## EKSPLOITASI ALAM DAN PERUSAKAN LINGKUNGAN
(ISTINBATH HUKUM ATAS AYAT-AYAT LINGKUNGAN)

## Reflita
Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, Indonesia Email; qurani_1982@yahoo.co.id
Diterima tgl, 14-11-2014, disetujui tgl 23-02-2015
Abstract: Environmental damage, especially in the form of land degradation, water and air, which are  the  resources  supporting  human,  animal  and  plant  life  are  allegedly  assumed  as  the  result  of poor understanding of religious texts, lack of knowledge about nature and the anthropocentric view which considers that the universe was created solely for mankind. Therefore, in order to solve these various  environmental  problems,  a  solution  referring  to  the  holy  book  of  Quran  is  mandatory. Damaging  the  environment  by  exploitation  its  natural  resources  is  clearly  antithetical  to  the teachings of Islam as the blessing of God to the universe. The Quran declares that humans are the caliphs in the earth and they must maintain the balance of this great precision universe created by God.  Likewise,  all  forms  of  destruction  are  forbidden  in  Islam  and  such  acts  are  unlawful.  The culprit are entitled to penalties and sanctions in accordance with the level of mistakes they do.
Abstrak: Kerusakan lingkungan terutama berupa degradasi lahan, air dan udara yang  merupakan sumberdaya  yang  berfungsi  sebagai  penyangga  kehidupan  manusia,  hewan  dan  tumbuhan disinyalir  akibat  pemahaman  yang  kurang  komprehensif  tentang  teks  keagamaan,  minimnya pengetahuan  tentang  alam  serta  pandangan  antroposentrik  yang  memandang  alam  semesta diciptakan  untuk  manusia.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  adanya  solusi  untuk  mengatasi  berbagai problem lingkungan tersebut melalui pendekatan kitab suci Al-Qur'an. Merusak lingkungan dengan melakukan eksploitasi terhadap sumber daya alam jelas bertentangan dengan pripsip ajaran Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin. Al- Qur’an menyatakan manusia sebagai khalifah di muka bumi harus menjaga  keseimbangan  alam  semesta  diciptakan  Allah  dengan  penuh  keteraturan.  Sebaliknya segala  bentuk  tindakan  perusakan  tersebut  terlarang  dalam  agama  dan  hukumnya  adalah  haram. Pelakunya  berhak  mendapat  hukuman  dan  sangsi  sesuai  dengan  tingkat  kesalahan  yang  dia lakukan.
Keywords: eksploitasi, lingkungan, maqashid, Alquran, maslahah

## Pendahuluan
Mengatasi krisis lingkungan hidup yang kini melanda dunia bukan hanya persoalan teknis,  ekonomis,  hukum  dan  sosial  budaya  semata,  diperlukan juga upaya  penyelesaian dari  perspektif  agama.  Mengingat  usaha  yang  selama  ini  dilakukan  baik  oleh  pemerintah maupun  lembaga-lembaga  sosial  masyarakat  (LSM),  untuk  menanggulangi  kerusakan lingkungan  yang sudah  sedemikian  parahnya belum  membuahkan  hasil  yang  maksimal. Maka  perlu  melibatkan  lembaga-lembaga  keagamaan  untuk  ikut  serta  mengantisifasi kerusakan tersebut. 1
1 Konferensi  dan  seminar  pada  tingkat  dunia  untuk  menghadang  laju  kerusakan lingkungan  sudah banyak dilakukan yang antara lain KTT Bumi di Rio de Janeiro yang diselenggarakan tanggal 3-14 Juni 1992 oleh  UNCED  (United  Nation  on  Environment  and  Development)  yang  menghasilkan  21  prinsip  yang
Agama dan spiritualitas dinyatakan sebagai dua elemen penting dalam eco-healing, terutama  dalam  membangun  kesadaran  berlingkungan.  Menurut Lester  R.  Brown,  agama memiliki  peran  penting  dalam  menanggulangi  isu  kerusakan.  Oleh  karena  itu  harus  ada sinergi yang kuat antara agama, pelaku industri, dan akademisi dalam membuat peraturan tentang etika lingkungan. 2
Dalam ajaran  Islam, memelihara lingkungan (hifzh al-bì'ah) merupakan salah satu tujuan  diturunkannya  syariat  Islam. 3 Islam  mengajarkan  umatnya  untuk  bersikap  santun dan  bersahabat  dengan  alam  (eco-friendly).  Alam  harus  dipahami  sebagai  ciptaan  dan nikmat Allah yang harus dijaga dan dipelihara dalam rangka ketaatan dan rasa cinta kepada Pencipta. 4 Menjaga  alam  adalah  dengan  cara:  tidak  merusak  alam  dengan  semena-mena, termasuk eksplorasi  dan  eksploitasi  yang  tidak  memperhatikan  aspek  kelestarian  dan keberlanjutannya.  Melakukan  pengrusakan  terhadap  alam  sama  artinya  dengan  menjalin permusuhan  dengannya.  Sedang  Allah,  melarang  manusia  untuk  tolong-menolong  dalam permusuhan dan kejahatan 5 .
Berbagai  bentuk  kerusakan  lingkungan  akibat  ekploitasi  sumber  daya  alam  dan pencemaran  lingkungan  yang  dilakukan  oleh  manusia  telah  menimbulkan  berbagai bencana,  seperti  banjir,  gempa  bumi,  longsor,  dan  lain-lain.  Bencana  ini  tidak  hanya
berkaitan  dengan  lingkungan  hidup.  KTT  ini  sebagai  kelanjutan  Deklarasi  Konferensi  PBB  tentang lingkungan  hidup  di  Stockholm  tanggal  16  Juni  1972.  Setelah  itu  terus  berlanjut  konferensi  dan  deklarasi yang  berkaitan  dengan  lingkungan  hidup,  antara  lain:  1)  Pertemuan  Parlemen  Agama-agama  Dunia  di Chicago  pada  tanggal  4  September  1993;  pertemuan  tersebut  merumuskan  apa  yang  disebut  dengan Declaration Toward of Global Etics, 2) Pertemuan Cape Town, Afrika Selatan, tanggal 1-8 Desember 1999. 3) Pertemuan Bali yang dilaksanakan 15 — 25 September 2007 yang lalu membicarakan tentang lingkungan. 4. Pertemuan paling akhir adalah antara tokoh agama-agama dunia yang diseleggarakan di Tokyo tahun 2008 ini. Di Indonesia upaya pemerintah untuk menanggulangi kerusakan lingkungan telah dijabarkan dalam 6 UU dan 31  peraturan  lainnya  yang  berkaitan  dengan  lingkungan.  Namun,  kenyataannya  penjarahan  hutan  dan atau  pengambilan  kayu,  baik  hutan  rakyat  atau  hutan  negara  yang  berupa  pembalakan  hutan  masih  marak. Lihat M. Abdurrahman, Eko – Terorisme: Membangun Paradigma Fikih Lingkungan.
2 Nur Arfiah, Febriani, Ekologi Berwawasan Gender dalam Perspektif Alquran, 45. Dikutip dari Lester R. Brown, “Challenge of the New Century”, dalam The Worldwacth Institute, State of the Word 2000, (New York: Northon, 2000), 20.
3 Tujuan  Allah  mensyariatkan  hukumnya  adalah  untuk  memelihara kemaslahatan  manusia, sekaligus  untuk  menghindari  kerusakan (mafsadah), baik di dunia maupun di akhirat. Untuk  mewujudkan kemaslahatan  itulah Abù  Ishaq  asy-Syàthibiy,  Dalam  kitab al-Muwàfaqàt,  membagi  tujuan  hukum  Islam (maqàshid asy- syarì‘ah) menjadi lima hal: 1) penjagaan agama (hifzh ad-dìn), 2) memelihara jiwa (hifzh an- nafs), 3) memelihara akal (hifzh al- ‘aql) , 4) memelihara keturunan (hifzh an-nasl), dan 5) memelihara harta benda (hifzh al-màl).  Menurut  Yusuf  al-Qardhawì  dalam Ri‘àyatu  al -Bì'ah  fi  al- Syarì‘ah  al -Islàmiyyah menjelaskan  mengenai  posisi  pemeliharaan  ekologi (hifzh  al- ‘àlam) dalam  Islam  adalah  pemeliharaan lingkungan setara dengan menjaga maqàshidus asy- syarì‘ah yang lima tadi. Lihat Abù Ishaq asy-Syàthibiy, al-Muwàfaqàt  fì  Ushùl  asy- Syarì‘ah ,  (Mesir:  Maktabah  at-Tijàriyyah  al-Kubrà,  t.th), I: 38.  Yùsuf  al- Qardhàwi, Ri‘àyah al - Bì'ah fì Syarì‘ah al -Islàm, Cet. 1 (Kairo: Dàr asy-Syurùq, 1421 H/2001 M), 47.
4 Ibnu ‘Arabi menyatakan lewat penci ptaan alam, tuhan menunjukkan cintanya. Karena melalui alam Tuhan  “menampak”kan  diri - Nya  dan  “memperkenalkan”  diri -Nya.  Sehingga  bagi  manusia  mencintai  alam berarti  mencintai  Tuhan  dan  apabila  mencintai  Tuhan  harus  pula  mencintai  alam.  Hal  ini  didasarkan  pada hadis yang popular dikalangan sufi,
ﻲﻧﻮﻓﺮﻌﻓ ﻢﮭﯿﻠﻋ ﺖﯿﻠﺠﺗ و ﻖﻠﺨﻟا ﺖﻘﻠﺨﻓ فﺮﻋا نا ﺖﺒﺒﺣﺄﻓ ﺎﯿﻔﺨﻣ اﺰﻨﻛ ﺖﻨﻛ Aku  adalah  khazanah  yang  tersembunyi,  maka  Aku  suka  untuk  diketahui,  makanya  Aku  menciptakan makhluk agar aku bisa menampakkan diriku melalui sehingga mereka bisa mengenalku. Lihat Ibnu ‘Arabiy, Futùhàt al- Makkiyyah  fî  Ma‘rifah  al -Asràr  al-Malikiyyah wa  al-Mulkiyyah,  (Beirut:  Dàr  Ihyà' at-Turàts  al- ‘Arabiy, t. th), III: 167.
5 Allah berfirman, نا َوْﺪُﻌْﻟا َو  ِﻢْﺛ ِﻹا ﻰَﻠَﻋ ْاﻮُﻧ َوﺎَﻌَﺗ َﻻ َو ى َﻮْﻘﱠﺘﻟا َو  ِّﺮﺒْﻟا ﻰَﻠَﻋ ْاﻮُﻧ َوﺎَﻌَﺗ َو (Al-Mà'idah/5: 2)
merusak  ekosistem,  namun  lebih  lagi  telah  mengancam  kemaslahatan  hidup  makhluk hidup, termasuk di dalamnya manusia.
Alquran dan  sunnah  memperingatkan  umat  Islam  agar  tidak  mencelakai  diri  dan sekitarnya ( راﺮﺿ ﻻ و رﺮﺿ ﻻ ). Dalam Alquran terdapat banyak ayat yang berbicara tentang lingkungan  dan  larangan  merusaknya. 6 Hal  ini  menunjukkan  besarnya  perhatian Alquran terhadap pemeliharaan lingkungan. Untuk lebih mengetahui bagaimana Alquran mengatur etika  pengelolaan lingkungan  dan  memandang  tindakan  pengrusakan  sebagai  tindakan yang menimbulkan bahaya  bagi keberlangsungan hidup makhluk hidup,  maka diperlukan penafsiran  terhadap  ayat-ayat Alquran melalui  pendekatan  tafsir  ahkam.    Pendekatan  ini dibutuhkan  untuk  memformulasikan  hukum  atas  tindakan  pengrusakan  dan  eksploitasi lingkungan dan sanksi yang harus diterima oleh pelakunya.

## Tafsir Ayat-ayat tentang Kerusakan Lingkungan
Alquran merupakan kitab petunjuk yang di dalamnya tidak hanya berbicara tentang hal-hal yang bersifat metafisis-eskatologis, tetapi juga berbicara tentang alam semesta yang dihuni oleh manusia dan makhluk lainnya. Alquran memuat pedoman tentang bagaimana menyantuni alam semesta dan lingkungan sekitarnya. 7
Keberadaan  alam  dan  seluruh  isinya  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa dipisahkan, semuanya saling terkait dan saling melengkapi. Kelangsungan hidup satu unsur dalam alam semesta terkait dengan kelangsungan unsur lain. Oleh karena itu perlu adanya hubungan  harmonis  antara  manusia  dan  alam  sekitarnya.  Manusia  tidak  hanya  dituntut memberikan  perhatian  dan  cintanya  kepada  sesama  manusia,  namun  juga  kepada  seluruh makhluk  di  alam  raya  ini.  Eksistensi  gunung,  laut,  air  dan  tumbuh-tumbuhan  yang merupakan  bagian  dari  alam  raya  harus  dihormati,  dengan  menjaga  dan  memelihara kelestariannya.  Sebab  kerusakan  alam  juga  akan  berakibat  pada  rusaknya  kehidupan manusia itu sendiri.
Dalam  beberapa  ayatnya, Alquran melarang  segala  bentuk  perusakan  lingkungan dan  eksploitasi  alam  secara  berlebihan.  Seperti;  tidak  berbuat  kerusakan  di  bumi  setelah adanya  perbaikan  (Hud  (11):  85),  memperhatikan  akibat  yang  diterima  oleh  umat-umat terdahulu yang melakukan perusakan di bumi (al- A‘ràf (7): 86), kerusakan di bumi sebagai akibat  perbuatan  manusia  (ar- Rūm  (30):  41)  dan  menghindari  sebab -sebab  yang menimbulkan  kerusakan  (al-Baqarah  (2):  11-12).  Sekalipun,  alam  diciptakan  untuk manusia  untuk  dimamfaatkan  demi  keberlangsungan  hidup  mereka,  namun  manusia dituntut bersikap arif dalam mengelola alam, tidak berlebihan dan bertindak sewena-wena dalam  memamfaatkannya  sehingga mengakibat  kerusakan  dan  kehancuran.  Kerusakan lingkungan  yang  terjadi  sedikit  banyak  disebabkan  oleh  sikap  manusia  yang  tidak
6 Mantan  Rais  Aam  PBNU  KH Ali  Yafie  mengatakan,  sekitar  95  ayat  Al-Quran  berbicara  tentang lingkungan  hidup  beserta  larangan-larangan  Allah  SWT  untuk  berbuat  kerusakan.  Antara  lain  Surah  Al- Baqarah 11, 12, 27, 30, 60, 220, 251; Ali Imrân : 63; Al-Mà'idah: 64; dan Al- A‘ràf : 56, 74, 85, 86, 103, 127, 142. Lihat Ali Yafie, Menggagas Fiqh Lingkungan Hidup, (Jakarta: UFUK Press, 2006), 20.
7 Uraian lebih lengkapnya dapat dilihat dalam Fazlur Rahman, Tema-tema Pokok Alquran, terj. Anas Mahyudin, (Bandung: Pustaka, 1983), 95-116.
menghargai  lingkungan,  akibat  keserakahan  manusia  yang  mengeksploitasi  alam lingkungannya secara membabi buta. Alquran menyebutkan dalam Surah Ar-Rùm (30): 41.
َـﻳ ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ اﻮُﻠِﻤَﻋ يِﺬﱠﻟا َﺾْﻌَـﺑ ﻢُﻬَﻘﻳِﺬُﻴِﻟ  ِسﺎﱠﻨﻟا يِﺪْﻳَأ  ْﺖَﺒَﺴَﻛ ﺎَِﲟ ِﺮْﺤَﺒْﻟاَو ِّﺮَـﺒْﻟا  ِﰲ ُدﺎَﺴَﻔْﻟا َﺮَﻬَﻇ نﻮُﻌ ِﺟْﺮ
“ Telah  nampak  (nyata)  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  perbuatan  tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang lurus) ”.
Term fasād bermakna لاﺪﺘﻋﻹا  ﻦﻋ  ءﻲﺸﻟا  جوﺮﺧ (sesuatu  yang  keluar  dari keseimbangan). Hal  ini menyangkut  jiwa/rohani,  badan/fisik,  dan  apa  saja  yang menyimpang  dari  keseimbangan/yang  semestinya. 8 Dalam Alquran,  bila term fasâd berbentuk mashdar dan  berdiri  sendiri,  maka  menunjukkan  kerusakan  yang  bersifat hissi/fisik, seperti banjir, pencemaran udara, dan lain-lain; dan jika berupa kata kerja ( fi‘il ) atau  bentuk mashdar namun  sebelumnya  ada  kalimat fi‘il ,  maka  yang  terbanyak  adalah menunjukkan arti kerusakan yang bersifat non fisik/ ma‘nawi , seperti kafir, syirik, munafik, dan semisalnya.
Para  mufassir  menjelaskan  bentuk-bentuk  kerusakan  di  darat  dan  laut,  dengan tafsiran  yang  berbeda-beda,  antara  lain;  banjir  besar,  musim  paceklik,  kekurangan  air, 9 kematian  sia-sia,  kebakaran,  kezaliman,  perilaku-perilaku  sesat, 10 gagal  panen  dan  krisis ekonomi. 11
Terjadinya  kerusakan  alam dan  penyimpangan  alam  yang  melahirkan  bencana disebabkan  oleh  perbuatan  manusia, sebagaimana  disebutkan  dengan  redaksi  yang  sangat jelas (bimà  kasabat  aidin-nàs).    Meski  begitu,  redaksi  tersebut  dipahami  oleh  sebagian ahli  tafsir  bukan  hanya  menunjukkan  perilaku  manusia  secara  langsung  dalam  konteks kerusakan alam, seperti illegal loging, membuang sampah secara sembarangan, membuang limbah industri tanpa memperhatikan ekosistem, dan lain-lain, tetapi juga mengacu kepada perilaku non fisik, seperti kemusyrikan, kemunafikan dan segala bentuk maksiat. Artinya, penyimpangan  akidah  dan  perilaku maksiat  itulah  yang  menjadi  penyebab  kerusakan lingkungan.  Hanya  saja  ar-Ràziy memberikan  penegasan  bahwa  kemusyrikan  dan kekufuran  disini  bukan  hanya  dalam tataran  akidah  tetapi  perilaku, sehingga  fasiq  pun dianggap sebagai syirik dalam konteks perbuatan bukan keyakinan. 12
Dari penjelasan di atas bisa dipahami terjadinya bencana dan kerusakan lingkungan pada hakikatnya akibat rusaknya mentalitas atau moralitas manusia. Kerusakan mental ini
8 Al-Ashfahàniy, al-Mufradàt fî Garîbil-Qur'àn, (Beirut: Dàrul- Ma‘rifah, t. th), pada term fasada, 379. Penggunaan  term fasàd dalam Alquran memiliki  banyak pengertian,  yaitu:  perilaku  menyimpang  dan  tidak bermanfaat (al-Baqarah (2): 11), ketidakteraturan/berantakan (al-Anbiyà' (21): 22), perilaku destruktif/merusak  (an-Naml  (27):  34),  menelantarkan  atau  tidak  peduli  (al-Baqarah  (2):  220),  kerusakan lingkungan (ar- Rùm (30): 40). Term lain yang menunjukkan kerusakan lingkungan adalah term ‘ halaka’ dan ‘ sa‘a ’. Hanya saja kedua kata ini tidak selalu menunjukkan makna kerusakan lingkungan. Makna kerusakan lingkungan, hanya bisa ditemui dalam beberapa ayat misalnya dalam al-Baqarah (2): 205.
9 Ar-Ràziy, Mafàtih al-Gaib, XII: 245.
10 Ibnu ‘Àsyùr, at-Tahrìr wa at-Tanwìr, IV: 486.
11 Az-Zamakhsyariy, Tafsìr  al- Kasysyāf  ‘an  Haq à'iqut-Tanzì l  wa  ‘Uyun  al -Aqàwil,  Juz  3,  Beirut: Dārul -Kutub, t.th., V: 259.
12 Ar-Ràziy, Mafàtih al-Gaib, XII: 245.
yang  mendorong  manusia  melakukan  perilaku-perilaku  destruktif,  baik  yang  terkait langsung dengan kerusakan alam, seperti illegal logging, mendirikan  bangunan di tempat- tempat  serapan  air,  membendung  saluran  air  sungai  sehingga  menyempit  dan  lain-lain; maupun  tidak  secara  langsung,  seperti  korupsi,  suap,  penyalah  gunaan  jabatan,  kejahatan ekonomi,  dan  lain-lain.  Disini  dapat  dipahami, kerusakan  yang  bersifat  fisik  pada hakikatnya  merupakan  akibat  dari  kerusakan  non  fisik  atau  mental. Jika  perilaku menyimpang  ini  terus  berlangsung  secara  massif  dan  membudaya,  maka  akan  berimpas pada  tindakan  perusakan  lingkungan  yang  pada  akhirnya  menimbulkan  bencana.  Allah mendatangkan  bencana  supaya  manusia  bisa  merasakan  akibat  akibat  perbuatannya sehingga bisa kembali pada ketaatan.
Melakukan  eksploitasi  berlebihan  terhadap  alam  didorong  oleh  dan  tindakan destruktif  lainnya,  pada  dasarnya  difaktori  oleh  sikap  mental  manusia  yang  cendrung berlebih-lebihan  (isrâf) 13 dan  bersifat  mubazir  dan  bermewah-mewahan  (itràf).    Sikap- sikap  inilah  yang  dikecam  dan  dibenci  oleh  Allah. Sikap isrâf berpotensi  melahirkan kesombongan. 14 Sikap isrâf, pada  prinsipnya merupakan  salah  satu  sikap  buruk  yang diproduksi oleh hawa nafsu. Artinya, ketika seseorang tidak mampu mengendalikan hawa nafsunya, maka ia akan cenderung melampaui batas-batas kebenaran dan kewajaran, yang dicirikan antara lain: bersifat serakah, tidak puas, selalu ingin lebih dari orang lain (dalam maknanya  yang  negatif).  Sikap  inilah  yang  pada  akhirnya  akan  melahirkan  sosok-sosok manusia yang berjiwa binatang yang akan membahayakan kehidupan kemanusiaan secara umum,  termasuk  rusaknya  lingkungan. Begitu  juga  sikap  mubazir,  sikap  ini  mendorong manusia mengunakan sesuatu di luar batas keperluannya. Manusia cendrung mengunakan sumber  daya  alam  yang  ada  secara  berlebihan.  Seperti  membiarkan  air  terbuang  sia-sia, mengunakan harta di luar batas kewajaran. Dalam beberapa hadisnya, nabi melarang sikap boros dan mubazir. Misalnya;
Tiada  kebaikan  dalam  pemborosan,  dan  tiada  pemborosan  dalam  kebaikan;  dan gunakan  air  secukupnya,  cukup  membasuh  anggota  wudhu ’ tiga  kali,  walaupun  anda berwud hu’ di  sungai  yang  mengalir;  serta  Sesungguhnya  orang-orang  yang  boros  adalah saudara setan.
Ayat  lain  yang  melarang  manusia  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi  adalah  firman Allah;
ِإ ﺎًﻌَﻤَﻃَو ﺎًﻓْﻮَﺧ ُﻩﻮُﻋْداَو ﺎَﻬِﺣَﻼْﺻِإ َﺪْﻌَـﺑ  ِضْرَﻷا  ِﰲ ْاوُﺪِﺴْﻔُـﺗ َﻻَو َﲔِﻨِﺴْﺤُﻤْﻟا َﻦِّﻣ ٌﺐﻳِﺮَﻗ ِﱠ ا َﺔ ْﲪَر ﱠن 15
Menurut  Ibnu  Katsir  ayat  ini  mengandung  pengertian  bahwa  Allah  swt.  melarang kepada  hambanya  berbuat  kerusakan  di  atas  bumi  dan  berbuat  apa  yang  dapat
13 Kata isrāf dengan  seluruh  kata  jadiannya  di Alquran diulang  sebanyak  23  kali.  Menurut  al- Ash fahān iy, isrāf adalah  sikap  melampaui  batas  dalam  setiap  perbuatan.  Juga  termasuk isrāf adalah  sikap melampaui  batas  dalam  memanfaatkan  nikmat-nikmat  Allah;  begitu  juga  sikap  berlebihan  dalam  masalah duniawi meskipun halal. Lihat al-Ashfahàniy, Mu‘jam Mufradat al -Fàzh Al-Qur ′ān, hal, 125.
14 Allah sangat membenci sikap isràf (al- A‘ràf (7): 31). Allah melarang berlebih -lebih dalam berinfak dan membelanjakan harta (al-Furqàn (25): 67), makan dan minum (al- A‘ràf (7): 31), perbuatan (al - A‘ràf (7): 81) dan akidah keimanan Thàhà (20): 127)
15 “  Dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi  setelah  (diciptakan)  dengan  baik.  Berdoalah kepada-Nya  dengan  rasa  takut  dan  penuh harap. Sesungguhnya  rahmat  Allah  sangat  dekat  kepada orang- orang yang berbua t kebaikan” (A ‘râf (7): 56). Larangan ini juga bisa dilihat dalam beberapa ayat Alquran lainnya. Seperti  al-Baqarah (2); 11-12, al-Baqarah (2): 205 dan lain-lain.
merugikannya setelah adanya perbaikan. Karena sesungguhnya jika segala sesuatu berjalan di  atas  kebaikan,  kemudian  terjadi  sebuah  kerusakan  maka  akan  menjadikan  sebuah kerugian  bagi  manusia.  Oleh karenanya  Allah  melarang  perbuatan  tersebut  dan memerintahkan  hamba-Nya  untuk  menyembah,  berdoa,  tawad dhu’ dan  merendahkan  diri kepada-Nya. 16
Larangan  berbuat  kerusakan  yang  disebutkan  dalam  ayat  di  atas  bersifat  umum meliputi  segala  bentuk  kerusakan  baik  sedikit  atau  banyak. Seperti  disebutkan  al- Alūsiy dan  ar-Râziy,  kerusakan  disini  mencakup  merusak  jiwa  dengan  pembunuhan  dan memotong anggota tangan, merusak agama dengan syirik dan melakukan perbuatan bid’ah, merusak  keturunan  dengan  zina,  merusak  akal  dengan  meminum  minuman  yang memabukkan. Jiwa, agama, keturunan, harta, dan akal merupakan lima unsur pokok yang harus dipelihara inilah yang mesti dipelihara sesuai dengan tujuan penetapan syariat. 17 Al- Qurthubiy memasukkan tindakan merusak linngkungan seperti menebang pohon, merusak bangunan  dan  mencemari  air termasuk  kedalam  bentuk  pengrusakan  di  bumi  yang disebutkan dalam ayat ini. 18
Lebih  lanjut  menurut  Al- Alūsiy,  Allah  melarang  melakukan  perusakan  setelah Allah memperbaiki semuanya dan menciptakannya untuk dimanfaatkan oleh makhluk serta untuk  kemaslahatan  orang-orang  mukallaf  dengan  cara  Allah  mengutus  seorang  rasul  di atas bumi dengan membawa syari’at dan hukum -hukum Allah. 19
Ayat  ini  menurut  ar-Râziy mengindikasikan  larangan  membuat  mudarat  (bahaya). Dan  pada  dasarnya,  setiap  perbuatan  yang  menimbulkan  mudarat    adalah  haram  dan dilarang oleh agama selama belum ada nash yang mentaskhsis keumumannya.
Merusak  lingkungan  dicirikan  Allah,  sebagai  sifat  orang  yang  munafik.  Mereka mengaku sebagai orang yang berbuat kebaikan. Padahal, apabila mereka berjalan di muka bumi,  mereka  sengaja  berbuat  kerusakan dan  menghancurkan  tanam-tanaman  dan memusnahkan binatang ternak.
دﺎَﺴَﻔﻟا ﱡﺐُِﳛ َﻻ ُﱠ اَو َﻞْﺴﱠﻨﻟاَو َثْﺮَْﳊا َﻚِﻠْﻬُـﻳَو ﺎَﻬِﻴِﻓ َﺪِﺴْﻔُـﻴِﻟ  ِضْرَﻷا  ِﰲ ﻰَﻌَﺳ  ﱠﱃَﻮَـﺗ اَذِإَو 20
Dalam  ayat  lain, perusak  lingkungan  dicap  sebagai  kafir  ekologis  (kufr  al- bi’ah ). Di antara tanda-tanda kebesaran Allah adalah adanya jagad raya (alam semesta) ini. Karena itulah,  merusak  lingkungan  sama  halnya  dengan  ingkar  (kafir)  terhadap  kebesaran  Allah (Surah Shàd (38): 27). Memahami alam secara sia-sia merupakan pandangan orang-orang kafir. Apalagi, ia sampai melakukan perusakan dan pemerkosaan terhadap alam. Kata kafir dalam Alquran tidak  hanya  selalu  berhubungan  dengan  akidah,  namun  juga  berkaitan dengan  mu‘amalah.  Dalam  surah  al -Baqarah  (2):  26-27,  dikategorikan  kafir,  orang-orang
16 Abu al- Fida Ismail bin ‘Amr bin Katsir al -Quraisy al-Dimasyqy, Tafsìr al-Qur'àn al- ’Azhim, (t.tt: Dàr at-Thayyibah li an-Nasyr wa al- Tauzi’, 1999). 429.
17 Ar-Ràziy, Mafàtih al-Gaib, 128
18 Al-Qurthubiy, al- Jâmi‘ lì Ahkâm al -Qur'ân, 159.
19 Syihabuddìn  Maùmud  bin  Abdillah  al-Husainy  al-Alùsy, Ruù  al- Ma’àny  fì  Tafìir  al -Qur'àn  al- ’Azhìm wa as - Sab’u al -Matsaniy, Juz 6, (Beirut; Dàr al-Fikr, tt.), 202.
20 “ Dan  apabila  dia  berpaling  (dari  engkau),  dia  berusaha  untuk  berbuat  kerusakan  di  bumi,  serta merusak tanam- tanaman dan ternak, sedang Allah tidak menyukai kerusakan” (al -Baqarah (2): 205). Dalam ayat lain disebutkan apabila dikataan kepada  mereka jangan berbuat kerusakan di bumi, mereka  menjawab, “Sesungguhnya kami just ru orang- orang yang berbuat perbaikan” (al-Baqarah (2): 11).
yang  melanggar  perjanjian  Allah  (kufur  akidah),  memutuskan  apa  yang  diperintahkan Allah untuk disambungkan (kufur insaniyyah/ijtima‘iyyah) dan berbuat kerusakan di bumi (kufur kauniah/ekologi).

## Istinbath Hukum Eksploitasi Lingkungan
Tujuan  utama  syariat  Islam    adalah  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  umat manusia,  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.  Hal  ini  sesuai  dengan  misi  Islam  secara keseluruhan  sebagai rah matan  lil  ‘âlamìn .  Asy-Syâtibiy  dalam  kitabnya, Al-M uwafaqât’ menegaskan,  telah  diketahui  bahwa  diundangkannya  syariat  Islam  adalah  untuk mewujudkan  kemaslahatan  makhluk  secara  mutlak. 21 Dalam  ungkapan  lain,  Yū suf  al- Qardhawi menyatakan; dimana ada maslahah, disanalah terdapat hukum Allah. 22
Teks-teks  hukum  bersifat  terbatas,  sedangkan  kasus-kasus  hukum  tiada  terbatas (an-nushush  mutanâhiyah,  wa  amma  al- waqâ'i‘ g hair  mutanâhiyah).  Kemaslahatan    juga akan  terus  berubah  dan  bertambah  seiring  kemajuan  zaman.  Dalam  kondisi  ini, permasalahan  baru    yang  hukumnya  belum  ditegaskan  dalam Alquran dan  sunnah  akan banyak muncul. Oleh karena itu, diperlukan ijtihad yang didasarkan pada istinbâth hukum dari  sumber-sumbernya.  Permasalahan  baru  tidak  selalu  bisa  diselesaikan  dengan  metode qiyas,  karena  banyak  kasus  yang  tidak bisa  diselesaikan  dengan  metode  ini.  Solusinya, perlu ditempuh metode lain seperti mengintrodusir konsep istishlâh atau mashlahah yang ditelusuri  dari  pengetahuan  dan  pemahaman  akan maqâshid  asy- syarî‘ah 23 .  Orang  yang berhenti pada zhahir  ayat atau pendekatan lafzhiah serta terikat dengan nash  yang parsial akan mengalami kesulitan dalam menangkap hikmah suatu hukum.
Berkaitan  dengan  pemeliharaan  lingkungan  (hifzul-bî'ah), Alquran hanya menyinggung tentang prinsip-prinsip konservasi dan restorasi lingkungan, seperti larangan pengrusakan, 24 larangan  berlebih-lebihan  (isrâf)  dalam  pemanfataannya, 25 dan  larangan bersikap  mubazir. 26 Namun  sejauh    mana  kadar  berlebih-lebihan,  bagaimana  hukuman
21 Asy-Syàtibiy, al-Muwàfaqàt, II: 19. Bandingkan dengan ‘Izz ad - Dìn bin ‘Abdussalàm, Qawâ‘id al - Ahkàm fì Mashàlih al-An-Anàm, (t.tp: Mathba‘ah al -Istiqàmah, tt), 10.
22 Yùsuf al-Qardhàwi, al-Ijtihàd al- Mu‘àshir , (Beirut: al-Maktab al-Islamiy, 1998), 68.
23 Maqàshid  asy- syarì‘ah disini  bermakna  tujuan  yang ingin  dicapai  nash  dalam  penetapan  perintah, larangan  maupun  pembolehan,  yang  didapat  dari  hukum-hukum  juz'i yang    ingin  diwujudkan  dalam kehidupan  mukallaf,  baik  secara  pribadi,  keluarga,  maupun  masyarakat.    Dalam  pengertian  lain, maqàshid dapat  dipahami  sebagai  hikmah  yang  ingin  didapatkan  dalam  penentapan  syariat,  baik  sudah  pasti (ditetapkan)  maupun  bersifat  pilihan.  Karena  setiap  hukum  yang  ditetapkan  oleh  Allah  pastilah  memiliki hikmah,  tidak  ada  yang  sia-sia  dan  bertentangan  dengan  hikmah  tersebut. Maqàshid berbeda  dengan  illat. Illat  adalah  sebab  hukum,  sedangkan maqàshid adalah  hikmah  penetapannya.  Untuk  bisa  mengetahui maqàshid bisa  dengan  mencermati  nash    yang  diungkapkan  disertai  langsung  dengan  tujuannya.  Misalnya firman Allah ْﻠَﺳْرَأ ْﺪَﻘَﻟ ْﺴِﻘْﻟِ ُسﺎﱠﻨﻟا َمﻮُﻘَـﻴِﻟ َناَﺰﻴِﻤْﻟاَو  َبﺎَﺘِﻜْﻟا ُﻢُﻬَﻌَﻣ ﺎَﻨْﻟَﺰﻧَأَو  ِتﺎَﻨِّﻴَـﺒْﻟِ ﺎَﻨَﻠُﺳُر ﺎَﻨ ﻂ atau meneliti hukum-hukum juz'iyat, menghubung  satu  dengan  dengan  lainnyasupaya  sampai  pada  maksud/tujuan  umum  penetapa  hukum tersebut.  Metode  inilah yang  diprakasai  oleh  al-Ghazàli dan  dijelaskan  oleh  rinci  oleh  asy-Syàthibiy.  Lihat Yùsuf al-Qardhàwi, Diràsah fì Fiqh Maqàshid asy- Syarì‘ah, Cet. 1 (Kairo:Dàr asy-Syurùq, 1427 H/2006 M), 20-24
24 Misalnya  larangan  berbuat  kerusakan  di  bumi  setelah  adanya  ishlah  (al- A‘râf  (7):  56),  larangan merusak tumbuhan (al-Baqarah (2): 205.
25 Lihat misalnya Surah Àli ‘Imrâ n (3): 14, al-Fajr (89): 19-20 dan al-Isrà' (17): 27.
26 Misal Surah al-Isrà' (17): 27.
pelaku  perusakan  serta  teknis  operasional  penjagaan  sama  sekali  tidak  ditemukan  dalam Alquran. Disinilah sangat diperlukan ijtihad untuk menjelaskannya.
Adanya  larangan  pengrusakan  di  muka  bumi  dalam Alquran dimaksudkan  untuk memelihara lima unsur penting dalam syariat Islam yang mesti dijaga, yakni jiwa, agama, akal,  keturunan  dan  harta  yang  merupakan  tujuan  penetapan  syariat  (maqâshid  asy- syarî‘ah ). 27 Oleh  karena  itu  seluruh  tindakan  yang  mengarah  pada  tindakan  yang  dapat merusak lima elemen penting tersebut merupakan tindakan yang dilarang oleh agama dan pelakunya  berhak  mendapatkan  sanksi.  Dalam  kitab  tafsirnya,  ar-Râziy  menyebutkan segala  bentuk  tindakan  yang  menimbulkan  bahaya,  pada  dasarnya  adalah  haram  dan terlarang  menurut  agama.  Keharaman  ini  disandarkan  pada  kaidah  fiqh  yang diformulasikan dari hadis nabi “ lâ dharara wa lâ dhirâra” 28 (suatu perbuatan hukum tidak boleh  merugikan  diri  sendiri  maupun  orang  lain.  Dalam kaidah lain    disebutkan  “ adh- dhararu yuzâl ” (bahaya harus dihilangkan). Kerusak an yang terjadi di muka bumi tentunya menimbulkan  berbagai  bahaya  (mudharat)  bagi  keberlangsungan  makhluk  hidup  di dalamnya. Makanya tindakan ini harus dihindarkan.
Salah satu bentuk pengrusakan di bumi adalah eksploitasi sumber daya alam secara berlebihan  seperti  praktik-praktik  illegal  loging,  illegal  fishing,  illegal  mining, pencemaran,  environmental  crime,  korupsi  lingkungan,  degradasi  hutan  dan  lain sebagainya.  Alam  diciptakan  untuk  manusia  (al-Baqarah/2:  29)  untuk  dikelola  secara proporsional,  bukan untuk  diberlakukan  secara  sewenang-wenang.  Manusia  diberi kebebasan  untuk  mengolah  dan  memanfaatkan  sumber  daya  alam  untuk  kemaslahatan dirinya,  namun  tetap  harus  memperhatikan  kelestarian  ekologi.  Kemashlahatan  pribadi tidak boleh mengabaikan kemaslahatan umum atau orang banyak.  Dalam hal ini berlaku kaidah “ al-mashlahah  al- ‘âmmah  muqaddam  ‘ala  al -mashlahah  al-fardhiyyah ” (kemaslahatan umum/kolektif harus didahulukan dari pada kepentingan individu/khusus). 29
27 Lima  hak  dasar  ini  dirumuskan  oleh  asy-Syàthibiy. Dalam  kitab al-Muwàfaqàt,  asy-Syàthibiy membagi tujuan hukum Islam (maqàshid asy- syarì‘ah) menjadi lima hal: 1) penjagaan agama (hifzh ad-dìn), 2)  memelihara  jiwa (hifzh  an-nafs),  3)  memelihara  akal (hifzh  al- ‘aql) ,  4)  memelihara  keturunan (hifzh  an- nasl), dan 5) memelihara harta benda (hifzh al-màl). Lihat Abù Ishaq asy-Syàthibiy, al-Muwàfaqàt fì Ushùl asy- Syarì‘ah ,  (Mesir:  Maktabah  at-Tijàriyyah  al-Kubrà,  t.th), I: 38.  Imam  al-Qaràfiy  menambahkan  satu unsur lagi yakni kehormatan ( ‘irdh) berdasarkan hadis nabi, Setiap muslim atas muslim lain haram darahnya, kehormatannya dan hartanya. Yùsuf al-Qadhàwiy, Diràsah fì Fiqh Maqàshid asy- Syarì‘ah, 27.
28 Kaedah  “ là dhara  wa  là  dhiràra ” pada  dasarnya  juga  disarikan  dari  nash-nash Alquran yang melarang  manusia  mencelakai  diri  sendiri,  Seperti  larangan  membunuh  diri  sendiri  (an-Nisà'  (4):  29), larangan  melemparkan  diri  pada  kebinasaan  (al-Baqarah  (2):  195),  dan  larangan  mencelakai  orang  lain. Seperti  seorang  ibu  tidak  boleh  menderita  karena  anaknya  (al-Baqarah  (2):  223),  tidak  boleh  mempersulit penulis  dan  saksi  dalam  transaksi  hutang  (al-Baqarah  (2):  282),  tidak  menyusahkan  wanita  dengan menahannya  di  rumah  (al-Baqarah  (2):  231).    Lihat  ar-Qaradhàwiy, Ri‘àya h  al- Bì'ah  fì  Syarì‘ah  al - Islàmiyyah, (Kairo: Dàrusy-Syurùq, 2000), 38.
29 Kaedah ini dimunculkan oleh ulama-ulama ushul pada saat memberikan kilasan komentar terhadap klasifikasi  bentuk  maslahah  versi  al-Ghazàli.  Sebagaimana  termaktub  dalam  kitabnya, Syifà'  al-Ghalìl, al- Ghazàli membagi mashlahah dari segi daya cakupnya kepada tiga bentuk, yaitu: a) mashlahah umum (public interest),  berupa  kepentingan  umat  manusia  secara  keseluruhan  yang  harus  ditegakkan  bersama  (ma yata‘allaq  bi  mashla h ah  ‘àmmah  fì haqq  al-khalqi  kaffàh);  b)  maslahah  yang  berkaitan  dengan  mayoritas umat  manusia  ( majority  interest/  ma  yata‘allaq  bi  mashla hah  al-aglab); c)  maslahah  yang  berhubungan dengan perorangan dan hanya terjadi pada peristiwa maupun keadaan tertentu ( private interest/mà yata‘allaq bi  mashlah ah  syahshin  mu‘ayyanin  fì  waqì‘atin  nàzhiratin) .  Lihat  al-Ghazàli, Syifà'  al-Ghalìl  fì  Bayàni Syàbahi  wa  al-Mukhayyal  wa  Masàlik  at- Ta‘lìl ,  (Bagdad:  Mathba‘ah  al -Irsyàd,  1971),  210-211.  Juga  bisa dilihat dalam Husain Hamid Hasan, Nazhariyah al-Mashlahah fi al-Fiqh al-Islàm, (Beirut: Dàr an-Nahdhah
Pemamfaatan  alam  secara  berlebihan  telah  menimbulkan  dampak  negatif  yang besar bagi manusia dan alam itu sendiri. Sepertinya rusaknya hutan, pencemaran air, tanah dan udara.  Eksploitasi  yang  berlebihan  terhadap  sumber  daya  alam  akibat  kerakusan manusia,  juga  menjadi  penyebab  timbulkan  berbagai  bencana  alam,  yang  tidak  hanya mengakibatkan  ribuan  nyawa  manusia  melayang,  juga  merusak  kelestarian  ekosistem. Setiap perilaku destruktif dan eksploitatif menimbulkan mafsadàt dan mudarat, sekalipun membawa kemashlahatan pribadi atau golongan tertentu, terlarang dalam agama dan harus dihindari.  Dalam  konsepsi  Islam,  khususnya  prinsip  penetapan  hukum  dalam  ushul  fiqh, tindakan menghindarkan keburukan (mafsadàt) harus lebih didahulukan daripada tindakan untuk mengambil manfaat (dar'u al- mafàsid muqaddam ‘ala jalbi al -mashàlih)
Eksploitasi  sumber  daya  alam  dan  pencemaran  lingkungan  bearti  telah mengabaikan tujuan pokok syariat (maqashid asy- syari‘ah ) dan mengancam kemaslahatan manusia. Bersikap tidak adil dengan mengelola alam secara sewenang-wenang dan berbuat kerusakan  bertentangan  dengan  pripsip  keadilan  dan  ihsan.  Sikap  ini  juga  tidak  sesuai dengan  tugas  khalifah  yang  dibebankan  kepada  manusia  untuk  memakmurkan  dan memelihara lingkungan dan alam semesta. Bumi adalah milik Allah, bukan milik manusia (az-Zumar (39): 10 dan al- A‘ràf (7): 128).
Sebaliknya, menjaga kelestarian ekologi menurut Yusuf al-Qaradhawiy merupakan tuntutan untuk  melindungi maqâshid  asy- syarî‘ah .  Maknanya,  segala  perilaku  yang mengarah  pada  pengrusakan  lingkungan  hidup  semakna  dengan  perbuatan  yang mengancam  jiwa,  akal,  harta,  nasab  dan  agama. 30 Karena  kelima  tujuan  pokok  ini  baru dapat dipelihara, bila lingkungan tetap terpelihara kelestariannya. Memelihara lingkungan menjadi  syarat  terpeliharanya  kelima  elemen  penting  maqashid  syariah.  Oleh  karenanya, memelihara  lingkungan  adalah  wajib  dan melakukan  tindakan  eksploitatif  yang menimbulkan  kerusakan  adalah  haram  atau  terlarang.  Dalam  kaidah  Ushul  Fiqh disebutkan, mâ  lâ  yatimmu  al-wâjib  illâ  bihî  fahuwâ  wâjibun (Sesuatu  yang  tidak sempurna  perkara  yang  wajib  kecuali  tanpa  keberadaannya,  maka  sesuatu  itu  hukumnya wajib).
Nahdlatul  Ulama  sebagai  salah  satu  organisasi  besar  islam  di  nusantara  dalam muktamar  NU  ke-29  di Cipasung  Tasikmalaya  1994  menyatakan  bahwa  tindakan pengrusakan  lingkungan  hidup  merupakan  tindakan mafasid (kerusakan)  yang dalam prinsip Islam  harus  dihindari  dan  dicegah.  Dari  sedikit  penjelasan  diatas,  M.  Ali  Yafie menyatakan  bahwasannya  pelestarian  lingkungan  dalam  rangka  menjaga  eksistensi kehidupan  sampai  datangnya  hari  kehancuran  alam  semesta  kelak  merupakan fardhu kifayah.  Artinya  bahwasannya  semua  pihak  turut  bertanggung  jawab  atas  pelestarian lingkungan, baik secara individu maupun kelompok. Selagi alam masih tercemar maka kita semua  akan  terus  berdosa.  Masih  menurut  M.Alie  Yafie, bahwa  dosa  yang  paling  besar ditanggung  oleh  pelaku  perusakan  lingkungan  hidup,  kemudian  pemerintah  yang mempunyai  kekuasaaan  dan  kewenangan  hukum  dan  yang  terakhir  adalah  masyarakat
al- ‘Arabi yyah,  1971),  444-445.  Terkait  dengan  klasifikasi  ini,  para  ulama  ushul  umumnya,  hanya memberikan  komentar  terhadap  bentuk  maslahah  tersebut  ketika  mereka  terlibat  secara  inen  dalam pembahasan tentang tarjih terhadap antagonism beberapa maslahah. Dalam hal ini mereka memprioritaskan maslahah umum ketimbang maslahah individu atau perorangan.
30 Yusuf al-Qardhàwi, Ri ‘ àyah al- Bì'ah fì Syarì‘ah al -Islàmiyyah, 39.
yang  berkewajiban  mencegah,  mengingatkan,  memelihara  dan  memberikan  keteladanan yang baik dalam pelestarian lingkungan. Dalam hal ini, Ali Yafie menambahkan hifzh al- bî'ah (memelihara  lingkungan)  ke dalam  komponen  dasar  kehidupan  manusia  yang mestinya dipenuhi. Maqâshid syarî‘ah menurut beliau tidak lagi lima sebagaimana dikenal dengan dharûriyât al-khams, namun menjadi enam (dharûriyât as-Sittah). 31
Melakukan  eksploitasi  lingkungan  yang  berimbas  pada  terjadinya  kerusakan lingkungan  hukumnya  adalah  haram  dan  terlarang  dalam  Islam.  Hukum  ini  selain berdasarkan  konsep maqâshid,  juga  bisa  dipahami  langsung  dari  redaksi  ayat  yang melarang  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi.  Dalam Alquran secara  tegas  Allah menyatakan,
ِّﻣ ٌﺐﻳِﺮَﻗ ِﱠ ا َﺔَْﲪَر ﱠنِإ ﺎًﻌَﻤَﻃَو ﺎًﻓْﻮَﺧ ُﻩﻮُﻋْداَو ﺎَﻬِﺣَﻼْﺻِإ َﺪْﻌَـﺑ  ِضْرَﻷا  ِﰲ ْاوُﺪِﺴْﻔُـﺗ َﻻَو َﲔِﻨِﺴْﺤُﻤْﻟا َﻦ .
“ Dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi  setelah  (diciptakan)  dengan  baik. Berdo’alah  kepada -Nya  dengan  rasa  takut  dan  penuh  harap.  Sesungguhnya  rahmat  Allah sangat dekat kepada orang yang berbuat kebaikan ” . 32
Segala yang menimbulkan mudharat hukum perbuatannya adalah haram. Demikian menurut  ar-Râzî,  ketika  menafsirkan  ayat  ini.  Larangan  melakukan  perusakan  di  muka bumi  dalam  ayat  ini  diungkapkan  dalam  bentuk  nahyi  (larangan). 33 Dalam kaidah ushul disebutkan “ al -ashl fi an-nahy lil-tahrim ” (hukum asal dari larangan ada lah haram). Dari sini bisa dipahami bahwa segala tindakan perusakan dalam bentuk  apapun di muka bumi hukumnya  haram  dan  terlarang.  Perusakan  tersebut  baik  yang  terkait  dengan  jiwa,  akal, keturunan,  harta  dan  agama  semuanya  terlarang.  Merusak  lingkungan  hidup  dengan memanfaatkannya  untuk  kepentingan  pribadi  dengan  mengabaikan  kelestariannya  dapat mengancam  kelangsungan  kehidupan  makhluk  hidup,  termasuk    di  dalamnya  manusia. Penebangan pohon secara membabi buta dapat menyebabkan bencana banjir dan longsor. Begitu juga melakukan  penangkapan ikan dengan menggunakan  alat-alat  yang berbahaya untuk kepentingan pribadi juga akan merusak ekosistem laut.
Pertanyaan  selanjutnya  adalah  apa  hukuman  yang  diberikan  terhadap  pelaku eksplotasi  dan  perusak  lingkungan.  Dalam Alquran disebutkan  bahwa  pelaku  perusakan lingkungan  digandengkan  hukumannya  dengan  orang  yang  memerangi  Allah  dan Rasul- Nya
َنﻮُﺑِرﺎ ُﳛ  َﻦﻳﺬﱠﻟا ُءاﺰَﺟ ﺎﱠﳕِإ اﻮُﺒﱠﻠَﺼُﻳ  ْوَأ اﻮُﻠﱠﺘَﻘُـﻳ  ْنَأ ًادﺎﺴَﻓ  ِضْرَْﻷا  ِﰲ  َنْﻮَﻌْﺴَﻳ  َو ُﻪَﻟﻮُﺳَر  َو َﱠ ا َو  ْﻢِﻬﻳﺪْﻳَأ َﻊﱠﻄَﻘُـﺗ  ْوَأ ﻴﻈَﻋ ٌباﺬَﻋ ِةَﺮ ِﺧ ْﻵا  ِﰲ ْﻢَُﳍ َو ﺎﻴْﻧﱡﺪﻟا  ِﰲ ٌيْﺰِﺧ ْﻢَُﳍ َﻚِﻟذ  ِضْرَْﻷا َﻦِﻣ اْﻮَﻔْﻨُـﻳ ْوَأ  ٍفﻼ ِﺧ ْﻦِﻣ ْﻢُﻬُﻠُﺟْرَأ ﻢ
“ Hukuman  bagi  orang-orang  yang  memerangi  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  membuat kerusakan di bumi, hanyalah dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka
31 Ali Yafie, Merintis Fiqh Lingkungan, 15.
32 Larangan melakukan perusakan ini juga bisa dilihat dalam ayat lain. Seperti, Surah al-Baqarah/2: 11, dan al- A‘ràf/7: 85
33 Ar-Ràzì, Mafàtihul-Gaib, XI: 283.
secara silang, atau diasingkan dari tempat kediamannya. Yang demikian itu kehinaan bagi mereka di dunia, dan di akhirat mereka mendapat azab yang besar ”. (Al- Mā'idah/6: 33)
Dalam  ayat  ini  Allah  menggandengkan  hukuman  bagi  orang  yang  melakukan tindakan  perusakan  di  muka  bumi  dengan  orang  yang  memerangi  Allah  dan  Rasulnya. Hukuman terhadap mereka tentunya disesuaikan dengan tindakan yang mereka lakukan. 34 Kalau  kerusakan  yang  dilakukan  tidak  sampai  mengakibatkan  bahaya  besar,  maka hukuman  yang  bisa  diterima  cukup  dengan  di- ta’zir. Artinya  pemerintah  bisa  menyanksi sesuai  dengan  kadar  kejahatannya.  Namun,  jika  perbuatannya  mengakibatkan  dampak besar, seperti penebangan pohon secara besar-besaran yang mengakibatkan banjir, longsor, gempa dan musibah lainnya, maka tak ada tawaran lain, pelakunya harus diberi hukuman yang berat  yakni dibunuh. Karena, menurut fikih, perbuatan itu termasuk kejahatan besar dan pelakunya sudah sepantasnya dibunuh.

## Kesimpulan
Melestarikan lingkungan hidup merupakan tugas manusia sebagai bagian dari suatu ekosistem, yang dapat digali dari petunjuk Alquran. Dalam kehidupannya, manusia sangat terkait  dengan  alam,  baik  sebagai  tempat  tinggal  sumber  rezeki,  maupun  sebagai  sarana ubudiyah  kepada  Allah.  Manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  harus  menjaga keseimbangan  alam  semesta  yang  Allah  ciptakan  dengan  penuh keteraturan.  Manusia adalah penguasa, pengatur, dan pemakmur bumi.
Sebaliknya tindakan perusakan lingkungan dengan melakukan tindakan eksploitatif dan pencemaran seharusnya dihindarkan karena akan berdampak buruk bagi kemaslahatan hidup  seluruh  makhluk  hidup,  khususnya  manusia  yang  bertentangan  dengan  tujuan ditetapkannya syariat (maqàshid asy- syarì‘ah ) dalam ajaran Islam. Segala bentuk tindakan perusakan tersebut terlarang dalam agama dan hukumnya adalah haram. Pelakunya berhak mendapat hukuman dan sangsi sesuai dengan tingkat kesalahan yang dia lakukan.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abù Ishaq asy-Syàthibiy. Al-Muwàfaqàt fì Ushùl asy- Syarì‘ah . Juz I. Mesir: Maktabah at- Tijàriyyah al-Kubrà, t.th.
Abu  al- Fida  Ismail  bin  ‘Amr  bin Katsir  al-Quraisy  al-Dimasyqy. Tafsìr  al-Qur'àn  al- ’Azhim . t.tt: Dàr at-Thayyibah li an-Nasyr wa al- Tauzi’, 1999 .
Al-Ashfahàniy. Al-Mufradàt fî Garîbil-Qur'àn, Beirut: Dàrul- Ma‘rifah, t. th.
Ali Yafie. Menggagas Fiqh Lingkungan Hidup. Jakarta: UFUK Press, 2006.
Azyumardi  Azra,  Manusia  dan Kerusakan  Lingkungan:  Pespektif  Gender  Qur'ani,  dalam Nur  Arfiah  Febriani, Ekologi  Berwawasan  Gender  dalam  Perspektif Alquran. Bandung: Mizan, 2014.
34 Ath-Thabàthabà'ì, al-Mìzàn, V: 327.
Fazlur  Rahman. Tema-tema  Pokok  Alquran. Diterjemahkan  oleh Anas  Mahyudin, Bandung: Pustaka, 1983.
Al-Ghazàli. Syifà'  al-Galìl  fì  Bayàni  Syàbahi  wa  al-Mukhayyal  wa  Masàlik  at- Ta‘lìl . Bag hdad: Mathba‘ah al -Irsyàd, 1971.
Husain Hamid Hasan. Nazhariyah  al-Mashlahah  fi  al-Fiqh  al-Islàm. Beirut:  Dàr  an- Nahdhah al- ‘Arabiyyah, 1971 .
Ibnu ‘Arabiy, Futùhàt al- Makkiyyah fî Ma‘rifah al -Asràr al-Malikiyyah wa al-Mulkiyyah, Juz III. Beirut: Dàr Ihyà' at-Turàts al- ‘Arabiy, t. Th.
Izz ad- Dìn bin ‘Abdussalàm . Qawâ‘id al -Ahkàm fì Mashàlih al-An-Anàm. t.t p: Mathba‘ah al-Istiqàmah, tt.
Lester R. Brown, “Challenge of the New Century”, dalam The Worldwacth Institute, State of the Word 2000, New York: Northon, 2000.
M.  Abdurrahman. Eko – Terorisme:  Membangun  Paradigma  Fikih  Lingkungan. Bandung, 2007.
Syihabuddìn  Maùmud  bin  Abdillah  al-Husainy  al-Alùsy, Ruhùl al- Ma’àny  fì Tafsir  al- Qur'àn al- ’Azhìm wa as - Sab’u al -Matsaniy, Juz 6, Beirut; Dàr al-Fikr, tt.
Yùsuf al-Qardhàwi, Ri‘àyah al - Bì'ah fì Syarì‘ah al -Islàm, Cet. 1. Kairo: Dàr asy-Syurùq, 1421 H/2001 M.
_____, al-Ijtihàd al- Mu‘àshir . Beirut: al-Maktab al-Islamiy, 1998.
_____, Diràsah fì Fiqh Maqàshid asy- Syarì‘ah. Cet.1. Kairo:Dàr asy-Syurùq, 1427 H/2006 M.
Az-Zamakhsyariy, Tafsìr  al- Kasysyāf  ‘an  Haq à'iqut-Tanzì l  wa  ‘Uyun  al -Aqàwil,  Juz  3, Beirut: Dārul -Kutub, t.th.