DOI: https://doi.org/10.30762/realita.v21i1.168 Realita : Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9571, E-ISSN: 2502-860X) Vol. 21 No. 01 (Januari-Juni 2023); pp. 58-74
Submitted: Revised: Accepted Published: 08 Juni 2023               09 August 2023 10 August 2023 10 August 2023
Copyright © 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA)

## Implimentasi Parenting Style dalam Pendidikan Karakter berbasis Etnopedagogi Budaya Gayo
Mahdi 1 , Sehat Ihsan Shadiqin 2
1 Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry, Banda Aceh
2 Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry, Banda Aceh E-mail Correspondent: mahdirafiki78@gmail.com

## Abstract:
This  research  is  a  systematic  literature  review  related  to  the implementation of parenting style in character education based on Gayo cultural ethnopedagogy.  The method used in this study is a qualitative method with data collection techniques using the library research method and using an ethnopedagogical approach. The results of this systematic research literature review; Gayo's customary values are values that are in accordance with Islamic teachings and do not conflict with them. This is due to the basic beliefs of the Gayo people which are based on the Islamic religion and these values underlie Gayo parenting patterns and efforts to shape children's character that reflects Gayo's cultural values themselves.
Keywords: Character Education, Ethnopedagogy, Gayo Culture, Parenting Style

## Abstrak:
Penelitian  ini  merupakan sistematic  literature  review terkait  dengan implementasi  parenting  style  dalam  pendidikan  karakter  berbasis etnopedagogi  budaya  Gayo.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  metode  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan metode  library  research  (penelitian  kepustakaan)  serta  menggunakan pendekatan  etnopedagogi.  Hasil  penelitian sistematic  literature  review ini; nilai-nilai adat Gayo merupakan nilai-nilai yang sesuai dengan ajaran Islam dan tidak bertentangan dengan itu. Hal ini disebabkan oleh dasar kepercayaan masyarakat Gayo yang berlandaskan agama Islam dan nilai ini mendasari pola asuh orang tua Gayo serta usaha dalam membentuk karakter  anak  yang  mencerminkan  nilai  budaya  Gayo  itu  sendiri.
Kata kunci: Budaya Gayo, Etnopedagogi, Pendidikan Karakter, Parenting Style

## PENDAHULUAN
Keluarga  terdiri  dari  orang  tua  dan  anak-anak  adalah  lembaga  utama  dalam memberikan pendidikan anak sebelum mereka memperoleh pendidikan formal di institusi lain. Bentuk pendidikan yang diberikan oleh keluarga kepada anak terangkum dalam bentuk pengasuhan  (Mahyudin  &  Nurbaiti,  2018).  Keluarga  memiliki  peran  penting  sebagai kelompok  utama  tempat  pembentukan  dasar  kepribadian.  Orang  tua  memiliki  tanggung jawab dalam membentuk hubungan interaksi yang intim dan berkelanjutan, ditandai dengan loyalitas pribadi, cinta kasih, dan kasih sayang. Peran orang tua juga melibatkan perbaikan kebersihan mental anak (Khasanah et al., 2020). Secara umum, keluarga dianggap sebagai sumber  pendidikan  moral  yang  paling  utama  bagi  anak-anak.  Orang  tua  menjadi  guru pertama dalam pendidikan moral, dan mereka memiliki pengaruh yang berlangsung lama terhadap  perkembangan  moral  anak-anak  (Fanani  et  al.,  2023).  Di  sekolah,  guru-guru pengajar akan berubah setiap tahun, namun di luar sekolah, anak-anak memiliki setidaknya satu  orang  tua  yang  memberikan  bimbingan  dan  membesarkan  mereka  selama  bertahun- tahun (Hasanah, n.d.).
Ayah dan ibu bertanggung jawab dalam membentuk kepribadian anak, bukan hanya aspek jasmani namun juga aspek rohani terutama terkait dengan aqidah atau kenyakinan, hal tersebut terungkap dalam hadist Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Bukhari yang berbunyi;
يرهزلا نع ،ُسُنوُي َنَََبَْخَأ :َِّللَّا ُدْبَع َنَََبَْخَأ :ُناَدْبَع اَنَ ثَّدَح ِنَْحَّْرلا ددبع نب ةملس وبأ نيبَخأ : : ْنِم اَم( :َمَّلَسَو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :لاق ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُه َبََأ َّنَأ ُدَلوُي  َّلَِّإ ٍدوُلْوَم
ْوَأ ،ِهِناَرِ صَنُ ي ْوَأ ،ِهِناَدِ وَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ،ِةَرْطِفْلا ىَلَع ْلَه ،َءاَعَْجَ ًةَميَِبَ ُةَميِهَبْلا ُجَتْ نُ ت اَمَك ،ِهِناَسِ جَُيُ
)يراخبلا هاور( )َءاَعْدَج ْنِم اَهيِف َنوُّسُِتُ
"Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (kecenderungan alami), kemudian orang  tuanya  menjadikannya  seorang  Yahudi,  seorang  Kristen,  atau  seorang  Majusi, sebagaimana binatang dilahirkan dalam keadaan sempurna. Apakah Anda menemukan kekurangan pada binatang itu saat dilahirkan?" (HR Bukhari, n.d.: 456)
Kendali dan tindakan orang tua merupakan salah satu bentuk gaya pengasuhan yang dapat memiliki dampak jangka panjang terhadap perkembangan fisik dan mental anak. Gaya
pengasuhan merujuk pada pola perilaku atau tindakan yang dilakukan oleh orang tua dalam mendidik, membimbing, dan merawat anak agar mereka dapat menjadi mandiri. Lebih dari itu,  gaya pengasuhan ini juga berperan dalam membentuk kepribadian dan karakter anak saat dewasa. Karena itu, penting untuk memahami masa kanak-kanak karena itu merupakan periode penting dalam membentuk identitas seseorang (Dreikurs, 1954 dalam Bacon, 1997). Dengan kata lain, perlakuan yang diberikan oleh orang tua kepada anak sejak masa kecil akan mempengaruhi perkembangan sosial dan moral anak saat dewasa.
Perkembangan  sosial  dan  moral  ini  akan  membentuk  kepribadian,  sifat,  dan  sikap anak  di  masa  mendatang,  meskipun  ada  beberapa  faktor  lain  yang  juga  berperan  dalam membentuk  sikap  anak  yang  tercermin  dalam  karakternya  (Anisah,  2017).  Tingkat intelegensi,  kepribadian  dan  tingkah  laku  sosial  anak  mengalami  perkembangan  sangat pesat ketika anak berusia dini. 50% perkembangan intelegensi anak berlangsung sebelum anak berusia 4 tahun. Hal tersebut diungkapkan oleh Landshears dan didukung oleh Mary Eming Young (1979), para ahli medis juga sepakat bahwa sel-sek otak manusia 70%-80% sudah terbentuk ketika anak usia tiga tahun. Masa anak usia dini atau masa kanak-kanak disebut the  golden  age, yakni  masa  keemasan,  usia  ini  menentukan  kehidupan  anak selanjutnya,  sehingga  intervensi  orang  tua  dan  lingkungan  sangat  dibutuhkan  (Chapnick, 2008)
Pola  asuh  orang  tua  merujuk  pada  perilaku  dan  pendekatan  orang  tua  dalam mengarahkan anak-anak mereka. Pola asuh ini berkembang seiring interaksi harian antara orang  tua  dan  anak-anak  mereka.  Setiap  orang  tua  memiliki  cara  yang  berbeda  dalam membimbing  dan  mendidik  anak-anak  mereka.  Dalam  sebuah  studi  yang  dikutip  oleh Hurlock (1978) dan diterjemahkan oleh Tjandrasa (1992), disebutkan bahwa sikap orang tua memiliki pengaruh terhadap cara mereka memperlakukan anak. Sebaliknya, perlakuan orang  tua  terhadap  anak  juga  memengaruhi  sikap  anak  terhadap  mereka  dan  perilaku mereka. Jika sikap orang tua bersifat positif, hubungan antara orang tua dan anak cenderung lebih baik daripada jika sikap orang tua tidak positif (Anisah, 2017).
Setiap  tindakan  tentu  berasal  dari  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  sebelumnya, begitu  pula  dengan  jenis  pola  asuh,  Menurut  Mindel,  terdapat  beberapa  faktor  yang mempengaruhi pembentukan pola asuh orang tua dalam keluarga, di antaranya:
1. Budaya lokal yang ada di sekitar mereka.
2. Ideologi yang dianut oleh orang tua.
3. Norma-norma etis yang ada dalam letak geografis mereka.
4. Orientasi religius yang mereka anut.
5. Status ekonomi yang mereka miliki.
6. Bakat dan kemampuan individu orang tua.
7. Gaya hidup yang mereka pilih (Mumtazul Fikri, 2021)
Chang mengungkapkan bahwa cara orang tua mendidik anak mereka dipengaruhi oleh warisan budaya yang mereka miliki. Dalam hal ini, pola asuh menjadi bagian dari warisan budaya yang diteruskan oleh orang tua kepada anak-anak mereka (Chang, 2007) . Alwsilah (2009)  menyatakan  bahwa  ada  beberapa  metode  tradisional  dalam  pendidikan (etnodidaktik) yang berakar pada budaya lokal dan terbukti efektif dalam membentuk sikap dan  karakter  yang  baik.  Pernyataan  ini  juga  didukung  oleh  Dede  Kosasih,  yang mengungkapkan bahwa kebudayaan dalam suatu masyarakat berfungsi sebagai perekat bagi para pendukungnya dalam menghadapi lingkungan, baik itu lingkungan alam maupun sosial (Irfan & Yacoeb, 2020).
Suku  Gayo  adalah  salah  satu  kelompok  etnis  yang  ada  di  provinsi  Aceh.  Mereka tinggal di daerah tinggi Gayo yang tersebar di enam wilayah administratif tingkat II, yaitu: Kabupaten Aceh Tengah, Kabupaten Aceh Tenggara, Kabupaten Gayo Lues, Bener Meriah, Kabupaten Aceh Taming, dan Kabupaten Aceh Timur (Mafirja et al., 2018). Sebagai suku, masyarakat Gayo menjalankan kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari yang mengandung pengetahuan,  kepercayaan  ( beliefsi ),  nilai-nilai  ( values )  dan  norma-norma,  baik  dalam bentuk adat istiadat (edeti), atau resam yaitu kebiasaan yang tidak mengikat. Aturan-aturan yang didasarkan pada syariat Islam, yang umumnya diikuti, dihormati, dan menjadi dasar kehidupan sejak zaman lampau (M.J. Melalatoa, 1985).
Unsur budaya juga mempengaruhi pola asuh orang tua sebagai contoh penelitian yang dilakukan  oleh  Mahyudin  HM  dan  Nurbaiti  (2018)  yang  menyatakan  bahwa  salah  satu faktor  yang  mempengaruhi  pola  asuh  orang  tua  adalah  budaya.  Masyarakat  Gayo  yang menganut sistem kekerabatan patrilineal yaitu sistem yang menentukan garis keturunan dari ayah atau nenek moyang laki-laki, atau anak laki-laki ditempatkan pada posisi yang penting karena mereka dianggap sebagai pewaris keturunan dan gelar kebangsawanan (C. Snouck Hurgronje, 1996). Sehingga pola asuh dalam konteks ini terkesan bias gender karena lebih memberikan kebebasan kepada anak laki-laki.
Begitu  juga  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mumtazul  Fikri  (2021)  yang menyatakan bahwa pengasuhan anak dalam lintas budaya (Aceh – Gayo) lebih cenderung dipengaruhi  oleh  pemahaman  agama  dan  latar  belakang  pendidikan  Ayah  dan  Ibu,  tidak mengikuti budaya suku tertentu. Akulturasi budaya (Aceh-Gayo) karena pernikahan beda suku mengakibatkan implementasi budaya menjadi redup baik pada pelaksanaan ritual adat maupun  makna  filosofis  yang  terkandung  dalam  budaya  tersebut,  termasuk  dalam  pola pengasuhan anak.
Model  pengasuhan  anak  dalam  masyarakat  Gayo  terutama  usia  dini  di  antar  lain; orang tua bercerita atau mendongeng yang disebut dengan berkekeberen menjalang tidur, cerita  tersebut  disampaikan  oleh  orang  tua  sebagai  pengantar  tidur  anak-anak,  diantara materi kekeberen tersebut, yaitu; kisah-kisah para Nabi, cerita-cerita tentang hikayat yang dinukilkan oleh para Rasul, legenda-legenda lokal seperti peteri ijo, peteri pukes, dan atu belah. Semua materi kekeberen tersebut mengandung nilai-nilai moral, agama, budaya serta unsur-unsur pendidikan. Nilai tersebut melekat dalam ingatan anak, disamping juga terjalin komunikasi yang hangat antara orang tua dan juga anak. (Asdiana, 2020: 20)
Selain  tradisi  lisan berkekeberen bentuk  pengasuhan  kasih  sayang  juga  dilakukan dengan  kebiasaaan  menyelipkan  nyanyian  atau  syair  saat  mengayun  bayi  supaya  merasa tenang dan cepat terlelap , dalam tradisi lisan Aceh dikenal dengan peurateb aneuk (menina bobokkan anak) dengan dodaidi, tradisi ini menjadi penyambung hubungan naluri batiniah dan jasmaniah antara orang tua dengan anak-anaknya. (Rauzatul Jannah, 2023: 56). Nilai agama  kental  dalam  syair  yang  biasa  didendangkan  oleh  ibu-ibu  saat  mengayunkan anaknya.  Bait  syair  Gayo  saat  menggayunkan  anak,  antara  lain: “Lailahaillallah muhammadurrasululullah, anak kuni jema mutuah, umure lanyut rejekie mudah” (Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah utusan Allah, diharapkan anak menjadi insan yang bermanfaat, umurnya semoga dipanjangkan, serta rejekinya semoga dimudahkan”. Setiap keluarga Gayo biasa memiliki ayunan di rumah masing-masing meskipun masih tradisional sebatas  kain  yang  diikatkan  ke  tiap  penyangga  rumah.  Hal  tersebut  bagian  dari  proses pengasuhan yang dikenal dengan ngengkun.
Seiring  dengan  kemajuan  jaman,  tatanan  kehidupan  manusia  banyak  berubah termasuk  pola  asuh  orang  tua  dalam  membentuk  karakter  anak.  Menurut  informasi  yang diberikan oleh Dinas Sosial Aceh, terdapat 91 kasus bayi terlantar akibat perilaku kenakalan remaja yang berhubungan dengan seks bebas. Data tersebut terdiri dari 26 kasus pada tahun
2020, 29 kasus pada tahun 2021, dan 36 kasus pada tahun 2022. Psikolog telah menganalisis bahwa perilaku kenakalan remaja ini dapat disebabkan oleh kurangnya kontrol orang tua dalam menghadapi perkembangan teknologi yang semakin canggih. (Fitri, 2023)
Penelitian  ini  berusaha  memetakan  konsep  pengasuhan  anak  usia  dini  dalam masyarakat  Gayo  dengan  melakukan  literature  review,  konsep  ini  akan  menjadi  dasar melihat kesesuaian pola asuh anak usia dini dalam membentuk karakter anak dalam praktek budaya Gayo, sehingga fokus utama literature review ini adalah membahas dan mengkaji secara  mendalam  “Implimentasi Parenting  Style dalam  Pendidikan  Karakter  berbasis Etnopedagogi Budaya Gayo”.

## METODE PENELITIAN
Dalam literature review ini, dilakukan analisis terhadap artikel-artikel yang relevan dan sesuai dengan topik yang telah ditentukan sebelumnya. Artikel-artikel yang digunakan dalam  penelitian  systematic  literature  review  ini  diperoleh  melalui  database  Publish  or Perish,  Google  Scholar,  Garuda,  Moraref,  dengan  menggunakan  kata  kunci  " parenting style ", “pendidikan karakter”, "etnopedagogi", dan "budaya Gayo". Terdapat 27 artikel yang digunakan  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  melakukan  kajian  atau tinjauan  kritis  terhadap  temuan  informasi  dalam  artikel-artikel  yang  berfokus  pada  topik tertentu.
Hasil  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi etnopedagogi.  Metode kualitatif juga dikenal  sebagai  metode penelitian yang naturalistik karena  dilakukan  dalam  kondisi  alamiah  ( natural  setting )  (Sugiyono,  2010).  Langkah- langkah dalam penelitian kualitatif, seperti yang dijelaskan oleh Bailey (1982), mencakup pemilihan  masalah,  perancangan  penelitian,  pengumpulan  data,  analisis  data,  dan interpretasi data (Bungin, 2003; J.R. Raco, 2010).  Pendekatan etnopedagogi dilakukan utuk menjunjung nilai-nilai kearifan lokal ( local knowledge, local wisdom ) sebagai unsur yang tidak bisa diabaikan dalam proses pendidikan, pendikan berbasis pendekatan etnopedagogi, usaha  untuk  melihat  budaya,  nilai  nilai  lokal  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan, keterampilan dan inovasi (Priadi Surya, 2011) dalam (Muzakkir, 2021)

## PEMBAHASAN
No Author Tahun  Judul Hasil dan Kesimpulan 1 Ramsah Ali 2019 Aktualisasi  Akhlak Bagi Remaja Dalam Budaya  gayo  Di Kabupaten Aceh Tengah Ada  enam  model  aktualisasi  akhlak bagi  remaja  dalam  budaya  Gayo. Pertama,  proses  ta'aruf  melibatkan bertemu  dan  saling  mengenal  antara calon  pasangan  dengan  pengawalan orang tua. Kedua, acara berguru dalam pernikahan  di  mana  remaja  belajar nilai-nilai  dan  tugas-tugas  pernikahan dari  para  tetua.  Ketiga,  pelaksanaan utang opat yang melibatkan serangkaian  tahapan  seperti turun
mani, njelesen (upacara adat), serahen ku guru (penyerahan kepada guru), dan
iluwahi (pemisahan). Keempat, konsep bujang  berama,  beru  berine yang menekankan  pola  asuh  dari  orang  tua kandung. Kelima, konsep beru berama, bujang berine yang melibatkan amar ma'ruf nahi mungkar dalam masyarakat. 2 Mahyudin HM, Nurbaiti 2018 Pola        Asuh  Anak Perempuan Gayo dalam Perspektif Gender Karena sistem kekerabatan suku Gayo mengikuti pola patrilineal yang berbasis  ayah,  maka  pengasuhan  di masyarakat  Gayo  cenderung  memiliki kecenderungan  gender  yang  berbeda.
Hal ini disebabkan karena laki-laki dan perempuan  mendapatkan  status  dan peran  yang  berbeda  berdasarkan  jenis kelamin mereka 3 Forma Widya Saputra, Muhammad Turhan Yani 2020 Pola  Asuh  Orang Tua Dalam Pembentukan Karakter Anak Untuk  membentuk  karakter  positif pada anak, pendekatan pola asuh yang ideal  adalah  demokratis,  di  mana menghormati keinginan dan kebutuhan baik orang tua maupun anak.
4 Nazri Adlani  2022
Penguatan Pendidikan Karakter Melalui Penerapan Penguatan  pendidikan  karekter  dalam kurikulum  muatan  lokal  di  Aceh Tengah  belum  sepenuhnya  berjalan, diantara  pendidikan  karakter  ;  gemar
Kurikulum  Muatan Lokal Gayo di Madrasah Ibtidaiyah Kabupaten Aceh Tengah membaca, cinta bahasa daerah, komunikatif. 5 Indah Mei Diastuti 2021 Hubungan antara Pola Asuh Keluarga dan Karakter Anak Pola asuh orang tua menstimulasi nilai- nilai  yang  dianggap  baik  kepada  anak supaya anak memiliki karakter positif. 6 Syukri 2018 Budaya Sumang dan Implementasinya Terhadap  Restorasi Karakter Masyarakat Gayo di Aceh Budaya sumang berperan  penting dalam  merestorasi  kultur  masyarakat menjadi lebih berkarakter mulia 7 Sulma Mafirja,  Siti Zahra Bulantika, Aisyi Salsabila Hanum 2018 Kearifan Lokal (Local Wisdom) Suku Gayo Takengon Aceh Tengah Kearifan lokal merupakan konsep yang mencakup nilai-nilai, pengetahuan, dan strategi  kehidupan  yang  diamalkan oleh  masyarakat  setempat  dalam menghadapi berbagai tantangan dalam memenuhi  kebutuhan  mereka.  Salah satu  contoh  kearifan  lokal  yang dimiliki oleh masyarakat Gayo adalah tradisi perkawinan yang dikenal sebagai mungerje .  Proses  perkawinan ini  melibatkan  beberapa  tahapan, termasuk munginte, berguru, mah bai , dan jule beru 8 Evanirosa, Ramsah Ali 2022 Iserahan  Ku  Guru: Actualization of Value  Education  in Gayo Tehnic Society Tradisi iserahen ku guru adalah sebuah praktik  yang  mengandung  prinsip- prinsip  Islam  dan  mewujudkan  norma dalam  masyarakat,  di  mana  orang  tua menyerahkan tanggung jawab pendidikan  anak  kepada  guru  dengan harapan  agar  anak  tumbuh  menjadi individu yang sempurna. Dalam tradisi iserahen  ku  guru,  terdapat  ijab  qabul yang melambangkan kelanjutan pendidikan anak dari tingkat pendidikan  non-formal  ke  tingkat pendidikan formal.
9 Silfita  Yani, Rajab  Bahry, Ramli 2019 Bahasa Tabu Dalam Masyarakat Gayo di Kabupaten Bener Meriah Terdapat  41  kata  tabu  dalam  bahasa Gayo; 15 kata terkait menyebut nama, 4  kata  menyebut  binatang,  3  kata menyebut  anggota  tubuh,  4  kata menyebut  penyakit,  6  kata  menyebut kata-kata  tertentu,  dan  9  kata  terkait sumpah serapah. 10 Mustafa Kamal Nasution, Awal  Kurnia Putera Nasution 2019 Sistem Kekerabatan Masyarakat gayo dan Relevansinya Dengan Ajaran Islam Terdapat 63 jenis tutur Gayo dengan 1 (sebelas)  jenjang  tutur  yang  bersifat hierarki vertical. Tutur gayo mengandung nilai kesopanan, kelembutan, penghormatan, kasih saying,  terutama  menjaga harmonisasi (hubungan baik) dan membantu merawat nasab. 11 Mimi Chang 2007 Cultural Differences in Parenting Styles and their Effects on Teens’ Self- Esteem,  Perceived Parental Relationship Satisfaction, and Self Satisfaction
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa tidak  ada  perbedaan  signifikan  antara ras  dan  gaya  pengasuhan  otoritatif, namun  terdapat  perbedaan  signifikan dalam  hal  orang  tua  Asia  Amerika cenderung  lebih  otoriter  daripada rekan-rekan  Kaukasus  mereka.  Selain itu,  pengasuhan  otoritatif  diketahui terkait  dengan  harga  diri  yang  lebih tinggi dan kepuasan. Temuan dari studi ini dibahas dalam hal dampak harapan budaya  terhadap  kepuasan  remaja terhadap  diri  sendiri  dan  orang  tua mereka 12 Sufandi Iswanto, Nurasiah, Hidayana Putri 2020 Sulam Kerawang Gayo: Budaya Lokal, Bernilai Karakter dan Sebagai Identitas Bangsa Terdapat 18 nilai karakter dalam motif sulam kerawang Gayo yang merupakan nilai-nilai  dalam  kurikulum-13,  baik unsur kerohanian, perasaan dan saling membantu. 13 Ade Irfan, Safriana,  M. Yacoeb 2020 Etnopedagogy Dalam  Membentuk Karakter Siswa Pada Pendidikan Berbasis Madrasah Etnopedagogi  dengan  model  memulai dan mengakhiri pembelajaran di kelas dengan  do’a  serta  membaca  hadih madja  berupa  nasehat-nasehat  mampu membentuk  karakter  siswa  Madrasah. Hadih  madja  telah  menjadi  pedoman
masyarakat  Aceh  dalam  mendidik anaknya. 14 Purniadi Putra,  Akbar Yuli Setianto, Abdul  Hafiz, Mutmainnah, Aslan 2020 Etnopedagogic Studie  In  Character Education  In  The Millennial Era: Case  Study  MIN  1 SAMBAS Integrasi  program  pengembangan  diri siswa  berbasis  etnopedagogi  Melayu Sambas  memiliki  kepentingan  yang signifikan. Hal ini terutama  berkaitan dengan  pendidikan  karakter  yang mempromosikan  budaya  lokal,  seperti penggunaan  bahasa  Melayu  Sambas. Selain itu, melalui etnopedagogi, nilai- nilai  keagamaan  yang  meliputi  sikap dan  perilaku  para  pendeta  serta kehidupan  taqwa  dalam  keseharian dapat  membentuk  karakter  religius pada generasi milenial. 15 Iim Siti Masyitoh 2011 Pengembangan Pendidikan Karakter  Berbasis Etnopedagogik (Model Habituasi di Dua Lingkungan Budaya Sekokah Menengah  Atas  di Jawa Barat) Pengembangan  pendidikan  karakter berbasis etnopedagogik dapat mengembalikan jati diri bangsa. 16 Ani Siti Anisah 2011 Pola  Asuh  Orang Tua dan Implikasinya Terhadap Pembentukan Karakter Anak Proses  pendidikan  karakter  mulai  dari persiapan  anak  sejak  lahir  sampai kepada upaya memperkuat kemampuan  jasmani  dan  rohani  anak melalui nasehat, contoh yang baik serta proses pembiasaan 17 Nuraini Fatmi, Fauzan 2022 Kajian  Pendekatan Etnopedagogi Dalam  Pendidikan Melalui Kearifan Lokal Aceh Pendidikan  dapat  juga  dillakukan dengan  pendekatan  etnopedagogik dengan  memperkenalkan  nilai-nilai budaya yang sarat dengan nilai-nilai. 18 Nindy Vidyani Sari 2022 Pengaruh Pola Asuh  Orang  Tua Terhadap Keberhasilan Pendidikan Karakter Anak Pola  asuh  model  demokratis  dapat menunjang  hubungan  yang  harmonis sehingga  pendidikan  karakter  dapat berjalan dengan baik terhadap anak.
19 Solihin Slamet Kusdi 2018 Peranan  Pola  Asuh Orang  Tua  Dalam Pembentukan Karakter Anak Keluraga  berperan  dalam  membentuk karakter anak. Sebagai system kecil ini menanamkan  nilai-nilai  moral  dalam kepribadian anak. 20 Diyah Mayarisa, Aulia Urrahmah 2018 Pola  Asuh  Orang Tua terhadap Pembentukan Akhlak Anak Pola  asuh  orang  tua  di  kecamatan Tapaktuan  cenderung  otoritatif  dan pola  yang  baik  dalam  membentuk akhlak anak. 21 Rose M.E, Huver 2010 Personality and Parenting  Style  in Parents of Adolescents Pola asuh berpengaruh terhadap perkembangan kepribadian remaja. 22 Subhan  AB, Selamat Riadi,  Viana Safrida Harahap 2022 Peranan Tutur Gayo Sebagai Komunikasi Efektif dalam Keluarga
Bahwa tutur  gayo merupakan  alat komunikasi  efektif  dalam  keluarga, namun  belum  sepenuhnya  diterapkan dalam keluarga di Kecamatan Bebesen Aceh Tengah karena faktor dalam dan pengaruh luar 23 Mumtazul Fikri 2021 Pendidikan Anak dalam  Masyarakat Gayo  :  Filosofi, Tradisi dan Perkembangannya Hasil  penelitian  ini  diantara  lain, filosofi  pendidikan  anak  dalam  tradisi masyarakat  Gayo,  nilai-nilai  dalam tradisi turun mani, akikah, seraahen ku imem, mujelisen, dan mungerje.
Pendidikan anak Gayo secara berkesinambungan lintas generasi yang dikenal dengan siklus pendidikan anak orang Gayo 24 Asdiana 2020 Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Berkekeberen  Pada Masyarakat Gayo Tradisi berkekeberen dikalangan masyarakat  Gayo  saat  ini  sudah menurun  disebabkan  pengaruh  arus jaman.  Nilai  yang  terkandung  dalam kekeberen adalah  nilai  pendidikan moral,  pendidikan  religious,  nilai pendidikan karakter, dan nilai budaya.
Teknik pewarisan dalam tradisi berkekeberen melalui  jalur  keluarga, masyarakat dan Negara serta implementasi  nilai  pendidikan  dalam berkekeberen dilakukan  dengan  cara kegitan rutin, keteladanan, pengkondisian,  sosialisasi  dan  kerja sama.
25 Masduki Ashari,
Wakhida Nurhayati, Agus Purwanto 2019 Pengaruh  Parenting Style Dan Personality  Genetic Terhadap Pengembangan Karakter  Anak  di PAUD Islamic School Parenting style dan personality genetik berpengaruh  positif  dan  signifikan terhadap pengembangan karakter anak2 26 Hafidz, Auliya  Putri Salsabila 2022 Penerapan Pola Asuh Parenting Style dalam Membina Moral Remaja (Studi Kasus Panti Asuhan Tirtonugroho Tirtomoyo) Parenting  Style di  Panti  Asuhan Tirtonugroho  Tirtomoyo  ada  tiga;
authoritarian, authoritative dan permissive,  namun  yang  menjadikan remaja  lebih  ta’at  adalah  parenting authoritative.  Metode  yang  digunakan dalam  membina  moral  remaja  adalah keteladanan, pembiasaan, dan nasehat 27 Amal  J.  Al Khatib Parenting Styles Used  with  Preschol Children in Jordan Orang  tua  Yordania  lebih  sering mengandalkan gaya pengasuhan otoritatif dan lebih jarang menggunakan gaya pengasuhan otoriter.  Meskipun  gaya  pengasuhan yang  paling  umum  digunakan  oleh orangtua  dengan  anak  prasekolah adalah  pengasuhan  otoritatif,  terdapat perbedaan  gender  yang  terlihat.  Ibu secara signifikan lebih tidak memperbolehkan dalam gaya pengasuhan mereka dibandingkan dengan  ayah.  Terakhir,  orangtua cenderung lebih otoritatif dengan anak laki-laki daripada dengan anak perempuan
Dari  analisis  literatur  diperoleh  penjelasan  bahwa  proses  pengasuhan  anak  sudah dimulai dari sejak ta’aruf calon suami dan calon isteri, pemilihan pasangan menjadi faktor pengasuhan  berikutnya.  Calon  orang  tua  terlibat  dalam  kegiatan bersibetehen dan hamal tidur nipi jege , yang berarti saling mengenal dan beramal tidur, serta menyelidiki asal usul nasab,  karakter,  agama,  dan  situasi  ekonomi,  terutama  calon  isteri  sebagai  guru  pertama dalam keluarga, dalam kisah keluarga para nabi juga menunjukkan peranan ibu yang lebih dominan ketimbang ayah, keluarga nabi Ibrahim alaihissalam, ayahnya ada yang menyebut
paman  nabi  Ibrahim  yang  bernama  Azar  pembuat  berhala,  namun  ibunya  orang  yang beriman, sehingga nabi Ibrahim tumbuh dalam keimanan, begitu juga dengan keluarga nabi Nuh alaihissalam, ayahnya seorang Nabi namun isterinya kafir, maka anaknya Kan’an juga dipengaruhi  oleh  ibunya  untuk  kafir.  Seterusnya  dalam  proses  pengasuhan  berlangsung sepanjang  masa  kanak-kanak  dengan  bentuk  kasih  sayang,  merawat,  menjaga,  mendidik, mengarahkan, jika kesempatan orang tua terbatas maka pendidikan bisa diserahkan kepada guru  yang  dikenal  dengan  tradisi iserahen  ku  guru, namun  pengasuhan  tetap  menjadi kewajiban orang tua, karena perkembangan fisik dan psikis kanak-kanak sangat tergantung pada  intensitas  pengasuhan  orang  tua.  Pola  asuh  orang  tua  terus  berubah  seiring  dengan perubahan  faktor  yang  mempengaruhinya,  kesibukan  orang  tua  juga  mempengaruhi kuantitas  dan  kualitas  pengasuhan,  begitu  juga  dengan  perkembangan  budaya  dan lingkungan, di antara pola asuh yang dianggap cocok untuk menunjak perkembangan anak ke arah positif adalah pola asuh demokratis, karena memadukan keinginan orang tua juga mengikuti serta mengarahkan kemauan anak.
Budaya  dengan  nilai-nilai  yang  melatarbelakanginya  menjadi  acuan  dalam membentuk  pola  asuh  serta  mewujudkan  tujuan  pendidikan  karakter,  originalitas  budaya menjadi  pola  dan  bentuk  pengasuhan  yang  bersih  dari  pengaruh-pengaruh  lingkungan modern, sehingga pengasuhan dalam arti yang luas sangat relevan jika dipadukan dengan pendekatan  budaya.  Pengasuhan  anak  dilakukan  melalui  keteladanan,  pembiasaan  dan nasehat,  dalam  praktek  sehari-hari  keteladanan  dari  otang  tua  diperlihatkan  dengan mengikuti adat istiadat atau resam, baik dalam berpakaian, ber- tutur (cara menyebut orang), budaya sumang (tabu).  Budaya  ini  mencerminkan  pengetahuan,  keyakinan,  nilai,  dan norma-norma yang dipegang oleh masyarakat. Semua ini diungkapkan melalui adat yang juga melibatkan kebiasaan yang tidak mengikat yang disebut resam. Resam mengacu pada tindakan yang dilakukan sesuai dengan aturan yang biasa berlaku, yang dikenal sebagai adat istiadat. Istilah adat istiadat mengacu pada aturan yang didasarkan pada syariat Islam yang diikuti,  dihormati,  dan  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  sejak  lama,  serta  menjadi  dasar dalam kehidupan mereka (M.J. Melalatoa, 1985)
Nilai-nilai adat Gayo merupakan nilai-nilai yang sesuai dengan ajaran Islam dan tidak bertentangan dengan itu. Hal ini disebabkan oleh dasar kepercayaan masyarakat Gayo yang berlandaskan  agama  Islam.  Adat  Gayo  berfungsi  dalam  tatanan  nilai  masyarakat  untuk mendukung syariat Islam. Pada sekitar tahun 450 H/1115 M, Raja Islam kerajaan Lingga
yang dikenal oleh penduduk sebagai " Petue Merhum Mahkute Alam ", bersama para ulama dan cendekiawan, merumuskan norma-norma adat Gayo yang terdiri dari 45 pasal dalam bahasa Gayo yang masih dalam bentuk manuskrip Jawi.
Setelah  diteliti,  norma-norma  adat  Gayo  tersebut  diungkapkan  melalui  bahasa  adat Gayo, seperti pernyataan " Agama urum edet lagu zet urum sifet ," yang berarti agama Islam dan adat Gayo adalah seperti zat dan sifat yang tidak bisa dipisahkan. Keduanya tidak saling bertentangan,  tetapi  saling  mendukung.  Pernyataan  " Edet  kin  peger  agama  kin  senuen " menjelaskan  bahwa  adat  Gayo  berfungsi  sebagai  pagar  yang  memelihara  ajaran  agama Islam  sebagai  tanaman.  Artinya,  adat  Gayo  berperan  dalam  menjaga  dan  memelihara kebenaran agama Islam.
Selanjutnya, pernyataan " Kuwet edet muperala agama, rengang edet benasa nahma " mengindikasikan bahwa kebaikan adat yang ditegakkan akan berpengaruh pada kekuatan dan  kebaikan  pelaksanaan  ajaran  agama  Islam.  Sebaliknya,  jika  adat  dikangkangi  atau diabaikan, hal itu akan berdampak negatif pada ajaran Islam itu sendiri. Dengan demikian, adat Gayo memiliki peran penting dalam menjaga kesucian dan kualitas pelaksanaan ajaran agama  Islam  dalam  masyarakat  Gayo  (Ibrahim,  2013).  Pernyataan  tersebut  menyiratkan bahwa upaya, sikap, dan perilaku masyarakat Gayo mencerminkan nilai-nilai ajaran Islam yang berlaku, baik pada tingkat individu maupun dalam konteks sosial lainnya, termasuk dalam  pola  pengasuhan  orang  tua  masyarakat  Gayo  yang  berusaha  membentuk  karakter anak-anak.
Bagi orang tua Gayo posisi anak diumpakan buah hati jantung rasa, ules nome tawar ni mata, proses pengasuhan berlangsung lama dan melekat sehingga ada peri mestike dari negeri  Linge,  kata  pusaka  dari  nenggeri  Antara, bujang  berama,  beru  berine, dan  juga bujang berine, beru berama ini menenjukkan bahwa orang tua biologis yaitu ama dan ine (panggilan adat untuk bapak dan ibu) bertanggung jawab terhadap pengasuhan anak, begitu juga dengan orang tua non biologis, guru dan masyarakat mempunyai kedudukan yang sama dengan  orang  tua  dalam  menegakkan  amar  makruf  nahi  mungkar  terutama  dalam mewujudkan nilai karakter masyarakat Gayo.
Menurut M. Yunus Melalatoa, seperti yang dikutip oleh Mahmud Ibrahim pada tahun 2013,  terdapat  sembilan  nilai  budaya/adat  Gayo  yang  terbagi  menjadi  tiga  kategori. Pertama,  terdapat  satu  nilai  utama  yang  menjadi  inti  dari  budaya  Gayo.  Kedua,  terdapat tujuh nilai penggerak yang memberikan dorongan dan mempengaruhi perilaku masyarakat
Gayo. Terakhir, terdapat satu nilai penunjang yang mendukung dan melengkapi nilai-nilai lainnya. Skema berikut ini menjelaskan lebih lanjut mengenai hal ini.
Keterangan:
M : Mukemel (Harga Diri), nilai utama
Tp : Tertip (Tartib), nilai penggerak
St  : Setie (Setia), nilai penggerak
Sg : Semayang /Gemasih (Kasih Sayang), nilai penggerak
Mt : Mutentu (kerja keras), nilai penggerak
An: Amanah (Amanah), nilai penggerak
Gm: Genap Mupakat (Musyawarah), nilai penggerak
At : Alang Tulung (Tolong Menolong), nilai penggerak
Bs : Bersikekemelen (Kompetitif), nilai penunjang (Junus Melala Toa, 1998).

## PENUTUP
Dalam  masyarakat  Gayo,  peran  orang  tua  sangat  penting  dalam  mengarahkan tindakan anak-anak usia dini, remaja, dan orang dewasa, dengan tujuan membentuk karakter mereka sesuai dengan nilai-nilai budaya Gayo yang berakar pada syariat Islam. Budaya dan pola  asuh  dalam  masyarakat  Gayo  cenderung  otoriter  untuk  perempuan  karena  sistem kekerabatan masyarakat Gayo patrinelial , namun juga menerapkan pola asuh otoritatif yang mendorong  kemandirian  anak-anak  namun  tetap  memberlakukan  batasan  dan  kontrol terhadap tindakan mereka, di mana orang tua mengharapkan perilaku anak sesuai dengan apa yang telah mereka ajarkan. Hal ini dilakukan dengan harapan agar karakter anak-anak sesuai  dengan  nilai-nilai  budaya  Gayo.  Pengasuhan  anak  dilakukan  melalui  keteladanan, pembiasaan  dan  nasehat,  baik  dalam  tadisi  lisan  seperti berkekeberen, syiar  ketika mengayun anak, dalam praktek sehari-hari keteladanan dari otang tua diperlihatkan dengan
mengikuti adat istiadat atau resam, baik dalam berpakaian, ber- tutur (cara menyebut nama ganti dalam keluarga), budaya sumang (perbuatan yang dilarang dan tidak sopan)

## DAFTAR RUJUKAN
Adlani, N. (2022). Penguatan Pendidikan Karakter Melalui Penerapan Kurikulum Muatan Lokal  Gayo  di  Madrasah  Ibtidaiyah  Kabupaten  Aceh  Tengah.  At-Thullab :  Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, 6(1), Article 1.
https://doi.org/10.30736/atl.v6i1.698
Al-Bukhari, A. A. M. B. I. (n.d.). Shahih al-Bukhari (Jilid I). Damasykus: Dar Ibn Katsir. Al-Khatib, A. J. (2005). Parenting styles used with preschool children in Jordan. Michigan State University.
Anisah,  A.  S.  (2017).  Pola  Asuh  Orang  Tua  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pembentukan Karakter Anak. Jurnal Pendidikan UNIGA , 5 (1), 70–84. https://doi.org/10.52434/JP.V5I1.43
Asbari,  M.,  Nurhayati,  W.,  &  Purwanto,  A.  (2019).  Pengaruh  Parenting  style  dan Personality Genetic Terhadap Pengembangan Karakter Anak di Paud Islamic School. JURNAL AUDI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Anak dan Media Informasi PAUD, 4(2), 148-163.
Asdiana,  A.  (2020).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Berkekeberen  Pada Masyarakat Gayo (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara).
C. Snouck Hurgronje. (1996). Gayo, Masyarakat dan Kebudayaan awal abad ke 20 . (Hatta Hasan Aman Asnah, Trans.). Jakarta: Balai Pustaka.
Chang, M. (2007). Cultural differences in parenting styles and their effects on teens’ self- esteem,  perceived  parental  relationship  satisfaction,  and  self-satisfaction  [Thesis, Carnegie Mellon University]. https://doi.org/10.1184/R1/6684062.v1
Chapnick,  A.  (2008).  The  golden  age. International  Journal , 64 (1),  205–221. https://doi.org/10.1177/002070200906400118
Diastuti,  I.  M.  (2021).  Hubungan  antara  Pola  Asuh  Keluarga  dan  Karakter  Anak.  Jurnal Pendidikan Tambusai, 5(3), 8447–8452.
Evanirosa,  E.,  &  Ali,  R.  (2022).  Iserahan  Ku  Guru:  Actualization  of  Value  Education  in Gayo  Ethnic  Society.  Budapest  International  Research  and  Critics  Institute-Journal (BIRCI-Journal), 5(1), Article 1. https://doi.org/10.33258/birci.v5i1.3700
Fanani, M. Z., Hasanah, U., Arieska, Y. V. S., Shoimah, D. N., Yuniarti, R., & Octania, R. (2023). Pola Asuh Orang Tua terhadap Masa Depan Anak melalui Parenting Education di Desa Pulerejo Kecamatan Bakung Kabupaten Blitar. NAJWA: Jurnal Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat, 1 (1), 1–8. https://doi.org/10.30762/najwa.v1i1.126 Fikri,  M.  (2021).  Pendidikan  Anak  Dalam  Masyarakat  Gayo:  Filosofi,  Tradisi  Dan Perkembangannya (Doctoral dissertation, UIN AR-RANIRY).
Fitri, E. (2023). kenakalan remaja jadi penyebab tren buang bayi di aceh. Diambil 10 April 2023,  dari  https://www.bithe.co/news/kenakalan-remaja-jadi-penyebab-tren-buang- bayi-di-aceh/index.html
Hasanah, U. (n.d.). Pola Asuh Orangtua Dalam Membentuk Karakter Anak.
Huver, R. M., Otten, R., De Vries, H., & Engels, R. C. (2010). Personality and parenting style in parents of adolescents. Journal of Adolescence, 33(3), 395-402.
Ibrahim, M. (2013). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Adat Gayo . (A. Juhra, Ed.). Banda Aceh: Al-Mumtaz Institute.
Iswanto,  S.,  Nurasiah,  N.,  &  Putri,  H.  (2020).  Sulam  Kerawang  Gayo:  Budaya  Lokal, Bernilai  Karakter  dan  Sebagai  Identitas  Bangsa.  Diakronika,  20(2),  Article  2. https://doi.org/10.24036/diakronika/vol20-iss2/154
Irfan, A., &  Yacoeb, M. (2020). Etnopedagogy  Dalam Membentuk Karakter Siswa Pada Pendidikan  Berbasis  Madrasah. Jurnal  Dedikasi  Pendidikan , 4 (1),  1–9. https://doi.org/10.30601/DEDIKASI.V4I1.396
Junus Melala Toa. (1998). Sistem Budaya Indonesia . Jakarta: UI Press.
Khasanah,  S.,  Zumruda,  A.,  &  Najib,  A.  (2020).  Peran  Orang  Tua  Dalam  Self-Control Remaja  Punk:  Studi  Kasus  Komunitas  Punk  Di  Kecamatan  Sarang,  Kabupaten Rembang. Realita: Jurnal Penelitian Dan Kebudayaan Islam, 18 (2). https://doi.org/10.30762/realita.v18i2.2535
Kusdi, S. S. (2019). Peranan pola asuh orang tua dalam pembentukan karakter anak. AL- USWAH: Jurnal Riset dan Kajian Pendidikan Agama Islam, 1(2), 100-111.
Maawiyah, A. (2016). Pola Asuh Orang Tua Dalam Pembentukan Karakter Anak. Jurnal Al Mabhats, 1(1), 108–120.
Mafirja,  S.,  Bulantika,  S.  Z.,  &  Hanum,  A.  S.  (n.d.).  RANGKAIAN  PELAKSANAAN “EDET MUNGERJE” BERDASARKAN KEARIFAN LOKAL (LOCAL WISDOM) SUKU GAYO TAKENGON ACEH TENGAH.
Mahyudin,  M.,  &  Nurbaiti,  N.  (n.d.).,  2018.  Pola  Asuh  Anak  Perempuan  Gayo  Dalam Perspektif Gender. HIKMAH, Vol. XIV, No. 1
Masyitoh, I. S. (2011). Pengembangan Pendidikan Karakter Berbasis Etnopedagogik. Jurnal Civicus, 11(2), 13-25.
Mayarisa,  D.,  &  Urrahmah,  A.  (2018).  Pola  Asuh  Orang  Tua  Terhadap  Pembentukan Akhlak Anak. FITRA, 4(1).
M.J.  Melalatoa.  (1985). Kamus  Bahasa  Gayo  Indonesia .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Mafirja, S., Zahra Bulantika, S., Salsabila, A., Program, H., Bimbingan, S., Konseling, D., Hanum,  A.  S.  (2018).  Kearifan  Lokal  (Local  Wisdom)  Suku  Gayo  Takengon  Aceh Tengah.
Mahyudin, M., & Nurbaiti, N. (2018). Pola Asuh Anak Perempuan Gayo Dalam Perspektif Gender. Hikmah:
Journal of Islamic Studies , 14 (1), 40. https://doi.org/10.47466/hikmah.v14i1.102
Mumtazul Fikri, 261422363. (2021). Pendidikan Anak Dalam Masyarakat Gayo: Filosofi, Tradisi Dan Perkembangannya.
Muzakkir.  (2021).  Pendekatan  Etnopedagogi  Sebagai  Media  Pelestarian  Kearifan  Lokal. Jurnal Hurriah: Jurnal Evaluasi Pendidikan dan Penelitian , 2 (2), 28–39.
Nasution,  M.  K.,  &  Nasution,  A.  K.  P.  (2019).  SISTEM  KEKERABATAN
MASYARAKAT  GAYO  DAN  RELEVANSINYA  DENGAN  AJARAN  ISLAM. Jurnal As-Salam, 3(1), 61–75. https://doi.org/10.37249/as-salam.v3i1.120
Nuraini,  F.,  &  Fauzan,  F.  (2022).  Kajian  pendekatan  etnopedagogi  dalam  pendidikan melalui  kearifan  lokal  Aceh. Al-Madaris:  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Keislaman,
3 (2), 31-41.
Putra, P., Setianto, A. Y., & Hafiz, A. (2020). Etnopedagogic Studies in Character Education in the Millinneal Era: Case Study Min 1 Sambas. Al-Bidayah: jurnal pendidikan dasar Islam, 12 (2), 237-252.
Putri,  A.  (2022).  Penerapan  Pola  Asuh  Parenting  Style  dalam  Membina  Moral  Remaja (Studi Kasus Panti Asuhan Tirtonugroho Tirtomoyo). JIPSI: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Sains Islam Interdisipliner, 1 (1 Agustus), 13-22.
Rauzatul  Jannah,  I.  (2023).  Tradisi  Lisan  Aceh  Dodaidi  Dan  Media  Pembelajaran  Nilai- Nilai Islami Terhadap Perkembangan Psikologi Anak Di Aceh, 7 (2), 52–61.
R, Ali. 2019. Aktualisasi Akhlak Bagi Remaja Dalam Budaya Gayo Di Kabupaten Aceh Tengah. Thesis: Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Sari,  N.  V.  Pengaruh  Pola  Asuh  Orang  Tua  Terhadap  Keberhasilan  Pendidikan  Karakter
Anak. Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-ilmu Agama, 22 (1), 101-106.
Subhan, A. B., Riadi, S., & Harahap, V. S. (2022). Peranan Tutur Gayo Sebagai Komunikasi Efektif  Dalam  Keluarga  (Studi  di  Kecamatan  Bebesen  Kabupaten  Aceh  Tengah). Komunikologi: Jurnal Pengembangan Ilmu Komunikasi dan Sosial, 6 (1), 60-81.
Syukri,  S.  (2018).  Budaya  Sumang  Dan  Implementasinya  Terhadap  Restorasi  Karakter Masyarakat  Gayo  Di  Aceh.  MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman,  41(2),  Article  2. https://doi.org/10.30821/miqot.v41i2.428
Yani.  (n.d.).  Bahasa  Tabu  dalam  Masyarakat  Gayo  Di  Kabupaten  Bener  Meriah.  from http://jim.usk.ac.id/pbsi/article/view/17266