## Identitas Orang Bakumpai: Dayak Dan Muslim
1
Nasrullah 2

## surel: eje_jela@vahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini membahas tentang identitas orang Bakumpai dan kaitannya sebagai bagian dari suku-bangsa Dayak serta pilihan agama mayoritas orang Bakumpai, yakni Islam. Boleh jadi anggapan bahwa suatu bangsa tertentu identik dengan agama tertentu pula, sehingga menimbulkan pandangan jika berbeda agama maka berbeda pula suku bangsa. Pandangan seperti ini  jika  dibiarkan  berkembang  dapat  mengakibatkan  munculnya  jarak  sesama  suku-bangsa  Dayak.  Lambat  laun memunculkan pengelompokkan, watak komunalitas "buhan awen" (kelompok mereka) bukan lagi "uluh itah" (orang kita). Oleh karena itu, penulis mencoba menguraikan dua hal. Pertama, orang Bakumpai adalah orang Dayak dengan mengajukan berbagai alasan, baik dari pendapat tokoh, mitos, kekerabatan maupun testimoni orang Bakumpai. Kedua, pilihan agama orang Bakumpai tidak menjadi persoalan identitas suku bangsa sebagai bagian dari Dayak.
Kata kunci: Identitas, Dayak Bakumpai, Islam.

## Pendahuluan
andangan orang lain terhadap seseorang dari  suku-bangsa  tertentu  kadang- kadang  dihubungkan  dengan  suatu agama  tertentu  pula,  yang  seakan menjadi  agama  resmi  suku-bangsa tersebut. Pandangan awam peneliti yang pada mulanya menganggap demikian, misalnya: Orang Jawa, Batak, Papua, Bali telah menganut suatu agama tertentu sebagai agama resmi.  Bagi  peneliti,  orang  Jawa  mesti beragama  Islam,  orang  Batak  dan  Papua beragama Kristen, orang Bali menganut agama Hindu  atau  Budha.  Pandangan  seperti  ini ternyata  keliru,  karena  di  dalam  suatu  suku- bangsa  akan  terbagi  lagi  beberapa  kelompok, dan agama atau kepercayaan yang dianut boleh jadi berbeda satu sama lain.
Persoalan  agama  dan  identitas  ini  rupanya terjadi  juga  dalam  konteks  global.  Misalnya untuk  mengatakan  "Kami  orang  Inggris"  atau "Kami  orang  Prancis"  menjadi  persoalan  bagi orang Islam yang tinggal di sana. Apakah ada persoalan  menyebutkan  "Kami  orang  Inggris" atau "Kami orang Prancis"? Seolah-olah berada pada  satu  tangan  yang  sama  dan  tangan  lain yang  berbeda  (Baudman,  1999:70)  Dalam konteks lokal seperti kasus di atas terjadi pada
1 Judul makalah ini merupakan pengembangan dari sub bagian tesis saya berjudul Ngaju, Ngawa, Ngambu, Liwa (Analisa Strukturalisme Levi-Strauss terhadap Konsep Ruang dalam Pemikiran Orang Dayak Bakumpai di Sungai Barito) pada Program Pascasarjana Antropologi UGM.
2 Penulis staff pengajar pada Program Studi Pendidikan Sosiologi Unlam Banjarmasin
pandangan  orang  lain  terhadap  orang  Dayak (Riwut,  1993;  Daud, 1997). Atas dasar itulah, sub  bab  ini  ingin  melihat  kedudukan  orang Bakumpai  sebagai  bagian  dari  suku-bangsa Dayak dan agama yang dipeluknya.

## Identitas Kedayakan Bakumpai
Suku-bangsa  Dayak  dibagi  menjadi  tujuh kelompok  besar,  yakni:  (1)  Dayak  Ngaju,  (2) Dayak Apu Kayan, (3) Dayak Iban dan Heban atau  Dayak  Laut,  (4)  Dayak  Klcmantan  atau Dayak  Darat;  (5)  Dayak  Murut;  (6)  Dayak Punan,  dan  (7)  Dayak  Ot  Danum.  Masing- masing  dari  tujuh  bagian  tersebut  terbagi  lagi dari  puluhan  hingga  ratusan  kelompok  kecil suku-bangsa Dayak. Khusus Dayak Ngaju pada kelompok  pertama,  terbagi  lagi  dalam  4  suku besar, yakni: Ngaju, Ma'anyan, Lawangan dan Dusun.  Masing-masing  4  besar  Dayak  Ngaju tersebut  terbagi  hingga  puluhan  kelompok, adapun Dayak Bakumpai termasuk bagian dari Dayak Ngaju (Riwut, 1993). Versi lain, suku- bangsa Dayak Bakumpai masuk dalam kategori kelompok  ketujuh  yakni  Dayak  Ot  Danum yang terbagi 68 suku kecil, di antaranya selain Bakumpai  adalah  Ngaju,  Kapuas,  Kahayan, Katingan, Sampit, Seruyan (Riwut, 1993:267).
P
Tidak  ditemukan  alasan  khusus  dari  Riwut mengenai  perbedaan  versi  tentang  posisi Bakumpai,  sebagai  bagian  dari  dari  Dayak Ngaju atau Dayak Ot Danum. Namun, melihat arti  kata  Ot  Danum  dan  Ngaju  ternyata memiliki  kesamaan  makna.  Ot  Artinya  Hulu; danum artinya air. Jadi, Ot Danum artinya hulu air atau hulu sungai, menunjukkan orang yang tinggal  di  hulu  Sungai  atau  udik,  sedangkan Ngaju  berasal  dari  kata  Bi-aju  artinya;  Bi  = dari;  aju  =  udik  jadi  Bi-aju  artinya  dari  Udik. Ngaju  =  Udik  (Riwut,  1993:262).  Ot  Danum dan Ngaju memiliki kesamaan makna ditinjau dari  arti  kata  yakni  berada  di  hulu  Sungai. Mungkin  Riwut  secara  tidak  langsung  ingin menampakkan tentorial Dayak Ot Danum dan Ngaju  berada  di  daerah  Sungai.  Inilah  yang menunjukkan posisi Bakumpai sebagai bagian dari suku-bangsa Dayak, dari kelompok Dayak Ngaju atau pun Ot Danum.
Pendapat  lain,  suku-bangsa  Bakumpai termasuk suku-bangsa Dayak, yang berasal dari salah satu sub Kahayan, yang diduga dari suatu desa yang menyandang nama Bakumpai di hulu Sungai  Barito.  Mereka  menyebar  ke  selatan mendiami  sepanjang  Sungai  Barito,  berbelok ke  Sungai  Kahayan  dan  Sungai  Mentaya Sampit sampai ke Tumbang Samba (Kasongan),  Kalimantan  Tengah  (Maulani, 2000:141).  Dari  pendapat-pendapat  di  atas, terdapat perbedaan dalam menguraikan silsilah suku-bangsa  Bakumpai  sebagai  bagian  dari suku-bangsa  Dayak.  Namun,  menunjukkan kesamaan bahwa  Bakumpai  bagian dari suku- bangsa  Dayak  dan  tinggal  di  daerah  Sungai Barito.
Begitu  pula  berdasarkan  mitos  asal  usul Bakumpai yakni kisah Patih Bahandang Balau dan adiknya Datu Sadurung Malan,3 menunjukkan  terdapat  hubungan  saudara antara  orang  Bakumpai  dengan  orang  Dusun
3 Selain mitos ini, ada dua versi lain tentang Datu Bahandang Balau. Versi  pertama  daerah  Bakumpai  (Marabahan)  sekarang  pada  zaman dulu didatangi sebuah perahu yang terdiri dari satu keluarga berjumlah lima  orang,  dua  orang  laki-laki  dan  tiga  orang  perempuan.  Ciri-ciri mereka berambut merah dan diduga berasal dari Spanyol, mereka inilah cikal  bakal  orang  Bakumpai  (lihat,  Sadzali,  2006).  Versi  kedua,  asal usul  orang  Bakumpai  berasal  dari  seorang  laki-laki  yang  juga keturunan  Spanyol.  Ia  terdampar  karena  kapalnya  karam  di  laut  dan akhirnya  berada  di  Bakumpai  (Marabahan),  di  situ  ia  sendirian  dan diajarkan  oleh  orang  gaib  bahasa  Bakumpai.  Ringkas  cerita,  lelaki
Biaju  yang  merupakan  leluhurnya  dari  hulu Sungai Barito (Ibrahim, dkk, 1979:98-99).

## Keislaman Orang Bakumpai
Melacak masuknya ajaran Islam di kalangan orang Bakumpai terutama di daerah kabupaten Barito Kuala khususnya kota Marabahan dapat dilihat dari dua kemungkinan. Pertama, melalui perdagangan. Sebagaimana umumnya penyebaran  Islam  di  Nusantara  salah  satu caranya  dilakukan  oleh  orang  muslim  sambil berdagang.  Adapun  kota  Marabahan  di  masa lalu  adalah  bandar  perdagangan  kerajaan Banjar.  Perdagangan  tcrsebut  tidak  hanya dilakukan pedagang lokal saja, namun banyak pedagang  internasional  yang  datang  ke Marabahan  (Sjamsuddin,  2001;  Maulani, 2000).  Kenyataan  ini  bisa  jadi  menunjukkan Islam telah masuk melalui perdagangan.
Kemungkinan kedua, berdasarkan perubahan  politik  terjadi  di  masa  kerajaan Banjar  pada  abad  ke  17.  Ketika  itu  Pangeran Tumenggung  tidak  mau  menyerahkan  tahta kekuasaannya  kepada  pemilik  kerajaan  yang sah  yakni  Pangeran  Samudera  (keponakan Pangeran Tumenggung), hingga menyebabkan perang  saudara  antara  keduanya.  Pihak Pangeran  Samudera  meminta  bantuan  kepada kerajaan Demak dengan syarat atau perjanjian antara  pihak  Pangeran  Samudera  dengan kerajaan  Demak.  Isinya  apabila  Pangeran Samudera  yang  dibantu  tentara  Demak  dapat memenangkan pertempuran melawan pamannya  Pangeran  Tumenggung,  maka rakyat Banjar dan rajanya akan memeluk Islam.
Terlepas  mana  yang  benar  dari  dua kemungkinan di atas. Apakah orang Bakumpai masuk  Islam  pertama  kali  sebelum  terjadi perjanjian  antara  kerajaan  Banjar  dan  Demak atau  ikut  perjanjian  tersebut,  yang  jelas penyebaran  Islam  kepada  orang  Bakumpai  di DAS Barito, semakin kuat oleh H.
Spanyol yang sendirian itu menemukan seorang perempuan berambut lurus  panjang  bermata  sipit  keturunan  Cina.  Perempuan  itu  bernasib sama  yakni  tersesat,  karena  sama-sama  sendirian  akhirnya  mereka menikah dan melahirkan generasi orang Bakumpai (Cerita ini diambil dari catatan tangan).
Kedua versi ini agak sulit diterima walaupun dalam mitos apa saja bisa terjadi.  namun  kalau  memang  nenek  moyang  Bakumpai  keturunan Spanyol  atau  Cina  tentu  orang  Bakumpai  menunjukkan  warna  kulit yang berbeda dengan orang lain.
Abdussamad.  Beliau  adalah  cucu  Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari ulama terkenal pada  masa  kerajaan  Banjar  bahkan  hingga sekarang. Nama lengkapnya adalah H Abdussamad  bin  H  Jamaludin  bin  Syekh Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  lahir  24 Zulqaidah 1237 H bertepatan 12 Agustus 1822 M  di  kampung  Penghulu  Bakumpai  atau Marabahan. Setiap bulan Ramadhan berdatanganlah  alim  ulama  dari  Martapura, Banjarmasin dan Hulu Sungai untuk berkunjung dan mempelajari ilmu thariqat serta ikut  berkhalwat  suluk  di  bawah  pimpinan beliau.  Beliau  acapkali  melawat  ke  kampung- kampung sepanjang kali Barito, bahkan sampai ke  udik-udik  anak  sungai,  mendakwahkan agama Islam, sehingga banyaklah orang-orang suku  Dayak  pedalaman  yang  memeluk  Islam melalui  bimbingan  tangan  beliau  (Maskuni, 2006: 35). Ciri khas pengajaran H. Abdussamad adalah ia mengembangkan thariqat  Naqsyabandiyah  dengan  suluk-nya, dan juga thariqat Syackiliyah (Sadzali, 2006).
Di  antara  praktek  keagamaan,  orang Bakumpai  senang  menempelkan  gambar  atau poster  kaligrafi  syahadat  dan  kaligrafi  Arab bertuliskan  Allah  dan  Muhammad,  gambar Mekkah  dan  Madinah  yang  terdapat  Ka'bah atau gambar makam Nabi Muhammad SAW.4 Dari pilihan gambar syahadat, shalat dan naik haji  paling  sering  dipakai  oleh  orang Bakumpai. Gambar-gambar tersebut ditempelkan di dinding rumah, di ruang tamu, ruang  keluarga  atau  tempat-tempat  yang  bisa dilihat  orang  banyak.  Keimanan  terhadap Tuhan bagi orang Bakumpai tidak hanya dalam praktek bersyahadat, tapi juga ketika menghadapi masalah, misalnya: untuk mengangkat benda berat, mengusir orang yang sedang kerasukan makhluk halus atau mengobati  orang  sakit  keras.  Ada  keyakinan dalam  diri  orang  Bakumpai,  "asal  ikau  yakin, cukup  baca  bismillah  beh  tau  kawa  te"  (Asal kamu  yakin,  cukup  hanya  dengan  membaca bismillah  saja  kamu  bisa  melakukannya). Misalnya  pada  orang  sakit,  dengan  membaca
4 Mengingat  dekatnya  hubungan  Bakumpai  dan  Banjar  sebagai pemeluk  Islam,  poster  demikian  pun  ada  pada  rumah-rumah  orang Banjar Hanya saja yang membedakan Bakumpai dan Banjar, bahwa di rumah Orang Bakumpai jarang sekali ditemukan ada tempelan tokoh- tokoh agama atau pun ulama Seperti Gambar KH. Zaini Ghani, aim.
bismillah  yang  artinya  "Dengan  menyebut nama Allah" setelah itu ditiupkan kepada orang sakit dengan penuh keyakinan niscaya orang itu sembuh.
Keyakinan terhadap agama Islam bagi orang Bakumpai,  dapat  dilihat  dengan  adanya  tiga macam pola empat yakni falehah epat (fatihah empat),  empat  malaikat,  sahabat  epat  (empat sahabat  nabi  Muhammad).  Falehah  epat (fatihah  empat)  sebagaimana  telah  dijelaskan, merupakan  dasar  hapalan  surah-surah  pendek dalam Quran keperluan  praktis sebagai  modal untuk  sembahyang  misalnya  rakaat  pertama setelah  baca  Al-Fatihah  dilanjutnya  membaca Surah  An-Nas  atau  Al-Falaq,  rakaat  kedua setelah  Al-Fatihah,  kemudian  membaca  surah Al-Ikhlas.  Empat  malaikat  dari  sepuluh malaikat  yang  wajib  diimani,  adalah  Jibril, Mikail,  Israfil  dan  Izrail.  Sahabat  Epat  yakni empat  sahabat  nabi  yang  kemudian  menjadi khalifah  sepeninggal  Nabi  Muhammad  SAW: Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali. Baik empat malaikat  dan  sahabat  Epat  merupakan  hal penting bagi  orang Bakumpai untuk  dijadikan rajah, sebagaimana gambar di bawah:
Rajah Bertuliskan Allah dan Muhammad beserta empat Malaikat dan Empat

## Sahabat Nabi
Posisi  Allah  SWT  dari  gambar  di  atas merupakan posisi sentral yang dikelilingi oleh empat  malaikat  pada  empat  sisi,  begitu  juga posisi  Nabi  Muhammad  berada  di  tengah  dan empat  orang  sahabat  berada  di  empat  sisi. Rajah biasanya ditempel di dinding rumah tepat
5 Ada tiga pengertian tentang Datu, 1. Datuk. sapaan kepada orang tua kakek/ncnek  ego;  2.  tokoh/orang-orang  dahulu  yang  disegani:  3. Tokoh/penguasa alam gaib. (Rangga, Kamus Bahasa Bakumpai. 2007). Pembahasan ini akan menggunakan datu dalam pengertian nomor 3.
di  atas  pintu  depan  masuk  rumah.  Rajah  ini berguna  untuk  keselamatan  para  penghuni rumah  dan  menolak  dari  berbagai  gangguan orang jahat atau makhluk halus.
Orang Bakumpai mengenal adanya hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri, hubungan  manusia  dengan  makhluk  gaib, yakni:  Datu,5  Taluh  dan  Sahabat  serta  akibat yang terjadi karena hubungan manusia tersebut. Bagian  ini  menjelaskan  bahwa  meskipun agama  Islam  yang  dianut  orang  Bakumpai begitu kental dalam kehidupan sehari-hari, tapi kepercayaan  lokal  tetap  ada  dalam  praktek keislaman orang Bakumpai.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  orang Bakumpai  mengenal  pola  empat,  yakni  : fatehah  epat,  sahabat  epat  dan  empat  orang Malaikat.  Tiga  unsur  yang  serba  empat tersebut, ternyata membawa pengaruh terhadap pengenal  identitas  diri  yang  disebut  "ilmu mengenal  diri".  Sebagaimana  penuturan  di bawah ini:
"Uluh jida maku mangatawani kungaie,  sama  beh  dengan  lanjung buang.  Itah  harus  mangatawani,  narai asal  kunge,  narai  aran  asli  kungetuh, kueh  andakaie  petak  asal  Nabi  Adam  si huang kunge, dan narai  aran  petak jite. Alam semesta tuh ada si huang kunge ada matan andau huang kunge, matan andau ji bagerek dan ji jida bagerek, ada angin, ada danum, ada sungei, petak, wasi, wasi kuning, naraka, sorga was ada si huang kunge itah kabuat. Yawehji jida katawan sorga huang kunge dan aran sorga te, ela harap ie mengkemeji aran sorga.  Jibril, Mikail, lzrail, Isrqfil ataupun Abu Bakar, Umar,  Usman,  Ali,  samandeah-e  ada  si huang  kunge  ada  ada  arai-e  masing- masing.  Yaweh  ji  handak  jagao,  harus katawan  narai  aran  asli  lzrail  pencabut nyawa,  dan  aran  Saldino  Ali  ji  asli-e. Harus  katawan  si  kueh  andakai-e  si kungan itah. Ka 'bah ada si huang kunge,
6  Nama  lengkapnya  adalah  K.H.  Haderanie  H.N,  seorang  ulama Bakumpai  yang  berasal  dari  Muara  Teweh,  Kalimantan  Tengah. Sebagai seorang Bakumpai sekaligus ulama tentu yang bersangkutan tahu  banyak  tentang  kehidupan  keberagamaan  orang  Bakumpai termasuk hal-hal yang bcrkenaan dengan faham local seperti kutipan di atas.
yaweh katawan andakai-e dan aran asli- e, biar jida usah mandai Haji kan Makah, sama beh dengan mandai haji..."
(Orang  yang  tidak  mau  mengetahui dirinya, sama saja dengan sebuah karung kosong-melompong. Kita ini harus tahu, apa  asal  diri  dan  nama  diri  ini.  Dimana letaknya tanah-asal Nabi Adam dan yang ada  dalam  diri  dan  apa  nama  tanah  itu. Alam  semesta  ada  semuanya  di  dalam diri,  ada  matahari  pada  diri,  matahari yang  bergerak  dan  tidak  bergerak,  ada angin,  ada  air,  sungai,  tanah,  besi,  besi kuning,  neraka,  sorga,  semuanya  ada dalam diri kita sendiri. Siapa yang tidak mengetahui  sorga  dalam  diri  dan  nama sorga  itu,  janganlah  dia  berharap  untuk dapat  merasakan  sorga.  Jibril,  Mikail, lzrail, Israfil ataupun Abu Bakar, 'Umar, Usman, Ali, semuanya berada dalam diri ada pula nama asli masing-masing. Siapa yang  ingin  jagoan,  haruslah  mengetahui apa nama asli lzrail Pencabut Nyawa dan nama asli Saidina Ali, harus tahu dimana letaknya  pada  diri.  Ka'  bah  juga  ada  di dalam  diri  kita  sendiri.  Siapa  yang mengetahui letaknya pada diri dan nama asli Ka'bah itu, meskipun tidak pergi haji ke  Mekkah,  sama  saja  nilainya  dengan naik haji.... (Haderanie,6 tanpa tahun: 14- 15) 7 Faham atau ajaran seperti itulah merupakan bagian  dari  kepercayaan  lokal,  sebab  nama- nama nabi,  malaikat dan sahabat  nabi,  Ka'bah yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam  ternyata mengalami  pengaruh  lokal.  Ajaran-ajaran seperti  ini  tidak  disampaikan  secara  terbuka, tapi secara sembunyi-sembunyi karena sifatnya yang dirahasiakan. Pada intinya, ajaran tersebut menyatakan semua unsur di alam ini ada dalam tubuh  manusia,  manusia  disuruh  mencari sendiri  dimana  tempat  dan  apa  namanya. Ajaran  ini  seolah  mengenal  nama  lain  dari nama-nama  yang  telah  diketahui  orang  pada
7 Sepanjang pcnelusuran penulis faham seperti ini berkembang atau terjadi  dalam  pengetahuan  mistik  orang  Bakumpai  sepanjang  DAS Barito dan tidak menutup kemungkinan ada di tempat lain juga yang berada orang Bakumpai.
umumnya,  misalnya  ketika  melihat  senjata tajam  yang  bahan  dasarnya  adalah  besi,  jika orang tahu nama asli dari besi tersebut maka ia akan  kebal  senjata  tajam.  Begitu  pula  nama empat  malaikat  dan  nama  empat  sahabat dianggap  ada  di  dalam  diri  manusia  yang memiliki  tempat  dan  nama  yang  rahasia,  jika orang mengetahuinya ia akan menjadi seorang jagoan. Orang-orang Bakumpai sering menyebut  ajaran  sufistik  dengan  istilah  ilmu kasampurnaan, tapi pada kenyataannya melebar  pada  perkembangan  kekuatan  fisik. Tidak  sepenuhnya  menjadi  sarana  untuk mencapai  perjumpaan  atau  penyatuan  dengan Tuhan saja, tetapi mengalami perluasan fungsi, yang  dimaksud  dengan  fungsi  di  sini  adalah kegunaan yang berhubungan persoalan- persoalan keduniaan, misalnya untuk memperoleh kesaktian (Sadzali, 2006). Meskipun  demikian,  perlu  digaris  bawahi bahwa  pemahaman  tersebut  menunjukkan bahwa  dalam  diri  manusia  merupakan  model dari alam semesta.

## Hubungan Bakumpai dengan Dayak yang Lain
Kalau  dicermati  mitos  asal-usul  orang Bakumpai  melalui  kisah  Patih  Bahandang Balau  dan  Datu  Sadurung  Malan,  ternyata menjelaskan tentang beberapa hal: tentang asal usul  orang  Bakumpai;  larangan  insest  dalam suku  bangsa  Dayak  yakni  larinya  Datu Sadurung yang tidak mau diperistri kakaknya; asal  mula kejadian Sungai  Barito; tempat  asal orang Bakumpai, yakni Kampung Bakumpai di Kota  Marabahan  sebagai  ibukota  kabupaten Barito  Kuala;  dan  persaudaraan  antara  Dayak Bakumpai  dan  Dayak  Dusun  Biaju.  Tanah leluhur orang Bakumpai terletak di Marabahan sekaligus  sebagai  salah  satu  kecamatan  di kabupaten  Barito  Kuala  yang  menggunakan nama  Bakumpai.  Kalau  ditanyakan  kepada orang  Bakumpai,  asal-usul  nenek  moyang mereka  dan  tempat  asalnya,  mereka  pada umumnya mengatakan berasal dari Marabahan, tepatnya  dari  salah  satu  kampung  di  kota Marabahan  sekarang  ini,  yang  dulu  disebut
8 Dayak Siang dan Murung berada di hulu Sungai Barito, wilayah kabupaten Murung Raya propinsi Kalimantan Tengah.
lebu  Bakumpai  "kampung  Bakumpai'.  Ada yang  mengatakan  bahwa  kampung  itu  ialah kampung Bagus sekarang ini. Nama Bakumpai ini  diabadikan  yang  meliputi  kota  Marabahan dan sekitarnya (Ibrahim, dkk, 1979:2).
Hubungan  kekerabatan  orang  Bakumpai dengan  orang  dari  suku-bangsa  Dayak  Siang dan Murung6 dapat ditelusuri dengan menguraikan  silsilah  leluhur  mereka.  Ngabe Lada  adalah  generasi  awal  orang  Bakumpai selain  Patih  Bahandang  Balau.  Ngabe  Lada merantau  dari  Marabahan  ke  hulu  Barito kemudian memperistri Hinting perempuan dari suku-bangsa Dayak Siang. Dari hasil perkawinan itu, mereka mempunyai tiga orang anak  bernama  Balere,  Silam  dan  Kawang. Menjclang tiga orang anaknya dewasa, Hinting meninggal  dunia  sehingga  Ngabe  Lada bermaksud  kembali  ke  Marabahan  dan membawa  tiga  orang  anaknya.  Oleh  tokoh masyarakat  Dayak  Siang  dan  Murung,  Ngabe Lada  diizinkan  kembali dengan  syarat meninggalkan  dua  orang  anaknya  sebagai generasi  penerus.  Akhirnya,  Ngabe  Lada menyepakati  permintaan  tokoh  masyarakat tersebut,  para  tokoh  Dayak  Siang  meminta Silam  tinggal  bersama  mereka  dan  tokoh Dayak  Murung  meminta  Kawang,  sedangkan Balere ikut ayahnya ke Marabahan.7
Pendapat ini semakin menguatkan identitas kedayakan Bakumpai melalui hubungan kekerabatan dengan suku-bangsa Dayak Siang dan  Murung.  Fakta  ini  juga  semakin menegaskan  asal  usul  orang  Bakumpai  dari Marabahan, tetapi mereka tidak saja tinggal di Marabahan,  juga  tersebar  dengan  keluarga mereka,  atau  berkumpul  di  desa-desa  kecil sepanjang Barito dan cabang-cabang utamanya seperti pulau Petak, Sungai Patai, Sungai Dayu (atau  Ayu),  Sungai  Karau,  Sungai  Muntalat, dan Sungai Teweh, dan bahkan jauh di hulu lagi sampai daerah-daerah Siang-Murung. Pendapat  lain  bahwa  keberadaan  koloni Bakumpai  di  daerah  pedalaman  disebabkan terutama  oleh  perdagangan  (Syamsuddin, 2001:46).
9 Alinea ini merupakan ringkasan dari cerita silsilah Suku Dayak Bakumpai. Suku Dayak Siang dan Suku Dayak Murung (H. Mursani, 2002: naskah tulisan tangan)
Adapun  dari  segi  bahasa  yang  digunakan jelas  bahasa  Bakumpai  lebih  dimengerti  oleh Orang  Dayak  Ngaju,  Maanyan,  Kapuas, Kahayan,  Siang.  Karena  itulah  Bakumpai dianggap  sebagai  Dayak.  Kadang-kadang kedua  kelompok  penutur  itu  berbicara  dalam bahasanya  masing-masing  dan  hal  itu  sering terjadi dan nampaknya komunikasi sama sekali tidak  terganggu  karena  kedua  pihak  dapat saling mengerti (Ibrahim, dkk, 1979).

## Bakumpai yang Liminal
Paparan  di  atas  berdasarkan  beberapa pendapat  tokoh,  salah  satu  mitos  asal  usul orang  Bakumpai  dan  silsilah  suku-bangsa Bakumpai  dengan  Dayak  Siang  dan  Dayak Murung,  serta  kebahasaan.  Jelaslah  bahwa Bakumpai  bagian  dari  suku-bangsa  Dayak. Namun,  berbicara  tentang  Bakumpai  sebagai bagian  dari  suku-bangsa  Dayak  masih menyisakan  permasalahan  bahwa  Bakumpai yang  memeluk  Islam  dianggap  tidak  lagi menyebut  dirinya  Dayak.8  Mereka  lebih cenderung sebagai Melayu atau Banjar. Seperti halnya  dengan  orang  Meratus,  mereka  tidak lagi  sebagai  Meratus  ketika  sudah  memeluk Islam.
Orang  Banjar  itu  Muslim:  Orang  Meratus tidak .  Persoalan  ini  dilestarikan  dalam definisi karena fakta bahwa seorang Dayak Meratus  pindah  ke  agama  Islam  dianggap menjadi  Banjar,  setidak-tidaknya  untuk banyak tujuan. Hanya sedikit orang Meratus yang Kristen. Agama apa yang lain? Orang Meratus mempraktekkan pcrdukunan, melaksanakan  upacara  padi,  dan  memiliki konsep kosmologi yang rumit. Akan tetapi, dalam  konteks  asimetris  regional,  jawaban paling  langsung  adalah  "bukan"  Islam (Tsing, 1998:72).
Permasalahan bagi  orang Bakumpai adalah untuk  menempatkan  diri  sebagai  Dayak sekaligus muslim, karena sudah jadi kebiasaan sejak  zaman  penjajahan  orang-orang  Dayak yang beragama Islam dengan resmi menyatakan  diri  sebagai  orang  Melayu,  yang kemudian  asal  sukunya  tidak  pernah  disebut-
10 Pendapat yang sama oleh HANS, tokoh Bakumpai di Banjarmasin. Namun. ketika saya menanyakan hubungan darah dan kekeraban diakuinya bahwa Bakumpai adalah bagian dari Dayak..
sebut lagi, meskipun dalam batin mereka tetap mengakui  bahwa  mereka  adalah  suku  Dayak (Riwut,  1993:266).  Orang  Dayak  yang memeluk Islam lebih mengindentifikasikan diri sebagai  Banjar,  kasus  yang  tidak  hanya menimpa  orang  Bakumpai  saja  juga  Dayak Meratus,  Dayak  Kenyah  (Ibrahim,  dkk.  1979; Riwut,  1993;  Daud.  1997;  Tsing,  1998; Maunati,  2004).  Padahal  menurut  H.  Mursani dalam  dalam  Syair  Orang  Bakumpai:  Itu merupakan siasat licik Bangsa
Belanda//Memisahkan rumpun  Bakumpai dari rumpun asalnya//sebagai politik pemecah belah adu  domba//supaya  tak  ada  persatuan  dan kesatuan di antara kita (2009:1-2)
Agama yang dianggap dekat dengan Dayak bukan agama Islam, agama Kristen yang justru menentukan  ciri  khas  Dayak  saat  ini.  Orang Dayak  masuk  Kristen  masih  tetap  diakui sebagai  Dayak,  tetapi  mereka  yang  menjadi Muslim tak lagi dianggap sebagai orang Dayak (Maunati, 2004: 86). Pemyataan ini melupakan fakta  masa  lalu,  kenapa  Islam  lebih  mudah masuk  atau  diterima  oleh  orang  Dayak dibanding  Kristen.  Kasus  Dayak  Lawangan dalam  gerakan  Nyuli  (kebangkitan  dari Kematian) memperlihatkan hubungan animisme  Dayak  dan  Melayu  yang  identik dengan Islam.
Kepercayaan  animistis  Melayu  dalam beberapa  unsur  mistik  Islam  memainkan perannya  seperti  ajimat.  Obat  jimat  Melayu yang  dikenal  sebagai  minyak  bintang,"  yang mempunyai  khasiat  untuk  membangkitkan orang mati menjadi hidup kembali. Hubungan mistik ini mengarah kepada kesamaan gerakan Nyuli  yang  terdapat  banyak  unsur-unsur kebiasaan Islam. Peng-Islaman sejumlah besar orang  Dayak  tidak  begitu  mengguncangkan. Lain  halnya  dengan  Zending,  agama  Kristen tidak  mengakui  kedudukan  leluhur  sebagai makhluk yang mempunyai kekuasaan. Serapah roh  dilarangnya.  Dimintanya  cara  hidup  yang lain  dari  yang  dahulu.  Pendeknya  dibawanya pada  mereka  dunia  pikiran  yang  asing  bagi mereka (Mallinckrodt, 1974:34).
Pembahasan apakah Islam atau bukan Islam sebagai  agama  orang  Dayak  akan  membawa kepada  perdebatan  yang  panjang.  Kedekatan suku-bangsa  Dayak  terhadap  agama  tertentu baik  Islam,  Kristen,  Hindu  dan  lain-lain, hendaknya tidak mengikutsertakan pandangan bahwa mereka keluar dari identitas kedayakannya.  Jadi,  afiliasi  agama  itu  saja masih tidak bisa membedakan Dayak dan non- Dayak.  Berpendapat  bahwa  Dayak  adalah sebuah  identitas  religius  berarti  mengabaikan karakteristik-karakteristik  sosial  dan  politik yang  sangat  sentral  dalam  kajian  antropologis (Maunati, 2004:86).
Perbedaan  agama  bagi  orang  Dayak sebenarnya tidak menjadi persoalan mendasar, sebab  mereka  masih  diikat  oleh  hubungan darah  dan  orang  Dayak  dalam  satu  keluarga batih terbiasa menganut dua hingga tiga agama. Bagi orang Dayak meskipun mereka dibedakan oleh  agama  yang  dipeluk,  tapi  mereka  tetap
disatukan oleh nenek moyang yang sama. Hal yang  sama  keluar  dari  pengakuan  orang Bakumpai,  "Ini  datu  itah  te  sama  beh,  a\ven biaju kiya" (nenek moyang kita sama saja, dari Biaju juga) ini menunjukkan perbedaan agama tidak  berarti  ikut  membedakan  asal  usul kekerabatan antar sesama Orang Dayak.
Diskusi  ini  membawa  kepada  pemikiran bagaimana  meletakkan  suatu  suku-bangsa sebenarnya.  Persoalan  identitas  Bakumpai dapat dicari jalan tengah dengan melihat posisi Bakumpai yang liminal, berada pada dua kutub opini  antara  Dayak  dan  Muslim.  Sudah semestinya dalam merekatkan hubungan kedua hal ini menjadi bagian  yang harus diakui oleh orang  Bakumpai  sendiri,  sehingga  tidak muncul  sebutan  pemisah  seperti  buhan  awen sebagai kelompok yang lain dan uluh itah atau kelompok kita.
Bersatulah Dayak!
" Orang Bakumpai juga mengenal minyak bintang bahkan menggunakannya, tapi tidak untuk diminum. Kepercayaan orang Bakumpai kalau meminum minyak bintang. orang tidak akan meninggal secara wajar. kalau mati akan bangkit kembali menjadi  hantu.  Minyak  bintang  dipakai  oleh  orang  Bakumpai  sekedar  dioles  pada  lubuh  yang  sakit.  seperti  untuk mcnyembuhkan tulang yang patah.

## Referensi
Baudmann,  Gerd  1999, The  Multicultural Riddle  Rethingking  National,  Ethnic,  and Religius Identities, New York and London :
Roudledge Daud, A.1997 Islam dan Masyarakat Banjar Deskripsi dan Analisis Kebudayaan Banjar . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada Haderanie,  KH,  Tt Ilmu  Ketuhanan  Ma’rifat, Musyahadah, Mukasyafah, Mahabbah (4M). Surabaya: Nur Ilmu
Ibrahim,  Sj.  S,  dkk.1979, Bahasa  Bakumpai ,
Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Maskuni,  dkk,  2006 Sejarah  Perjuangan Rakyat Barito Kuala . Marabahan: Pemerintah  Kabupaten  Barito  Kuala  Dinas Lingkungan  Hidup,  Kebersihan,  Pariwisata dan Budaya
M Mallinekrodt,  J.1974, Gerakan  Nyuli  di Kalangan Suku Dayak Lawangan . Jakarta : Bharatara
M Maulani, Z.A.2000 “Pedalaman Kalimantan :  Kearifan  Budaya  dan  Etnik  “  dalam Demokrasi  dan  Pembangunan  Daerah Yogyakarta : Pustaka Pelajar dan CRDS
Maunati, Y.2002, Identitas dayak Komodifikasi dan Politik Kebudayaan . Yogyakarta: LKiS. Mursani,  H  2002, Silsilah  Suku  Dayak Bakumpai  Suku  Dayak  Siang  Suku  Dayak Murung .  Mangkahui,  Kalimantan  Tengah:
Naskah tulisan tangan _________2003, Syair orang Bakumpai Riwayat  Patih  Bahandang  Balau  dan Kerajaan  Banjar,  Yogyakarta  :  CRDS KalimantanRiwut, Tj. _________1993, Kalimantan Membangun
Alam  dan  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Sadzali, A.2006 “Perjuangan Islam Tradisi Dan Dayak  Bakumpai”.  Makalah Annual Conference Kajian  Islam  di  Lembang, Bandung.
http://www.ditpertais.net/annualconference/
ancon06/makalah/Makalah%20Ahmad%20 Syadzali.doc di akses tanggal 6 Juni 2007 Sjamsuddin, H. 2001 Pegustian dan Temenggung.  Akar  Sosial,  Politik,  Etnis, dan  Dinasti.  Perlawanan  di  Kalimantan
Selatan  dan  Tengah  1859-1906 .  Jakarta  : Balai Pustaka.
Tsing,  A.L  1998 Di  Bawah  Bayang-Bayang Ratu  Intan:  Proses  Marjinalisasi  Pada Masyarakat  Terasing .  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia