Jayapangus Press
Ganaya : Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora
ISSN : 2615-0913 (Media Online) Terakreditasi

## Strategi Komunikasi dalam Tradisi Pembuatan Gerabah Banyuning
I Kadek Edi Palguna 1 , I Nyoman Buda Asmara Putra 2 , Kadek Abdhi Yasa 3 123 Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Indonesia
1 palgunaedi@yahoo.com, 2 inyomanbudaasmaraputra29@gmail.com ,
3 ikadekabdhiyasa@gmail.com

## Abstract
Banyuning  pottery  seems  to  have  decreased  in  quantity  in  the  modern  era,  due  to very  high  competition  with  similar  products  made  with  modern  technology.  If  there  is  no good  inheritance  system  in  the  pottery-making  tradition,  it  is  likely  that  the  tools  in  the form  of  pottery  will  be  shifted  by  tools  produced  in  a  modern  way,  and  lead  to  the extinction of the tradition. In this case, there needs to be a good communication so that the inherited  tradition  can  continue.  The  purpose  of  this  study  was  to  find  out  the communication strategy carried out by craftsmen in the sustainability of the pottery-making tradition in Banyuning Village and what the implications of this strategy were. In this study using  qualitative  methods,  data  collection  was  done  through  observation,  literature  study and conducting interviews. Primary and secondary data were then analyzed and presented descriptively.  The  theory  used  in  dissecting  the  research  problem  is  the  theory  of  social learning  and  the  theory  of  diffusion  of  innovation.  The  results  of  the  study  show  that  the craftsmen have inherited persuasive communication to the younger generation in order to grow a sense of belonging and want to continue the tradition of making pottery. Craftsmen also  began  to  innovate  and  make  creative  pottery  crafts  following  current  trends.  The implications  of  communication  strategies  in  the  inheritance  of  the  Banyuning  pottery- making tradition are being able to raise awareness of one's own culture, the emergence of a  sense  of  belonging  to  cultural  products,  the  growing  interest  in  pottery  making,  so  that the pottery-making tradition in Banyuning Village can survive.

## Keywords: Strategy; Communication; Tradition; Making; Pottery

## Abstrak
Gerabah Banyuning tampaknya secara kuantitas produksi mengalami penurunan di era modern, karena adanya persaingan yang sangat tinggi dengan produk-produk sejenisnya yang  dibuat  dengan  teknologi  modern.  Jika  tidak  ada  sistem  pewarisan  yang  baik  pada tradisi  pembuatan  gerabah  tersebut,  kemungkinan  alat-alat  berupa  gerabah  akan  digeser oleh  alat-alat  yang  diproduksi  secara  modern,  dan  mengarah  pada  kepunahan  tradisi tersebut.  Dalam  hal  ini  perlu  adanya  sebuah  komunikasi  yang  baik  agar  tradisi  yang diwariskan  bisa  tetap  berlanjut.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  strategi komunikasi yang dilakukan oleh perajin dalam keberlanjutan tradisi pembuatan gerabah di Desa  Banyuning  dan  bagaimana  implikasi  dari  strategi  tersebut.  Pada  penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif,  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  studi pustaka dan melakukan wawancara. Data primer maupun sekunder kemudian dianalisis dan disajikan  secara  deskriftip.  Teori  yang  digunakan  dalam  membedah  permasalahan
penelitian  adalah  teori  belajar  sosial  dan  teori  difusi  inovasi.  Hasil  penelitian  menunjukan  para perajin  telah  melakukan  pewarisan  dengan  komunikasi  persuasif  kepada  generasi  muda  supaya tumbuh  rasa  memiliki  dan  mau  meneruskan  tradisi  pembuatan  gerabah.  Perajin  juga  mulai berinovasi  dan  membuat  kerajinan  gerabah  yang  kreatif  mengikuti  tren  kekinian.  Implikasi strategi  komunikasi  dalam  pewarisan  tradisi  pembuatan  gerabah  Banyuning  yaitu    mampu menumbuhkan  kesadaran  terhadap  budaya  sendiri,  munculnya  rasa  memilki  produk  budaya, tumbuhnya  minat  pembuatan  gerabah,  sehingga  tradisi  pembuatan  gerabah  di  Desa  Banyuning bisa bertahan.

## Kata Kunci: Strategi; Komunikasi; Tradisi; Pembuatan; Gerabah

## Pendahuluan
Buleleng merupakan pintu gerbang utara Bali, hal tersebut dapat diketahui dengan adanya pelabuhan-pelabuhan kuno maupun modern. Adanya pelabuhan tersebut kemudian menimbulkan keragaman  etnis  yang  berkembang  di  daerah  tersebut.  Posisi  tersebut  tidak  lepas  dari  karakter daerah Buleleng yang memiliki lintas pantai dengan ombak yang sangat tenang. Keragaman etnis yang  mendiami  daerah  tersebut  kemudian  melahirkan  berbagai  macam  bentuk  budaya  dan tradisi.  Sehingga  di  daerah  tersebut  kemudian  berkembang  berbagai  bentuk  warisan  budaya. Menurut  Koentjaraningrat  ada  tiga  wujud  kebudayaan  yakni,  1)  suatu  kompleks  ide,  gagasan, nilai norma, peraturan dan sebagainnya, 2) suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat, dan 3) sebagai benda-benda hasil karya manusia. Kebudayaan juga terdiri dari 7 unsur yakni, bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan  teknologi,  sistem  mata  pencaharian  hidup,  sistem  religi,  dan  kesenian  (Koentjaraningrat, 2015). Warisan adalah peninggalan atau sesuatu yang dapat diwariskan dari generasi ke generasi yang lain. Warisan budaya dapat  dibedakan menjadi  dua macam  yaitu yang bersifat  kebendaan dan dapat diraba ( tangible ), maupun yang tidak dapat diraba ( intangible ) (Sedyawati, 1997). Warisan budaya memiliki nilai dan makna keindahan atau estetika, yang dapat dilihat dari segi  bentuk,  jenis  dan  teknik  pengerjaannya  sehingga  menimbulkan  daya  tarik  tersendiri. Keindahan yang melekat pada suatu benda warisan budaya akan dapat menimbulkan rasa bangga dan  kagum  bagi  generasi  berikutnya.  Persamaan  bentuk  dan  pola  hias  yang  ada  pada  benda warisan  budaya  dapat  kiranya  digunakan  sebagai  tali  perekat  untuk  memelihara  kerukunan masyarakat  pemiliknya  (Ardika  I.  W.,  2007).  Salah  satu  warisan  budaya  yang  ada  di  Buleleng adalah  tradisi  pembuatan  gerabah  yang  diperkirakan  berasal  dari  tradisi  prasejarah  masa neolitikum. Jika dilihat dari masa tersebut tentunya gerabah adalah sebuah produk yang memiliki umur yang sangat panjang sekitar 2000-5000 tahun yang lalu.
Tinggalan  arkeologi  berupa  pecahan  gerabah  telah  ditemukan  di  daerah  Buleleng khususnya di Desa Julah. Pecahan gerabah yang ditemukan sebagian merupakan gerabah lokal, dan  sebagian  dari  gerabah  asing  yaitu  India,  dan  juga  ditemukan  keramik  Cina  dan  Annan. Perbedaan kereweng lokal dengan asing dapat dilihat dari segi warna yang lebih kemerahan dan tingkat  pembakarannya  lebih  tinggi.  Kereweng  atau  pecahan  gerabah  India  diduga  berasal  dari Arikamedu  di  India  Selatan,  yang  berasal  dari  500  SM-200  M.  Pecahan  keramik  Cina  yang ditemukan  diduga  berasal  dari  Dinasti  Ming  abad  XIII-XVII  AD,  dan  pecahan  keramik  Annan yang berasal dari Vietnam abad XIV-XVI AD (Ardika I. , 1988). Tinggalan tersebut menunjukan bahwa  masyarakat  di  Buleleng  masa  awal  abad  masehi  sudah  melakukan  kontak  dengan beberapa negara luar, seperti Cina, India dan Vietnam. Hal tersebut kemungkinan besar dilatari oleh daerah Buleleng dan Bali secara umum saat itu memiliki komoditi yang bernilai tinggi bagi
orang asing. Adanya tinggalan berupa gerabah lokal tersebut merupakan sebuah bukti bahwa di Buleleng pada masa lalu sudah mengenal sistem pembuatan gerabah. Gerabah tersebut tentunya bukan  sebuah  produk  yang  ada  dan  dimanfaatkan  ketika  itu  saja,  melainkan  sampai  saat  ini masih  ada  dan  tetap  diproduksi.  Hal  tersebut  tak  lepas  dari  manfaat  dan  kegunaan  gerabah  itu sendiri bagi masyarakat Bali dan Buleleng khususnya.
Pada mulanya perajin gerabah Banyuning hanya fokus memproduksi alat-alat kebutuhan upacara  agama  Hindu  dan  kebutuhan  sehari-hari.  Seiring  dengan  situasi  pasar  kemudian  para perajin  mulai  memproduksi  gerabah  dalam  bentuk  produk-produk  yang  digunakan  oleh  dunia pariwisata,  dengan  menyesuaikan  fungsi  dan  desain-desain  gerabah  yang  sangat  menarik (Mudra,  Muka,  &  Sunarini,  2009).  Pembuatan  gerabah  di  Desa  Banyuning  sudah  dilakukan secara  turun  temurun  oleh  beberapa  keluarga  produsen,  dan  diperkirakan  dimulainya  sezaman dengan  para  perajin  gerabah  yang  ada  di  daerah  Denpasar  dan  Klungkung.  Masa  kejayaan pembuatan  gerabah  tradisional  di  Banyuning  berlangsung  hampir  20  tahun  mulai  tahun  1960 sampai dengan tahun 1980. Pada masa itu, di Banyuning terutama di Banyuning Tengah hampir sebagian  rumah  tangga  menekuni  profesi  pokok  keluarga  sebagai  pengrajin  gerabah.  Dengan banyaknya saingan dari pengrajin-pengrajin sejenis dengan bahan baku lain dan dengan kualitas yang  bernilai  tinggi  maka  para  pengrajin  gerabah  tradisional  mengalami  kesulitan  memasarkan barang dagangannya. Banyak hasil karyanya tidak laku di pasaran. Sampai saat sekarang hanya beberapa  keluarga  yang  masih  menekuni  sebagai  pengerajin  gerabah  (Sucita,  2020).  Dari  hasil penelitian yang telah dilakukan sebelumnya beberapa kendala yang menjadi alasan menurunkan produksi gerabah, salah satunya adalah saingan dari produk sejenisnya. Namun dalam penelitian yang  pernah  dilakukan  belum  ada  yang  meneliti  lebih  jauh  bagaimana  strategi  pewarisan  yang telah dilakukan dalam pemertahankan tradisi pembuatan gerabah.
Tradisi pembuatan gerabah bagi umat Hindu merupakan hal yang sangat penting, karena dalam  beberapa  kegiatan  upacara  yang  dilakukan  menggunakan  gerabah  dengan  berbagai bentuknya.  Dalam  teks Lontar  Eka  Prathama pada  upacara  potong  gigi  menggunakan  banten dengan  sarana  periuk  kecil,  tempayan  pere,  carat,  dan  periuk.  Penggunaan  alat-alat  tersebut secara umum memilki makna sebagai bentuk perjalanan hidup manusia, dimana upacara potong gigi  ( metatah )  merupakan  peningkatan  status  anak-anak  menjadi  remaja  yang  disiapkan  untuk menuju status kehidupan selanjutnya (Gunawijaya & Putra, 2020).
Perajin gerabah di Bali secara umum masih membuat benda-benda seperti gerabah adalah untuk  kepentingan  upakara  agama,  sebagai  alat  hias,  dan  kebutuhan  rumah  tangga.  Adapun beberapa kerajinan gerabah seperti gerabah Pejaten dibuat untuk kebutuhan konsumen asing, hal tersebut  merujuk  pada  fungsi-fungsi  produk  yang  dihasilkan  perajin  Pejaten  lebih  variatif dibanding  perajin  lainnya  (Mudra,  Muka,  &  Sunarini,  2009) . Pentingnya  gerabah  untuk dilestarikan  sangat  jelas  alasan  dan  sumber  sastranya,  kegiatan  upacara  yang  dilakukan  oleh umat  Hindu  sampai  saat  ini  terus  dilakukan  tanpa  mengenal  waktu  baik  upacara  keseharian, temporer  dan  sebagainya.  Tidak  hentinya  upacara  yang  dilakukan  menandakan  tidak  ada putusnya  dengan  keperluan  gerabah,  sehingga  perlu  untuk  diteruskan  sebagai  pemenuh kebutuhan upacara umat Hindu khususnya. Fenomena dilapangan para perajin gerabah sebagian besar  memiliki  usia  yang  tergolong  tua  rata-rata  sudah  menikah,  sangat  jarang  dilakoni  oleh generasi  muda,  tentu  hal  ini  menjadi  ancaman  kedepan  terhadap  menurunnya  generasi  perajin gerabah dan permintaan gerabah untuk upacara tidak dapat dipenuhi.
Gerabah  Banyuning  tampaknya  secara  kuantitas  produksi  mengalami  penurunan  di  era modern,  karena  adanya  persaingan  yang  sangat  tinggi  dengan  produk-produk  sejenisnya  yang menggunakan alat dan mesin yang lebih modern. Hal ini tentunya menjadi masalah bersama jika
dilihat  dari  segi  warisan  budaya  yang  memiliki  nilai  seni,  budaya  dan  tradisi  yang  telah diwariskan  oleh  leluhur.  Jika  tidak  ada  sistem  pewarisan  yang  baik  pada  tradisi  pembuatan gerabah  tersebut,  kemungkinan  alat-alat  berupa  gerabah  akan  digeser  oleh  alat-alat  yang diproduksi  secara  modern,  dan  kemungkinan  akan  mengarah  pada  kepunahan  tradisi  tersebut. Dalam hal ini perlu adanya sebuah komunikasi yang baik agar tradisi yang diwariskan bisa tetap berlanjut.
Komunikasi merupakan proses penyampaian informasi atau pesan dari seseorang kepada orang lain untuk memberi tahu atau untuk merubah sikap, pendapat atau perilaku, baik langsung secara lisan maupun tidak langsung melalui media (Efendi O. , 1986). Dalam proses komunikasi ini  ada  sebuah  perpindahan  yang  berupa  informasi  penting  untuk  meneruskan  hal-hal  yang bersifat  penting untuk  diterima. Penyampaian informasi  juga dilakukan tak terbatas baik  secara lisan maupun menggunakan media tertentu. Merujuk pada ungkapan tersebut dalam hal ini yang dimaksud dengan informasi dan pesan adalah tradisi pembuatan gerabah.
Tradisi pembuatan gerabah bagi perajin gerabah Banyuning merupakan hal yang penting dan  sangat  perlu  dikomunikasikan  pada  generasi  selanjutnya  demi  keberlangsungannya. Mengingat  produk  yang  di  hasilkan  sampai  saat  ini  kegunaannya  belum  berhenti  dan  masih dibutuhkan.  Perajin  gerabah  di  Banyuning  menurut  (Sucita,  2020),  saat  ini  dari  segi  umur tergolong  sudah  memasuki  usia  senja,  rata-rata  antara  30  tahun  ke  atas.  Para  generasi  muda  di Desa Banyuning lebih banyak menginginkan pekerjaan yang lebih menjanjikan seperti pekerjaan di  dunia  pariwisata,  di  perusahaan,  melanjutkan  pendidikan  dan  lain-lain.  Fenomena  ini  sangat mengkhawatirkan pada tahun-tahun mendatang, kemampuan dan keterampilan membuat gerabah jika  tidak  diturunkan  secara  natural  seperti  zaman  dulu  dikhawatirkan  akan  mengalami kepunahan.
Desa Banyuning jika dilihat dari segi geografis letaknya sangat dekat dengan pusat kota Singaraja, dan terlihat sangat banyak toko-toko besar yang menjual alat-alat rumah tangga yang dicetak secara modern yang serupa dengan gerabah. Meskipun demikian, fenomena di lapangan menunjukan keberadaan gerabah Banyuning saat ini tampaknya masih tetap ada dan di sepanjang jalan  Gempol  Desa  Banyuning  terlihat  ada  pedagang-pedagang  gerabah  yang  berjejer.  Hal tersebut  menunjukan  saat  ini  produksi  gerabah  Banyuning  belum  berhenti  dan  cukup  eksis  di tengah  laju  arus  modernisasi.  Hal  ini  merupakan  fenomena  yang  sangat  menarik  untuk  diteliti lebih lanjut, mengingat ada semacam upaya mempertahankan warisan budaya dan tradisi yang di terima.  Fenomena-fenomena  tersebut  kemudian  menjadi  dasar  pertimbangan  selanjutnya  untuk meneliti  lebih  lanjut  terkait  bagaimana  strategi  komunikasi  dalam  pewarisan  tradisi  pembuatan gerabah  di  Desa  Banyuning  Kecamatan  Buleleng  Kabupaten  Buleleng.  Adapun  permasalahan berikutnya  yaitu  bagaimana  implikasi  strategi  komunikasi dalam  pewarisan  tradisi  pembuatan gerabah di Desa Banyuning.

## Metode
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan dengan observasi pada lokasi penelitian, studi pustaka dengan mengumpulkan artikel, buku  dan  kepustakaan  lainnya  yang  terkait,  dan  melakukan  wawancara.  Data  yang  digunakan adalah  data  primer  dan  data  sekunder.  Dalam  pengumpulan  data  informan  pada  penelitian  ini menggunakan  teknik  penentuan  informan  dengan  metode purposive  sampling ,  dengan  memilih para  perajin  gerabah  sebagai  informan.  Data  yang  diperoleh  kemudian  dipilah  sesuai  dengan tujuan  penelitian  dan  dianalisis  secara  kualitatif  mengingat  data  yang  dikumpulkan  berupa wacana bukan berbentuk angka, dengan menggunakan pendekatan ilmu komunikasi. Teori yang
digunakan dalam membedah permasalahan penelitian adalah teori belajar sosial dan teori difusi inovasi.  Hasil  analisis  kemudian  diolah  sesuai  kebutuhan  pada  permasalahan  yang  difokuskan, dan disajikan secara deskriftip. Guna memudahkan pembaca untuk membaca hasil penelitian dan memahami dengan baik.

## Hasil dan Pembahasan 1. Eksistensi Gerabah Banyuning di Era Modernisasi
Era  modernisasi  disebut  sebagai  era  yang  paling  maju  dan  memberikan  dampak  yang sangat  signifikan  diberbagai  lini  kehidupan.  Kata  modernisasi  berasal  dari  kata  modern  yang berarti  baru  atau  sekarang.  Selanjutnya,  modernisasi,  yaitu  gerakan  untuk  merombak  cara-cara kehidupan  lama  untuk  menuju  bentuk  atau  model  kehidupan  yang  baru  atau  penerapan  model- model baru. Ciri-ciri yang menyolok dalam modernisasi adalah pendewaan rasio, memperkokoh ilmu  pengetahuan  dan  pengembangan  teknologi,  dan  antroposentrisme  atau  manusia  sebagai ukuran  segala  sesuatu  (Firdaus,  2018).  Salah  satu  yang  ditekankan  dalam  modernisasi  adalah terkait dengan perkembangan teknologi  yang lebih maju dan canggih,  alat-alat yang digunakan sebagaian  besar  sudah  menggunakan  sistem  mesin.  Pada  era  modern  manusia  lebih  banyak menghandalkan teknologi mesin sehingga tidak memerlukan banyak tenaga manusia dan ongkos kerja.  Selain  menghemat  ongkos  kerja,  penggunaan  teknologi  mesin  juga  dapat  dimanfaatkan untuk mempercepat produksi dengan jumlah yang banyak. Kecilnya ongkos produksi kemudian mempengaruhi harga jual barang, sehingga barang-barang yang dihasilkan oleh produk teknologi mesin jauh lebih murah dibandingkan dengan produk buatan tangan.
Tradisi  pembuatan  gerabah  dengan  teknik  sederhana  menggunakan  tangan  merupakan warisan  budaya  yang  didapatkan  secara  turun  menurun.  Teknik  pembuatan  gerabah  tersebut sudah  dilakukan  sejak  masa  neolitik.  Banyak  temuan  gerabah  yang  berasal  dari  masa  neolitik yang  tersebar  di  Bali.  Salah  satu  temuan  gerabah  neolitik  yang  ditemukan  adalah  di  situs  Gua Gede, berdasarkan hasil penelitian menunjukan ciri yang terdapat pada gerabah-gerabah tersebut merupakan  budaya  neolitik  yang  dibawa  oleh  penutur  Austronesia  yang  menghuni  Situs  Gua Gede  (Hidayah,  2017).  Gerabah  Banyuning  merupakan  salah  satu  produk  yang  dibuat menggunakan  teknik  tradisional  yang  sepenuhnya  menggunakan  tangan  dan  tenaga  manusia. Jika dikaitkan dengan prinsip modernisasi, gerabah Banyuning secara kuantitas tampaknya tidak sama  dengan  produk  yang  menggunakan  tenaga  mesin,  karena  jumlahnya  yang  timpang. Meskipun demikian sampai saat ini produksi gerabah Banyuning tampaknya tidak ada penurunan atau tergeser oleh produk modern. Fakta dilapangan menunjukan di Desa Banyuning sampai saat ini terdapat beberapa rumah produksi dirumah penduduk dan toko-toko penjual gerabah.
Gerabah adalah bagian dari keramik yang dilihat berdasarkan tingkat kualitas bahannya. Namun masyarakat ada mengartikan terpisah antara gerabah dan keramik. Ada pendapat gerabah bukan  termasuk  keramik,  karena  benda-benda  keramik  adalah  benda-benda  pecah  belah permukaannya  halus  dan  mengkilap  seperti  porselin  dalam  wujud  vas  bunga,  guci,  tegel  lantai dan  lain-lain.  Sedangkan  gerabah  adalah  barang-barang  dari  tanah  liat  dalam  wujud  seperti periuk,  belanga,  tempat  air,  dll.  Pembuatan  gerabah  di  Bali  pada  awalnya  tersebar  di  beberapa pedesaan,  seperti  Banjar  Basangtamiang  (Desa  Kapal)  dan  Banjar  Benoh  (Desa  Ubung)  di Kabupaten  Badung,  Desa  Pejaten  di  Kabupaten  Tabanan,  Desa  Banyuning  di  Kabupaten Buleleng,  Desa  Jasi  di  Kabupaten  Karangasem  dan  di  Desa  Pering  Kabupaten  Gianyar.  Dari beberapa  sentra  kriya  tersebut  yang  masih  menampakkan  aktifitasnya  sampai  sekarang  adalah pembuatan gerabah di Banjar Basangtamiang, Binoh, Pejaten dan Banyuning (Mudra, Muka, & Sunarini, 2009).
Berdasarkan  hasil  pengamatan  di  lapangan  gerabah  Banyuning  terdiri  dari  beberapa bentuk  produk  seperti payuk  kedas,  pasepan,  penogean,  paso,  pulu,  gentong,  kekeb,  coblong, pulu tegteg, sesenden, dulang, sangkon, keren/kampar , dan pot bunga.
Gambar 1. Produk Gerabah Banyuning Bapak Nengah Pastika (Sumber: Putra, 23 April 2022)
Secara  umum  bentuk  gerabah  Banyuning  memiliki  karakternya  tersendiri,  hal  tersebut dapat  diketahui  sebagai  berikut.  Bentuk  gerabah  Banyuning  cenderung  tebal  mulai  dari  dasar hingga  bibir.  Permukaan  gerabah  agak  kasar,  cenderung  mudah  pecah  karena  hanya menggunakan bahan dari tanah lokal tanpa ada campur bahan lainnya yang memiliki daya rekat yang  lebih  tinggi.  Warna  gerabah  Banyuning  coklat  kemerahan  dan  agak  cerah,  kemungkinan dari  proses  pembakaran  yang  rendah  dan  karakter  tanah  yang  digunakan.  Produk  gerabah Banyuning  yang  memiliki  karakter  khusus  tersebut  tidak  lepas  dari  proses  pembuatanya  yang masih  sederhana,  teknik  yang  digunakan  hampir  sama  dengan  teknik  pembuatan  gerabah  masa neolitik. Menurut informan Kadek Bintang (Wawancara, 23 April 22) selaku pengerajin gerabah mengungkapkan bahwa:
Teknik  pembuatan  gerabah  seperti  ini  sudah  kami  warisi  sejak  turun  temurun,  saya belajar  dari  ibu,  secara  garis  besar  proses  pembuatan  gerabah  dilakukan  mulai  dari pengolahan  bahan,  tahap  pembentukan,  pengeringan,  dan  pembakaran.  Kami  membuat gerabah hanya menggunakan tangan dan beberapa alat bantu seperti kayu dan bantu, jadi kami tidak menggunakan mesin.
Hal  tersebut  juga  ditegaskan  kembali  oleh  Pak  Gedoyot,  perajin  sekaligus  pengusaha gerabah lainnya di Banyuning (Wawancara, 23 April 2022) sebagai berikut:
Saya  belajar  membuat  gerabah  dari  orang  tua,  semua  proses  pengerjaan  kami  lakukan dengan  tradisional  hanya  menggunakan  tangan.  Bahan  yang  kami  gunakan  juga  semua berasal  dari  daerah  Buleleng,  tanah-tanah  yang  kami  dapatkan  pertama  dijemur, kemudian  di  haluskan,  diulet,  dan  siap  menjadi  adonan.  Adonan  tersebut  kemudian diolah,  sehinga  berbentuk  dengan  menggunakan  tangan,  dan  paling  sering  kami membentuknya  menggunakan  teknik  pijit  dengan  memutar.  Dengan  teknik  yang sederhana gerabah kami bentuknya sederhana tidak begitu banyak variasi, hanya merujuk pada kegunaan.
Dengan demikian pembuatan gerabah Banyuning masih menggunakan teknik tradisional, dimulai dengan pengolahan bahan yang menggunakan tanah lokal yang  didapatkan dari daerah Bungkulan.  Tanah  kasar  yang  datang  dari  lokasi  pengambilan  tanah  dijemur  hingga  kering,
kemudiang dipukul-pukul menggunakan kayu dan disaring dengan sidi hingga jadi butiran tanah yang terkecil. Tahap selanjutnya tanah tersebut diulet menggunakan tangan secara manual yang dicampur  secara  perlahan  menggunakan  air,  hingga  adonan  tanah  menjadi  kalis.  Adonan  yang sudah  siap  kemudian  diolah  untuk  membentuk  gerabah,  yang  dilakukan  dengan  teknik  pijit menggunakan tangan yang dikombinasikan dengan teknik putar. Gerabah yang berbentuk wadah dengan  dinding  tinggi  semacam  periuk  pada  proses  pembuatannya  menggunakan  teknik  tatap landas.  Gerabah  yang  sudah  terbentuk  kemudian  dikeringkan  menggunakan  panas  matahari hingga kering, kemudian dibakar dengan api kecil yang menggunakan abu, bekas serut kayu, dan jerami yang dilakukan hingga 2 sampai 3 hari.
Beberapa  produk  gerabah  yang  digunakan  untuk  keperluan  upacara  mengalami penurunan produksi, karena sudah mulai diganti dengan bahan lainnya yang lebih bagus, seperti berbahan  kayu,  viber,  plastik,  perak,  kuningan  dan  lain-lain.  Misalnya  umat  Hindu  di  Bali sekarang tidak ada lagi yang menggunakan senden (dulang yang terbuat  dari tanah), melainkan umat  sudah  menggunakan  wanci/dulang  yang  berbahan  kayu  atau  viber  yang  kualitasnya  lebih tinggi dengan hiasan ukiran dan dicat dengan perade (Sucita, 2020).
Fenomena  tersebut  tentu  tidak  untuk  semua  produk  gerabah  bisa  diganti  dengan  bahan yang  lebih  bagus,  namun  masih  ada  beberapa  alat  upacara  yang  memang  harus  menggunakan bahan  tanah  karena  sifatnya  sekali  dipakai.  Dapat  diketahui  bahwa  bentuk  gerabah  Banyuning didominasi oleh produk untuk keperluan upacara. Hal ini menunjukan bahwa kerajinan gerabah Banyuning  memiliki  hubungan  erat  yang  saling  ketergantungan  dengan  kegiatan  keagamaan, khususnya  agama  Hindu  dengan  ritual-ritual  tertentu  yang  menggunakan  berbagai upakara dalam  melaksanakan  upacara  agama.  Jadi  dalam  hal  ini  dapat  juga  diketahui  bahwa  salah  satu faktor  yang  menyebabkan  bertahannya  tradisi  pembuatan  gerabah  Banyuning  adalah  kegiatan keagamaan  khususnya  dalam  ritual-ritual  agama  Hindu.  Nengah  Pastika  (Wawancara,  21  April 2022) menyatakan:
Pesanan yang kami terima dari pemasok gerabah sebagian besar produk untuk keperluan upacara.  Dengan  demikian  kebanyakan  gerabah-gerabah  yang  kami  buat  adalah  untuk keperluan  upacara,  seperti  misalnya; pasepan,  penogean,  kekeb,  payuk  kedas,  sesenden , dan dulang .
Luh  Puriasih  selaku  perajin  gerabah  menegaskan  kembali  (Wawancara,  25  April  2022) yang menyebutkan:
Selama menggeluti prosesi sebagai perajin gerabah, beberapa produk yang paling banyak dibuat  adalah pasepan,  kekeb,  payuk  kedas,  penogean ,  dan sesenden .  Hal  tersebut mengikuti  perintah  pemilik  usaha,  sesuai  pesanan  yang  diminta  para  pengepul  gerabah. Selama bekerja permintaan gerabah untuk keperluan upacara tidak pernah terputus. Dengan demikian para perajin gerabah Banyuning sebagian besar memproduksi gerabah untuk alat-alat keperluan upacara. Khusus untuk keperluan upacara dikatakan mengalami ketidak seimbangan  antara  permintaan  dengan  produksi  yang  dilakukan.  Beberapa  faktor  yang menyebabkan  adalah  kurangnya  tempat  produksi  seperti  pengeringan  dengan  sinar  matahari terhadap  bahan  tanah,  dan  pengeringan  setelah  proses  pembuatan.  Faktor  berikutnya  adalah kurang tenaga kerja yang berminat menggeluti pekerjaan tersebut.
Ajaran  agama  Hindu  khususnya  di  Bali  mengenal  lima  jenis  upacara  yang  sering  dan wajib dilakukan, yang disebut dengan upacara panca yadnya , yaitu lima korban suci yang tulus iklas. Upacara panca yadnya terdiri dari dewa yadnya yaitu korban suci yang tulus iklas kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dan  seluruh  manifistasi-Nya  yang  biasanya  dilakukan  dalam upacara piodalan di  pura  atau merajan (tempat  suci  keluarga), rsi  yadnya adalah  persembahan
kepada para rsi , pitra yadnya adalah persembahan suci yang ditunjukan kepada para roh-roh suci dan leluhur yang biasanya dilakukan dalam bentuk upacara ngaben atau nyekah , manusa yadnya adalah  penyucian  secara  spiritual  terhadap  seseorang  dari  dalam  kandungan  sampai  akhir hidupnya seperti  upacara megedong-gedongan, tigabulanan,  otonan,  menek kelih dan mepades , bhuta yadnya adalah korban suci  atau persembahan kepada para bhuta  kala dan kekuatan alam yang biasanya dilakukan dengan upacara mecaru dengan tingkatan tertentu.

## 2. Strategi Komunikasi Dalam Pewarisan Tradisi Pembuatan Gerabah Banyuning
Gerabah  mempunyai  perkembangan  pada  fungsinya  dari  masa  neolitik  ke perundagian , yang dapat digolongkan menjadi dua jenis, yaitu fungsi secara sosial ekonomi yang dapat dilihat dari  penggunaan  gerabah  pada  masa  bercocok  tanam  dan  kehidupan  sehari-hari.  Fungsi  untuk kehidupam  religius  yang  bisa  diketahui  dengan  digunakanya  sebagai  bekal  kubur  tempayan, fungsi ini sering digunakan pada masa perundagian (Soegondho, 1995).
Gerabah  sejatinya  tidak  hanya  masih  diproduksi  di  Bali  saja,  namun  ada  juga  beberapa tempat didaerah di Indonesia yang masih eksis memproduksinya sampai saat (Alfazri, Selian, & Zuriana, 2016) menyebutkan di  Desa  Ateuk Jawo  Kecamatan Baiturrahman  Kota Banda  Aceh, sampai  saat  ini  masih  eksis  membuat  gerabah  seperti  periuk  nasi  ( kanot  bu ),  belanga ( beulangon g)  dan  cobek  ( capah ).  Namun  ditengah  eksistensinya  para  produsen  gerabah menghadapi  beberapa  problematika.  Pertama  berkurangnya  pengrajin  gerabah  rata  rata  yang melakoni  adalah  usia  lanjut.  Kedua,  ditemukannya  perkakas  rumah  tangga  lain  yang  memiliki fungsi  yang  sama  dengan  gerabah.  Ketiga,  semakin  berkurangnya  bahan  baku  yang  bisa digunakannya.
Perajin gerabah di Bali juga mengalami problematika yang sama dengan di Aceh, namun sampai  saat  ini  perajin  gerabah  di  Banyuning  khususnya  tetap  eksis  karena  merupakan  mata pencaharian utama serta didukung oleh kebutuhan masyarakat Bali akan kerajinan gerabah yang tinggi.  Kebutuhan  itu  sebagian  besar  untuk  sarana  ritual  upacara panca  yadnya yang  sudah menjadi  nafas  kehidupan  masyarakat  Bali.  Untuk  merespon  permintaan  pasar  dan  juga keberlangsungan usaha keluarga, perajin gerabah Banyuning dalam pewarisan tradisi pembuatan gerabah  sudah  melakukan  upaya-upaya  baik  internal  maupun  eksternal.  Adapun  strategi komunikasi yang sudah dilakukan adalah sebagai berikut: a. Komunikasi Persuasif kepada Generasi Muda
Memantapkan  pilihan  generasi  muda  keluarga  perajin  gerabah  Banyuning  untuk meneruskan  membuat  kerajinan  gerabah  merupakan  tantangan  yang  berat.  Hal  ini  disebabkan karena  ada  yang  masih  menempuh  pendidikan  dan  ada  yang  memilih  bekerja  di  perkantoran. Generasi muda hanya membantu orang tuanya saat pulang sekolah untuk  mengisi waktu luang, membuat  kerajinan  gerabah  bukan  dijadikan  pekerjaan  yang  tetap.  Proses  pembuatan  kerajinan gerabah berbahan baku tanah liat yang kotor menjadi alasan untuk tidak terlalu menekuninya.
Berdasarkan  hasil  wawancara  perajin  Nyoman  Kartini  sekaligus  pemilik  usaha  gerabah Banyuning mengungkapkan:
Pembuatan  gerabah  sudah  dilihat  oleh  anaknya  sejak  masih  kecil,  kemudian  dia  ingin mencoba membuat gerabah dan saya ajarkan sampai bisa seperti sekarang ini. Anak-anak membantu membuat gerabah saat pulang sekolah, saat hari libur dan saat pulang bekerja. Sekarang  tanah  liat  bahan  gerabahnya  sudah  habis,  biasanya  anak  saya  yang  membantu menyiapkan.  Anak  saya  ada  yang  bekerja  di  Setda  dan  ada  yang  bekerja  di  Kominfo (Wawancara, 27 April 2022).
Meskipun  menghadapi  tantangan  yang  berat,  orang  tua  tetap  melakukan  komunikasi persuasif  kepada  anaknya  dan  generasi  muda  untuk  belajar  membuat  kerajinan  gerabah. Komunikasi  persuasif  adalah  proses  komunikasi  yang  bertujuan  mempengaruhi  pemikiran  dan pendapat  orang  lain  agar  menyesuaikan  pendapat  dan  keinginan  komunikator  atau  pembicara. Proses  komunikasi  persuasif  mengajak  atau  membujuk  orang  lain  bertujuan  untuk  mengubah sikap, keyakinan, dan pendapat sesuai keinginan komunikator. Ajakan ini bukan berarti paksaan atau  ancaman  (Burgoon  &  Ruffer,  2002).  Komunikasi  persuasif  tidak  hanya  bertujuan  untuk memberitahu, tapi juga mengubah sikap, pendapat, atau perilaku (Bruce, 2009).
Strategi  komunikasi  persuasif  ini  dilakukan  agar  orang  lain  bersedia  menerima  suatu paham,  keyakinan  atau  melakukan  perbuatan,  kegiatan  dan  lain  sebagainya.  Strategi  ini dilakukan  dengan personal  contact yang  memungkinkan  komunikator  mengetahui,  memahami, dan  menguasai;  (1) frame  of  reference komunikan  selengkapnya,  (2)  kondisi  fisik  dan  mental komunikan  sepenuhnya,  (3)  suasana  lingkungan  pada  saat  terjadinya  komunikasi,  dan  (4) tanggapan komunikasi secara langsung (Efendi O. , 2004).
Pada  tangan  generasi  muda  tongkat  estafet  pembuatan  kerajinan  gerabah  ini  diserahkan sehingga kelak menjadi pewaris usaha keluarga dan menjaga tradisi di Desa Banyuning. Berada di  tengah-tengah  keluarga  dan  lingkungan  yang  kesehariannya  menekuni  kerajinan  gerabah memudahkan proses komunikasi persuasif kepada generasi muda. Merujuk pada hasil penelitian perajin  gerabah  Banyuning  sejatinya  telah  malakukan  komunikasi  secara  persuasif  terhadap anaknya.  Komunikasi  yang  dilakukan  dengan  ketekunan  pekerjaan  yang  dilakukan  perajin, kemudian  dilihat  secara  langsung  secara  terus  menerus  oleh  anaknya,  dan  pada  akhirnya  anak tersebut  memiliki  ketertarikan  tersendiri  untuk  belajar  membuat  gerabah.  Dalam  proses komunikasi  tersebut  tampak tidak ada unsur paksaan yang dilakukan oleh perajin, namun  lebih pada proses penunjukan sikap dan perilaku yang menunjukan kecintaan terhadap pekerjaannya.
Pentingnya  strategi  komunikasi  persuasif  orang  tua  selaku  pengerajin  sekaligus  pemilik usaha  gerabah  kepada  generasi  muda  karena  berpengaruh  untuk  keberlangsungan  tradisi pembuatan  gerabah  Banyuning.  Tanpa  ajakan  dan  pengaruh  orang  tua  kepada  generasi  muda untuk  menumbuhkan  rasa  memiliki  terhadap  budaya  sendiri,  dikhawatirkan  tradisi  pembuatan gerabah Banyuning ini krisis regenerasi dan pada akhirnya tinggal kenangan.
b. Inovasi Produk Kerajinan Gerabah
Kerajinan  gerabah  yang  di  produksi  selama  ini  memang  sebagian  besar  adalah  untuk kebutuhan  rumah  tangga  dan  upacara.  Untuk  meningkatkan  hasil  produk  dan  memperluas jangkauan  pasar,  para  perajin  gerabah  Banyuning  sampai  saat  ini  sudah  pernah  mendapatkan workshop atau pelatihan yang diinisiasi  oleh pemerintah. Dalam pelatihan tersebut  para perajin yang  saat  terakhir  melakukan  pelatihan  dengan  jumlah  20  perajin,  diberikan  pelatihan  terkait penggunaan dan pengolahan bahan, teknik pembuatan, kreasi bentuk produk dan finishing untuk menarik  perhatian  pembeli.  Berdasarkan  hasil  pengamatan  dilapangan  menunjukan  saat  ini perajin  gerabah  di  Banyuning  sudah  mulai  melakukan  pengembagan  produk  dengan  berbagai inovasi yang selalu di coba. Beberapa produk inovasi yang dihasilkan seperti pot atau vas bunga, guci,  piring,  mangkuk  hingga  tegel  relief.  Salah  satu  perajin  yang  kesehariannya  menjadi pegawai  kantor  desa,  disela-sela  kesibukannya  telah  mencoba  berinovasi  kerajinan  gerabah berbentuk kodok yang dibuat untuk tempurung rokok.
Usaha  pengembangan  produk  gerabah  dengan  inovasi-inovasi  baru  memang  seharusnya sudah  dilakukan  oleh  perajin.  Adiputra  dalam  penelitiannya  menyebutkan  salah  satu  rumah produksi gerabah di Pejaten I Wayan Kuturan telah melakukan inovasi dengan cara menerapkan berbagai  macam-macam  bentuk  pada  produknya,  hal  tersebut  dilakukan  guna  menghindari
kemonotonan. Produk gerabah yang disebut gaya kuturan dibuat berupa patung taman, celengan, relief terakota dan lampu taman. Sebagian besar produk yang dihasilkan berbentuk tiga dimensi berupa manusia, binatang, cerita pewayangan dan pelinggih. Pembuatannya memerlukan proses panjang, rumit dan detail, sehingga memiliki nilai jual yang lebih mahal (Adiputra, 2018).
Sudah  seharusnya  para  perajin  gerabah  Banyuning  untuk  terus  menerus  melakukan inovasi  pada  produknya,  tidak  hanya  untuk  menghindari  kemonotonan  melainkan  untuk membuka  ruang  pasar  baru.  Dengan  banyaknya  produk  yang  bermacam  rupa  akan  dapat memberikan  warna  baru  terhadap  hasil  gerabah,  jadi  hal  tersebut  juga  dapat  menarik  daya  beli konsumen.  Monika  mengungkapkan  strategi  komunikasi  masyarakat  kampung  Jelekong  dalam mewariskan  seni  lukis,  yaitu  dengan  cara  memberikan  workshop  ke  sekolah-sekolah, mengembangkan ide-ide baru yang kreatif dan kekinian agar generasi muda lebih tertarik untuk meneruskan. Adapun peran yang dilakukan oleh  pelukis senior untuk  meneruskan keahliannya, adalah  mengajarkan  generasi  muda  dengan  pola  sederhana  tidak  secara  formal.  Dalam  hal  ini salah  satu  cara  yang  bisa  dilakukan  untuk  menarik  peminat  para  generasi  penerus  kerajinan gerabah  adalah  dengan  mengembangkan  ide-ide  baru  yang  kreatif  dan  kekinian  (Monika  & Widiastuti, 2020).
Selama ini produk kerajinan gerabah Banyuning lebih banyak untuk perlengkapan ritual upacara  yadnya  seperi payuk  kedas,  coblong atau caratan,  kekeb,  paso,  cubek dll.  Kerajinan gerabah yang awalnya untuk memenuhi kebutuhan ritual, sekarang menjadi produk interior dan eksterior. Untuk  menjangkau  pasar  yang  lebih  luas,  tidak  hanya  memenuhi  kebutuhan  ritual upacara  yadnya  perlu  dibuatkan  produk  gerabah  yang  lebih  kreatif  dan  inovatif.  Membuat produk  kerajinan  gerabah  yang  kreatif  merupakan  strategi  komunikasi  untuk  penyegaran  dan pembaharuan  produk  gerabah  Banyuning.  Dengan  adanya  produk  cinderamata  ini  nanti  bisa ditawarkan  kepada  wisatawan  yang  berkunjung  ke  Buleleng.  Harapan  ke  depannya  saat permintaan produk kreatif gerabah Banyuning meningkat, maka generasi muda semakin banyak yang  tertarik  menekuni  kerajinan  gerabah.  Tradisi  pembuatan  gerabah  Banyuning  akan  terus bertahan di tengah modernisasi karena mengikuti tren kekinian.
Pada  tahun  2019  Universitas  Pendidikan  Ganesha  melakukan  penelitian  ke  Banyuning dan  mendorong  perajin  gerabah  melakukan  diversifikasi  produk.  Kelompok  perajin  diajak membuat  souvenir  sederhana  dengan  bahan  dasar  tanah  liat.  Souvenir  itu  berupa  hiasan  kulkas maupun patung mini. Bentuknya bermacam-macam, mulai dari ikan, kura-kura, bunga kamboja, bintang laut, mas-masan, kepiting,  serta kelinci.  Ada pula produk gerabah yang identik  dengan ikon  Buleleng,  yakni  lumba-lumba  serta  singa.  Produk  yang  dihasilkan  pun  layak  dijadikan benda koleksi (Disbud, 2019).
c. Pameran Produk Kerajinan Gerabah
Salah  satu  kegiatan  yang  bisa  dilakukan  oleh  perusahaan  untuk  mengkomunikasikan produknya  adalah  promosi,  pemilik  usaha  dapat  menjelaskan  manfaat  dari  produknya  dan meyakinkan konsumen sasaran untuk membeli. Adapun variabel yang terkandung dalam bauran promosi  adalah  periklanan,  personal  selling,  promosi  penjualan  dan  publitas  (Herlambang, 2014).  Dalam  kegiatan  tersebut  penjual  dengan  pembeli  bisa  berinteraksi  langsung,  dan  pada kesempatan  tersebut  penjual  bisa  merayu  pembeli  untuk  mengetahui  lebih  jelas  produknya hingga  konsumen  mau membeli  produknya.  Salah  satu  promosi  dalam  bentuk  kontak  langsung antara  penjual  dan  pembeli  yang  bisa  dilakukan  adalah  dalam  kegiatan  pameran.  Kegiatan  ini dapat dilakukan oleh berbagai kalangan, baik dari perkumpulan pengrajin, para pemilik UMKM, lembaga swasta dibidang perekonomian, industri, lembaga perguruan tinggi  maupun dari pihak pemerintah atau Pemda.
Gerabah  Banyuning  selama  ini  hanya  digunakan  untuk  kebutuhan  upacara  keagamaan (Hindu) saja. Itu sebabnya benda-benda yang di produksi oleh pengrajin Banyuning pun terbatas pada kebutuhan upacara keagamaan, misalnya cubek (tempat tulang mayat), kekeb (tempat api), coblong dan caratan (tempat air suci), dan lain-lain. Produk kerajinan ini meski berjalan dengan baik,  memiliki  pasar  yang  cukup  luas,  dan  bertahan  dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya, sesunguhnya  masih  banyak  potensi  keterampilan  yang  bisa  dikembangkan  oleh  para  perajin gerabah Banyuning ini. Namun, Ada dua kendala yang dihadapi para perajin itu, yaitu masalah produksi  dan  masalah manajemen  (Undiksha,  2017).  Gerabah  Banyuning  bagi  kalangan akademis merupakan produk yang sangat autentik dan memiliki karakternya tersendiri sehingga sampai  saat  ini  masih  bisa  bertahan.  Namun  dalam  hal  pemasaran  para  pengusaha  masih mengalami  kendala untuk mengembangkan usahanya,  dengan melihat kendala tersebut  gerabah Banyuning kemudian dipamerkan untuk memperkenalkan produknya untuk lebih luas.
Kegiatan pameran ini memerlukan dukungan berbagai pihak termasuk pemerintah dalam memberikan  anggaran  untuk  promosi.  Jika  merujuk  pada  prinsip  promosi  tersebut  semakin sering  melaksanakan  pameran,  yang  mempertemukan  penjual  dengan  pembeli  secara  langsung, tentunya  daya  beli  produk  akan  semakin  meningkat.  Dengan  demikian  diharapkan  produk kerajinan  gerabah  Banyuning  semakin  dikenal  dan  dapat  menjangkau  pasar  yang  lebih  luas sampai ke luar Bali bahkan ke luar negeri. Semakin terkenal produk gerabah Banyuning tentunya akan menumbuhkan kepercayaan diri pada generasi muda, karena produk yang  di miliki diakui oleh banyak orang dengan nilai ekonomi yang tinggi.

## 3.  Implikasi Strategi Komunikasi Dalam Pewarisan Tradisi Pembuatan Gerabah di Desa Banyuning
Tradisi  pembuatan  gerabah  di  Banyuning  merupakan  sebuah  identitas  budaya  yang dimiliki  oleh  masyarakat  Banyuning,  dengan  demikian  strategi  komunikasi  dalam  pewarisan budaya sangat dibutuhkan demi keberlanjutannya. Pemuda yang merupakan pewaris kebudayaan leluhurnya  kemudian  merasakan  sebuah  tantangan  yang  sangat  berat,  karena  gempuran  budaya yang dibawa dalam arus globalisasi. Arus globalisasi semakin kuat dengan dukungan teknologi yang  sangat  mudah  dijangkau  oleh  setiap  orang  terutama  anak-anak  muda  yang  sangat  cepat berdaptasi  terhadap  teknologi  modern.  Hal  ini  tentunya  menjadi  ancaman  terhadap  budaya- budaya kelokalan mengingat peran pemuda sebagai pewaris telah mengenal banyak budaya yang baginya  lebih  memberikan  kenyamanan.  (Mumpuni  &  Nurpratiwiningsih,  2018)  menyebutkan, dengan adanya konseling lintas budaya maka penanaman nilai-nilai tersebut kepada masyarakat akan  membawa  masyarakat  untuk  mampu  beradaptasi  dan  memegang  teguh  nilai-nilai  pada dirinya saat bersaing di dunia global.
Perajin  gerabah  Banyuning  telah  melakukan  berbagai  upaya  dalam  usaha  untuk mempertahankan pembuatan gerabah bagi generasi muda. Komunikasi telah dibangun mulai dari rumah  tangga  antara  orang  tua  dengan  anak  maupun  secara  verbal  dengan  melihat  langsung fenomena  penjualan  dan  permintaan  produk  gerabah  yang  tinggi.  Dengan  adanya  strategi komunikasi  dalam  pewarisan tradisi pembuatan  gerabah di  Desa Banyuning  terdapat  beberapa implikasi yang ditimbulkan berdasarkan hasil pengamatan dilapangan, sebagai berikut:
a. Menumbuhkan kesadaran terhadap budaya sendiri
Strategi  komunikasi  dalam  pewarisan  tradisi  pembuatan  gerabah  di  Banyuning  telah menumbuhkan kesadaran anak muda Banyuning bahwa telah memiliki tradisi dan budaya yang memang  benar-benar  berharga  baik  secara  ekonomi  maupun  secara  ikonik.  Gempuran  budaya lain memang susah dihalau di era globalisasi ini, dukungan alat-alat atau media dengan teknologi
modern juga menjadi senjata yang sangat membahayakan bagi keberlanjutan budaya lokal yang memiliki  nilai  tinggi  bagi  masyarakat  penganutnya.  Sikap  anak  muda  cenderung  lebih  cepat menerima  budaya  luar,  karena  berbagai  alasannya  yang  salah  satunya  adalah  kepentingan  gaya hidup.  Fenomena  tersebut  wajib  direspon  dengan  cepat  guna  menghindari  kenyamanan  dan keleluasaan  generasi  muda  dalam  menyelami  masuknya  budaya  luar.  Salah  satu  langkahnya adalah  dengan  membangun  komunikasi  antara  orang  tua  dengan  anak  untuk  menumbuhkan kesadaran anak muda untuk selalu menjaga warisan budaya yang telah di miliki dan wajib untuk dilanjutkan.  Kesadaran  anak  muda  terhadap  budaya  sendiri  merupakan  sebuah  bangunan  pola pikir yang sangat penting, dengan adanya rasa sadar terhadap budaya sendiri, gempuran budaya luar akan terbendung dan cenderung selektif jika memang benar-benar diperlukan. b. Munculnya rasa memiliki
Kesadaran yang dimiliki oleh anak muda kemudian menghantarkan pada munculnya rasa memiliki  budaya  sendiri.  Kekawatiran  para  perajin  sangatlah  tinggi  terhadap  penerusan  tradisi yang  di  miliki,  hal  ini  merujuk  pada  produk  yang  di  hasilkan  adalah  barang  yang  sangat dibutuhkan.  Banyak  hal  telah  dilakukan  para  perajin  untuk  membangun  rasa  memiliki  bagi penerusnya.  Memberikan  gambaran  secara  umum  terkait  budaya  yang  dimiliki,  artinya  dalam bentuk  komunikasi  apapun  selalu  diingatkan  bahwa  tradisi  yang  di  miliki  itu  adalah  warisan leluhur  yang  tentu  patut  untuk  diwariskan  secara  turun  temurun.  Mengajak  secara  langsung generasi  muda  dalam  kegiatan  pembuatan  gerabah  mulai  dari  proses  pengolahan  bahan, pembentukan gerabah, pengeringan hingga proses distribusi atau pemasaran. Tahap selanjutnya adalah  dengan  memberikan  umpan  balik  karena  telah  mau  mengikuti  kegiatan,  baik  nanti dijadikan  sebagai  pewaris  usaha  maupun  dalam  waktu  dekat  memberikan  peluang  untuk menikmati usahanya.
c. Menumbuhkan minat anak muda dalam pembuatan gerabah
Di era moderniasi minat anak muda sangat banyak dan beragam sesuai pengaruh budaya yang di ikuti. Munculnya rasa minat pada dasarnya tidak lepas dari apa yang di temukan dalam kesehariannya. Semakin dekat dan semakin intens yang  di geluti dan ikuti, akan semakin dekat pula  rasa  yang  di  miliki  terhadap  budaya  tersebut.  Dengan  dibangunnya  kesadaran  terhadap budaya sendiri dan munculnya rasa memiliki yang di alami, hal tersebut menjadi pendorong pada saatnya  menumbuhkan  minat  untuk  belajar  membuat  gerabah.  Hasil  pengamatan  dilapangan menunjukan cukup banyak pengerajin gerabah yang memiliki usia muda, rata-rata adalah anak- anak  yang  masih  sekolah.  Disela-sela  kesibukannya  sekolah,  bisa  tetap  meluangkan  waktunya untuk ikut bekerja membuat gerabah. Minat untuk ikut membuat gerabah timbul karena berbagai alasan,  baik  karena  ajakan  orang  tua,  kepentingan  ekonomi  dan  rasa  ingin  tahu  untuk  bisa membuat gerabah. Salah satu tempat usaha yaitu di tempat Bapak Nengah Pastika saat ini telah memiliki pekerja anak muda dengan jumlah 2 orang dari 8 orang pekerja yang beliau miliki. d. Bertahannya tradisi pembuatan gerabah
Tradisi pembuatan gerabah Banyuning saat ini masih berjalan dengan baik, dan beberapa tempat  usaha  mengakui  tidak  bisa  memenuhi  permintaan  yang  cukup  banyak,  baik  karena kurangnya  pekerja  maupun  karena  cuaca,  mengingat  sistem  kerja  digunakan  masih  tradisional yang  menghandalkan  terik  matahari.  Kurangnya  perajin  gerabah  merupakan  salah  satu  kendala pemenuhan  pasar  gerabah,  dengan  demikian  strategi  komunikasi  dalam  pewarisan  pembuatan gerabah  hal  ini  menjadi  salah  satu  cara  untuk  mempertahankan  dan  meningkatkan  produksi gerabah.  Jika  dibandingkan  perajin  gerabah  Banyuning  saat  didominasi  oleh  orang-orang  yang usianya diatas  40 tahun  keatas. Dalam hal  ini peran pemuda sangatlah penting sebagai  pewaris tradisi  yang  kedepannya  akan  menjadi  pemegang  aset  budaya  tersebut.  Upaya  pewarisan  yang
dilakukan  oleh  perajin  terlihat  cukup  direspon  baik  oleh  anak  muda,  hal  tersebut  ditunjukan dengan  masing-masing  tempat  usaha  memiliki  pekerja  yang  berusia  muda  dan  masih  sekolah. Perajin  senior  atau  pemilik  usaha  memberikan  keleluasaan  waktu  terhadap  perajin  muda, mengingat  harus  berbagi  waktu  dengan  kewajibannya  di  sekolah.  Dengan  kerengangan  waktu yang diberikan generasi  muda pewaris tradisi, pembuatan gerabah yang dilakukan akan merasa nyaman  tidak  ada  tekanan  baginya,  karena  saat  ini  masih  pada  tahap  adaptasi  terhadap pembuatan  gerabah.  Dengan  adanya  peran  anak  muda  tersebut,  tentunya  kedepan  tradisi pembuatan  gerabah  dapat  bertahan  maupun  tetap  berjalan  dan  juga  bisa  memenuhi  kebutuhan pasar.  Berdasarkan  pemaparan  di  atas  implikasi  strategi  komunikasi  dalam  pewarisan  tradisi pembuatan  gerabah  di  Banyuning  dapat  diketahui  dari  berbagai  bentuk  respon  yang  dilakukan oleh  generasi  muda  penerus.  Generasi  muda  menjadi  sadar  dengan  budaya  yang  di  miliki,  dan mewariskan  dari  leluhurnya.  Komunikasi  yang  intensif  dilakukan  oleh  orang  tua  dengan  anak mampu  mendoktrin  anak-anak  dari  para  perajin,  hingga  merasakan  kepemilikan  tradisi  yang  di sadari  sebagai  miliknya  dan  wajib  untuk  meneruskan.  Generasi  muda  kemudian  memberikan respon  yang  positif  terhadap  kesadarannya  yang  merasa  memiliki  tradisi  pembuatan  gerabah yang bisa menjamin hidupnya, kemudian mulai belajar untuk membuat gerabah dan mempelajari pola  produksi  dan  pola  distribusi  yang  harus  dijalankan  kelak  sebagai  pewaris  usaha.  Dengan demikian  tradisi  pembuatan  gerabah  Banyuning  tetap  bisa  bertahan  di  tengah  gempuran  arus modernisasi.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  ditarik  suatu  simpulan  dalam  penelitian  ini  untuk mendeskripsikan rumusan masalah sebagai berikut. Gerabah Banyuning tampaknya masih eksis sampai saat ini, meskipun harus bersaing dengan alat-alat yang lebih modern. Produksi gerabah Banyuning  sampai  saat  ini  masih  tetap  jalan  sesuai  dengan  pesanan  yang  diterima,  yang kebanyakan  digunakan  untuk  keperluan  upacara,  prabot  rumah  tangga  maupun  sebagai  hiasan berupa pot bunga.  Gerabah Banyuning memiliki karakter khusus yang berbeda dengan gerabah lainnya,  hal  tersebut  dikarenakan  masih  menggunakan  bahan  dan  teknik  yang  sederhana  yang hampir sama dengan teknik pembuatan gerabah masa neolitik. Bertahannya penggunaan gerabah oleh  masyarakat  saat  ini  adalah  karena  kualitas  gerabah  belum  bisa  digantikan  dengan  produk lainnya.  Faktor  lain  yang  menyebabkan  bertahannya  tradisi  pembuatan  gerabah  Banyuning adalah kegiatan keagamaan khususnya dalam ritual-ritual agama Hindu.
Strategi  komunikasi  yang dilakukan perajin dalam  pewarisan tradisi  pembuatan gerabah Banyuning  yaitu  komunikasi  persuasif  kepada  generasi  muda  supaya  tumbuh  rasa  memiliki sehingga  mau  meneruskan  tradisi  pembuatan  gerabah.  Produk  kerajinan  gerabah  Banyuning memerlukan inovasi supaya bisa menjangkau pasar yang lebih luas, tidak hanya untuk keperluan upacara yadnya saja.  Produk  kerajinan  gerabah  yang  kreatif  mengikuti  tren  kekinian  perlu ditampilkan  dalam  pameran  untuk  mengenalkan  pada  konsumen.  Dengan  demikian  diharapkan penjualan  produk  kerajinan  gerabah  Banyuning  semakin  meningkat.  Implikasi  strategi komunikasi dalam pewarisan tradisi pembuatan gerabah Banyuning yaitu mampu menumbuhkan kesadaran  terhadap  budaya  sendiri  bagi  generasi  muda.  Munculnya  rasa  memilki  terhadap produk  budaya  daerahnya,  menumbuhkan  minat  anak  muda  dalam  pembuatan  gerabah  yang kemudian bisa di tekuni sebagai salah satu profesi untuk menunjang hidup. Dengan adanya peran pemuda sebagai pewaris yang aktif terjun megikuti aktivitas pembuatan gerabah hal ini tentunya menyebabkan bertahannya tradisi pembuatan gerabah di Desa Banyuning, karena produksi bisa dilakukan meskipun para perajin yang sudah umur harus berhenti bekerja.

## Daftar Pustaka
Adiputra,  K.  (2018).  Inovasi  Kerajinan  Gerabah  I  Wayan  Kuturan  Di  Desa  Pejaten  Kecamatan Kediri  Kabupaten  Tabanan  Provinsi  Bali.  Prabangkara. Jurnal  Seni  Rupa  dan  Desain , 127-137.
Alfazri,  A.,  Selian,  R.,  &  Zuriana,  C.  (2016).  Kerajinan  Gerabah  Di  Desa  Ateuk  Jawo Kecamatan Baiturrahman Kota Banda Aceh. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Seni, Drama, Tari & Musik , 22 31. Ardika,  I.  (1988). Ekskavasi  Arkeologi  di  Desa  Pacung,  Sembiran  dan  Julah,  Kecamatan Tejakula Kabupaten Buleleng. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana.
Ardika, I. W. (2007). Pusaka Budaya dan Pariwisata. Denpasar: Pustaka Larasan. Bruce,  A.  (2009). Communication  Skills  for  Pharmacists:  Building  Relationships,  Improving Patient Car. America: America Pharmacists Association.
Burgoon, M., & Ruffer, M. (2002). Human Communication. London: Allyn & Bacon Inc. Disbud.  (2019,  Mei  29). Kerajinan  Gerabah  Desa  Banyuning  Buleleng .  Retrieved  Agustus  10, 2019,  from  https://disbud.bulelengkab.go.id/informasi/detail/artikel/kerajinan-gerabah- desa-banyuning-buleleng-86
Efendi, O. (1986). Dinamika Komunikasi. Bandung: Remaja Karya. Efendi, O. (2004). Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Firdaus. (2018). Modernisme (Suatu Kajian Akademis dan Historis). AL-QALAM , 41-55. Gunawijaya,  I.,  &  Putra,  A.  (2020).  Makna  Filosofis  Upacara  Metatah  dalam  Lontar  Eka Prathama. Vidya Darsan: Jurnal Mahasiswa Filsafat Hindu, 1 (1),, 77 86. Herlambang, S. (2014). Basic Marketing (Dasar – Dasar Pemasaran) Cara Mudah Memahami Ilmu Pemasaran. Yogyakarta: Kdt.
Hidayah,  A.  (2017).  Jejak  Austronesia  Di  Situs  Gua  Gede,  Pulau  Nusa  Penida,  Bali. Forum Arkeologi , 1-10. Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Monika,  D.,  &  Widiastuti,  N.  (2020).  Strategi  Komunikasi  Masyarakat  Kampung  Jelekong Dalam Mewariskan Seni Lukis. Mediakom , 58-69. Mudra,  I.  W.,  Muka,  I.  K.,  &  Sunarini,  N.  M.  (2009). Studi  Eksistensi  Gerabah  Tradisional. Denpasar: Fakultas Seni Rupa dan Design ISI Denpasar.
Mumpuni,  S.,  &  Nurpratiwiningsih,  L.  (2018).  Pendidikan  Multikultural  sebagai  Upaya Menghadapi Pergeseran Budaya di Era Milenial. Jurnal Komunikasi Pendidikan , 1-10. Sedyawati,  E.  (1997).  Konsep  dan  Strategi  Pelestarian  Warisan  Budaya. Internasional Whorkshop on Balinese Cultural Heritage. Denpasar. Soegondho, S. (1995). Tradisi Gerabah di Indonesia dari Masa Prasejarah Hingga Masa Kini. Jakarta: Himpunan Gerabah Indonesia.
Sucita,  D.  N.  (2020).  Eksistensi  Tradisi  Pembuatan  Gerabah  Tradisional  Dalam  Kaitannya Dengan  Pelaksanaan  Upcara  Agama  Hindu  Di  Desa  Bayuning,  Kabupaten  Buleleng. Jurnal Widya Sastra Pendidikan Agama Hindu , 28 42. Undiksha. (2017, Oktober 12). Gelar Pameran Gerabah Elemen Estetik Rumah Etnik . Retrieved Agustus  10,  2022,  from  https://undiksha.ac.id/p2m-ibm-undiksha-gelar-pameran- gerabah-elemen-estetik-rumah-etnik/