HUMANITAS , Vol.15, No.2, Agustus 2018, Hal. 127 - 136 ISSN 1693-7236, Terakreditasi B oleh DIKTI, No: 36a/E/KPT/2016

## PERILAKU KEIMANAN, KESABARAN DAN SYUKUR DALAM MEMPREDIKSI SUBJECTIVE WELLBEING REMAJA

## Triantoro Safaria
Fakultas Psikologi,Universitas Ahmad Dahlan Jalan Kapas No 9 Semaki, Yogyakarta, 55166 triantoro.safaria@psy.uad.ac.id.

## Abstract
Subjective wellbeing is an important aspect of an individual. Previous studies have shown  that  subjective  wellbeing  had  positive  effect  to  achieve  optimal  quality  of life. This study aims to examine the predictors of subjective wellbeing. The results of current study provided understanding on the relationship between faith, patience and  gratitude  to  subjective  wellbeing  on  students.  This  study  used  a  quantitative approach  through  a  survey  method  which  involved  98  students  from  a  private university  in  Yogyakarta  as  participants.  Regression  analysis  was  used  to  examine the  relationship  among  the  variables.  The  results  show  there  was  a  significant relationship  between  gratitude  and  patience  with  subjective  wellbeing.  Meanwhile faith did not have a significant relationship with subjective wellbeing. Implication of these results for the study of faith, gratitude, patience and subjective wellbeing are explored.
Keywords : faith, gratitude, patience, subjective wellbeing.

## Abstrak
Subjective  wellbeing merupakan  variabel  yang  penting  bagi  individu.  Penelitian terdahulu  menunjukkan  pentingnya subjective  wellbeing bagi  tercapainya  kualitas hidup yang optimal.  Penelitian ini bertujuan untuk meneliti prediktor-prediktor dari subjective  wellbeing .  Hasil  penelitian  akan  memberikan  pemahaman  tentang hubungan  perilaku  keimanan,  kesabaran  dan  syukur  terhadap subjective  wellbeing pada  mahasiswa.  Penelitian  ini  mengunakan  pendekatan  kuantitatif  melalui penyebaran  skala.  Subjek    penelitian  berjumlah  98  yang  direkrut  dari  sebuah perguruan  tinggi  swasta  (PTS)  di  Yogyakarta.  Analisis  regresi  digunakan  untuk menguji hubungan antar variabel. Hasil penelitian menunjukkan ada hubungan yang signifikan  antara  syukur  dan  sabar  dengan subjective  wellbeing pada  mahasiswa. Sedangkan  keimanan  tidak    memiliki  hubungan  yang  signifikan  dengan subjective wellbeing . Implikasi dari hasil penelitian ini didiskuiskan lebih lanjut.
Kata kunci :  perilaku keimanan, kesabaran, subjective wellbeing , syukur

## Pendahuluan
Subjective wellbeing merupakan aspek yang penting bagi individu yang menjadi tujuan  akhir  dari  kehidupannya. Subjective  wellbeing dicirikan  dengan  suasana  emosi positif dan munculnya kepuasan hidup. Tov & Diener, (2013) menjelaskan lebih lanjut bahwa subjective  wellbeing dicirikan  dengan  adanya  frekuensi  munculnya  suasana emosi  positif,  sedikitnya  kemunculan  emosi  negatif  dan  tercapainya  kepuasan  hidup ( life satisfaction ).
Konsep subjective  wellbeing mendasarkan  diri  pada  konsepsi  utilitarian  yang menjabarkan  sebagai  penjumlahan  dari  kenikmatan  dan  kesakitan.  Konsep  ini menekankan pada subjective appreciation terhadap kehidupan dan bukan pada kualitas objektif  dari  individu  dan  kondisi  kehidupannya.  Diener  (2009)  mendefinisikan subjective  wellbeing sebagai  tingkat  sejauhmana  individu  mengevaluasi    kualitas keseluruhan diri dan kehidupannya secara positif.
Terdapat  dua  aspek  penting  dari subjective  wellbeing .  Pertama,  adanya komponen hedonic  level  of  affect ,  sejauhmana  keseimbangan  antara  pengalaman  afek yang  menyenangkan  berbanding  dengan  pengalaman  afek  yang  tidak  menyenangkan. Kedua adalah komponen contentment yaitu  tingkat sejauhmana individu  merasa semua kebutuhan/keinginannya  tercapai.  Kedua aspek ini  sering  disebut sebagai  aspek afektif dan  kognitif  dari subjective  wellbeing ,    yang  menggambarkan  keseluruhan  evaluasi kehidupan individu (Diener & Chan, 2011; Tov& Diener, 2013)
Penelitian  terdahulu  menunjukkan  bahwa  individu  yang  bahagia  memiliki sumber  energi    mental  yang  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  individu  yang  kurang bahagia  (Csikszentmihalyi  &  Hunter,  2003).  Individu  juga  lebih  kreatif,  optimis  dan atentif.  Individu  juga  menunjukkan  pemikiran  dan  perhatian  yang  luas  serta  lebih terbuka  terhadap  informasi  (Fredrickson,  2013).  Pada  anak-anak  yang  bahagia, ditemukan  bahwa  individu  lebih  memiliki  kemampuan  menunda  pemuasan  sesaatnya, dibandingkan dengan anak yang kurang bahagia (Schwarz, & Pollack, 1977). Ada  banyak  faktor  yang  mempengaruhi subjective  wellbeing ,  salah  satunya terkait  dengan  religiusitas.  Perilaku  religius  sudah  sejak  lama  dianggap  memiliki keterkaitan  dengan subjective  wellbeing .  Penelitian-penelitian  terdahulu  menunjukkan bahwa  religiusitas  memiliki  hubungan  dengan    tingkat  depresi  yang  rendah  (Smith, McCullough, & Poll, 2003), menurunkan kecemasan (Plante,Yancey, Sherman, Guertin, &  Pardini,  1999)  meningkatkan  optimism  (Sherman,  Simonton,  Adams,    Latif, Plante&Burns,  2001)  dan  perilaku  memaafkan  (Edwards,  Lapp-Rincker,Magyar-Moe, Rehfeldt, Ryder &Brown, 2002). Studi meta-analysis dari 147 penelitian  menunjukkan korelasi  yang  sedang  antara  religiuistas  dengan  depresi  (Smith,McCullough  &  Poll, 2003). Selain itu ditemukan juga bahwa tingkat religiusitas memiliki hubungan negatif yang  signifikan  dengan  kecemasan  (Plante,  Yancey,  Sherman,    Guertin,  &  Pardini, 1999).
Perilaku religius yang digunakan dalam  penelitian ini  yaitu  perilaku keimanan, kesabaran  dan  syukur.  Definisi  iman  berdasarkan  bahasa  berarti  membenarkan ( tashdiq ),  sementara  menurut  istilah  ialah  individu  yang  meyakini  kebenaran  dengan hati,  mengucapkannya  secara  lisan,  dan  menerapkannya  dalam  perbuatannya.  Iman menurut  istilah  yang  hakiki  ialah  keyakinan  dalam  hati,  tanpa  ada  keraguan,  serta menginspirasi  individu  dalam  pandangan  hidup  dan  perilaku  sehari-hari.  Menurut  Ar- Raghib al-Ashfahani (An Najar, 2014) dalam Al-quran, kata iman memiliki tiga makna mendasar  yaitu  makna  beriman  hanya  sebatas  diucapkan,  namun  tidak  diaplikasikan
dalam  hati  dan  perbuatannya,  iman    juga  dapat  diwujudkan  pada  perbuatannya  saja, namun  hati  dan  ucapannya  tidak  beriman,  dan  terakhir  kata  iman  yang  mengandung makna diyakini dalam hati, diucapkan dengan lisan, dan diwujudkan  dalam perilaku.
Pada  penelitian  ini  konstruk  perilaku  keimanan  lebih  mengacu  pada  konsep Islam,  yaitu  keyakinan  akan  kebenaran  yang  tidak  hanya  diucapkan  melalui  lisan  dan diyakini  di  hati,  akan  tetapi  diwujudkan  dalam  bentuk  perilaku.  Beberapa  bentuk perwujudan  perilaku  keimanan  antara  lain    rajin    melakukan  ibadah,  bersedekah, berzikir, dan melakukan segala perintah dari Allah SWT(An Najar, 2014).  Penelitian- penelitian  sebelumnya  telah  membuktikan  bahwa  keyakinan  individu  yang  dalam terhadap agama berhubungan dengan kesehatan (Joshi, Kumari, & Jain, 2008),  individu dengan  keyakinan  agama  yang  bermakna  cenderung  mengalami  kebahagian  dalam hidupnya (Myers & Diener, 2010).
Faktor  lain  yang  mempengaruhi subjective  wellbeing adalah  kesabaran. Kesabaran adalah  suatu tindakan  yang  diniatkan  untuk menahan emosi dan keinginan negatif,  untuk  tetap  tenang,  ikhklas  menerima,  dan  menghadapi  situasi  sulit  dengan tidak  berkeluh  kesah.  Kesabaran  merupakan  perwujudan  dari  kemampuan    individu untuk    mengendalikan  dirinya  sehingga  mencerminkan  keteguhan  jiwa  individu  (An Najar,  2014). Semakin  tinggi  tingkat  kekesabaranan  individu  maka  semakin  teguh  dan ikhlas  individu  dalam  menjalani  dan  menghadapi  situasi  yang  menekan  dalam kehidupannya.  Secara  etimologi  kesabaran  ( ash-shabar )  berarti  menahan,  dan mengendalikan ( al-habs wa al-kuf ). Secara terminologis  kesabaran berarti menahan diri dari  segala  sesuatu  yang  dilarang  oleh  Allah  SWT  karena  mengharap  keridhaan  Nya (An  Najar,  2014).  Kejadian  hidup  yang  negatif  dan  tidak  disukai  seperti  musibah kematian,  sakit,  kelaparan,  konflik,  dan  kekurangan  harta  benda.  Selain  itu  kesabaran terkait juga dengan kemampuan individu untuk menahan diri dan mengendalikan hawa nafsunya (An Najar, 2014).
Hasil  penelitian  sebelumnya  membuktikan  bahwa  kesabaran  berhubungan positif  dengan  kebahagiaan  dan  kepuasan  hidup  (Schnitker,  2012)  dengan    kualitas hidup  dan wellbeing (Bülbül  &  Izgar,  2018),  tingginya  kepuasan  hidup  serta berhubungan dengan rendahnya tingkat depresi dan kecemasan dan disfungsi psiklogis (Aghababaei & Tabik, 2015).
Subjetive  wellbeing  juga  berkaitan  dengan  kebersyukuran.  Menurut  Kamus Arab–Indonesia, kata syukur berasal dari kata syakara, yaskuru, syukran dan tasyakkara yang  berarti  mensyukuri-Nya,  memuji-Nya. Syukur  berasal  dari  kata  syukuran  yang berarti mengingat dan berterima kasih atas segala nikmat-Nya. Syukur merupakan sifat yang  luhur  dan  dianjurkan  dalam  ajaran  Islam.  Syukur  diwujudkan  dalam  perbuatan mengagungkan  atas  segala  nikmat-Nya,  yang  ditunjukkan  melalui  lisan,  diyakini dengan hati dan diterapkan melalui perbuatannya (Sunarto, 2002). Menurut para ulama, bersyukur  kepada  Allah  dapat  dilakukan  dengan  tiga  cara  yaitu  pertama,  bersyukur dengan  hati  nurani.  Hal  ini  mengandung  makna  bahwa  bersyukur  dengan  hati  nurani diwujudkan  dalam  kejujuran  individu  bahwa  ia  telah  banyak  menerima  kebaikan  dan keberkahan  dari  Allah  SWT.  Setiap  detik  hidupnya  ia  senantiasa  mengingat  dan menghitung  hitung  berapa  banyak  nikmat  dari  Allah,  dan  menyakini  bahwa  Allahlah yang  mampu  mencurahkan  segala  kenikmatan  tersebut.  Kedua,  bersyukur  dengan lisannya.  Artinya  individu  melafalkan  kata-kata  ungkapan  kesyukuran  hanya  kepada Allah  SWT  yang  diwujudkan  dengan  banyak  mengucapkan  hamdalah.  Individu  yang bersyukur akan banyak mengucapkan lafal pujian kepada Allah dengan tulus dan penuh penghambaan. Ketiga, bersyukur dengan perbuatan (Sunarto, 2002).
Menurut  McCullough,  Emmons,  &  Tsang  (2002)  bersyukur  adalah  sikap  atau perilaku  menerima  dan  merasa  beruntung  telah  menerima  apa  yang  ada  dalam  hidup individu.  Bersyukur  berkaitan  dengan  kemampuan  individu  mengapresiasi  dan menghargai  kejadian-kejadian  sederhana  dalam  hidupnya.  Individu  yang  memiliki perilaku  bersyukur  akan  cenderung  mengapresiasi  kejadian  sederhana  sebagai  sebuah hal yang positif dan berharga. Bersyukur dapat hadir dalam bentuk emosi dan affective trait .Perilaku  bersyukur  merupakan  sebuah  emosi  yang  muncul  dari  perasaan  senang dan  gembira  ketika  menerima  hadiah  atau  keuntungan.  Kecenderungan  bersyukur dikarakteristikan  sebagai    kecenderungan  umum  untuk  merespon  dan  menghargai dengan  emosi  syukur  akan  kebaikan  orang  lain  dalam  sebuah  pengalaman  positif (McCullough,  Emmons, & Tsang, 2002; Watkins, Woodward, Stone, &Kolts, 2003).
Hasil  penelitian  sebelumnya  menemukan  hasil  yang  berbeda  mengenai keterkaitan  antara  kebersyukuran  dengan  subjective  wellbeing.  Penelitian  yang dilakukan  oleh  Datu,  (2014);  Mahardhika  &  Halimah(2017)  membuktikan  bahwa kebersyukuran  berhubungan  positif  dengan  kepuasan  hidup  dan  kebehagian  hidup. Akan  tetapi  penelitian  lain  membuktikan  bahwa  tidak  ada  hubungan  antara kebersyukuran dengan subjective wellbeing pada remaja (Sadeghi & Pour, 2015).
Sejauh  ini  belum  banyak  penelitian  di  Indonesia  yang  mengkaji  mengenai perilaku  keimanan  dan  kesabaran  yang  mengacu  pada  konsep  Islam.  Disisi  lain penelitian-penelitian  sebelumnya  terkait  dengan  tema  ini  menemukan  hasil  yang berbeda-beda.    Oleh  karena  itu  diperlukan  kajian  lebih  lanjut  mengenai  pengaruh keimanan,  kesyabaran  dan  syukur  terhadap subjective  wellbeing pada  mahasiswa muslim di Indonesia.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan model penelitian survey dengan menyebarkan skala penelitian  ke  sasaran  respondennya.Subyek  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  laki-laki dan perempuan di  sebuah  PTS di  Yogyakarta.Teknik  sampling  yang digunakan adalah convinient  samppling karta.  Sebanyak  98dengan  usia  rata-rata  21  tahun  (SD=  1.27) responden  terlibat dalam penelitian ini.
Hipotesis  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini    diuji  dengan  teknik  analisis  data yang  bersifat  kuantitatif  dengan  mengunakan  regresi  berganda  dengan  teknik stepwise yang  bertujuan  untuk  menguji  hubungan  teoritik  yang  diajukan  dalam penelitian ini.  Program SPSS seri 20 digunakan untuk menganalisis data.
Alat  pengumpulan data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah skala  yang mengukur  perilaku  keimanan,  kesabaran,    syukur  dan subjective  wellbeing .    Sebelum skala  digunakan,  dilakukan  pengujian  validitas  dan  reliabilitasnya.  Validitas  isi  dan reliabilitas Cronbach alpha digunakan untuk  mencari validitas dan reliabilitas alat ukur agar  alat  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  akurat  dan  dapat  dipercaya  (Creswell, 2003;Cresswell,  2005).Skala  perilaku  keimanan  mengacu  pada  konsep  Islam  tentang iman    yang  berarti “membenarkan  dengan  hati,  mengucapkan  dengan  lisan,  dan mengamalkan  dengan  perbuatannya (An  Najar,  2014)”.  Contoh  aitem  yang  digunakan antara lain “Saya meyakini bahwa Allah selalu mengawasi perilaku saya sehari-hari” . Sedangkan  skala  kesabaran  juga  mendasarkan  pada  konsep  Islam  yang  mencakup Kesabaran  menerima  cobaan  hidup,  kesabaran  dalam  ketaatan    kepada  Allah,  dan
kesabaran dalam mengendalikan hawa nafsu (An Najar, 2014). Contoh aitemnya antara “saya berusaha menahan diri untuk tidak melakukan hal-hal buruk”.
Skala syukurmengacu pada perbuatan mensyukuri-Nya, memuji-Nya, mengingat akan segala nikmat-Nya, sertamengekspresikan dengan lisan, dimantapkan dengan hati maupun dilaksanakan melalui perbuatan.Skala syukur diadaptasi dari perpaduan konsep Islam  dan  teori  McCullough dan  Witvliet  (2002) tentang perilaku memaafkan.  Contoh aitemnya antara lain “walaupun terdapat banyak kekurangan dalam hidup saya, namun saya tetap bersyukur”.
Skala subjective  wellbeing memiliki  aspek  emosi  positif,  emosi  negatif  dan kepuasan  hidup  yang  mengacu  pada  teori  yang  dikemukakan  oleh  Deiner& Deiner(2008).  Contoh  aitemnya  antara  lain “Saya  merasa  hidup  ini  menyenangkan” “Banyak  hal  positif    dalam  hidup  saya”  “  Secara  umum  saya  merasa  puas  dengan hidup  saya”. Berdasarkan  hasil  pengujian  pada  ke  empat  alat  ukur,  didapatkan  bahwa keempat skala memiliki reliabilitas yang baik.Nilai Cronbach Alpha pada keempat skala dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel 1

## Hasil pengujian reliabilitas alat ukur
Skala Cronbach alpha Status Perilaku keimanan .953 Baik Kesabaran .965 Baik Syukur .934 Baik Subjective wellbeing .773 Baik

## Hasil  dan Pembahasan
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  syukur,  dan  kesabaran  memprediksi subjective  wellbeing,  tetapi  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  perilaku  keimanan  tidak memprediksi  subjective  wellbeing.  Tabel  2  menyajikan  hasil  sumbangan  perilaku syukur dan kesabaran terhadap subjective wellbeing.

## Tabel 2
Uji regresi berganda pada variabel syukur, kesabaran, perilaku keimanan, dan subjective wellbeing
Model R R Square Adjusted R Square F F Sig 1 .445 a .198 .190 23.683 .000 2 .491 b .241 .226 15.22 .000
a. Syukur
b. Syukur, kesabaran
c. (Dependent ) Subjective wellbeing
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa subjective  wellbeing secara  signifikan dipengaruhi oleh syukur dan kesabaran secara bersama-sama sebesar 24,1% ( p < 0,00; F =  15,22).  Sementara  itu  syukur  memiliki  sumbangan  dominan  terhadap subjective wellbeing sebesar  19,8%,  sedangkan  kesabaranmemberikan  sumbangan  sebesar  4,3%
(( p < 0,00; F = 15,22).Besarnya sumbangan efektif tiap variabel dapat dilihat pada Tabel 3.
Tabel 3 Nilai beta , tolerance dan VIF subjective wellbeing
Model Variabel Standardized Coefficients Beta T Sig. Tolerance VIF 1 Syukur .445 a 4.867 .000 1.000 1.000 2 Syukur .353 b 3.616 .000 .838 1.194 Kesabaran .228 2.337 .022 .838 1.194 a. Syukur b. Syukur, kesabaran
c. ( Dependent ) Subjective wellbeing
Penelitian  ini  memperkuat  penelitian  sebelumnya  yang  menemukan  adanya hubungan  perilaku  religius  dengan subjective  wellbeing .  Individu  yang  bahagia memiliki energi  positif lebih besar, lebih energik, dan lebih passionate dibandingkan dengan    individu  yang  kurang  bahagia  (Csikszentmihalyi,&  Hunter,  2003;Park,  & Peterson,  2006;Peterson,  Ruch,  Beermann,  Park,&  Seligman,  2007). Subjective wellbeing juga    berkaitan  dengan  peningkatan  aktivitas  bertujuan(Csikszentmihalyi,  & Hunter,  2003)  serta  peningkatan engagement dan sociability (Csikszentmihalyi,& Hunter, 2003;Peterson, Ruch, Beermann,  Park, & Seligman, 2007).
Individu  yang  bahagia  memiliki  sumber  energi  mental  yang  lebih  banyak dibandingkan dengan individu yang kurang bahagia. Individu juga lebih kreatif, optimis dan  atentif.  Individu  juga  menunjukkan  pemikiran  dan  perhatian  yang  luas  serta  lebih terbuka    terhadap  informasi  (Fredrickson,  2013).  Studi  lainnya  menunjukkan  individu yang  bahagia  memiliki  dukungan  sosial  dan social  involvement lebih  besar dibandingkan  dengan  individu  yang  kurang  bahagia  (Chan,  &  Lee,  2006;Natvig, Albrektsen, & Qvarnstrom, 2003;North,  Holahan,  Moos,& Cronkite, 2008). Subjective wellbeing juga  terkait  dengan  tingkat  harga  diri  (Baumeister,    Campbell,    Krueger, &Vohs, 2013).
Penelitian  ini  juga  mendukung  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sativa  & Helmi  (2015)  yang  menemukan  adanya  hubungan  yang  signifikan  antara  perilaku syukur    dengan subjective  wellbeing remaja.  Penelitian  longitudinal  dari  Jans-Beken, Lataster,    Peels,  Lechner,  &  Jacobs(2017)menemukan  bahwa  perilaku  syukur berkontribusi  terhadap subjective  wellbeing dan  menurunkan  psikopatologi.  Penelitian Oetami & Yuniarti(2011) menemukan spiritualitas merupakan salah satu variabel  yang menyumbang terhadap subjective wellbeing remaja laki laki. Penelitian Safaria(2014)juga  menegaskan  hal  yang  sama  dengan  menemukan  perilaku  syukur memiliki  kontribusi  terbesar  terhadap subjective  wellbeing remaja.    Penelitian  Froh, Yurkewicz,  &  Kashdan(2008)  juga  menegaskan  bahwa  bersyukur  memiliki  hubungan positif dengan subjective wellbeing pada remaja awal.
Salah  satu  penjelasan  bagaimana  perilaku  religius  mempengaruhi subjective wellbeing adalah  individu  mengunakan  keyakinan  dan  praktik  agamanya  sebagai strategi  coping  (Safaria,  2014).  Keimanan  berhubungan  dengan  perilaku  meminta pertolongan  kepada  Allah  SWT  selama  menghadapi  masa-masa  sulit  dalam  hidup  dan memandang  masalah  sebagai  tantangan  yang  harus  dihadapi  dengan  kekesabaranan,
bukan  sebagai  ancaman  (Maltby,  Day,&  Barber,  2004).  Studi  lainnya  menunjukkan penggunaan religious  coping berhubungan  dengan well-being (Pargament,  Smith, Koenig,&  Perez,  1998)  dan  memprediksikan  keadaan  kesejahteraan  psikologis selanjutnya ( later well-being) (Tix, & Frazier 1998) .
Individu yang bersyukur memiliki penerimaan diri yang tinggi pada setiap aspek kehidupannya.  Rasa  penerimaan  diri  ini  berkorelasi  secara  langsung  dengan  kepuasan hidupnya(Wood,    Joseph,  &  Maltby,  2009).  Rasa  puas  ini  kemudian    mendorong berkembangnya  perasaan  bahagia.  Individu  yang  mudah  mensyukuri  apa  yang dialaminya,  akan  lebih  mudah  merasakan  kepuasan,  yang  kemudian  menciptakan emosi-emosi positif. Keadaan suasana hati yang diliputi emosi positif  menciptakan rasa bahagia dalam diri individu.
Perilaku  kesabaran  akan  mendorong  individu  mampu  menahan  diri  dari  sikap berkeluh  kesah,  rasa  tidak  puas  yang  berlebihan,  yang  kemudian  menimbulkan  sikap positif  dalam  diri  individu  dalam  mensikapi  secara  positif  dan  konstruktif kehidupannya.  Sikap  positif  sebagai  hasil  dari  perilaku  kesabaran  antara  lain  ikhlas menerima  kejadian-kejadian  yang  tidak  menyenangkan  dalam  dirinya,  sehingga individu mampu melihat lebih banyak hal-hal positif dalam dirinya. Perilaku kesabaran dalam jangka panjang akan mendorong individu mengembangkan ketahanan psikologis dalam menghadapi setiap permasalahan dalam hidupnya.  Perilaku kesabaran  dicirikan dengan emosi tenang,  ikhlas, pasrah dengan penuh harap kepada Allah, dan  perasaan yakin bahwa individu yang berkesabaran akan mendapatkan ganjaran yang setimpal atas kekesabaranannya(Safaria,  2014).    Individu  yang  kesabaran  akan  selalu  optimis  dalam mengharapkan  pertolongan  dari  Allah  Tuhan  semesta  alam,  sehingga  individu  tidak mudah  terjebak  dalam  perasaan  pesimistis,  putus  asa  dan    depresi.  Penjelasan  di  atas ditegaskan oleh penelitian (El Hafiz, Rozi, Mundzir, & Pratiwi, 2003)yang menemukan hubungan  positif  yang  signifikan  antara  kesabaran  dengan subjective  wellbeing dan optimisme.  Hasil  yang  sama  juga  ditegaskan  oleh  penelitian  Kumala,  & Trihandayani(2015)  yang  menemukan  perilaku  kesabaran  berkontribusi  terhadap kepuasan perkawinan.
Dalam penelitian ini perilaku keimanan tidak memiliki hubungan positif dengan subjective  wellbeing .  Penjelasan  mengapa  perilaku  keimanan  tidak  berkorelasi  dengan subjective  wellbeing masih  membutuhkan  kajian  penelitian  lebih  lanjut.  Ajaran  Islam menjelaskan  bahwa,  perilaku  keimanan  berkaitan  dengan  keyakinan  individu  akan adanya Allah, malaikat-malaikatnya, kitab kitabnya, rasul-rasulnya, qoda dan qodar nya, serta  keyakinan  akan  hari  akhirat.  Responden  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  yang dikategorikan  sebagai  remaja  akhir.  Kemungkinannya    pemahaman  dan  pengamalan dari  perilaku  keimanan  ini  belum  sepenuhnya  mapan  dan  optimal,  sehingga    tidak memiliki pengaruh secara psikologis padaindividu.

## Simpulan
Hasil penelitian menunjukkan bahwa syukur dan kesabaran memprediksi subjective  wellbeing. Individu  yang  bersyukur  memiliki  penerimaan  diri yang tinggi pada setiap aspek kehidupannya.Rasa penerimaan diri ini berkorelasi secara langsung  dengan  kepuasan  hidupnya.Perasaan  puas  dengan  kehidupannya  kemudian mendorong  berkembangnya  perasaan  bahagia  pada  individu.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  perilaku  keimanan  tidak  memiliki  hubungan  dengan subjective
wellbeing .Penelitian  selanjutnya  dapat  melakukan  kajian  lebih  lanjut  mengenai mengkaji  konstruk  perilaku  keimanan.Saran  yang  dapat  direkomendasikan  adalah perlunya  dikembangkan  sikap  syukur  dan  kesabaran  sejak  dini  pada  individu  melalui penanaman nilai nilai agama, melatihnya dalam perilaku, dan orang tua mencontohkan perilaku syukur dan kesabaran kepada anaknya.

## Daftar Pustaka
Aghababaei, N., & Tabik, M. T. (2015). Patience and mental health in Iranian students. Iranian Journal of Psychiatry and Behavioral Sciences , 9 (3). https://doi.org/10.17795/ijpbs-1252
An Najar, K. S. (2014). Berbuat baik, ibadahnya orang-orang shaleh . CV Media Citra Qiblati.
Baumeister, R. F., Campbell, J. D., Krueger, J. I., &Vohs, K. D. (2013). Does high self- esteem  cause  better  performance,  interpersonal  success,  happiness,  or  healthier lifestyles? Psychological Science in the Public Interest , 4 , 1–44.
Biemann,  T.,  Zacher,  H.,  &  Feldman,  D.  C.  (2012).  Career  patterns:  A  twenty-year panel study. Journal of Vocational Behavior , 81 (2), 159–170. https://doi.org/10.1016/j.jvb.2012.06.003
Bülbül, A. E., & Izgar, G. (2018). Effects of the Patience Training Program on Patience and  Well-Being  Levels  of  University  Students. Journal  of  Education  and Training Studies , 6 (1), 159–168. https://doi.org/10.11114/jets.v6i1.2900
Chan, Y. K., & Lee, R. P. L. (2006). Network size, social support and happiness in later life:  A  comparative  study  of  Beijing  and  Hong  Kong. Journal  of  Happiness Studies , 7 , 87–112.
Cresswell,  J.  W.  (2005). Educational  research:  Planning,  conducting,  and  evaluating qualitaive and quantitative research (2nded). Upper Saddle River, NJ: Pearson Merrill Prentice Hall.
Creswell, J. W. (2003). Research design: Qualitative, quantitative, and mixed methods approaches (2nd ed.). Thousand Oaks, CA: SAGE.
Csikszentmihalyi,  M.,  &  Hunter,  J.  (2003).  Happiness  in  everyday  life:  The  uses  of experience sampling. Journal of Happiness Studies , 4 , 185–199. https://doi.org/doi:10.1023/A:1024409732742.
Datu,  J.  A.  D.  (2014).  Forgiveness,  Gratitude  and  Subjective  Well-Being  Among Filipino Adolescents. International Journal for the Advancement of Counselling , 36 (3), 262–273. https://doi.org/10.1007/s10447-013-9205-9
Diener,  E.,  &  Chan,  M.  Y.  (2011).  Happy  people  live  longer:  Subjective  well-being contributes to health and longevity. Applied Psychology: Health and Well-Being , 3 , 1–43.
Edwards, L. M., Lapp-Rincker, R. H., Magyar-Moe, J. L., Rehfeldt, J. D., Ryder, J. A., Brown, J. C.,  et  al.  (2002).  A positive relationship  between religious  faith and forgiveness: Faith in the absence of data? Pastoral Psychology , 50 (3), 147–152.
El  Hafiz,  S.,  Rozi,  F.,  Mundzir,  I.,  Pratiwi,  L.  (2003).  Konstruk  Psikologi  Kesabaran dan  Perannya  Dalam  Kebahagiaan  Seseorang.Laporan  Penelitian.  Jakarta: Lembaga Penelitian Universitas Hamka.
Fredrickson,  B.  L.  (2013).  Positive  emotions  broaden  and  build. Advances  in Experimental Social Psychology , 47 , 1–53.
Froh,  J.  J.,  Yurkewicz,  C.,  &  Kashdan,  T.  B.  (2008).  Gratitude  and  subjective  well- being  in  early  adolescence:  Examining  gender  di ﬀ erences. Journal  of Adolescence , 1–18. https://doi.org/article in press, 1-18.
doi:10.1016/j.adolescence.2008.06.006.
Jans-Beken, L., Lataster, J., Peels, D., Lechner, L., & Jacobs, N. (2017). Jans-Beken, L., Lataster, J., Peels, D., Lechner, L., & Jacobs, N. (2017). Gratitude,Psychopathology  and  Subjective  Well-Being:  Results  from  a  7.5- Month Prospective GeneralPopulation Study. Journal Happiness Study, 5(4), 23- 41. Journal Happiness Study , 5 (4), 23–41.
Joshi,  S.,  Kumari,  S.,  &  Jain,  M.  (2008).  Religious  Belief  and  Its  Relation  to Psychological  Well-being. Journal  of  the  Indian  Academy  of  Applied Psychology , 34 (2), 345–354.
Kumala,  A.,  &  Trihandayani,  D.  (2015).  Peran  Memaafkan  dan  Sabar  dalam menciptakan Kepuasan Perkawinan. Jurnal Ilmiah Penelitian Psikologi: Kajian Empiris & Non-Empiris , 1 (1), 39–44.
Mahardhika,  N.  F.,  &  Halimah,  L.  (2017).  Hubungan  Gratitude  dan  Subjective  Well- Being Odapus Wanita Dewasa Awal di Syamsi Dhuha Foundation Bandung, 4 , 91–114. https://doi.org/10.15575/psy.v4i1.1278
Maltby,  J.,  Day,  L.,  &  Barber,  L.  (2004).  Forgiveness  and  mental  health  variables: Interpreting the relationship using an adaptation-continuum model of personality and coping. Personality and Individual Differences , 37 , 1629–1641.
McCullough,  M.  E.,  Emmons,  R.  A.,  &  Tsang,  J.  (2002).  The  grateful  disposition:  A conceptual  and  Empirical  Topography. Journal  of  Personality  and  Social Psychology, 82(1), 112-127. , 82 (1), 112–127.
Myers, B. D. G., & Diener, E. (2010). Who Is Happy. Psychological Scien ce, 6(1)10-19
Natvig,  G.  K.,  Albrektsen,  G.,  &  Qvarnstrom,  U.  (2003).  Associations  between psychosocial  factors  and  happiness  among  school  adolescents. International Journal of Nursing Practice, 9, 166-175. , 9 , 166–175.
North,  R.  J.,  Holahan,  C.  J.,  Moos,  R.  H.,  &  Cronkite,  R.  C.  (2008).  Family  support, family income, and happiness: A 10-year perspective, 22 , 475–483.
Pargament, K. I., Smith, B. W., Koenig, H. G., & Perez, L. (1998). Patterns of positive and negative religious coping with major life stressors.Journal for the Scientific Study of Religion, 37(4), 710–724. Journal for the Scientific Study of Religion , 37 (4), 710–724.
Park,  N.,  &  Peterson,  C.  (2006).  Character  strengths  and  happiness  among  young children:  Content  analysis  of  parental  descriptions. Journal  of  Happiness Studies , 7 , 323–341. https://doi.org/doi:10.1007/s10902-005-3648-6.
Peterson, C., Ruch, W., Beermann, U., Park, N., & Seligman, M. E. P. (2007). Strengths of  character,  orientations  to  happiness,  and  life  satisfaction. The  Journal  of Positive Psychology , 2 , 149–156.
Plante,  T.  G.,  Yancey,  S.,  Sherman,  A.,  Guertin,  M.,  &  Pardini,  D.  (1999).  Further validation  for  the  Santa  Clara  Strength  of  Religious  Faith  Questionnaire. Pastoral Psychology, 48(1), 11–21. , 48 (1), 11–21.
Sadeghi,  A.,  &  Pour,  S.  B.  (2015).  The  Effect  of  Gratitude  on  Psychological  and Subjective Well- being among Hospital Staff, 3 .
Safaria,  T.  (2014).  Forgiveness,  gratitude,  and  happiness  among  college  students. International Journal of Public Health Science , 3 (4), 241–245.
Sativa,  A.  R.,  &  Helmi,  A.  F.  (2015).  (2015). Syukur  dan  harga  diri  dengan kebahagiaan  remaja.  Laporan  Penelitian.  Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi Universitas Gadjah Mada.
Schnitker, S. A. (2012). An examination of patience and well-being. Journal of Positive Psychology , 7 (4), 263–280. https://doi.org/10.1080/17439760.2012.697185
Schwarz,  J.  C.,  &  Pollack,  P.  R.  (1977).  Affect  and  delay  of  gratification. Journal  of Research in Personality , 11 , 147–164.
Sherman, A. C., Simonton, S., Adams, D. C., Latif, U., Plante, T. G., Burns, S. K.,  et al. (2001). Measuring religious faith in cancer patients: Reliability and construct validity  of  the  Santa  Clara  Strength  of  Religious  Faith  Questionnaire. Psycho- Oncology , 10 , 436–443.
Smith,  T.  B.,  McCullough,  M.  E.,  &  Poll,  J.  (2003).  Religiousness  and  depression: Evidence for a main effect and the moderating influence of stressful life events. Psychological Bulletin , 129 (4), 614–636.
Sunarto,  A.  (2002). Terjemah  hadits  shahih  muslim  (Kitab  Iman:  Iman,  Islam  dan .Bandung: Penerbit Husaini .
Tix,  A.P.,  &  F.  P.  A.  (1998).  The  use  of  religious  coping  during  stressful  life  events: main  effects,  moderation,  and  mediation. Journal  Counsulting  &  Clinical Psychology , 66 (2), 411–422.
Tov, W., & Diener, E. (2013). Subjective Well-being. Encyclopedia of  Cross-Cultural Psychology .
Watkins,  P.  C.,  Woodward,  K.,Stone,  T.,  &Kolts,  R.  L.  (2003).  Gratitude  and happiness:  Development  of  a  measure  of  gratitude,  and  relationships  with subjective well-being. Social Behavior and Personality , 31 (5), 431–452.
Wood,  A.  M.,  Joseph,  S.,  &  Maltby,  J.  (2009).  Gratitude  predict  psychological wellbeing above the Big Five facets. Personality and Individual Differences , 49 , 443–447.