Turast 11 (1) 2023 Turast: Jurnal Penelitian dan Pengabdian https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/turast

## Membangun Moderasi Beragama di Kalangan Santri Melalui Peran Pengelolaan Lembaga Pendidikan Dayah di Aceh

## Razali Mahmud
Institut Agama Islam Negeri Langsa, Indonesia
e- Mail: razalimahmud@iainlangsa.ac.id

## Yustizar
Institut Agama Islam Negeri Langsa, Indonesia e-Mail: yustizar@iainlangsa.ac.id
Yusaini Institut Agama Islam Negeri Langsa, Indonesia e-Mail: yusaini@iainlangsa.ac.id
Adelina Nasution Institut Agama Islam Negeri Langsa, Indonesia e-Mail: adelinanasution@iainlangsa.ac.id
DOI: 10.15548/turast.v11i1.5928 Accepted: March 28 th 2023. Approved: March  30 th 2023. Published: April 4 th 2023 (Diterima: 28 Maret 2023. Disetujui: 30 Maret 2023. Diterbitkan: April 4 2023)

## Abstrack
This article aims to describe the role of Ulama as Dayah managers in building an attitude  of  moderation  and  providing  an  ideal  concept  of  religious  moderation among students at Dayah Education institutions in Aceh. The service is carried out by mentoring which is carried out jointly with the Dayah manager. In mentoring the servant observes the application and understanding of the concept of moderation that occurs among the santri, and ends by providing material and the concept of religious moderation to the santri through presentation of the material and through group communication in the activities of the santri at the Dayah Education Institute. Prior to the introduction of the concept of religious moderation at Daya, it was found that the students had errors in understanding or interpreting the teachings of the sciences given and this had a serious impact on their practice in social and state life, such as giving birth to students who were anti-tolerant, radical so that they fell into religious  organizations.  terrorism  organization.  The  results  of  the  dedication obtained  a  belief  that  Dayah  in  Aceh  as  an  Islamic  education  has  a  great responsibility  in  equipping  his  students  to  be  moderate.  Thus  teachers, administrators to the head of the Islamic boarding school are expected to first have the character of religious moderation. Not a few students who are at the Aceh Dayah educational  institution  have  been  contaminated  with  radical  mindsets  because there are still many teachers or religious teachers who guide these students to instill
anti-tolerant concepts due to certain interests. So that the role of Islamic education institutions is appropriate in collaborating on curriculum or SOPs for students to form  the  character  of  religious  moderation.  This  service  uses  the  Participation Action Research (PAR) method, namely acting as a facilitator or companion. So that the  Management  of  the  Dayah  educational  institution  can  echo  and  invite  its students and alumni to have a moderate Muslim mindset.

## Keyword:  Religion  Moderation,  Santri,  Administrators  and  Dayah Educational Institutions

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan peran ulama sebagai pengelola Dayah dalam  membangun  sikap  moderasi  dan  memberikan  konsep  moderasi  beragama secara ideal di kalangan santri pada lembaga Pendidikan Dayah di Aceh. Pengabdian dilakukan  dengan  cara  pendampingan  yang  dilakukan  secara  bersama  dengan pengeloala  Dayah.  Dalam  pendampingan  pengabdi  mengobservasi  penerapan  dan pemahaman  konsep  moderasi  yang  terjadi  di  kalangan  santri,  dan  akhiri  dengan pemberian  materi  dan  konsep  moderasi  beragama  kepada  para  santri  melalaui pemaparan  materi  dan  melalui  komunikasi  kelompok  dalam  aktivitas  santri  di Lembaga  Pendidikan  dayah.  Sebelum  pemberian  konsep  moderasi  beragama dilaksanakan di Daya, para santri ditemukan adanya   kesalahan dalam memahami atau  memaknai  ajaran  ilmu  yang  diberikan  dan  hal  ini  berdampak  serius  pada pengamalanya dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara,  seperti  melahirkan santri-santri  yang  anti  toleran,  Radikal  hingga  terjerumus  kedalam  organisasi- organisasi  terorisme.  Hasil  pengabdian  diperoleh  satu  keyakinan  bahwa  Dayah  di Aceh  sebagai  pendidikan  islam  memiliki  tanggung  jawab  besar  dalam  membekali satri-santrinya agar bersikap moderat. Dengan demikian pengajar, pengelola hingga kepala  dayah  diharapkan  terlebih  dahulu  memiliki  karakter  moderasi  beragama. Tidak sedikit santri-santri yang berada di Lembaga pendidikan Dayah Aceh sudah terkontaminasi dengan pola pikir radikal dikarenakan masih banyak pengajar atau ustad-ustad  yang  membimbing  santri-santri  tersebut  menanamkan  konsep-konsep anti  toleran  dikarenakan  kepentingan  tertentu.  Sehingga  dengan  demikian  sudah sepantasnya peran Lembaga pendidikan dayah mengkolaborasikan kurikulum atau SOP  pembelajarnya  pembentukan  karakter  moderasi  beragama.  Pengabdian  ini Menggunakan  metode  dalam Partisipation  Action  Reasearch (PAR)  yaitu  berperan sebagai  fasilitator  atau  pendamping.    Sehingga  Pengelolaan  Lembaga  pendidikan Dayah ini dapat menggaungkan dan mengajak santri-santri dan alumninya memiliki pola pikir muslim yang moderat.
Kata Kunci : Moderasi Agama,  Santri, Pengelola dan Lembaga Pendidikan Dayah

## PENDAHULUAN
Para  santri  yang  berada  Lembaga  Pendidikan  Dayah  di  Aceh  masih  belum menemukan  konsep  secara  tepat  dalam  proses  berpikir  secara  hakiki  tentang Moderasi  Beragama.  Banyak  santri  simpang  siur  dan  bahkan  salah  dalam mengartikan  konsep  moderasi  beragama.  Sehingga  kesalahan  ini  ini  memberikan pemikiran  negative  tentang  kecurigaan  adanya  kelompok  yang  mengatasnamakan pemerintah  untuk  merubah-ubah  ajaran  agama  islam.  Oleh  kerena itu dibutuhkan suatu bentuk pengabdian dosen kepada para santri untuk memberikan pemahaman
yang  tepat  tentang  moderasi  beragama,  dan  ini  dapat  dilakukan  secara  Bersama dengan  pimpinan  Dayah  atau  segenap  pengelola  Lembaga  Pendidikan  Dayah  di Aceh.
Salah  satu  permasalahan  kebangsaan  hari  ini  adalah  meruncingnya  konsep bernegara dan beragama. Dilema ini semakin memuncak khususnya ketika gesekan politik  membawa  embel- embel  agama  sebagai  atribut  yang  paling  ‘murah’  namun sangat  efisien  dalam  meraup  suara. 1 Titik  baliknya,  rakyat  dan  masyarakat  selaku konsumen politik menjadi bulan-bulanan pemangku kepentingan yang berakhir pada lahirnya disintegrasi bangsa. Seperti itu pula yang terjadi pada mayoritas dayah di Aceh. Akibat kepentingan politik, Ulama Dayah dijadikan promotor penggerak para santri  sehingga  muncullah  benih-benih  kebencian  terhadap  pihak  lain  di  luar golongannya.
Seperti demo besar yang terjadi pada 10 September 2015 silam, digandrungi oleh  para  santri  berbagai  dayah  di  Aceh  dengan  motif  untuk  melarang  eksistensi Wahabi  di  bumi  Serambi  Mekkah. 2 Demo  itu  terkesan  seperti  festival,  melakukan parade  dari  Makam  Syiah  Kuala,  menuju  Kantor  Gubernur  Aceh,  dan  titik  akhir berada  di  Mesjid  Baiturrahman  Banda  Aceh.  Para  santri  baik  kalangan  laki-laki maupun perempuan berbondong-bondong di kirim menggunakan trasportasi darat, dengan meneriakkan yel- yel wahabi sesat, wahabi bid’ah, dan wahabi masuk neraka.
Dimensi  menariknya,  demo  yang  populer  dilakukan  beberapa  tahap  pada masa itu adalah bentuk kesepakatan politik antara kaum ulama dan umara di Aceh. Pihak  umara  masa  itu  adalah  Wakil  Gubernur  Aceh  yang  ingin  mengambil simpatisan  jamaah  terbanyak,  sedangkan  pihak  ulama  adalah  para  Tengku  Dayah yang  ingin  mengambil  otoritas  keagamaan  menjadi  satu  aliran  saja  (Aswaja).  Hal tersebut terbukti, meskipun pelopor demo dari kalangan umara gagal terpilih, namun pemimpin  selanjutnya  di  Aceh  menjadikan  aliran  Aswaja  sebagai  satu-satunya mazhab yang boleh menyiarkan pengajian keagamaan. Hal tersebut berdampak pada munculnya diskriminasi masyarakat terhadap aliran keislaman lain selain Aswaja.
Sikap  ini  kemudian  tertanam  dalam  jati  diri  para  santri,  keyakinan  bahwa aliran  sendiri  yang  boleh  eksist  membuat  pemahaman  keagamaan  santri  terisolasi dan  memunculkan  karakter  Islam  yang  inklusif.  Pada  akhirnya,  para  santri  dan santriwati  hanya  fokus  dalam  mengahafal  Al-Quran  atau  studi  keagamaan  saja. Mereka  tutup  mata  dengan  permasalahan  sosial  di  luar  golongannya. 3 Secara berkesinambungan  ini  melahirkan  konsep  beragama  yang  tajam  ke  atas  namun
1 Ariesman and Iskandar, “Histori Piagam Jakarta: Spirit Perjuangan Penerapan Nilai Islam Secara Yuridis Konstitusional,” Bustanul Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam 1, no. 3 (August 9, 2020): 458 – 71, https://doi.org/10.36701/bustanul.v1i3.178.
2 Juwaini Juwaini, Taslim HM. Yasin, and M. Anzaikhan, “The Role of Islamic Universities in the Harmony of the Madhhab (Resolution of the Aswaja and Wahabism Conflicts in Aceh),” Millati: Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities 6,  no.  2  (December  9,  2021):  149 – 70, https://doi.org/10.18326/mlt.v6i2.6148.
3 Hayati  Nufus  Nur  Khozin  La  Diman,  “Nilai  Pendidikan  Multicultural  (Kajian  Tafsir  Al - Qur’an Surah Al -Hujurat Ayat 9- 13),” al-Iltizam: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 2 (December 14, 2018): 142, https://doi.org/10.33477/alt.v3i2.680.
tumpul ke samping. Padahal, Islam bukanlah ajaran yang hanya fokus pada urusan habumminallah saja, melainkan turut diseimbangkan dengan perkara habluminannas.
Menyikapi gesekan ini, pemerintah mencanangkan berbagai gerakan moderasi beragama pada berbagai dimensi. Moderasi beragama diyakini sebagai solusi terbaik tanpa melibatkan pergerakan militer atau tindakan yang melahirkan pertumpahan darah. 4 Moderasi  beragama  berupaya  mencerdaskan  masyarakat  yang  awalnya berfikir  sempit  (fanatik)  menjadi  lebih  terbuka  (toleran).  Moderasi  beragama bukanlah teori atau gagasan baru, ini adalah teori lama yang sudah ada dalam Al- Quran dengan sebutan ‘Islam wasattiyah.’
Islam  wasatiyah mencoba  menyadarkan  bahwa  Islam  itu  adalah  ajaran ‘pertengahan’, tidak k aku (klasik ortodok) dan tidak pula kebebasan absolut (liberal). Islam adalah sebuah ajaran berpedoman kepada Al-Quran dan sunnah namun masih membuka ijtihad terhadap fenomena modern yang dialami umat manusia. 5 Realita ini  meski  dipahami  oleh  masyarakat,  khususnya  para  santri  yang  sudah  dibentuk pemikirannya  akibat  syiar  dakwah  bertopeng  politis.    Bila  tidak,  mayoritas  dayah akan melahirkan lulusan yang tertutup dan berfikiran sempit serta berpotensi radikal terhadap berbagai kebijakan negara.
Membangun  moderasi  beragama  di  kalangan  santri  adalah  pilihan  satu- satunya  untuk  menetralisir  kejadian  di  atas,  meskipun  konsepnya  berjalan  baik, dalam  implementasinya  dibutuhkan  sosok  ideal  yang  dapat  menjadi  penghubung antara masyarakat dan negara. 6 Tokoh agama seperti ulama dan lembaga pendidikan adalah  kombinasi  yang  paling  ideal  memainkan  peran  tersebut.  Keduanya  adalah etnitas yang sudah menyatu dan bagian dari lingkungan para santri.
Apa lagi di Aceh, ulama dan lembaga pendidikan dayah mendapat posisi yang istimewa.  Bahkan  Aceh  memiliki  dinas  Pendidikan  Dayah  sebagai  satu-satunya lembaga  resmi  di  bawah  Pemda  yang  ada  di  Indonesia.  Pertanyaan  selanjutnya, apakah Ulama Aceh menerima konsep moderasi atau justru sebaliknya. Ini adalah masalah sekaligus solusi yang tersimpul dalam satu kemasan. Terlepas dari dikotomi itu,  ulama  dan  lembaga  pendidikan  dayah  adalah  pilihan  bijak  dalam mengatualisasikan  toleransi  beragama.  Baik  itu  tolerasi  sesama  Islam  maupun keharmonisan  antara  pemahaman  agama  dan  tuntutan  bernegara.  Maka  dari  itu, moderasi beragama yang ditawarkan oleh badan dayah adalah pilihan terbaik yang harus hadir di tengah masyarakat Aceh.
Untuk  mengatasi  semua  permasalahan  di  kalangan  santri  di  Lembaga Pendidikan Dayah di Aceh, maka sepatutnya dilakukan satu pengabdian dosen dari program pengabdian Litapdimas IAIN Langsa melalui kegiatan pembetukan sikap santri dan pemahaman konsep Moderasi Beragama secara tepat, sehingga Lembaga
4 Kemenag Ri, Lukman Hakim Saifuddin: Gagasan - Kinerja: Moderasi Beragama dan Transformasi Kelembagaan Pendidikan (Jakarta: Rehobot Literature (Bersama dengan Ditjen Bimas Kristen RI), 2019).
5 Trini  Diyani,  “Implementasi  Paradigma  Islam  Wasathiyah;  Strategi  Menjaga  Masa  Depan Keindonesiaan,” SALAM:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Syar-i 6,  no.  3  (November  9,  2019):  303 – 16, https://doi.org/10.15408/sjsbs.v6i3.13193.
6 Ainur Rosyidah, “Penguatan Moderasi Beragama dalam Al - Quran: Sebuah Kajian Tematik,” Malan; Jurnal of Islam and Muslim Society 3, no. 2 (2021): 17, https://doi.org/10.20884/1.matan.2021.3.2.4263.
Pendidikan  Dayah  memberikan  Kontribusi  dan  besinergi  dengan  program pemerintah melalui Kementerian Agama Republik Indonesia.

## METODOLOGI
Metode dalam pengabdian ini adalah Partisipation Action Reasearch (PAR). Pada model ini, pengabdi berperan sebagai fasilitator atau pendamping (John Heron 1996). Itu  artinya,  pengabdi  tidak  menjadi  sosok  yang  turun  ke  masyarakat  (lingkungan dayah)  sebagai  superior  atau  pihak  yang  memberikan  perintah,  melainkan memposisikan sejajar dengan masyarakat seolah moderator yang mempertemukan antara pemateri dan penanya. 7
Pengabdi  disini  akan  mempertemukan  antara  pemateri  yang  dalam  hal  ini adalah pengelola dayah, dengan penanya atau audiance adalah para santri. Pemateri akan melemparkan tema untuk membangun moderasi beragama, yang tema itu akan dijawab  dan  ditemukan  masalahnya  oleh  pihak  dayah.  Permasalahan  yang ditemukan akan ditindak lanjuti dengan dua solusi secara beringan, yaitu membentuk sikap para santri melalui aktivitas santri sehari-hari dengan para santri perindividu maupun kelompok dan memberikan materi secara terjadwal kepara para santri untuk memperkuat  konsep  Moderasi  beragama.  Selanjutnya,  pengabdi  menyimpulkan temuan dari kegiatan pengabdian  dan merefleksi kegiatan bersama pengelola daya dan para santri untuk penguatan sikap dan konsep moderasi beraga di masa yang akan datang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Moderasi Beragama dalam Pengabdian
Kata moderasi pada prinsip berasal dari Bahasa Latin yaitu Moderatio, yang mengandung arti  kesedangan atau berada pada posisi tengah (tidak lebih dan tidak kurang).  Arti  lain  juga  dimknai  dengan  penguasaan  diri  dari  sikap  berlebihan. Sedangkan  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  terdapat    dua  arti,  yaitu: pengurangan  kekerasan,  dan  menghindari  keextriman.  Apabila  seseorang menyatakan sikap  moderat”, maka kalimat itumengandung  arti bahwa orang itu bersikap wajar, tidak berlebih-lebihan, dan tidak ekstrem 8 .
Menurut  Imam  Al  Asafani  mengartikan  kata  alwasath  dengan  titik  tengah, sebanding tiada terlalu kekanan atau bisa disebut juga ifrad, serta tiada terlalu kekiri atau disebut juga dengan tafrith. Salah satu istilah yang populer di Indonesia terkait Islam  moderat  adalah  dengan  menyebutkannya  sebagai  Islam  Wasathiyah.  Pada dasarnya. Islam moderat dan Islam wasathiyah memiliki kesamaan makna, namun karena  karakter  muslim  Indonesia  lebih  suka  penamaan  yang  islami,  maka  Islam Wasathiyah  dinilai  lebih acceptable bagi  kalangan  masyarakat. 9 Wasathiyah (modernisasi) dalam bahasa arab berawal dari kata wasatha yang memiliki banyak arti
7 Abdul  Rahmat  and  Mira  Mirnawati,  “Model  Participation  Action  Research  Dalam Pemberdayaan Masyarakat,” Aksara: Jurnal Ilmu Pendidikan Nonformal 6, no. 1 (January 15, 2020): 62, https://doi.org/10.37905/aksara.6.1.62-71.2020.
8 Tahfizu n, “Moderasi Beragama, Keberagaman Adalah Sebuah Keniscayaan,” Kemenag Purbalingga , 2023, https://purbalingga.kemenag.go.id/moderasi-beragama/.
9 I  Ketut  Subagiasta,  “Filosofi  Moderasi  Beragama :  Beragama  Hindu  Sangat  Mudah  Dan Maknai Pendidikan, ” in Prosiding Webinar Nasional IAHN-TP Palangka Raya, No. 2 Tahun 2021 (Palang Karaya: IAHNTP, 2021), 16.
diantaranya termasuk makna titik tengah, seimbang, dan isinya juga memiliki makna adil, teguh, aman, serta kuat 10 . Kata wasathiyah ini  memiliki  dua  makna,  yang  berarti  selalu  menghindari perilaku atau pengungkapan yang ektrem yang akan cenderung membawa kearah dimensi atau jalan tengah. Dalam KBBI maksud dari kata moderat adalah untuk selalu cenderung berada dalam titik tengah (radikal) dan tidak berada dalam pemahaman yang ekstrem. Sebagai penengah, haruslah mampu berdiri tegak dan berpegang teguh pada kebenaran yang nantikan akan dapat menyatukan dua masalah secara adil tanpa berat sebelah dan dapat diselesaikan secara harmonis tanpa harus mengabaikan nilai kebenaran yang ada 11 .
Mengedepankan  sikap  moderat  harus  disesuaikan  dengan  karakter  utama yang ada pada diri setiap umat Islam. Memaknai moderat berarti menjadikan Islam sebagai  cara  berpikir,  bersinergi  dan  berbuat  yang  dibuat  secara  adil  dalam mengambil sikap pada dua keadaan sehingga menemukan sikap yang cocok antara konsep islam dan adat istidat muslim pada wilayah masing-masing, termasuk dalam hal  keseimbangan  akidah,  ibadah  dan  akhlak.  Sedangkan  Quraisy  Shihab menafsirkan  bahwa  kata wasathan diartikan  sebagai  pertengahan,  moderat  dan ketauladanan.  Dimana  posisi  ini  akan  dapat  menjadikan  manusia  untuk  tidak memandang pada sebelah pihak saja, dan bertujuan untuk mengantar manusia dalam berlaku adil. 12 .

## Narasi Moderasi Masa Kemerdekaan
Esensi Islam Moderat tidak hanya terlihat pada fase-fase awal masuknya Islam ke  Nusantara,  lebih  dari  itu  ia  juga  dijumpai  pada  zaman  kemerdekaan  hingga pascakemerdekaan.  Ketika  proklamasi  kemerdekaan  Indonesia  diproklamirkan tanggal 17 Agustus 1945, 13 para pahlawan kemerdekaan sepakat untuk mendirikan Indonesia  di  atas  pilar  negara  yang  bernuansa  moderat.  Sistem  negara  Indonesia bukan  menganut  sistem  negara  sekuler  atau  komunis  dimana  agama  dan  urusan pemerintahan dipisahkan. Indonesia dibentuk dengan menjunjung tinggi kesadaran beragama  sebagaimana  yang  termaktub  dalam  butir  Pancasila  yakni  sila  pertama. sebagai  bentuk  kongkret  sehingga  dapat  mengakui  eksistensi  multi  agama  bangsa dalam bingkai toleran.
Sejarah  terbentuknya  Pancasila  khususnya  bunyi  sila  pertama  memang mengalami perdebatan yang alot. Pada awalnya, sila pertama Pancasila lebih condong pada  kalangan  muslim  yang  berisikan  menjalankan  syariat  Islam  merupakan  hal
10 Elma Haryani, “Pendidikan Moderasi Beragama Untuk Generasi Milenia: Studi Kasus Lone Wolf” Pada Anak Di Medan,” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan 18, no. 2 (2020): 145 – 58, https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i2.710.
11 Yedi  Pur wanto  et  al.,  “Internalisasi  Nilai  Moderasi  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  di Perguruan  Tinggi  Umum,” EDUKASI:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan 17,  no.  2 (August 31, 2019), https://doi.org/10.32729/edukasi.v17i2.605.
12 Busyro Busyro, Aditiya Hari Ananda, and Tarihoran Sanur Adlan, “Moderasi Islam (Wasathiyyah) Di Tengah Pluralisme Agama Indonesia,” FUADUNA : Jurnal Kajian Keagamaan Dan Kemasyarakatan 3, no. 1 (November 2019): 1, https://doi.org/10.30983/fuaduna.v3i1.1152.
13 Irvan Tasnur  and  Muhammad  Rijal  Fadli,  “Republik Indonesia  Serikat:  Tinjauan Historis Hubungan  Kausalitas  Peristiwa-Peristiwa  Pasca  Kemerdekaan  Terhadap  Pembentukan  Negara  Ris (1945- 1949)” 5, no. 2 (2019): 11.
wajib bagi  Pemeluknya”. 14 Selanjutnya,  Badan  Persiapan  Usaha  Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) yang terdiri dari kalangan netral nasionalis, Muslim nasionalis, dan  Kristen  Nasionalis  saling  berjibaku  dalam  menentukan  model  dasar  negara Indonesia. Pada akhirnya, diambil ‘jalan tengah’ (moderat) dengan me revisi bunyi sila  pertama  menjadi ‘Ketuhanan  yang  Maha  Esa’. Perubahan  ini  diterima  secara kondusif bahkan oleh tokoh-tokoh elit muslim nasionalis masa itu seperti Ki Bagus Hadikusumo,  Teuku  Moh.  Hasan,  Moh.  Hatta  dan  intelektual  muslim  lainnya. Pristiwa dan kesepakatan ini kemudian menjadi catatan sejarah dan dikenal sebagai pristiwa Piagam Jakarta (22 Juni 1945).
Saat masuknya abad ke-21, konsistensi Islam Moderat di Indonesia merambat pada  kancah  internasional.  Hal  tersebut  terbukti  dari  peran  Indonesia  yang  turut andil  dalam  menyiarkan  nilai-nilai  Moderasi  melalui  tokoh  intelektual  Islam. Indonesia  melalui  perpanjangantangan  Kementerian  Luar  Negeri  mengadakan berbagai  konversi  dan  kerjasama  terkait  paradigma  hubungan  agama-agama  yang dibangun  secara  adil,  damai  dan  toleran.  Konfersi  itu  dilakukan  di  Indonesia  dan mampu  menarik  minat  berbagai  delegasi  dari  Asia-Pasifik  bahkan  Eropa. 15 Tidak hanya  itu,  aktualisasi  Islam  Moderat  Indonesia  juga  terefleksi  dari  koneksi  antara Indonesia  dan  gerakan  Muslim  Ekstrim  seperti  Hamas  guna  menyelesaikan peperangan di Palestina. Pada zonasi Asia, Pemerintah Indonesia juga memiliki relasi yang baik dengan Muslim Patani (Thailand). Bahkan, sampai hari ini tidak sedikit muslim dari Thailand yang mengambil studi di Asia termasuk wilayah Aceh.
Eksistensi  Islam  Moderat  juga  semakin  membumi  bahkan  mengakar  pada organisasi nasional seperti Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama (NU), Al-Washliyah, Persis,  Perti,  DII  dan  masih  banyak  lagi.  Organisasi  pendukung  terjadinya nasinalisme  beragama  ini  adalah  produk  yang  muncul  dari  komunitas  beragama yang  harmonis  di  Indonesia.  Tanpa  adanya  karakter  moderasi  pada  berbagai organisasi pembaharu tersebut, tentu Indonesia akan terpecah dari dalam sebelum meraih  panggung  kemerdekaan. 16 Organisasi  ini  melalui  berbagai  spirit pendidikannya  mampu  mendewasakan  jamaah  masing-masing  sehingga  dapat hidup  toleran  dalam  perbedaan.  Meningkatnya  semangat  beragama  masa  ini  juga ditandai dengan populernya penggunaan jilbab di Indonesia tanpa adanya rasistme yang  serius.  Prinsip  Islam  Moderat  juga  merambat  ke  berbagai  dimensi,  seperti meningkatnya  minat  jamaah  haji,  lahirnya  berbagai  lembaga  pendidikan  berbasis Islam, bahkan launchingya berbagai sistem keuangan berformat syariah.

## Implementasi Moderasi Era Milenial
Zaman  milenial  ditandai  oleh  maraknya  perkembangan  digitalisasi  dan kemudahan mengakses jarungan internet. Sebagian inteletualis menilai ini sebagai era industri  4.0  yang  memiliki  keuntungan  dan  tantangan  tersendiri.  Pada  era  ini, masalah yang dihadapi Indonesia adalah menjamurnya hoaks dan ujaran kebencian
14 Ariesman and Iskandar, “Histori Piagam Jakarta.”
15 Efesus Suratman et al., “Moderasi Beragama  dalam  Perspektif  Hukum Kasih” 1, no. 2 (2021): 10. 16 Rusli  Rusli,  “Gagasan  Khaled  Abu  Fadl  Tentang  Islam  Moderat  Versus  Islam  Puritan (Perspektif  Sosiologi  Pengetahuan),” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 8,  no.  1  (January  4,  2009):  99, https://doi.org/10.18592/jiiu.v8i1.1371.
dengan melibatkan embel-embel agama. 17 Pengaruh dari penggunaan sosial media dimanfaatkan oleh oknum-oknum tak bertanggung jawab untuk merusak persatuan dan kesatuan bangsa dari dalam. Berbagai fitnah dan informasi palsu bergerak secara sporadis  dan  menjadi  konsumsi  masyarakat  tanpa  adanya  filterisasi.  Akibatnya, kebencian terhadap negara dan pemimpin semakin memuncak tanpa adanya sebuah renungan konstruktif dalam pembangunan berfikir yang lebih bermartabat.
Melalui  sosial  media,  kelompok  Islam  radikal  menyiarkan  nilai-nilai pemberontakan terhadap format negara yang sudah baku sekarang ini. Konsep Islam Khilafah sengaja diangkat dan dijadikan wacana hangat agar muslim awam sepakat merubah  sistem  negara.  Padahal,  jika  mereka  paham  perjuangan  pahlawan kemerdekaan sebelumnya, permasalahan ini sudah tuntas dan segala pihak masa itu sudah  sepakat  membangun  Indonesia  dengan  karakter  Islam  Moderat.  Menyikapi gejolak ini, Islam Moderat kembali menjadi program unggulan pemerintah melalui Kementeria  Agama.  Adapun  sosok  yang  kembali  mempopulerkannya  di  zaman milenial adalah Lukman Hakim Saifuddin dengan buku karangannya yang berjudul ‘Moderasi Beragama’. Ia adalah Menteri Agama Indonesia priode 2014-2019, melalui jabatan itu ia merevitalisasi Islam Moderat ke seluruh penjuru tanah air.
Menurut  Lukman,  moderasi  beragama  masih  kerap  dipahami  keliru  oleh masyarakat.  Masyarakat  menilai  bahwa  moderasi  beragama  adalah  ajaran  yang membuat  mereka  jauh  dari  agama,  padahal  moderasi  beragama  justeru  mencoba menghidupkan kembali kekhazanahan Islam yang toleran dan cinta damai. Moderasi beragama  yang  digagas  oleh  Lukman  berangkat  dari  Al-Quran  dan  hadis,  dalam bukunya Lukman menyiarkan pentingnya bersikap toleran dan sejauh mana batasan toleran  itu  masih  dapat  dipertahankan. 18 Menurut  Lukman,  yang  dimoderasi bukanlah  agamanya,  melainkan  kesadaran  masyarakat  untuk  tidak  memaksakan keyakinannya pada orang lain dengan jalan-jalan ekstrim dan radikal. Setiap agama memiliki hak yang sama dalam meyakini agamanya, dakwah dalam konsep moderasi beragama tetap dibolehkan namun harus dilakukan dalam keadaan bil hikmah.
Moderasi  Agama  yang  kembali  dibumikan  oleh  Lukman  dengan  tegas mengatakan  bahwa  agama  tidak  dibantah  kebenarannya.  Moderasi  agama  bukan bermaksud merubah eksistensi ajaran Islam atau ajaran lainnya yang sudah mengakar dihati penganutnya. Menurut Lukman, yang menjadi persoalan adalah pemahaman penganut  agama  dalam  mengimplementasikan  ajaran  agama.  Agama  menurut Lukman  adalah  sesuatu  yang  sempurna  sebab  ia  bersumber  dari  sang  khaliq. 19 Namun,  keterbatasan  manusia  dalam  menginterpretasi,  dan  keterbatasan  manusai dalam memahami nilai-nilai toleran kerap menjadikan agama sebagai media untuk melakukan  pengamalan  yang  ekstrim  dan  berlebihan.  Sebagai  contoh,  ada  pelaku agama  yang  rela  melakukan  bom  bunuh  diri,  atau  nekad  menembak  pihak  lain
17 Elma Haryani, “Pendidikan Moderasi Beragama Untuk Generasi Milenia: Studi Kasus Lone Wolf” Pada Anak di Medan,” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 18, no. 2 (August 30, 2020): 145 – 58, https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i2.710. 18 Icol  Dianto,  “Moderasi  Beragama  melalui  Film  Animasi:  Peluang  dan  Tantangan  pada Generasi Digital,” Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 5, no. 2 (2021): 16, https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.23971/njppi.v5i2.2400.
19 Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, ed., Moderasi beragama , Cetakan pertama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI, 2019).
dengan alasan berjihad di jalan agama. Ini adalah pemahaman agama yang keliru, dan kerap kali dimanfaatkan oleh oknum tak bertanggung jawab.
Lukman  menegaskan  bahwa  moderasi  agama  sama  halnya  dengan  konsep Islam Wasathiyah yakni mengambil posisi tengah. Tengah yang dimaksud Lukman adalah  tidak  berada  pada  kondisi  Islam  yang  ekstrim  (kiri  maupun  kanan).  Islam kanan mengarah pada praktek agama yang liberal (primitive), sedangkan Islam kiri mengarah  pada  dimensi  radikal  dan  ekstrim.  Islam  moderat  berarti  menentang bahkan  siap  melawan  kalagan  yang  ekstrim  dan  kalangan  yang  liberal. 20 Menurut Lukman,  adapun  mengapa  Islam  Moderat  saat  ini  sering  dikaitkan  dengan  liberal adalah karena pergerakanna Islam Moderat yang lebih ntens menkounter maraknya Islam  radikal.  Padahal,  Islam  Moderat  berdiri  di  posisi  tengah,  ia  tidak  hanya berupaya menetralisir sebelah pihak saja.
Praktik Moderasi di Dayah Bustanul Huda Kota Langsa
Lembaga  Pendidikan  Islam  atau  di  singkat  dengan  (LPI).  Dayah  Bustanul Huda berlokasi di Desa Alue Cek Doi, Kec. Julok Kabupaten Aceh Timur, Provinsi Aceh. Desa Alue Cek Doi berlokasi pada jalan yang mengarah ke Desa Paya Pasi, yang pada bagian wilayah timurnya berbatasan dengan daerah pesisir dan bagian baratnya dengan  wilayah  pertanian  atau  perkebunan  sehingga  iklim  dan  suasana  wilayah dayah  juga  berada  pada  bagian  tengah  keduanya  begitu  juga  dengan  kultur masyarakatnya  yang  merupakan  perpaduan  dari  wilayah  pesisir  dan  wilayah pertanian (perkebunan). 21
Dayah Bustanul Huda merupakan Dayah Salafiyah terbesar yang ada Provinsi Aceh, khususnya di Kabupaten Aceh Timur, berpredikat “A” oleh Badan Pembinaan Dayah Provinsi Aceh. 22 Dayah ini sering menjadi tempat untuk muzakarah ulama se- Aceh  (pertemuan  ulama-ulama  Aceh  yang  membahas  tentang  masalah  kekinian untuk kemaslahatan umat).
Proses  kegiatan  belajar  mengajar  di Dayah  Bustanul  Huda,  berjalan  dengan sebagai  mana  mestinya  sesuai  SOP  Lembaga  Pendidikan  Dayah  dengan  pola komunikasi  dan  cara  belajar  serta  juga  dengan  tujuan  Tujuan  dari  di selenggarakannya pembelajaran dan pendidikan ini untuk pembentukan SDM yang memiliki akhlak mulia, mempunyai wawasan dan pengetahuan yang luas juga ikhlas beramal dan berbadan sehat guna membeli agama dan negara Pembelajaran santri dengan  santri  untuk  memperkuat  kemapuan  yang  sudah  ada  maupun  yang  akan datang, baik kemampuan kognitif dan sikap. Kegiatan belajar ini dilaksanakan dalam bentuk  halaqah,  talaqqi  dan  juga  kegiatan  diskusi,  antara  guru  dengan  santri  dan
20 Zaenuddin  Hudi  Prasojo,  Elmansyah  Elmansyah,  and  Muhammed  Sahrin  Haji  Masri, “Moderate Islam and the Social Construction of Multi - Ethnic Communities,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 9, no. 2 (December 25, 2019): 217 – 39, https://doi.org/10.18326/ijims.v9i2.217-239.
21 Miftachul Huda et al., “The Internalization Of Local Wisdom Value In Dayah Educat ional Institution,” Jurnal Ilmiah Peuradeun 5, no. 2 (2017): 16, https://doi.org/10.26811/peuradeun.v5i2.128. 22 Dinas Pendidikan Dayah Provinsi Aceh, Badan Pembinaan Dayah, 2016
santri  lainnya.  Sehingga  Susana  belajar  itu  menjadi  hidup  dan  terasa  berbagai pengalaman serta hal-hal baru berupa inovasi yang dimiliki para guru dan santri. 23
Pondok Pesantren Bustanul Huda Aceh Timur merupakan pondok salaf yang memegang  ideologi  Ahlussunnah  Waljama’ah  yang  biasa  disebut  aswaja  yang bernaungan dengan Nahdhatul Ulama. Nahdhatul Ulama berasal dari bahasa arab “Nahdlah”  yang  artinya gerak  atau  bangkit.  Disini  tengku  berperan  aktif  dalam memberikan arahan suatu pandangan dan pemahaman pada santri terkait moderasi beragama,  bagaimana  santri  memandang  dan  bagaimana  santri  memahami  dalam mengambil pandangan moderasi.
Menurut  santri  yang  tergolong  senior  di  kelasnya,  mengenai  implementasi sikap moderasi beragama di pondok sangat dipengaruhi sosialisasi atau arahan para Tengku dalam mengajar. Penerapan sikap moderasi beragama yang dilakukan santri di pondok adalah memahami sesama dan harus bijaksana. Dalam kegiatan di pondok yaitu: shalat berama’ah, ngaji, makan bersama, kerja bakti/gotong royong yang biasa disebut ro’an, jam’iyah khitobah.” 24
Selain  itu    Para  ustadz  dan  ustadzah  sebagaimana  arahan  Tengku  Dayah mengajarkan  nilai-nilai  moderasi  dalam  bentuk  menghormati  dan  menghargai sesama,  tidak  egois,  berbaur  dengan  sesama  santri  pada  dalam  seluruh  kegiatan santri.  Diantaranya:  Ngaji  bersama,  makan  bersama,  nonton  bareng  sejarah  Islam, ngaji kitab,dan istigosah.

## Praktik Moderasi di Dayah Darul Ulum Banda Aceh
Darul Ulum merupakan dayah modern yang terletak di Banda Aceh tepatnya di jalan Syiah kuala tepatnya di kampung keuramat yang menggabungkan kurikulum dayah dangan kurikulum sekolah negri pada umumnya. Didirikan pada bulan juni tahun sembilan puluh 25 . Dayah ini memiliki pembelajaran resmi mulai dari tingkat Tsanawiyah hingga Aliyah. Memiliki beberapa program unggulan pengayaan untuk masuk  Universitas  maupun  ikatan  dinas  pada  Setiap  sore  hari  atas  minat  para santrinya.
Terkait  Pandangan Santri dan Tengku Pondok Pesantren Darul Ulum Prinsip moderasi lebih condong membahas konteks syariahnya, moderasi beragama  sesuai ketetapan  pada  Al  Quran  dan  Sunnah  dalam  landasan  berfikir  dan  menggunakan ijma’  dan qiyas  dalam  menyelesaikan  suatu  permasalahan.” 26 Dalam  memberikan pemahaman,  Tengku  Dayah  menggunakan  ideologi  aswaja  (Ahlussunah Waljama’ah)  kepada  santri  Dengan  cara  doktrinisasi  sikap  moderat,  perilaku  dan pembelajaran kitab.
Perilaku yang telah diterapkan disini dengan bangun malam, melaksanakan shalat  tahajud,  musyawarah,  gotong  royong,  dan  berbaur  serta  menghormati  non
23 Silahuddin Silahuddin, “Budaya Akademik Dalam Sistem Pendidikan Dayah Salafiyah Di Aceh,” MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 40, no. 2 (October 27, 2016), https://doi.org/10.30821/miqot.v40i2.296.
24 Wawancara terhadap Santri III  Bustanul Huda, 12 Agustus 2022 25 Fahmi  Arfan,  “Manajemen  Pembelajaran  Dalam  Upaya Peningkatan  Hasil  Belajar  Siswa Pada Pesantren Modern Darul ‘Ulum Kota Banda Aceh,” Jurnal: Serambi Edukasi 3, no. 1 (2019): 9.
26 Wawancara terhadap Tengku I Darul Ulum, 02 Agustus 2022.
muslim disekitar pondok. Dalam kebijakan terhadap santri yang keluar dari paham tersebut,  pertama  santri  diberi  saran  yang  baik,  dibangkitkan  dengan  memberi motivasi, diajarkan adaptasi dengan pondok. Kemudian dengan pembelajaran kitab akhlakunnisa’ setiap minggunya.” 27

## Praktik Moderasi di Dayah Samalanga Kota Bireuen
Pasantren ini berlokasi di Bireun tepatnya pada kecamatan Samalanga dengan nama lembaganya Lembaga pendidikan islam MUDIMesra ( Ma’ hadal Ulum Diniyah Masjid  Raya) didirikan olen dengan peletakan batu awal atau pertama oleh Iskandar Muda  padah  1607  hingga  1636  masehi.  Dayah  ini  memiliki  visi  dan  misi  untuk membentuk  Sumber  daya  manusia  yang  berakhlak    mulia,  berwawasan  baik  segi agama maupun segi umum.
Santri-santrinya  diharapkan  menjadi  pribadi  yang  memiliki  intelektual keagamaan  yang  tinggi  dan  kosmopolit,  agar  dapat  beradaptasi  menghadapi kehidupan  masyarakat  yang  modern  yang  banyak  telah  menyimpang  akidahnya akibat budaya asing. Pendidikan dan kurikulum pembelajarnaya diarahkan berperan aktif  menjadi  santri  yang  teguh,  rukun,  bermasyarakat,  dan  siap  berjihad    dijalan Allah. 28
Terkait    Pandangan  mengenai  moderasi  bila  Dayah  Bustanul  Hudan  dan Pesantren  Modern  Darul  Ulum  fokus  pada  penjabaran  moderasi  dalam  konteks tauhid, aqidah dan tasawuf, Dayah Samalanga Bireuen lebih fokus pada persoalan muamalah dalam pandangan Muamalah, sudah seharusnya saling menghormati dan menghargai  antar  sesama,  memiliki  toleransi  yang  tinggi  dan  bersikap  tegas  pada pihak yang memusuhi agama Islam 29 .
Menurut pengajar dayah, moderasi tidak bisa dikaitkan dengan aqidah yang sifatnya  sudah  jelas  dan  mengikat  sejak  masa  Nabi.  Moderasi  hanya  ideal dipraktekkan dalam urusan muamalah. Moderasi beragama dalam muamalah adalah sebuah kondisi dimana urusan yang sifatnya hablumminannas tidak membedakan suku, agama, dan golongan. Tidak adil jika di zaman yang damai seperti sekarang seorang pedagang hanya menjual barang dagangannya pada sesama etnis saja. Begitu juga sesama agama saja 30 .
Adapun  menurut  warga  sekitar  pesantren  Samalanga  Bireuen,  moderasi beragama berlaku juga pada tolong menolong dalam menjaga keamanan saat umat lain beribadah. Itu dalam batasan muamalah  bukan tukar menukar tempat ibadah. Bagi  mereka    Tidak  ada  salahnya  jika  moderasi  beragama  dijalankan  pada  tataran muamalah meskipun zonasinya berada pada tempat ibadah. Sebagai contoh, ketika ada pembangunan masjid misalnya. Umat non-Muslim bisa bergabung untuk sama- sama bergotong-royong. Begitu juga sebaliknya, jika ada non-Muslim membangun
27 Wawancara terhadap Tengku I Darul Ulum, 03 Agustus 2022.
28 Muhammad  Iqbal,  “Pembinaan  Santri  Dayah  Mudi  Mesjid  Raya  Samalanga  Dal am Menerapkan Manajemen Kedisiplinan Dalam Belajar,” Khadem : Jurnal pengabdian masyarakat 1, no. 1 (2022): 9, https://ejournal.iaialaziziyah.ac.id/.
29 Tengku Ia , “Wawancara Dengan Tengku I Pesantren Samalangan” (Samalangan, Kabupaten Pidie Jaya, Aceh, 2022).
30 Tengku  II,  “Wawancara  Dengan  Tengku  II  Pesantren  Samalanga”  (Samalanga,  Kabupaten Pidie Jaya, Aceh, 2022).
tempat ibadah mereka, selama itu legal dan dapat izin yang baik maka muslim tidak dilarang menolong dalam bergotong-royong 31 .
Mengenai Sosialisasi moderasi beragama Pesantren Samalanga Bireuen tidak memiliki  statemen  khusus  tentang  hal  ini  terhadap  para  santri.  Meskipun  begitu, nilai-nilai moderasi itu terefleksi pada berbagi sikap dan himbauan seperti bersikap nasionalis, toleran, menerima perbedaan suku dan budaya, dan tidak memilih-milih dalam berteman. Selain itu, menurut pengurus Dayah Samalanga Bireuen, sosialisasi moderasi  beragama  juga  kerap  dilakukan  oleh  perwakilan  pemerintah  melalui program Badan Dayah Aceh.
Adapun sosialisasi itu ada yang berbentuk seminar, ceramah, diskusi, bahkan lomba karya ilmiah. Badan Dayah yang sifatnya tunduk pada Pemerintah Aceh kerap memperoleh  sosialisasi  dan  kajian  seputar  moderasi  atau  Islam  Wasathiyah. Sosialisasi itu sangat intens dilaksanakan dalam berbagai versi, namun yang paling diminati  oleh  santri  dan  santriwati  adalah  berbagai  perlombaan  yang  bertema moderasi  seperti  hukum  hormat  bendera  dan  hukum  mengakui  Pancasila  sebagai azas negara 32 .

## Dampak Moderasi Bagi Pendidikan Dayah
Tantangan terhadap moderasi beragama seringkali dipicu sebagai ajaran baru yang  dinilai  menyakahi  keyakinan  pemeluk  suatu  agama.  Padahal,  moderasi beragama  bukanlah  sebuah  ajaran  atau  aliran  keagamaan.  Melainkan  sebuah pemahaman  yang  berupaya  mengajarkan  agar  masyarakat  menyadari  pentingnya toleransi  beragama  dalam  Islam  serta  bagaimana  masyarakat  dapat  memahami bahwa  kontekstualisasi  dalam  memahami  perubahan  zaman  adalah  sebuah kebutuhan.
Bagi  para  santri  yang  memiliki  pelajarran  umum  nilai-nilai  moderasi  juga tertanam pada mata pelajaran (Wawasan Kebangsaan) atau yang dulu lebih dikenal dengan bidang pelajaran PPKN. Mata pelajaran ini adalah dimensi pokok yang selalu ada mulai dari MI/SD hingga diperkulihan. Bahkan, ketika seorang individu ingin mengikuti  seleksi  kerja  di  bawah  payung  pemerintah,  ia  harus  memahami  dan memiliki standar yang cukup pada tes wawasan kebangsaan. Bila dikaitkan dengan Pendidikan Agama Islam (PAI) pada lembaga Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI), nuansa integrasi ilmu antara Pancasila, Moderasi, dan Agama sudah saling terintegrasi pada model pendidikan di Indonesia.
Perlu  dipahami,  alasan  mengapa  studi  moderasi  semakin  digemakan  di Indonesia adalah karena paham-paham radikal kerap menyerang pemikiran generasi emas bangsa mulai dari sanri-santri pada tingkatan jenjang Aliyah/ SMA maupun Mahasiswa  adalah  sasaran  empuk  bagi  kaum  tertentu  untuk  dijadikan  bidak menentang  negara.  Biasanya  nilai-nilai  radikal  dan terorisme  dipicu  kepada  mulai dari  santri-santri  hingga  mahasiswa  melalui  pemahaman-pemahaman  Islam  yang ekslusif. Wacana-wacana merasa diri paling benar, intoleransi, dan tuduhan bahwa
31 Tengku  III,  “Wawancara  Dengan  Tekgku  III  Di  Pesantren  Samalanga”  (Kota  Sama langan, Kabupaten Pidie Jaya, Aceh, 2022).
32 Tengku  IV,  “Wawancara Dengan  Tengku  IV  Pesantren  Samalanga”  (Kota  Samalanga, Kabupaten Pidie Jaya, Aceh, 2022).
negara  tidak  mendukung  eksistensi  keislaman  adalah term yang  paling  gencar diakselerasikan  pada  mahasiswa.  Akibatnya,  mahasiswa  sudah  tercemar pemikirannya bahkan lebih parahnya berani berbuat nekad dengan melakukan aksi atau kontak fisik melawan kebijakan negara.
Jika  dokrin-dokrin  radikal  ada  yang  dimulai  dari  santri-santri  beda  halnya dengan  mahasiswa  dimana  mahasiswa  juga  kerap  menjadi  topeng  politis  dari pemangku kepentingan. Mahasiswa dengan segala kepolosannya merasa bahwa apa yang dilakukannya mengatasnamakan kebenaran, padahal ada oknum dibalik layar yang dengan sengaja merubah mainstream berfikir sehingga mahasiswa menjadi alat pelaksana  nilai  radikalisme  melalui ujaran  kebencian  dan  hoaks  akun-akun  media sosial. Hal ini muncul dari maraknya lembaga ekstrakurikuler yang dengan sengaja merebut simpatisan politis pada mahasiswa baru. Fenomena ini tidak bisa dihentikan begitu saja, dah sudah mengakar di berbagai perguruan tinggi di Indonesia.
Menyikapi  dilemma  itu,  maka  sudah  sewajarnya  hadir  kurikulum  khusus pada  dayah-dayah  maupun  perguruan  tinggi  dalam  menetralisir  pemikiran mahasiswa  yang  sudah  dipengaruhi  oleh  paparan  radikal.  Setidaknya,  kurikulum yang  diaktualisasikan  pada  sendi-sendi  perkuliahan  menjadi  media  pembanding sehingga pemikiran mahasiswa tidak terisolasi oleh ajaran ekstrim suatu organisasi.

## SIMPULAN
Eksistensi moderasi beragama di berbagai Dayah di Aceh bisa dikatakan cukup kentara  dan  berpariatif  tergantung  pemahaman  para  Tengku  Dayah  dan  daya tangkap para santri. Pada pesantren Bustanul Huda Aceh Timur, moderasi beragama lebih implementatif bahkan dijabarkan dalam konteks teologi dan beraqidah. Pada pesantren  Samalangan  Bireuen  lebih  menonjolkan  moderasi  beragama  dalam pendekatan  ahklak  tasawuf.  Artinya  bagaimana  moderasi  dijabarkan  dalam berprilaku  secara  moral  tanpa  membeda-bedakan  suku  dan  etnis.  Pada  Dayah Modern  Darul  Ulum,  moderasi  beragama  lebih  fokus  pada  ranah  muamalah  saja, beberapa  perwakilan  Dayah  lebih  setuju  jika  permasalahan  aqidah  tidak  boleh diganggu gugat karena sudah final.
Implementasi  moderasi  beragama  pada  pesantren-pesantren  memiliki kesamaan yakni sama-sama menerapkan konsep Islam ahlisunnah. Implementasi itu terjadi melalui berbagai kegiatan santri yang sifatnya kolektif seperti tugas bersama atau gotong-royong dalam suatu pekerjaan bakti di Dayah. Implementasi moderasi sikapnya  tersirat  dan  tidak  menggunakan  penamaan  khusus  moderasi  karena  isu tersebut masih sensitive khususnya di Pesantren Samalangan Bireuen.
Model sosialisasi terkait moderasi beragama di pesantren secara keseluruhan cenderung sama. Berawal dari kesadaran pengajar akan pentingnya sifat  toleransi, cinta  tanah  air,  dan  menghargai  pedapat.  Selain  itu,  sosialisasi  juga  kerap  terjadi akibat  perpanjangan  tangan  dari  program  pemerintah.  Baik  pemerintah  provinsi melalui  Badan  Dayah  maupun  pemerintah  Pusat.  Bentuk  sosialisasi  bisa  berupa ceramah,  seminar,  dikusi  bahkan  lomba-lomba  yang  bertemakan  moderasi, nasionalisme, dan tasamuh.

## DAFTAR RUJUKAN
Arfan,  Fahmi.  “Manajemen  Pembelajaran  Dalam  Upaya  Peningkatan  Hasil  Belajar Siswa Pada Pesantren Modern Darul ‘Ulum Kota Banda Aceh.” Jurnal: Serambi Edukasi 3, no. 1 (2019): 9.
Ariesman and Iskandar. “Histori Piagam Jakarta: Spirit Perjuangan Penerapan Ni lai Islam  Secara  Yuridis  Konstitusional.” Bustanul  Fuqaha:  Jurnal  Bidang  Hukum
Islam 1,
no.
3 (August 9, 2020): 458 – 71. https://doi.org/10.36701/bustanul.v1i3.178.
Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI,  ed. Moderasi  beragama .  Cetakan pertama. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI, 2019.
Busyro, Busyro, Aditiya Hari Ananda, and Tarihoran Sanur Adlan. “Moderasi Islam (Wasathiyyah)  Di  Tengah  Pluralisme  Agama  Indonesia.” FUADUNA :  Jurnal Kajian  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan 3,  no.  1  (November  2019):  1. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v3i1.1152.
Dianto,  Icol.  “Moderasi  Beragama  melalui  Film  Animasi:  Peluang  dan  Tantangan pada  Generasi  Digital.” Nalar:  Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 5,  no.  2 (2021): 16. https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.23971/njppi.v5i2.2400.
Diyani,  Trini.  “Implementasi  Paradigma  Islam  Wasathiyah; Strategi  Menjaga  Masa Depan  Keindonesiaan.” SALAM:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Syar-i 6,  no.  3
(November 9, 2019): 303 – 16. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v6i3.13193. Haryani,  Elma.  “Pendidikan  Moderasi  Beragama  Untuk  Generasi  Milenia:  Studi Kasus Lone Wolf” Pada Anak Di Medan.” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan 18, no. 2 (2020): 145 – 58. https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i2.710.
Haryani,  Elma.  “Pendidikan  Moderasi  Beragama  Untuk  Generasi  Milenia:  Studi Kasus  Lone  Wolf”  Pada  Anak  di  Medan.” EDUKASI:  Jurnal  Penelitian Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan 18,  no.  2  (August  30,  2020):  145 – 58. https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i2.710.
Huda,  Miftachul,  Pendidikan  Sultan  Idris,  Peter  Jon  Loyola  Mendoza,  and  Ismail Suardi  Wekke.  “The  Internalization  Of  Local  Wisdom  Value  In  Dayah Educational  Institution.” Jurnal  Ilmiah  Peuradeun 5,  no.  2  (2017):  16. https://doi.org/10.26811/peuradeun.v5i2.128.
Iqbal, Muhammad. “Pembinaan Santri Dayah Mudi Mesjid Raya Samalanga Dalam Menerapkan  Manajemen  Kedisiplinan  Dalam  Belajar.” Khadem :  Jurnal pengabdian masyarakat 1, no. 1 (2022): 9. https://ejournal.iaialaziziyah.ac.id/. Juwaini,  Juwaini,  Taslim HM.  Yasin,  and  M.  Anzaikhan.  “The  Role  of  Islamic Universities in the Harmony of the Madhhab (Resolution of the Aswaja and Wahabism Conflicts in Aceh).” Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 6, no. 2 (December 9, 2021): 149 – 70. https://doi.org/10.18326/mlt.v6i2.6148. La Diman, Hayati Nufus Nur Khozin. “Nilai Pendidikan Multicultural (Kajian Tafsir Al- Qur’an  Surah  Al -Hujurat  Ayat  9- 13).” al-Iltizam:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam 3, no. 2 (December 14, 2018): 142. https://doi.org/10.33477/alt.v3i2.680. Mambal, Ida Bagus Putu. “Hindu, Pluralitas Dan Kerukunan Beragama.” Al-Adyan :
Jurnal Studi lintas Agama 11,
no.
1 (2016): 18.
https://doi.org/10.24042/ajsla.v11i1.1439.
Prasojo, Zaenuddin Hudi, Elmansyah Elmansyah, and Muhammed Sahrin Haji Masri. “Moderate Islam and the Social Construction of Multi - Ethnic Communities.” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 9, no. 2 (December 25, 2019): 217 – 39. https://doi.org/10.18326/ijims.v9i2.217-239.
Purwanto,  Yedi,  Qowaid  Qowaid,  Lisa’diyah  Ma’rifataini,  and  Ridwan  Fauzi. “Internalisasi Nilai Moderasi Melalui Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum.” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 17, no. 2 (August 31, 2019). https://doi.org/10.32729/edukasi.v17i2.605.
Rahmat, Abdul, and Mira Mirnawati. “Model Participation Action Research Dalam Pemberdayaan Masyarakat.” Aksara: Jurnal Ilmu Pendidikan Nonformal 6, no. 1 (January 15, 2020): 62. https://doi.org/10.37905/aksara.6.1.62-71.2020.
Ri,  Kemenag. Lukman  Hakim  Saifuddin:  Gagasan  -  Kinerja:  Moderasi  Beragama  dan Transformasi  Kelembagaan  Pendidikan .  Jakarta:  Rehobot  Literature  (Bersama dengan Ditjen Bimas Kristen RI), 2019.
Rosyidah,  Ainur.  “Penguatan  Mo derasi  Beragama  dalam  Al-Quran:  Sebuah  Kajian Tematik.” Malan;  Jurnal  of  Islam  and  Muslim  Society 3,  no.  2  (2021):  17. https://doi.org/10.20884/1.matan.2021.3.2.4263.
Rusli, Rusli. “Gagasan Khaled Abu Fadl Tentang Islam Moderat Versus Islam Puritan (Perspe ktif  Sosiologi  Pengetahuan).” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 8,  no.  1 (January 4, 2009): 99. https://doi.org/10.18592/jiiu.v8i1.1371.
Silahuddin,  Silahuddin.  “Budaya  Akademik  Dalam  Sistem  Pendidikan  Dayah Salafiyah Di Aceh.” MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 40, no. 2 (October 27, 2016). https://doi.org/10.30821/miqot.v40i2.296.
Subagiasta, I Ketut. “Filosofi Moderasi Beragama : Beragama Hindu Sangat Mudah Dan  Maknai  Pendidikan. ” In Prosiding  Webinar  Nasional  IAHN-TP  Palangka Raya, No. 2 Tahun 2021 , 16. Palang Karaya: IAHNTP, 2021.
Suratman,  Efesus,  Gernaida  K  R  Pakpahan,  Yusak  Setianto,  and  Andreas  Budi Setyobekti.  “Moderasi  Beragama  dalam  Perspektif  Hukum  Kasih”  1,  no.  2 (2021): 10.
Tasnur,  Irvan,  and  Muhammad  Rijal  Fadli.  “Republik  Indonesia Serikat:  Tinjauan Historis  Hubungan  Kausalitas  Peristiwa-Peristiwa  Pasca  Kemerdekaan Terhadap Pembentukan Negara Ris (1945- 1949)” 5, no. 2 (2019): 11. Tahfizun.  “Moderasi  Beragama,  Keberagaman  Adalah  Sebuah  Keniscayaan.” Kemenag Purbalingga. 2023. https://purbalingga.kemenag.go.id/moderasi- beragama/.
Tengku  I.  “Wawancara  Dengan  Tengku  I  Pesantren  Samalangan.”  Samalangan, Kabupaten Pidie Jaya, Aceh, 2022.
Tengku  II.  “Wawancara  Dengan  Tengku  II  Pesantren  Samalanga.”  Samalanga, Kabupaten Pidie Jaya, Aceh, 2022.
Tengku  III.  “Wawancara  Dengan  Tekgku  III  Di  Pesantren  Samalanga.”  Kota Samalangan, Kabupaten Pidie Jaya, Aceh, 2022.
Tengku IV. “Wawancara Dengan Tengku IV Pesantren Samalanga.” Kota Samalanga, Kabupaten Pidie Jaya, Aceh, 2022.