## Peran Pesantren dalam Pendidikan Karakter di Era Globalisasi
Mita Silfiyasari
Institut Agama Islam Negeri Kudus ORCID iD: 0000-0002-9980-2831

## Ashif Az Zhafi
Institut Agama Islam Negeri Kudus ORCID iD: 0000-0002-2000-9227 Article history Received 26 April 2020
Revised 14 Mei 2020
Accepted 6 Juli 2020 Corresponding author mitasilfiya181@gmail.com DOI 10.35316/jpii.v5i1.218
Abstract: This article describes the role of an Islamic boarding school in character education in the era of globalization. This article used a literature research approach. In this research, Islamic boarding  school  had  been  able  to  have  a  role  in  the  students’  character  building supported  by  the  main  figure  who  is  a  Kiai.  It  can  not  be  separated  from  the  role  of  a teacher/Kiai in  producing  students  who  have  noble  character. The  role  of  Islamic boarding school  in  character  education  is  Islamic boarding  school  as  guardian  and  preserver  of religious values; Islamic boarding school as the innovator of religious understanding; and as inspirer, motivator, and dynamist of development implementation at the local and regional levels.
Keywords : islamic boarding school (pesantren); character education; globalization.
Abstrak: Artikel ini menjabarkan tentang peranan pesantren dalam pendidikan karakter di era  globalisasi.  Artikel  ini  menggunakan  jenis  penelitian  literatur,  dalam  penelitian  ini pesantren mampu berperan dalam pembentukan karakter seorang santri dengan didukung oleh  elemen  utama  pesantren yakni,  seorang  kiai.  Karena   semua itu  tidaklah  terlepas dari peranan seorang guru/kiai dalam menghasilkan anak didik yang berkarakter atau berakhlak yang  mulia.  Peranan  pesantren    dalam  pendidikan  karakter  yakni  pesantren  harus memerankan  diri  sebagai  pengawal  dan  pelestari  nilai-nilai  agama;  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan,  tentu  juga  dituntut  untuk  memerankan  diri  sebagai  pembaru pemahaman  keagamaan;  dan  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  dan  pendidikan sosial-kemasyarakatan,  pesantren  juga  dapat  mengemban  peranan,  tugas,  misi,  dan fungsinya  sebagai  inspiratory,  motivator,  dan  dinamistor  pelaksanaan  pembangunan  pada tingkat lokal dan regional di daerahnya masing-masing.
Kata Kunci : pesantren; pendidikan karakter; globalisasi <<<<<<<<<<.<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<...

## Pendahuluan
Era  globalisasi  merupakan  masa dimana  terjadinya  tantangan  yang  dapat merubah  kondisi  di  berbagai  aspek  yang dapat  menjadi  ajang  benturan  nilai-nilai sosial  budaya  (Zainuddin,  2011).  Kondisi
karakter sekarang ini telah menjadi perbincangan di ranah pendidikan, dikarenakan  atas  terjadinya  rusaknya  moral dalam  kualitas  pendidikan  yang  terjadi  di Indonesia, karena dalam pendidikan sebenarnya  membutuhkan  fondasi  berupa pendidikan  karakter.  Oleh  sebab  itu,
pendidikan selama ini dianggap masyarakat kurang  berhasil,  masyarakat  banyak  yang beranggapan bahwa seseorang yang memiliki  gelar  atau  lulusan  terbaik  dari lembaga  pendidikan  hanya  menghasilkan lulusan yang mahir dalam mengerjakan soal ujian  dan  cerdas,  akan  tetapi  dalam  hal prilaku atau moralnya lemah (Syahri, 2019).
Berdasarkan penelitian dilakukan oleh  Kurniawan  yang  mengutip  dari penjelasannya  mengatakan  bahwa  orang- orang  beranggapan  dengan  adanya  kondisi tersebut,  ialah  berasal  dari  apa  yang  telah diperoleh  dalam  ranah  pendidikan.  Padahal kondisi  tersebut  terjadi  akibat  dari  kegiatan pembelajaran  yang  lebih  menekankan  pada pengajaran  moral  dan  budi  pekerti  yang hanya  sebatas  dalam  teks  dan  kurang memperhatikan siswanya dalam menghadapi  keadaan  di    kehidupan  sosial yang kontradiktif. Maka, dalam kondisi saat inilah pendidikan seharusnya dapat memberikan kontribusi (Kurniawan, 2016).
Penelitian yang dilakukan oleh Althof and Berkowitz menyatakan bahwa pendidikan  karakter  itu  merupakan  suatu hal  yang  sulit  untuk  diartikan,  karena mencakup  berbagai  tujuan  hasil  yang  luas, strategi  pedagogis  serta  orientasi  filosofis (Althof & Berkowitz, 2006). Oleh karena itu, dalam era Globalisasi sekarang ini sangatlah memerlukan  pendidikan  karakter,  karena tujuan  dari  pendidikan  karakter  ialah supaya  dapat  memperluas  kecerdasan spiritual, bahwa kecerdasan spiritual sendiri dapat  dipahami  sebagai  kecerdasan  yang paling  mendasar  dibandingkan  dengan jenis-jenis kecerdasan lainnya seperti kecerdasan  intelektual,  emosional,  dan kecerdasan sosial (Yaumi, 2014).
Menyadari  hal  tersebut,  lembaga pendidikan  sebagai  suatu  sistem  sosial seyogyanya  lebih  dapat  melihat  pendidikan sebagai  cara  untuk  menanamkan  nilai-nilai luhur  yang  berada  di  masyarakat.  Dalam menanamkan  nilai-nilai  ini  maka  dapat membentuk karakter siswa (Zafi, 2017). Oleh
karena  itu,  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  yang  sudah  sejak  lama  mampu memberikan solusi konkret pendidikan yang identik  dengan  pesantren  yakni,  dengan adanya pendidikan karakter. Pesantren telah berhasil  meminimalisir  kondisi  rusaknya moral  atau  karakter,  bahkan  cara  yang dilakukan  pesantren  dalam  menguranginya banyak  ditiru  oleh  lembaga  pendidikan lainnya (Wiranata, 2019). Pesantren merupakan  unit  dari  lembaga  pendidikan Islam  yang  pertama  kali  dan  pendirinya ialah  anggota  dari  Walisongo  yakni  Syekh Maulana  Malik  Ibrahim  (Syekh  Maghribi). Pada  mulanya  pesantren  tidak  hanya menekankan  pada  misi  pendidikannya  saja, tetapi  juga  dakwah.  Sebagaimana  yang dipaparkan  A.  Mukti,  bahwasanya  pada dasarnya  pesantren  itu  merupakan  lembaga pendidikan  dan  bukanlah  lembaga  dakwah (Sadhi & Andhin, 2015; Subhan, 2012).
Dalam  era  Globalisasi  sekarang  ini pesantren berperan sangatlah penting dalam membentuk  karakter  seseorang,  terdapat penelitian  yang  dilakukan  oleh  Amir,  ia menyatakan  bahwa  pendidikan  karakter  di Indonesia  diharapkan  dapat  memberikan solusi  terbaik  untuk  kemajuan  pendidikan yang  lebih  diwarnai  dengan  nilai-nilai agama  (Amir,  2013).  Sebuah  karakter  yang baik  dapat  terbentuk  apabila  seseorang melakukan  atau  menjalani  suatu  kegiatan- kegiatan  yang  positif  yang  ada  dalam lingkungannya, yakni kegiatan pembelajaran yang dapat meningkatkan kecerdasan spiritual  seseorang.  Belajar  yang  dapat menimbulkan  perubahan  adalah  ketika seseorang  dalam  belajar  selalu  diulang- ulang dan istiqamah , maka akan menghasilkan pemahaman dan menemukan wawasan  baru.  Seperti  halnya  belajar kitab , belajar al-Qur’an, sholat  jama’ah,  dan kegiatan-kegiatan  positif  lainnya,  kegiatan- kegiatan  tersebut  dalam  pesantren  tidak hanya  dikerjakan  sekali  tetapi  berkali-kali selama masih belajar di pesantren.
Peran  pesantren  dalam  membentuk karakter  seseorang  santri  yakni  dengan dibutuhkan  integrasi  pembelajaran  antara teori  dan  praktek,  serta  penghayatan  yang dapat  diimplementasikan  dalam  kegiatan sehari-hari.  Karena,  dengan  berada  atau bertempat di ranah pesantren, yang notabenenya  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  yang  telah  mampu  menunjukkan ketahanannya  yang  cukup  kokoh  dalam menanamkan  nilai-nilai  karakter  sehingga mampu  melewati  berbagai  zaman  dengan berbagai  masalah  yang  dihadapi  (Syahri, 2019).

## Metode Penelitian
Penelitian ini. meneliti atau membahas tentang peranan pesantren dalam pendidikan  karakter  di  era  globalisasi. Penelitian ini menggunakan metode penelitian  literatur  atau  studi  literasi  yang didukung  dengan  adanya  permasalahan terhadap  maraknya  permasalahan  terhadap rendahnya  moral  yang  terjadi  di  Negara  ini di era globalisasi. Dalam penelitian literatur, data  yang  diperoleh  melalui  buku,  jurnal, dan internet yang sesuai dengan permasalahan yang diteliti. Bagian selanjutnya,  dalam  tulisan  ini  terdapat  dua poin  pembahasan  yang  akan  diuraikan yaitu; pertama ,  akan  menjelaskan  tentang pesantren  dan  pendidikan  karakter. Kedua, akan  menjelaskan  tentang  peran  pesantren dalam pendidikan karakter di era globalisasi.  Dan  pada  bagian  selanjutnya, akan menggambarkan secara ringkas tentang kedua poin pembahasan tersebut.

## Pesantren dan Pendidikan Karakter
Pesantren  disebut  sebagai  lembaga pendidikan  yang  besar  jumlahnya  dan persebarannya  yang  luas  dari  berbagai
pelosok negeri yang telah banyak memberikan sumbangsih dalam
pembentukan  masyarakat  Indonesia  yang lebih  religius(Alwi,  2016).  Bakhtiar  beserta rekan-rekannya telah mengklasifikasi pesantren  menjadi  dua  macam,  yaitu: Pertama adalah  pesantren salafi, yaitu pesantren  yang  dalam  pembelajarannya menggunakan  bahan  ajar  dari  kitab-kitab Islam  klasik.  Pesantren  dengan  model demikian  tidak  mengajarkan  tentang  ilmu pengetahuan umum. Kedua , adalah pesantren khalafi , pesantren model ini dalam pembelajarannya dengan menggunakan kitab  Islam  klasik  dan  juga  memasukkan atau  mengajarkan ilmu  pengetahuan  umum dalam  pesantren  seperti  sekolah  pada umumnya. Klasifikasi menurut Wardi Bakhtiar  ini diberikan  karena untuk menghindari  penggunaan  istilah  pesantren modern dan pesantren tradisional sebagaimana  yang  sering  disebutkan  oleh banyak orang (Tafsir, 2011).
Dalam penelitian yang dilakukan oleh Alwi,  pesantren  memiliki  lima  elemen penting,  yakni  adanya  kiai,  santri,  masjid, pondok,  dan  adanya  pengajaran  kitab  salaf, dimana  elemen-elemen  tersebut  saling berhubungan  satu  sama  lain  (Alwi,  2016). Pendapat  dari  Horikoshi  bahwa  kiai  atau ulama  dalam  pesantren  merupakan  elemen terpenting.  Gelar  kiai  yang  telah  diberikan oleh masyarakat Muslim karena masyarakat menganggap bahwa bentuk kealiman seorang kiai dapat dilihat dalam memberikan pelayanannya kepada masyarakat.  Maka  dari  itu,  dapat  berakar pada a) Kredibilitas moral, yakni dibina dan didukung  dengan  perilaku  yang  saleh,  dan pemberian  pelayanan  pada  masyarakat. Akan  tetapi  terdapat  ada  satu  unsur  lagi yang  harus  diperhatikan,  yakni  adanya kemampuan  supra-rasional  yang  dimiliki oleh sebagian kiai. Unsur tersebut pengaruhnya amat besar untuk mengukuhkan  sang  kiai  sebagai  seorang
yang  berwibawa.  b)  Kemampuan  dalam mempertahankan  pranata  sosial.  Dengan demikian,  kekuatan  seorang  kiai  juga ditentukan oleh kemampuan dalam menjaga  pranata  itu,  bahkan  sebagian  dari kekuatan  pertama  (kredibilitas)  tadi,  dapat hilang jika pranata tersebut tidak dilestarikan. Misalnya dalam tradisi mencium  tangan  sang  kiai,  tradisi karomah pada  kiai, barokah ,  dan  lainnya,  apabila tradisi tidak dijaga oleh kiai, maka kekuatan atau  kewibawaan  kiai  akan  berkurang (Tafsir, 2005).
Ryan  dan  Bohlin  menyatakan,  bahwa karakter  memiliki  tiga  unsur  pokok,  yakni dapat  mengetahui  kebaikan, mencintai kebaikan,  dan  melakukan  kebaikan.  Dari paparan  tersebut,  dalam  dunia  pendidikan, karakter dirangkum dalam sederet sifat-sifat baik(Sukatin,  2018).  Maka  di  sini,  karakter merupakan  nilai  yang  lahir  atau  diciptakan dalam  diri  seseorang  yang  dikenal  sebagai sifat.  Karakter  bukanlah  sifat  bawaan,  akan tetapi  karakter  sendiri  itu    dibentuk berdasarkan  pengalaman  dan  pembiasaan. Dalam  membangun  sebuah  karakter  yang baik  pastinya  memerlukan  sebuah  usaha penanaman  nilai  dalam  diri  seseorang, sehingga  karakter    menjadi  sifat  yang menetap dalam jiwa.
Nilai-nilai  yang  diharapkan  dapat melekat  pada  pribadi  seorang  Muslim  ialah nilai-nilai  yang  tercantum dalam  Al-Qur’an- Hadits,  serta  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  pribadi  Rasulullah  SAW.  karena dalam  kepribadian  Nabi  inilah  dapat dijadikan  sebagai  pacuan  utama  dalam proses  internalisasi  pada character  building. Akhlak  Rasulullahlah  yang  harus  dijadikan acuan  sebagai platform karakter  kenabian dalam  pembinaan  akhlak  mulia  (Shodiq, 2018). Dengan demikian, pendidikan karakter  ialah  upaya    guna  membentuk perilaku  seseorang  menjadi  standar  yang lebih  baik.  Dengan  mengetahui  adanya karakter,  seseorang  dapat  memprediksi suatu  perubahan  yang  terjadi  pada  dirinya
terhadap  adanya  fenomena  yang  muncul dalam  dirinya  ataupun  ketika  berhubungan dengan  orang  lain,  dalam  berbagai  situasi dan  kondisi  serta  dapat  mengetahui    cara untuk  mengendalikannya (Sukatin, 2018).
Menurut  al-Ghazali  ada  dua  faktor yang dapat menentukan perubahan karakter yang  seolah  mengedepankan  integrasi  dua paham  yaitu  nativisme  dan  empirisme.  Ini artinya  al-Ghazali  lebih  cenderung  kepada konvergensi  antara  faktor  pembawaan  dan pengaruh  lingkungan.  Karena  pembawaan itu  tidak  bisa  diubah,  maka  perubahan perilaku itu lebih didasarkan pada persoalan mujahadah dan riyadah (faktor empiris). Dari penjelasan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa dalam  pembentukan  suatu  karakter  atau akhlak  itu  melalui  proses  di  dua  wilayah, lahir  dan  batin.  Membentuk  akhlak  harus membentuk  perilaku  luar  yang  telah meresap  sedemikian  rupa  dalam  jiwa. Karenanya membentuk akhlak atau karakter hanya  bisa  dilakukan  dengan  pembiasaan, hingga melembaga dalam jiwa. Jika perilaku itu  baik,  maka  kebaikan  itu  harus  meresap dan  melembaga  dalam  jiwa,  barulah  ia benar–benar  disebut  berkarakter  yang  baik. Maka  ukuran  akhlak  baik  adalah  baik lahiriah dan batiniyahnya (Shodiq, 2018).
Integrasi antara pesantren dan pendidikan  karakter  memiliki  keterkaitan dengan keyakinan agama dan bersama-sama menjalani  hidup  dalam  masyarakat  yang berbhinneka  seperti  di  Indonesia.  Menurut Lewis  and    Ponzio,  dalam  mengembangkan pendidikan  karakter  haruslah  memberikan pertimbangan  yang  cermat  guna  diberikan pada  kontribusi  dan  interaksi  sekolah  dan masyarakat  atau  lingkungannya  (Lewis  & Ponzio,  2016).  Karena,  diranah  lingkungan tersebut  terdapat  nilai  keagamaan  dan  nilai demokrasi  yang  harus  dipertimbangkan. Jika dipahami secara lebih utuh dan integral, nilai-nilai ini dapat memberikan sumbangsih yang efektif. Karena, pendidikan di pesantren merupakan dukungan dasar yang
tak  tergantikan  bagi  keutuhan  pendidikan karakter (Majid, 2017).

## Peran Pesantren dalam Pendidikan Karakter di Era Globalisasi
Mencari ilmu ( thalab al-‘ilmi ) merupakan  bagian  keseluruhan  dari  usaha seseorang  dalam  menambah  wawasan keilmuan  melalui  ajaran  keagamaan.  Dalam ajaran  Islam  telah  disebutkan  tentang kewajiban  menuntut  ilmu  bagi  setiap muslim (Subhan, 2012). Sebagaimana tercantum dalam hadis berikut ini;
ٍ ةَمِلْسُم َوٍٍ مِلْسُمٍٍِّلُكٍىَلَعٍٍ ةَضْي ِرَفٍٍِمْلِعْلاٍٍُبَلَط
”Menuntut ilmu wajib bagi muslim laki- laki  maupun  muslim  perempuan”.  (Al- Zarnuji, n.d.)
Maka jelas kiranya dari hadis tersebut dapat  diketahui  bahwa,  menuntut  ilmu  itu diwajibkan  bagi  anak-anak,  remaja,  baik dewasa  laki-laki  ataupun  perempuan.  Oleh karena  itu,  dalam  mencari  ilmu  di  era globalisasi  seperti  ini  dimana  umat  Islam berada dalam  pusaran arus  globalisasi yang dari  waktu  ke  waktu  terus  mendesakkan kompleksitas  tantangan  modernitas  dan permasalahan  yang  semakin  berat  dan rumit(Ismail,  2017).  Maka  dalam  mencari atau menuntut ilmu lebih utamanya memilih lembaga pendidikan yang dapat membentuk karakter atau akhlak yang baik, diantaranya Pesantren.  Karena  pesantren  adalah  hasil produk  dari  sejarah  yang  telah  berbanding dengan  zamannya  masing-masing  yang memiliki karakteristik berlainan baik menyangkut  sosio-politik,  sosio-kultural, sosio-ekonomi maupun sosio religius. Diantara  pesantren  dan  masyarakat  sekitar, khususnya  masyarakat  desa,  telah  terjalin interaksi yang harmonis, bahkan keterlibatan  mereka  cukup  besar  dalam mendirikan pesantren. Sebaliknya kontribusi
yang  relatif  besar  acapkali  dihadiahkan pesantren  untuk  membangun  masyarakat desa (Qomar, 2007).
Berdasarkan pengertian tersebut,
pendidikan  dapat  dirumuskan  sebagai usaha  yang  terencana  dan  bersungguh- sungguh dari seorang guru untuk mentransformasikan  ilmu  pengetahuannya serta  nilai-nilai  dan  budaya  masyarakat kepada  muridnya  (Syukur,  2020).  Adapun pendidikan  Islam  disini  adalah  sebagai pewaris budaya yakni, sebagai alat transmisi (Syukur,  2020).  Pendapat  Al-Ghazali  dalam pandangan Majdi menyatakan bahwa pendidikan  dalam  pandangan  Islam  adalah suatu  kegiatan  yang  sistematis  yang melahirkan  sebuah  perubahan  progresif pada  tingkah  laku  manusia,  atau  sebuah usaha  untuk  menghilangkan  akhlak  yang buruk  untuk  dirubah  menjadi    akhlak  yang baik. Pendapat al-Ghazali ini lebih menitikberatkan proses pembentukan karakter atau akhlak yang mulia. Pendapatnya  ini  salah  satunya  didasarkan pada suatu konsepsi bahwa Rasulullah Saw. diutus  ke  dunia  adalah  untuk  memperbaiki dan  menyempurnakan  akhlak  manusia (Syukur, 2020).
Dari  penjelasan  di  atas,  terdapat empat  pelajaran  yang  dapat  dipetik  dari Hadits Pendidikan tentang tujuan
pendidikan Islam, yaitu: a) Dapat membentuk seorang mukmin yang berkualitas  baik  jasmani  maupun  rohani,  b) Dapat membentuk seorang mukmin berkualitas,  yakni  seorang  yang  mampu bermujahadah  atau  mengendalikan  hawa nafsu  untuk  taat  dan  berbuat  manfaat  baik untuk  dirinya  maupun  orang  lain,  c)  Dapat membentuk  mukmin  berkualitas  imannya dengan  menggabungkan  usaha  lahir  dan batin  serta  berusaha  keras  dalam  menolong atau memohon pertolongan kepada Allah, d) Dapat  membentuk  mukmin  berkualitas, yaitu  ketika  tertimpa  suatu  musibah  dapat berusaha antara mengobati dan berserah diri
kepada  takdir  Tuhan  tanpa  penyesalan (Amiruddin & Zafi, 2020).
Berdasarkan hasil analisis
menunjukkan bahwa pendidikan di Pesantren  memiliki  peranan  yang  sangat penting dalam pembentukan Karakter di Era Globalisasi.  Dalam  kaitan  ini,  karena sesungguhnya  sebuah  ilmu  tidaklah  akan berhasil  tanpa  adanya  akhlak.  Akan  tetapi, akhlak  sendiri  tidak  akan  bisa  muncul jikalau  kita  tidak  menuntut  ilmu.  Maka sangatlah perlu mencari ilmu atau menuntut ilmu yang mengajarkan atau
memprioritaskan akhlaknya, yakni pesantren.  Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  yang  telah  banyak  memberikan saham  dalam  pembentukan  manusia  di Indonesia  yang  religius.  Pesantren  sudah banyak  melahirkan  pemimpin  bangsa  pada masa  lalu,  kini,  dan  sepertinya  juga  pada masa  yang  akan  mendatang.  Semua  itu tidaklah  terlepas  dari  peranan  seorang guru/kiai  dalam  menghasilkan  santri  yang berkarakter atau berakhlak yang mulia.
Pendidikan  karakter  merupakan  hasil dari  usaha  menanamkan  nilai-nilai  perilaku manusia  yang  berhubungan  dengan  Tuhan YME, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan,  dan  kebangsaan yang  terwujud dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  perlataan dan  perbuatan  yang  berdasarkan  pada norma-norma  agama,  hukum,  tata  karma, budaya,  dan  adat  istiadat.  Dari  penjabaran tentang  pendidikan  karakter  tersebut  yang senada  dengan  pandangan  pendidikan Islam,  dimana  inti  dari  hakikat  nilai-nilai Islam  sendiri  ialah  nilai  yang  yang  dapat membawa  kemaslahatan  dan  kesejahteraan bagi  seluruh  makhluk  (sesuai  konsep rahmatan lil ‘alamin ), demokratis, egalitarian, dan humanis (Nashihin, 2017).
Dalam  memahami  peranan  pesantren pada  pendidikan  karakter,  perlu  diingat kembali bahwasanya dari sisi kearifan lokal, pendidikan  di  pesantren  dapat  dijadikan sebagai  rujukan  mengenai  pengembangan pendidikan  karakter,  karena  pendidikan  di
pesantren  sangatlah  jauh  mengedepankan akhlak  atau  karakter bagi santrinya. Menurut  Sulaiman,  pesantren  terbukti mampu  ataupun  bisa  mempertahankan eksistensinya  bahkan  berkembang  seiring dengan  perkembangan  masyarakat  yang semakin  global.  Pesantren  telah  mampu mengembangkan pendidikan karakter melalui  tiga  peran  sekaligus,  yaitu  sebagai lembaga  pendidikan  informal,  nonformal, dan formal (Nashihin, 2017).
Berdasarkan  pengertian  pendidikan karakter  dan  juga  pendidikan  pesantren  di atas, dapat diketahui bahwa peran pesantren dalam pendidikan karakter ialah bentuk dari upaya  menanamkan  nilai-nilai  karakter melalui budaya-budaya yang terdapat dalam pesantren.  Antara  lain  seperti  nilai-nilai karakter  menurut  standar  yang  dikeluarkan oleh  Kemendiknas;  seperti  religius,  jujur, toleransi,  disiplin,  dan  masih  banyak  lagi (Nashihin, 2017). Dengan demikian, pesantren  disini  memegang  peranan  yang sangatlah  penting  dalam  pembentukan karakter seseorang.
Dalam kondisi tatanan lokal, pesantren  secara  konsisten  tetap  berpegang pada  ajaran ‚almuhafadhatu  alal  qadimissalih wal ahdu biljadidil aslahi‛ maksudnya, dalam memelihara sesuatu sejak lama pilihlah yang bernilai  baik  dan  ketika  mengambil  sesuatu yang  baru  justru  harus  bernilai  yang  lebih baik.  Dalam  konteks  keagamaan,  pesantren dapat  dipandang  sebagai  salah  satu  pusat penting  yang sangat strategis untuk menyosialisasikan  dan  mengembangkan nilai-nilai  keagamaan  yang  diharapkan mampu memainkan peranan aktifnya sebagai pembina nilai-nilai spiritual (Zainuddin, 2011).
Pesantren  dalam  rangka  menjalankan visi  dan  misi  ini,  dituntut  untuk  selalu mampu  mengembangkan  peranan  dan fungsinya sebagai berikut. Pertama, pesantren  harus  memerankan  diri  sebagai pengawal  dan  pelestari  nilai-nilai  agama. Dalam memerankan fungsi tersebut,
pesantren  diharapkan  mampu  mengajarkan dan menyebarluaskan nilai-nilai agama yang secara  sosial  dinilai  baik,  diterima  dan berlaku dalam kehidupan masyarakat(Zainuddin,  2011).  Nilai-nilai religius  tersebut  diantaranya  adalah:  1) Kekuatan  spiritual,  yakni  berupa  islam, iman,  islam,  ihsan,  dan  takwa  untuk mencapai ahsani  taqwim .  2)  Kepribadian manusia,  yakni aqlu  as-salim,  qalbun  salim, qalbun , dan nafsu mutmainnah . 3) serta, sikap dan  perilaku  etis  (implementasi  dari kekuatan spiritual dan kepribadian manusia, berupa; istiqamah (integrasi),  ikhlas,  jihad, dan amal saleh) (Khozin, 2013).
Bentuk-bentuk dalam pelestarian nilai-nilai  religius  ini,  di  antaranya  adalah dengan memelihara, menjaga, dan mempertahankan  nilai-nilai  atau  norma- norma  agama  yang  bersifat  baku  agar  tetap dapat bertahan di tengah terpaan gelombang modernitas  dan  tantangan  perkembangan zaman yang global(Zainuddin, 2011).  Nilai- nilai  religius  tersebut  dalam  perspektif individu  akan  melahirkan  seseorang  yang berkarakter,  yaitu  orang  yang  bertakwa, berintegritas ( nafsu mutmainnah ), dan beramal  saleh.  Aktualisasi  orang  yang berkualitas  ini  dalam  hidup  dan  bekerja akan  melahirkan  sebuah  akhlak  yang  luhur karena  memiliki personality (integritas, komitmen dan dedikasi), capacity (kecakapan),  dan competency yang  bagus pula (profesional) (Khozin, 2013).
Kedua, pesantren  sebagai  lembaga pendidikan,  tentu  juga  dituntut  untuk memerankan diri sebagai pembaru pemahaman  keagamaan.  Di  sinilah,  peran pesantren  dituntut  secara  terus-menerus untuk mengikuti dan mencermati perkembangan  perubahan  zaman.  Melalui proses  seleksi  yang  dilakukan  secara  tepat dan akurat,   pesantren  perlu  mengikuti dan mengkritisi perkembangan pemahaman keagamaan  yang  tumbuh  dan  berkembang dalam  kehidupan  masyarakat.  Selanjutnya,
pesantren  perlu  memiliki  keberanian  untuk melakukan pembaruan atau minimal menyesuaikan  secara  tepat  pemahaman keagamaan  tadi  sehingga  terjadi  proses link &  match dengan  kebutuhan  masyarakat untuk  memahami  masalah  keagamaan  itu. Untuk tujuan ini pesantren perlu memberikan  mata  pelajaran  ilmu  mantik (logika)  dan  bahasa  asing  (bahasa  Inggris, misalnya)  perlu  diberikan  secara  intensif. Melalui  pemberian  mata  pelajaran  tersebut, para  santri  diharapkan  akan  memiliki keterampilan berpikir kritis yang bermanfaat untuk mencermati setiap fenomena keagamaan yang terjadi dan sekaligus untuk mengubah dan meluruskan hal-hal kontroversial  (yang  dinilai  tidak  sejalan dengan  pandangan  dan  nilai-nilai  agama) menjadi  dekat  dan  bahkan  sejalan  dengan ajaran  dan  nilai-nilai  agama  (Zainuddin, 2011).
Ketiga ,  sebagai  lembaga  pendidikan keagamaan dan pendidikan sosial- kemasyarakatan, pesantren telah mengemban  peranan,  tugas,  misi,  dan fungsinya  sebagai  inspiratory,  motivator, dan  dinamistor  pelaksanaan  pembangunan pada  tingkat  lokal  dan  regional.  Di  sini pesantren  dapat  berperan  aktif  sebagai ‚agent  of  social  change‛ atau ‚agent  of development‛ di  daerahnya  masing-masing (Zainuddin,  2011).  Maka  dari  itu,  sebagai agent of change seseorang haruslah memiliki karakter atau akhlak yang baik, akhlak yang dimaksud  dalam  hal  ini  ialah  akhlak  yang mulia  (akhlakul  karimah),  karena  akhlak mulia  itu  mempunyai  sikap  dan  perilaku yang  baik,  terpuji  dan  banyak  memberi manfaat (Syafe’I, 2014).
Berdasarkan  penjelasan  yang  telah diuraian  di  atas,  upaya  dalam    menangkal pengaruh  negatif  di  era  globalisasi,  peranan pesantren sendiri dapat lebih mengembangkan  sistem  pendidikan  dan praktek pembelajarannya yang dapat memperkuat  moralitas  serta  karakter  bagi
terbentuknya  sosok  kepribadian  santri  yang mumpuni,  tangguh,  dan  kuat  dalam berhadapan dengan kompleksitas tantangan modernitas  dalam  ajang  kerasnya  nilai-nilai sosial  budaya  di  era  global  sekarang  ini (Zainuddin, 2011).
Kesimpulan Era globalisasi yang cukup menimbulkan kecemasan terhadap ancaman lunturnya  nilai-nilai  religi,  pendidikan karakter  disini  sangatlah  penting  karena dapat  memberikan  pengaruh  yang  besar terhadap  karakter  anak  bangsa,  dan  juga kondisi globalisasi yang selalu menghadirkan  perubahan-perubahan  secara cepat  yang  sulit  diikuti  oleh  masyarakat awam  yang  belum  dimengerti.  Oleh  sebab itu,  pesantren  disini  telah  mampu  memberi peranannya  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  yang  lebih  mengedepankan  akhlakul karimah.  Sehingga  masalah-masalah  yang terjadi di era globalisasi tidak menjadi beban lagi dalam memperbaiki kekurangan- kekurangan yang terjadi selama ini. Pesantren memiliki peran dan prospek yang sangatlah cerah. Karena, mengingat pendidikan  karakter  dalam  pendidikan nasional  yang  akan  selalu  menjadi  pilar utama dalam pendidikan nasional. Sehingga pesantren  dapat  mengambil  peran  sebagai lembaga  Pendidikan  Agama  Islam  yang lebih mengedepankan Akhlakul Karimah.

## Daftar Pustaka
Al-Zarnuji, I. (n.d.). Ta’limul Muta’allim . Althof, W., & Berkowitz, M. W. (2006). Moral Education  and  Character  Education: Their  Relationship  and  Roles  in Citizenship  Education. Journal  of  Moral
Education , 35 (4), 495–518. https://doi.org/10.1080/030572406010122 04
Alwi,  B.  M.  (2016).  Pondok  Pesantren:  Ciri
Khas,  Perkembangan,  dan  Sistem
Pendidikannya. Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan , 16 (2),
205–219.
https://doi.org/10.24252/lp.2013v16n2a8
Amir,  S.  (2013).  Pancasila  as  Integration Philosophy  of  Education  and  National Character. International Journal of Scientific  and  Technology  Research , 2 (1), 54–57. www.ijstr.org Amiruddin,  M.,  &  Az  Zafi,  A.  (2020).
Membumikan Hadits-hadits Pendidikan . Khozin.  (2013). Khazanah  Pendidikan  Agama Islam (I). PT Remaja Rosdakarya.
Kurniawan,  A.  (2016).  Pendidikan  Karakter di  Pondok  Pesantren  dalam  Menjawab Krisis Sosial. Edueksos : Jurnal Pendidikan
Sosial & Ekonomi , 4 (2), 1–19.
http://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/in dex.php/edueksos/article/view/660 Lewis,  M.,  &  Ponzio,  V.  (2016).  Character Education  As  the  Primary  Purpose  of Schooling  for  the  Future. Jurnal  Ilmiah
Peuradeun , 4 (2), 137. https://doi.org/10.26811/peuradeun.v4i2
.92
Nashihin,  H.  (2017). Pendidikan  Karakter Berbasis  Budaya  Pasantren (I).  CV  Pilar Nusantara.
Qomar,  M.  (2007). Pesantren  dari  trasformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . Erlangga.
Sadhi,  &  Andhin,  L.  (2015). Buku  Mata Pelajaran  Ke-NU-an,  Ahlussunah  Wal Jamaah (I). CV. Sinar Abadi. Shodiq,  A.  (2018). Prophetic  Character Building:  Tema  Pokok  Pendidikan  Ahlak Menurut  Al-Gazali (I).  KENCANA. www.prenadamedia.com Subhan,  A.  (2012). Lembaga  Pendidikan  Islam
Indonesia:  Abad  Ke-20 (I).  Kencana Prenada Media Group. https://books.google.com/books?hl=en& lr=&id=KhZNDwAAQBAJ&oi=fnd&pg
=PR5&dq=dana+kebajikan+di+indonesi a+dan+timur+tengah&ots=8K_I54O- Hf&sig=w_BSJd8Lsha2_E9UQkvEtz_H
TKA Sukatin.  (2018).  Pendidikan  Karakter  dalam
Prespektif Islam. In jurnal Nur El - Islam
(ke-4,  Vol.  5,  Issue  2).  PT  REMAJA ROSDAKARYA. Syafe’I,  I.  (2014). Pendidikan  Agama  Islam Berbasis  Karakter  di  Perguruan  Tinggi:
Disertasi Buku Panduan Praktikum
Pengalaman  Ibadah (ke-3).  Rajawali Press. Syahri, A. (2019). Pendidikan Karakter Berbasis
Sistem  Islamic  Boarding  School  (  Analisis Perspektif Multidisipliner) (I). CV.
Literasi Nusantara Abadi.
Syukur,    Taufik  Abdillah.  (2020). Ilmu Pendidikan Islam . Prenada Media Group. https://doi.org/10.31219/osf.io/cnga2
Tafsir,  A.  (2011). Pendidikan  Dalam  Prespektif Islam (ke-6). PT REMAJA ROSDAKARYA.
Wiranata, R. R. S. (2019). Tantangan, Prospek dan Peran Pesantren dalam Pendidikan Karakter  di  Era  Revolusi  Industri  4.0.
Jurnal  Komunikasi  Dan  Pendidikan  Islam , Vol. 8 (No. 1), 61–92.
Yaumi,  M.  (2014). Pendidikan  Karakter: Landasan,  Pilar,  dan  Implementasi (I).
Kharisma Putra Utama.
Zafi,  A.  A.  (2017).  Transformasi  Budaya
Melalui Lembaga Pendidikan. SOSIOHUMANIORA: Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial  Dan  Humaniora , 3 (2),  1–16. https://doi.org/10.30738/sosio.v3i2.937 Zainuddin, M. (2011). Paradigma Pendidikan  Islam  Holistik.  In Ulumuna (I,  Vol.  15,  Issue  1).  PT  Remaja
Rosdakarya. https://doi.org/10.20414/ujis.v15i1.210