Syamsul Bakri, M. Agus Wahyudi / Kontribusi Tasawuf Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19

## Kontribusi Tasawuf dalam Menghadapi Pandemi Covid-19
Syamsul Bakri*, M. Agus Wahyudi**
*Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, Email: syamsbakr99@iain-surakarta.ac.id **Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, Email: agus.wahyudi@iain-surakarta.ac.id

## Abstract
Sufism is an esoteric (inner) aspect in Islam that teaches self-purification (taskiyatun nafs) in an effort to get closer to God which has an impact on the behavior of one's life. Human behavior at this time, the world hit by the Covid-19 outbreak still has not shown the right behavior, as there are still many people who violate the  rules  of  the  government  and  recommendations  from  health  experts  in  an  effort  to  break  the  Covid-19 chain.  This  study  uses  a  descriptive  qualitative  approach  with  the  formulation  of  the  problem  of  how  to describe the role of Sufism in dealing with the Covid-19 outbreak. The purpose of this research is to describe the  teachings  of  Sufism  in  contributing  to  breaking  the  chain  of  the  spread  of  the  Covid-19  outbreak.  The result of this research is that the practice of uzlah (seclusion) and seclusion (solitude) in Sufism can be used as alternatives in breaking the rate of spread of the Covid-19 outbreak.
Keywords: Covid-19, Sufism, Uzlah, Khalwat.

## Kontribusi Tasawuf dalam Menghadapi Pandemi Covid-19

## Abstrak
Tasawuf  merupakan  aspek  esoterik  dalam  Islam    yang  mengajarkan  penyucian  diri  (taskiyatun  nafs)  untuk mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  serta  sebagai  langkah  awal  untuk  memperbaiki  perilaku  mansuia  sebagai mahluk  sosial  yang  memiliki  akhlaq  dan  moral.  Tasawuf  sebagai  ilmu  batiniah  yang  menyeimbangkan hubungan manusia secara vertikal (Tuhan) dan horizontal (manusia). Disaat dunia  sedang dilanda Covid-19 maka  perilaku  yang  ditunjukan  masyarakat  pun  berbeda-beda.  Kejadian  ini  tidak  hanya  menyangkut permasalahan  kesehatan  tapi  juga  menyangkut  permasalahan  keagamaan.  Pendekatan  dalam  artikel  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dan  kepustakaan.  Rumusan  masalah  penelitian  adalah bagaimana  deskripsi  peran  tasawuf  dalam  menyikapi  pandemi  Covid-19.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  bagaimana  nilai-nilai  tasawuf  dalam  memberikan  kontrubusi  dalam  memutus  mata  rantai penyebaran Covid-19. Hasil penelitian ini diantaranya menemukan bahwa praktik uzlah (mengasingkan diri) dan khalwat (menyendiri)  dalam  tasawuf  dapat  dijadikan  alternatif  dalam  memutus  laju  penyebaran  wabah Covid-19.
Kata kunci: Covid-19, Tasawuf, Uzlah, Khalwat

## PENDAHULUAN
Covid-19 sebuah virus yang disebabkan oleh  sindrom  pernapasan  coronavirus-2 (SARS-CoV-2).  Virus  ini  telah  merajalela dan  berkeliaran  ke  penjuru  belahan  dunia dengan  cepat.  Berawal  di  Wuhan  Cina dengan  status  epidemi  kini  telah  berstatus pandemi karena menyebar di berbagai negara dan  mengancam  seluruh  umat  manusia termasuk  warga  negara  Indonesia  (Eman Supriatna,  2020).    Covid-19  ini  muncul  di Indonesia  pada  akhir  bulan  Februari  2020. Kejadian tersebut membuat beberapa instansi mengalami  kendala  dalam  menjalankan
aktifitas.  Perekonomian,  pendidikan,  aktiitas keagaaman  tak  luput  terkena  dampak  dari wabah ini, sehingga menuai beberapa konflik terhadap kebijakan pemerintah dalam mengatasi wabah Covid-19. Selain menunggu hasil  dari  para  ahli  medis  dalam  berihtiar menemukan  vaksin,  peran  dan  kesadaran masyarakat sangat dibutuhkan untuk menghambat penularan Covid-19.
Beberapa  kota  di  Indonesia  telah menerapkan pembatasan sosial berskala besar (PSBB), workh from home, study from home, psycal  distancing  dan  social  distancing. Bahkan ada beberapa negara yang melakukan
Syamsul Bakri, M. Agus Wahyudi / Kontribusi Tasawuf Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19
e-ISSN 2775-4707
penerapan  lockdown.  Peran  ormas  Islam  di Indonesia seperti Nahdatul Ulama’ (NU) dan Muhammadiyah juga  ikut andil memberikan fatwa  dalam  mengantisipasi  penyebaran Covid-19 dengan menganjurkan agar masyarakat  yang  berada  di  daerah  zona merah  tidak  mengadakan  sholat  jum’at  dan diganti  dengan  sholat  dzuhur.  Dalam  agama Islam,  wabah  dikenal  dengan  istilah  tho’un. Covid-19 memang memiliki perbedaan dengan istilah tho’un (wabah), namun secara subtansial  Covid-19  memiliki  sifat  yang sama-sama berbahaya dan menular (Supriatna, 2020).
Terdapat  tafsir-tafsir  keagamaan  dalam menyikapi
wabah Covid-19 yang bertentangan  dengan  fatwa  medis  dan kebijakan  pemerintah.  Tentu  pemahaman keagamaan yang tidak tepat dalam menyikapi penyakit yang menular akan sangat berbahaya.  Bakri  (2009)  mengatakan,  dalam Islam  terdapat  aspek eksoteris (lahiriah)  dan aspek esoteris (batiniah).  Ilmu  tasawuf  salah satu  bidang  ilmu  yang  masuk  kategori  aspek esoteris (batiniah), memiliki kosentrasi dalam ranah  kejiwaan.  Tasawuf  telah  memgajarkan teknik  pembersihan  diri  ( taskiyatun  nafs ) yang berujung pada perilaku terpuji (Wahyudi, 2020). Tasawuf merupakan tradisi mistik dalam Islam  (Baldick, 2012).  Akhlak dan  tasawuf  memiliki  hungan  yang  erat bagaikan  dua  sisi  mata  uang  (Bakri,  2020). Oleh karena itu, tasawuf seharusnya memiliki peran  yang  nyata  dalam  perilaku  kehidupan seorang muslim dalam kehidupan sehari-hari, termasuk  dalam  menyikapi  permasalahan
mengenai  pandemi  Covid-19  yang  saat  ini melanda.
Dalam  bidang  ilmu  kesehatan  sedang berlomba-lomba melakukan penelitian mengenai  Covid-19.  Begitu  juga  dalam bidang  ilmu  keagamaan  pun  juga  ikut memanfaatkan  moment  terhadap  fenomena tersebut, sehingga terdapat beberapa penelitian  yang  membahas  Covid-19  dengan pendekatan  keagamaan.  Diantara,  bahwa sikap tafakkur dapat digunakan sebagai upaya untuk  menyikapi  Covid-19  (Indriya,  2020). Hajir  Tajiri  mengungkapkan  bahwa  metode dzikir terbukti dapat menjadi alternativ dalam menyembuhkan  pasien  narkoba (Tajiri, 2018).    Dalam  penelitian  Kumala,  pelatihan dzikir  dapat  meningkatkan  ketenangan  jiwa pada  lansia  penderita  hipertensi  (Olivia  Dwi Kumala,  2017).    Setyaningrum, dzikir  nafs (zikir  yang  disertai  dengan  keluar  masuknya nafas)  terbukti  dapat  menurunkan  tekanan darah pada penderita hipertensi (Setyaningrum, 2019). Wahyudi mengatakan, nilai-nilai tasawuf dapat dijadikan sebagai psikoterapi dalam menangani  permasalahan  psikologis  seperti cemas,  depresi,  frustasi  (Wahyudi,  2020). Permasalahan  psikologis  akan  berdampak pada kondisi fisik manusia (Wahyudi, 2018).
Berdasarkan  deskripsi  diatas  belum terdapat penelitian yang melakukan pembahasan  mengenai  variabel  tasawuf  dan fenomena  Covid-19.  Dengan  demikian, penelitian  ini  akan  membahas  bagaimana peran  tasawuf  dapat  memberikan  kontribusi atau  alternatif  dalam  menghadapi  pandemi Covid-19.  Penelitian  ini  merupakan  jenis
Syamsul Bakri, M. Agus Wahyudi / Kontribusi Tasawuf Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19
penelitian  yang  bersifat  kualitatif  deskriptif. Pengumpulan  data  bersifat  kepustakaan (Sugiono,  2008).    Dengan  rumusan  masalah, bagaimana kontribusi tasawuf dalam menghadapi pandemi Covid-19. Penelitian ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai tasawuf  dalam  memberikan  solusi  atau alternatif seorang muslim di saat menghadami  kondisi  pendemi  Covid-19  saat ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan  desain  penelitian  kualitatif deskriptif.  Sebab  data-datanya  berbentuk fenomena  dan  narasi,  bukan  angka-angka (Sudarwan,  2002).  Penelitian  jenis  kualitatif merupakan  jenis  pendekatan  yang  berfungsi untuk  memahami  fenomena  yang  dialami oleh  subjek  penelitian  seperti  perilaku, persepsi, motivasi, dan tindakan dari masyarakat.  Hal  ini kemudian dideskripsikan secara holistik dalam bentuk kata dan bahasa yangkontekstual  sehingga  memperoleh  nilai alamiah.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif- analitik  karena  bertujuan  menggambarkan fenomena kebahasaan (Moleong, 2005)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sikap  dan  penanganan  pandemi  Covid- 19  merupakan  bagian  dari sunatullah.
Sehingga  prosedur  penanganan  akan  sesuai dengan kaidah hukum alam semesta ( sunnatullah ).  Rumus  atau  hukum  alam merupakan  hukum  yang  berjalan  tanpa  apa agama dan keyakinan seseorang. Begitu juga saat menghadapi pandemi Covid-19,
dianjurkan  untuk  mengikuti  para  pakar, seperti  ahli  medis,  ahli  virus,    serta  pakar- pakar medis yang lainnya.
Terdapat  masyarakat  yang  mengikuti anjuran  para  agamawa  dalam  menyikapi  dan mengobati pandemi Covid-19, dan mengabaikan  anjuran  dari  pakar  medis.  Hal tersebut  tentu  tidak  dibenarkan  sepenuhnya. Sebab,  “agamawan”  tidak  memiliki  keahlian dan  kapasitas  dalam  bidang  ilmu  kesehatan medis,  termasuk  masalah  coronavirus-2 (SARS-CoV-2). Al-Qur’an mengajarkan dalam surat al-Nahl, yang artinya: “Bertanyalah  kepada  ahli  ilmu,  ketika  kamu tidak  tahu” . Al-dzikr disini  juga  memiliki makna  orang  yang  memiliki  keahlian  dalam bidang  keilmuan  tertentu.  Dokter  merupakan salah  satu  pakar  kesehatan  yang  memiliki kecakapan dalam memahami sebuah penyakit,  salah  satunya  adalah  permasalahan dalam  menangani  Covid-19.  Disini  dokter dapat  diartikan  sebagai  ahl  al-dzikr  karena menguasai dan hidupnya memiliki komitmen dalam salah satu bidang ilmu.
Dengan  demikian,  ditengah  situasi pandemi  Covid-19,  anjuran  dari  medis  harus diterima  dan  dijalankan  seperti  anjuran mencuci tangan, menjaga imun tubuh dengan cara  pola  hidup  sehat,  memakai  masker,  dan jaga  jarak  dengan  yang  lain.  Tanpa melupakan  yang  namanya  tawakal  kepada Allah,  berbaik  sangka  pada  kesehatan  diri. Nabi Muhammad telah memberikan pelajaran ketika    menghadapi  suatu  wabah  (yang memiliki  kesamaan  dengan  Covid-19),  Nabi memerintahkan  umatnya    untuk  tidak memasuki daerah yang terkena wabah. Sebab
Syamsul Bakri, M. Agus Wahyudi / Kontribusi Tasawuf Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19
e-ISSN 2775-4707
hal  tersebut  akan  membahayakan  diri  sendiri dan  juga  orang  lain.  Jika  dalam  konteks sekarang  ini,  sebagaimana  yang  dianjurkan oleh  pemerintah  disebut  dengan sosial distancing .
Sebagai  umat  Islam  yang  cerdas  dan mengikuti  perintah  Nabi.  Maka  jangan membuat  konsep  praktis  dalam  menghadapi pandemi  Covid-19,  seperti  membuat  praktik keagamaan  yang  tidak  sesuai  dengan  doktrin kedokteran  bahkan  bersebrangan.  Apakah umat  beragama  tidak  boleh  ambil  peran dalam  menghadapi  pandemi  Covid-19,  tentu diperbolehkan  selama  masih  dalam  batas kapasitas  dari  agama  itu  sendiri.  Misal, membuat fatwa moral untuk menguatkan jiwa umat, namun tidak dalam masalah pembuatan fatwa teknis terkait pengobatan Covid-19. 1. Seputar  Tasawuf Tasawuf  muncul  pada  abad  ke-2  H., sejak Abu Hasyim al-Kufi (W. 772 M/150 H) mendapatkan  gelar  “al-Sufi”.  Zaman  dulu tasawuf  identik  dengan  sikap  zuhud  yang pelakunya  disebut  dengan  istilah  “zahid”.
Pada  kekhalifahan  Bani  Umayyah  terdapat tokoh  yang  ahli  zuhud,  ia  adalah  Abu Hasyim.  Sufi  atau  ahli  tasawuf  memiliki pengertian  seorang  yang  menempuh  laku spiritual  dalam  Islam  dengan  melakukan penyucian  diri  ( tazkiyatun  bafs) dengan tujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah (Suganda  et  al.,  2013).    Terdapat  beberapa tokoh  yang  sudah  menapaki  jalan  tasawuf. Akan  tetapi,  Abu  Hasyim  adalah  orang pertama  yang  mendapatkan  gelar  “al-Sufi” (Bakri  &  Saifuddin  2019).    Pendapat  lain mengatakan, tasawuf mulai dikenal oleh umat
Islam  sebagai  bentuk  praktik  spiritualitas dalam  agama  Islam  pada  pertengahan  abad ke-2  H,  meskipun  sebelumnya  praktik tasawuf  telah  dilakukan  pada  masa  Nabi maupun sahabat (Bakri, 2020).
Mengenai  asal  usul  kata tasawuf (sufi) terdapat beberapa pendapat. Pertama , tasawuf berasal kata “safa” yang artinya suci. Dari  kata  “shufanah”  artinya  kayu  yang bertahan di padang pasir sebagai simbol bagi orang  yang  memiliki  badan  kurus  kering karena riyadhah dan mujahadah . Kedua , berasal  dari  kata  “saff”  artinya  posisi  baris pertama  dalam  sholat,  sufi  sering  menempati posisi  atau  baris  terdepan  dalam  barisan shalat. Ketiga ,  tasawuf  berasal  dari  kata  “ahl al-suffah”  maksudnya  sahabat  Nabi  yang hijrah bersama Nabi Muhammad, meninggalkan  seluruh  harta  benda  dan keluarganya  untuk  menyebarkan  agama Islam. Keempat ,  tasawuf  berasal  kata “shopos”,  dalam  bahasa  Yunani  diartikan hikmah.  Sebelumnya  terdapat  kelompok orang  yang  sering  mendapat  hikmah  yang kemudian  disebut  sebagai  orang  yang menggeluti tasawuf atau sufi. Kelima , berasal dari  kata  “suf”    artinya  kain  wol  yang  kasar dan kusut, sebagaimana yang sering dikenakan  oleh  para  sufi  sebagai  bentuk kesederhanaan (Nasution, 2008).
Dengan  demikian,  tasawuf  merupakan ajaran  tentang  akhlak  yang  mulia  dan  selalu berupaya  melakukan  pembersihan  diri  untuk menghamba  kepada  yang  Maha  Kuasa, sehingga  mencapai  kebahagiaan  spiritual yang  sejati  (Bakri,  2020).    Tasawuf  dalam perkembangannya,  merupakan  reaksi  atas
Syamsul Bakri, M. Agus Wahyudi / Kontribusi Tasawuf Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19
e-ISSN 2775-4707
paham  intelektualisme,  yang  menjadikan agama  Islam  sebagai  komoditas  intelektual sehingga Islam hanya sekedar ritual tanpa ada pengahayatan.
2. Tradisi  Tasawuf:  Uzlah  dan  Khalwat sebagai Pencegahan Pandemi Covid-19
Al-Bunny  mengatakan,  dalam  tradisi tasawuf  terdapat  doktrin uzlah (pengasingan diri)  lalu khalwat (menyendiri)  (Ahmad  al- Bunny, 2002). Uzlah dan khalwat
merupakan  sikap  untuk  menjauhkan  diri  dari sebuah  keramaian  yang  tidak  mendapatkan manfaat. Khalwat dan uzlah dilakukan sebagai  upaya  untuk  mengamankan  diri  dari beberapa  aspek  keduniawian,  dengan  lebih meningkatkan kualitas iman seseorang dalam berhubungan dengan Tuhan.
Maka  inti  dari  pengasingan  adalah meninggalkan  aktivitas  duniawi  semabari mengisinya dengan dzikir dan tafakkur untuk meningkatkan  kesadaran  akan  intervensi tangan  Tuhan  dalam  setiap  hembusan  nafas kehidupannya. Pengasingan merupakan kondisi  sepi  secara  biologis,  namun  dalam kesepian  tersebut  terdapat  keramaian  sejati secara  batiniah.  Pengasingan  bagaikan  tarian dalam hati dengan menyebut asma-asma Ilahi dan merupakan kemenangan sejati.
Khalwat dimaknai  sebuah  sikap  yang menyendiri  atau  menyepi  untuk  sementara waktu,  dengan  istilah  lain  sebuah  sikap  yang memisahkan  dari  keramaian  dalam  upaya melakukan  pendekatan  diri  kepada  Allah (Hendrawan,  2009).    Lawan  katanya  adalah shuhbah (berkumpul) yang artinya berkumpul tanpa  ada  manfaat.  Khalwat  dimaksudkan untuk  melindungi  diri  dari  pengaruh  negatif
baik  yang  datang  dari  diri  sendiri  maupun dari  luar  diri.  Sebagaimana  Annemerie Schimmel mengatakan, khalwat dalam bahasa  Turki  disebut  halvet  dan  dari  dalam bahasa  Arab  disebut  khalwat  yang  artinya menyepi dan mengasingkan diri, hal ini yang dilakukan  oleh  para  pelaku  tasawuf  pada tahap  awal  (Hidayat,  2020).    Perilaku  inilah yang  saat  ini  dibutuhkan  oleh  masyarakat dunia.
Sehingga,  doktrin uzlah dan khalwat dapat  dijadikan  alternatif  dalam  memutus rantai  penularan  Covid-19.  Disamping  untuk meningkatkan  kehambaan  seorang  hamba kepada Tuhan-nya. Uzlah dan khalwat dalam masalah  ini  bisa  diartikan  sebagai social distancing .  Menjauh  dari  keramaian  sosial adalah pengasingan dan pada saat yang sama uzlah.  Begitu  pula  dengan  penyuluhan  bagi dunia  pendidikan  untuk  melakukan  proses belajar  mengajar  jarak  jauh  dan  online,  atau bekal bagi karyawan untuk bekerja di rumah. Penutupan sementara tempat ibadah, semuanya  pengasingan  dan  uzlah.  Larangan berkumpul  dalam  jumlah  besar  merupakan bentuk  pengasingan  yang  nyata.  Dengan demikian  jika  ini  dilakukan  akan  memutus laju  penyebaran  Covid-19.  Langkah  ini  juga tidak bertentangan dengan anjuran medis dan agama.
Sebagai  umat  beragama  berserah  diri dan berdoa kepada Tuhan agar dijauhkan dari Covid-19  sudah  menjadi  keharusan.  Namun selain  itu  sebagai  manusia  kita  harus melakukan segala ikhtiyar, mengikuti anjuran pemerintah  dan  para  ahli  medis  merupakan salah  satu  bentuk  ikhtiyar.  Jangan  hanya
Syamsul Bakri, M. Agus Wahyudi / Kontribusi Tasawuf Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19
mengandalkan  doa  dan  amalan  keagamaan. Ibarat  lapar,  yang  terpenting  makan,  bukan berdoa agar kenyang. Berdoa dapat memberikan  kualitas  pada  nilai  makanan namun  tidak  dapat    menggantikan  makan. Contoh lain, jika handphone kita rusak, maka ikutilah  petunjuk  teknis  dari  orang  yang  ahli di  bidang  service  elektronik.  Jika  hanya mengandalkan  dzikir  dan  berdo’a  maka handphone kita akan tetap rusak. Karena do’a dan  bacaan  dzikir  tidak  dapat  memperbaiki handphone  yang  rusak.  Hemat  penulis, sepertyi itulah Tuhan mengintervensi masalah  manusia  melalui  tangan  manusia dalam  kerangka  hukum  alam  ( sunnatullah ).
Dalam menghadapi Covid-19, perlu dilakukan  antisipasi    dengan  metode  ilmiah, bukan hanya mengandalkan keyakinan agama.
Agama  dan  ilmu  pengetahuan  harus saling  berkontribusi  dan  melengkapi  dalam memajukan kelembagaan kehidupan masyarakat. Agama tanpa ilmu akan pincang, dan  ilmu  tanpa  agama  akan  membabi  buta. Aturan  mengenai  beberapa    "penutupan" tempat ibadah yang berada di zona merah dan kuning  adalah  tindakan  yang  masuk  akal. Manusia  telah  dibekali  Tuhan  berupa  akal, yang  dapat  digunakan  dalam  menangani berbagai  masalah  dalam  keagamaan  dan kehidupan.
Dengan  mengamalkan  doktrin khalwat dan uzlah ,  kita  sebenarnya  telah  menaati nasehat  agama  tanpa  mengingkari  tuntunan dunia  ilmiah.  Islam  telah  memberikan kelonggaran bagi pemeluknya, bahkan kewajiban dalam menjalankan ibadah kepada
Allah dapat dilakukan di rumah atau ditempat kerja  tanpa  harus  “ kemruyuk ”  (berkerumun tidak  jelas).  Sebagaimana  hadis  Nabi, Islam itu  “mudah”,  siapa  yang  menjadikannya sulit,  maka  ia  bukan  bagian  dariku. Melakukan khalwat dan uzlah di    situasi pamdemi  seperti  ini  lebih  efektif  jika dibandingkan  dengan  melakukan  do’a-do’a tolak balak Covid-19 dengan cara
“kemrutuk”  sambil  mengabaikan  protokol kesehatan Covid-19. Selain itu, cara beragama  semacam  itu  termasuk  kriminal, dan menhina agamanya itu sendiri.

## KESIMPULAN
Tasawuf  memiliki  ritual  yang  disebut dengan istilah uzlah (mengasingkan diri) dan khalwat (menyendiri).  Keduanya  menjadi tradisi  tasawuf  ketika  ada  yang  sedang menapaki  jalan  spiritual  Islam  atau  disebut ilmu  tasawuf.  Dalam  menyikapi  kondisi pandemi  Covid-19,  tasawuf  menawarkan alternatif  melalui  doktrinnya  yang  disebut uzlah dan khalwat sebagai  gerakan  spiritual Islam  dalam  memutus  penyebaran  Covid-19. Disamping itu, doktrin tersebut tidak melanggar  atau  bertentangan  dengan  apa yang  diperintahkan  pemerintah  dan  tidak menyalahi  aturan  dari  pakar  kesehatan. Dengan  demikian,  ajaran  tasawuf  bukan hanya  ilmu  yang  bersifat  vertikal  dan individual yakni hanya mementingkan hubungan individu dengan Tuhan. Melainkan tasawuf  juga  merupakan  ilmu  yang  bersifat horizantal  dan  bukan  anti  sosial,  bahkan memiliki  korelasi  dengan  dunia  saintifik, salah  satunya  dalam  menentukan  sikap  saat
Syamsul Bakri, M. Agus Wahyudi / Kontribusi Tasawuf Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19
e-ISSN 2775-4707
mengahadapi  pandemi  Covid-19.  Selain  itu, sebagai penganut agama yang shalih, tasawuf menganjurkan  agar  kita  juga  mematuhi anjuran  dari  para  ahli    dalam  mengahadapi pandemi Covid-19. Dalam menjaga kesiembangan,  tasawuf    menyarankan  agar kita  menjalankan  amalan-amalan  keagamaan tanpa  meninggalkan  protokol  kesehatan dalam situasi pendemi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Atas  terbitnya  naskah  ini,  kami sebagai  penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada  dewan  redaksi  dan  Mitra  Bestari (reviewer)  Jurnal  Spiritual  Healing.  Semoga penelitian  ini  dapat  menambah  referensi kajian  ilmu  tasawuf  dan  psikoterapi  dalam memberikan kontribusi pada dunia akademisi dan masyarakat luas.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Bunny,  D.  A.  (2002).  Menelusuri  Taman-
Taman  Mahabbah  Sufi.  Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Bakri,  S.,  Ahamad  Saifuddin.  (2009). Sufi Helaing, Integrasi Tasawuf Dan Psikologi  Dalam  Penyembuhan  Fisik
Dan Psikis . Depok: PT. RajaGrafindo. Bakri,  S.  (2020). Akhlaq  Tasawuf,  Dimensi Spiritual  Dalam  Kesejarahan  Islam . Sukoharjo: EFUDEPRESS.
Bakri, S. (2009). The Power of Tasawuf Reiki Sehat Jasamani Ruhani dengan Psikoterapi  Islami. Yogyakarta:  Pustaka Marwa.
Bakri,  S.  (2019).  Dakwah  Sufisme  Jawa  dan Potret  Keberagamaan  di  Era  Milenial
berbasis Kearifan Lokal. Esoterik: Jurnal Ahlak dan Tasawuf, 5 (02), 267-281. Baldick,  J.  (2012). Mystical  Islam,  An Introduction  in  Sufism .  London:  I.B Tauris.
Eman,  S.  (2020).  “Wabah  Corona  Virus Deases  Covid-19  Dalam  Pandangan Islam.” SALAM: Jurnal Sosial & Budaya Syar-I 7 , 8. 555–64.
Ernest,  C.  W.  (1994). Words  of  Ecstasi  in
Sufism . Kuala Lumpur: C.O. Publishing. Hendrawan, S. (2009). Spiritual
Menegement . Bandung: Mizan Pustaka.
Indriya.  (2020).  “Konsep  Tafakkur  Dalam
Al-Quran Dalam Menyikapi Coronavirus (Covid  19 ).”  Sosial  &  Budaya  Syar-i FSH  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta 07 , 03.
Nasution, H. (2008). Falsafat Dan Mistisisme
Islam . Jakarta: Bulan Bintang. Niken,  S.  (2019).  “Efektifitas  Slow  Deep Breathing Dengan Zikir Terhadap Penurunan Tekanan Darah Pada Penderita Hipertensi.” Indonesian Journal  of  Nursing  Practice  03, no.  01. 35–41.
Olivia  D.  K.  (2017).  “Efektivitas  Pelatihan Dzikir Dalam Meningkatkan Ketenangan Jiwa  Pada  Lansia  Penderita  Hipertensi.” PSYMPATHIC: Jurnal  Ilmiah  Psikologi 01, (4AD) 55–66.
Ozelsel,  M.  (2020). Empat  Puluh  Hari
Khalwat  “Catatan  Harian  Seorang Psikolog Dalam Pengasingan Diri
Sufistik .”  Edited  by  Nurudin  Hidayat.
Bandung: Pustaka Hidayah.
Syamsul Bakri, M. Agus Wahyudi / Kontribusi Tasawuf Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19
Sugiono. (2008). Metode Penelitian
Kualitatif . Bandung: ELFABETA.
Tajiri,  H.  (2018).  “Pendekatan  Konseling
Spiritual  Dalam  Penyembuhan  Pasien Narkoba  Di  Inabah  VII  Tasikmalaya.”
ANIDA Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah
18 , 01. 21–40.
Wahyudi,  M.  A.  (2020).  “Berdamai  Dengan Emosi  Saat  Karantini  Diri.” KPIN (Konsorsium Psikologi Ilmiah
Nusantara) 6 , no. 07.
Wahyudi,  M.  A.,  Abdillah,  M.,  Astuti,  P.,
Mustofa, A., Purwandari, E., & Bakri, S.
(2021).  Mewujudkan  Generasi  Cerdas melalui  Sosialisasi  Nomophobia  di Ma’had  Al-Jami’ah  IAIN  Surakarta.
Community  Empowerment,  6(3),  432- 437. https://doi.org/10.31603/ce.4523 Wahyudi,  M.  A.  (2018).  “Psikologi  Sufi:
Tasawuf  Sebagai  Terapi.” Esoterik:
Ahlak Dan Tasawuf 04, no. 02. 192–202. Wahyudi,  M.  A.  (2020).  “Psychological
Well-Being  Sufism  Practitioners  as  A Sufistic  Counceling.” Konseling  Religi
11, no. 1. 145–59.