## Pentashihan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia
Enang Sudrajat Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta
Di Indonesia, menjaga kesahihan Mushaf Al-Qur’an dilakukan dalam bermacam cara,  di  antaranya,  pemerintah  membentuk  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an  untuk  mentashih  semua  mushaf  yang  akan  dicetak.  Sebagai  pedoman dalam tugas Lajnah, pemerintah menetapkan Mushaf Al-Qur’an Standar melalui KMA No. 25 tahun 1984 yang merupakan hasil Musyawarah Kerja Ulama Ahli Al-Qur’an  seluruh  Indonesia.  Usaha  lainnya  dilakukan  oleh  masyarakat muslim melalui pesantren, kajian, dan tahfiz Al-Qur’an.
Kata kunci: Pentashihan, Mushaf al-Qu’ran, Indonesia.
In Indonesia, to keep the validity of the Quranic Mushaf is conducted in a variety of ways, among other is, the government formed the committe for the validation of  the  Quranic  Mushaf  to  validate  all  the  Mushaf  that  will  be  printed.  As  the guidance  for  the  duty  of  the  committe,  the  government  decided  the  standard  of the  Quranic  Mushaf  through  KMA  No.25  of  1984  which  was  the  result  of  the Working    Consultative  of the  expert  Muslim  scholars  of  the  Qur'an  throughout Indonesia. Other efforts being conducted by the Muslim community are through Islamic boarding schools, Qur’anic study, and learning the Qur'an by heart.
Keywords: Validation, the Qur’anic Mushaf, Indonesia

## Pendahuluan
Ketika Al-Qur’an diturunkan kondisi masyarakat tempat turun- nya  Al-Qur’an  pada  umumnya  belum  pandai  tulis-baca.  Kemam- puan tulis-baca di kalangan  masyrakat  Arab, khususnya pada awal masa Islam, sangat rendah sampai-sampai ada riwayat yang menye- butkan bahwa jumlah mereka yang pandai  menulis ketika itu tidak lebih dari belasan orang. Kelangkaan alat tulis-menulis dan ketidak- mampuan  menulis  menyebabkan  mereka  mengandalkan  hafalan.
Kemampuan  menghafal pada gilirannya  menjadi  tolak ukur kecer- dasan dan kemampuan seseorang, sehingga tidak heran jika seorang penyair,  Zurrummah,  meminta  seseorang  yang  mendapatinya  se- dang  menulis  untuk  tidak  memberitahukan  kepada  orang  lain  ke- mampuannya  menulis.  Dia  berkata,  “Sesungguhnya  kemampuan
menulis  di  kalangan  kami  adalah  aib.” 1 Mereka  disebut  “ummi” karena  tidak  dapat  baca-tulis.  Sebagai  bangsa  yang  dikenal  kuat daya  hafalnya  mereka  mampu  menghafal  ratusan  ribu  syair,
mengetahui hitungan dengan baik, dan hafal jalur pertalian nasab di luar  kepala.  Di  antara  para  sahabat  sudah  merasa  cukup  belajar membaca  Al-Qur’an  dengan  sistem  hafalan  langsung  dari  Nabi, namun  sebagian  di  antaranya  tidak  merasa  cukup  dengan  hanya menghafal, sehingga mereka pun menulisnya. Kadar tulisan mereka tentu  tidak  sama  dan  bervariasi;  ada  yang  menulis  sejumlah  ayat, satu  surat,  sejumlah  surat,  dan  ada  juga  yang  menulis  keseluruhan ayat di samping menghafalnya. Al-Qur’an  mengalami  proses  sejarah  yang  cukup  unik  dalam upaya  penulisan,  pembukuan,  termasuk  perhatian  tingkat  akurasi pembacaan  dan  hafalan,  serta  mata  rantai  transmisi  yang  kuat  dan akurat sejak dari mulut Nabi Muhammad sampai generasi-generasi berikutnya.  Umat  Islam  meyakini  bahwa  proses  transmisi  tersebut tanpa  deviasi  dan  merupakan  keunggulan  yang  khas  pada  Al- Qur’an  yang tidak dimiliki oleh kitab  suci  lain. 2 Ketika Rasulullah wafat Al-Qur’an telah sempurna dihafal dan ditulis dengan lengkap. Seluruh  ayat  Al-Qur’an  juga  diriwayatkan  secara mutaw ā tir ,  baik secara hafalan maupun tulisan. Dalam penulisan atau periwayatan- nya, Al-Qur’an tidak boleh ditulis atau diriwayatkan secara makna ( bil-ma‘na ). 3
Pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Abu  Bakar,  Zaid  bin Ṡā bit diperintahkan  untuk  menjadi  ketua  pelaksana  kodifikasi  tulisan  Al- Qur’an yang ditulis oleh para kutt ā b al-wa¥yi (para penulis wahyu), di  mana  para  ulama  sepakat  bahwa  pen- tadwin -an  mushaf  atau ¢u¥uf pada zaman Abu Bakar mencakup sab‘ah a¥ruf sebagaimana Al-Qur’an diturunkan. 4
Ketika umat Islam dipimpin oleh ‘U£m±n bin ‘Aff ā n terjadilah kekacauan terhadap eksistensi bacaan  Al-Qur’an. Dengan  merujuk
1 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an , Bandung: Mizan, 1997, hlm. 72.
2 Komaruddin  Hidayat, Menafsirkan  Kehendak  Tuhan, Jakarta:  Teraju Mizan, 2004, Cet. ke-2, hlm. 127 .
3 Mahm ū d  Syalt ū t, Al-Islam  ‘Aq ī dah  wa  Syar ī ‘ah ,  Mesir:  D ā r  al-Qalam, 1966, hlm. 507.
4 Ibr±h³m  bin  al-Mar±g³ni  al-Tµnisi, Dal³l  al-¦air±n  Syar¥  Maurid  al- ¨am’±n  f³  Rasm  wa  ¬ab¯  al-Qur’±n  li  al-‘All±mah  al-Kharr±z (Kairo:  Dar  al- Qur'an, t.t.), hlm. 18.
dan  berpedoman  pada ¢u¥uf Abu  Bakar,  ‘U£m±n  bin  ‘Aff ā n berkoordinasi  dengan  panitia  penulisan  Al-Qur’an  pimpinan  Zaid bin ¤ ā bit. Panitia penulisan diperintahkan untuk menulis Al-Qur’an ke  dalam  beberapa  mushaf  yang  populer  dengan  sebutan Ma¡ ā ¥if
U£m ā niyah ( ) ُﺔﱠﯿِﻧﺎ َﻤْﺜُﻌْﻟا  ُﻒ ِﺣﺎ َﺼَﻤْﻟا , di  mana  ejaan  tulisannya  populer disebut Rasm U£m ā n ī ( ﻰِﻧﺎ َﻤْﺜُﻌْﻟا  ُﻢْﺳﱠﺮﻟا ) . Karakteristik paling  menonjol dari Ma¡ ā ¥if  U£m ā niyah adalah  bahwa  mushaf-mushaf  tersebut tidak memiliki harakat, tanda baca, maupun titik.
Dalam  perjalanan  selanjutnya  tidak  diketahui  secara  pasti  mulai kapan  sebagian  mushaf  Al-Qur’an,  baik  tulisan  tangan  maupun hasil  cetakan,  di  dunia  Islam  (Timur  Tengah  atau  bukan)  hingga dekade  tahun  90-an  tidak  ditulis  dengan Rasm  U£m ā n ī .  Fakta  ini dapat  dilihat  pada  manuskrip-manuskrip  dan  berbagai  penerbitan Al-Qur’an  sebelum  tahun  1970-an,  baik  di  Timur  Tengah,  Indone- sia,  ataupun  dunia  Islam  lainnya.  Bahkan  al-¦amm±d  memberi contoh  Al-Qur’an  tulisan  tangan  oleh  ‘Ali  bin  Hil ā l  (Ibn  al-Baw- w ā b, w. 391 H/1000 M) juga tidak menggunakan Rasm U ṡ m ā n ī . 5
Dengan  demikian,  kitab  suci  Al-Qur’an  yang  dimiliki  umat Islam  dewasa  ini  ternyata  mengalami  proses  sejarah  yang  cukup unik  dalam  upaya  penulisan  dan  pembakuannya.  Artinya,  eksistensi Rasm  U£m ā n ī boleh  dikata  pernah  mengalami  pasang  surut  di dalam perjalanannya dari masa ke masa.

## Sejarah Penulisan Mushaf Al-Qur’an
Pada  masa  Rasulullah  penulisan  mushaf  Al-Qur’an  sudah dimulai. Proses penulisannya pada masa itu berlangsung setiap kali wahyu  diterima  dari  Allah  melalui  Malaikat  Jibril.  Rasulullah meminta  para  sahabatnya  untuk  menghafal  sekaligus  menulisnya.
Rasulullah  mengangkat  para  penulis  wahyu  dari  sahabat-sahabat terkemuka, seperti ‘Ali bin Ab³ °±lib, Mu‘±wiyah, Ubay bin Ka‘b, dan  Zaid  bin  ¤±bit.  Bila  ayat  turun,  Nabi  memerintahkan  mereka menulisnya, dan beliau menunjukkan di mana ayat tersebut diletak- kan  dan  dalam  surah  apa.  Banyak  di  antara  mereka  berinisiatif sendiri menulis dengan menggunakan berbagai media, misalnya pe- lepah  kurma,  lempengan  batu,  kulit  kayu,  daun,  tulang,  dan  seba-
5 Gan³m  Qaddµr  al-¦amm±d, Rasm  al-Mu¡¥af:  Dir±sah  Lugawiyyah T±r³khiyyah, Bagdad: Jami‘ah, 1982, hlm. 781.
gainya.  Ini  menunjukkan  betapa  sulitnya  para  sahabat  memikul tugas  ini.  Alat-alat  yang  digunakan  tidak  cukup  tersedia  dengan baik  karena  belum  ada  media  yang  sudah  diolah  secara  khusus sebagai media menulis, berupa kertas atau kulit yang dibuat seperti kertas. Kendati demikian, kesulitan dalam penulisan wahyu seperti demikian  sangat  membantu proses  menghafal dan  menambah kuat hafalan para sahabat. Di antara sahabat yang menghafal seluruh isi
Al-Qur’an ketika Rasulullah masih hidup adalah ‘Ali bin Ab³ °±lib, Mu‘±© bin Jabal, Ubay bin Ka‘b, Zaid bin ¤±bit, dan ‘Abdull±h bin Mas‘µd. 6
Secara pribadi, dalam rangka menjaga hafalannya dan menjaga kemurnian  dan  kesucian  Al-Qur’an,  Nabi  usai  menerima  sebuah wahyu  selalu  mengulang-ulangnya  dan  tidak  jarang  bergantian membaca  dengan  Jibril  ketika  mengunjunginya  setahun  sekali. F±¯imah mengisahkan, “Nabi memberitahuku secara rahasia bahwa, ‘Jibril  datang  untuk  membacakan  Al-Qur’an  kepadaku,  dan  aku membacanya  setahun  sekali.  Hanya  pada  tahun  ini  aku  membaca seluruh  isi  kandungan  Al-Qur’an  di  hadapannya  selama  dua  kali. Aku  tidak  berpikir  lain  kecuali  bahwa  kematianku  sudah  dekat.’” 7 Dalam hadis lain Ibnu ‘Abb±s melaporkan bahwa Nabi Muhammad berjumpa  Malaikat  Jibril  setiap  malam  selama  bulan  Ramadan hingga  akhir  bulan.  Masing-masing  membaca  Al-Qur’an  silih  ber- ganti.” 8 Masih  banyak  lagi  hadis-hadis  lain  yang  menunjukkan tentang hal ini.
Kebiasaan  menulis  Al-Qur’an  yang  dilakukan  oleh  para  saha- bat  menyebabkan  Nabi  melarang  mereka  menulis  apa  pun  yang disampaikannya selain  Al-Qur’an. Beliau  meminta siapa saja  yang telah  menulis  sesuatu  dari  beliau  selain  Al-Qur’an  untuk  mengha- pusnya.” 9
Meski  Nabi  Muhammad  telah  berupaya  mencurahkan  segala kemampuannya  dalam  memelihara  keutuhan  Al-Qur’an,  beliau  ti- dak merangkum semua surah ke dalam satu jilid, sebagaimana dite-
6 Mann±‘ al-Qa¯¯±n, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an , hlm. 157.
7 al-Bukh±ri,  “¢a¥³h  Fa«±’il  al-Qur’±n:  7”  dalam The  History  of  The Qur’anic Text: From Revelation to Compilation , M.M. al-A‘zami, Jakarta: Gema Insani Press, 2005, hlm. 55.
8 Ibid , hlm. 55.
9 Muslim, ¢a¥³¥  Muslim , 72, Ibid , hlm. 73.
gaskan oleh Zaid bin ¤±bit dalam pernyataannya, “Saat Nabi wafat, Al-Qur’an masih belum dirangkum dalam satu jilid buku”.
Bersamaan dengan wafatnya Nabi maka wahyu sudah berakhir dan sempurna. Tidak akan ada ayat lain yang turun; tidak akan ada lagi  perubahan  hukum  atau  penyusunan  ulang.  Ini  berarti  sudah saatnya  bagi  para  sahabat  untuk  melanjutkan  perjuangan  Nabi dalam  memelihara  Al-Qur’an  supaya  tidak  berserakan  di  mana- mana, dan mulai menyatukannya ke dalam satu jilid. Tidak ada lagi keraguan  dalam  memutuskan  untuk  melaksanakan  tugas  ini.  Allah membimbing para sahabat dalam  memberi pelayanan terhadap  Al- Qur’an  sebagaimana  mestinya,  dan  Dia  menjanjikan  pemeliharaan
Al-Qur’an  dalam  firman-Nya,  “ Sesungguhnya  Kami-lah  yang  me- nurunkan  Al-Qur’an,  dan  pasti  Kami  (pula)  yang  memelihara- nya. ” 10 (al-¦ijr/15: 9).
Pada masa Abµ Bakar sekelompok umat Islam kembali murtad. Beliau lantas menyiapkan dan mengirim pasukan untuk memerangi mereka, di  antaranya ke daerah Yamamah. Banyak para penghafal Al-Qur’an  dalam  pasukan  ini  yang  gugur.  Melihat  hal  demikian ‘Umar  bin  al-Kha¯¯±b  merasa  khawatir,  sehingga  ia  menghadap Abµ  Bakar  untuk  mengusulkan  pengumpulan  dan  pembukuan  Al- Qur’an  yang  masih  berserakan  dalam  berbagai  media.  Mulanya Abµ  Bakar tidak setuju karena  hal  itu tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah, tapi dengan perdebatan  yang konstruktif akhirnya  Abµ Bakar pun setuju. Abµ Bakar lalu memanggil Zaid bin Ṡā bit untuk melaksanakan  tugas  itu.  Zaid  pada  awalnya  juga  enggan  melaksa- nakan  pekerjaan  itu  seperti  halnya  Abµ  Bakar,  namun  akhirnya  ia menyetujuinya dengan berbagai pertimbangan kemaslahatan agama dan  umat  Islam,  walaupun  dengan  perasaan  sangat  berat  karena menyangkut  kebenaran  wahyu  yang  tidak  boleh  terjadi  kesalahan sedikit pun dari apa yang telah disampaikan oleh Nabi.
Zaid  memulai  tugasnya  dengan  bersandar  pada  hafalan  para qurr ā ’ 11 dan catatan para penulis. Lembaran-lembaran itu kemudian diserahkan  kepada  Abµ  Bakar,  dan  olehnya  disimpan  sampai  ia wafat  pada  tahun  13  H.  Lembaran-lembaran  itu  berpindah  ke
10 Ayat ini memberikan isyarat bahwa kesucian dan kemurnian Al-Qur’an mendapatkan jaminan dari Allah.
11 Qurra ’  adalah  istilah  yang  biasa  dipakai  untuk  para  hufaz,  orang-orang yang  hafal  Al-Qur’an.  Dalam memerangi  kaum  yang  murtad  mereka  berada  di garda depan sehingga banyak di antara mereka yang meninggal sebagai syahid.
tangan  ‘Umar  bin  al-Kha¯¯±b  sebagai  Khalifah  kedua,  dan  tetap berada  padanya  sampai  ia  wafat.  Mushaf  itu  kemudian  berpindah ke  tangan  ¦af¡ah  binti  ‘Umar,  istri  Rasulullah,  sampai  masa  pe- ngumpulan dan penyusunan Al-Qur’an di masa U£m±n.
Susunan  atau  tertib  penulisan  Al-Qur’an  tidak  didasarkan  pada tertib  turunnya,  melainkan  berdasarkan  petunjuk  Nabi.  Susunan ayat  dan  urutan  surah  Al-Qur’an,  seluruhnya  ditulis  berdasarkan petunjuk  Nabi.  Meski  hingga  Nabi  wafat  Al-Qur’an  belum  dikum-
pulkan  dalam  bentuk  satu  mushaf,  tetapi  Nabi  telah  memberi petunjuk  dengan  jelas  akan  hal  itu.  Maka  dari  itu,  pada  periode pembukuan (tadw³n  Al-Qur’±n), yaitu  pada  masa  pemerintahan Abµ  Bakar,  Al-Qur’an  dapat  dihimpun  dalam  satu  mushaf  dengan susunan ayat dan surah persis sebagaimana petunjuk Rasulullah. Pada  masa  pemerintahan  ‘U£m±n  bin  ‘Aff±n  Islam  telah tersebar  luas  sampai  ke  Armenia  dan  Azerbaijan  di  sebelah  timur, dan  Tripoli  di  sebelah  barat.  Dengan  demikian,  kaum  muslimin  di waktu  itu  telah  tersebar  di  Mesir,  Syria,  Irak,  Persia,  dan  Afrika Utara. Kemana mereka pergi dan dimana mereka tinggal Al-Qur’an menjadi  imam  mereka.  Di  antara  mereka  banyak  yang  hafal  Al- Qur’an, dan banyak pula di antara mereka memiliki naskah-naskah Al-Qur’an yang berbeda dari segi susunan surahnya dengan naskah Al-Qur’an  yang  dikumpulkan  pada  zaman  Abµ  Bakar.  Dijumpai pula di antara  mereka pertikaian karena perbedaan bacaannya. Hal ini  terjadi  karena  memang  Rasulullah  membebaskan  para  kabilah Arab pada masanya untuk membaca Al-Qur’an sesuai dialek mere- ka  masing-masing  untuk  memudahkan  mereka  dalam  menghafal.
Lama-kelamaan  perbedaan  dialek  dalam  membaca  Al-Qur’an  ter- sebut  menimbulkan  pertentangan  karena  masing-masing  kabilah merasa  paling  benar.  Karena  itu,  seorang  sahabat  yang  bernama ¦u©aifah bin al-Yam±n kaget ketika  mendengar perkataan seorang muslim  kepada  temannya,  “Bacaanku  lebih  baik  daripada  bacaan- mu.” ¦u©aifah  melaporkan  apa  yang  dijumpainya  kepada  ‘U£m±n,
“Selamatkanlah umat ini sebelum mereka terlibat dalam perselisih- an  tentang  Al-Qur’an  sebagaimana  perselisihan  orang  Yahudi  dan Nasrani.”  ‘U£m±n  kemudian  mengirim  surat  kepada  ¦af¡ah  untuk meminta  lembaran-lembaran  mushaf  yang  dikumpulkan  pada  za- man  Abµ Bakar untuk disalin  sebanyak  lima  mushaf. ‘U£m±n pun membentuk  kepanitiaan  penyalinan  Mushaf  Al-Qur’an  yang  dike-
tuai Zaid bin ¤±bit, dan beranggotakan ‘Abdull±h bin Zubair, Sa‘³d bin ‘²¡ dan ‘Abdurra¥m±n bin al-¦±ri£ bin Hisy±m. 12
Mereka ditugasi membukukan Al-Qur’an, yakni menyalin dari lembaran-lembaran  ( al-ma¡±¥if )  menjadi  suatu  mushaf  yang  utuh. ‘U£m±n  berpesan  kepada  mereka  supaya:  a)  Mengambil  pedoman kepada  para  sahabat  yang  hafal  Al-Qur’an.  b)  Kalau  terdapat perbedaan di antara para  mereka dalam  hal bahasa (bacaan),  maka mushaf  haruslah  ditulis  menurut  dialek  Quraisy,  sebab  Al-Qur’an diturunkan menurut dialek Quraisy. Setelah  Al-Qur’an  selesai  disalin  sebanyak  lima  buah  dan dinamainya al-Mushaf, panitia mengirimnya ke Mekah, Syria, Bas- rah, dan Kufah. Pengiriman itu diiringi pesan agar di tempat-tempat itu  mushaf  tersebut  kembali  disalin  untuk  memenuhi  kebutuhan umat  Islam  dalam  lingkup  yang  lebih  luas.  Satu  mushaf  sisanya disimpan di Madinah untuk ‘U£m±n sendiri. Itulah yang dinamakan al-Mu¡¥af  al-Im±m. Kelima  salinan  mushaf  itu  menjadi  pedoman bagi  penyalinan  Al-Qur’an  selanjutnya.  Sejak  itulah  kegiatan  pe- nyalinan  Al-Qur’an  tidak  pernah  berhenti,  dan  berlangsung  tidak hanya  di  wilayah  Islam.  Sebagai  kitab  suci  yang  menjadi  bukti Islam  sebagai  agama  wahyu  ( revealed  religion ),  kemurnian  dan otentisitas Al-Qur’an sangat terjaga.
Sebagaimana telah disebutkan di atas, Nabi Muhammad sangat menganjurkan  para  sahabat  untuk  menghafal  ayat-ayat  Al-Qur’an.
Banyak  sahabat  yang  menghafalnya,  mulai  dari  yang  hanya  hafal satu  surah,  beberapa  surah,  bahkan  tidak  jarang  yang  hafal  kese- luruhan  Al-Qur’an.  Pada  masa  tabi’in,  tabi’ut  tabi’in,  dan  masa- masa  selanjutnya  usaha-usaha  menghafal  Al-Qur’an  tetap  dianjur- kan dan didorong oleh para khalifah.
Pada  masa  sekarang,  sekolah-sekolah  Awaliyah  di  Mesir  me- wajibkan  siswa-siswinya  untuk  menghafal  Al-Qur’an.  Sebelum mereka menamatkan sekolahnya di sana, dan ketika mereka hendak meneruskan  sekolahnya  ke  jenjang  Mu’alimin,  hafalan  Al-Qur’an mereka  akan  diuji.  Dengan  begitu  para  lulusan  Mu’alimin  sudah mampu hafal Al-Qur’an seluruhnya dengan baik. Untuk mengikuti sekolah  persiapan  di  Darul  Ulum,  siswa  juga  mesti  diuji  hafalan Al-Qur’annya.  Di  Al-Azhar,  siswa-siswi  di  tingkat  Ibtidaiyah  dan Tsanawiyah  juga  diwajibkan  menghafal  Al-Qur’an.  Di  negara-
12 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , hlm. 25.
negara Arab lainnya kegiatan menghafal Al-Qur’an seperti ini terus dilakukan.

## Lembaga Tahfiz di Indonesia
Di  Indonesia  kegiatan-kegiatan  pendidikan  Al-Qur’an  seperti yang  dilakukan  di  surau-surau,  pondok-pondok  pesantren,  madra- sah-madrasah,  hingga  perguruan  tinggi  Al-Qur’an  telah  berlang- sung lama. Lembaga-lembaga yang secara khusus menyiapkan para anak didiknya menghafal Al-Qur’an telah muncul dan menyebar di berbagai  daerah  di  Indonesia.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  tim dari Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur’an tentang profil  lembaga tahfiz  Al-Qur’an  di  Indonesia  yang  dilakukan  pada  2007–2009 menemukan  37  pondok  pesantren,  lembaga,  madrasah,  dan  pergu- ruan  tinggi  yang  befokus  pada  pendidikan  ke-Al-Qur’an-an  (lihat lampiran).  Tentu  saja  jumlah  itu  jauh  dari  kenyataan  sebenarnya, sebab pondok pesantren dan madrasah yang konsen pada pembela- jaran  ilmu-ilmu  Al-Qur’an  sangatlah  banyak  dan  tidak  seluruhnya terjangkau oleh penelitian tersebut. Banyak  dari  lulusan  pondok-pondok  pesantren  dan  lembaga- lembaga  tahfiz  di  atas  yang  turut  berandil  besar  dalam  mengasuh pondok pesantren di wilayahnya masing-masing. Beberapa di anta- ra  pondok-pondok  pesantren  ini  menjadi  rujukan  sanad  tahfiz, seperti PP. Munawwir Krapyak yang menjadi rujukan sanad tahfiz K.H.  Munawwir,  PP.  Sedayu  Gresik  yang  menjadi  rujukan  sanad K.H. Munawwar Sedayu, PP. Termas Pacitan yang menjadi rujukan sanad  K.H.  Mahfuz,  PP.  Khalil  Rejoso  Jombang  yang  menjadi rujukan sanad K.H. Dahlan Khalil, dan banyak lagi. Semua  nama  yang  terdapat  dalam  jalur  sanad-sanad  tersebut adalah  orang-orang  yang  termasuk  kelompok  pemelihara  kesucian mushaf Al-Qur’an. Hal itu sudah menjadi sesuatu yang pasti karena mereka  selalu  menjaga  hafalannya.  Dalam  menjaga  hafalan  itu mereka  harus  pula  menjaga  kesucian  dirinya  dari  segala  hal  yang barbau maksiat, demikian pula menjaga ibadahnya, seperti menjaga salat lima waktu, puasa, dan sebagainya.

## Penulisan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia
Tuntutan  terhadap  pengetahuan  dan  kemampuan  baca-tulis Al-Qur’an  merupakan  hal  yang  fundamental,  dan  setiap  anak dituntut  untuk  menamatkan  membaca  Al-Qur’an  (khatam).  Di samping  itu,  setiap  muslim  seharusnya  memiliki  Al-Qur’an,  oleh
karena  itu  penyalinan  mushaf  merupakan  keniscayaan.  Kalaupun tidak  lengkap  30  juz,  surah-surah  tertentu  yang  dibaca  pada kesempatan  khusus  perlu  dimiliki,  seperti  Surah  Yasin.  Melihat pentingnya  kedudukan  Al-Qur’an  dalam  komunitas  masa  lalu, bukan tidak masuk akal jika dikatakan bahwa tradisi naskah-naskah keagamaan dimulai dengan penyalinan mushaf. 13 Lebih jauh, semua kegiatan  yang  dilakukan  berupa  penyalinan  mushaf  Al-Qur’an, pembelajaran  membaca,  sampai  menghafalnya  pada  hakikatnya merupakan  suatu  implementasi dari pesan  yang tersirat dalam  ayat Al-Qur’an itu sendiri, yang dengan demikian berarti seseorang telah ikut  menjaga  kesucian  dan  kemurnian  Al-Qur’an  yang  itu  telah dijamin oleh Allah. Di  kalangan  umat  Islam  Indonesia  mushaf  Al-Qur’an  yang sudah  cukup  lama  dikenal  adalah  jenis  Bombay,  Pakistan,  dan Al-Qur’an  Bahriyah  cetakan  Istanbul.  Beberapa  penerbit  yang menerbitkan mushaf Al-Qur’an jenis ini antara lain: CV. Afif Cire- bon,  PT.  Al-Ma’arif  Bandung,  CV.  Salim  Nabhan  Surabaya,  dan PT.  Tinta  Mas  Jakarta.  Bila  dicermati,  mushaf-mushaf  terbitan penerbit-penerbit  ini  memiliki  perbedaan  dalam  hal  tanda-tanda baca.  Menyikapi  hal  ini,  pemerintah  melalui  Lajnah  Pentashih Mushaf  Al-Qur’an,  ketika  itu  berada  di  bawah  Lembaga  Lektur Keagamaan,  mengadakan  Musyawarah  Kerja  Ulama  Al-Qur’an selama  9  tahun  untuk  merumuskan  tanda  baca  sekaligus  menyalin mushaf Al-Qur’an yang lebih mudah dibaca oleh umat Islam Indo- nesia. Pada tahun 1983 upaya penyalinan mushaf Al-Qur’an dengan menggunakan  tanda-tanda  baca  hasil  rumusan  Muker  Ulama  Al- Qur’an  telah  selesai.  Setahun  kemudian  mushaf  tersebut  disahkan oleh  Menteri  Agama  menjadi  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  bersama mushaf Al-Qur’an lainnya, yaitu Mushaf Al-Qur’an Standar Bahri- yah (Pojok) untuk pada penghafal Al-Qur’an dan mushaf Al-Qur’an Braille untuk kalangan tunanetra dengan KMA No. 25 tahun 1984. Setelah itu beberapa kalangan, baik pemerintah maupun swasta, banyak  menyalin  ulang  mushaf  Al-Qur’an  tersebut  untuk  kepen- tingan  sendiri  maupun  masyarakat  umum.  Beberapa  di  antaranya adalah:
- Kalangan  Swasta:  CV.  Asy-Syifa  Semarang,  CV.  Duta  Ilmu Surabaya, CV. Ramsa Surabaya;
13 Ibib , hlm. 11
- Kalangan  Masyarakat  Elit:  Mushaf  Istiqlal,  Yayasan  Festival Istiqlal  Jakarta,  Mushaf  Ibu  Tien  Suharto,  dan  Mushaf  Pondok Karya Pembangunan Jakarta;
- Kalangan  Pemerintah:  Mushaf  Sundawi  oleh  Pemprov  Jawa Barat,  Mushaf  Jakarta  oleh  Pemprov  DKI  Jakarta,  Mushaf Kalbar oleh Pemprov Kalimantan Barat, dan Mushaf Al-Bantani oleh Pemprov Banten. Semua  mushaf  tersebut  mengacu  dan  berpedoman  kepada
Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia, sesuai dengan ketentuan bah- wa  Mushaf  Standar  Indonesia  merupakan  pedoman  dalam  mentas- hih Al-Qur’an. Mushaf-mushaf ini pun telah melalui proses pentas- hihan oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an.

## Pentashihan Mushaf Al-Qur’an
Pada uraian di atas disebutkan bahwa pada zaman Nabi, begitu wahyu  diterima  maka  beliau  selalu  menyuruh  para  sahabat  untuk menghafalnya  dan  menulisnya  di  berbagai  media,  baik  itu  kulit, pelepah kurma, daun, batu, tulang-tulang, dan sebagainya. Hafalan dan tulisan Al-Qur’an para sahabat ini selalu diperiksakan kesahih- annya  kepada  Nabi.  Dikisahkan  bahwa  Zaid  bin  ¤±bit  “sering dipanggil oleh Nabi untuk menulis wahyu. Ketika ayat jihad turun, Nabi  meminta  Zaid  membawa  tinta  dan  alat  tulis,  dan  kemudian beliau  mendiktekan  kepadanya.  ‘Amr  bin  Ummi  Maktµm  duduk menanyakan kepada Nabi, ‘Bagaimana dengan saya yang buta ini?’ Lalu  turunlah  ayat ‘gairu  uli«  «arari’”. Memang,  tampaknya  tak ada bukti bahwa Nabi melakukan pengecekan ulang terhadap tulis- an  Zaid  pasca  mendiktekan.  Namun  demikian,  begitu  Zaid  melak- sanakan  tugasnya  menulis  apa  yang  didektekan  Nabi,  ia  lantas membacanya  kembali  di  hadapan  Nabi  agar  yakin  tak  ada  sisipan kata lain yang masuk ke dalam teks. Selain  itu,  Nabi  juga  mewanti-wanti  para  sahabat  untuk  tidak menulis apa pun yang keluar dari mulut Nabi selain Al-Qur’an. Ini menunjukkan  kehati-hatian  Nabi  agar  Al-Qur’an  sebagai  Kalam
Allah  tidak  tercampur  dengan  kata-kata  selain  Kalam  Allah  itu sendiri, sehingga Al-Qur’an benar-benar terjaga otentisitasnya.
Demikianlah usaha Nabi bersama para sahabatnya dalam men- jaga kesucian dan kemurnian  Al-Qur’an. Di sisi  yang  lain,  hafalan Nabi  secara  pribadi  juga  selalu  mendapat  pengecekan  dari  Jibril setiap  setahun  sekali,  yaitu  pada  bulan  Ramadan.  Bahkan,  menje-
lang wafatnya Nabi  mendapat pengecekan  hafalan dari Jibril  seba- nyak dua kali.
Di Indonesia sendiri, upaya pemeliharaan kitab suci Al-Qur’an oleh pihak pemerintah maupun swasta telah diatur sedemikian rupa.
Dengan  begitu  pada  Al-Qur’an  yang  beredar  di  masyarakat  diha-
rapkan  tidak  dijumpai  kesalahan,  baik  dari  segi  teks  ayat  maupun dari  segi  teknis  dari  proses  pencetakan.  Karena  itu,  pemerintah sejak  lama  telah  membentuk  suatu  lembaga  yang  khusus  mena-
ngani  pentashihan  mushaf  Al-Qur’an  yang  akan  diterbitkan  para penerbit, baik pemerintah maupun swasta. Lembaga tersebut adalah Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an.  Berikut  adalah  paparan mengenai jejak rekam lembaga ini.

## Lajnah sebagai (Panitia) Pentashih Mushaf Al-Qur'an
Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur'an  di  Indonesia  telah  ada sejak 1959. Eksistensi lembaga ini dikukuhkan oleh Peraturan Men- teri Muda Agama No. 11 Tahun 1959 tentang Lajnah (Panitia Pen- tashih  Mushaf  Al-Qur'an).  Dalam  hal  ini  Lajnah  Pentashih  Mushaf
Al-Qur'an  adalah  Lembaga  Pembantu  Menteri  Agama  dalam  bi- dang  pentashihan.  Adapaun  tugas  dan  fungsi  Lajnah  sebagaimana diamanatkan  oleh  Peraturan  Menteri  Agama  Nomor  1  tahun  1982 adalah: a. Meneliti  dan  menjaga  kemurnian  mushaf  Al-Qur’an,  rekaman, bacaan  Al-Qur’an,  terjemahan  dan  tafsir  Al-Qur’an  secara preventif dan represif. b. Mempelajari  dan  meneliti  kebenaran  mushaf  Al-Qur’an  untuk tunanetra  (Al-Qur’an  Braille),  bacaan  Al-Qur’an  dalam  kaset, piringan  hitam,  dan  penemuan  elektronik  lainnya  yang  beredar di Indonesia. c. Menyetop  peredaran  mushaf  Al-Qur’an  yang  belum  ditashih oleh Lajnah. Seperti telah disinggung di atas, pada tahun 1984 terbitlah Surat Keputusan Menteri Agama Nomor 25 tentang Penetapan Al-Qur’an Standar Indonesia,  yaitu  mushaf  Al-Qur’an Rasm Usmani,  mushaf Al-Qur’an  Standar  Bahriyah  atau  mushaf  Al-Qur’an  Sudut/Pojok,
dan mushaf Al-Qur’an Standar Braille (untuk tunanetra).
a. Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia  menggunakan  riwayat ¦af¡  dari  ‘²¡im,  menggunakan  kaidah-kaidah  Rasm  Usmani. Al-Qur’an  ini  pertama  kali  ditulis  oleh kha¯¯±¯ (kaligrafer)
Muhammad  Syazali  Saad  pada  1983,  kemudian  ditulis  kembali pada 1999 s.d. 2001 oleh Baequni Yasin dan tim.
b. Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Bahriyah  ditulis  oleh  Abdur  Rozak Muhili  selama 6 tahun,  yaitu antara 1984 s.d. 1989. Mushaf  ini dinamai  mushaf  Al-Qur’an  Sudut/Pojok  karena  tiap  halaman diakhiri  dengan  akhir  ayat.  Dengan  bentuk  seperti  ini  para penghafal  Al-Qur’an  dan  mereka  yang  berminat  menghafal  Al- Qur’an akan lebih terbantu. c. Mushaf  Al-Qur’an  Braille  adalah  mushaf  yang  diperuntukkan bagi  para  penyandang  tunanetra  dengan  menggunakan  simbol- simbol  berupa  titik-titik  timbul  sebagai  media  atau  alat  untuk dapat  membacanya.  Huruf  Arab  Braille  dan  Latin  Braille  pada prinsipnya  sama,  baik  dalam  hal  cara  menulis  maupun  dalam cara  membacanya,  yaitu  menggunakan  titik-titik  timbul  yang berjumlah enam titik pada setiap petak (lihat gambar berikut). Pada  tahun  1984  pula  keluar  KMA  No.  7  tentang  keharusan bagi  Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur’an  Departemen  Agama untuk  menggunakan  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  sebagai  pedoman dalam  melaksanakan  tugas  pentashihan,  dan  mengusahakan  agar penerbit  sudah  menggunakan  Al-Qur’an  Standar  tersebut.  Secara teknis tugas-tugas tersebut dijabarkan sebagai berikut. a. Melaksanakan  pengoreksian/pentashihan  terhadap  Mushaf  Al- Qur’an dalam arti luas, baik yang dicetak oleh Departemen Aga- ma  maupun  oleh  para  penerbit  swasta,  dengan  berpedoman kepada  Al-Qur’an  Standar  sesuai  dengan  Keputusan  Menteri Agama Nomor 25 Tahun 1984. b. Mengoreksi  dan  mentashih  kaligrafi  ayat-ayat  Al-Qur’an,  hadis- hadis  Nabi,  kata-kata  hikmah,  dan  tulisan  Arab  lainnya,  yang akan  dicetak  dalam  bentuk  poster,  hiasan  dinding,  maupun  ka- lender.
KODE BRAILLE
c. Memberikan  bimbingan  dan  penerangan  kepada  para  penerbit dan  masyarakat  yang  akan  menerbitkan  mushaf  Al-Qur’an  agar dapat  memenuhi  ketentuan-ketentuan  yang  berlaku  dan  dapat menghasilkan cetakan yang berkualitas.
d. Menjawab  dan  menjelaskan  terhadap  berbagai  pertanyaan  dan tanggapan yang datang dari masyarakat.
Di  satu  sisi,  tugas  ini  merupakan  pekerjaan  rutin  yang  tanpa henti  dengan  volume  pekerjaan  yang  dari  tahun  ke  tahun  semakin meningkat.  Sementara  itu,  di  sisi  lain,  personalia  Lajnah  yang terlibat secara  aktif  untuk  melaksanakan  tugas-tugas  tersebut  masih sangat terbatas. Setiap  tahun  keanggotaan  Lajnah  ditetapkan  oleh  Menteri
Agama,  yang  terdiri  dari  para  hufaz  (penghafal)  Al-Qur'an  dan tenaga  ahli  (pakar)  di  bidang  Al-Qur'an.  Kepala  Puslitbang  dan Pengembangan  Lektur  Keagamaan  secara ex  officio menjadi  Ketua
Lajnah (Peraturan Menteri Agama No. 1 Tahun 1982 Bab III, Pasal 5  ayat  (2)),  sedangkan  sekretaris  bersama  staf  tata  usaha  bertugas setiap hari kerja (Bab II, Pasal 3 ayat (3)).
Karena personalia  Lajnah harus  diperbarui setiap  tahun  dengan Surat  Keputusan  Menteri  Agama,  maka  kedudukan  Lajnah  hanya sebagai  panitia.  Artinya,  setiap  akhir  tahun  dengan  sendirinya  masa tugas  lajnah  akan  berakhir,  dan  baru  aktif  kembali  setelah  keluar surat  keputusan  baru  untuk  masa  kerja  satu  tahun  berikutnya. Demikian  yang  terjadi  setiap  tahun  hingga  2006.  Pada  awal  2007, tepatnya  pada  24  Januari  2007,  Lajnah  berubah  status  menjadi  unit kerja  yang  permanen  dengan  nama  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an .

## Lajnah sebagai Lembaga Pemerintah
Sejak 1959 hingga 2006 Lajnah bekerja sebagai panitia Pentas- hih  Mushaf  Al-Qur'an.  Karena  keterbatasan  itu  Lajnah  berusaha mengembangakan  organisasi  untuk  lebih  eksis  dan  menjadi  lem- baga  yang  permanen  agar  dapat  lebih  meningkatkan  pelayanannya kepada  masyarakat  (umat  Islam)  untuk  memenuhi  kebutuhannya akan kitab suci Al-Qur'an yang sahih sebagai pedoman hidup. Sejak  2007  Menteri  Agama  telah  menyepakati  lembaga  baru yang  permanen  dengan  terbitnya  Peraturan  Menteri  Agama  Repu- blik Indonesia (PMA) Nomor 3 Tahun 2007 tentang Organisasi dan Tata  Kerja  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an.  Dengan  keluar- nya PMA  tersebut, Lajnah  Pentashihan Mushaf  Al-Qur’an  (LPMA) mempunyai  kedudukan,  fungsi,  dan  tugas  sebagai  berikut.  1)  Laj- nah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an  merupakan  Unit  Pelaksana Teknis  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  dan  Diklat,  berada  di bawah  dan  bertanggung  jawab  kepada  Kepala  Badan,  2)  Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an  dipimpin  oleh  seorang  Kepala,  3) Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an  berkedudukan  di  Jakarta (Pasal 1). Semua  kegiatan  usaha  mencetak  dan  menerbitkan  Al-Qur’an harus mendapatkan tanda tashih lebih dulu dari Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur’an.  Permintaan  tashih  dilakukan  dengan  mengaju- kan  surat  permohonan  pentashihan  dengan  melampirkan  naskah yang  akan  ditashih  sebanyak  2  eksemplar,  dokumen  perusahaan, serta persyaratan lainnya sesuai ketentuan yang berlaku.

## Penerbitan Al-Qur’an di Indonesia
Berdasarkan  dokumen  yang  dimilki  Lajnah,  pertama  kali  Al- Qur’an diterbitkan di Indonesia pada 1951 oleh Penerbit Firma Per- usahaan Kitab Abdullah bin Afif & Co. Yang berlokasi di Cirebon. Tanda Tashih ditandatangani oleh Menteri  Agama waktu  itu, K.H. Muhammad  Ilyas.  Berbeda  dengan  dokumen  itu,  Abdul  Hakim Syukrie,  seorang  peneliti  di  Lajnah,  menemukan  bahwa  mushaf yang  pertama  kali  dicetak  di  Indonesia  adalah  mushaf  milik keluarga Abdul Azim. Mushaf ini dicetak pada 20 Agustus 1848 di Palembang  oleh  H.  Muhammad  Azhari.  Sejauh  yang  diketahui hingga kini, inilah mushaf cetakan litogafi tertua di Asia Tenggara. Berdasarkan  kolofonnya  mushaf  ini  menggunakan  alat  cetak  batu “Paris Lithographique”  yang dibeli oleh  Azhari di Singapura. Ber-
tindak  sebagai  operator  cetak  adalah  Ibrahim  bin  Husen,  murid Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsi.  Mushaf  ini  ditulis  oleh  H. Muhammad Azhari bin  Kemas Haji  Abdullah. 14 Berikutnya adalah Mushaf  Al-Qur’an  yang  dicetak  di  Percetakan  al-Islamiyah  Bukit- tinggi  pada  1933,  yang  ditulis  oleh  H.  Abdul  Latif  Syakur,  dan ditashih  oleh  Ketua  Mahkamah  Syari’ah  Bukittinggi,  Syeikh Sulaiman  ar-Rasuli,  al-Hajj  Abd.  Al-Malik. 15 Dicetak  pada  tahun yang  sama  adalah  Mushaf  Al-Qur’an  cetakan  Abdullah  bin  Afif Cirebon.  Mushaf  ini  menggunakan  Tanda  Tashih  berbahasa  Jawa oleh al-Hajj Muhammad Usman dan al-Hajj Ahmad Badawi (Kali- wungu)  tertanggal  10  September  1933. 16 Tulisan  pada  mushaf- mushaf tersebut masih sangat sederhana dengan mengkiblat Mushaf Al-Qur’an cetakan Bombay sebagai masternya.
Penerbitan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia makin berkembang pada hingga kurun waktu 1960-an dan 1970-an. Pada kurun waktu ini  banyak  penerbit  atau  perusahaan  yang  mencetak  Mushaf  Al-
Qur’an. Adapun jenis Al-Qur’an yang diterbitkannya dapat diklasi- fikasikan  menjadi  jenis  Al-Qur’an  Bombay  (dikenal  dengan  Al-
Qur'an 60-an, sebagai cikal bakal Mushaf Al-Qur’an Standar Indo- nesia),  Mushaf  Pakistan,  dan  Mushaf  Bahriyah  (Al-Qur’an  Bahri- yah yang diterbitkan oleh Firma Menara Kudus, sebagai cikal bakal Mushaf  Standar  Bahriyah  atau  Al-Qur’an  Pojok  di  Indonesia).
Selain  Penerbit  Afif  Cirebon,  penerbit  yang  sudah  mulai  aktif mencetak  mushaf  Al-Qur’an  pada  masa  ini  adalah  PT.  Al-Ma’arif Bandung, CV. Salim Nabhan Surabaya, Tinta Mas Jakarta, dan Fir- ma Menara Kudus.
Di satu sisi, mushaf Al-Qur’an model ini disukai oleh masyara- kat  muslim  Indonesia  pada  zamannya,  terutama  para  orang  tua  di daerah-daerah,  karena  bentuk  tulisan  huruf-hurufnya  yang  tebal. Dengan  begitu,  dalam  kondisi  alat  penerangan  yang  belum memadai seperti sekarang, Al-Qur’an tersebut masih mudah dibaca. Di sisi yang lain, banyak keluhan yang disampaikan oleh masyara- kat  terkait  mushaf  ini.  Keluhan-keluhan  itu  terpusat  pada  banyak- nya  tanda  baca  yang  tidak  pada  tempatnya  (hurufnya),  adanya
14 Abdul Hakim Syukrie, “Mushaf Al-Qur’an di Indonesia” dalam Mushaf Al-Qur’an  di  Indonesia  dari  Masa  ke  Masa ,  Jakarta:  LPMA,  Balitbang  dan Diklat Kemenag RI, 2011, hlm. 22.
15 Ibid , hlm. 25.
16 Ibid . hlm. 26.
beberapa tanda baca  maupun huruf  yang sudah tidak  jelas terbaca, dan  sebagainya.  Menanggapi  keluhan  itu,  Departemen  Agama  ke- mudian menyalin atau menulis kembali Mushaf Al-Qur’an tersebut setelah  melalui  Musyawarah  Kerja  Ulama  Ahli  Al-Qur’an  dengan beberapa  penyederhanaan  Tanda  Waqaf  (dari  12  menjadi  6),  se- hingga  pada  1984  terwujudlah  Mushaf  Usmani  Standar  Indonesia, Mushaf Al-Qur’an Standar Bahriyah, dan Mushaf Standar Braille. Pada dekade 1980-an jumlah penerbit mushaf Al-Qur’an makin banyak.  Di  antaranya  adalah  Firma  Sumatera,  CV.  Diponegoro, CV. Sinar Baru Algensindo, CV. Lubuk  Agung, dan CV. Angkasa.
Semarang:  CV.  Karya  Toha  Putra,  CV.  Wicaksana,  CV.  Alwah,
CV. Bina Ilmu, dan CV. Intermasa. Pada masa ini penerbit-penerbit ini  sudah  mulai  menggunakan  Mushaf  Al-Qur’an  Usmani  Standar Indonesia,  meski  tetap  saja  menerbitkan  Mushaf  Al-Qur’an  Bom-
bay  dan  Pakistan  dengan  alasan  di  atas.  Walaupun  begitu,  kedua jenis mushaf Al-Qur’an tersebut sudah memenuhi ketentuan karena sudah  disesuaikan  dengan  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani Indonesia dari segi tanda bacanya. Pada  dekade  1990-an  penerbit-penerbit  baru  mulai  bermun- culan. Sebut saja misalnya CV. Karya Abdi Tama, CV. Duta Ilmu, CV.  Al-Hidayah,  Delta  Adiguna,  CV.  Aisyiyah,  UD.  Mekar,  CV. Terbit  Terang,  dan  CV.  Ramsa  Putra.  Semarang : CV.  Asy-Syifa,
CV.  Aneka  Ilmu,  Hasyim  Putra,  CV.  Hilal,  CV.  Istana  Karya Mulya, CV. Kumudasmoro, PT. Salam Setia Budi, CV. Wicaksana, dan  PT.  Tanjung  Mas  Inti. Bandung : CV.  Jumanatul  ’Aly,  CV.
Sugih  Jaya  Mukti,  CV.  Sriwijaya,  Yayasan  Pustaka  Fitri.  Jakarta : PT. Al-Amin, PT. Inamen Jaya, PT. Mutiara, PT. Sugih Jaya Les- tari,  PT.  Tehazet,  CV.  Do'a  Ibu,  CV.  Pustaka  Amani,  Yayasan
Muti’ah, dan Zikrul Hakim.
Pada dekade 2000-an penerbit-penerbit yang biasa menerbitkan buku-buku umum mulai tertarik menerbitkan mushaf Al-Qur’an. Di antaranya  yang  berlokasi  di  Bandung  adalah  Syamil  (sekarang
Sygma  Eksamedia  Arkanleema);  PT.  Mizan.  CV.  Fajar  Utama Madani/Del Fajar, CV. Mi’raj Hasanah Ilmu, CV. Jabal Raudhatul Jannah, CV. Salamadani. CV.  Kreanova; di  Bogor: Penerbit Regi- na;  di  Jakarta: Serambi,  Pena  Pundi  Aksara;  CV.  Magfiroh,  PT.
Lautan Lestari, PT. Cicero, Gema Insani Press (Alhuda), CV. Caha- ya  Qur'an,  CV.  Darus  Sunnah,  Riels  Grafika,  Tunas  Melati,  CV.
Pustaka Al-Kausar, CV. Adhi Citra, Karya, dan  CV. Lautan  Baro-
kah Abadi; di Surabaya: CV. Sahara, CV. Barokah Putra, CV. Kar- tika Indah, dan CV. Assalam; di Semarang: CV. Karya Toha Putra dan  PT.  Mascom  Grafhy;  di  Solo:  PT.  Tiga  Serangkai,  Komari Publishing; dan CV. Era Adicitra. 17
Sejak  2010  sampai  2013  penerbit-penerbit  yang  mengajukan permohonan pentashihan ke Lajnah dari  Bandung  misalnya Pener- bit  Jabbal  Raudhotul  Jannah,  CV.  Fokus  Merdia,  dan  CV.  Nawa Utama;  dari  Jakarta : Penerbit  Kalim,  PT.  Lentera  Abadi,  CV.
Bayan Qur’an, Pustaka Jaya Ilmu, Cahaya Intan, PT. Juara Persada, Wahyu  Media,  CV.  Cahaya  Robbani  Press,  PT.  Let’s  Go;  dari Yogyakarta:  Penerbit  Djaya  Diva  dan  Pinus  Book  Publiser;  dari
Salatiga:  CV.  Karya  Semesta;  dan  dari  Surabaya:  Duta  Surya  dan
CV. Imam.

## Penutup
Pemeliharaan  Al-Qur’an  mendapat  jaminan  dari  Allah  dengan firman-Nya,  “Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al-Qur’- an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya”. Dengan ini Allah memberikan  jaminan  terhadap  kesucian  dan  kemurnian  Al-Quran selama-lamanya.  Jaminan  ini  terbukti  benar  bila  kita  memperhati- kan  dan  mempelajari  sejarah  turunnya  Al-Qur’an,  cara-cara  yang dilakukan  Nabi  ketika  menyiarkan,  memelihara,  dan  membetulkan bacaan  sahabat,  melarang  mereka  menulis  selain  ayat-ayat  Al- Qur’an,  dan  sebagainya.  Usaha  pemeliharaan  Al-Qur’an  ini  lantas dilanjutkan oleh para sahabat, tabiin, dan setiap generasi  muslimin yang datang sesudahnya sampai sekarang. Otentisitas  Al-Qur’an dapat dilacak dari  sejarah penulisan dan bacaannya.  Al-Qur’an  diturunkan  secara  berangsur-angsur  kepada Nabi  Muhammad  selama  23  tahun.  Begitu  suatu  ayat  turun,  Nabi menyuruh para sahabatnya menghafal dan menulisnya di batu, kulit binatang, pelepah kurma, dan media lainnya. Selain itu, Nabi selalu menjelaskan terkait ayat yang baru turun itu, dimana letaknya, pada surah apa, dan ayat berapa. Selain  faktor-faktor di atas, Jibril  juga selalu  mengecek bacaan Al-Qur’an Nabi  Muhammad setiap tahun. Dalam  masa  ini  Rasulullah  diminta  mengulang  bacaan  Al-Qur’an
17 Enang Sudrajat, “Perkembangan Penerbitan dan Problematika Pentashih- an”, makalah disampaikan pada Lokakarya Penerbit Mushaf Al-Qur’an di Hotel Grand Zuri, Cikarang, Bekasi, pada 29-31 Maret 2011, hlm. 8.
yang  talah  diturunkan  kepadanya.  Bahkan,  sebelum  wafat  Nabi, Jibril mengecek bacaan Al-Qur’an beliau sebanyak dua kali.
Pada  masa  kekhalifahannya  Abµ  Bakar  menerima  usul  ‘Umar bin  al-Kha¯¯±b  untuk  mengumpulkan  lembaran-lembaran  catatan Al-Qur’an  yang  masih  terserak.  Abµ  Bakar  menugaskan  Zaid  bin
¤±bit  untuk  memimpin  upaya  ini.  Hasilnya  disimpan  oleh  Abµ Bakar  sampai  ia  meninggal.  Ketika  kekhalifahan  dipegang  oleh
‘Umar,  naskah  itu  berpindah  ke  tangannya.  Setelah  ‘Umar  bin  al- Kha¯¯±b  meninggal,  naskah  itu  kemudian  disimpan  oleh  ¦af¡ah,
putri Umar, hingga disalin ulang pada masa ‘U£m±n bin ‘Aff±n. Pada  masa  ‘U£m±n  dilakukan  pembukuan  Al-Qur’an  dengan menyalin lembaran-lembaran mushaf tadi menjadi 5 mushaf. Empat di  antaranya  dikirim  ke  Mekah,  Syria,  Basrah,  dan  Kufah  agar disalin  ulang  demi  memenuhi  kebutuhan  umat  Islam  secara  lebih luas.  Satu  mushaf  sisanya  disimpan  di  Madinah  oleh  ‘U£m±n,  dan inilah  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama Mushaf  al-Imam. Demikian Al-Qur’an dibukukan pada masa sahabat. Semua mushaf yang  disalin  pada  masa  selanjutnya  harus  disesuaikan  dengan Mushaf Imam ini. Usaha menjaga kemurnian Mushaf Al-Qur’an itu tetap  dilakukan  oleh  kaum  muslimin  di  seluruh  dunia  sampai generasi sekarang. Di  Indonesia  usaha-usaha  menjaga  kesucian  dan  kemurnian mushaf Al-Qur’an dilakukan dalam bermacam usaha, di antaranya: 1. Membentuk  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  yang bertugas  antara  lain  meneliti  semua  mushaf  yang  akan  dicetak oleh  para  penerbit,  baik  pemerintah  maupun  swasta,  sebelum diedarkan ke masyarakat luas. 2. Pemerintah  menetapkan  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  sebagai hasil  Musyawarah  Kerja  Ulama  Al-Qur’an  melalui  KMA  No. 25 Tahun 1984. 3. Mushaf  Al-Qur’an  Standar  dijadikan  sebagai  rujukan  tugas Lajnah  dalam  mentashih  Mushaf  Al-Qur’an  yang  akan  dicetak dan diterbitkan secara luas. 4. Usaha-usaha  lain  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  muslim,  se- perti membuat lembaga pendidikan, kajian, dan tahfiz Qur’an. Demikian,  usaha  Nabi  dan  kaum  muslimin  dalam  memelihara dan  menjaga  kesucian  mushaf  Al-Qur’an  dari  segala  macam  cam- pur  tangan  manusia  yang  tidak  bertanggung  jawab,  sehingga  Al- Qur’an  yang  ada  di  tangan  kaum  muslimin  saat  ini  persis  sama
dsengan  Al-Qur’an  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad.  Ini merupakan  bukti  jaminan  Allah  yang  akan  tetap  memelihara  Al- Qur’an itu selamanya. []

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Hamid. Mushaf  Al-Qur'an Kuno Asli  Indonesia”, Pelita,  11  Nopember 1991.
Al-Qaththan, Manna, Syaikh, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an (Ed. Indonesia) , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2004
Anwar, Rosehan, ”Katalog Naskah Kuno”, Jakarta: Badan Litbang Agama, 1991. Departemen Agama, ”Pedoman Tajwid Transliterasi Al-Qur'an” , Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Agama, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2007.
Depatemen Agama, ”Al-Qur'an dan Tafsirnya” , Jakarta, 1985.
Depatemen  Agama, ”Al-Qur'an  dan  Tafsirnya” ,  Jakarta:  Badan  Litbang  dan Diklat Agama, 2004.
Depatemen Agama, ” Al-Qur'an dan Terjemahnya” , 1998/1999,
Depatemen  Agama, ”Pedoman  Umum  Penulisan  dan  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur'an  dengan  Rasm  Usmani  ” ,  Jakarta:  Badan  Penelitian  dan Pengembangan Agama, Puslitbang Lektur Agama, 1998/1999.
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Badan Litbang dan Diklat, Kemen ag RI, Memelihara  Kemurnian  Al-Qur’an  Profil  Lembaga  TahfifAl-Qur’an  di
Nusantara , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2001
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an, Himpunan  Peraturan  dan  Keputusan Menteri Agama RI tentang Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an , Jakarta: Badan Litbang dan Diklat, Kemenag RI, 2009
M.M. Al-’Azami, Prof. Dr. The Histoyy of The Qur’anic Tezs From Revelation to Compilation (Ed. Indonesia) , Jakarta: Gema Insani, 2005
Sudrajat,  Enang,  makalah “Perkembangan  Penerbitan  dan  Problematika Pentashihan” pada Lokakarya Penerbit Mushaf Al-Qur’an di Hotel Grand Zuri, Cikarang, Bekasi, 29-31 Maret 2011
Yayasan  Festival  Istiqlal, Al-Qur’an  Mushaf  Istiqlal  Indonesia ,  Jakarta,  tanpa tahun.

## Lampiran
Lembaga-lembaga tahfiz Al-Qur’an di Indonesia
1. PP. Assaifiyah, Kisahud, Kasemen, Serang, Banten. Pesantren tahfiz ini  didirikan  oleh  K.H.  Saifi  pada  1977,  dan  berlokasi  di  kampung Kisahud, Kasemen, Serang, Banten. 2. PP.  Qurra  wal  Huffaz  Nurul  Huda.  Pesantren  Tahfiz  Al-Qur’an  ini merupakan pengembangan  PP. Nurul Huda; didirikan oleh H. Muflih Makmun,  dan  berlokasi  di  Kecamatan  Kragilan,  Tanara,Terondol, Serang. 3. PP.  Huffaz  Mamba’ul  Qur’an.  Pesantren  Tahfiz  Al-Qur’an  ini merupakan pengembangan PP. Nurul Huda; didirikan dan diasuh oleh K.H.  Zaenal  Arifin.  Pesantren  ini  berlokasi  di  Desa  Karanganyar,
Labuan, Pandeglang, Banten.
4. Perguruan  Tinggi  Ilmu  al-Qur’an  (PTIQ).  Lembaga  ini  merupakan perguruan  tinggi  yang  mengkhususkan  pada  kajian  ilmu-ilmu  Al- Qur’an, khusus untuk laki-laki. PTIQ didirikan pada 1971 oleh K.H. Muhammad Dahlan (waktu itu Menteri Agama) selaku Ketua Badan Pendidikan Ihya Ulumuddin (YIU). Pada 1973 diteruskan oleh Dr. H. Ibnu  Sutowo  selaku  Ketua  Badan  Pendiri  Yayasan  Pendidikan  Al- Qur’an (YPA). Lembaga ini berlokasi di Pasar Jumat, Jakarta Selatan. Saat ini PTIQ dipimpin oleh Prof. Dr. K.H. Nazaruddin Umar, MA. 5. Institut  Ilmu  Al-Qur’an  (IIQ).  Lembaga  ini  merupakan  perguruan tinggi  yang  mengkhususkan kajian atas ilmu-ilmu  Al-Qur’an khusus untuk  perempuan.  IIQ  didirikan  pada  1977  oleh  Prof.  K.H.  Ibrahim Husen,  LML.  IIQ  berlokasi  di  Jl.  Ir.  H.  Juanda,  Ciputat, Tangerang Selatan, tepatnya di depat UIN Ciputat. Saat ini IIQ dipimpin oleh Dr. K.H. Ahsin Sakho Muhammad, MA sebagai rektor. 6. PP. Tahfizul Qur’an (PPTQ). Pesantren ini didirikan pada 1988 atas gagasan  K.H.  Soleh  Iskandar.  PPTQ  fokus  pada  hafalan  Al-Qur’an, dan  berlokasi  di  Kampung  Bojong  Abuya,  Desa  Karehkel,  Kec. Leuwilang, Kab. Bogor, Jawa Barat. 7. Ma’had  Darul  Qur’an  Al-Karim.  Pesantren  ini  didirikan  pada  2002 oleh  Dr.  K.H.  Ahsin  Sakho  Muhammad,  MA.  yang  pada  mulanya merupakan  pesantren  keluarga  K.H.  Syatari  (alm).  Pesantren  ini berlokasi di Arjawinangun, Cirebon, Jawa Barat. 8. Madrasah Tahfizul Qur’an. Madrasah ini  merupakan  pengembangan dari  Pesantren  al-Hikmatussalafiyah  yang  didirikan  oleh  K.H. Mohammad  Aliyuddin  yang  berdiri  pada  1970-an.  Lembaga  ini sendiri didirikan pada 2002 atas gagasan putra Kyai yang bernama H. Sa’dullah.  Madrasah  ini  berlokasi  di  Tanjunkerta,  Sumedang,  Jawa
Barat.
9. PP. Dar Al-Qur’an Al-Islamy. Pesantren ini didirikan pada 1816 oleh K.H.  Siraj,  dan  fokus  pada  program  tahfiz  Al-Qur’an.  berlokasi  di
Lebaksiu Kidul, Kecamatan Lebaksiu, Slawi, Tegal, Jawa Tengah. 10. PP. Tahfiz wa Ta’limil Qur’an Masjid Agung Surakarta. Pesantren ini adalah bagian dari kegiatan Masjid Agung Surakarta, keberadaannnya di  bawah  kepengurusan  masjid.  Pesantren  ini  didirikan  pada  1983 oleh  dua  orang  pengurus  Masjid  Agung  Surakarta,  Jawa  Tengah, yakni H. Umar Syahid Resoatmojo dan K.H. Muhammad Siddik. 11. PP. Tahfizul Qur’an Miftahul Falah. Lembaga ini didirikan oleh K.H. Ahmad  Badawi  bin  Abdul  Rasyid  pada  1942.  Kegiatan  belajar  para santri  berlokasi  di  lantai  dua  rumah  Kyai.  Pesantren  ini  sekarang dipimpin  oleh anaknya, K.H. Nazamuddin, yang dibantu oleh  ketiga anaknya.  Pesantren  ini  berlokasi  di  Kranjan  Kulon,  Kaliwungu, Kendal, Jawa Tengah. 12. PP.  Al-Hikmah  2  Benda,  Sirampog,  Brebes.  Pesantren  ini  didirikan pada 1926 oleh K.H. Cholil bin Mahalli. Dalam mengasuh pesantren ini  beliau  dibantu  oleh  anak  kakaknya  yang  bernama  K.H.  Suhaimi bin Abdul Ghani yang baru pulang dari Mekah untuk menuntut ilmu sejak 1922. 13. PP.  Sunan  Pandanaran.  Pada  awalnya  berdirinya  pesantren  ini berfokus  pada  program  tahfiz  Al-Qur’an,  namun  kini  lembaga  ini sudah  semakin  berkembang.  Tidak  kurang  dari  enam  lembaga pendidikan  bernaung  di  bawahnya.  Lembaga  yang  didirikan  pada 1975  oleh  K.H.  Mufid  Mas’ud,  keturunan  ke-14  dari  Sunan  Pandan Aran  ini  berlokasi  di  Candi,  Sandonoharjo,  Ngaglik,  Sleman, Yogyakarta. 14. PP.  Ta’lim  wa  Tahfizil  Qur’an  Al-Munawwar.  Pesantren  ini  pada mulanya  hanyalah  “Pesantren  Langgar”  di  mana  santri  mengaji  dan tinggal  di  langgar  itu.  Lembaga  ini  didirikan  oleh  K.H.  Munawwar pada  1920.  Kini  oleh  putranya,  K.H.  Syafak  Munawwar,  lembaga dikembangkan menjadi Pondok Pesantren Ta’lim wa Tahfizil Qur’an Al-Munawwar, yang berlokasi di Sedayu, Gresik, Jawa Timur. 15. PP. Bustanul Huffaz Assaidiyah Sampang. Pesantren ini berdiri untuk memenuhi  keinginan  warga  Sampang,  Madura,  untuk  mempelajari Al-Qur’an. Lembaga ini didirikan oleh K.H. Syekh Moh. Said Ismail di Sampang, Madura. 16. Madrasatul  Qur’an  Tebuireng.  Pesantren  ini  didirikan  oleh  K.H. Hasyim Asy’ari yang mempunyai perhatian besar kepada para santri yang  hafal  Al-Qur’an.  Beliau  mendapat  dukungan  sangat  besar  dari putranya, K.H. A. Wahid Hasyim. Lembaga yang berdiri pada 1971 ini  kini  dipimpin  oleh  K.H.  Abdul  Hadi  Yusuf,  SH., putra  K.H.  M. Yusuf Masyhar, dan berlokasi di Diwek, Jombang, Jawa Timur.
17. PP.  Anak-anak  Muhyiddin  Tarbiyatu  Tilawatil  Qur’an.  Cikal  bakal pesantren  ini  adalah  kegiatan  pengajian  di  rumah  K.H.  Achmad Tholib  yang  diisi  Manaqib  dan  Salawat.  Pada  1968  diadakan  haul yang  dihadiri  oleh  para  santri  dan  kyai  dari  Jawa  dan  Madura, termasuk  Kyai  Arwani  dari  Kudus.  Pada  1990  lembaga  ini  baru mengadakan  kegiatan  tahfiz  Al-Qur’an.  Pesantren  ini  berlokasi  di Sukolilo, Surabaya, Jawa Timur. 18. PP. Tahfizul Qur’an An-Nur Al-Ghazali. Lembaga ini didirikan pada 1967  oleh  K.H.  Imam  Ghozali  Ahmad,  alumni  Pesantren  Lirboyo,
Kediri, Jawa Timur. Pesantren berlokasi di Tegal Rejo, Tanjung Tani,
Prambon, Nganjuk, Jawa Timur. 19. Madrasah  Tahfizul  Qur’an  Yayasan  Islamic  Center  Sumatera  Utara. Lembaga  ini  didirikan  oleh  H.  Manan  Simatupang  pada  1989,  dan berlokasi di Jl. Wiliam Iskandar, Medan, Sumatera Utara. 20. Madrasah Ulumul Qur’an (MUQ). Lembaga ini didirikan pada 1989 oleh  Prof.  Ibrahim  Hasan,  M.BA.,  mantan  Gubernur  Aceh,  dan berlokasi di Pagar Air, Banda Aceh. 21. Ma’had Al-Mubarak. Ma’had ini didirikan oleh Drs. H. Abdurrahman Sayuti  dan  H.  Mubarak  H.M.  Daud  Al-Hafiz  pada  1996  di  Jl. Temenggung Jakraf Tuhfatul Yaman, Pelanyangan, Seberang, Jambi. 22. PP.  Ar-Riyad.  Pesantren  ini  didirikan  oleh  Ahmad  Ar-Riyad  pada
2001 di Kecamatan Seberang, Kota Jambi.
23. PP. Al-Munawarah. Pesantren  ini didirikan  oleh  Buya Nasrul Kahar pada  1990,  di  Kubu  Dalam  Parak  Kerakah,  Padang  Timur,  tepatnya di Jl. Dr. H. Abdullah Ahmad No. 2 Padang, Sumatera Barat. 24. PP.  Huffaz  Hizbullah.  Lembaga  ini  didirikan  oleh  K.H.  Saefuddin Marzuki  Adjukarsa, K.H. Abul Hayat Saerodji, K.H.  M. Damiri bin Tholib,  dan  K.H.  Hasyim  Halimi  pada  1976  di  Negararatu,  Natar, Lampung Selatan. 25. PP.  Yayasan  Ahlul  Qur’an.  Lembaga  ini  didirikan  oleh  K.H.  Abdul Rasyid Shidik al-Hafiz, alumnus Ummul Qurra Mekah, pada 1980 di
Masjid al-Maghfirah, Jl. Rambutan, Sumatera Selatan. 26. PP.  Al-Ittifaqiyah.  Pesantren  ini  didirikan  oleh  K.H.  Ahmad  Qari Nuri  dan  para  tokoh  masyarakat  pada  1967  di  Indralaya,  Ogan  Ilir, Sumatera Selatan. 27. PP.  Khulafaurrasyidin.  Pesantren  ini  didirikan  oleh  Syekh  Abdur Rahim  as-Siddiqy  pada  1998  di  Jl.  Ahmad  Yani  II,  Sungai  Raya,
Pontianak, Kalbar.
28. PP.  Al-Ihsan.  Lembaga  ini  didirikan  oleh  Dr.  K.H. M.  Lutfi  Yusuf, MA. pada 1996 (putra) dan 1999 (putri) di Banjarmasin, Kalimantan Selatan.
29. PP.  Tahfiz  Darussalam.  Pesantren  didirikan  oleh  K.H.  M.  Wildan Salman  pada  2000  di  Tanjung  Rema,  Kompleks  Pondok  Pesantren
Darussalam, Martapura, Banjar, Kalimantan Selatan. 30. PP.  Raudhatul  Jannah.  Lembaga  ini  sidirikan  oleh  H.  Materan  pada 1994  di  Kareng  Bingkirai,  Jl.  Surung  No.1,  Sabaru,  Palangkaraya, Kalimantan Tengah.
31. PP.  KH.  Harun  Nafsi.  Nama  pesantren  ini  diambil  dari  nama pendirinya,  yakni  K.H.  Harun  Nafsi.  Pesantren  ini  didirikan  pada 1977 di Jl. Cipto Mangunkusumo, Samarinda, Kaltim.
32. PP.  Tahfiz  Al-Qur’an  As’adiyah.  Lembaga  ini  didirikan  oleh  K.H.
As’ad  pada  1930  di  Jl.  KH.  M.  As’ad,  Sengkang,  Wajo,  Sulawesi Selatan.
33. PP.  Tahfizul  Qur’an  Imam  Ashim.  Lembaga  ini  didirikan  oleh  H.
Syam  Amir  Yunus,  SQ.  pada  1999  di  Jl.  Tidung  Mariolo  no.  11b, Bungkala, Manggala, Makassar.
34. PP.  Darul  Istiqamah.  Pesantren  ini  didirikan  oleh  K.H.  Ahmad Marzuki Hasan pada 1970 di Sambotara, Madai, Maros, Sulsel.
35. PP. Ma’had Hadis Biru. Lembaga ini didirikan oleh Anregurutta K.H. Junaid Sulaeman pada 1969 di Biru, Tanete Riattang, Bone, Sulawesi
Selatan. 36. Lembaga  Tahfiz  Al-Qur’an  Al-Qurra’  wal  Huffaz.  Lembaga  ini didirikan  oleh  Tuan  Guru  H.  Mahfuz  Muhyidin,  SQ.  Lembaga  ini merupakan  salah  satu  bidang  di  bawah  Pesantren  Darul  Qur’an  wal Hadis al-Majidiyah asy-Syafiiyah Nahdatul Wathan, Pancor. 37. PP. Al-Aziziyah. Pesantren  ini  didirikan  oleh TGH. Musthofa  Umar bin  Abdul  Aziz  pada  1985  di  Kapek,  Gunungsari,  Lombok  Barat, Nusa Tenggara Barat. []