungguh kamu akan beruntung.” 16
14 Ghazali, Ihya’ Ulumuddin , 44.
15 Al-Ghazali, Ayyuhā al-Walad fī Nasīhati al-Muta ‘ allimīn wa Maw ‘ izatihim Liya’lamū wa Yumayyizū ‘Ilman Nāfi‘an min Gayrihi (Jakarta: al-Haramain Jaya, t.t), 212.
16 Ibid., 6.
2. Guru. Guru yang selalu menunjukkan sikap dan perilaku yang baik dan profesional dalam  menjalankan  tugasnya  akan  berdampak  baik  bagi  perkembangan  siswa dalam  belajar.  Untuk  itu,  guru  yang  diingini  oleh  Imam  Al-Ghazali  adalah  guru yang mampu membuang akhlak tercela dari dalam diri anak didik dengan tarbiyah dan menggantinya dengan akhlak yang baik.  Adapun syarat kualitatif yang harus dimiliki  oleh  guru  antara  lain,  pintar  (alim),  serta  tidak  tergiur  oleh  keindahan dunia  dan  kehormatan  jabatan.  Di  samping  itu,  seorang  guru  harus  menjadikan akhlak-akhlak  yang  baik  sebagai  landasan  perilaku  kesehariannya  seperti  sabar, membaca  salawat,  syukur,  tawakkal,  yakin,  qana’ah,  ketentraman  jiwa,  lemah lembut,  rendah  hati,  ilmu,  jujur,  malu,  menepati  janji,  berwibawa,  tenang,  tidak terburu-buru, dan lain-lain. 17
3. Kurikulum. Kurikulum yang dikehendaki oleh Imam Al-Ghazali adalah kurikulum yang  mampu  menjadikan  anak  didik  untuk  taat  beribadah  kepada  Allah,  sesuai dengan perkataannya: “Anakku, inti dari ilmu adalah ketika kamu mengetahui apa itu  taat  dan  ibadah.  Ketahuilah!  Ketaatan  dan  ibadah  adalah  mengikuti  Allah dalam hal perintah dan larangan, dengan ucapan sekaligus tindakan.” 18
4. Sikap.  Sikap  yang  dimiliki  siswa  terhadap  guru  dan/atau  mata  pelajaran  yang disampaikan  juga  tak  kalah  pentingnya  dalam  menentukan  keberhasilan  siswa dalam belajar. Karena itu, Imam Al-Ghazali menekankan agar siswa menghormati seorang guru baik secara batin atau lahir. Aktualisasi dari penghormatan lahiriyah, misalnya  dijelaskan  oleh  al-Ghazali,  dengan  tidak  mendebat  dan  banyak argumentasi  terhadap  penjelasan  guru,  tidak  menggelar  sajadah  di  hadapannya kecuali  pada  waktu  shalat,  itupun  jika  sudah  selesai  harus  cepat  mengangkatnya, dan  mengerjakan  apa  saja  yang  diperintahkan  oleh  gurunya  sebatas kemampuannya.  Sedangkan  aktualisasi  penghormatan  batiniyah  dengan  tidak mengingkari  apa  yang  ia  dengar  dan  terima  darinya,  baik  dalam  ucapan  maupun tindakan, agar ia tidak dicap sebagai hipokrit, jika memang tidak mampu berbuat yang  demikian,  ia  sebaiknya  tidak  berinteraksi  dengan  guru  tersebut  sehingga  ia rasa mampu menerimanya secara lahir dan batin. 19
17 Ibid., 13-14.
18 Ibid., 9.
19 Ibid., 14-15.
5. Kesucian Hati. Hati yang bersih dari sifat-sifat yang tercela juga merupakan faktor yang  mempengaruhi  keberhasilan  siswa  dalam  belajar.  Hal  ini  diakui  oleh  Imam Al-Ghazali  dengan  menginginkan  siswa  agar  ikhlas  dan  tawakkal,  serta  memilih kefakiran  daripada  kekayaan  harta  dalam  belajar  dan  menuntut  ilmu.  Sesuai dengan  ungkapannya:  “Ketahuilah  ikhlas  adalah  kamu  menempatan  segenap amalan  hanya  demi  Allah  semata,  dengan  mengabaikan  segala  pujian  manusia. Dan pujian manusia itu kemudian melahirkan sifat riyā’ . Maka cara menghindari dari  sifat  riya’  adalah  dengan  melihat  mereka  yang  memuji  sebagai  sekedar mengolok-olok  atau  memandang  mereka  sebagai  benda  mati  yang  tidak  punya kekuatan apa-apa.” 20
6. Lingkungan  Sosial.  Lingkungan  sosial  yang  dimaksud  di  sini  adalah  lingkungan eksternal yang mengitari siswa baik terdiri dari teman bergaul dan atau masyarakat di  sekitarnya.  Lingkungan  sosial  tersebut  sangat  berpengaruh  dan  menjadi  faktor akan keberhasilan siswa dalam belajar. Untuk itu Imam Al-Ghazali mengingatkan agar  jangan  bergaul  dengan  orang-orang  yang  memiliki  perangai  yang  kurang baik. Hal ini sesuai dengan perkataannya: “seorang murid juga harus menjaga diri dari  berteman  dengan  rekan  yang  tidak  baik  tingkah  lakunya  demi  membatasi pengaruh  setan  berwujud  jin  dan  manusia  dari  piring  hatinya  sehingga  ia  bersih dari kotoran setan.” 21

## C. PENUTUP
Pemikiran  sufistik  Al-Ghazali  telah  menempatkan  seorang  guru  sebagai  sosok yang mulia namun di satu sisi memiliki tanggung jawab yang besar dalam mengemban tugasnya. Guru sangat berperan menentukan akhlak anak didik dan ilmu yang yang baik sehingga mampu mendekatkan anak didik kepada Allah SWT.
Sosok  guru  menurut  perspektif  Al-Ghazali  selaras  dengan  tujuan  pendidikan dimana  bertujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  serta  mencari  kebahagiaan hidup  dunia  dan  akhirat.  Untuk  mencapai  keberhasilan  tujuan  tersebut,  dibutuhkan peran  seorang  guru,  yang  tertulis  dalam  kitabnya, Ihya  ‘Ulum  al-Din ,  sebagai  sosok yang mulia dan tinggi derajatnya.
20 Ibid., 15-16.
21 Ibid., 14-15.
Dengan  begitu,  Al-Ghazali  pun  telah  menempatkan  profesi  keguruan  sebagai profesi  yang  paling  mulia  dan  paling  agung  dibandingkan  dengan  profesi  yang  lain karena  seorang  guru  menjadi  perantara  antara  manusia  (dalam  hal  ini  murid),  dengan penciptanya yaitu Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia, Euis. Sejarah Pemikiran Ekonomi; Islam, Dari Masa Klasik Hingga
Kontemporer . Jakarta: Pustaka Asatruss, cet.I, 2005..
Asari, Hasan. Nukilan Pemikiran Islam Klasik: Gagasan Pendidikan Al-Ghazali . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999.
Chamid,  Nur. Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010.
Faruqi (al). Atlas Budaya: Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang Islam (Bandung: Mizan, 1986), 330
Ghazâlî (al). Ayyuhā al-Walad fī Nasīhati al-Muta ‘ allimīn wa Maw ‘ izatihim Liya’lamū wa Yumayyizū ‘Ilman Nāfi‘an min Gayrihi . Jakarta: al-Haramain Jaya, t.t.
Ghazâlî (al). Ihya’ Ulumuddin , Cet VI . Terj., Ismail Yakub. Semarang: C.V. Faizan, 1979.
Ghazâlî (al). Mutiara Ihya’ Ulumuddin: Ringkasan yang Ditulis Sendiri Oleh Sang
Hujjatul Islam. Terj. Irwan Kurniawan. Bandung: Mizan, 2008.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Sulaiman, Fathiyah Hasan. Sistem Pendidikan Versi Al-Ghazali. Bandung: P.T. Al- Ma’arif, 1993.
Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali . Jakarta: Bumi Aksara, 1991.