## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 Halaman  97-107 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## NEO-MODERNISME FAZLURRAHMAN DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Tita Rostitawati
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Hingga  kini  pendidikan  Islam  masih  berada  dalam  posisi  problematik  antara “determinisme historis” dan “realisme praktis” Di satu sisi, pendidikan Islam belum sepenuhnya  keluar  dari  idealisasi  kejayaan  pemikiran  dan  peradaban  Islam  masa lampau yang hegemonic, sementara di sisi lain pendidikan Islam juga dipaksa untuk mau  menerima  tuntutan-tuntutan  masa  kini,  khususnya  yang  datang  dari  Barat dengan  orientasi  yang  sangat  praktis.  Dalam  dataran  historis-empiris,  kenyataan tersebut  seringkali  menimbulkan  dualisme  dan  polarisasi  system  pendidikan  di tengah-tengah  masyarakat  muslim  sehingga  agenda  transformasi  sosial  yang digulirkan  seakan  berfungsi  hanya  sekedar  “tambal  sulam”  saja.  Oleh  karena  itu tidak  mengherankan  apabila  di  satu  pihak  kita  masih  saja  mendapati  tampilan (performance)  system  pendidikan  Islam  yang  sangat  tradisional  karena  tetap memakai baju lama, sementara di pihak lain kita juga mendapati system pendidikan Islam yang bercorak materialistic-sekularistik.Fazlurrahman sebagai tokoh pembaru Islam  mempunyai  gambaran  tentang  perjalanan  sejarah  pendidikan,  turut  serta dalam melihat fenomena kegagalan pemaknaan Al-Quran dan Al-Sunnah oleh umat Islam, sehingga kritik tradisionalisasi ilmu dalam sejarah Islam ia lantunkan dengan gaya pemikiran neo-modernismenya.

## Kata Kunci: Neo-modernisme, Fazlurrahman, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Islam  sangat  mementingkan  pendidikan,  dengan  pendidikan  yang  benar  dan berkualitas, individu-individu yang beradab akan terbentuk, pada akhirnya muncullah kehidupan  sosial  yang  bermoral. 1 Pendidikan  merupakan  proses,  budaya  untuk meningkatkan  harkat  dan  martabat  manusia  yang  berlangsung  sepanjang  hayat. Pendidikan  selalu  berkembang  dan  dihadapkan  pada  perkembangan  zaman.Oleh karena  itu  pendidikan  harus  didesain  mengikuti  irama  perubahan  tersebut.  Ketika pendidikan  sangat  begitu  penting  dalam  menjalani  kehidupan  ini,  pendidikan  sering dijadikan  tolak  ukur  dalam  kemajuan,  perkembangan  dan  kemajuan  bagi  individu maupun  kelompok.Terlebih  lagi  terjadi  di  negara  India  sebelum  adanya  negara
1 Khorirul Rijal Luthfi dan  Muhammad Agus Khoirul Wafa, Tujuan dan sasaran Pendidikan Islam, http, Prof Wafa multiply.com/journal/item/20
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Pakistan,  di  anak  benua  tersebut  pendidikan  sangat  tradisional  dan  konservatif. Artinya  sekolah  dan  madrasah  yang  berada  di  negara  tersebut  masih  menutup  diri atau mendikotomikan ilmu sehingga kurikulum-kurikulum yang diberikan hanya satu ilmu  seperti  pada  madrasah  hanya  mengajarkan  pelajaran-pelajaran  agama  dan  di sekolah  hanya  mengajarkan  pelajaran  umum.  Pendidikan  di  negara  India  ini  dibagi menjadi  dua  kelompok  pertama,  system  pendidikan  umum  yang  sama  sekali  tidak mengajarkan  ilmu-ilmu  keislaman.  Kedua,  system  pendidikan  medrasah  yang mengajarkan  ilmu-ilmu  keislam  yang  murni  dan  tidak  mengajarkan  ilmu-ilmu umum.Sehingga  memicu  adanya  permusuhan  disebabkan  adanya  perbedaan  yang seharusnya saling melengkapi antara pelajaran agama dan pelajaran umum. 2
Pendidikan  Islam  merupakan  lembaga  pendidikan  ilmu-ilmu  keislaman,  efek pembaruannya  baru  dirasakan  dalam  lapangan  reorganisasi,  dan  tidak  dalam kandungan  ilmu-ilmu  Islam  seperti  teologi  dan  filsafat.  Pendidikan  Tinggi  Islam belum  mampu  membangun  paradigma  baru  yang  tetap  berangkat  dari  pemahaman Al-Qur'an,  sehingga  mampu  melahirkan  apa  yang  disebut  Fazlur  Rahman  dengan "intelektualisme Islam"
Bagi  Fazlur  Rahman,  dikotomi  tidak  merupakan  alasan,  karena  salah  satu pendekatannya atau tawarannya adalah dengan menerima pendidikan sekuler modern sebagaimana  telah berkembang secara umumnya  di  dunia Barat dan  mencoba untuk mengislamkannya,  yakni  mengisinya  dengan  konsep-konsep  kunci  tertentu  dari Islam.  Maka,  Fazlur  Rahman,  mengatakan  perlu  mewarnai  bidang-bidang  kajian tingkat tinggi dengan nilai-nilai Islam.
Pendidikan  Islam  menurut  Fazlur  Rahman  bukan  sekedar  perlengkapan  dan peralatan  fisik  seperti  buku-buku  yang  di  ajarkan  ataupun  struktur  eksternal pendidikan,  melainkan    intelektualisme  Islam  karena  baginya  hal  inilah  yang  di maksud  dengan  esensi  pendidikan  tinggi  Islam.  Hal  ini  merupakan  pertumbuhan suatu  pemikiran  Islam  yang  asli  dan  memadai,  dan  yang  harus  memberikan  kriteria untuk menilai keberhasilan atau kegagalan sebuah pendidikan Islam. 3
B. Biografi  Singkat Fazlurrahman
2 H.A.R Tilaar, Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional Dalam  Perspektif Abad 21 (Magelang: Tera Indonesia, 1998), h. 245.
3 Fazlur  Rahman,Islam  and  Modernity:  Trasformational  of  an  Intlektual Tradition, The University of Chicago press, Chicago, 1982, hlm. 1. Dalam Sutrisno, Fazlur  Rahman;  Kajian  terhadap  Metode,  Epistemologi  dan  Sistem  Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I., 2006) h. 170
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Fazlurrahman dilahirkan di Hazara sebelah Barat lautPakistan pada tanggal 21 September 1919.Ia berasal dari keluarga muslim yang amat  religius,  taat  dan teratur dalam  menjalankan  kewajiban  agamanya.  Keluarga  Fazlur  Rahman  adalah  keluarga yang sangat patuh terhadap tradisi Hanafi, suatu permulaan yang sangat kondusif bagi perkembangan  pemikirannya.  Kedua  orang  tuanya  merupakan  pribadi-pribadi  yang memiliki  pandangan    modern  dalam  menghadapi  kehidupan  sosial  dan  hidup  di tengah-tengan  masyarakat  yang  masih  banyak  di  antara  kaum  cendekiawannya beranggapan bahwa pendidikan modern merupakan racun bagi agama dan moralitas.
Ayahnya  Maulana  Syahab  ad-Din  adalah  seorang  ‘alim  yang  memiliki pemikiran  Islam  tradisional,  namun  mampu  memandang  pendidikan  modern  dan modernitas  sebagai  tantangan  dan  kesempatan,  bukan  sebagai  racun  bagi keimanan.Maulana  adalah  lulusan  Dar-al-‘Ulum  yang  pandangannya  tentang kebebasan berfikir banyak mempengaruhi Fazlur-Rahman.Ia memperoleh  pendidkan formal dari Madrasah, namun juga mendapatkan pelajaran keagamaan dari ayahnya. Pada tahun 1933 keluarga Fazlur Rahman pindah dari Pakistan ketanah leluhurnya di wilayah  yang  kini  terletak  di  tepi  Barat  Laut  Pakistan  yaitu  Lahore.  Di  Lahore Rahman  belajar  di  sebuah  sekolah  modern  disamping  menuntut  ilmu  disekolah tersebut, di rumah ia mendapatkan pelajaran-pelajaran tradisional dalam kajian-kajian keislaman.
Setelah menamatkan pendidikan menengahnya  Rahman melanjutkan  studinya di Departemen Ketimuran Universitas Punjab  Lahore dan berhasil meraih gelar B.A dan  M.A.  dalam  bidang  bahasa  Arab,  masing-masing  pada  tahun  1942  dan  1944.Ia sempat  pula  mengikuti  program  doctor  sampai  1946.  Ketika  ia  sedang  menempuh gelar doktornya ia berkenalan dengan Abul A’la al-Maududi. Hubungan persahabatan keduanya begitu erat  sehingga pada  suatu saat al-Maududi mengajak Rahman untuk bergabung  dalam  Jama’at  Islami  dengan  syarat  Rahman  harus  meninggalkan studinya. Karena menurut Abul A’la Maududi semakin banyak belajar akan semakin beku  kemampuan-kemampuan  praktisnya.  Akan  tetapi  Rahman  dengan  tegas menolak ajakan tersebut, 4 dan bahkan ia menjadi seorang kritikus  yang sangat tajam terhadap pemikiran-pemikiran keagamaan Maududi.
Didorong rasa ketidakpuasan terhadap kualitas pendidikan di India yang sangat jauh  dari  harapannya,  maka  Rahman  pergi  ke  Inggris  dengan  tujuan  melanjutkan studi  pasca  sarjananya  di  Oxford  University,  sampai  berhasil  mendapatkan  gelar doctor  pada  tahun  1949  dengan  disertasinya  Avicenna’s  Psychology.  Kehidupan
4 Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Tranformation of an Intellectual Tradition (Chicago and London:University of Chicago Press, 1982), h.117.
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
akademis  di  Inggris  ia  manfaatkan  untuk  belajar  beragam  bahasa  hingga  ia  berhasil menguasai bahasa Inggris, Latin, Yunani, Prancis, Jerman, Turki, Arab, Persia, selain Urdu  sebagai bahasa  ibu.Bagian  terpenting  adalah  interaksinya  dengan  dunia rasionalisme  di  Barat  yang  semakin  berkembang.Berbicara  tentang  alur  pemikiran Rahman  ada  dua  istilah  metodik  yang  sering  disebutkan  dalam  buku-bukunya yakni historico-critical method (metode kritik sejarah) dan hermeunetic method (metode  hermeunetik).Kedua  istilah  tersebut  merupakan  kata  kunci  untuk menelusuri metode-metode dalam pemikirannya.
Setelah  berhasil  menyelesaikan  studinya  di  Oxford,  Fazlur  Rahman  lantas tidak  pulang  kampung.  Ia  memilih  untuk  berkarir  akademis  di  Durham  University sebagai dosen bahasa Persia dan Filsafat  Islam  (1950-1958) dan kemudian hijrah ke Kanada untuk menjadi Associate Professor pada kajian Islam di  Institute Of Islamic Studies  McGill  University  Kanada  di  Montreal, di  mana  dia  menjabat  sebagai Associate  Professor  of  Philosophy. Mengiringi  tampuk  pemerintahan  Pakistan  yang dipengang oleh Ayyub Khan yang berpandangan modern, Fazlur Rahman pulang ke kampung  halamannya  dan  berniat  untuk  membenahi  negerinya.  Di  sana  Fazlur Rahman  menghadapi  perdebatan  antara  tiga  kelompok  besar:  tradisionalis, fundamentalis, dan modernis. Di Pakistan Rahman menjabat sebagai direktur Central Institute  of  Islamic  Research (Pusat  Lembaga  Riset  Islam)  dan Advisory  Council  of Islamic Ideology (Dewan Penasihat Ideologi Islam).
Selama memangku jabatan tersebut, Fazlur Rahman mendapatkan kesempatan untuk  memperkenalkan  gagasan  progresifnya  dalam  perdebatan-perdebatan  yang telah  ada.Gagasannya,  seperti  yang  berkenaan  dengan  kehalalan  makanan  yang disembelih dengan mesin, Hadis dan Sunnah, riba, bunga Bank, dan sebagainya, telah memicu kontroversi.Usaha Fazlur Rahman sebagai seorang pemikir modern ditentang keras oleh para ulama tradisional-fundamentalis. Puncak dari segala kontroversialnya memuncak ketika 2 bab karya momumentalnya, Islam (1966) ditentang keras karena pernyataan  Fazlur  Rahman  dalam  buku  tesebut  “Bahwa  Al-Qur’an  itu  secara keseluruhan  adalah  kalam  Allah  dan  dalam  pengertian  biasa  juga  seluruhnya merupakan  perkataan  Muhammad” 5 sehingga  Fazlur  Rahman  dianggap  orang  yang memungkiri  Al-Qur’an.  Merasa  tidak  nyaman  akan  hal  itu  pada  5  September  1968 Rahman mengundurkan diri dari jabatan Direktur lembaga Riset Islam yang langsung di kabulkan oleh Ayyūb Khān.
5 Wahyuni Eka Putri, “Hermeneutika Hadis Fazlurrahman” dalam Syahiron Syamsudin  (ed.) Hermeutika A l-Qur’an dan    Hadis (Yogyakarta, Elsaq Press, 2010) h. 329
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Mengiringi penentangan yang semakin memuncak  dari kalangan tradisionalis- fundamentalis,  menjelang  akhir  1968  Fazlur  Rahman  mendapat  tawaran  untuk mengajar di Universitas California, Los Angeles. Seketika itu, ia dan     keluarganya   ke  sana. Berselang  satu  tahun,  ia  diangkat  menjadi  Guru  Besar Pemikiran  Islam di  Universitas Chicago. Di sana,  ia menyerahkan seluruh  hidupnya untuk  karir  akademik.  Ia  menghabiskan  sebagian  besar  waktunya  di  perpustakaan pribadinya  yang bertempat di basement rumahnya di Naperville, kurang lebih 70 km dari  University  of  Chicago.  Beberapa  saat  sebelum  wafat,  Fazlur  Rahman menyempatkan  diri  mengunjungi  Indonesia  (1985)  dan  tinggal  selama  2  bulan, memperhatikan  keberagamaan  Islam  Indonesia  sekaligus  memberikan  kuliah  di beberapa  tempat.  Akhirnya,  pada  tanggal  26  Juli  1988,  Fazlur  Rahman menghembuskan nafas terakhirnya di Chicago. 6

## C. Pemikiran Fazlurrahman
Fazlur  Rahman  termasuk  seorang  cendekiawan  yang  produktif.Setidaknya terdapat  lebih  dari  5  buku  (selain  disertasi  doktor)  dan  tidak  kurang  dari  50  artikel yang  dimuat  di  beberapa  jurnal  Internasional.  Disertasinya  ketika  di  Oxford membahas  Ibnu  Sina,  dan  pada  saat  yang  sama,  ia  menterjemahkan  beberapa  buku Ibnu Sina. Di antara karya-karyanya adalah.
Prophecy  in  Islam:  Philosophy  and  Ortodoxy,     The  Philosophy  of  Mulla Sadra     Islamic  Methodology  in  History yang  telah  diterjemahkan  dalam  bahasa Indonesia  dengan  judul Membuka  Pintu  Ijtihad.     Islam,    Major  Themes  of  the Qur’an.     Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellecttual  Tradition. dan sebagainya. 7 Buku  yang terakhir ini    merupakan hasil dari sebuah proyek riset  yang dilaksanakan  di  Universitas  Chicago  dan  dibiayai  oleh  Ford  Foundation  dalam “IslamicEducation”,  yang  pada  mulanya  merupakan  bagian  dari  sebuah  proyek  lain yang lebih besar yang bernama Islam and Social Change. 8
Dalam  buku  yang  berjudul  Islamic  Methodology  in  History,  Fazlurrahman menjelaskan  konsep  pengetahuan  kaum  muslimin  dan  perkembangannya.Al-Quran sering mengemukakan perkataan ilm, kata jadiannya yang umum, dan pengertiannya sebagai pengetahuan melalui belajar, berfikir, pengalaman dan lain sebagainya.Dengan  pengertian  seperti  inilah  perkataan  ilm  dipergunakan  pada  masa
6 Abd A’la, Dari Neomodernisme ke Islam    Liberal: Jejak   Fazlurrahman   dalam Wacana Islam di Indonesia (Jakarta: Paramadina, 2003) , h.  39-43.
7 Ghufron A. Mas’adi, Pemikiran Fazlur Rahman, h. 19-25
8 Sutrisno, Fazlur Rahman : Kajian terhadap Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h.79.
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Nabi.Akan  tetapi  setelah  genarasi  masa  sahabat  Islam  mulai  berkembang  sebagai sebuah  tradisi.Ada  bukti-bukti  bahwa  perkataan  ilm  mulai  dipergunakan  dengan pengertian pengetahuan yang diperoleh melalui belajar, terutama sekali dari generasi lampau,  sedang pelaksanaan  dari  pemahaman  dan  pemikiran  terhadap  materi-materi tradisional ini dinamakan fikih. 9
Dari  kutipan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  menurut  Rahman,  al-Quran berkali-kali menggunakan istilah ‘ilm, yang secara umum bermakna pengetahuan.Selanjutnya Rahman menegaskan bahwa istilah ilmu pada awalnya lebih diterima  tradisionalis  dari  pada  rasional,  terutama  dalam  sejarah  Islam.Sehubungan dengan  arti  kata  ‘ilm  ini  mengarah  pada  sabda  Nabi”Thalabul  ilm”  atau  menuntut ilmu.  Kemudian  di  zaman    Islam  terutama  dizaman  modern  ini  perkataan  tersebut dipergunakan  secara  umum,  Thalabul‘ilm  berarti  proses  perjalanan  yang  lama  dan sukar  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain,  dari  satu  negeri  ke  negeri  lain,  duduk  ta’zim menghadap seorang guru tradisional dan menerima tradisi dari sang guru. Selanjutnya penggunaan istilah “pengetahuan” semakin meluas.
Pengertian pengetahuan menurut Fazlurrahman lebih menekankan pengetahuan. Bagi Rahman pengetahuan itu adalah proses untuk sampai padakeadaan tahu.  Pengetahuan  itu  bukan  merupakan  suatu  cermin  kenyataan  pasif,  melainkan sesuatu  proses  berkelanjutan.  Oleh  karena  itu,  pengetahuan  dapat  diperoleh  melalui proses  learning,  thinking  atau  experiencing.Mengenai  karakter  pengetahuan, Fazlurrahman  menjelaskan  bahwa  semua  pengetahuan  diperoleh  melalui  observasi dan  eksperimen  dan  selalu  berkembang  dinamis.Pengetahuan  tidak  pernah  berhenti dan  stagnasi.Stagnasi  dan  pengulangan  merupakan  tanda  dari  matinya  pengetahuan. Semua  pengetahuan  baik  induktif  maupun  deduktif,  selalu  didasarkan  pada  yang mendahuluinya,  dan  merupakan  suatu  proses  kreatif  yang  tidak  pernah  mengenal akhir. 10
Dari penjelaskan di atas dapat diketahui bahwa Fazlur Rahman menempatkan indera  dan  akal  pada  posisi  sentral  dalam  memperoleh  dan  mengembangkan pengetahuan.Pengetahuan  yang  dimaksudkan  oleh  Rahman  itu  bersifat  empiris  dan rasional.Pengetahuan  itu  mempunyai  sifat  selalu  berkembang,  dinamis,  dan berkelanjutan.Salah  satu  buktinya  adalah  bahwa  pengembangan  pengetahuan  selalu didasarkan  pada  pengetahuan  yang  telah  ada  dan  selalu  terkait  dengan  temuan berikutnya.
9 Ibid, h.93
10 Ibid
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Dalam  masalah  pendidikan,  Rahman  menulis  secara  khusus  satu  artikel yang  berjudul  “The  Qur’anic  Solution  of  Pakistan’s  Educational  Problem”.  di sebutkan  problem-problem  pendidikan  meliputi  problem  idiologis,  dualism,  dalam sistem  pendidikan,  bahasa,  dan  problem  metode  pembelajaran.Jika  artikel  ini dicermati  langkah-langkah  Rahman  dalam menerapkan  metode suatu  gerakan  ganda akan  dapat  ditemukan  melalui  empat  langkah  yaitu  langkah  pertama  adalah identifikasi  terhadap  pendidikan  umat  Islam  ketika  itu,  langkah  kedua  adalah menemukan problem pendidikan di Pakistan, langkah ketiga adalah mencari rujukan pada  Al-Quran  dan  Hadis  dan  langkah  keempat  berusaha  memberikan  alternative solusi atas problem tersebut berdasarkan rujukan al-Quran dan Hadis. 11
Berdasarkan  identifikasi  terhadap  pendidikan  umat  Islam  di  Pakistan  yang dilakukan  oleh  Fazlurrahman  ketika  itu,  ditemukan  suatu  problem  utama,  yaitu problem  ideologis.  Menurut  Rahman,  umat  Islam  ketika  itu  gagal  mengaitkan pentingnya  ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  dengan  ideology  mereka.  Akibatnya umat  Islam  tidak  termotifasi  untuk  belajar,  apalagi  untuk  mengembangkan pentingnya ilmu pengetahuan.Dan lebih lanjutlagi umat Islam tertinggal bahkan tidak sedikit  ditemukan  yang  buta  huruf.Setelah  ditemukan  problemnya  baru  dicarikan rujukannya  pada  Al-Quran  dan  Hadis.  Dalam  artikel  tersebut  Rahman  menyebutkan beberapa  ayat  dari  awal  surat  al-Alaq  yang  memerintahkan  umat  Islam  untuk membaca. Selanjutnya dalam surah Thaha ayat 114 yaitu ketika Allah memerintahkan Rasulullah  untuk  memohon  tambahan  ilmu  Pengetahuan,  dan  surat  al-Isra  ayat:  36 Allah melarang umat  Islam mengikuti  sesuatu  yang tidak diketahui ilmunya. Dalam artikel  ini  juga  Rahman  menyebut  suatu  Hadis  yang  menyuruh  Umat  Islam  untuk menuntut ilmu walaupun sampai ke negeri Cina. Selanjutnya ayat-ayat Al-Quran dan Hadis  tersebut  di  pakai  sebagai    rujukan  untuk  mengingatkan  umat  Islam  tentang pentingnya  belajar  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Dengan  cara  demikian diharapkan problem ideology umat Islam dapat teratasi. 12
Problem  kedua,  dapat  ditunjukkan  pada  upaya  Rahman  dalam menyelesaikan  problem  dikotomi  ilmu  dalam  kaitannya  dengan  dualisme  system pendidikan  umat  Islam.  Mengenai  problem  kedua  menjelaskan.Yang  terkait  erat dengan pertama adalah bencana besar umat Islam dengan adanya dualisme, dikotomi dalam  sistem  pendidikan.Pada  satu  sisi  disebut  dengan  sistem  pendidikan  “ulama” yang  dilaksanakan  dimadrasah.Begitu  tertinggal  sehingga  sekarang  hasilnya  betul-
11 Fazlur Rahman,  Islamic  Modernism:  Its Scope, Method and Alternatives, h. 327-328
12 Fazlur Rahman,  (The Qur’anic Solution of Pakistan’s  Educational Problem” dalam Islamic Studies, 1967), h.315-326
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
betul  mengecewakan.  Produk  dari  sistem  ini,  menurut   Rahman,  tidak  dapat  hidup didunia  modern  dan  tidak  bisa  mengikuti  perkembangan  zaman.  Kurikulum  dan silabinya  harus  diubah  secara  radikal  dan  mendasar  agar  dapat  bersaing  dalam kehidupan  modern.Prinsip-prinsip  dasar  ilmu  sosial,  world  view  sain  modern  dan pengantar  sejarah  dunia,  bersama-sama  dengan  ilmu-ilmu  humaniora  modern,  harus dimasukkan pada silabi  untuk  menambah disiplin-disiplin  sepesialis agama.  Namun, penting  juga  dipahami  tentang  kenyataan  bahwa  sistem  pendidikan  modern masyarakat Islam yang dilaksanakan diuniversitas-universitas telah berkembang sama sekali tanpa menyentuh idiologi dan nilai-nilai sosial serta budaya Islam. Mahasiswa tidak  terinspirasi  sama  sekali  dengan  cita-cita  yang  mulia.  Hasil  tragisnya  adalah bahwa standar pendidikan kita memburuk dan, dibawah pengaruh secara tiba-tiba dari perkembangan  ekonomi,  bahkan  dasar  minimal  dari  rasa  jujur  dan  tanggung  jawab tidak  muncul.Maka,  kedua  sistem  pendidikan  ini  tersakiti  oleh  bentuk-bentuk fragmentasi yang paling jelek.Hal inilah yang menuntut perhatian segera. 13
Lebih  lanjut  Fazlur  Rahman  menjelaskan  akibat  dari  kondisi  ini,  yakni pencarian  pengetahuan  umat  Islam  secara  umum  sia-sia,  pasif  dan  tidak kreatif.Sistem  madrasah  yang  tidak  asli  dan  tidak  kreatif  itu  menjadi  paten.Namun sayang  sistem  pendidikan  modern  di  dunia  Islam  pun  juga  begitu.  Sekarang  umat Islam  sedang  berda  pada  abad  pendidikan  modern,  dan  cara  belajar  mereka  belum mampu  menambah  nilai  orisinalitas  dan  investasi  nilai  ilmu  pengetahuan kemanusiaan.  Terutama  pada  ilmu  humaniora  dan  ilmu-ilmu  sosial,  kualitas  sarjana muslim  betul-betul  rendah.  Jika  umat  Islam  tidak  menghasilka  pemikir  yang berkualitas  bagus  dalam  humaniora  dan  ilmu-ilmu  sosial,  mereka  tidak  dapat berharap  mampu  memberikan  kontribusi  yang  berharga  sekalipun  pada  ilmu-ilmu murni.  Karena  itu,  ilmu-ilmu  murni  tidak  dapat  di  tanamkan  pada  ruangan  kosong dan terpisah dari ilmu-ilmu yang lain. 14
Sebagaimana  diketahui  bahwa  telah  lama  terjadi  dikotomi  ilmu  yang  akut dikalangan  umat  Islam.Yaitu  ilmu-ilmu  agama  Islam  (tradisional)  dan  ilmu-ilmu umum  (sekuler).  Untuk  mengatasi  problem  ini  dilakukan  dengan  kembali  kepada konsep  dasar    ajaran  Islam  bahwa  Islam  tidak  mendikotomikan  antara  dunia  dan akhirat.  Bahkan  dunia  merupakan  ladang  penanaman  untuk  akhirat.Umat  Islam dituntun agar selau berdoa untuk memperoleh kebaikan di dunia dan akhirat.Manusia diciptakan untuk menghambakan diri kepada Allah sekaligus sebagai Khalifah-Nya di
13 Sutrisno, Fazlur Rahman; Kajian terhadap Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I., 2006) hlm. 174
14 Ibid. Dalam Sutrisno, Fazlur Rahman; Kajian terhadap Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I., 2006),h.174
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
muka  bumi.  Setelah  problem  tersebut  dicarikan  rujukannya  pada  ajaran  Islam, langkah  selanjutnya  adalah  upaya  mengembangkan  ilmu  non  dikotomi  dan  lembaga pendidikan  non  dualisme.  Untuk  upaya  ini  Rahman  memberikan  alternatif  solusi dengan menerima pendidikan sekuler modern sebagaimana telah berkembang secara umum di Barat dan mencoba untuk mengislamkannya.
Pendekatan  ini  memiliki  dua  tujuan  walaupun  keduanya  tidak  selalu  bisa dibedakan  satu  dari  yang  lain.  Dua  tujuan  ini  adalah  pertama  membentuk  watak pelajar-pelajar  dengan  nilai  Islam  dalam  kehidupan  individu  dan  masyarakat.Kedua memungkinkan  para  ahli  yang  berpendidikan  modern  untuk  menanamkan  bidang kajian  masing-masing  dengan  nilai-nilai  Islam  pada  perangkat-perangkat  yang  lebih tinggi dengan menggunakan Perspektif Islam.
Mengenai  problem  ketiga,  Rahman  menjelaskan  terkait  dengan  itu  ada problem  lain  yang  sama  pentingnya,  yaitu  problem  bahasa.  Problem  bahasa  selalu terkait  dengan  pendidikan  tinggi  dan  pemikiran.  Kita  ini  di  ibaratkan  sebagai masarakat muslim tanpa bahasa. Pada hal konsep-konsep murni tidak pernah muncul dalam pikiran kecuali di lahirkan dengan kata-kata (bahasa). Jika tidak ada kata-kata (karena  tidak  ada  bahasa  yang  memadai  ),  konsep-konsep  yang  bermutu  tidak  akan muncul.  Akibatnya,  peniruan  dan  pengulangan  seperti  halnya  burung  beo  adalah bukan  pemikiran  orisinal.Kontraversi  bahasa  yang  sering  di  kemukakan,  hendaknya di  pisahkan  dari  emosionalisme  politik,  dan  umat  Islam  sekarang  harus mengembangkan  satu  bahasa  secara  memadai  dan  cepat  karena  mereka  berpacu dengan  waktu.  Kemajuan  dunia  tidak  akan  berhenti  menanti  mereka,  dan  tidak memiliki alasan husus untuk memaklumi ketinggalan mereka. 15
Menyadari betapa pentingnya bahasa dalam pendidikan dan sebagai alat untuk mengeluarkan pendapat-pendapat  yang orisinil. Menurut Rahman, umat Islam lemah dibidang  bahasa.  Bahkan  ia  katakan  umat  Islam  adalah  masyarakat  tanpa Bahasa.Sayangnya,  sebagian  mereka  berasal  dari  warisan  system  pendidikan madrasah.Selama beberapa abad lalu, pendidikan Madrasah cenderung berkonsentrasi pada buku-buku dari pada subjek.Anak-anak diajari belajar dengan menghafal, bukan mengolah pikiran secara kreatif.Sehubungan dengan praktik ini, pertumbuhan konsep pengetahuan  menjadi  rusak.Pengetahuan  bukan  merupakan  sesuatu  yang  kreatif melainkan  sesuatu  yang  diperoleh.Konsep  ini  secara  diametri  telah  bertentangan dengan  pandangan  pengetahuan  sebagai  sesuatu  pertumbuhan  yang  terus  menerus dianjurkan oleh Al-Quran.Tragedi ini terjadi juga pada lembaga-lembaga pendidikan
15 I bid.,h.175
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
modern Islam, yaitu belajar dengan menghafal secara besar -besaran dipraktikkan dan pengajaran  buku-buku  teks  serta  pelaksanaan  ujian  secara  terus  menerus memprihatinkan. 16
Fazlur  Rahman  sebagai  seorang  neomodernis  berusaha  untuk  memberikan alternatif  pemecahan  terhadap  masalah-masalah  umat,  termasuk  masalah  krisis pemikiran,  masalah  dikotomi  ilmu  dan  masalah  dualisme  dalam  system pendidikan.Karena  hal-hal  tersebut  diatas,  integrasi  ilmu  dalam  Islam  merupakan keniscayaan  yang  tidak  bisa  ditawar  –tawar  lagi.Hal  ini  sifatnyta  sangat  mendesak kalau  tidak  ingin  peradaban  Islam  selalu  terbelakang.Upaya  integrasi  ilmu  dalam Islam  dimulai  dari  lahirnya  gagasan  “Islamisasi  Pengetahuan”  Upaya  ini  dipelopori oleh  Ismail  Raji  al-Faruqi.Fazlur  Rahman  lebih  cenderung  mengembangkan ilmuwan-ilmuwan Muslim dari pada Islamisasi Ilmu pengetahuan.Cara ini dilakukan oleh  Rahman  dengan  memilih  ahli-ahli  Islam  muda  yang  potensial  dengan mengajarkannya  kepada  mereka  metodologi  Barat  modern.Cara  yang  ditempuh Rahman  ini  cukup  efektif  untuk  mencetak  sumber  daya  manusia  Muslim  yang handal. 17 .

## D. Kesimpulan
Menurut  Fazlurrahman,  Pembaruan  Islam  dalam  bentuk  apa  pun  yang berorientasi pada realisasi Weltanschuung Islam yang asli dan modern harus bermula dari  pendidikan.  Dengan  demikian  pendidikan  Islam  harus  dijadikan  sebagai  salah satu  tema  sentral  dari  agenda  rekonstuksi  pemikiran  ke  depan.  Sebab  ia  merupakan “jantung”  yang  berdenyut  memompakan  spririt  pembaruan  keseluruh  bagian  tubuh bangunan  pemikiran  Islam,  agar  mampu  tumbuh  berkembang  secara  dinamis- progresif.  Dengan  kata  lain  kemajuan  umat  Islam  akan  sulit  diwujudkan  manakala tidak ditopang oleh kemajuan pendidikannya
E. Daftar Pustaka
Abd  A’la, Dari  Neomodernisme  ke  Islam      Liberal:  Jejak     Fazlurrahman     dalam Wacana Islam di Indonesia Jakarta: Paramadina, 2003

## Fazlur  Rahman,Islam  and  Modernity:  Trasformational  of  an  Intlektual
Tradition,London:The University of Chicago press, Chicago,1982
16 Ibid ., h.176 17 Dawam Raharjo, IAIN Dengan Mandat Diperluas ,Jurnal Komunikasi Perguruan Tinggi Islam, Vol.IV/ No. 01/2001, h.35-40
Jurnal Irfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
_______,  The Qur’anic Solution of Pakistan’s  Educational Problem” dalam Islamic Studies, 1967
,________Islamic   Modernism:  Its Scope, Method and Alternatives,
Ghufron A. Mas’adi, Pemikiran Fazlur Rahman,
H.A.R  Tilaar,  Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  Nasional  Dalam    Perspektif Abad 21Magelang: Tera Indonesia,
Khorirul  Rijal  Luthfi  dan    Muhammad  Agus  Khoirul  Wafa,  Tujuan  dan  sasaran Pendidikan Islam, http, Prof Wafa multiply.com/journal/item/20
Mahmud  Arif,  Pendidikan  Islam  Transformatif,  (Yogyakarta:LKIS  Pelangi  Aksara, 2008
Sutrisno,  Fazlur  Rahman;  Kajian  terhadap  Metode,  Epistemologi  dan  Sistem Pendidikan Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I., 2006
Wahyuni Eka Putri, “Hermeneutika Hadis Fazlurrahman” dalam Syahiron Syamsudin (ed.) Hermeutika Al-Qur’an dan    Hadis (Yogyakarta, Elsaq Press, 2010
.