Volume 12 | Nomor 1 | Februari 2023

## MEDIA PEMBELAJARAN REKA BENTUK PRASEJARAH PADA MAKAM DATUK SULAIMAN
Supardi Salam 1 , Suhenrik P 2 , Marwan 3 , Siti Danvi Sekarjati 4
1.2.3.4 Universitas Pejuang Republik Indonesia supardi.salam@upri.ac.id 1 , endisuhendrik89@gmail.com 2 , marwansangga1@gmail.com 3 , sitidanvi@gmail.com 4
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeskripsikan secara jelas tentang bentuk dan makna  pada  makam  ulama  “Datuk  Sulaiman”  yang  terletak  di  Desa  Pattimang  Kecamatan  Malangke Kabupaten Luwu Utara. “Studi Bentuk dan Makna Makam “Datuk Sulaiman” di Desa Pattimang Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara” menggunakan jenis penelitian penelitian sejarah. Tujuan dari penelitian ini adalah mengungkap fakta, keadaan, fenomena, bentuk, makna, dan keadaan yang terjadi saat penelitian berjalan  dan  menyuguhkan  apa  adanya.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  Bentuk  dan  Makna  Makam “Datuk Sulaiman” di Desa Pattimang Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara. Teknik pengumpulan data melalui teknik observasi (pengamatan), wawancara dan dokumentasi (foto) dikumpulkan lalu diadakan kategorisasi  data  dengan  merangkum  informasi  yang  dianggap  penting,  kemudian  disusun  menjadi bagian- bagian untuk diperiksa kebenarannya dan selanjutnya diadakan penafsiran data. Teknik analisis data dilakukan melalui teknik deskriptif kualitatif. Penelitian ini dapat memberikan gambaran yang jelas, benar, dan lengkap, tentang keadaan pada makam Datuk Sulaiman di Desa Pattimang Kecamatan Malangke Kabupaten  Luwu  Utara.  Makam  Datuk  Sulaiman  merupakan  peninggalan  sejarah  yang  bernilai  historis tinggi dan termasuk salah satu cagar budaya Luwu dengan latar belakang masuknya Agama Islam terutama di daerah Pattimang kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara.

## Kata kunci: Datuk Sulaiman, masuknya Agama Islam di Pattimang,
Abstract: This study aims to know and describe clearly about the shape and meaning of the tomb of the cleric "Datuk Sulaiman" located in Pattimang Village, Malangke District, North Luwu Regency."Study of the Form and Meaning of the Tomb of "Datuk Sulaiman" in Pattimang Village, Malangke District, North Luwu Regency" uses a type of historical research  research. The purpose of this study  is to  reveal  the  facts,  circumstances, phenomena, forms, meanings, and circumstances that occur when the research runs and presents what it is. The subject in this study is the Form and Meaning of the Tomb of "Datuk Sulaiman" in Pattimang Village, Malangke  District,  North  Luwu  Regency.  Data  collection  techniques  through  observation  techniques (observation), interviews and documentation (photos) are collected and then data categorization is carried out by  summarizing  information  that  is  considered  important,  then  arranged  into  parts  to  be  checked  for correctness and then data interpretation is held. Data analysis techniques are carried out through qualitative descriptive techniques. This research can provide a clear, true, and complete picture of the situation at the tomb of Datuk Sulaiman in Pattimang Village, Malangke District, North Luwu Regency. The tomb of Datuk Sulaiman is a historical  relic of high historical value and is one of the Luwu cultural heritage against the background of the entry of Islam, especially in the Pattimang area, Malangke district, North Luwu Regency.
Keywords: Datuk Sulaiman, entry of Islam in Pattimang.

## Pendahuluan
Sejarah  tanah  Luwu  sudah  berawal  dari  jauh  sebelum  masam  pemerintahan  Hindia Belanda bermula. Sebelumnya Luwu sudah menjadi sebuah kerajaan yang mewilayahi Tana Toraja (Makale dan Rantepao), Kolaka Sulawesi Tenggara dan Poso Sulawesi Tengah. Hal sejarah Luwu ini  dikenal  pula  dengan  nama  Tanah  Luwu  yang  dihubungkan  dengan  nama  La  Galigo  dan Sawerigading. Setelah Belanda menundukkan Luwu, mematahkan perlawanan Luwu pendaratan tentara  Belanda  yang  ditantang  oleh  hulubatang  kerajaan  Luwu  Andi  Tadda  bersama  dengan Laskarnya di Ponjalae pantai di Palopo pada tahun 1905. Belanda selanjutnya membangun sarana dan prasarana untuk memenuhi kepentingan pemerintah penjajah di seluruh wilayah Kerajaan Luwu mulai dari selatan, Pitumpanua ke utara Poso, dan dari Tenggara Kolaka (Mengkongga) ke Barat Tana Toraja. Pada pemerintahan Hindia Belanda, sistem pemerintahan di Luwu dibagi atas dua tingkatan pemerintahan, yaitu pemerintahan tingkat tinggi dipegang langsung oleh pihak Belanda dan pemerintahan tingkat rendah dipegang oleh pihak Swapraja.
Masuknya Islam di Sulawesi Selatan terdapat dalam Lontara Latoa. Saat itu masyarakat Sulawesi Selatan khususnya suku Bugis dan Makassar, memiliki kepercayaan terhadap dewa yang disebut “Dewata Seuwae” yang artinya Tuhan Yang Maha Esa. Disebutkan bahwa awal kedatangan Islam  secara  terang-terangan  di  Sulawesi  Selatan  dibawa  oleh  tiga  da’i  yang  berasal  dari Minangkabau  yang  terkenal  dengan  Datu  Tellue.  Mereka  adalah  Abdul  Qadir  Datuk  Tunggal dengan julukan Datuk ri Bandang, Sulung Sulaeman sebagai Datuk Pattimang, dan Khatib bungsu sebagai  Datuk  Ri  Tiro.  Datuk  Ri  Bandang  pergi  kekerajaan  Gowa-Tallo,  Datung  Pattimang kekerajaan Luwu dan Datuk ri Tiro pergi Bulukumba.
Desa Pattimang Kecamatan Malangke Kabupaten  Luwu Utara adalah salah satu daerah yang terdapat di Tanah Luwu yang memiliki  tradisi dan kebudayaan yang sangat kental pada kehidupan mereka. Daerah ini juga disebut daerah raja-raja kepenuhan yang tinggal pada masa terdahulu  dan  banyak  meninggalkan  warisan  sejarah  pada  masyarakat  tersebut.  Berdasarkan sejarah Tanah Luwu, keadaan masyarakatnya yang sangat tradisional yang menghabiskan masa hidup di ladang atau di kebun mencari penghasilan untuk menyambung hidup. Begitu pula jika masyarakat ini menderita suatu penyakit sudah barang tentu masyarakat ini hanya melakukan proses penyembuhan dengan cara tradisional yaitu melaksanakan ritual-ritual pengobatan yang dianggap bisa menyembuhkan penyakitnya.
Desa Pattimang merupakan pusat pertama kerajaan Luwu. Ini terbukti dengan keberadaan situs pemakaman para pahlawan, Raja seperti makam Andi Pattiware, dan tokoh Syiar Islam yang tak asing lagi kiprahnya yaitu Datuk Sulaiman atau datuk Pattimang. Pada dasarnya masyarakat Tanah Luwu tidak jauh berbeda dengan masyarakat suku Bugis-Makassar. Selain dari kepercayaan pada dewa mereka percaya pada roh para leluhur. Bicara tentang kepercayaan maka tentu tidak lepas dari dua dimensi syarat yakni pelaksanaan ritual dan kebutuhan rohaniah.
Pada saat penganjur Islam diantar ke Malangke setelah terjadi dialog selama beberapa hari, raja Luwu La Pattiware bersedia di Islamkan beserta seisi istana tahun 1603, pengislaman ini dilakukan oleh Datuk Sulaiman. Diterimanya Islam ditandai dengan dengan pembangunan masjid yang letaknya tidak jauh dari istana Luwu. Masjid itu kini dikenal Masjid Jami Tua yang letaknya
Volume 12 | Nomor 1 | Februari 2023
di Kota Palopo. (M.Akil: 2008). Setelah Raja Luwu dan seisi istana masuk Islam, Datuk Pattimang tetap tinggal di kerajaan Luwu dan meneruskan syiar Islamnya ke rakyat Luwu, Suppa, Soppeng, Wajo dan daerah lain yang belum memeluk Agama Islam. Di kemudian hari sang penyebar Islam wafat dan dimakamkan di desa Pattimang, kecamatan Malangke, kabupaten Luwu Utara. Dalam penelitian ini, penulis merasa tertarik mengetahui tentang keberadaan makam Datuk Sulaiman di Desa  Pattimang.  Terutama  pada  bentuk  dan  makna  setiap  komponen  makamnya.  Sekaligus memperkenalkan salah satu tokoh syi’ar Islam di Tanah Luwu yaitu Datuk Sulaiman atau Datuk Pattimang pada masyarakat umum.

## Metode
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis penelitian Sejarah Penulis menggunakan metode Penelitian sejarah karena penelitian dilakukan dengan menginterpretasi makna simbol ragam hias yang terdapat pada makam Datuk Sulaiman. Herlina (2011, hlm 15-16), membagi  langkah-langkah  dalam  metode  penelitian  sejarah  kedalam  empat  tahapan  yaitu: Heuristik, Kritik, Interpretasi, Historiografi, penulisan hasil penelitian.
Sementara itu, Sjamsuddin (2007, hlm 89), mengemukakan bahwa setidaknya ada enam tahap  yang  harus  ditempuh  dalam  penelitian  sejarah  yaitu:  1)  Memilih  topik  yang  sesuai,  2) Mengusut semua evidensi (bukti) yang relevan dengan topik, 3) Membuat catatan tentang hal- hal penting dan relevan dengan topik yang digunakan ketika penelitian sedang berlangsung, 4) Mengevaluasi secara kritis semua evidensi yang telah dikumpulkan (kritik sumber), 5) Menyusun hasil-hasil penelitian.
Istilah penelitian sejarah Menurut Kirk dan Miller (dalam bukunya Tohirin 2012), penelitian sejarah memiliki ciri khusus, diantaranya rasional yakni mengandung kebenaran yang logis dan masuk akal, empiris yang berarti berdasarkan pengamatan yang didukung oleh bukti-bukti kuat dan  sementara  yang  bisa  diartikan  terbuka  untuk  diperkuat  atau  sebaliknya  diperbaiki  jika  di temukan bukti-bukti baru.
Analisis  data  dalam  proses  proses  penganalisaan  data  menurut  Miles  dan  Hubberman (1984), Marshall dan Rossman (1995), serta Bogdan dan Biklen (1992), proses penganalisaan data kualitatif    terbagi  2  tahap  yaitu  ketika  dan  setelah  proses pengumpulan  data  adalah    sebagai berikut:

## Gambar Penganalisaan Data Miller Dan Hubberman
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  maka  penulis  menggunakan  analisis  data  pengambilan keputusan  dan  verifikasi  karena  peneliti  berusaha  mencari  pola,  model,  tema,  hubungan,
Aktivitas dalam analisis data Data Reduction Data Display Conclution
Drawing/Verification
persamaan,  makna  dan  hal-hal  yang  ada  pada  makam  Dato  Sulaiman  yang  terletak  di  Desa Pattimang Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seperti yang di kemukakan oleh Pak Anthon (petugas kebudayaan setempat)  pada saat proses wawancara, makam Datuk Sulaiman terdiri dari 6 struktur bentuk utama yaitu pondasi, pagar, lantai, tiang, dinding dan atap. Berikut pemaparannya.
1. Bentuk Pondasi
Pondasi adalah suatu bagian dari konstruksi bangunan yang berfungsi untuk menempatkan bangunan dan meneruskan beban yang disalurkan dari struktur atas ke tanah dasar pondasi yang cukup  kuat menahannya  tanpa  terjadinya differential  settlement.  Bentuk pondasi pada  makam Datuk Sulaiman memiliki bentuk persegi dengan luas sekitar 15 meter dan tinggi 1,5 meter yang terlihat pada permukaan tanah.
2. Bentuk pagar
Bentuk pagar hampir seperti umumnya. Makam Datuk Sulaiman dikelilingi oleh pagar yang tingginya  1,5  meter.  Pagar  tersebut  terbuat  dari  campuran  semen  dan  batu  alam,  batu  alam disusun  secara  acak  dan  tidak  beraturan  namun  seimbang.  Warna  Batu  alam  yang  terlihat cenderung mirip seperti warna merah bata agak kecoklatan.
3. Bentuk lantai
Makam Datuk Sulaiman memiliki struktur lantai lebih tinggi dari pada makam disekitarnya. Lantainya terdiri dari kramik berwarna putih dan hijau tua. Keramik putih berada di bagian luar dan disambung keramik berwarna hijau tua dibagian tengah.

## 4. Bentuk tiang
Makam Datuk Sulaiman memiliki tiang yang tingginya kurang lebih 4 meter. Dibagian dasar tiang  terdapat  struktur  batu  bata  berbentuk  persegi  yang  mengelilingi  tiang.  Tiang  diberi sentuhan warna putih senada dengan lantai. Jumlah tiang keseluruhan berjumlah 6 dengan letak sejajar 3 dikiri dan 3 di kanan.
5. Bentuk Dinding
Makam Datuk Sulaiman memiliki struktur dinding dari kayu dan kaca yang didesain mirip seperti jendela. Bagian kayu diberikan sentuhan hijau tua senada dengan keramik di sekitarnya. Bentuknya sengaja di desain mirip jendela dengan kain tirai berwarna kuning cerah pada bagian dalamnya.
6. Bentuk atap
Bentuk Atap makam Datuk Sulaiman hampir mirip seperti kerucut pada bagian depannya dan  terdiri  dari  genteng  dan  kayu.  Genteng  berwarna  merah  bata  dan  bagian  kayu  di  beri sentuhan  warna  hijau  tua  senada  dengan  warna  dinding  kayu.    Atap  makam  terdiri  dari  7 tingkatan. Struktur atap memiliki ukuran yang berbeda di setiap tingkatannya. Ukuran paling luas terletak pada bagian dasar atap dan semakin tinggi atap maka semakin berkurang ukurannya hingga membentuk kerucut pada tingkat ke 7 (ujung atap).  Bentuk atap makam Datuk Sulaiman mirip  dengan  bentuk  atap  rumah  adat  Luwu  Langkanae  yaitu  berbentuk  tingkatan  juga  pada atapnya. Rumah adat Luwu atau rumah adat Langkanae ini terbuat dari bahan utama kayu dan memiliki 88 tiang.
Deskripsi Makna Bentuk Makam Datuk Sulaiman di Desa Pattimang Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara
Volume 12 | Nomor 1 | Februari 2023
Pak Anthon yang merupakan petugas kebudayaan setempat mengatakan bahwa ada 4 inti  penting  dari  bentuk  makam  Datuk  Sulaiman  yang  menyimpan  beberapa  makna  dalam pembangunannya yaitu tinggi makam, tiang, atap, dan batu nisan makam.

## Makna hubungan tinggi makam merupakan visualisasi dari kasta
Makam  Datuk  Sulaiman  adalah  makam  yang  paling  tinggi  dari  pada  makam- makam di sekitarnya. Tinggi makam juga melebihi makam sang tuan rumah raja Luwu yang tak asing lagi namanya yaitu Andi Pattiware. Makam Datuk Sulaiman dengan makam Raja Luwu Andi Pattiware  letaknya  bersebelahan.  Timbul  pertanyaan  mengapa  makam  Datuk  Sulaiman  lebih tinggi dari pada makam Andi Pattiware? Pak Anthon menjelaskan bahwa hal tersebut merupakan suatu bentuk penghormatan raja terhadap sang khatib dari tanah minangkabau yang membawa ajaran agama Islam ke tanah Luwu.
Makam  di  sekitar  merupakan  makam  dari  keturunan-keturunan  Raja  Andi  Pattiware. Menurut  masyarakat  setempat  tinggi  makam  merupakan  makna  dari  seberapa  tinggi  derajat semasa  ia  hidup. Datuk  Sulaiman  di  beri  gelar Datuk  karena  berasal dari  tanah  minangkabau. Datuk di minangkabau merupakan gelar yang setara dengan Opu di tanah Luwu.
Di  Minangkabau,  datuk  adalah  gelar  adat  yang  diberikan  kepada  seseorang  melalui kesepakatan suatu kaum atau suku yang ada di wilayah Minangkabau (provinsi Sumatera Barat sekarang) dan selanjutnya disetujui sampai ke tingkat rapat adat oleh para tokoh pemuka adat setempat (Kerapatan Adat Negeri biasa disingkat dengan KAN). Gelar ini sangat dihormati dan hanya  dipakai  oleh  kaum  lelaki  Minang  yang  akan  atau  telah  menjadi  pemangku  adat/tokoh pemuka  adat  atau  Penghulu  (nama  lain  dari  Datuk)  bagi  suatu  suku  atau  kaum  tertentu  di Minangkabau. Sebelum gelar ini disandang seseorang, mesti dilakukan suatu upacara adat atau malewakan gala (Bahasa Minang), dengan sekurangnya memotong seekor kerbau dan kemudian diadakan jamuan makan. Dan jika calon Datuk tersebut tidak mampu untuk mengadakan acara tersebut, maka dia tidak berhak untuk menyandang gelar Datuk tersebut.
Seseorang yang bergelar Datuk dapat juga disamakan dengan pemimpin suatu kaum atau suku dan gelar tersebut juga khusus untuk kaum atau suku tersebut, namun kadangkala ada juga gelar Datuk diberikan kepada seseorang (lelaki) hanya sebagai gelar kehormatan saja. Seseorang yang  telah  menyandang  gelar  Datuk  dan  di-lewa-kan,  maka  masyarakat  setempat  tidak diperkenankan  lagi  memanggil  nama  sebelumnya  tetapi  mesti  memanggil  dengan  nama kebesarannya  itu,  jika  ada  masyarakat  setempat  yang  diketahui  menghina  dan  merendahkan seseorang yang bergelar Datuk, maka orang tersebut akan dikenai sanksi adat.
Berbeda  dengan  tradisi  Melayu  yang  lain,  gelar  datuk  dapat  diwariskan  menurut  sistem matrilinial.  Bila  seorang  Datuk  meninggal  dunia,  gelar  Datuk  tersebut  dapat  diberikan  kepada saudara laki-lakinya, atau keponakan (kemenakan) yang paling dekat hubungan kekerabatannya dari garis ibu. Namun dapat juga diberikan kepada selain kepada kerabat dekatnya asal masih dalam satu suku, dan biasanya seluruh warga suku tersebut juga menyetujuinya. Datuk yang baru dinobatkan tetap memakai gelar yang sama, tanpa ada tambahan lain digelar tersebut. Jadi misal sebelumnya A Datuak Bandaro jika kemudian diganti oleh si B, maka gelar berikutnya B Datuak Bandaro.
Jika suatu suku telah berkembang dengan banyak, dan kemudian telah berpencar secara kelompok ke daerah lain, dan jika suku tersebut merasa perlu mengangkat Datuk yang baru, maka biasanya gelar Datuk sebelumnya tetap dipakaikan dengan menambah satu atau dua kata lagi sesudah  nama  Datuk  sebelumnya.  Misalnya  nama  Datuk  sebelumnya  adalah  Datuak  Bandaro maka gelar Datuk belahannya adalah Datuk Bandaro Putiah atau Datuak Bandaro nan Putiah. Dan setiap suku dapat melakukan pemekaran bergantung dari kesepakatan suku masing-masing. Makna 6 tiang yang berada di sisi kiri dan sisi selatan
Volume 12 | Nomor 1 | Februari 2023
Tiang  makam Datuk  Sulaiman  memang  terlihat seperti  umumnya  tiang biasa.  Tapi  yang menjadi pertanyaan bangunan seluas makam Datuk Sulaiman bisa saja di bangun dengan 4 tiang sedangkan keadaan tiang pada makam Datuk Sulaiman berjumlah 6 dan di sejajarkan kiri dan kanan. Untuk menjawab pertanyaan tersebut, mari kita kaji sedikit tentang arsitektur bangunan rumah adat Luwu. Rumah adat Luwu identik di bangun dengan banyak tiang contohnya rumah adat  Langkanae  di  Palopo  yang  mempunyai  88  jumlah  tiang.  Dalam  budaya  Luwu  apabila seseorang ingin mendirikan rumah harus melalui tata cara Sanro Bola (dukun rumah). Sanro Bola adalah orang yg di percaya sebagai salah satu pembawa tradisi pada setiap bangunan yang akan di dirikan agar rumah senantiasa harmoni, tentram, dan selaras.
Begitu  pula  pada  saat  makam  Datuk  Sulaiman  dibangun  juga  melalui  tradisi  sanro Bola.Karena  umumnya  bangunan  Luwu  dibangun  dengan  banyak  tiang,  hal  tersebut  juga  di wujudkan pada bangunan makam Datuk Sulaiman yang memiliki 6 tiang di sisi kiri dan sisi kanan.
Sebagian kecil Masyarakat juga ada yang memaknai 6 tiang di sisi kiri dan kanan tersebut sebagai prajurit yang selalu mengiringi dan dan memberi pelayanan sebagaimana semasa hidup sang khatib sulung Datuk Sulaiman. Hal tersebut juga sebagai rasa terimakasih raja terhadap jerih payahnya dalam mengajarkan ajaran Agama Islam di Tanah Luwu.

## Makna atap makam Datuk Sulaiman
Atap makam Datuk Sulaiman di bangun dengan perlakuan khas adat Luwu. Atap makam memiliki  tingkatan  pada  bagian  depan.  Setiap  tingkatan  memiliki  makna  tersendiri  bagi masyarakat Luwu terutama menyangkut kasta tinggi rendahnya derajat kebangsawanan. Makam Datuk Sulaiman memiliki 7 tingkatan atap yang artinya tingkat kasta semasa hidupnya termasuk dalam kasta kerabat kerajaan. Meskipun Datuk Sulaiman bukan keturunan asli suku Luwu namun hal tersebut merupakan bentuk penghormatan Raja terhadap sang Khatib.Dalam budaya Luwu tingkatan kasta seseorang juga dapat di ketahui melalui nama yang ia pakai misalnya, Daeng, Andi, dan yang tertinggi adalah Opu.

## Makna batu nisan makam Datuk Sulaiman Nisan
Bentuk  nisan  makam  Datuk  Sulaiman  hanya  dari  batu  kali  yang  memiliki  makna  atau petanda simbol kesederhanaan sebagaimana sunnah dan hukum fiqh kuburan Bentuk batu nisan makam Datuk Sulaiman memang tidak terlihat istimewa dan cenderung biasa saja. Batu nisan hanya sebongkah batu kali dan tidak ada tulisan nama ataupun riwayat sama sekali. Batu nisan di wujudkan  hanya  untuk sebagai  petanda  seperti yang di atur dalam  hukum  fiqih Agama  Islam berikut pemaparannya dari sebagian ahli hukum fiqh mengenai pemberian tanda dan petanda tentang pemberian batu nisan yang sesuai sunnah.

## Jirat
Jirat pada makam Datuk Sulaiman dilapisi keramik berwarna hijjau tua tanpa motif sebagai pertanda adanya sentuhan modernisasi.

## Perbandingan makam Datuk Sulaiman dan makam Andi Pattiware
Makam Datuk Sulaiman dan Andi Pattiware terletak berdekatan ±50 m. Kedua makam ini merupakan  makam  yang  sama-sama  di  agungkan  oleh  masyarakat  setempat.  Andi  Pattiware adalah raja Luwu ke 13 dan juga merupakan raja yang pertama kali memeluk agama Islam. Kedua makam ini mempunyai beberapa perbedaan dan perbandingan dan sebagai berikut:
No   Makam Datuk Sulaiman
Makam Raja Andi Pattiware
Volume 12 | Nomor 1 | Februari 2023
1.
Tampak dari depan makam Datuk Sulaiman tidak memakain balasuji,  dominan  yang  terlihat warna putih dan hijau. Tampak  dari  depan  Makam  Raja Andi  Pattiware  memakai  Balasuji sebagai  Pagarnya.  Dominan  yang terlihat  adalah  warnah  merah  dan kuning.
2.
Makam Datuk Sulaiman memiliki jirat disetiap sisinya yang terbuat dari  keramik  dan  batu  nisan hanya  sebongkah  batu  kali.  Ini menandakan simbol kesederhanaan  seorang  ulama semasa  hidupnya  yang  sesuai kaidah dan sunnah. Makam  Andi  Pattiware  tidak memiliki  jirat  disetiap  sisinya,  dan hanya berupa batu kerikil menutup bagian  permukaan  makam.  Batu nisan  terbuat  dari  batu  granit  dan berwarna  hitam  pekat  dan  diukir sedemikian  rupa  lalu  ditinggikan sekitar  80  cm.  ini  sebagai penandaan  kemegahan  seorang Raja Luwu semasa hidupnya.

## Fiqh kuburan
Dalam perspektif hukum Islam, para ulama telah menjelaskan hukum memasang nisan/batu dan  menulis  nama  di  papan.  Sebagian  ulama  menyebutkan  hukum  memasang  nisan  sebagai tanda pengenal merupakan sunnah, karena Rasul juga memberi batu nisan pada putranya sahabat yang bernama Utsman ibnu Madz'un. Dan Rasul berkata: dengan tanda batu nisan ini saya dapat mengetahui  putra  Utsman  ibnu  Madz  un.  Dan  saya  akan  menguburkan  keluargaku  yang meninggal di samping Ustman bin madz’un.
Menempel tanda dan menulis nama mempunyai hukum berbeda. Sedangkan menulis nama almarhum atau lainnya di batu nisan tersebut hukumnya makruh. Hal ini (makruh) apa bila tidak dibutuhkan, namun jika dibutuhkan terus nama si mayit (almarhum) dan nasabnya ditulis di batu nisannya sekedarnya saja. Hal ini supaya bisa di kenal dan diziarahi maka tidak makruh lagi, apa lagi seperti pusaranya orang shaleh, para ulama, maka hukumnya tidak makruh. (Kitab Nihayatun Zain:I: 156, Kitab Tuhfatul habib syarah al-khatib:I:567).
Sekelompok  ahli  ilmu  berpendapat  perbolehkan  hal  itu.  Karena  hal  itu  cuma  sekedar meletakkan  tulisan  saja,  maka  hal  itu  tidak  mengapa.  Dengan  syarat  tidak  memungkinkan
Volume 12 | Nomor 1 | Februari 2023
meletakkan tanda lainnya. Hal itu karena untuk keperluan mengetahui kuburan mayat. Terdapat dalam Sunan Abu Daud bahwa beliau sallallahu alaihi wa sallam, meletakkan batu bata di bagian kepala (kuburan) Utsman bin Maz’un dan mengatakan, “Agar saya dapat mengetahui kuburan saudaraku, dan saya kuburkan orang yang meninggal dunia dari kerabatku.” Pendapat ini  bagus insyaallah”.
Masyarakat  sekitar  memiliki  kepercayaan  yang  kuat  terhadap  sisi  lain  dari  batu  nisan tersebut.  Masyarakat  meyakini  bahwa  batu  nisan  pada  makam  Datuk  Sulaiman  mampu mewujudkan  permintaan  bagi  peziarahnya.  Oleh  karena  alasan  inilah  banyak  masyarakat  dari dalam maupun luar daerah yang datang berziarah ke makam Datuk Sulaiman untuk membuktikan hal  tersebut.  Konon  ceritanya  apabila  batu  nisan  makam  Datuk  Sulaiman  di  ziarahi  dan  kita mendapati batu nisan tersebut basah atau berkeringat maka diyakini masyarakat setempat bahwa peziarah  tersebut  mendapat  barakka’na  (berkah).  Kepercayaan tersebut masih berjalan  hingga masa sekarang ini dan masih di yakini penuh oleh masyarakat setempat.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan di atas yang berjudul “Kajian Bentuk dan Makna Makam Datuk Sulaiman di Desa Pattimang Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara” maka dapat disimpulkan bahwa: 1) Makam Datuk Sulaiman merupakan peninggalan sejarah yang bernilai  historis  tinggi  dan  termasuk  salah  satu  cagar  budaya  Luwu  dengan  latar  belakang masuknya  Agama  Islam  terutama  di  daerah  Pattimang  kecamatan  Malangke  Kabupaten  Luwu Utara, 2) Seperti yang telah dikemukakan pada penyajian hasil analisa data bahwa bentuk makam Datuk  Sulaiman  memiliki  struktur  utama  berupa  pondasi,  lantai,  tiang,  dinding,  dan  atap, 3)Berdasarkan  hasil  pembahasan  yang  dikemukakan  oleh  petugas  kebudayaan,  makam  Datuk Sulaiman menyimpan beberapa makna dalam pembangunannya yaitu dari tinggi makam yang menyangkut kasta, tiang yang berhubungan dengan arsitektur bangunan Luwu, atap yang juga masih  erat  kaitannya  dengan  adat  istiadat  tanah  Luwu,  dan  yang  terakhir  adalah  batu  nisan makam yang memiliki bentuk sederhana namun memiliki sisi keistimewaan tersendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Andry, Z., & Suhendrik, P. (2022). Pengaruh Disiplin Guru Terhadap Kinerja Guru Pada Upt. Sma Negeri 19 Makassar. Jurnal Galeri Pendidikan, 2(1), 29-37.
Arizaldy, R., & Alfadil, M. T. (2021). The Influence Of The Application Of Power Point Learning Media On Ict Learning Outcomes. Jurnal Galeri Pendidikan, 1(01).
Badan Pusat Statistik Kecamatan Malngke dalam Angka Tahun 2020. Luwu Utara: BPS, 2020. Boland, B. J. 1985. Pergumulan Islam di Indonesia. Jakarta: Grafiti Dahlan Abdul Aziz. 1997. Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid II, Jakarta: Ichtiar Baru Fan Hoeve
Dahlan, Ahmad. 2016. “Variabel Penelitian”. Dikutip dari http://www.eurekapendidikan.com/2015/09/pengertian-dan-jenis-jenis-variabel- penelitian-evaluasi.
Irawan Deddy. 2017.  Paradigma Pendidikan Seni. Yogyakarta: Thafa Media
Irsan, N. (2022). Pemanfaatan Bangunan Kota Tua Makassar Sebagai Sumber Belajar Sejarah Pada Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Makasar. Jurnal Galeri Pendidikan, 2(1), 126-130.
Isnada, I. (2015). Pengaruh Model Pembelajaran Reinforcement Untuk Meningkatkan Hasil Belajar Biologi Siswa Smpn 1 Bonggakaradeng Tana Toraja Pada Materi Berbagai Sistem Dalam Kehidupan Manusia. Jurnal Biotek, 3(2), 85-91.
Volume 12 | Nomor 1 | Februari 2023
Kaplan David. 2000. Teori Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar (IKAPI) Kuntowijoyo. 2003. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya Kuntowijoyo. 2013. Pengantar ilmu Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya Liliweri Alo. 2011. Komunikasi Antar Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset M. Akil, S. 2008.“Luwu Dimensi Sejarah, Budaya, dan Kepercayaan”: IKAPI. Moh. Fadillah Ali, 2000. “Kedatuan Luwu Perspektif Arkeologi, Sejarah dan Antropologi”.Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin.
Nuraeni gustini. 2012. “Studi Budaya Indonesia”. Bandung: CV Pustaka Setia. Peurseun Van. 1988. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius (IKAPI)
Ramly,  R.  A.,  &  Ayu,  S.  (2022).  Pengaruh  Media  Sosial  Terhadap  Hasil  Belajar  Siswa. Jurnal Kependidikan Media, 11(3), 107-119.
Ramly, R. A., & Ilham, I. (2022). Penggunaan Quipper School Terhadap Hasil Belajar Siswa Smp Negeri 2 Campalagian Polewali Mandar. Jurnal Kependidikan Media, 11(2), 65-74. Reality, tim. 2008. Kamus Terbaru Bahasa Indonesia. Surabaya: REALITY PUBLISHER Rohendi Rohidi, Tjetjep. 2011. Metode Penelitian Seni. Semarang: Cipta Prima Nusantara. Salam, S. (2018). The Role Of History Teachers In Instilling A Sense Of Nationalism In The Class X Students At Sma Negeri 15 Gowa. In Seminar Proceeding Of International Seminar Culture Change And Sustainable Development In Multidisciplinary Approach (P. 133).
Subiantoro, Benny. 2016.  Seni Budaya. Makassar. (Tidak dipublikasikan)
Suhendrik, P. (2021). Pengaruh Pembelajaran Daring Dan Peran Orang Tua Terhadap Hasil Belajar Siswa Upt. Sdn Pannara Kota Makassar. Jurnal Galeri Pendidikan, 1(01).
Suhendrik, P. (2022). Pengaruh Gaya Kepemimpinan Kepala Sekolah Terhadap Kinerja Guru Pada Upt. Spf Smp Negeri 20 Makassar. Jurnal Kependidikan Media, 11(3), 100-106.
Tohirin. 2012. Metode Penelitian Kualitatif Dalam Pendidikan Bimbingan Konseling. Jakarta: PT RajaGrafindo Persad