## PESAN SIMBOLIK TRADISI SANDINGAN PADA MASYARAKAT PANDALUNGAN DI DESA JENGGRONG KECAMATAN RANUYOSO KABUPATEN LUMAJANG
Bambang Subahri Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang Email : bambang.subahri@gmail.com

## ABSTRAK
The  tradition  of Sandingan carried  out  from  generation  to  generation  by Pandalungan  society  is  a  combination  of Javanese  and  Madurese  Islamic  culture which  accomplishes  symbolic  message  for  the  balance  of  macrocosm  and microcosm  which  covers  relation  among  human  beings,  humans  and  nature,  and humans and the creators. This ritual is served by providing food and beverages on Monday, Thursday and Friday evenings started by burning incense and closed by reciting prayers aimed at the spirits of the ancestors.
Keywords: Symbolic Message, Tradition, Sandingan and Pandalungan

## PENDAHULUAN
Masyarakat  tapal  kuda  dengan  perpaduan  tradisi  Jawa-Madura  kerab disebut  dengan  masyarakat pandalungan yang  kaya  dengan  tradsi  Islam lokalnya. 1 Suku  Jawa  dan  Madura  memiliki  banyak  keunikan-keunikan  yang  jarang ditemui  pada  suku-suku  yang  lain. 2 Keunikan  ini  dikarenakan  karakteristik  dari kebudayaan  Jawa-Madura  atau  budaya pandalungan ini  lebih  condong  bersifat dekonstruktif, yaitu  memperbarui  budaya  lama  dan  mengkonstruk  ulang  dengan budaya-budaya baru yang khas tanpa meninggalkan budaya lama.
Keagamaan  masyarakat pandalungan dengan  sifat  sinkretisnya  banyak melahirkan  keunikan  tersendiri.Dalam  hal  ini,  alam  pikiran  masyarakat  lokal  pada umumnya  dirumuskan  oleh  kehidupan  manusia  yang  berada  dalam kosmos yaitu
1 Masyarakat pandalungan adalah  masyarakat  hibrida  akibat  terjadinya  percampuran  dua budaya  dominan  yaitu  budaya  Jawa  dan  budaya  Madura.  Pada  umumnya  masyarakat pandalungan bertempat  tinggal  di  daerah  pedesaan  mulai  dari  pesisir  pantai  hingga pegunungan,  lihat:  Ayu  Sutarto,  “Sekilas  tentang  Masyarakat Pandalungan ” Makalah disampaikan pada  acara  pembekalan Jelajah Budaya  2006  yang diselenggarakan oleh Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta, tanggal 7-10 Agustus 2006.
2 Agus. Mengenal Adat Tradisi Sandingan dalam Masyarakat Jawa di Lumajang. (Detik.com, 2017). Dari: http://detikone.com/berita-mengenal-adat-tradisi- sandingan --dalam-masyarakat-jawa-di- lumajang.html.

## Bambang Subahri
makrokosmos dan mikrokosmos . Makrokosmos dalam pandangan masyarakat dalah sikap  dan  pandangan  hidup terhadap  alam  semesta  yang  mengandung  kekuatan supranatural  dan  penuh  dengan  hal-hal  yang  bersifat  misterius  dan ruhaniah.Sedangkan mikrokosmos dalam pandangan masyarakat adalah sikap dan acuan hidup terhadap dunia nyata yang tercermin dalam kehidupan manusia dan lingkungannya, susunan kemasyarakatan, tata kehidupan manusia sehari-hari dan segala sesuatu yang nampak oleh mata. 3
Selain  itu,  masyarakat  masyarakat pandalungan percaya  pada  adanya  roh- roh atau arwah leluhur serta makhluk-makhluk halus lainnya yang menempati alam semesta  sekitar  tempat  tinggal  mereka. 4 Roh-roh  ini  dipercaya  dapat mendatangkan  keselamatan,  kebahagiaan,  keberuntungan  atau  bahkan  pula membawa  petaka  bagi  manusia.  Untuk  itu,  agar  orang  tersebut  ingin mendapatkan  keselamatan  dan  lain-lain  maka  ia  harus  berbuat  sesuatu  untuk mempengaruhi alam semesta seperti dengan mengadakan upacara-upacara ritual yang dikenal dengan istilah slametan . 5
Slametan kerapkali dilakukan oleh masyarakat pandalungan untuk mencapai tujuan  yang  diharapkan.Hal  ini  untuk  menjaga  keseimbangan  antara  alam makrokosmos dan mikrokosmos .Kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  oleh masyarakat pandalungan yang  sampai  sekarang  menjadi  tradisi  yang  melekat  dan mendarah  daging  memunculkan  sebuah  ritus/ritual  yang  diyakini  dan dipatuhi.Salah  satu  macam  dari  ritual slametan yang  sampai  sekarang  masih diyakini dan dipatuhi oleh masyarakat pandalungan di desa Jenggrong kecamatan Ranuyoso  kabupaten  Lumajang  yaitu sandingan malam  Jum’at,  malam  Senin  dan malam  Kamis.Selanjutnya,  yang  dimaksud sandingan adalah  sebutan  untuk sesaji
3 Munawir Haris. Spiritualitas Islam dalam Trilogi Kosmos. Jurnal Ulumuna IAIN Mataram . DOI: http://dx.doi.org/10.20414/ujis.v17i2.165. Vol 17, No 2 (2013).
4 Ibid.
5 Clifford  Geertz. Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa. terj.  Aswab Mahasin.(Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 1981). 1-5.
atau sesajen yang diperuntukkan bagi para leluhur yang telah  mendahului berupa makanan dan minuman yang disukai leluhur diwaktu masa hidupnya. 6
Menurut  George  Herbert  Mead  yang  menerangkan  bahwa  manusia  dalam berinteraksi  dengan  orang  lain  menggunakan  bahasa  sebagai  salah  satu  simbol signifikan.  Dalam  hal  ini,  simbol  dibagi  menjadi mind , self dan society .Pemaknaan atas  simbol  yang  dalam  hal  ini  adalah sandingan yang  dilakukan  pada  malam tertentu  tersebut  dipengaruhi  oleh  diri  ( self )  dari  orang  tersebut,  yang  mana konsepnya “I” dan “Me” .Hal ini yang memunculkan berbagai macam makna yang berbeda dari tiap-tiap orang dalam memaknai sandingan malam Jum’at, Senin dan Kamis. 7
Lebih  lanjut,  bentuk sandingan yang  dilakukan  malam Jum’at,  malam  Senin dan  malam  Kamis  lebih  bersifat  simbolis  dalam  penghormatan  atas  leluhur  yang mendahului  berupa  makanan  atau  minuman  yang  disukai  dan  disuguhkan  pada waktu  menjelang  magrib  dengan  didahului  membakar kemenyan. 8 Berangkat  dari permasalah  inipenulis  mengambil  fokus  penelitiantentang  tentang  pesan simbolik sandingan yang khas masyarakat pandalungan yang berbeda dengan tradisi Jawa maupun Madura.

## METODE
Penelitianmenggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  dilakukan  di  desa Jenggrong  Kecamatan  Ranuyoso  Kabupaten  Lumajang. 9 Masyarakat  di  Desa
6 Misalnya  orang  tua,  kakek  nenek  buyut  dan  sebagainya.Dalam  tradisi  Jawa,  masih  banyak masyarakat  modern  yang  memberikan sandingan di  malam  tertentu.Banyak  yang  percaya jika di malam-malam tertentu, para leluhur yang telah meninggal pulang ke rumah.Maka dari itu  mereka  sengaja  memberi sesaji  berupa makanan kesukaan nenek  moyang mereka agar mereka  bisa  makan  saat  pulang.Nikmatus  Solikha. 5  Tradisi  Jawa  Ini  Masih  Dilaksanakan
Masyarakat Modern. (Orangdalam.com, 2016). Diakses dari:
http://www.orangdalam.com/tradisi-keliru-masyarakat/2681.
7 George  H.Mead  dalam  Agus. Mengenal  Adat  Tradisi  Sandingan  dalam  Masyarakat  Jawa  di Lumajang. (Detik.com, 2017).
8 Clifford  Geertz. Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa. terj.  Aswab Mahasin.(Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 1981). 1-5.
9 Nama  desa  ini  berasal  dari  gabungan  kata  ajijing  dan  agrunggung,  masing-masing  dalam bahasa  Madura  berarti  tertatih-tatih  dan  menggerutu.  Desa  ini  diberi  nama  oleh serombongan  penjual  kayu  bakar  yang  tiba  di  daerah  ini  pada  akhir  abad  ke-19,  ketika

## Bambang Subahri
Jenggrong  merupakan  masyarakat pandalungan, yaitumasyarakat  hibrida  akibat terjadinya  percampuran  dua  budaya  dominan  yaitu  budaya  Jawa  dan  budaya Madura . 10 Sementara,  pengumpulan  data  dalam  penelitian  dilakukan  dengan observasi  wawancara  dan  dokumentasi. 11 Adapun  subjek  penelitian  yang  menjadi responden dalam penelitian ini ialahUst. Ahmad Abdul Rumzi, Bapak Nawawi dan H.  Munarsum  yang  merupakan  para  pemuka  agama  serta  tokoh  masayarakt  di desa Jenggrong kecamatan Ranuyoso Kabupaten Lumajang.

## PEMBAHASAN
1. Pesan Simbolik
Secara  etimologi,  simbol  berasal  dari  kata  kerja  Yunani, Sumballa atau sumbaallein yang berarti  berwawancara,  merenungkan,  memperbandingkan, bertemu,  melemparkan,  menyatukan.  Jadi  simbol  adalah  penyatuan  oleh bertemu, melemparkan jadi satu, menyatukan. Jadi simbol adalah penyatuan oleh  subyek  atas  dua  hal  menjadi  satu.  Sedangkan  Reede  menyebutkan bahwa  simbol  berasal  dan  kata Greek atau sunniballo yang  berarti  “saya bersatu  bersamanya”,  “penyatuan  bersama”.  Pemahaman  yang  diberikan oleh Reede ini tidak jauh berbeda dengan pemahaman sebelumnya. 12
Pemahaman  kita  tentang  simbol  ini  harus  kita  bedakan  dengan pemahaman  terhadap  tanda  ( sign ).  Tanda  adalah  formula  makna  fisik  yang cenderung  sebagai  operator,  sedangkan  simbol  adalah  formula  makna  yang berfungsi  sebagai  designator  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Cassier
mereka  susah-payah  membawa  barang  dagangannya  tersebut  melalui  desa  yang  sudah dibuka  sejak  2  generasi  sebelumnya.  Secara  luas  wilayah,  desa  ini  Luas:  19,3  km²,  Jumlah penduduk 6.008  jiwa  dengan jumlah kepadatan penduduk  mencapai  311  jiwa  tiap-tiap km². Diakses dari: https://id.wikipedia.org/wiki/Jenggrong,_Ranuyoso,_Lumajang
10 Ayu Sutarto,  “Sekilas  tentang Masyarakat  Pandalungan,” Makalah disampaikan pada acara pembekalan  Jelajah  Budaya  2006  yang  diselenggarakan  oleh  Balai  Kajian  Sejarah  dan Nilai Tradisional Yogyakarta, tanggal 7-10 Agustus 2006.
11 Uhar Suharsaputra. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Tindakan , (Bandung: Refika Aditama.  2012),  209.  Lihat  juga:  Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. (Bandung: Alfabeta, 2010). 194.
12 Puspitasari  Rakhmat,  Jeanny  Maria  Fatimah,  Makna  Pesan  Simbolik  Non  Verbal  Tradisi Mappadendang di Kabupaten Pinrang, Jurnal Komunikasi KAREBA . Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin. Vol. 5 No.2 Juli - Desember 2016.
Volume 4, Nomor 2, Agustus 2018| 296
berikut,  “simbol  bila  diartikan  tepat  tidak  dapat  dijabarkan  menjadi  tanda sematamata.  Tanda  dan  simbol  masing-masing  terletak  pada  dua  bidang permasalahan  yang  berlainan  :  tanda  adalah  bagian  dan  dunia  fisik;  simbol adalah  bagian  dan  dunia  maknamanusia.  Tanda  adalah  “operator”,  simbol adalah  “ designator ”.Tanda,  bahkan pun bila  dipahami  dan  digunakan  seperti itu,  bagaimana  pun  merupakan  sesuatu  yangfisik  dan  sunstansial;  simbol hanya memiliki nilai fungsional.Sependapat dengan Cassier, Carl Gustav Jung psikiater  Swissjuga  membedakan  antara  tannda  ( zeichen )  dan  simbol.Jung mengatakan  bahwa  antara  pemakaian  sesuatu  sebagai  tanda  ( symbolic ).
Simbol  mengandaikan  bahwa  ekspresi  yang  terpilih  adalah  formulasi  yang paling baik akan sesuatu yang relative tidak terkenal, namun hal itu diketahui sebagai hal yang ada atau diharapkan ada. 13
Selama  suatu  simbol  hidup,  simbol  itu  adalah  ekspresi  suatu  hal  yang tidak  dapat  ditandai  dengan  tanda  yang  lebih  tepat.Simbol  hanya  hidup selama  simbol  mengandung  makna  bagi  kelompok  besar  manusia,  sebagai sesuatu yang mengandung milik bersama sehingga simbol menjadi social yang hidup dan pengaruhnya menghidupkan.Manakala makna telah lahir dan suatu simbol,  yakni  ketika  diperooleh  ekspresi  yang  dapat  merumuskan  hal  yang dicari dengan lebih tepat dan lebih baik, matilah simbol itu dan simbol hanya mempunyai makna historis.
Simbol  yang  hidup  mengungkapkan  hal  yang  tidak  terkatakan  dalam cara  yang  tidak  teratasi.  Semua  makna  budaya  diciptakan  dengan menggunakan  simbolsimbol.Simbol  itu  sendiri  meliputi  apapun  yang  kita rasakan atau kita alami.pada dasarnya simbol dapat dibedakan menjadi:
a. Simbol-simbol universal, berkaitan dengan arti pos, misalnya tidur sebagai lambang kematian.
b. Simbol  cultural  yang  dilatarbelakangi  oleh  suatu  kebudayaan  tertentu misalnya badik dalam kebudayaan Sulawesi selatan.
13 Ibid.
c. Simbol  individual  yang  biasanya  daoat  ditafsirkan  dalam  konteks keseluruhan karya seorang pengarang. 14

## 2. Tradisi
Tradisi adalah kesamaan benda material dan gagasan yang berasal dari masa  lalu  namun  masih  ada  hingga  kini  dan  belum  dihancurkan  atau dirusak.Tradisi dapat di artikan sebagai warisan yang benar atau warisan masa lalu.Namun  demikian  tradisi  yang  terjadi  berulang-ulang  bukanlah  dilakukan secara kebetulan ataudisengaja. 15 Selanjutnya, tradisi dapat dirubah diangkat, ditolak dan dipadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia. 16
Selanjutnya,  tradisi  adalah  sesuatu  yang  dilakukan  secara  turun menurun  dan  sudah  menjadi  kebiasaan  dari  orang-orang  terdahulu. 17 Lebih khusus tradisi yang dapat melahirkan kebudayaan masyarakat dapat diketahui dari  wujud  tradisi  itu  sendiri.  Menurut  Koentjaraningrat,  kebudayaan  itu mempunyai  paling  sedikit  tiga  wujud,  yaitu:  a)  Wujud  Kebudayaan  sebagai suatu kompleks ide-ide, gagasangagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan, dan  sebagainya.  b)  Wujud  kebudayaan  sebagai  kompleks  aktivitas  kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat. c) Wujud kebudayaan sebagai benda- benda hasil karya manusia. 18
Dalam  sistem  keyakinan  mereka  bahwa  pemberian  kuatan  gaib  harus berbeda  dengan  pemberian  terhadap  yang  lain.  Jadi  mereka  tidak  asal memberi tetapi berangkat dari sistem kognitif yang telah di peroleh dari para pendahulunya. 19
Seiring berjalannya waktu, tradisi yang masih berbau hindu dan  Budha tersebut  mengalami  perubahan-perubahan  dalam  pelaksanaannya  yang
14 Puspitasari  Rakhmat,  Jeanny  Maria  Fatimah,  Makna  Pesan  Simbolik  Non  Verbal  Tradisi Mappadendang di Kabupaten Pinrang, Jurnal Komunikasi KAREBA . Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin. Vol. 5 No.2 Juli - Desember 2016.
15 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial , (Jakarta: Prenada Media Grup, 2007). 69.
16 C.A. Van Peursen, Strategi Kebudayaan . (Yogyakarta: Kanisisus, 1988). 11.
17 Dr. Nur Syam , Islam Pesisir (Yogyakarta: PT. LkiS Pelangi Aksara, 2005). 166
18 Mattulada, Kebudayaan Kemanusiaan Dan Lingkungan Hidup ,  (Hasanuddin  University  Press,
1997), Hal. 1
19 Ibid. 245-247
Volume 4, Nomor 2, Agustus 2018| 298
dipelopori oleh Wali Songo. Salah satunya yang mengalami perubahan adalah tradisi  manganan  kuburan  menjadi  tradisi  Islam  lokal  (khaul).  Tradisi manganan  kuburan  mengandung  makna  mendekatkan  hubungan  antara dunia  kemanusiaan  dalam  kosmos  yang  terbatas  dengan  dunia  alam  kubur dalam kosmos yang tidak terbatas. 20 Makam, dengan demikian mengandung mitologi  dan  mistifikasi.  Mitologi  dan  mistifikasi  itu  tidak  datang  dengan sendiriya  akan  tetapi  melalui  proses  pelembagaan  dan  habitualisasi.  Untuk melestarikan  mitos-mitos  itu,  digunakanlah  berbagai  sarana  dan  instrumen yang mendukung yaitu pengajian, tahlilan, yasinan dan berbagai upacara yang bermuatan religius. 21
3. Sandingan
Berdasarkan  data  lapangan  tentang  definisi sandingan yang  sulit ditemukan  di  pembendaharaan  ilmiah sandingan ialah  tradisi sesaji yang diperuntukkan  bagi  para  leluhur  yang  telah  mendahului  dengan  tujuan memberikan  sanyanjungan  bagipara  leluhur  guna  dijadikan uswah bagi  para keturunannya.  Misalnya  sanak  saudara,  orang  tua,  kakek,  nenek,  buyut  dan sebagainya. 22 Di  desa  Jenggrong  tradisi sandingan biasa  dilakukan  pada  tiga malam  yang  dianggap  sakral  yaitu  malam  Senin,  malam  Kamis  dan  malam Jum’at.
Warga  Desa  Jenggong  meyakini  dengan  tradisi sandingan akan membuat  para  leluhur  yang  telah  meninggal  pulang  ke  rumah.  Dan  akan membuat  arwah  orang  yang  meninggal  menjadi  tenang  dan  tidak mengganggu orang yang masih hidup.Maka dari itu setiap orang yang sudah meninggal  harus  diadakannya sandingan .Jika  tidak,  maka  arwah  orang meninggal akan nyanding (datang kepada orang yang masih hidup) misalkan dengan  menghantui  anak  kecil,  agar  si  orang  tua  mencari  tahu  menyebab anaknya  tersebut  sering  menangis.  Maka  dari  itu  terkadang  banyak  arwah
20 Ibid, 243
21 Ibid, 249
22 Wawancara. Bapak H. Nawawi di Kediaman, dusun Lumapang Gemuling RT: 09 RW: 29 desa Jenggrong Kecamatan Ranuyoso Kabupaten Lumajang. 12-06-18.

## Bambang Subahri
yang  menuntutuntuk disandingi .  Dengan  kejadian  yang  sering  dialami tersebut  banyak    masyarakat  Jenggrong  sengaja  memberi sesaji berupa makanan  kesukaan  nenek  moyang  mereka,  agar  mereka  bisa  makan  saat pulang.  Sesuai  yang  dikatakan  oleh  Haji  Munarsum,  salah  satu  masyarakat yang masih melakukan tradisi sandingan :
“ Sandingan ruah elakonin makle se odik tak paddheng ke se ekobur makle she  ekobur  mun  mule  kah  bengkonah  tak  leng  ngaleng,  mangkannah  nambuh sandingin. Mon tak esandingin, reng mateh ruoh minta. Pas cellok sambih Kudhu khususagi ke seng esandingin, makle depak ke oreng se esandingin ben oreng se neng koburen ruah tak rebuk’en”. 23
Tradisi sandingan ini  sudah  berjalan  sangat  lama  dan  turun-menurun.
Jika  dahulu sandingan masih  bercampur  dengan  budaya  Hindu  Budha  yang masih  menganut  faham  animisme  dan  dinamisme,  maka  sekarang  tradisi sandingan telah  bertransformasi  menjadi  tradisi  yang  bernafaskan  Islam.
Makanan yang disajikan pada waktu sandingan akan digunakan untuk sedekah ataupun  dimakan  sendiri  oleh  orang  yang  melaksanakannya  setelah  di khususkan atau didoakan kepada arwah yang dimaksud.
Hal tersebut tentu saja  tidak melanggar syari’at yang telah ditetapkan.
Karena sejatinya makanan yang disajikan saat sandingan hanyalah pelengkap dari  do’a-do’a  yang  dipanjatkan  bagi  orang  yang  sudah  meninggal.  Maka hakikat  dari sandingan itu  sendiri  adalah  do’a-do’a  maupun sholawat yang dipanjatkan untuk ketenangan orang yang dikubur.
Dalam beberapa pendapat sandingan diperbolehkan dalam Islam selama tidak  melanggar syari’at yang  berlaku.  Makanan  yang  dikeluarkan  ketika sandingan tidak  ditentukan,  masyarakat  menyajikan  makanan  seadanya  dan yang  dianggap  mampu  sesuai  dengan  keikhlasan  orang  yang  melakukan sandingan tersebut. Sandingan itu  dijadikan  amal sedekah bagi  orang  yang meninggal agar tetap tenang di alam kubur. Karena orang yang meninggal itu
23 Wawancara. H. Munarsum di Kediaman. 12-06-18.
ibarat  orang  yang  tenggelam  di  laut  dan  membutuhkan  pertolongan  orang yang berada di daratan. 24
4. Pandalungan
Masyarakat pandalungan adalah  masyarakat  hibrida  akibat  terjadinya percampuran  dua  budaya  dominan  yaitu  budaya  Jawa  dan  budaya  Madura. Pada  umumnya  masyarakat  pandalungan  bertempat  tinggal  di  daerah pedesaan mulai dari pesisir pantai hingga pegunungan. 25
Masyarakat pandalungan kerap  juga  disebut  masyarakat  multi- akulturatif  yang  telah  menarik  perhatian  banyak  kalangan  peneliti  untuk mengkaji  ulang  tradisi  Islam  Jawa  masyarakat pandalungan .  Disebut  multi- akulturasi  karena  proses  bercampurnya  budaya  Madura  dan  Jawa  dari  sisi bahasa  dan  seni-budaya  juga  di  ikuti  dengan  bercampurnya  budaya keagamaan yang menghasilkan budaya keagamaan yang unik dan tidak dapat di jumpai di daerah Jawa dan Madura secara etnografis. 26
Rekonstruksi  sejarah  membuktikan  bahwa  masyarakat pandalungan bermula dari kabupaten Lumajang yang kemudian tersebar di seluruh wilayah Tapal  Kuda. 27 Lumajang  dalam  tiga  tahun  terakhir  juga diklaim sebagai kerajaan  Islam  tertua  di  Jawa  yang  dipimpin  Arya  Wiraraja  yang  mulanya adalah adipati Sumenep yang kemudian diberi hadiah berupa wilayah kerajaan Majapahit  bagian  timur  oleh  raja  Majapahit  pertama  karena  jasanya  yang sangat  besar.  Kemudian  sebagian  besar  masyarakat  Madura  melakukan
24 Berdasarkan data Wawancara pada salah seorang Ust. Ahmad Abdul Rumzi yang berasal dari Madura  yang  mendapat  tugas  akhir  dari  pondok  pesantren  ( tugasan )  Sidogiri  untuk mengamalkan ilmunya di yayasan Nurul Ulum Jenggrong.12-06-18.
25 Ayu  Sutarto,  “Sekilas  tentang  Masyarakat Pandalungan ,”  Makalah  disampaikan  pada  acara pembekalan  Jelajah  Budaya  2006  yang  diselenggarakan  oleh  Balai  Kajian  Sejarah  dan Nilai Tradisional Yogyakarta, tanggal 7-10 Agustus 2006.
26 Ayu Sutarto, “Sekilas tentang Masyarakat Pandalungan, 2006.
27 Tapal  Kuda  adalah  nama  sebuah  daerah  di  provinsi  Jawa  Timur,  tepatnya  di  bagian  timur provinsi tersebut. Dinamakan Tapal Kuda, karena bentuk kawasan tersebut dalam peta mirip dengan bentuk  tapal  kuda atau  berupa  huruf  “U”.  Kawasan Tapal  Kuda  meliputi  Pasuruan (bagian  timur),  Probolinggo,  Situbondo,  Bondowoso,  Banyuwangi,  Jember  dan  Lumajang lihat:  Djoko  Soejono,  Agus  Supriono  dan  Julian  Adam  Ridjal,  “Faktor  Pendorong  dan Penghambat  Mewujudkan  Model  Sinergis  Pengembangan  Wilayah  Tapal  Kuda  Menjadi Kesatuan  Daerah  Perencanaan  di  Era  Otonomi  Daerah,” Jurnal  UNEJ, (1  Maret  2011),  J-SEP Vol. 5 No.
imigrasi  dan  menempati  daerah-daerah  di  wilayah  Tapal Kuda  dan  Lumajang sebagai pusat kotanya. 28
5. Prosesi Tradisi Sandingan di Desa Jenggrong
Seperti  yang  sudah  dikatakan  di  atas,  tradisi sandingan di  Desa Jenggrong  dilaksanakan  pada  tiga  malam  yang  dinggap  sakral  yakni  malam Senin, malam Kamis dan malam Jum’at. Adapun makanan yang disajikan pada tradisi sandingan tersebut tergolong sederhana dan seadanya, yaitu nasi, lauk pauk, seperti telur, ikan, air putih, tehatau kopi juga rokok jika yang meninggal orang laki-laki. Selain itu, warga Jenggrongjuga menggunakan makanan yang disukai  orang  yang  meninggal,  seperti  bakso,  rujak,  nasi  ketan  dan  lain sebagainya.
Sandingan tersebut  disajikan  sebelum  maghrib,  karna  dalam kepercayaaan masyarakat setempat jika lewat dari jam enam sore arwah yang meninggal  itu  akan  pulang  ke  alamnya.  Maka  dari  itu sandingan itu dilaksanakan  sebelum  jam  enam  sore  .Setelah  makanan  tersaji,  kemudian membakar  dupa  ( kemenyan )  dan  membaca  surat-surat  pendek  beserta sholawat yang dikhususkan kepada orang yang meninggal.
Berdasarkan  data  yang  disampaikan  H.  Nawawi, sandingan merupakan tradisi menyanjung orang yang sudah meninggal, dan para leluhur yang sudah mendahului.  Misalnya  kakek,  nenek,  buyut  dan  seterusnyadengan  cara menaruh  makanan  lengkap  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  bacaan sholawat serta  do’a  yang  dipanjatkan  dengan  tujuan  agar  di  kubur  tenang  di alam  sana  dan  tidak  mengganggu  orang  yang  telah  ditinggalkan  ( nyanding ).
Membacakan  surat-surat  pendek  tertentu  dengan  diiringi  membakar  dupa ( minyan )  dan memanggil nama-nama orang yang telah meninggal, karna jika tidak  dikhususkan  maka  arwah  yang  berada  didalam  kubur  itu  akan berebutan. Sandingan dilakukanmalam  Senin,  malam  Kamis  dan  malam Jum’at”. 29
28 Herman Sinung Janutama, Majapahit Kerajaan Islam , (Jakarta: Noura Books Publishing. 2014),
67. Lihat: pula: Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, (Jakarta: IIMAN. 2016). 120-125.
29 Wawancara. Bapak Nawawi di Kediaman. 12-06-18.
6. Nilai-nilai di balik Makna simbolik Sandingan
Sandingan dalam  makna  yang  lebih  mendalam  pada  pasarnya merupakan  makna  simbolik  pesan  dakwah  yang  sifatnya  vertikal- horisontal.Menurut  Isyantidalam  Agusdalam  sebuaah  tradisi  ada  nilai  yang terkandung  di  dalamnya  yaitu  nilai  gotong-royong,  nilai  persatuan  dan kesatuan, nilai musyawarah, nilai pengendalian sosial dan nilai kearifan lokal. 30
Sedangkan  penerapan  nilai-nilai  tersebut  dalam  tradisi sandingan di Desa  Jenggrong,  antara  lain: pertama ,  nilai  kepedulian,  dalam  tradisi sandingan tersebut  terlihat  dalam  prosesi  yang  dilaksanakan  dalam  tradisi sandingan oleh para masyarakat di kalangan rumah masing-masing yaitu rasa kepeduliannya terhadap leluhur yang sudah meninggal. Tak lazim lagi bahwa di Indonesia tidak banyak yang melakukan tradisi ini sebagai kebiasaan yang turun-temurun dengan tujuan menyanjung orang yang sudah meninggal dan para leluhur yang sudah mendahului.
Kedua ,  nilai  kebaikan  yang  tercermin  ketika  sesaji  yang  diperuntukkan kepada para leluhur kita niatkanuntuk memanjatkan do’a yang ditujukanpada para arwah yang sudah meninggal sebagai bentuk kabaikan yang sangat tidak mungkin jika  dilakukan secara langsung kecuali dengan makna pesan simbolik sandingan ,  karna  hanya  dengan  tradisi  ini  orang  yang  masih  hidup  bisa menjalin komunikasi dengan arwah yang sudah meninggal.
Ketiga ,  nilai  musyawarah  yang  ditunjukkan  dalam  tradisi sandingan jika mengundang  para  tetangga-tetangga  dekat  untuk  ikut  serta  dalam  prosesi tradisi sandingan yaitu  akan  jauh  lebih  jika  banyak  yang  mendoakan  arwah para leluhur.
Keempat , nilai pengendalian sosial, dalam tradisi sandingan masyarakat memberikan ucapan sekaligus perwujudan rasa syukur kepada sang pencipta dan  dengan  tradisi sandingan masyarakat  mampu  untuk  mempertahankan dan menjaga tradisi leluhur.
30 Agus. Mengenal Adat Tradisi Sandingan dalam Masyarakat Jawa di Lumajang. Detik.com: 2017. Diakses dari: http://detikone.com/berita-mengenal-adat-tradisi- sandingan --dalam- masyarakat-jawa-di-lumajang.html

## Bambang Subahri
Kelima ,  nilai  kearifan  lokal  yang  ditunjukkan  antara  lain  pada  saat masyarakat  mampu  menyediakan  sesaji,  membacakan  doa-doa  atau  surat- surat  pendek.  Sesaji  yang  disediakan  masyarakat  memang  tergolong sederhana  dan  seadanya.  Dengan  demikian  tidak  hanya  yang  melakukan tradisi sandingan saja  yang  menikmati,  namun  semua  masyarakat  atau tetangga-tetangga dekat yang di undang dalam prosesi sandingan dan semua golongan dapat menikmati tradisi sandingan .
Tradisi sandingan ini dianggap sebagai media penghubung antara yang
masih hidup (manusia) dengan makhluk halus/arwah leluhur mereka.Kepercayaan masyarakat menganggap bahwa di dunia ini tidak hanya dihuni  oleh  manusia  saja,  namun  juga  makhluk-makhluk  halus  khususnya arwah  leluhur  dan  manusia  punya  kewajiban  untuk  menghormatinya.Tradisi sandingan  yang  dilakukan  pada  malam-malam  tertentu  ini  merupakan  suatu kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat  desa  Jenggrong  dan  sekitarnya yang bertujuan untuk menghormati arwah leluhur yang sudah meninggal dan untuk menjaga keselamatan bagi penganutnya.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan, sandingan adalah  tradisi mengirim  do’a  kepada  arwah  para  leluhur  dengan  sajian  berupa  makanan seadanya  atau  makanan  yang  disukai  oleh  arwah  yang disandingi ,  seperti  nasi, telur  dan  air  minum,  rokok  jika  yang  meninggal  seorang  laki-laki.Dalam  Islam sandingan diperbolehkan selama tidak melanggar syari’at Islam. Sandingan sebuah tradisi  yang  sederhana  namun  syarat  akan  makna  yang  mendalam.  Meskipun hanya  dengan  makanan  atau  sajian  yang  serba  sederhana,  namun sandingan adalah  bentuk  penghormatan  dan  wujud  nyata  kepedulian  orang  yang  masih hidup  kepada  arwah  yang  telah  meninggal.  Kendatipun  kita  tidak  bisa  melihat dengan  kasat  mata  arwah  yang  datang  untuk  meminta  dido’akan,  namun  kita tahu manusia adalah makhluk sosial yang tidak bisa hidup tanpa orang lain.
Dalam  makna  simbolik, sandingan mengandung  maknya  yang  lebih mendalam  dengan  keseimbangan mikrosmos dan makrosmos antara  hubungan manusiadengan  manusia,  manusia  dengan  alam  dan  manusia  dengan  sang pencipta. Sehingga sandingan yang dilakukan pada malam-malam yang dianggap sakral  ini  bersifat  vertikal  dan  horisontal  melalui  media  simbolik  makanan, minuman  dan  segala  macam  yang  disukai  para  leluhur,  dengan  demikian  hal  ini tidak dapat diartikan secara empiris-rasionalis melaikan idealogis-metafisis.

## REFERENSI
Agus. Mengenal  Adat  Tradisi  Sandingan  dalam  Masyarakat  Jawa  di  Lumajang. Detik.com: 2017. Diakses dari: http://detikone.com/berita-mengenal-adat-tradisi- sandingan --dalam-masyarakat-jawa-di-lumajang.html
Djoko  Soejono,  Agus  Supriono  dan  Julian  Adam  Ridjal,  “Faktor  Pendorong  dan Penghambat Mewujudkan Model Sinergis Pengembangan Wilayah Tapal Kuda Menjadi Kesatuan Daerah Perencanaan di Era Otonomi Daerah,” Jurnal UNEJ , (1 Maret  2011),  J-SEP  Vol.  5  No.Geertz,  Clifford, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam Masyarakat Jawa , terj. Aswab Mahasin,  Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 1981.
Geertz, Clifford, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa , terj. Aswab Mahasin, Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 1981.
_____________, Agama Jawa. Depok: Komunitas Bambu. 2014 .
Haris,  Munawir.  Spiritualitas  Islam  dalam  Trilogi  Kosmos. Jurnal  Ulumuna  IAIN Mataram . DOI: http://dx.doi.org/10.20414/ujis.v17i2.165. Vol 17, No 2 (2013).
Mattulada. Kebudayaan  Kemanusiaan  dan  Lingkungan  Hidup, Hasanuddin  University Press. 1997.
Puspitasari Rakhmat, Jeanny Maria Fatimah, Makna Pesan Simbolik Non Verbal Tradisi Mappadendang  Di  Kabupaten  Pinrang, Jurnal  Komunikasi  KAREBA .  Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin.Vol. 5 No.2 Juli - Desember 2016.
Solikha, Nikmatus. 5  Tradisi  Jawa  Ini  Masih  Dilaksanakan  Masyarakat Modern. Orangdalam.com: 2016. Diakses dari: http://www.orangdalam.com/tradisi-keliru-masyarakat/2681 Suharsaputra, Uhar. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Tindakan . Bandung:
Refika Aditama. 2012.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2010.
Sutarto,Ayu. “Sekilas tentang Masyarakat Pandalungan,” Makalah disampaikan pada acara pembekalan Jelajah Budaya 2006 yang diselenggarakan oleh Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta, tanggal 7-10 Agustus 2006.
Syam , Nur. Islam Pesisir. Yogyakarta: PT. LkiS Pelangi Aksara. 2005.
Sztompka,Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media Grup. 2007.
Tim Penulis. Desa Jenggrong . diakses dari: https://id.wikipedia.org/wiki/Jenggrong,_Ranuyoso,_Lumajang
Van Peursen, C.A. Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisisus. 1988.