## Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017 HALUAN SASTRA BUDAYA
VOLUME 1 Number 1 June 2017 Page 20 - 40

## MOTIVASI  TINDAKAN  SALMAN  FARIS    DALAM  MEMBANGUN  DISKURSUS KARISMA TUAN GURU DALAM NOVEL TUAN GURU
Faozan Universitas Sebelas Maret ojanfao@gmail.com

## ABSTRACT

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  membongkar  motivasi  tindakan  Salman Faris  dalam  membangun  diskursus  karisma  Tuan  Guru  di  dalam  novel Tuan Guru .  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  semua  ekspresi  bahasa maupun ungkapan-ungkapan yang merupakan diskursus karisma Tuan Guru yang terdapat dalam novel Tuan Guru serta data yang didapatkan melalui hasil wawancara  dengan  para  informan  yang  dianggap  paling  representatif.  Data yang ada dianalisis dengan teori diskursus oleh Foucault yang digunakan secara eklektik dengan teori simulacra Baudrillard. Hasil analisis menunjukkan bahwa Salman Faris membangun diskursus karisma Tuan Guru atas dasar pengamatan dan interaksi sosial dengan masyarakat Lombok di tengah lingkungan Tuan Guru maupun di luar, sehingga Salman Faris berhasil membongkar motivasi tindakan Tuan Guru di tengah masyarakat Lombok yang memiliki tujuan untuk menjadi penguasa.  Tuan  Guru  merupakan  tokoh  agama  yang  paling  berpengaruh  di Lombok.
Kata kunci : Salman Faris, diskursus karisma tuan guru, novel tuan guru
This article aims to reveal the motivation behind Salman Faris’ action in building the discourse of Tuan Guru charisma in the Tuan Gurunovel. Data in this research are all expressions of language and utterancesconstitutingthe discourse of  Tuan  Guru  charisma  in  the  Tuan  Guru  novel  and  data  obtained  through interviews with the most representative informants. Data were analyzed using the theory of discourse developed by Foucault used electrically with Baudrillard’s simulacra  theory.  The  analysis  showed  that  Salman  Faris  builtthe  discourseof Tuan Guru charisma based on observation and social interaction with the people of Lombok in the central neighborhood of Tuan Guru, so Salman Faris successfully uncovered the motivation of action of Tuan Guru in Lombok people who have a goal to be the ruler. Tuan Guru is the most influential religious figure in Lombok.
Keywords: Salman Faris, the discourse of Tuan Guru Charisma, the Tuan Guru novel

## PENGANTAR
Karismatik  Tuan  Guru  lahir  dari beberapa  penilaian  masyarakat  yang dianggap  sebagai  syarat  yang  wajib ada  dalam  diri  Tuan  guru,  sehingga Tuan  guru  dianggap  berkarismatik sudah memiliki kriteria yang harus ada seperti;  saleh,  haji,  pernah  menuntut ilmu  ke  Mekah  atau  Kairo,  memiliki pengetahuan  agama  luar,  dan  faktor legitimasi.  Syarat  tersebut  merupakan mutlak  yang  ada  harus  ada  dalam  diri Tuan  Guru,  karena  itu  merupakan indikator  dari  karismatik  dalam  diri Tuan Guru.
Realitas  inilah  yang  kemudian dieksplorasi  oleh  Salman  Faris  dalam bentuk  fiksi.  Melihat  ketimpangan yang  dianggap  benar  oleh  masyarakat menjadi  satu  kejelian  Salman  Faris sebagai  pengarang  dalam  melihat fenomena  yang  sudah  mengakar  pada masyarakat  Lombok.  Karisma  yang ada  dalam  diri  Tuan  Guru  menjadi pengaruh serius membentuk kepatuhan masyarakat  Lombok,  sehingga  Salman Faris berani membongkar ketimpangan tersebut dengan membangun diskursus baru yaitu menulis novel Tuan Guru . Pada  umumnya,  diskursus  itu dikaitkan dengan konsep linguistik, tapi Foucault  memberi  arti  yang  berbeda.
Diskursus merupakan
kelompok pernyataan yang
menyediakan bahasa  untuk  membicarakan  atau persentasekan suatu pengetahuan akan topik  tertentu  pada  periode  waktu tertentu  (Hall,  1997:44).  Diskursus merupakan  produksi  pengetahuan
melalui  bahasa  dengan  memberikan makna  kepada  subyek  material dan  praktik  sosial.  Meskipun  objek material dan praktik sosial ada di luar bahasa,  mereka  diberi  makna  atau ditampilkan oleh bahasa dan kemudian dibentuk  secara  diskursif.  Diskursus mengonstruksi,  mendefinisikan,  dan menghasilkan  objek  pengetahuan dengan  cara-cara  yang  masuk  akal sambil  mengesampingkan  bentuk penalaran  lain  sebagai  cara  yang tidak  masuk  akal  (Barker,  2013:83). Dengan  kata  lain,  diskursus  adalah tenteng  produksi  pengetahuan  melalui bahasa  pada  periode  waktu  tertentu. Produksi  pengetahuan  ini  selanjutnya juga  dikenal  sebagai  pembentukan wacana. Pembentukan wacana secara  lebih  khusus  adalah  pola-pola peristiwa diskursif yang mengacu, atau melahirkan  suatu  obyek  umum  pada berbagai arena (Barker, 2013:83).
Melalui  kuasa  pengetahuannya Salman  Faris  membangun  diskursus karisma Tuan Guru yang ditulis berupa novel  yang  berjudul Tuan  Guru .  Novel Tuan  Guru karya  Salman  Faris  hadir sebagai representasi dari kompleksitas akan diskursus karisma Tuan Guru yang tampaknya  memanfaatkan  kelebihan pengetahuannya  agama,  sehingga membentuk masyarakat Lombok memuja dan mengagungkan ketokohan Tuan Guru.
Penelitian tentang Tuan Guru sudah banyak  dilakukan.  Syahrizal  Akbar, et.al. (2013)  melakukan  penelitian tentang  novel Tuan  Guru. Penelitian
Faozan - Motivasi Tindakan Salman Faris dalam Membangun Diskursus...
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
ini mengungkap
ketergantungan masyarakat  terhadap  Tuan  Guru  dan nilai-nilai  pendidikan  di  dalam  novel Tuan  Guru .  Sementara  itu,  Fahrurrozi (20I0)  membongkar  antara  idealitas normatif  dengan  realitas  sosial  Tuan Guru di Lombok. Kedua penelitian di atas menunjukkan  bahwa,  eksistensi  dan peranan Tuan Guru di tengah masyarakat Lombok  sangat  sentral.  Artikel  ini berangkat dari konsep Foucault tentang kuasa  pengetahuan.  Dengan  demikian, penelitian  ini  membongkar  diskursus karisma  Tuan  Guru  yang  dibangun Salman Faris di dalam novel Tuan Guru . Melalui  diskursus  yang  ada  terungkap motivasi  tindakan  Salman  Faris  dalam membangun diskursus
karisma Tuan  guru  di  dalam  novel Tuan  Guru.
Penelitian  ini  akan  menggunakan  data kualitatif.
Penelitian ini bertujuan membongkar dan mengkritisi motivasi  tindakan  Salman  Faris  dalam membangun  diskursus  karisma  Tuan Guru  di  dalam  novel Tuan  Guru . Sementara  itu,  artikel  ini  diharapkan dapat  bermanfaat  bagi  masyarakat secara  umum  dalam  memahami  orang yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang luas, salah satunya dalam wujud wacana. Dengan demikian, masyarakat semakin peka terhadap masalah yang selalu ada di sekitarnya. Teori diskursus dan teori simulacra  digunakan  bersama  untuk menganalisis motivasi tindakan Salman Faris  dalam  membangun  diskursus karisma Tuan Guru di dalam novel Tuan Guru .

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Menurut  Donald  (dalam  Sardiman,
2014:73), motivasi merupakan perubahan energi dalam diri seseorang yang  ditandai  dengan  munculnya “ feeling ”  dan  didahului  dengan tanggapan  terhadap  adanya  tujuan. Salman  Faris  melihat  fenomena  dalam berpikir  Tuan  Guru  yang  dianggap menyimpang, sebagai suatu perubahan energi  dalam  diri  seseorang  ataupun kelompok,  sehingga  Tuan  Guru menurut Salma Faris memiliki motivasi tindakan yang lain di balik pengetahuan agama  yang  dimilikinya.  Salman  Faris mengklaim,  masyarakat  hanya  sebagai “abdi  surge”  bukan  sebagai  hamba Tuhan,  karena  masyarakat  dijanjikan bayang-bayang keindahan surge. Hal ini terlihat dari motivasi Tuan Guru untuk mengajak  masyarakat  Lombok  untuk berlomba-lomba melakukan amal jariah yang  di  dalamnya  ada  unsur  politik Tuan Guru.
Politik  Tuan  Guru  di  sini  terlihat dari  setiap  fatwa  yang  titahkan  untuk dijalani  oleh  masyarakat  dengan mengajak  dalam  membangun  pondok pesantren  bersama.  Semua  pondok pesantren yang ada di Lombok dikelola oleh  Tuan  Guru.  Peran  dan  eksistensi Tuan  Guru  membentuk  konstruksi berpikir  masyarakat  Lombok  menjadi masyarakat yang memiliki satu pegangan ideologi.  Taat  dalam  menjalankan ibadah,  terbentuknya  norma-norma yang  berlandasan  agama.  Hal  ini merupakan  salah  satu  keberhasilan
Faozan - Motivasi Tindakan Salman Faris dalam Membangun Diskursus...
Tuan Guru dalam membentuk ideologi, sehingga masyarakat Lombok menjadi  masyarakat  yang  taat  dalam menjalankan perintah agama.
Cavallaro    (2001)  menjelaskan, ideologi  adalah  satu  seperangkat praktik budaya, diskursus, kepercayaan, dan  ritual  yang  bertujuan  membentuk setiap individu dan seluruh komunitas pada dasar pandangan dunia dominan. Hal  ini  menginstruksikan  untuk menginterpretasikan dunia dengan cara tertentu.  Ideologi  secara  bersamaan juga  mengonstruksikan  subjektivitas, identitas  sosial  sebagai  komponen struktur  yang  saling  berhubungan antara kekuasaan dan pengetahuan.
Keberhasilan Tuan Guru membentuk masyarakat Lombok menjadi taat dalam beragama tidak lain karena  pengaruh  pengetahuan  agama yang  dimiliki  Tuan  Guru.  Pengetahuan agama  itu  pula  yang  merupakan  usur karismatik  yang  ada  dalam  diri  Tuan Guru.  Salamah  (2015:42)  menjelaskan bahwa  karisma  merupakan  kekuasaan yang dimiliki oleh orang tertentu. Sebab, karisma  tersebut  dapat  melahirkan panggilan  bagi  pengikutnya.  Mereka yang terpanggil mengakui kualitas dan ketokohan  arang  yang  berkarismatik tersebut.
Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan pendekatan  hermeneutika.  Data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah data  kualitatif  yang  bersumber  dari novel Tuan  Guru dan  hasil  wawancara informan. Data utama dalam penelitian
ini  adalah  ekspresi-ekspresi  bahasa terkait  diskursus  karisma  Tuan  Guru, seperti dialog ataupun ungkapan dalam novel  serta  hasil  wawancara  dengan informan,  kemudian  dianalisis  guna melihat diskursus yang dibangun Salma Faris.
Artikel  ini  fokus  pada  diskursus karisma  Tuan  Guru  yang  dibangun Salman Faris, konteks sosial masyarakat yang  menjadi  latar  belakang  novel ini  juga  perlu  disampaikan  guna memahami  konteks  masyarakat  yang melatarbelakangi  novel  ini.  Oleh karenanya,  data  pendukung  dalam penelitian  ini  berupa  dokumen- dokumen  terkait  diskursus  karisma Tuan  Guru.  Data-data  yang  ada kemudian  dianalisis  secara  kritis dengan menggunakan teori-teori kritis. Salah  satnya  adalah  teori  diskursus Focault dan teori simulacra Baudrillard.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Novel  yang  berjudul Tuan  Guru ini  berkisah  tentang  seorang  tokoh agama  yang  memiliki  pengaruh  besar di  Lombok.  Dia  memiliki  pengetahuan agama  yang  luas  menjadi  magnet tersendiri  bagi  orang  tersebut,  yaitu Tuan  Guru.  Salman  Faris  sebagai pengarang  membongkar  ketimpangan yang  dianggap  wajar  oleh  masyarakat karena  Salman  Faris  menganggap masyarakat  sudah  menjadi  budak rohani Tuan guru yang mereka percaya sebagai  panutan  hidup.  Dengan  janji balasan  akhirat,  hal  ini  menjadi  kunci keberhasilan  Tuan  guru  menjadi
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
penguasa di tengah masyarakat Lombok, terlebih lagi karena citranya yang sangat mengesankan di hati masyarakat.
Konstruksi  berpikir  masyarakat yang  sudah  termakan  oleh  diskursus karisma yang ada dalam diri Tuan Guru menjadi  ketimpangan  yang  serius. Sebab,  karisma  ini  yang  membentuk masyarakat  menjadi  tunduk  dan patuh.  Seluruh  masyarakat  Lombok menganggap  Tuan  Guru  sebagai  tokoh yang  sewajarnya,  yang  harus  mereka ikuti  dan  aplikasikan  setiap  fatwa yang  dititahkan.  Akibatnya,  Tuan Guru  dengan  mudahnya  membangun diskursus  disela-sela  dia  berbicara  di tengah masyarakat.
Melihat terjadinya praktik diskursif tersebut membuat Salman Faris berani membangun  membongkar  karisma Tuan Guru yang merupakan dalang dari terbentuknya  kepatuhan  masyarakat Lombok.  Berbekal  pengetahuan  dan hasil  pengamatan  ketika  berinteraksi dengan  masyarakat  dan  Tuan  Guru, Salman  Faris  menjelaskan  alur  siklus Tuan  Guru  di  dalam  cerita  novel Tuan Guru sebagai berikut.

## Dari  Tokoh  Masyarakat  Menjadi Wakil Tuhan di Muka Bumi
Siklus  sosial  Tuan  Guru  tidak banyak rintangan dan hambatan karena proses  perjalanan  hidup  Tuan  Guru dari  masyarakat  biasa  menjadi  orang yang dihormati tidak memiliki kendala yang  serius.  Mekah  dan  Kairo  menjadi tiket  utama  seorang  Tuan  Guru  untuk membentuk  identitas  sosial  mereka  di
tengah  masyarakat  Lombok.  Identitas yang  menjadikan  Tuan  Guru  selalu dipuja-puja  oleh  banyak  orang.  Hal ini akibat dari pengaruh ilmu yang dia miliki. Tuan Guru di sini, sebelum pergi ke  Mekah  atau  Kairo  dengan  tujuan menuntut  Ilmu,  sudah  memahami sistem  berpikir  dan  sosial  masyarakat Lombok.  Akibatnya,  dia  berani  ke  luar negeri  untuk  menuntut  ilmu  dengan tujuan  sepulangnya  terpilih  menjadi Tuan  Guru.  Terlebih  lagi,  tempat Tuan  Guru  menimba  ilmu  ini  adalah Mekah  dan  Kairo,  yang  merupakan kota  bagian  dari  negara  Islam  yang berpengaruh dalam konstruksi berpikir masyarakat  Lombok.  Diskursus  inilah yang  lahir  dari  konstruksi  berpikir masyarakat  Lombok.  Sebab,  Arab dan  Mesir  merupakan  negara  yang memiliki  sejarah  Islam  yang  kental dengan  perjalanan  para  nabi.  Sejarah ini  dipercaya  masyarakat.  Bagi  siapa pun  yang  menuntut  ilmu  ke  Mekah atau  Kairo,  orang  tersebut  memiliki pengetahuan agama yang luas.
Konstruksi berpikir yang terbentuk dari  sejarah  tersebut  menjadikan Tuan Guru disegani dan dipuja setelah sepulang  dari  Mekah  dan  Kairo. Lahirlah  pusat  kebenaran.  Kebenaran tunggal  yang  berlandasan  agama  yang membentuk  keyakinan  masyarakat bahwa Tuan Guru tempat pengaduan dan meminta segala sesuatu yang berkaitan dengan  agama,  sehingga  tanpa  sadar masyarakat  tidak  lagi  menganalisis terlalu  dalam  motivasi  tindakan  Tuan Guru. Hal ini diakibatkan dri kekaguman
Faozan - Motivasi Tindakan Salman Faris dalam Membangun Diskursus...
dalam tiap-tiap individual.
Untuk menyumbang ke pengajian  tuan  guru.  Apa  yang tidak  mungkin?  toh,  kita  akan mendapatkan balasan yang setimpal  dari  Allah Subhanahu
Wata’ala .  Terlebih  kita  mendapat doa dari tuan guru(TG:57).
Kutipan tersebut merupakan konstruksi masyarakat terhadap orang yang  mereka  yakini  sebagai  penolong mereka  di  dunia  yaitu  Tuan  Guru. Masyarakat tidak lagi berpikir maksud dan  tujuan,  seperti    kenapa  mereka harus menyumbang di setiap pengajian. Hal  ini  disebabkan  atas  keyakinan terhadap doa seorang alim ulama akan cepat dikabulkan oleh Allah SWT.
Hai  ini  terjadi  dalam  realitas masyarakat  Lombok.  Pengaruh  Tuan Guru  sepulang  dari  Mekah  menjadi sorotan Salman Faris sebagai pengarang novel.  Tuan  Guru  yang  baru  pulang dari  Mekah  menjadi  idola  baru  bagi masyarakat.  Hal  ini  terlihat  dari  sikap masyarakat  ketika  dalam  satu  desa demi  mendatangkan  Tuan  Guru  untuk mengisi pengajian di masjid. Masyarakat rela menyumbang uang yang dianggap amal  jariah,  yang  pada  faktanya  hanya ingin  mengejar  didoakan  oleh  Tuan Guru.
Sebuah  realitas  tercermin  dari diskursus  yang  dibangun  oleh  Salman Faris  tentang  kondisi  masyarakat Lombok.  Hal  ini  terlihat  dari  mereka yang  mengharapkan  untuk  didoakan oleh Tuan Guru. Hegemoni pengetahuan
Tuan  Guru  membentuk  masyarakat berlomba-lomba  untuk  mendapatkan doa Tuan Guru walaupun mereka harus bayar.
Kepatuhan  dalam  hal  ini  menjadi sorotan Salman Faris karena kepatuhan masyarakat Lombok ini membentuknya menjadi  masyarakat  yang  selalu menggantungkan hidup mereka ke Tuan Guru.  Doktrin  untuk  selalu  beribadah dikritisi  Salman  Faris  terhadap  Tuan Guru. Sebab, Salman Faris menganggap Tuan  Guru  lebih  mengutamakan jamaahnya  untuk  berlomba-lomba beribadah, memperbanyak pahala agar mereka bisa masuk surga, tetapi urusan dunia  tidak  pernah  diajarkan  oleh Tuan  Guru.  Sebagai  konsekuensinya, masyarakat tidak bisa mengubah nasib hidup mereka dari yang miskin menjadi ke kaya karena doktrin Tuan Guru yang membentuk  masyarakat  untuk  selalu taat dalam ibadah.
Kondisi masyarakat yang seperti ini yang  menjadi  motivasi  tindakan  Tuan Guru untuk terus membangun diskursus. Kekuasaan merupakan tujuan akhir dari rentetan  proses  yang  eksistensi  dan peran Tuan Guru di tengah masyarakat Lombok  sehingga  kepopulerannya menjadi  jalan  untuk  mencapai  tujuan yang  dia  diinginkan,  yakni  kekuasaan. Sejalan  dengan  konsep  Foucault tentang bio-power ,  hal  ini  merupakan satu  bentuk  kekuasaan  yang  berfokus pada  bagaimana  mengatur  kehidupan manusia  pada  tingkat  populasi  masa. Pada bio-power, institusi  melakukan yang disebut “ power/knoledge ”, dengan
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
melakukan  pelatihan  dan  pendidikan bagi individu. Hal ini meningkatkan  dan mengatur  kehidupan  manusia  secara umum (Foucault dalam Lubis, 2014:80).
Selain itu, seperti yang diungkapkan oleh Marzuki (wawancara, Januari 2016) bahwa perintah salat dan menjalankan amalan  sunah  yang  ditekankan  oleh Tuan Guru. Marzuki menganggap ajaran Tuan  Guru  harus  diikuti  karena  Tuan Guru  memiliki  pengetahuan  agama yang  luas  yang  membuatnya  untuk harus  percaya  setiap  fatwa  yang  Tuan Guru  sampaikan.  Sebagai  akibatnya, konstruksi  masyarakat  terhadap  Tuan Guru  adalah  tokoh  teladan  karena pengaruh karismatik yang dimiliki.
Ungkapan Marzuki (2016) tersebut menjadi  salah  satu  potret  konstruksi berpikir  masyarakat  Lombok.  Tuan Guru mengajarkan masyarakat di setiap pengajiannya hanya untuk menjalankan ibadah  yang  wajib  dan  sunah.  Hal  itu sejalan  dengan  konstruksi  berpikir Salman  Faris  yang  menganggap  Tuan Guru  tidak  pernah  membangun manusianya. Tuan Guru lebih berfokus pada  membangun  ibadah  jamaahnya agar  menjadi  masyarakat  yang  bisa menjalankan  hidup  sesuai  syariat agama.
Kontradiksi  antara  pemahaman Salman  Faris  dengan  Tuan  Guru memperjelas  maksud  dan  tujuan  Tuan Guru  dan  Salman  Faris.  Tuan  Guru menekankan jamaahnya menjadi jamaah yang taat beragama sedangkan Salman  Faris  lebih  menekankan  agar Tuan  Guru  tidak  hanya  mengajarkan
jamaahnya  tentang  agama,  tetapi  juga mengajarkan  cara  bersaing  dalam menjalankan  hidup,  agar  mereka  bisa bersaing di dunia.
Keinginan Tuan Guru untuk melihat jamaahnya  untuk  selalu  beribadah, sejalan  dengan  ungkapan  Foucault yang  mengatakan  bahwa  kekuasaan bukan  hubungan  subjektif  searah. Namun, kekuasaan adalah kemampuan seseorang  atau  kelompok  untuk memaksakan  kehendak  kepada  orang lain.  Kekuasaan  merupakan  strategi kompleks  dalam  suatu  masyarakat dengan  perlengkapan  manuver,  teknik, dan  mekanisme  tertentu  (Foucault dalam Suryawan, 2010:118).
Power  bersifat arbriter bagi pemiliknya karena di dalam power ada terlibat  hasrat  yang  mendominasi.  Hal ini  melahirkan  keinginan-keinginan yang membuatnya tidak pernah selesai dan  puas,  kekuatan  untuk  menguasai orang lain membentuk lingkaran politik yang  membuat  orang  yang  dikuasai tunduk (Aziz, 2001:15-16).
Power  yang  ada  dalam  diri  Tuan Guru  tidak  lepas  dari  hasrat  untuk menguasai.  Power  bersifat  arbriter, yang  membentuk  keinginan-keinginan baru.  Hal  ini  adalah  simulasi  yang muncul dari Tuan Guru.Segala motivasi tindakan  Tuan  Guru  berlandaskan hasrat untuk menguasai hanya simulasi. Hasrat  yang  menguasai  membentuk keinginan-keinginan yang membuatnya menjadi ingin penguasa.
Realitas sosial ini tidak bisa terlihat oleh  masyarakat.Bahkan,  Tuan  Guru tidak  mengetahui  tindakan  yang  dia lakukan  telah  memproduksi  hasrat yang  di  dalamnya  yang  membentuk keinginan-keinginan baru untuk berkuasa.  Masyarakat  “hanyut”  dalam kemampuan  dan  kecerdasan  yang  ada dalam Tuan Guru. Perlakuan masyarakat yang  berlebihan  terhadap  dirinya menjadi  motivasi  tindakan  Tuan  Guru untuk  terus  membangun  diskursus sampai  terpenuhinya  keinginan  Tuan Guru.  Hal  ini  terlihat  dari  kutipan  di bawah.
Histeris  orang  tuannya  Kemuk setelah  anaknya  berubah  nama menjadi  Abdul  Gani  bin  Rizkon oleh tuan guru. Kemuk. Temanku yang  cacat  kakinya  itu  pun menangis  saat  itu.  Seolah  ia mengamini (TG:456).
Kutipan tersebut merupakan dampak  dikursus  yang  dibangun  oleh Tuan  Guru.  Perlakuan  masyarakat terhadap  Tuan  Guru  seperti  orang yang  tidak  bisa  berbuat  apa-apa. Dia  bergantung  untuk  mendapatkan kebaikan  di  dunia  dengan  cara berlindung dibalik pengetahuan agama yang dimiliki Tuan Guru.
Hal  ini  yang  dimunculkan  oleh Salman  Faris  dalam  novel  Tuan  Guru ini,  yakni  bagaimana  perlakuan masyarakat terhadap Tuan Guru terlalu berlebihan.  Sebagai  akibatnya,  hal ini  membentuk  masyarakat  menjadi tunduk  terhadap  kuasa  pengetahuan
Tuan  Guru.  Pada  realitasnya,  tunduk dan patuh merupakan suatu sikap yang ditunjukkan  oleh  masyarakat  Lombok terhadap  Tuan  Guru.  Sikap  tersebut menjadikan Tuan Guru seperti manusia tanpa  dosa,  manusia  suci  yang  paling dekat  dengan  Tuhan  yang  sengaja diturunkan untuk masyarakat Lombok.

## Dari  Tokoh  Agama  Menjadi  Pusat Kebenaran
Gelar tuan  guru menjadi  modal bagi seorang Tuan Guru untuk motivasi tindakannya untuk membangun diskursus  di  tengah  masyarakat Lombok. Konvensi masyarakat membentuk  seorang  Tuan  Guru  atas dasar  keilmuan  orang  tersebut.  Awal mula  lahirnya  kepatuhan-kepatuhan dengan  mempercayai  keilmuan  yang ada dalam Tuan Guru adalah munculnya diskursus  Mekah  yang  membentuk konstruksi  pemahaman  masyarakat yang  membentuk  keyakinan.  Bagi siapa  pun  yang  ke  Mekah  dengan tujuan  menuntut  ilmu,  orang  tersebut dipercaya memiliki pengetahuan agama  yang  luas.  Melalui  keyakinan tersebut,    masyarakat  memberi  gelar kehormatan  kepada  orang  tersebut, Tuan  Guru .  Seperti  yang  di  ungkapkan oleh  Foucault  dalam  Lubis  (2014:84), Tuan Guru sudah masuk dalam praktik diskursif.  Jalinan,  hubungan  antara bahasa,  pikiran,  pengetahuan  dan tindakan  dilakukan  Tuan  Guru  pada masyarakat  Lombok.  Ricour  dalam Fashri (2014:34-35)mengatakan bahwa wacana  dipahami  sebagai  peristiwa
Faozan - Motivasi Tindakan Salman Faris dalam Membangun Diskursus...
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
mengasumsikan  “ada  sesuatu  yang terjadi  ketika  seseorang  berbicara”. Artinya, “sesuatu yang terjadi” mengacu pada pemahaman bahwa wacana adalah peristiwa  dengan  empat  ciri  yang menyertainya. Keempat tersebut antara lain  adalah  (1)  wacana  selalu  terkait tempat waktu tertentu dan (2) wacana memiliki subjek dalam arti “siapa yang berbicara?” (who  speaks). Peristiwa terjadi  ketika  ada  seseorang  yang menghadirkan bahasa dalam waktu dan tempat tertentu. Selain itu, yang ketiga, wacana  selalu  menunjuk  pada  sesuatu yang  dibicarakan.  Yang  keempat  (4), wacana  menunjuk  pada  dunia  yang sedang  dia  gambarkan,  yakni    wacana merupakan  fokus  bagi  terjadinya proses  komunikasi,  pertukaran  pesan- pesan, dan peristiwa. Hal ini dilakukan oleh  Tuan  Guru.  Kekuasaan  yangd  ia miliki  dihadapan  jemahnya  membuat dirinya  leluasa  dalam  membangun wacana  di  setiap  pengajian  yang  dia pimpin.  Akibatnya,  fatwa-fatwa  yang di keluarkan Tuan Guru selalu menjadi kebenaran  bagi  jamaahnya.  Seperti kutipan di bawah ini:
Bapak-bapak,  ibu-ibu  tahu,  apa sangsinya bagi warga masyarakat yang tidak
menyekolahkan anaknya  di  madrasah?  :Tahu (TG:98).
Diskursus  tersebut  merupakan konstruksi  pemikiran  Salman  Faris yang  melihat  sikap  Tuan  Guru  yang membuat  kebenaran-kebenaran  yang disampaikan di depan jamaahnya. Fatwa
yang  tidak  akan  dipertanyakan  tingkat kebenarannya  dalam  pikiran  mereka, karena  kebenaran  yang  berlandasan agama  masyarakat  tidak  akan  pernah mempertanyakan kembali, terlebih lagi orang yang mereka percaya merupakan orang yang memiliki pengetahuan luas tentang agama, yaitu Tuan Guru.
Memahami  karakter  masyarakat dan  ikut  terlibat  dalam  interaksi sosial  masyarakat  Lombok  menjadi acuan  dalam  diskursus  Tuan  Guru yang  dibangun  Salman  Faris.  Sebab, hal  itu  diketahui  bahwa  Salman  Faris pernah  menjadi  santri  Tuan  Guru. Sebagai  akibatnya,  dia  tahu  cara  Tuan Guru  membangun  diskursus  di  tengah masyarakat.    Kemudian,  dia  menjadi salah satu korban diskursus tersebut.
Fatwa  Tuan  Guru  merupakan produksi  pengetahuan  yang  dia miliki.  Hal  itu  membentuk  kuasa  yang melahirkan  kebenaran  baru  dari  Tuan Guru  itu  sendiri.  Kebenaran  sesuai norma  agama  menjadi  acuan  Tuan Guru untuk berani berfatwa di hadapan jamaahnya.  Masyarakat  tidak  berani menentang  setiap  fatwa  Tuan  Guru, karena  mereka  percaya  setiap  fatwa Tuan Guru merupakan hasil final yang mereka harus ikuti.
Dalam  praktik  budaya,  bukankah masyarakat  mempunyai  konstruksi sendiri  dalam  menjalankannyakarena hal  itu  tidak  mungkin  dalam  suatu masyarakat  berani  melakukan  yang dianggap  melanggar  norma.  Sebab, praktik  tersebut  tidak  memiliki makna.  Dari  sinilah,  peran  Tuan  Guru
memberikan  pemahaman  terhadap jamaahnya  agar  bisa  mengerti  dan paham  dan  bukan  dengan  cara menghapus  praktik  budaya  tersebut. Karena  budaya  lahir  dari  hasil konstruksi  pemikiran  masyarakat, budaya  diterima  oleh  masyarakat banyak. Sejalan sebagaimana pendapat Foucault(Lubis,  2014:76)  bahwa  dia mengemukakan  adanya  relasi  yang signifikan  antara  kuasa-pengetahuan- kebenaran.  Kuasa  didapat  dari pengetahuan dan dipraktikkan.
Kuasa    menggunakan  wacana  melalui bahasa.  Dalam  wacana  itu,  kebenaran dikonstruksi. Pada akhirnya, kebenaran adalah  kekuasaan  itu  sendiri.  Artinya, kebenaran  pemahaman  dalam  praktik budaya tersebut menempati pada posisi ketidakstabilan  makna.  Sebagaimana pendapat  Derrida  (dalam  Al-Fayyadl, 2005:82),  makna  dialami  sebagai proses  penafsiran  dan  bukan  hasil yang  sudah  jadi.  Makna  ada  di  balik layar,  tetapi  wujudnya  bukan  dalam bentuk  kehadiran.  Wujudnya  adalah sebagai  proses-menjadi  yang  terus- menerus  dan  menunda  pengertian yang  dirasakan  memadai.  Selain  itu, kuasa  menggantinya  dengan  penanda- penanda  baru  yang  lebih  terbuka  dan ambigu.
Dari  diskursus  yang  dibangun di  dalam  cerita  novel,  Salman  Faris selaku  pengarang  ingin  memunculkan perbedaan  cara  pandang  antara Tuan  Guru  dengan  masyarakat dalam  menafsirkan  suatu  kebenaran. Akan  tetapi,  masyarakat  yang  sudah
terhegemoni membentuknya mengikuti kebenaran yang Tuan Guru bangun. Hal itu dikemukan seperti kutipan di bawah ini.
Betapa  meruginya  mereka,  para orang  tua,  yang  membiarkan anak-anaknya  menuntut  ilmu yang lain selain ilmu agama. Anak itu  akan  membawakan  mesin- mesin  dan  komputer  jika  anak itu  disekolahkan  di  luar  sekolah agama(TG:308).
Kutipan  tersebut  merupakan  cara Tuan Guru dalam membangun diskursus dengan mendoktrin jamaahnya. Mereka dibuat  takut  untuk  menyekolahkan anak-anak  mereka  ke  sekolah  umum. Tuan Guru melakukan ini dengan tujuan jamaahnya  menyekolahkan  anak-anak mereka  di  pondok  pesantren  yang dia  miliki.  Realitas  yang  tersembunyi ini  dibangun  Tuan  Guru  dengan  cara membentuk jamaahnya agar patuh dan tunduk.
Sejalan  dengan  pendapat  Aziz (2001:20-21)  mengatakan  bahwa bujukan  adalah  yang  memisahkan kebenaran dari arti dalam percakapan. Psikoanalisis  Lacanian  mengatakan bahwa “menandai
kematian psikoanalisis,  sama  pastinya  dengan trivialisasi  institusiaonalnya”.  Bujukan selalu  membujuk  untuk  mengenalkan bujukan; dia “selalu merupakan akhirnya sendiri”. Membujuk adalah melemahkan. Membujuk  adalah  membimbangkan. Segalanya  merupakan  bujukan  dan tidak lain merupakan bujukan. Bujukan
Faozan - Motivasi Tindakan Salman Faris dalam Membangun Diskursus...

## Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
ketika  Salman  Faris  mengungkap  sisi lain dari Tuan Guru yang tidak pernah terkonstruksi  dalam  nalar  masyarakat Lombok. Akibatnya, ada banyak pro dan kontra yang membaca novel tersebut.
Interaksi dan  menjalani  kehidupan bermasyarakat  membentuk  Salman Faris berani menulis novel Tuan Guru. Hal itu terlihat dari novel tersebut.  Salman Faris membongkar politik pengetahuan Tuan  Guru  yang  dianggap  benar  oleh masyarakat.  Sebaliknya,  Salman  Faris juga mengangkat ke permukaan melalui tulisan  ini  tentang  cara  masyarakat Lombok  memperlakukan  Tuan  Guru. Sebagai akibatnya, novel Tuan Guru ini menjadi  menarik  untuk  dibaca.  Sebab, isi  novel  ini  mencerminkan  entitas sistem sosial masyarakat Lombok yang bergantung  pada  tokoh  agama  mereka yaitu Tuan Guru.
Hal  ini  yang  melatarbelakangi Salman  Faris  berani  membangun diskursus  melalui  fiksi  yang  berjudul Tuan  Guru .  Sebab,  fakta  sosial  yang terjadi  berbeda  dengan  konstruksi berpikir  masyarakat  dengan  Tuan Guru.  Akibatnya,  mereka  tidak  pernah tahu ketimpangan yang terjadi.  Hal ini tampak  dalam kutipan di bawah ini.
Papuk  Odah  tidak  pernah  sholat. Haram  bagi  mayatnya  naik  ke masjid.  Kemudian  disholatkan di  dalamnya.  Jika  hidup  saja  ia tidak  pernah  naik  ke  masjid. Apalagi  matinya.  Itulah  satu sangsi  bagi  mereka  yang  tidak mengikuti  kelaziman  di  tengah masyarakatnya. Dikuburkan
yang dilakukan oleh Tuan Guru kepada jamaahnya merupakan simulasi. Sebab, simulasi  merupakan  kegembiraan yang  sedang  dalam  proses.  Tuan Guru  membujuk  jamaahnya  untuk tidak  sekolah  ke  sekolah  umum.  Hal ini    merupakan  simulasi  yang  berupa bujukan yang keliru. Sebab, masyarakat sudah  patuh  terhadap  Tuan  Guru. Mereka  tidak  berani  membantah fatwa  yang  disampaikan  Tuan  Guru. Kemunculan  simulasi  melalui  motivasi tindakan  Tuan  Guru  memperlihatkan hasrat untuk berkuasa.
Representasi
Salman Faris
mengangkat ke permukaan melalui fiksi yang  dia  tulis  ini  merupakan  sebuah entitas  dari  masyarakat  Lombok  pada umumnya.  Salman  Faris  mempunyai alasan  kuat  untuk  membongkar ketimpangan  ini.  Sebab,    dalam biografinya,  Salman  Faris  merupakan orang  yang  pernah  belajar  di  pondok pesantren Tuan Guru. Jadi, ada banyak alasan Salman Faris berani menulis novel ini.  Sebab,  ada  banyak  pro  dan  kontra antara pembaca yang satu dengan yang lain,  terlebih  lagi  Lombok  merupakan basis  Tuan  Guru.  Salman  Faris  juga pernah mengatakan bahwa dia sempat mau dibunuh gara-gara novel Tuan Guru ini (wawancara penulis dengan Salman Faris,  Desember,  2013).Membongkar sisi lain dari Tuan Guru yang membuat novel Tuan  Guru menjadi  kontroversi. Sebab,  hal  itu  diketahui  bahwa  Tuan Guru  merupakan  tokoh  agama  yang sangat  dihormati  dan  disegani  di Lombok.  Hal  ini  menjadi  tidak  wajar
dengan cara tidak lazim (TG:425). Diskursus tersebut memperlihatkan kebencian  Salman  Faris  terhadap Tuan  Guru.  Sebab  dalam  kutipan tersebut,  Salman  Faris  seperti  ingin menunjukkan  keaslian  Tuan  Guru dengan membongkar sisi lain dari Tuan Guru.  Sebagai  konsekuensinya,  Salman Faris  membangun  diskursus  secara berlebihan  dalam  mengonstruksikan Tuan Guru di dalam cerita novel.
Sejalan  pendapat  Foucault  yang mengatakan bahwa subjektivitas sering dipandang, sebagai dampak atau efek  dari  wacana  karena  subjektivits dibentuk  lewat  posisi-posisi  subjek yang  “diwajibkan”  oleh  wacana  untuk kita  ambil  (Barker,  2014:281-282). Seperti  konsep  Foucault  tentang subjetivitas  tersebut,  Salman  Faris di  sini  terlihat  sebagai  korban  dari diskursus  Tuan  Guru  sehingga membentuknya mengonstruksikan sikap dan tindakan Tuan Guru di tengah masyarakat Lombok. Kemudian, hal ini menjadi motivasi  dari tindakan Salman Faris  membangun  diskursus  tentang Tuan  Guru  meski  berlebihan  cara membangun  diskursus  di  dalam  cerita novel. Foucault juga mengatakan  bahwa “kuasa tidak menindas, tetapi produktif. Kekuasan  dia  tidak  berfungsi  melalui hukuman  dan  memenjarakan  tubuh, tetapi  malah  menambah  kegunaannya dan  memaksimalkan  kekuatannya. Kuasa  bersifat  membatasi,  tetapi  juga membebaskan  (Faucault  dalam  Alimi, 200424)  Realitas  kehidupan  Salman Faris  merupakan  rangkaian  peristiwa
dari  masa  ke  masa.  Konstruksi  nalar kritis  yang  terbentuk  oleh  lingkungan menjadi  alasan  kuat  Salman  Faris menulis novel Tuan Guru. Sebab, Salman Faris pernah menjadi santri Tuan Guru. Akibatnya,    dia  juga  masuk  dalam jamaah  yang  tunduk  pada  fatwa-fatwa Tuan Guru yang senantiasa dibenarkan dan menjalankan semua fatwa tersebut. Kuasa  yang  dimiliki  Salman  Faris setelah menempuh pendidikan di Jawa membebaskannya  dari  fatwa-fatwa Tuan Guru yang mengajak untuk terus ibadah. Sebab, dengan subjektivitasnya, Salman  Faris  berani  membangun diskursus  memalui  pengetahuannya yang  membentuk  kebenaran  melalui tulisan  novelnya.  Sejalan  sebagaimana pendapat  Foucault  (dalam  Lubis 2014a:76)  mengemukakan  bahwa adanya  relasi  yang  signifikan  kuasa- pengetahuan-kebenaran. Kuasa didapat dari  pengetahuan  dan  dipraktikkan menggunakan wacana melalui bahasa.  Dalam  wacana  itu,  kebenaran dikonstruksi. Pada akhirnya, kebenaran adalah kekuasaan itu sendiri.
Kuasa  menulis  novel  dengan pengetahuan  yang  sudah  memahami ruang  lingkup  pergerakan  Tuan  Guru membentuk  Salman  Faris  melahirkan kebenaran-kebenaran  yang  dia  buat. Sebab,  melalui  novel  ini,  Salman Faris  berjuang  keras  membongkar ketimpangan yang dibentuk Tuan Guru melalui  diskursus  pengetahuannya. Akan  tetapi,  kebenaran  yang  dibentuk oleh  Salman  Farisbukan  kebenaran mutlak yang harus diikuti oleh pembaca
Faozan - Motivasi Tindakan Salman Faris dalam Membangun Diskursus...
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
karena  tidak  semua  yang  membaca novel  Salman  Faris  akan  menerima kebenaran yang ia bentuk.

## Dari  Pimpinan  Agama  Menjadi Penguasa Politis
Citra pengetahuan agama yang luas menjadi  modal  bagi  setiap  Tuan  Guru yang di Lombok. Hal ini membentuknya menjadi penguasa politis. Politis di balik fatwa-fatwa yang menuntut masyarakat untuk  menjalani.  Sebab,  setiap  fatwa yang keluar dari Tuan Guru merupakan hasil  akhir  dari  setiap  kegelisahan masyarakat  Lombok  untuk  mencari kebenaran  tersebut.  Kebenaran  agama mutlak  diyakini  masyarakat  Lombok. Sebab,  hal  ini  terlihat  dari  penduduk yang  mayoritas  beragama  Islam,  yang membentuk  mereka  percaya  bahwa kebenaran  agama  yang  utama  yang harus mereka ikuti.
Pada  realitasnya,  kebenaran  yang menjadi titik acuan masyarakat Lombok adalah  kebenaran  yang  difatwakan oleh  Tuan  Guru.  Sebab,  masyarakat Lombok  tidak  bisa  keluar  dari  citra Tuan Guru yang diwacanakan memiliki pengetahuan  agama  yang  luas.  Hal  ini sebagai  akibat  pengaruh  ilmu  Tuan Guru yang tuntut ke Mekah.
Siklus  mengkonstruksi  masyarakat untuk    berani  memilih.  Pilihan  untuk dijadikan panutan dalam hidup, karena Tuan  Guru  dipercaya  bahwa    semua hal    yang  baik  ada  di  dalam  Tuan Guru. Sebuah konstruksi berpikir yang membentuknya  menjadi  budak.  Sebab, wacana  Mekah-lah  yang  membentuk
nalar  mereka.  Tuan  Guru  di  Lombok merupakan orang yang dipilih menjadi  pemimpin  agama.  Pemimpin agama  diberikan  hak  dan  wewenang untuk  menyelesaikan  permasalahan- permasalahan  jamaahnya.  Hak  dan wewenang  ini  pula  yang  membuat kuasa  Tuan  Guru  untuk  membangun wacana  berupa  fatwa  yang  dipercaya kebenaran  oleh  para  jamaahnya. Sejalan dengan teori Foucault
(1997:30)  yang  mengatakan  bahwa relasi pengetahuan dengan kuasa yang saling  memperkembangkan.  Tidak  ada praktik  pelaksanaan  kuasa  yang  tidak memunculkan  pengetahuan,  dan  tidak ada  pengetahuan  yang  di  dalamnya tidak mengandung relasi kuasa.
Relasi  pengetahuan  dengan  kuasa membentuk konstruksi berpikir Tuan  Guru  untuk  melakukan  sesuatu yang  akan  menguntungkan  bagi dirinya.  Sebab,  relasi  pengetahuan dan  kekuasaan  ini  akan  membentuk seseorang untuk berkuasa.Untuk mendapatkan kekuasaan itu, Tuan Guru harus memahami pola pikir masyarakat dan  sistem  sosial  masyarakat  Lombok. Sebab,  Tuan  Guru  ingin  berkuasa  di tengah masyarakat Lombok. Tuan Guru terlebih  dahulu  memahami  konstruksi masyarakat.  Dengan  begitu,  Tuan Guru  dengan  mudah  membangun wacana di tengah masyarakat Lombok. Wacana  tersebut  merupakan  bagian dari politik Tuan Guru untuk berkuasa di  masyarakat  Lombok.  Sebab,  Tuan Guru berhasil membangun wacana dan membentuk masyarakat Lombok untuk
tunduk.  Melalui  pengetahuan  Tuan Guru,  hal ini letak keberhasilan politik Tuan  Guru  untuk  berkuasa.    Hal  ini dapat  dilihat  dalam  kutipan  di  bawah ini:
:  Jadi,  biar  taat  saya  jalankan syari’at,  terlebih  dahulu  saya sampaikan  salam  dari  tuan  guru. Ayahku  tersenyum.  Wajahnya memancarkan  aura  yang  lain. Mengalahkan aura pagi matahari. Ibu  datang  membawa  dua  gelas air minum (TG:90).
Kutipan tersebut merupakan politisasi Tuan Guru ke jamaahnya. Dia menyuruh  jamaah  yang  dia  percaya untuk  keliling  ke  jamaah  yang  lain. Tujuannya  adalah  untuk  meminta sumbangan ke pengajiannya. Politik Tuan Guru  dilakukan  dengan  membangun wacana  tentang  pengetahuan  agama. Hal ini agar jamaahnya berlomba-lomba mendapatkan  keberkahan  dari  ilmu yang  dia  miliki.  Keberkahan  ini  akan dikejar oleh jamaah Tuan Guru. Sebagai akibatnya,  mereka  rela  menyumbang dengan uang banyak agar mendapatkan doa  dari  Tuan  Guru.  Doa  Tuan  Guru diyakini  lebih  makbul  dari  doa-doa orang biasa.
Cermin  keberhasilan  politisasi Tuan  Guru  dengan  citra  kemampuan agama  yang  luas  yang  membentuk masyarakat  menjadi  patuh  terhadap Tuan  Guru.  Kepatuhan  membentuk mereka  harus  mengikuti  setiap  fatwa Tuan  Guru.  Sebab,  masyarakat  tidak akan  pernah  berani  membantah  orang yang  mereka  anggap  paham  dalam
hal  agama.  Sejalandenganapa  yang diungkapkanolehFaucault(dalam Hardiyanta,  1997:76)  bahwa  “disiplin merupakan  mekanisme  “kontrol”  yang teliti  atas  tubuh”.  Melalui  disiplin, tubuh  dilatih  hingga  menjadi  tubuh yang  terampil.  Namun,  hal  ini  juga terus-menerus  diuji  dan  dikoreksi sehingga  keterampilan,  kecekatan,  dan kesiapsediaan  ini  akhirnya  menjadi mekanisme  yang  dengan  begitu  saja bekerja  di  dalam  tubuh  itu  sendiri. Disiplin sekaligus meningkatkan keterampilan,  kekuatan,  dan  daya guna  tubuh.  Akan  tetapi,  hal  ini  juga menguasai dan menempatkan tubuh ke dalam relasi tunduk dan berguna.
Tubuh  yang  patuh  merupakan entitas  keberhasilan  Tuan  Guru membangun  politik  kekuasaannya  di tengah  masyarakat  Lombok.  Sebba, setiap  fatwa  Tuan  Guru  merupakan rangkaian kuasa ke kuasa yang lain yang harus dia capai dengan tujuan berkuasa. Realitas  sosial  yang  terbentuk  dari setiap  fatwa  dengan  tujuan  kekuasaan merupakan  politik  Tuan  Guru  yang sudah  terencana  agar  bisa  menguasai masyarakat Lombok pada umumnya.
Seperti  yang  diungkapkan  Salim (wawancara, Januari 2016) mengatakan bahwa  dia  menyekolahkan  anaknya  ke pondok pesantren karena menjalankan fatwa  dari  Tuan  Guru.  Fatwa  yang dianggap  benar.  Sebab,  setiap  fatwa yang dikeluarkan Tuan Guru merupakan kebenaran  tunggal  yang  mereka  harus ikuti. Salim juga mengungkapkan bahwa tidak  mungkin  Tuan  Guru  mengajak
Faozan - Motivasi Tindakan Salman Faris dalam Membangun Diskursus...
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
mereka  ke  jalan  yang  buruk.  Sebab, Tuan  Guru  merupakan  tokoh  panutan yang selalu diidolakan dalam kelompok masyarakat.  Politik Tuan Guru muncul dalam  keadaan  ini.  Dia  membangun diskursus  dengan  cara  kelebihan  dan kekurangan  sekolah  agama  dengan sekolah  umum  yang  bertujuan  agar anak-anak jamaahnya untuk sekolah ke pondok pesantren yang dia pemimpin.
Proses  perjalanan  kekuasaan  Tuan Guru  tidak  terlalu  banyak  rintangan. Memiliki  citra  lulusan  Mekah  menjadi modal Tuan Guru. Sebab,  sepulangnya dari Mekah,  tugas Tuan Guru meyakinkan masyarakat bahwa dia merupakan orang yang  memiliki  pengetahuan  agama yang  luas.  Ketika  masyarakat  percaya terhadap  ke  ilmuan  Tuan  Guru,  Tuan Guru  tersebut  dipilih  oleh  kelompok masyarakat  untuk  menjadi  pemimpin agama  mereka.  Keputusan  masyarakat memiliki dasar yang kuat dan diketahui Tuan Guru. Dia merupakan ulama yang dipercaya  sebagai  panutan  mereka. Konstruksi  masyarakat  ini  terbentuk oleh pengetahuan agama yang dimiliki Tuan  Guru  sehingga  mereka  menjadi tunduk dan patuh. Cerminkeberhasilan Tuan Guru sebagai penguasa di tengah jamaahnya juga terlihat dari tunduk dan patuhnya  Salim  yang  menyekolahkan anaknya  ke  pondok  pesantren  bukan atas  dasar  keinginanya,  tetapi  karena petunjuk  dari  Tuan  Guru.  Petunjuk ini  dianggap  tepat  untuk  masa  depan anaknya.
Seperti yang diungkapkan Faucault dalam Discipline and Punish bahwa “tubuh
juga  terlibat  langsung  dalam  ranah politik, relasi kekuasaan, memunculkan cengkeraman  langsung  terhadapnya, relasi kekuasaan menyemainya, melatihnya, menyiksanya, menandainya, memaksanya untuk melakukan banyak tugas”.  Selain  itu,  investasi  politik tubuh ini terikat sejalan dengan relasi- relasi  timbal  balik  yang  kompleks dan  dikaitkan  dengan  berbagai  relasi kekuasaan  dan  dominasi.  Menjadi tubuh  yang  bermanfaat  bila  produktif sekaligus  patuh  dan  menjadi  budak (Faucault  dalam  Lubis,  2014:82). Keberhasilan  Tuan  Guru  membangun wacana membentuknya menjadi penguasa  di  tengah  masyarakat Lombok. Patuh dan tunduk memberikan jalan bagi Tuan Guru untuk membentuk norma-norma yang berlandasan agama. Sebagai  akibatnya,  Tuan  Guru  dengan mudah  mengajak  jamaahnya  ke  arah yang sudah direncana oleh Tuan Guru. Sebab,  hal  ini  terlihat  jelas  dalam dampak  setiap  fatwa  Tuan  Guru  yang berada  di  tengah  jamaahnya.  Hal  ini mengikuti  dan  tidak  pernah  dibantah oleh  jamaahnya.  Proses  realitas  dari setiap  tindakan  Tuan  Guru  di  tengah jamaahnya menjadi sebuah proses yang dahulunya  hanya  sebagai  orang  biasa kemudian  sepulangnya  dari  Mekah masyarakat  langsung  mendeklarasikan Tuan  Guru  sebagai  pemimpin  agama. Setelah  dia  menjadi  pemimpin  agama, Tuan  Guru  menjadi  kiblat  jamaahnya untuk dijadikan sebagai tempat mencari kebenaran.  Tuan  Guru  tempat  semua harapan  bagi  jamaah  yang  mencari
kebenaran  agar  bisa  menjalankan hidup  sesuai  ajaran  agama  yang  dia yakini. Akibatnya, dia tidak keliru dalam bersosialisai  dalam    masyarakat  dan beragama.
Menjadi  seorang  penguasa  politisi merupakan  sebuah  keuntungan  besar bagi  seorang  Tuan  Guru.  Dengan kepercayaan  masyarakat,  Tuan  Guru dengan mudah mengajak jamaahnya ke tempat yang sudah dia rencanakan. Tuan Guru akan terus berkuasa di tengah satu kelompok  tersebut.  Masyarakat  yang sudah  patuh  akan  selalu  menganggap semua  fatwa  yang  keluar  dari  Tuan Guru  merupakan  fatwa  yang  benar dan  harus  mereka  jalani.  Hal  inilah konstruksi  jamaah  Tuan  Guru.  Sebab, masyarakat menganggap tidak mungkin tokoh  agama  yang  mereka  hormati akan melakukan penyimpangan di luar batas  pengetahuan  agama  yang  dia miliki.Pada  realitasnya,  pengetahuan itulah  yang  membentuk  Tuan  Guru melalui  kebenaran-kebenaran  yang akan membuatnya menjadi penguasa di tengah jamaahnya.  Hal ini terlihat dari kutipan di bawah ini:
Beribu-ribu orang.
Ah! tidak terbilang banyaknya.
Semua  orang.  Setiap  santri mengejar  satu  tujuan  itu,  jadilah tuan  guru  anaku.  Bukan  karena aku tidak mampu mengejar tujuan itu, yang membuat aku tidak bisa menjadi tuan guru. Tetapi karena aku  tidak  mau.  Sekali  lagi.  Tidak mau. Merah wajah ibu. Ia merasa
telah didurhakai(TG:457). Diskursus tersebut merupakan cara Salman  Faris  menggambarkan  mimpi santri  untuk  masa  depannya.  Salman Faris  menggambarkan  orang  tuanya menyuruh  agar  dia  menjadi  Tuan Guru.  Salman  Faris  menggambarkan konstruksi  berpikir  jamaah  Tuan Guru  yang  sudah  dikuasai  untuk memiliki  keinginan  lebih  dari  sekedar menjalankan  setiap  fatwa  Tuan  Guru. Sebab,  jamaahnya  ingin  melihat  anak- anak  mereka  bisa  menjadi  seperti Tuan  Guru  juga.  Hal  ini  adalah  sebuah cita-cita yang sudah terkonstruksi oleh doktrin-doktrin  di  setiap  pengajian Tuan Guru. Hal ini  adalah tujuan politis Tuan Guru yang tampak menjadi nyata dalam    melihat  para  jamaahnya  yang mau menyekolahkan anak-anak mereka ke  pondok  pesantren  yang  Tuan  Guru pimpin.  Politik  Tuan  Guru  menjadi berhasil  karena  dukungan  jamaahnya yang mau mengikuti apa yang diperintah Tuan Guru. Sebab, hal ini tidak akan bisa berjalan menjadi suatu lembaga seperti pondok  pesantren  jika  tidak  memiliki santri.
Moesa  (2007:93-94)    mengatakan bahwa  pesantren  adalah  institusi pendidikan  yang  di  bawah  pimpinan seseorang  atau  beberapa  kiai  dan dibantu  oleh  sejumlah  santri  senior serta  beberapa  anggota  keluarganya. Pesantren  menjadi  bagian  sangat penting  bagi  kehidupan  kiai  sebab  dia merupakan tempat bagi sang kiai untuk mengembangkan  dan  melestarikan ajaran, tradisi, dan pengaruh
Faozan - Motivasi Tindakan Salman Faris dalam Membangun Diskursus...
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
dimasyarakat.  Salah  satu  unsur berjalannya  roda  pondok  pesantren yaitu  santri.  Santri  adalah  menjadi tulang  punggung  untuk  berjalannya pondok  pesantren  Tuan  Guru  karena kalau  tidak  santri  tidak  akan  mungkin bisa  berjalan  pondok  pesantren tersebut.
Pondok  pesantren  dalam  teori Foucault  tentang power dipahami sebagai institusi-institusi yang didirikan oleh  penguasa  sebagai  sarana  untuk mendisiplinkan  dan  mensosialisasikan norma-norma kepada individu-individu (Lubis,  2014:80).  Dalam  bukunya berjudul The History of Sexuality (1978), Foucault  menguraikan  bahwa  “ Bio- power adalah  satu  bentuk  kekuasaan yang  berfokus  pada  bagaimana mengatur  kehidupan  manusia  pada tingkat  populasi  massa”.  Pada bio- power ,  institusi  melakukan  sesuatu yang  disebut “power/knowledge”. Hal itu  dilakukan  dengan  cara  pelatihan dan  pendidikan  bagi  individu.  Hal  ini meningkatkan dan mengatur kehidupan manusia secara umum (Foucault dalam Lubis, 2014:80).
Sesuatu yang disampaikan Foucault (dalam Lubis 2014:80) tersebut sesuai dengan  realitas  yang  terjadi  pada masyarakat  Lombok.  Kekuasaan  yang terbentuk dari pengetahuan agama yang melahirkan power bagi Tuan Guru untuk membangun diskursus guna menguasai dalam  suatu  kelompok  masyarakat. Perubahan status sosial Tuan Guru dari pemimpin  agama  menjadi  penguasa politis  tidak  disadari  oleh  masyarakat.
Sebab,  hal  ini  terbentuk  menjadi jamaah  yang  patuh  dan  membuat mereka  tidak  sadar.  Setiap  fatwa atau  kebijakan  dari  Tuan  Guru  selalu menguntungkan bagi Tuan Guru sebab kebijakan  atau  fatwa  tersebut  tidak pernah  lepas  dari  kebenaran  agama yang  Tuan  Guru  pahami.  Kebenaran yang  tidak  dipertanyakan  kembali oleh  masyarakat.  Akibatnya,    doktrin- doktrin  mengharuskan  mereka  untuk berlomba-lomba mengejar pahala yang di dalamnya adalah ajaran-ajaran untuk terus beribadah.
Hal  ini  berbanding  terbalik dengan  kenyataan  yang  terjadi  di tengah  masyarakat.  Pada  faktanya, keberhasilan  Tuan  Guru  sebagai penguasa politis terlihat dari beberapa anak  Tuan  Guru  yang  disekolahkan  di luar  pondok  pesantren  yang  dipimpin oleh Tuan Guru. Banyak anak Tuan Guru disekolahkan di luar pulau Lombok, ada yang di Jawa sampai ke luar negeri. Hal ini tampak dalam kutipan di bawah ini:
Banyak  sekali,  anak-anak  tuan guru  disekolahkan  di  Jawa.  Di perguruan tinggi negeri ternama. Bahkan di luar negeri. Mengambil kuliah  yang  memiliki  masa depan.  Sedangkan  anak-anak jemaahnya dibiarkan. Dipaksakan terkantung-kantung  pada  garis nasibnya,  di  pondok  pesantren. Di  sekolah-sekolah  pelosok  desa. Sekolah tanpa informasi (TG:439).
Menjadi  penguasa  politis,  Tuan Guru  dengan  mudah  mengatur  masa
depan  anak-anaknya  dan  anak- anak  jamaahnya.  Kutipan  tersebut menjelaskan  bagaimana  Tuan  Guru bukan hanya sebagai pemimpin agama di  tengah  jamaahnya,  tetapi    dia  juga sebagai  pemegang  kebijakan  untuk jamaahnya yang membentuknya sebagai penguasa politis.
Bentuk  entitas  dari  eksistensi Tuan Guru di tengah masyarakat hanya ingin menjadi penguasa. Penguasa bisa mengatur sistem sosial masyarakatnya. Akibatnya,  Tuan  Guru  dengan  mudah mengajak  jamaahnya  ke  arah  yang sudah  direncanakan.  Maka,  Tuan  Guru menjadi penguasa di tengah jamaahnya yang berlomba-lomba untuk beribadah. Sementara  itu,    disisi  lain,  anak  dan keluarganya terus direncanakan sebagai penerus kekuasaan guna menggantikan kekuasaannya.
Kuasa  pengetahuan  dari  Salman Faris  mengonstruksinya  dengan  cara berani  membangun  diskursus  yang dia  tulis  di  dalam  novel.  Oleh  karena itu, hal ini  terlihat ketika Salman Faris menceritakan  secara  detail  proses siklus  Tuan  Guru  yang  dahulu  sampai sekarang. Kuasa Salman Faris memang tidak bisa ditolak. Melalui pengalaman bermasyarakat  dan  memahami  pola pikir  masyarakat  dan  Tuan  Guru, hal  ini  membuatnya  menjadi  berani mengangkat kepermukaan sisi lain dari Tuan Guru, seperti yang dia tulis dalam novel tersebut.
Luapan  emosi  yang  tertumpah memperlihatkan  kekecewaan  Salman Faris  terhadap  Tuan  Guru.  Hal  ini
terlihat  dalam  beberapa  kutipan dalam  novelnya.  Salman  Faris  berani membongkar  keburukan  Tuan  Guru yang  dianggap  wajar  oleh  masyarakat. Berikut adalah kutipannya:
Namun,  akibat  dari  semua kebijakan yang ia telurkan dengan sangat  terselubung  ke  tengah masyarakat,  yang  ratusan  tahun terasa  dan  susah  menghilangkan jejak,  itulah  yang  membuatku tidak bisa memaafkannya.
Sehingga,  seandainya  seperti dia  orang  terbaik  yang  pernah dilahirkan  pulauku.  Demi  tuhan, dan  demi  semua  penciptaannya, aku  malu  pernah  dilahirkan  oleh pulau tempat seribu kubah masjid bertarung  lewat  corong  klaim kebenaran agama itu (TG:640).
Kutipan tersebut merupakan luapan kekecewaan  Salman  Faris  terhadap Tuan  Guru  dan  pulau  kelahirannya. Sebab, Salman Faris menilai masyarakat Lombok  merupakan  masyarakat  yang bergantung hidup pada tokoh agamanya. Akibatnya,  kebenaran  agama  menjadi kiblat utama dalam hidup mereka. Hal ini  yang  dikritisi  oleh  Salman  Faris dalam  melihat  ketimpangan  sosial masyarakat  Lombok  yang  sengaja dibentuk oleh Tuan Guru.
Kekecewaan  Salman  Faris  juga menunjukkan  bahwa  dia  juga  menjadi salah  satu  korban  dari  diskursus Tuan  Guru.  Hal  terlihat  dalam  luapan emosinya.  Salman  Faris  mengklaim keluarganya  masuk  menjadi  jamaah
Faozan - Motivasi Tindakan Salman Faris dalam Membangun Diskursus...

## Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
Tuan  Guru,  terlebih  lagi  Salman  Faris juga pernah menjadi santri Tuan Guru.
Subjektivitas  Salman  Faris  dalam melihat ketimpangan ini terlihat dalam hasrat  ingin  membongkar  sisi  lain Tuan Guru. Selain itu, dia menunjukkan kepada  semua  orang  bahwa  Tuan Guru  adalah  orang  yang  ingin kekuasaan.  Kekuasaan  itu  di  bangun dari  pengetahuan  agama  yang  dia miliki.  Akibatnya,  hal  ini  membentuk masyarakat  menjadi  tunduk  terhadap Tuan Guru.
Hasrat  ingin  membongkar  sisi lain  Tuan  Guru  dilakukan  dengan mengangkat  melalui  tulisan  yang berupa  novel.  Hal  ini    semakin memperkuat  keinginan  Salman  Faris untuk  menunjukkan  dirinya.  Hasrat ingin  terkenal  melalui  diskursus  yang dia  bangun  melalui  novel  merupakan salah satu tujuannya. Novel Tuan Guru ini  menjadikan  nama  Salman  Faris terkenal di Lombok, karena kontroversi dalam ceritanya.
Dari analisis ini dapat disimpulkan bahwa  diskursus  Tuan  Guru  di wacanakan  oleh  pengarang  novel Salman  Faris.  Kuasa  pengetahuan pengarang  mewacanakan  diskursus Tuan  Guru.  Pengetahuan  tentang Tuan  Guru    mendatangkan power knowledge (kuasa  pengetahuan) bagi  setiap  individu  di  masyarakat Lombok.  Baudrillarrd  mengatakan (2006: 1-78) bahwa diskursus Foucault adalah  cerminan  dari  kekuasaan yang  digambarkannya.  Hal  ini  adalah letak  kekuasaan  dan  seduksinya
(rangsangannya), sama sekali di dalam “indeks  kebenaran”  dalam  diskursus tersebut.  Hal  ini  berfungsi  sebagai leitmotif : prosedur-prosedur kebenaran tidak penting. Sebab, diskursus Foucault lebih  benar  dari  diskursus-diskursus lain.  Baudrillard  menitikberatkan ungkapan  Foucault  tentang  hasrat. Foucault tidak mengetahui ada simulasi dibalik  dikursus  pengetahuan  yang melahirkan  kekuasaan  yang  kemudian menjadi kebenaran. Hasrat merupakan alam  bawah  sadar  manusia.  Hasrat inilah  yang  menjadi  simulasi.  Salman Faris  sebagai  pengarang  novel Tuan Guru melakukan  representasi  melalui novel ini hanya simulasi. Sebab, hasrat Salman  Faris  berani  membongkar diskursus  Tuan  Guru.  Kemudian  dia membangun  diskursus  baru  dengan menulis novel.

## SIMPULAN
Salman Faris menampilkan sisi lain dari Tuan Guru yang tidak bisa dianalisis oleh  masyarakat  biasa.  Salman  Faris berani membongkar pengaruh karisma Tuan  Guru  di  tengah  masyarakat Lombok  dengan  cara  membangun diskursus  baru  melalui  karyanya fiksinya  yang  berjudul Tuan  Guru . Akan  tetapi,  dalam  representasinya, Salman  Faris  disini  juga  sudah  paham kondisi  sosial  masyarakat  Lombok dan  Tuan  Guru.  Ketika  Salman  Faris berani  membangun  diskursus  melalui tulisannya,  dia  tahu  bahwa  novel tersebut akan menjadi novel kontroversi dalam kalangan pembaca. Letak hasrat
Salman Faris berada dalam kondisi ini, yakni  hasrat  ingin  menjadi  terkenal. Akibatnya,  melalui  novel  ini,  Salman Faris  menjadi  pengarang  kontroversi karena dia berani membongkar sisi lain dari  Tuan  Guru.  Konsep  Baudrillard tentang    hasrat  yang  muncul  tersebut hanya  simulasi  sehingga  Salam  Faris membangun  diskursus  Tuan  Guru yang membuatnya menjadi orang yang berpengaruh  dan  terkenal  di  Lombok sampai sekarang.
Dengan  kata  lain,  hal  ini  dapat dikatakan  bahwa  novel Tuan  Guru mengunggulkan  Salman  Faris  sebagai pengarang sebab telah berani membongkar tokoh agama yang paling berpengaruh  di  Lombok.  Wacana  yang dibangun  secara  halus  membuat Tuan Guru menjadi  kambing  hitam  dalam kompleksitas  permasalahan  dalam kehidupan  sosial  masyarakat  Lombok. Akan  tetapi,  Foucault  mengatakan bahwa  kekuasaan  berada  dimana- mana, selama ada relasi antara, bahasa- pengetahuan-kebenaran.  Setiap  orang berhak membangun diskursus. Melalui diskursus  yang  ada,  novel  ini  menjadi kontroversi.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  et  al.  (2013).  Kajian  sosiologi sastra  dan  nilai  pendidikan  dalam novel  “Tuan  Guru”  karya  salman faris.  dalam Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra. Vol 1, No 1, Hal
54-68.
Fayyadl, M.A. (2012). Derrida. Yogyakarta: LKiS.
Alimi, M.Y. (tanpa tahun). Dekonstruksi seksualitas poskolonial, dari wacana bangsa  hingga  wacana  agama. Yogyakarta: LKSI.
Aziz,  M.I.  (2001) .    Esai-Esai  Jean
Budrillard: galaksi simulacra . Yogyakarta: LKSI.
Barker,  C.  (2013), Cultural  studis.  teori dan  praktik .  Yogyakarta:    Kreasi wacana.
__________. (2014). Kamus kajian budaya . Yogyakarta: PT Kanisius.
Baudrillard,  J.  (2015). Lupakan postmodernisme. Bantul.  Kreasi Wacana.
Cavallaro, D. (2001). Critical and Cultural theory . London: The Athlone Press.
Fahrurrozi.  (2010).  Tuan  guru  antara identitas  normatif  dengan  realitas sosial  pada  masyarakat  lombok. dalam Jurnal  Penelitian  Keislaman . Vol 7, No 1, Hal 221-250. Desember 2010.
Fashri,  F.  (2007). Penyingkapan  kuasa simbol. Yogyakarta: Juxtapose.
Foucault.  (1997). Sejarah  seksual seks  dan  kekuasaan .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Hall, Stuart et al (ed.). (2011). Budaya, media, bahasa: teks utama
Faozan - Motivasi Tindakan Salman Faris dalam Membangun Diskursus...
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017
pencanang  cultural  studies  1972- 1979. Terj. Yogyakarta: Jalasutra.
Hardiyatna,  P.S.  (1997).  M ichael foucault:  disiplin  tubuh-bengkel individu modern . Yogyakarta: LKSI.
Lubis,  A.Y.  (2014). Postmodernisme, teori  dan  metode .  Jakarta:  PT  Raja Hrafindo Persada: Rajawali Pers.
__________. (2014). Teori  dan  metodelogi ilmu  pengetahuan  sosial  budaya kontemporer .  Jakarta:  PT  Raja
Hrafindo Persada: Rajawali pers.
Moesa,  A.M.  (2007). Nasionalisme  kiai : konstruksi  sosial  berbasis  agama .
Yogyakarta: LKSI.
Salamah,  U.  (2015). Perspektif  teori postmodern  terhadap  problema sosial  politik  kontemporer. Malang. Media Nusa Creative.
Sardiman,  A.M.  (2014). Interaksi  & motivasi  belajar  mengajar :  Jakarta:
Rajawali Pers.
Suryawan,  I.N.  (2010). Geneologi kekerasan dan pergolakan subaltern: bara di bali utara . Jakarta: Predana.