## Kebijakan Elijah Muhammad pada Gerakan Nation of Islam (NoI) dalam Memperjuangkan Etnis Afro-Amerika di Amerika Serikat

## Sidik Fauji

## IAIN Purwokerto
sidikfauji@iainpurwokerto.ac.id

## Abstract
The  US  people  had  discriminated  Afro-Americans  in  various  spheres.  In  the  midst  of  the discrimination  as  well  as  the  racism  experienced  by  the  blacks,  a  mysterious  merchant  called Fard  emerged  in  1930.  As  a  form  of  existence  and  resistance  toward  the  wide-spread discrimination and racism as well as to raise the voice of the citizens who did not get their rights and justice, he founded the Nation of Islam (NOI). One of Fard's disciples, Elijah Muhammad, then  led  and  developed  NOI  in  1934-1975.  The  purpose  of  this  research  is  to  explain  Elijah Muhammad's  struggle  in  dignifying  the  Afro-American  ethnic  and  his  influence  in  the  NOI movement. Focusing on literary research, the method used in this research is historical analysis, while  the  activities  carried  out  in  the  analysis  include  topic  selection,  heuristics,  criticism, interpretation  and  historiography.  The  results  obtained  from  this  research  are  descriptions  of Elijah Muhammad's policies in uplifting the identity of the Afro-American ethnic. In this case, Elijah Muhammad at least took two measures in the movement that he led, namely recovering the Black identity to be respectfully recognized and developing economic independence.
Keywords: afro-american ethnic, discrimination, elijah muhammad, NOI

## Abstrak
Masyarakat  Amerika  Serikat  mengucilkan  etnis  Afro-Amerika  dalam  berbagai  bidang.  Di tengah-tengah rasisme dan diskriminasi yang dialami oleh kaum kulit hitam, pada tahun 1930 muncullah  seorang  penjaja  misterius,  yaitu  Fard.  Sebagai  bentuk  dari  eksistensi  sekaligus perlawanan terhadap derasnya isu rasisme, diskriminasi dan mewakili aspirasi warga yang tidak mendapatkan  hak  serta  keadilan,  dia  mendirikan  Nation  of  Islam  (NOI).  Salah  satu  pengikut Fard  yaitu  Elijah  Muhammad  kemudian  memimpin  dan  mengembangkan  NOI  pada  tahun 1934-1975.  Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk  menjelaskan  perjuangan  Elijah Muhammad  dalam  mengangkat  etnis  Afro-Amerika  serta  pengaruhnya  dalam  gerakan  NOI. Penelitian ini dipusatkan pada kajian pustaka. Dengan menggunakan metode penelitian sejarah, kegiatan  penunjang  yang  dilakukan  yaitu  pemilihan  topik,  heuristik,  kritik,  interpretasi  dan
historiografi. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah deskripsi tentang kebijakan Elijah Muhammad dalam mengangkat identitas etnis Afro-Amerika. Dalam rangka mengangkat etnis Afro-Amerika,  setidaknya  Elijah  Muhammad  mengambil  dua  langkah  dalam  gerakan  yang dipimpinnya,  yaitu  pemulihan  identitas  yang  dapat  diakui  dan  pengembangan  kemandirian ekonomi.
Kata kunci: etnis afro-amerika, driskriminasi, elijah muhammad, NOI

## Pendahuluan
Muslim  di  Amerika  Serikat 1 mengalami  dinamika  yang  signifikan  dari  mulai awal  masuk  sampai  sekarang.  Di  Amerika Serikat  setidaknya  terdapat  tiga  kelompok penganut Islam, yaitu Muslim keturunan Afrika, Muslim kulit putih (warga Amerika asli) dan kaum imigran dari berbagai bangsa. Meskipun eksistensi Muslim di Amerika Serikat telah ada selama berabad-abad lamanya, bahkan disinyalir sebelum kedatangan Columbus, namun hingga kini masyarakat Muslim masih belum diakui sebagai sebuah entitas minoritas yang membentuk komponen bangsa Amerika.
Sementara  itu,  Muslim  kulit  hitam  di  Amerika  Serikat  merupakan  elemen signifikan  bagi  pembentukan  komunitas  Muslim  di  Amerika.  Berbeda  dengan komunitas  Muslim  lainnya,  eksistensi  Muslim  kulit  hitam  tidak  bisa  dilepaskan  dari perbudakan.  Oleh  karena  itu,  munculnya  gerakan-gerakan  atau  organisasi-organisasi Muslim  kulit  hitam  dipahami  sebagai  reaksi  atas  inferioritas  yang  dipaksakan  oleh masyarakat kulit putih.
Sejarah Islam di Amerika Serikat bermula sekitar abad ke-16, di mana Estevanico dari Azamor adalah Muslim pertama yang tercatat dalam sejarah Amerika Utara. Akan tetapi,  dalam  mempelajari  kedatangan  Muslim  di  Amerika  Serikat,  kebanyakan  lebih memfokuskan  pada  kedatangan  para  imigran  yang  datang  dari  Timur  Tengah  pada akhir  abad  ke-19.  Migrasi Muslim  ke  Amerika  Serikat  ini  berlangsung  dalam periode berbeda, sering disebut dengan “gelombang”. 2
1 Amerika Serikat terletak di Benua Amerika bagian Utara, membentang sepanjang 44.400 km dari Timur ke  Barat  dan  25.575  km  dari  Utara  ke  Selatan,  dengan  batas-batas  wilayah  sebelah  Utara  berbatasan dengan Kanada, di bagian Selatan berbatasan dengan Meksiko, di bagian Timur Samudera Atlantik dan Barat Samudera Pasifik. Selain wilayah utama di daratan Amerika Utara tersebut, Amerika Serikat juga mempunyai  kepulauan  Hawai  di  Samudera  Pasifik  dan  Alaska  di  ujung  Barat  Amerika  Utara.  Lihat Mangandaralam (1993, p. 2).
2 Migrasi  orang  Muslim  sejak  akhir  abad  ke-19  hingga  abad  ke-20  terjadi  lima  kali.  Pada  gelombang pertama berasal dari negara-negara seperti Lebanon dan Syiria. Kedua , tahun 1918 sampai 1922, sebagian besar  orang-orang  terpelajar  dari  perkotaan. Ketig, tahun  1930  sampai  1938,  diprioritaskan  kepada mereka  yang  keluarganya  sudah  menetap  di  Amerika  Serikat. Keempa,t antara  1947  hingga  1960,  tidak
Selama tahun 1520-an, orang-orang Islam yang datang ke Amerika Serikat terdiri dari  budak-budak  belian,  tawanan  dan  sukarelawan.  Mereka  diburu  di  Afrika  untuk diperjualbelikan  di  Amerika  Serikat  (Mulyana,  1988,  p.  14).  Iklim  perbudakan  sangat menghambat  perkembangan  agama  Islam.  Mereka  bahkan  diharuskan  menganut agama yang dianut majikannya.
Diskriminasi terhadap suatu kelompok atau etnis tertentu yang dianggap lebih rendah  sering  muncul  dalam  masyarakat  multi  etnis  seperti  Amerika  Serikat.  Warga negara  tersebut  terbagi  menjadi  dua  kelompok  utama,  yaitu  warga  kulit  putih ( cauccasoid )  yang  merupakan  mayoritas  dan  warga  kulit  hitam  ( negroid )  yang merupakan  kelompok  minoritas.  Adapun  masyarakat  Amerika  Serikat  mengucilkan etnis  Afro-Amerika, 3 mereka  banyak  mengalami  kekerasan  rasial  dan  warna  kulit mereka dipandang sebelah mata. Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh Eric Lincoln dalam bukunya The Black Muslims in America :
“The  ethnic  group  carries  a  divergent  set  of  cultural  traits  which  areevaluated  by  the  host  as inferior.  .  .  .  The  racial  groups  are  divergentbiologically  rather than culturally.  .  .  .  Such  physical attributes asdark skin, the epicanthic fold, or kinky hair become symbols of statusand automatically consign their possessors to inferior status. . . . Theculturadl traits of the ethnic group, which have become symbols ofinferior status, can be and are changed in time; but the physical traitswhich have become symbols of inferior status are permanent”. (Lincoln, 1961, p. 6)
Pengangguran  menyeret  masyarakat  kulit  hitam  di  Amerika  bagian  Utara menjadi  buruh  berupah  rendah.  Para  perempuan  sebagian  bekerja  di  tempat-tempat penggilingan  gandum  dan  pabrik-pabrik,  di  mana  mereka  bekerja  dengan  jam  kerja yang  panjang  dalam  kondisi  yang  amat  buruk.  Akibatnya,  mereka  masuk  ke  dalam jurang kemiskinan yang jauh lebih parah dibanding dengan yang dialami sebelumnya saat  mereka  berada  di  perkebunan  dan  ladang  kapas  kawasan  Selatan  yang  telah ditinggalkan.
Di  tengah-tengah  rasis  medan  diskriminasi  yang  dialami  oleh  etnis  Afro- Amerika,  padatahun  1930  munculah  seorang  penjaja 4 yang  ramah.  Dia  adalah Farrad
saja  berasal  dari  Timur  Tengah  tetapi  juga  Eropa  Timur,  Uni  Soviet  dan  dari  belahan  Dunia  Islam lainnya. K elima dimulai tahun 1967 hingga sekarang. Lihat Thohir (2009, pp. 320–321).
3 Etnis Afro-Amerika atau Afrika-Amerika, adalah sebuah kelompok etnis di Amerika Serikat yang nenek moyangnya banyak berasal dari Afrika di bagian Sub-Sahara dan Barat. Mayoritas dari rakyat etnis Afro- Amerika  berdarah  Afrika,  Eropa  dan  Amerika  Asli.  Istilah  yang  digunakan  untuk  merujuk  kepada kelompok  etnis  ini  dalam  sejarah  termasuk  negro  dan  kulit  hitam.  Akan  tetapi,  kata  negro  jarang digunakan karena sering dianggap menghina.
4 Penjaja  memiliki  arti  menjajakan,  menawarkan  atau  memberi  meskipun  tanpa  diminta.  Kemunculan Fard  di  tengah-tengah  kaum  kulit  hitam  sebagai  seorang  pedagang  sutra  keliling,  dia  menyatakan kepada  para  pelanggannya  bahwa  pakaian  yang  dia  jual  adalah  pakaian  asli  mereka  dari  Afrika.  Di sinilah  dia  memulai  menyebarkan  ajarannya  terhadap  kaum  kulit  hitam.  Awalnya  para  pengikutnya
Mohammed,  dia  juga  dikenal  sebagai  Wali  Farrad,  Wallace  D.  Fard,  Prof.  Ford, 5 atau bagi  para  pengikutnya  sebagai  Mahdi  Agung  “Sang  Penyelamat”,  yang  telah  datang membawa pesan istimewa bagi etnis Afro-Amerika yang menderita dalam g hetto-ghetto 6 yang penuh dan sesak di Amerika Serikat (Mamiya, 2002, p. 162).
Di  antara  pengikut  Fard  yang  paling  bersemangat  adalah  Robert  Poole  (1897- 1975).  Dia  dikenal  sebagai  Elijah  Poole  (nama  Muslim  menjadi  Elijah  Muhammad), putra  seorang  pengkhotbah  Baptist  keliling  yang  miskin.  Pertemuannya  dengan  Fard terjadi pada tahun 1931 dan kemudian bergabung dengan gerakan Nation of Islam atau NOI. Dengan menghilangnya Fard pada Juni 1934, Elijah Muhammad mengambil alih tampuk kepemimpinan gerakan NOI hingga akhirhayatnya pada 1975 (Evans, 2007, p. 2).
Gerakan-gerakan  keagamaan  di  Amerika  Serikat  pada  saat  itu,  sejatinya  selalu mendapatkan  perhatian  khusus  dari  pemerintah  Amerika.  Mulai  dari  pengawasan terhadap  gerak-gerik  anggotanya  sampai  menimbulkan  konflik  yang  berujung  pada pembunuhan.  Akan  tetapi,  meskipun  gerakan  NOI  mendapat  perlawanan  dari pemerintah,  tetapi  faktanya  sampai  sekarang  gerakan  ini  masih  ada  keberadaannya. Berbeda  dengan  gerakan-gerakan  lain  seperti Moorish  Science  Temple dan Universal Negro Improvement Association yang sudah hilang. Hal ini yang menjadikan ketertarikan penulis untuk mengangkat tema ini.
Keunikan gerakan NOI juga terlihat pada ajaran-ajaran Elijah Muhammad mulai tahun  1940-an.  Di  bawah  bimbingan  Elijah  Muhammad,  bentuk  gerakan  NOI  selain melanjutkan  dari  Fard,  juga  mengembangkan  dua  agenda  kaum  kulit  hitam,  yaitu pengembangan  kemandirian  ekonomi  dan  pemulihan  identitas  yang  dapat  diakui. Etika  ekonomi  yang  diterapkan  Elijah  Muhammad  yaitu  kerja  keras,  berhemat, menghindari  hutang  dan  gaya  hidup  konservatif.  Selain  itu,  mengisinya  dengan nasionalisme  kulit  hitam  yang  sangat  kental.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  meskipun
mengadakan pertemuan di rumah-rumah pribadi. Tak lama setelah cukup teroganisir, mereka menyewa balai pertemuan kemudian disebut dengan Kuil. Pembatasan makanan menjadi titik awal pemisahan dan langkah awal menuju pembentukan komunitas dan kepatuhan terhadap Fard. Dia melarang kaum etnis Afro-Amerika  untuk  tidak  memakan  makanan  yang  diberikan  kaum  kulit  putih.  Memang  benar, makanan tersebut banyak mengandung lemak yang sulit dicerna serta kadar gizinya rendah.
5 Dalam penulisan selanjutnya, penulis menggunakan nama Fard, kemunculannya pertama kali di Detroit pada  tanggal  4  Juli  1930.  Dia  memperkenalkan  dirinya  sebagai  seseorang  yang  datang  dari  kota  suci umat Muslim Mekkah. Dia mengumumkan pesan khusus yang ditujukan kepada etnis Afro-Amerika. 6 Ghetto a  dalah  istilah  diberikan  kepada  daerah  miskin,  dimana  orang-orang  Yahudi  dikirim  selama Perang Dunia II.
gerakan  NOI  sebagai  sebuah  gerakan  keagamaan,  namun  dalam  perkembangannya tidak lepas dari perannya dalam bidang ekonomi dan politik. 7
Permasalahan  di  atas  menjadi  penting  untuk  diteliti  agar  dapat  terungkap perjalanan  dan  dinamika  gerakan  NOI  dalam  memperjuangkan  identitas  etnis  Afro- Amerika.  Dalam  melakukan  penelitian  ini,  penulis  memusatkan  pada  studi  pustaka. Adapun  nantinya  dapat  digunakan  sebagai  sumbangan  tertulis  berupa  pengetahuan ilmiah untuk menambah khasanah pengetahuan Islam.

## Elijah Muhammad dalam gerakan NOI
Menghilangnya  Fard  dari  Detroit  pada  4  Mei  1933,  menjadikan  Elijah Muhammad  menjadi  pemimpin  tertinggi  dan  bergelar Chief  Minister  of  Islam menggantikan  Fard.  Elijah  Muhammad  sebagai  penerus  kepemimpinan  Fard membentuk  hirarki  di  NOI  dengan dirinya sebagai  pemimpin  tertinggi,  di  bawahnya ada minister , kapten kepala, kapten dan letnan.
Elijah  Muhammad  membuka  markas  besar  gerakan  NOI  di  Chicago.  Selama kepemimpinannya,  gerakan  ini  mengalami  konsolidasi  yang  kukuh  dan  tumbuh dengan  pesat.  Banyak  tokoh-tokoh  masuk  Islam,  diantaranya  Malcolm  X  yang berpengaruh  besar  dalam  NOI.  Pada  masa  kepemimpinan  Elijah  Muhammad  juga terbit  “ Mr.Muhammad  Speaks ”,  media  cetak  yang  berperan  dalam  penyebaran  ajaran NOI.

## Awal perkembangan gerakan NOI (1934-1942)
Tidak  mudah  untuk  Elijah  Muhammad  meyakinkan  para  anggota  NOI  bahwa dia  sebagai  seorang  pemimpin  baru  gerakan  NOI.  Hal  ini  tidak  lain  karena pengagungan terhadap sosok Fard sebagai seorang Mahdi. Senada dengan pandangan Kristen,  bahwa  hadirnya  figur  terpilih  (Fard)  merupakan  puncak  atau  klimaks  dari sejarah  manusia.  Oleh  karena  itu  posisi  dari  Fard  ini  tidak  mudah  digantikan  oleh figur-figur  lain.  Meskipun  demikian,  dia  terus  memperjuangkan  dirinya  yang memposisikan  sebagai  pemimpin  baru  gerakan  NOI  setelah  menghilangnya  Fard. Dengan jerih payahnya yang keras, akhirnya dia mampu memperoleh kepercayaan dari etnis  Afro-Amerika  hingga  bergabung  dengan  NOI  dan  membawanya  ke  kehidupan yang  lebih baik. Kinerja Elijah Muhammad  kian tampak menonjol setelah masa 1960- an.
7 Di bidang politik misalnya, gerakan NOI membuat bendera sendiri, berwarna merah dengan bulan sabit dan  bintang  warna  putih,  yang  dikelilingi  tulisan Equality,  Justice,  Liberty,  Islam .  Hal  ini  untuk menunjukkan anti nasionalisme Amerika.
Faksi  NOI  di  bawah  Elijah  Muhammad,  “ Temple  People ”,  didedikasikan  untuk pengajaran atau ajaran dari Elijah Muhammad.Status keilahian Fard (Beynon, 1938, p. 897)  yang  ditekankan  lebih  pada  dirinya  membuat  kedudukan  Elijah  Muhammad diangkat ke “utusan” atau “rasul”, dan dia kadang-kadang menyebut dirinya sebagai “nabi”  (McCloud,  1995,  p.  28).  Tetapi  mereka  yang  tetap  setia  kepada  ajaran  Fard, mengakibatkan jumlah keanggotaan NOI di bawah Elijah Muhammad mulai menurun dengan  cepat  di  masa  awal  kepemimpinannya.  Begitu  banyak  orang  telah meninggalkan  gerakan  NOI  karena  hilangnya  minat,  takut  penganiayaan  dari pemerintah dan frustrasi dengan pertikaian yang terjadi.
Pada September 1934, Elijah Muhammad pergi ke Chicago, meskipun dia tidak sepenuhnya mampu untuk menghidupkan kembali gerakan NOI di sana (Bowen, 2013, p. 403). Keanggotaan NOI terus menurun secara kuantitatif, organisasi dan moral. Pada Maret sampai April 1935, terjadi kerusuhan antar sesama umat Islam sebanyak dua kali di  pengadilan  Chicago.  Mengakibatkan  puluhan  terluka  dan  secara  tidak  langsung, salah  satu  diantara  mereka  meninggal  (Bowen,  2013,  p.  404).  Pada  saat  yang  sama, perbedaan pendapat internal meningkat.
Pada Desember 1935, jumlah People Temple di Chicago menurun dari 400 menjadi tiga belas dan jumlah total di Amerika Serikat tidak lebih dari 250. Karena menerima ancaman  kematian  di  Chicago,  Elijah  Muhammad  pindah  ke  Milwaukee,  salah  satu lokasi Kuil yang lain. Tetapi kebencian terhadap Elijah Muhammad sangat kuat dan dia tahu  bahwa  di  Milwaukee  hanya  bisa  aman  untuk  sementara  waktu.Hanya  beberapa minggu di Milwaukee dia pindah ke Madison dan kemudian dengan cepat pindah ke Washington  D.C.  Di  sana  dia  membuat  rumah  untuk  beberapa  tahun  berikutnya (Bowen, 2013). Selama periode ini, perpecahan terus berlangsung.
Pada  tahun  1938  di  Detroit,menteri  Theodore  Rozier  memutuskan  untuk menciptakan  sebuah  kelompok  sendiri.Ini  menggambarkan  bahwa  mereka  tidak percaya lagi terhadap gerakan NOI. Kelompok yang baru didirikan tersebut berusaha untuk mengeksploitasi perpecahan dengan mencoba mengambil  kendali dari gerakan NOI, meskipun semua ini gagal sebagaimana upaya gerakan NOI untuk mendapatkan kontrol  kembali  dari  pengikutnya  (Detroit  Free  Press,  1937,  p.  1). 8 Pada  tahun  1937, gerakan menerima tekanan lebih buruk dan pengawasan polisi ketika seorang pengikut salah  satu  faksi  (yaitu  faksi  Abdul  Mohammed,  salah  satu  penentang  Elijah Muhammad) berusaha untuk melakukan ritual memakan istri dan anak putrinya dalam rangka untuk menebus dosa. Dengan perpecahan dan kontroversi menumpuk ini, pada tahun  1938,  kepercayaan  terhadap  gerakan  NOI  menurun  dan People
8 Lihat juga “Voodoo Probe in City Widens” (Detroit Free Press, 1937, p. 4).
Temple menjadikurang  dari  200  pengikut.  Akan  tetapi,  kejadian  ini  akan  menjadi  titik nadir gerakan NOI.
Di  Washington  D.C.,  ratusan  mil  dari  gejolak  di  Midwest,  Elijah  Muhammad segera  mulai  bekerja  untuk  mencoba  membangun  kembali  gerakan  NOI.  Dia mengkonversi  anggota  keluarga,  di  mana  dia  menyewa  kamarnya.Pada  tahun  1939 telah  didirikan  Kuil  No.4  di  kota  Washington  D.C.  (Bowen,  2013,  p.  405).  Elijah Muhammad  menghabiskan  banyak  waktunya  untuk  belajar,  sering  membaca  tentang agama, sejarah kulit hitam dan lainnya di perpustakaan. Dia juga melakukan perjalanan untuk bertemu kaum Moor Amerika di berbagai kota-kota Timur (Chicago File, 1942, p. 12). Dia juga memutuskan melarang penggunaan kopiah untuk membuat gerakan NOI lebih berbeda dari gerakan Moorish Science Temple . Sementara itu, meskipun kelompok penentang  Elijah  Muhammad  di  Milwaukee  memilikidua  puluh  empat  anggota (Milwaukee,  1942,  p.  4),  tetapi  kontingen  kecil  pendukung  Elijah  Muhammad  di Chicago perlahan mulai tumbuh.
Pendeklarasian Elijah Muhammad sebagai pemimpin baru gerakan NOI ternyata berpengaruh  cukup  besar  terhadap  keanggotaan  NOI.  Bahkan  berlangsung  sampai awal 1940-an. Ini menunjukkan bahwa karisma Fard pada waktu itu mempunyai peran yang besar di kalangan etnis Afro-Amerika, meskipun keberadaannya sangat singkat di tengah-tengah mereka.

## Penjara, penyebaran ajaran, dan perekrutan anggota (1942-1952)
Pada  tahun  1942-1943,  pertumbuhan  NOI  menerima  pukulan  keras  lain. Menyusul keputusan baru pemerintah Amerika Serikat memasuki Perang Dunia II, FBI mulai mengarahkan sumber dayanya untuk menuntut ke arah rancangan penggelapan dan  sentimen  anti-Amerika.  Sementara  etnis  Afro-Amerika  dari  beberapa  faksi diselidiki  kemudian  ditangkap.  Gerakan  NOI,  yang  mengajarkan  anggotanya  bahwa mereka tidak harus mendaftar untuk rancangan karena mereka sudah terdaftar untuk layanan selektif ke Mekah.Hal ini menyebabkan banyak pengikut yang dipenjara dan merasakan  dampak  dari  tindakan  keras  ini  ke  tingkat  yang  jauh  lebih  besar  dari masalah internal NOI (Bowen, 2013, p. 406).
Pada  periode  itu  (1942-1943),  puluhan  anggota  laki-laki  NOI,  termasuk  Elijah Muhammad  dan  sebagian  besar  pemimpin  lain  dalam  kelompok  dikirim  ke  penjara. Keadaan  yang  menegaskan  suatu  perasaan  kepedihan  mendalam  atas  penganiayaan terhadap  mereka.  Akan  tetapi  hal  tersebut  justru  menumbuhkan  rasa  percaya  atau harapan  pada  NOI  (Bowen,  2013,  p.  408).  Meningkatkan  keyakinan  mereka  dalam kebenaran doktrin-doktrin bahwa Perang Armageddon sudah dekat. Dalam konteks ini tumbuh  tingkat  kepercayaan  para  anggota,  bahwa  gerakan  ini  terlahir  kembali.
Sebagian  dari  mereka  yang  tidak  dikirim  ke  penjara  mulai  mereorganisasi  dan membawa  mualaf,  ketika  para  tahanan  mulai  dibebaskan  kemudian  kembali  ke  Kuil, melihat  ini  sebagai  bukti  misi  illahi.  Mereka  juga  mengharapkan  Fard  akan  kembali untuk  menghapus  kaum  kulit  putih.Sementara  itu,  Elijah  Muhammad  yang  belum dibebaskan  sampai  tahun  1946,  menyadari  bahwa  penjara  menjadi  gudang  dari kemarahan  kulit  hitam  terhadap  kulit  putih.  Hal  ini  dimanfaatkan  oleh  Elijah Muhammad  sebagai  lahan  subur  untuk  menyebarkan  ajaran  NOI  dan  memberi semangat kepada mereka (Bowen, 2013). Di penjara inilah, Elijah Muhammad bertemu dengan  Malcolm  X,  orang  yang  mempunyai  peran  besar  di  NOI.  Malcolm  X menemukan  Allah  dan  agama  Islam  di  penjara  serta  hal  tersebut  yang  mengubah hidupnya.
Dilahirkan  sebagai  Malcolm  Little  pada  tanggal  19  Mei  1925,  di  Omaha  (X  & Haley, 2012, p. 3). Ayahnya, Earl Little, adalah seorang pendeta Pembabtis dari Georgia dan  seorang  organisator  berdedikasi  untuk Universal  Negro  Improvement  Association milik Marcus Garvey.Saat Malcolm X berusia enam tahun, ayahnya meninggal karena sebab  yang  tidak  jelas.  Sedangkanibunya,  Louise  Little,  mirip  perempuan kulit  putih, lahir di Grenada. Ibunya merupakan keturunan dari seorang ayah kulit putih dan ibu kulit hitam. Sedangkan Malcolm X mewarisi warna kulit yang sangat pucat dan warna rambut yang hampir merah. 9
Pada  tahun  1929,  Malcolm  X  menyaksikan  dengan  mata  kepalanya  sendiri bagaimana  tindak  kekerasan  terjadi  di  rumahnya  yang  sarat  dengan  aroma  rasial. Sebagaimana dia ungkapkan dalam bukunya, “ Otobiografi Malcolm X: Sang Negro yang Merevolusi Dunia Islam dan Kemanusiaan” :
“.... Saya ingat mendadak tersentak bangun dengan perasaan bingung yang diselimuti dengan ketakutan karena suara tembakan pistol, teriakan, asap dan api. Ayah saya berteriak dan menembak dua orang kulit putih yang telah menyalakan api dan melarikan diri. Rumah kami terbakar sampai habis di sekeliling kami. Kami melompat, bertabrakan dan jatuh terguling-guling di atas satu sama lain sambil berusaha untuk melarikan diri. Ibu saya, dengan bayi dipelukannya, baru saja berhasil mencapai halaman sebelum rumah roboh, bunga api bertebaran.....” (X & Haley, 2012, pp. 4–5).
Malcolm  X  hidup  di  keluarga  dengan  ketidak  nyamanan.  Meskipun  demikian dia sukses di sekolah. Sayangnya, ketika dia menyatakan pada gurunya bahwa dirinya ingin  menjadi  pengacara,  dia  justru  dianjurkan  untuk  magang  sebagai  tukang  kayu, pekerjaan  yang  menurut  sang  guru  lebih  cocok  bagi  seorang  kulit  hitam.Hal  ini membuktikan  bahwa  selama  waktu  itu  rasisme  begitu  melekat  pada  semua  lembaga Amerika,  bahkan  seorang  guru  sebagai  pendidik  menjadi  rasis  seperti  masyarakat
9 Warna rambut merah ini yang kelak membuatnya dipanggil dengan nama “Red”.
Amerika  yang  menghambat  potensi  banyak  siswa  kulit  hitam  pada  umumnya. Malcolm X menyelesaikan pendidikannya di jalanan (Kepel, 2003, p. 47). Dia dititipkan di keluarga salah seorang saudara mereka di Boston. Di tempat ini dia terpesona pada kehidupan ghetto kulit  hitam  Roxybury.  Di  tempat  ini  dengan  cepat  dia  terjerumus dalam  kehidupan  yang  kelam  dan  meninggalkan  tunangan  kulit  hitamnya  demi mendapatkan  seorang  kulit  putih. 10 Alienasi  yang  dia  alami  semakin  membawanya terjerumus  dalam  kehidupan ghetto yang  kelam,  menjadi  mucikari,  melakukan pemerasan dan jual beli obat-obatan terlarang, hingga dia ditahan dan dijebloskan ke penjara  karena  kasus  pencurian  dan  menadah  barang  hasil  curian  pada  1946.  Dia dipenjara  selama  enam  tahun  (1946-1952).  Di  penjara  pada  akhirnya  Malcolm  X menyadari  bahwa  pembusukan  masyarakat  yang  pernah  dia  alami,  pada  dasarnya memang diinginkan masyarakat Kristen kulit putih dan menyadari bahwa dalam NOI terentang  jalan  menuju  keselamatan  dirinya  dan  saudara-saudaranya  sesama  kulit hitam.
Sejak Malcolm X mengenal Elijah Muhammad dalam suatu percakapan dengan salah seorang sahabatnya, kehidupannya berubah seratus delapan puluh derajat. Tanda pertama  yang  jelas  dari  pemisahan  diri  dari  kehidupan  masa  lalunya  yang  kelam adalah  penolakannya  untuk  makan  daging  babi  di  kantin  penjara,  kemudian perubahan  ini  diikuti  dengan  minatnya  yang  besar  pada  bacaan  dan  belajar.  Dengan menghafal kamus dan membaca semua text book , dia menemukan bahwa sejarah umat manusia telah “dicuci otak dengan nilai-nilai bangsa kulit putih”, bahwa hal ini adalah kebohongan  besar  yang  dimaksudkan  untuk  membungkam  superioritas  bangsa  kulit hitam dan agama Islam yang diajarkan Elijah Muhammad (Kepel, 2003, p. 49).
Meskipun  jumlah  keanggotaan  secara  keseluruhan  tidak  meningkat  signifikan selama beberapa tahun ke depan, dengan semangat yang tinggi, tiga Kuil baru dibuka pada  tahun  1946.  Kuil  tersebut  yaitu  di  Cincinnati  No.5,  Baltimore  No.6  dan  Harlem No.7  (Chicago  File,  1943,  p.  6).  Sementara  itu,  semakin  matang  dan  berpengalaman, Elijah  Muhammad  mulai  menerapkan  sejumlah  kegiatan  usaha.  Pada  tahun  1945, gerakan  NOI  membeli  sebuah  peternakan  dan  restoran  (Bowen,  2013,  p.  409).  Pada tahun  1947  di  KuilChicago(markas  NOI),  meluncurkan  toko  kelontong,  restoran  dan toko roti yang secara keseluruhan mempekerjakan empat puluh lima Muslim (Bowen, 2013).  Selain  itu,  kelompok  ini  memperkuat  program  pendidikan,  memperluas  ruang sekolah  di  Chicago  dan  membayar  seorang  imigran  Palestina,  Jamil  Diab,  untuk mengajar Bahasa Arab.
10 Dikebanyakan ghetto kulit  hitam Amerika,  mendapatkan perempuan kulit  putih yang bukan pelacur murahan adalah status yang paling istimewa.
Pada  awal  dekade  berikutnya,  Elijah  Muhammad  memperkenalkan  sejumlah perubahan. Diantaranya yaitu dia mendirikan pertemuan tahunan umat Muslim setiap bulan Februari, sekitar waktu ulang tahun Fard, yang disebut Hari Juruselamat. Untuk menghadiri pertemuan tersebut, anggota harus memberikan uang minimal $ 50. Pada tahun  1952,  harta  milik  Elijah  Muhammad  sudah  mencapai  $  75.000,  tidak  termasuk rumah  dan  harta  lainnya  yang  dimiliki  olehKuil.  Penghasilannya  adalah  sekitar $ 25.000, sebagian besar berasal dari sumbangan dan keuntungan bisnis (Bowen, 2013, p. 410). Meskipun keanggotaan di bawah Elijah Muhammad secara keseluruhan masih belum melebihi 600 (Bowen, 2013), gerakan ini terus berkembang.Kuildidirikan di San Diego  (No.8),  Youngstown  (No.9)  dan  Atlantic  City  (No.10).  Gerakan  NOI  saat  itu menyebar  lebih  jauh  di  seluruh  negeri  dan  lebih  kaya  daripada  yang  pernah  terjadi sebelumnya.
Malcolm  X  secara  resmi  baru  bergabung  dengan  NOI  pada  bulan  September 1952, segera setelah pembebasannya. Dia pindah ke Detroit di mana dia bergabung ke NOI. Mengadopsi nama berakhiran X dan menjatuhkan nama budak masa kecilnya. Ini merupakan  praktek  di  NOI  bahwa  setiap  anggota  diberi  nama  Muslim  di  akhir namanya (biasanya Muhammad).

## Kebijakan  Elijah  Muhammad  dalam  Gerakan  NOI  untuk  Mengangkat  Etnis  Afro- Amerika
Perjuangan NOI bukanlah membentuk sebuah integrasi antara warga kulit putih dengan  kulit  hitam.  Konsep  separatisme  yang  dikehendaki  adalah  warga  kulit  hitam mampu  mengontrol  ekonominya  sendiri,  politik  sendiri  dan  masyarakatnya  sendiri tanpa campur tangan warga kulit putih. Untuk mencapai tujuan ini, setidaknya Elijah Muhammad  mengambil  dua  langkah  dalam  gerakan  yang  dipimpinnya,  yaitu pemulihan identitas yang dapat diakui dan pengembangan kemandirian ekonomi.
Secara  terperinci,  dalam  pembahasan  ini  penulis  memaparkan  bagaimana langkah  Elijah  Muhammad  tersebut  dalam  mengangkat  kaum  etnis  Afro-Amerika  di Amerika serikat melalui gerakan NOI.

## Pemulihan Identitas yang dapat Diakui
Strategi Elijah Muhammad menempatkan ibadat pada parade di jalan-jalan, pers, kuil-kuil  atau  di  mana  pun  ada  orang  banyak.  Untuk  tindakan  lokal,  dia  memiliki jajaran  menteri  di  lapangan;  meskipun  pada  awalnya  tidak  banyak  dan  perjuangan mereka  terus  menanjak.  Pers  memberinya  peran  pertama  dalam  menyebarluaskan ajaran  NOI  dan  membuatnya  “kontroversial”.  Sebuah  kolom  di  salah  satu  berita,  dia
menjadi  bagian  percakapan  ratusan  ribu  etnis  Afro-Amerika  di  seluruh  Amerika. Ribuan  surat  dikirim  ke  Eijah  Muhammad,  sebagian  mencela  dan  sebagian  lain membela.
Orang pergi ke Kuil untuk melihat sosok pria yang mereka baca di sebuah kolom berita. Sebagian besar mereka hanya ingin tahu karena pesan-pesan Elijah Muhammad dan  para  menterinya  yang  membuat  penasaran.  Ketika  di  dalam  Kuil,  mereka terpesona  oleh  sosok  laki-laki  muda  berjas  hitam  dengan  dasi  merah  dan  bantalan militer.  Mereka  terkesan  dengan  pembatalan  yang  berani  dari  Elijah  Muhammad terhadap  orang  kulit  putih.  Mereka  juga  tercerahkan  dengan  mendengar  untuk pertama kalinya tentang kebenaran sendiri (Lincoln, 1961, p. 107).
Eric Lincoln menjelaskan bahwa untuk mencapai konversi menjadi orang-orang beriman  sejati,  Elijah  Muhammad  menawarkan  iming-iming  kelahiran  kembali  atau idenitas  yang  dapat  diakui.  Orang  percaya  untuk  menjadi  Muslim  sejati  maka  harus meninggalkan  dirinya  yang  dulu  dan  mengambil  identitas  baru.  Elijah  Muhammad mulai dari mengubah nama pengikutnya, agamanya, tanah airnya, bahasa “alamnya” dan  nilai-nilai  moral  serta  budayanya  untuk  mencapai  tujuannya  dalam  hidup.  Dia tidak lagi menyebut nama “negro” 11 yang begitu lama dibenci oleh orang kulit putih, kata  tersebut  telah  memandang  rendah  dirinya  sendiri.  Sekarang  dia  menggantinya dengan  “ Black  Man ”  (Lincoln,  1961,  p.  109),  penguasa  alam  semesta,  yang  berbeda hanya dalam gelar dari diri Allah.
Terkait penolakan penggunaan kata “negro” ini telah dijelaskan oleh Malcolm X sebagaimana dikutip oleh Eric Lincoln dalam buku The Black Muslims in America :
“If you call yourself “white”, why should I not call myself “black”? Because you have taught me that I  am a  “Negro”! Now  then,  if you ask a  man his  nationality  and  he  says  he  is  German, that means he comes from a nation called Germany. If he says his nationality is French, that means he came from a nation called France. The term he uses to identify himself connects him with a nation, a language, a culture and a flag. Now if he says his nationality is “Negro” he has told you nothing except  possibly  that  he  is  not  good  enough  to  be  “American”.  ...  If  Frenchmen  are  of  France  and Germans are of Germany, where is “Negroland”? I’ll tell you: it’s in the mind of the white man! . . . You  don't  call  Minnie  Minoso  a  “Negro”,  and  he’s  blacker  than  I  am.  You  call  him  a  Cuban! Nkrumah is an African a Ghanaian you don’t call him a “Negro”. . . . No matter how light or dark a white man is,  he’s  “white”.  Same  way  with  us.  No  matter  how  light or  how dark  we  are,  we  call
11 Dalam  autobiografinya,  Malcolm  X  menjelaskan  siapa  yang  disebut  negro.  Dalam  satu  generasi, perempuan  budak  kulit  hitam  Amerika  diperkosa  tuannya  yang  berkulit  putih,  sampai  lahir  ras rumahan, yang rapuh, tercuci otaknya, yang bahkan tidak tahu lagi warna kulit aslinya, yang tidak tahu lagi  nama  keluarga  mereka  yang  sebenarnya.  Kemudian  si  tua  kulit  putih  itu  memberikan  nama keluarganya  pada  anak-anak  hasil  perkosaan  antar  ras  ini,  merekalah  yang  kemudian  disbut  “negro.” Lihat Malcolm X dan Alex Haley (2012, p. 162).
ourselves “black” different shades of black, and we don’t feel we have to make apologies about it!” (Lincoln, 1961, p. 68)
Ketidakpuasan  dan  kebingungan  yang  lebih  lama  karena  terganggu  oleh penghinaan sosial dan rasa menggerogoti diri sebelum gabung ke NOI. Setelah menjadi seorang  Muslim,  dirinya  mempunyai  kekuatan Black  Nation dan  takdir  yang  mulia. Kehidupan barunya tidaklah mudah; menuntut iman tidak perlu diragukan lagi, tidak henti-hentinya  untuk  belajar  penguasaan  diri  dan  menghadapi  kebencian  dari  kulit putih.  Mereka  bahkan  mengorbankan  keluarga  dan  teman-temannya,  perdagangan atau profesi.
Etnis  Afro-Amerika  telah  melihat  kebenaran  dan  kebenaran  telah membebaskannya.  Ketika  mereka  melihat  kemudahan  dan  memutuskan  untuk bergabung  dengan  NOI,  melewati  sejumlah  hambatan  sebelum  dia  akhirnya mengkonversikan  diri.  Pertama  mereka  diberikan salinan surat,  mereka  sendiri  harus menyalin  dengan  tangan.  Surat  tersebut  berisi  keterangan  bahwa  dirinya  telah menghadiri  beberapa  pertemuan  untuk  mengikuti  atau  mendengarkan  ajaran  Islam dari NOI. Kemudian kesaksian bahwa Fard sebagai Tuhan dan Elijah Muhammad sang utusan atau Rasul. Setelah itu permintaan untuk memperoleh nama dan identitas baru dengan memberikan nama budaknya. Jika surat tersebut mengandung kesalahan, maka akan dikembalikan dan harus diulang dengan benar. Jika surat itu sempurna, pemohon menerima  kuesioner  tentang  status  perkawinan  dan  tanggungan.  Ketika  hal  ini  dan bentuk-bentuk  lain  telah  selesai  dan  disetujui,  maka  memasuki  kehidupan  barunya sebagai anggota NOI.
Weber mengatakan, dunia sebagaimana kita saksikan terwujud karenatindakan sosial.  Weber  menjelaskan  bahwa  tindakan  dimaksudkan  semua  perilaku  manusia, apabila  atau sepanjang individu yang bertindak itu memberikan arti subjektif kepada tindakan  itu.  Tindakan  itu  disebut  sosial  karena  arti  subjektif  tadi  dihubungkan dengannya  oleh  individu  yang  bertindak,  memperhitungkan  perilaku  orang  lain  dan karena itu diarahkan ke tujuannya (Lawang, 1986, p. 88).
Dalam  hal  ini  Elijah  Muhammad  menjadikan  Islam  untuk  memformalkan, memperluas dan membuat dasar-dasar gerakan NOI tidak dapat dihindari. Pada titik ini,  wacana  masyarakat  Muslim  kulit  hitam  bergeser  dari  rujukan  Alkitab  ke  arah ajaran-ajaran Islam. Salah satu kebijakan atau tindakan sosial yang diambil oleh Elijah Muhammad  adalah  tetap  menggunakan  kosakata  Alkitab,  karena  inilah  satu-satunya rujukan yang bermakna bagi masyarakat kulit hitam Amerika yang dididik yang dalam tradisi Protestan, karenanya dakwah yang langsung merujuk pada al Qur’an akan sulit mereka  pahami.  Namun,  setelah  kosakata  Alkitab  digunakan  untuk  menggambarkan
penderitaan bangsa kulit hitam dan kejahatan bangsa kulit putih, rujukan pada Islam akan  memungkinkan  masyarakat  Muslim  kulit  hitam  berfikir  tentang  pemisahan  diri dari masyarakat kulit putih sepenuhnya di luar kebudayaan kulit putih.
Untuk memperingati kelahirannya kembali, diketahui hanya dengan menambah nama akhirnya huruf X. Untuk memudahkan identifikasi kalangan umat Islam, nama depan  dibuat  sama  jika  memiliki  Kuil  yang  sama,  kemudian  diawali  nomor  dan diakhiri dengan X. 12 Dengan demikian jika manusia pertama bernama John bergabung ke Kuil maka namanya menjadi John X; kedua menjadi John 2X dan seterusnya.
Simbol  X  memiliki  makna  ganda  (McCloud,  1995,  pp.  28–29).  Pertama menyiratkan  “ex”,  yang  menandakan  bahwa  Muslim  tidak  lagi  menjadi  budak  atau meninggalkan apa yang dia ketahui; dan kedua sebagai “X”, yang menandakan tidak diketahui  kualitas  atau  kuantitasnya.  Ini  sekaligus  menceraikan  nama  dan mengumumkan kelahiran kembali dari Black Man kepada kulit putih, diberkahi dengan seperangkat kualitas tanpa sepengetahuan orang kulit putih.
Sebagian  Muslim  juga  ada  yang  mempertahankan  nama  budak  mereka  atau nama  keluarga  untuk  digunakan  urusan  pragmatis  seperti  penandatanganan  cek. Namun  pada  kesempatan  ini,  nama  keluarga  selalu  didahului  oleh  X  untuk menunjukan bahwa Muslim telah menceraikan nama itu. Pada kesempatan lain, umat Islam  dapat  menggunakan  nama  keluarga  Shabazz.  Misalnya,  ketika  Malcolm  X berkeliling Mesir dan beberapa negara Muslim lainnya di Afrika dan Asia pada tahun 1959, dia melakukan perjalanan sebagai Malik Shabazz. Hal ini dilakukan karena, jika Malcolm X menggunakan nama Eropa (Malcolm Little) maka dia akan ditolak sebagai penipu atau diejek karena mempertahankan simbol kepemilikan orang kulit putih.
Perubahan  nama  ini,  tentu  hanya  bagian  paling  luar  dari  tanda  kelahiran kembali.  Perubahan  terdalam  disampaikan  tentang  pelepasan  kepribadian  lama  yang sarat  dengan  tindakan  kotor  dan  keji.  Umat  Muslim  memvisualisasikan  etnis  Afro- Amerika yang karena ketidaktahuan, keputusasaan dan kekalahan, telah ditemukan di selokan  atau  penjara.  Mereka  memiliki  beberapa  keberhasilan  mengesankan  dalam merehabilitasi orang dengan kategori buangan sosial, termasuk pecandu narkotika dan alkohol. Elijah Muhammad beroperasi pada premis bahwa “pengetahuan tentang diri” dan “kebenaran tentang orang kulit putih” ketika diikat dengan konstruktif program, seperti membangun “ Black Nation ” cukup untuk merebut kembali identitas yang akan diperbaiki (Lincoln, 1961, p. 115). Secara alami, umat Islam mengajarkan, “Anda ilahi”.
12 Berbeda  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Fard,  untuk  membersihkan  nama  para  pengikutnya  dari nama-nama  “budak”  dan  mengembalikan  nama  sejati  (Muslim)  mereka;  John  diubah  menjadi  Karim, Richard menjadi Muhammad dan sebagainya. Lihat Gilles Kepel (2003, p. 16).
Tragedi sosial yang mereka alami disebabkan oleh iblis putih tapi kebenaran dan kerja keras akan segera membuat mereka bebas.

## Pengembangan Kemandirian Ekonomi
Secara  historis,  orang-orang  Amerika  kulit  hitam  selalu  mengalami  masalah ekonomi.  Setelah  emansipasi, 13 mayoritas  kulit  hitam  berjuang  untuk  menciptakan kehidupan  baru  di  Amerika  Serikat.  Hal  ini  membuahkan  hasil  bahwa  orang-orang kulit  hitam  dibebaskan  untuk  mencari  pekerjaan,  perumahan  dan  tanah.  Namun, mereka  menyadari  bahwa  ada  keterbatasan,  bagaimana  mungkin  bisa  untuk mendapatkan  keuntungan  dari  hak-hak  dasar  kewarganegaraan.  Alasannya  adalah pemerintah federal membentuk hukum untuk menghalangi hak-hak, gerak-gerik bebas dan suara mereka. Biro Freedman memberikan bantuan kepada jutaan orang kulit hitam dengan  menciptakan  rumah  sakit,  tempat  penampungan  dan  lembaga  pendidikan. Akan  tetapi,  operasi  ini  tidak  memecahkan  ketidakadilan  yang  menimpa  orang  kulit hitam.  Karenanya,  masih  ada  ribuan  orang  kulit  hitam  dibebaskan  hidup  dalam kebodohan, kemiskinan dan berurusan dengan ancaman rasis (Jones, 1982).
Dalam  menanggapi  masalah-masalah  ekonomi  yang  terus-menerus  dihadapi oleh etnis Afro-Amerika, beberapa pemimpin Afrika-Amerika menawarkan paradigma alternatif untuk kemajuan “kapitalisme hitam”. Mereka berpendapat bahwa orang kulit hitam  secara  ekonomi  dapat  meningkatkan  kelompoknya  melalui  strategi kewirausahaan  individualistik.  Lebih  lanjut,  bahwa  aktivitas  kewirausahaan  oleh anggota  kelompok  dapat  meningkatkan  status  dan  kekuatan  seluruh  kelompok. Mengandalkan upaya pembangunan ekonomi elit hitam sebelum dan sesudah Perang Saudara.  Booker  T.  Washington  mengusulkan  bahwa  etnis  Afro-Amerika  harus mempelajari  keterampilan  teknik  industri  pertanian  dan  membangun  perusahaan swasta  (Muhammad,  2010,  pp.  3–4).  Dalam  pidato  penjelasannya,  Washington menekankan  bahwa  mengembangkan  keterampilan  yang  dibutuhkan  untuk mempelajari kerajinan teknik industri pertanian adalah bagian utama dari solusi untuk masalah  ekonomi  orang  kulit  hitam.  Dengan  kata  lain,  Washington  ingin  orang  kulit hitam  untuk  membangun  basis  ekonomi  yang  kuat  dari  bawah  ke  atas.  Menurutnya, hal  ini  tidak  akan  sulit  untuk  dilakukan  karena  orang  kulit  hitam  sudah  memiliki keterampilan dari hari-hari perbudakan.
Di  bawah  naungan  Elijah  Muhammad,  strategi  ekonomi  NOI  mengalami kemajuan  untuk  membantu  etnis  Afro-Amerika  melawan  penindasan  ekonomi  di Amerika.  Selama  dekade  1950,  1960  dan  1970-an  masalah  ekonomi  kulit  hitam  yang
13 Terkait  dengan  emansipasi  ini,  dijelaskan  lebih  lanjut  oleh  Thomas  Showell.  Lihat  Thomas  Showell (Sowell, 1989, pp. 266–269).
dihadapi  terus  melambung.  Sebagai  contoh,  selama  tahun  1950-1960-an,  tercatat  20% orang  kulit  hitam  menganggur  (Muhammad,  2010,  pp.  5–6).  Ini  mengindikasikan bahwa  jutaan  etnis  Afro-Amerika  diperlakukan  sebagai  warga  negara  ekonomi  kelas dua atau dikesampingkan dalam pekerjaan.
Dalam  menanggapi  masalah  ekonomi  ini,  Elijah  Muhammad  mengembangkan sebuah program yang terdiri dari “Program Dua  Belas Titik” dan “Tiga Tahun untuk Ekonomi”  (FBI,  1965,  p.  51).  Berikut  ini  adalah  Program  Dua  Belas  Titik  Elijah Muhammad  di  mana  dia  menguraikan  strategi  praktisnya  untuk  pemisahan  dan kemakmuran  ekonomi:  (a)  dirimu  terpisah  dari  “master-budak”,  (b)  menyatukan sumber  daya  Anda,  pendidikan  dan  kualifikasi  untuk  kemerdekaan,  (c)  berhenti memaksa diri ke tempat-tempat di mana Anda tidak menginginkannya, (d) membuat tempat  Anda  sendiri,  tempat  yang  layak  untuk  hidup,  (e)  dirimu  harus  sembuh  dari nafsu  minuman  anggur  dan  belajar  mencintai  diri  sebelum  mencintai  yang  lain,  (f) bersatu  dan  menciptakan  masa  depan  bagi  diri  sendiri,  (g)  membangun  rumah, sekolah,  rumah  sakit  dan  pabrik-pabrik  Anda  sendiri,  (h)  jangan  berusaha  untuk mencampur  darah  Anda  melalui  integrasi  rasial,  (i)  berhenti  membeli  mobil  mahal, pakaian bagus dan sepatu sebelum dapat hidup di rumah sewa, (j) menghabiskan uang diantara  kamu,  (k)  membangun  sistem  ekonomi  antara  kamu,  dan  (l)  melindungi perempuan Anda (Elijah, 1992, p. 171).
Elijah Muhammad menginginkan orang kulit hitam memiliki uang, rumah yang baik dan persahabatan disemua lapisan masyarakat. Untuk mencapai ini, dia mendesak kulit hitam Amerika untuk: (a) mengenali kebutuhan persatuan dan operasi kelompok, (b)  menyatukan  sumber  Anda,  secara  fisik  maupun  finansial,  (c)  berhenti  mengkritik nakal dari segala sesuatu yang dimiliki dan dioperasikan kulit hitam, (d) perlu diingat bahwa  kecemburuan  dapat  menghancurkan  dari  dalam,  (e)  amati  operasi  orang  kulit putih.  Dia  berhasil.  Dia  tidak  membuat  ada  alasan  untuk  kegagalannya.  Dia  bekerja dengan cara kolektif. Anda harus melakukan yang sama (Elijah, 1992, p. 174).
Elijah Muhammad paham bahwa hanya dengan meletakkan Progam Dua Belas Titik  saja  tidak  cukup  untuk  membangun  ekonomi  kulit  hitam  secara  terpisah. Programnya  harus  mengandung  komponen  praktis,  sehingga  dia  menciptakan  “Tiga Tahun  untuk  Ekonomi”.  Di  bawah  rencana  ini  dia  mendesak  orang  kulit  hitam berkorban  selama  tiga  tahun,  di  mana  mereka  hanya  bisa  membeli  tiga  pasang  baju dalam  satu  tahun,  tidak  pernah  melebihi  biaya  sebesar  $  65.  Untuk  sepasang  sepatu tidak  bisa  melebihi  biaya  $  16.  Dia  mendesak  orang  kulit  hitam  di  Amerika  untuk menghabiskan  uang  sesuai  dengan  pendapatan  mereka  dan  menyimpan  kelebihan uangnya. Elijah Muhammad menyarankan pada para pembacanya:
“ You  can  save  hundreds  of  millions  of  dollars  –  even  billion  –  if  you  would  accept  the  right economic progam and stop using things which destory your health, such as tobacco, which doctors warn us can cause cancer. X-rays are known also to be dangerous and produce ”. 14
Rencana  ekonomi  Elijah  Muhammad  tidak  hanya  untuk  anggota  NOI,  tetapi diperluas  untuk  kulit  hitam  di  seluruh  Amerika  Serikat.  Elijah  Muhammad menyerukan kepada seluruh umat Islamdan untuk semua anggota bangsa hitam asli di Amerika,  mengorbankan  setidaknya  lima  sen  dari  gaji  setiap  hari  untuk  membuat “Tabungan  Ekonomi”  guna  membantu  memerangi  pengangguran,  perumahan  keji, kelaparan  dan  ketelanjangan  dari  22  juta  orang  kulit  hitam  di  Amerika  yang  terus menghadapi masalah ini (FBI, 1965, p. 52).
Menurut Elijah Muhammad, jika kulit hitam mengikuti rencananya, maka uang yang  ditabung  harus  digunakan  untuk  membeli  tanah  yang  subur  di  mana  sayuran dapat  tumbuh  dan  ternak  dapat  dibesarkan.  Dia  juga  mendorong  orang  kulit  hitam untuk membeli lahan perkebunan dan hutan. Kayu bisa digunakan untuk membangun rumah  orang  kulit  hitam  yang  miskin.  Pembelian  tanah  liat  bisa  digunakan  untuk membuat batu bata dan bisa dijual dengan harga yang terjangkau untuk orang miskin kulit hitam.
Rencana  Ekonomi  Tiga  Tahun  ini  diterima  dengan  baik  oleh  anggota  yang terlibat  dalam  gerakan  (FBI,  1965,  p.  54).  Para  anggota  yang  mampu  melakukannya, berjanji  bahwa  pendapatan  mereka,  1/10  sampai  1/3-nya  untuk  program  ekonomi. Beberapa  bisnis  dilindungi,  dimiliki  dan  dioperasikan  oleh  NOI.  Beberapa  orang  lain terinspirasi  oleh  program  ekonomi  Elijah  Muhammad,  hal  ini  dibuktikan  dengan membuka bisnis sendiri. Di bawah kepemimpinan Elijah Muhammad, berbagai bisnis diatur  di  seluruh  Amerika  Serikat.  NOI  memiliki  peternakan,  penginapan,  toko pakaian, pembersih, roti dan restoran (Muhammad, 2010, p. 8).
Daya tarik utama dari NOI adalah memberikan kesempatan kulit hitam Amerika untuk  mengidentifikasi  dengan  kekuatan  yang  cukup  kuat  guna  memenangkan  atas penindasan ekonomi di Amerika. Program Ekonomi NOI mencapai puncaknya selama tahun  1950  sampai  pertengahan  1970-an  (Muhammad,  2010,  p.  9).  Program  ekonomi Elijah  Muhammad  dapat  dikatakan  berhasil  pada  berbagai  tingkatan  karena menyebabkan  kekayaan  materi  dan  pekerjaan  yang  tersedia  serta  stabilitas  ekonomi orang  kulit  hitam  selama  penindasan ekonomi  yang  intens.  Etnis  Afro-Amerika  yang tergabung dengan NOI dan menjalankan progam ekonomi dari Elijah Muhammad kini mampu  mengatasi  masalah  ekonominya.  Elijah  Muhammad  mulai  membeli  lahan pertanian untuk menunjukan bahwa kulit hitam bisa melakukan sendiri.
14 Lihat Elijah (1992), bagian 84, Ekonomi II.

## Kesimpulan
Sejarah menunjukan bahwa perbudakan di Amerika Serikat telah menimbulkan berbagai  problematika  bagi  etnis  Afro-Amerika.  Kemiskinan,  kesepian  dan  ketiadaan rekan  seagama  menimbulkan  rasa  keterasingan  dan  ketidakbahagiaan.  Masa  tersebut merupakan masa yang amat sulit bagi kaum kulit hitam berada dalam sebuah budaya kulit putih yang begitu berkuasa. Hal ini masih ditambah dengan masalah sosial yang bercampur  dengan  keputusasaan  karena  tiadanya  perasaan  bahwa  mereka  menjadi bagian dari anggota msyarakat. Dalam kondisi seperti inilah muncul ide atau harapan tentang  adanya  sang  mesias  yang  mampu  mengangkat  etnis  Afro-Amerika  dari keterpurukan.
Tidak  mudah  bagi  Elijah  Muhammad  untuk  mendapat  kepercayaan  dari anggota NOI bahwa dia menjadi pemimpin baru menggantikan Fard. Hal ini tidak lain karena sosok Fard yang dianggap sebagai messiah bagi etnis Afro-Amerika. Akibatnya, sebagian  menentang  kepemimpinan  Elijah  Muhammad  dan  membuat  faksi-faksi sendiri.  Tetapi,  akibat  dari  kegigihan  Elijah  Muhammad,  dia  akhirnya  mampu menguasai NOI dan merekrut anggota untuk bergabung dengannya.
Pada  masa  kepemimpinan  Elijah  Muhammad,  ajaran  NOI  mempresentasikan dirinya.  Hal  ini  karena  Elijah  Muhammad  sendiri  mengembangkan  doktrin-doktrin NOI  jauh  melebihi  apa  yang  dilakukan  Fard  selama  empat  tahun  menjabat  sebagai pemipin.  Sebenarnya  Islam  yang  diajarkan  dalam  NOI  didasarkan  atas  rasisme  yang bertujuan  untuk  membantu  etnis  Afro-Amerika  memahami  identitasnya  dalam hubungannya melawan penindasan yang dilakukan warga kulit putih.
Elijah  Muhammad  berpendapat  bahwa  kunci  ajaran  NOI  dalam memperjuangkan  nasib  warga  kulit  hitam  bukanlah  integrasi  ke  dalam  masyarakat Amerika Serikat, melainkan pemisahan dan pembentukan unit politik dan sosial yang di dalamnya warga kulit putih tidak memiliki peran. Tindakan sosial menurut Weber adalah  suatu  tindakan  individu  sepanjang  tindakan  itu  mempunyai  makna  atau  arti subjektif bagi dirinya dan diarahkan kepada tindakan orang lain. Dalam hal ini, guna mendukung tujuan Elijah Muhammad dalam NOI, maka dia mendirikan usaha-usaha dan  alat  pemenuhan  kebutuhan  bagi  warga  kulit  hitam  sendiri  demi  kemandirian kaumnya.  Untuk  memajukan  keamanan  dan  kemerdekaan  politik,  NOI  mendorong para anggota untuk memikirkan kaum kulit hitam, berinvestasi pada kaum kulit hitam dan  membeli  dari  kaum  kulit  hitam.  Untuk  mengatur  semua  ini  maka  Elijah Muhammad membentuk “Progam Dua Belas Titik” dan “Tiga Tahun untuk Ekonomi”.

## Daftar Pustaka
Beynon, E. D. (1938). The Voodoo cult among Negro migrants in Detroit. American Journal of Sociology , 43 (6), 894–907.
Bowen, P. D. (2013). The African-American Islamic Renaissance and the Rise of the Nation of Islam. Digitalcommons.Du.Edu .
Chicago File. (1942). Fard FBI File (No. 100–9129; p. 12).
Chicago File. (1943). Fard FBI File (No. 100–12899; p. 6).
Detroit Free Press. (1937, January 19). Death Rituals Revived in City by Voodoo Cult . p. 1.
Detroit Free Press. (1937, January 19). Voodoo Probe in City Widens . p. 4.
Elijah, M. (1992). Message to the Blackman in America . United Brothers Communications System.
Evans, C. J. (2007). Edward E. Curtis IV. Black Muslim Religion in the Nation of Islam, 1960-1975. Michigan Historical Review , 33 (2), 163–165.
FBI. (1965). The Nation Of Islam (Cult of the Black Muslims) . United States Department of Justice.
Jones, B. W. (1982). Mary Church Terrell and the National Association of Colored Women, 1896 to 1901. The Journal of Negro History , 67 (1), 20–33.
Kepel, G. (2003). Allah in the West: gerakan-gerakan Islam di Amerika dan Eropa . Penerbit Jendela.
Lawang, R. M. (1986). Teori Sosiologi Klasik dan Modern . Jakarta: Gramedia.
Lincoln, C. E. (1961). The black muslims in America . Beacon Press.
Mamiya, L. H. (2002). Nation of Islam. In Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern .
Bandung: Penerbit Mizan.
Mangandaralam, S. (1993). Amerika Serikat Sebuah Negara Adidaya . Bandung: Rosdakarya.
McCloud, A. B. (1995). African American Islam . New York: Routledge.
Milwaukee. (1942). Wallace D. Fard FBI file (No. 14–4; p. 4).
Muhammad, N. H. (2010). Perceptions and Experiences in Elijah Muhammad’s Economic Program: Voices from the Pioneers. Scholarworks.Gsu.Edu , 3–4.
Mulyana, D. (1988). Islam di Amerika: suka duka menegakkan agama . Pustaka.
Sowell, T. (1989). Mosaik Amerika: sejarah etnis sebuah bangsa . Pustaka Sinar Harapan.
Thohir, A. (2009). Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam (Vol. 1). RajaGrafindo Persada.
X, M., & Haley, A. (2012). Malcolm X Otobiografi: Sang Negro yang Merevolusi Dunia Islam dan Kemanusiaan (I. Syahrir, trans.). Jakarta: Ufuk Press.