## KAWISTARA
VOLUME 1                                     No. 1, 21 April 2011
Halaman  1-102
KONSEP DIRI REMAJA DALAM FILM INDONESIA: ANALISIS WACANA ATAS FILM REMAJA INDONESIA TAHUN 1970-2000-AN
Ratna Noviani Sekolah  Pascasarjana Universitas  Gadjah Mada Yogyakarta Email:  ratna_noviani@yahoo.com

## ABSTRACT
Film is a system of representation, which provides information of social dynamics during the period, when the film is produced and distributed. This study is aimed to identify and reveal how teenage self- concept is discursively constructed through film imagery and narrative in the context of Indonesian society. This study focuses particularly on the physical and psychological teenage self-concepts. The analytical  Corpus  is  eight  films  for  teenagers  which  were  produced  from  the  1970s  through  the 2000s.Through the application of Norman Fairclough’s critical discourse analysis, a detailed examina- tion of these films reveals that there are similarities, modification and differences in the way in which teenage self-concept has been constructed from decade to decade. This study also identifies that teenage self-concept has been constructed through various discourses, among other things good versus bad teen- agers,  role model seeking, and of teenage lifestyle.
Keyword: Film, teenager, self-concept, discourse

## ABSTRAK
Film merupakan sistem representasi yang bisa menjadi jendela untuk melihat dinamika kehidupan masyarakat pada kurun waktu ketika film dibuat. Kajian dalam tulisan ini merupakan kajian tentang teks film yang bertujuan untuk mengidentifikasi, menganalisis, dan merumuskan bagaimana konsep diri remaja dalam konteks masyarakat Indonesia dikonstruksi dan diwacanakan melalui citra dan narasi film. Korpus kajian adalah delapan film remaja yang diproduksi dalam kurun waktu empat dekade yaitu dari tahun 1970-an hingga 2000-an. Konsep diri remaja yang dianalisis dalam kajian ini meliputi konsep diri fisik dan konsep diri psikologis. Dengan menggunakan model analisis wacana kritis dari Norman Fairclough, kajian mendalam terhadap kedelapan film tersebut menunjukkan adanya persamaan modi- fikasi dan juga perbedaan konstruksi konsep diri remaja dari dekade ke dekade khususnya melalui wacana remaja baik-baik versus remaja nakal, pencarian role model serta wacana tentang gaya hidup remaja.
Kata Kunci: Film, remaja, konsep diri, diskursus
Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
PENGANTAR Film  adalah  salah  satu media  hiburan yang  semakin  populer  dan  diminati  oleh khalayak umum. Lebih dari itu, film meru- pakan sebuah teks sosial yang merekam dan sekaligus  berbicara  tentang  dinamika  ke- hidupan  masyarakat  pada  saat film  terse- but diproduksi. Bisa dikatakan bahwa citra dan naratif dari sebuah film adalah jendela yang  cukup  signifikan  untuk  melihat  dan memahami realitas sosial yang terjadi pada ruang dan kurun waktu tertentu. Film ber- tema  remaja  misalnya,  merupakan entry point yang penting untuk menyimak liku-liku kehidupan para  remaja. Berkaitan  dengan hal  ini, Ashadi  Siregar (2008)  menegaskan bahwa setiap media massa yang secara spe- sifik ditujukan pada khalayak remaja pada dasarnya adalah  indikator dari  pemikiran, nilai  dan  juga  cara  pandang  para  remaja dalam masyarakat di  mana media  tersebut diproduksi dan didistribusikan.
Di  dalam  dunia  perfilman  Indonesia, film dengan genre remaja menjadi  populer dan mulai ikut memainkan peran yang kru- sial sejak pertengahan 1970-an (Sen & Hill, 2000:  153).  Pada  saat  itu,  remaja  menjadi pasar  yang sangat  menjanjikan seiring  de- ngan meningkatnya kesejahteraan dari kelas atas  dan kelas  menengah Indonesia.  Sejak pertengahan tahun  1970-an mulai  banyak diproduksi  film remaja yang diadopsi  dari novel-novel remaja  yang sukses.  Film-film remaja,  seperti  ‘Ali  Topan  Anak  Jalanan’, atau ‘Gita Cinta dari  SMA’ cukup fenome- nal dan  menjadi legenda.  Bintang-bintang perempuan baru mulai muncul dengan me- mainkan  peran  protagonis  sebagai  anak SMA  perkotaan, sebut  saja Yessy  Gusman atau  Yati Octavia. Tren film remaja ini di- ikuti  oleh  produksi  film  remaja  di  tahun 1980-an  yang  ditandai  dengan  suksesnya film  ‘Lupus’,yang  merupakan adopsi  dari novel laris- dan ‘Catatan Si Boy’, yang juga adopsi dari serial sandiwara radio yang suk- ses besar hingga dibuat sekuel-sekuelnya dan mampu  bertahan hingga  awal era  1990-an dan berhasil mengangkat pemain utamanya, yaitu  Ryan  Hidayat  dan  Onky  Alexander
yang  notabene  adalah  pemain  film  baru menjadi  menjadi  idola  baru  anak  muda pada  waktu  itu.  Memasuki  pertengahan tahun  1990-an,  film  Indonesia  mengalami mati suri, yang  ditandai dengan menurun- nya jumlah produksi. Akibatnya, film remaja pada masa itu juga tak banyak lagi diproduk- si.  Setelah  mengalami  kelesuan  produksi, seiring  dengan krisis  yang melanda  dunia perfilman Indonesia  pada dekade  1990-an, film bertema remaja kembali menjadi ujung tombak di  awal dekade 2000-an.
Pasar  remaja  sebetulnya  adalah  pasar yang terus  dibidik oleh  para pembuat film di Indonesia. Film-film remaja tersebut tidak hanya  menyajikan  hiburan dan  gambaran tentang  dunia  remaja  di  Indonesia,  tetapi sebagai film yang secara spesifik bicara ten- tang remaja, mereka memuat asumsi-asumsi ideologis tertentu terkait dengan realitas re- maja.  Film  remaja  yang  bercerita  tentang remaja  dan  dinamikanya  telah  mampu memberikan  warna  bagi  dunia  perfilman dan  juga  bagi kehidupan  remaja di  setiap dekade dalam sejarah perfilman di Indone- sia.  Namun  demikian,  perlu  dicatat  pula bahwa meskipun  industri  perfilman  Indo- nesia  cukup  produktif  menghasilkan  film bertema  remaja  sejak  dekade 1970-an,  na- mun kajian komprehensif  yang secara spe- sifik berbicara  tentang film remaja Indone- sia  masih  sangat  minim  jumlahnya.  Oleh karena  itu, kajian  di  dalam  tulisan ini  di- fokuskan  pada  bagaimana  film  remaja  di Indonesia membuat  wacana tentang  reali- tas dunia remaja. Secara  khusus, kajian ini membahas tentang konsep diri remaja yang dikonstruksi melalui bahasa verbal maupun visual yang digunakan oleh film-film rema- ja dari dekade 1970-an hingga 2000-an. Dari analisis terhadap  film-film remaja  tersebut diharapkan  tidak  hanya  wacana  tentang konsep diri remaja saja yang akan teridenti- fikasi tetapi juga pergeseran wacana tentang realitas remaja dari dekade ke dekade. Dari pengalaman  dan  pengetahuan  penulis, hingga saat ini belum ada kajian akademik yang  secara  komprehensif  menganalisis realitas  remaja  yang  direpresentasikan  di
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
dalam film Indonesia  dan pergeseran  atau perubahannya dalam rentang waktu empat dekade  yaitu dari  1970-an hingga 2000-an. Bagaimana cara  film Indonesia  menggam- barkan dan  mendefinisikan realitas  dalam kurun  waktu  tersebut  belum  pernah  di- ungkap  dan  dianalisis  secara  mendalam. Padahal penelitian-penelitian paling aktual tentang  hubungan  remaja  dan  media  me- nunjukkan bahwa film adalah media paling populer dan diminati oleh kaum remaja di samping televisi (Roberts dalam Kirsh, 2006: 77). Media massa, termasuk film, telah meng- gantikan  peran orang  tua  sebagai  sumber informasi tentang berbagai hal. Apalagi se- bagai  tahap  kehidupan  di  mana  individu sedang mencari identitas diri, masa remaja sering dianggap sebagai masa yang rawan, penuh gejolak dan problematika. Pada masa ini, individu sangat membutuhkan apa yang disebut  sebagai role  model dalam  rangka pembentukan identitas diri. Dalam hal  ini, media massa sering diposisikan sebagai sum- ber informasi akan gaya hidup, cara bergaul, gaya bicara,  dan berpenampilan  (Widyas- tuti, 2006). Tak heran jika media yang dikhu- suskan untuk pasar remaja cenderung laris manis dan mampu menarik perhatian para remaja. Selain  itu,  media  massa  juga  cen- derung  menjadi  rujukan  bagi  anak-anak dan  remaja  untuk  memperoleh  informasi tentang posisi-posisi  sosial (Hurlock, 1999: 45). Sementara, seperti  telah disebutkan  di atas, media massa yang diperuntukkan bagi kaum remaja cenderung mengartikulasikan cara pandang  dominan tentang  kehidupan remaja di dalam masyarakat dan budaya di mana media tersebut diproduksi dan didis- tribusikan. Dengan kata lain, teks media ter- masuk teks  film tentang dunia remaja  me- miliki  interrelasi dengan  konteks  sosial  di mana film itu diproduksi. Melacak wacana tentang dunia remaja yang ditampilkan oleh film Indonesia dalam kurun empat dekade menjadi  sangat  penting  mengingat  dunia remaja selalu mengalami perubahan seiring dengan perkembangan  zaman.
Kajian akademik  tentang film  Indone- sia sebetulnya semakin berkembang seiring dengan produktivitas  film Indonesia  yang juga semakin meningkat. Namun demikian, kajian tentang film-film Indonesia yang meng- usung tema  remaja, sampai  saat ini  masih sangat  sedikit  jumlahnya.  Salah  satu  dari sedikit kajian akademik tentang film remaja Indonesia adalah studi yang dilakukan oleh David  Hanan (2008) dari Australia  dengan judul Changing Social Formations in  Indone- sian and Thai Teen Movies . Dalam kajiannya, Hanan  menganalisis  film  Catatan  Si  Boy yang diproduksi pada tahun 1991 dan film Ada  Apa Dengan  Cinta?  yang  diproduksi pada tahun 2001. Kedua film tersebut mere- presentasikan dua era politik yang berbeda di Indonesia yaitu era Orde Baru dan Pasca Orde Baru.
Dalam  kajiannya,  Hanan  menemukan bahwa  kedua film  remaja tersebut  banyak mewacanakan  tentang  pelestarian  tradisi budaya  meskipun  remaja-remaja  itu  juga mengikuti  arus  budaya  global.  Selain  itu, persoalan  kelas dan  perilaku seksual  juga menjadi bagian penting dari analisis Hanan. Kedua tema ini dikaitkan dengan persoalan konsumerisme  yang  berkembang  dalam masyarakat  Indonesia  dan  juga  dikaitkan dengan konteks politik dari dua rezim poli- tik  yang  berbeda  di  Indonesia.  Kajian  ini mempertegas asumsi bahwa teks film selalu memiliki inter-relasi dengan konteks sosial dalam periode waktu di mana film tersebut diproduksi. Sayangnya, Hanan kurang mem- bahas  pergeseran  konstruksi identitas  diri remaja dan konflik-konflik yang dialami re- maja dari era Orde Baru ke Pasca Orde Baru. Marshall Clark (2004) dalam karyanya Men, Masculinities and Symbolic Violence in Recent Indonesian Cinema juga menganalisis teks film remaja Indonesia,  yaitu film Kuldesak .  Na- mun, dalam kajiannya Clark tidak memberi- kan perhatian pada fenomena dunia rema- ja di  Indonesia, tetapi  melihat pada  bagai- mana definisi laki-laki Indonesia kontempo- rer  secara  umum  ditampilkan dalam  film tersebut.  Clark  juga  mengkaitkan  isu  ten- tang  maskulinitas  dengan  seksualitas,  di
Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
mana  ia menyimpulkan  bahwa film  Indo- nesia  cenderung menyajikan  maskulinitas heteroseksual sebagai citra laki-laki dominan di  Indonesia. Dari  beberapa  kajian  akade- mis  tentang film  remaja Indonesia,  terlihat bahwa kajian  tentang  konstruksi  diskursif konsep  diri remaja  dan pergeserannya da- lam film Indonesia  belum banyak  ditemu- kan.

## Film sebagai Sistem Representasi dan Konsep Diri Remaja
Kajian  film  yang  berkembang  sejak tahun  1970-an  memberikan  tekanan  pada bagaimana film memproduksi makna-mak- na melalui  citra dan  naratifnya. Selain  itu, kajian film juga mencoba memposisikan film sebagai sebuah teks yang sarat dengan ope- rasi ideologi  (Grant, 2003:  xvii). Dalam hal ini, teks film memuat kode-kode diskursif ter- tentu  yang  berfungsi  untuk  membangun makna-makna. Film, mengacu pada  Stuart Hall (1997: 28), adalah sebuah sistem repre- sentasi di mana praktik-praktik pemaknaan dilakukan. Makna-makna diproduksi mela- lui bahasa dengan menggunakan kode-kode atau tanda-tanda yang mensimbolisasi atau merujuk  pada objek,  orang, peristiwa  atau hal-hal  yang  dianggap  sebagai  “ the  real world ”. Film  dalam konteks  ini bekerja  se- perti  bahasa yang memuat kode-kode atau tanda-tanda  yang  berfungsi  untuk  mem- produksi  makna-makna.  Sebagai  sebuah sistem representasi, film adalah entitas yang tidak diproduksi dalam keadaan vakum. Se- baliknya, film adalah sebuah teks sosial yang selalu memiliki interrelasi dengan konteks sosial budaya di mana teks tersebut dipro- duksi, didistribusikan, dan dikonsumsi (Kell- ner, 1995:  102).
Berkaitan dengan  praktik atau  operasi ideologis di dalam teks media, termasuk film, Stuart Hall  (1995: 19) mengemukakan bah- wa media [film] adalah situs yang cukup sig- nifikan untuk produksi, reproduksi maupun transformasi ideologi. Apa yang diproduksi oleh media (film) dalam hal ini merupakan representasi realitas sosial yang merupakan jendela untuk memahami seperti apa reali-
tas itu dan bagaimana ia bekerja. Film, oleh k a r e n a n y a , b i s a b e r f u n g s i s e b a g a i entry point yang penting untuk melihat dan memahami isu-isu  atau  perubahan-perubahan  sosial yang terjadi di dalam masyarakat. Film  remaja  adalah  sebuah genre atau kategori dalam film yang menunjukkan bah- wa film tersebut diformat secara spesifik dan ditujukan  pada remaja.  Icon Group  (2008) mendefinisikan film remaja sebagai, “ A film genre in which the plot is based upon interests targeted of  teenagers ”  (sebuah genre film  di mana plotnya  mengacu pada kepentingan- kepentingan dari  khalayak targetnya yaitu remaja). Sementara itu, Krishna Sen & David T.  Hill  berpendapat  bahwa  film  remaja umumnya  tergantung  pada  konstruksi  re- maja secara visual, sosial maupun linguistik (2000, 153).  Dengan  kata  lain,  film  remaja mencoba berbicara  tentang remaja  dengan bahasa remaja kepada para  remaja.
Remaja sendiri  sering didefinisikan se- bagai  masa  transisi  antara  masa  kanak- kanak dan masa dewasa (Brown et al ., 2000: 2).  Dari  sisi  usia,  para  psikolog  perkem- bangan  menetapkan  remaja  sebagai  indi- vidu yang berumur antara 8-17 tahun. Pada tahap ini,  individu mengalami perubahan- perubahan  mulai  dari  fisik,  kognitif,  per- kembangan sosial, maupun psikologis. Masa remaja juga dikenal sebagai masa di mana para remaja sedang berusaha mencari iden- titasnya (Widyastuti 2006). Upaya ini sering- kali melibatkan  penggunaan media  massa, termasuk film. Penelitian menunjukkan, bah- wa  dalam sehari  remaja menggunakan  se- pertiga waktunya untuk mengkonsumsi me- dia. Penelitian yang dilakukan Roberts et al. (2005)  yang  dikutip  oleh  Kirsh  (2006:  77) menunjukkan  bahwa  para  remaja  meng- habiskan  waktu hampir  sembilan jam  un- tuk mengkonsumsi media.
Dalam  hal  ini,  film  merupakan  salah satu media yang populer  dan paling  dimi- nati di kalangan remaja. Tidak mengheran- kan jika  berkembangnya genre film  remaja cenderung berkaitan  dengan persoalan pa- sar. Secara umum, menurut Shary (2005: 1) film  remaja  telah  menjadi  media  hiburan
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
yang  paling berpengaruh  di dunia  karena ia  berperan  besar  dalam  proses  pemben- tukan  gagasan-gagasan  budaya  yang  ber- kaitan  dengan  sejarah,  perilaku  maupun nilai-nilai yang berkaitan dengan dunia re- maja. Mengacu  pada  apa  yang  sudah  di- ungkapkan  sebelumnya,  film  remaja  bisa menjadi jendela  untuk melihat  bagaimana realitas remaja dan pandangan serta  sikap masyarakat  terhadap kaum  remaja.
Dalam konteks dunia perfilman Indone- sia, Krishna Sen & David T. Hill (2000: 153) juga  menegaskan  bahwa  popularitas  film remaja  di Indonesia  sangat erat  kaitannya dengan  munculnya  pasar  remaja  yang merupakan akibat dari meningkatnya kese- jahteraan  kelas  menengah  dan  kelas  atas Indonesia. Fenomena ini terutama bisa dite- mui pada dekade 1980-an, di mana produksi film remaja menunjukkan peningkatan yang cukup pesat. Pasar film remaja juga meng- alami  peningkatan lagi  sejak awal 2000-an setelah berakhirnya krisis moneter yang me- landa Indonesia dan khususnya dunia per- filman  pada  pertengahan  1990-an.  Mulai awal  2000-an, semakin  banyak film  berte- ma remaja yang diproduksi dan diputar di Indonesia (Kompas,  2006). Dari segi isi ce- rita, film-film  remaja Indonesia  cenderung mendefinisikan masa remaja sebagai sebuah fase kehidupan yang sarat dengan perilaku menyimpang dan konflik-konflik (Sen & Hill 2000:  153).
Problematika remaja  seperti ini  secara naratif  dipecahkan  ketika  individu  mulai beranjak  dewasa.  Dalam  hal ini,  individu dianggap sudah  mulai melakukan  peneri- maan  terhadap  nilai-nilai  sosial yang  ber- laku  dalam  masyarakat.  Konflik-konflik antar-generasi  umumnya tidak  mendapat- kan  tempat  dalam  teks-teks film  tersebut. Memasuki  tahun 2000-an,  tema cerita  dari film  remaja  mulai  mengalami  perubahan, meskipun  persoalan  seputar  percintaan, komunikasi antar-teman dan  relasi dengan orang tua masih  cukup mendominasi.  Na- mun, setting film  remaja pada  periode  ini tidak lagi melulu seputar anak sekolah dan gambaran remaja pun sudah jauh lebih luas dan kompleks.
Berkaitan  dengan  wacana  identitas, film-film remaja juga cenderung memotret proses konstruksi konsep diri atau pencari- an identitas diri oleh para remaja. Dalam hal ini, teks  film bisa menjadi indikator  untuk melihat proses-proses tersebut (Shary, 2005). Konsep diri sering didefinisikan sebagai “ the image we hold of ourselves ” (Hoge & Renzul- ly dalam Gross, Rinn & Jamieson (2007: 242). Sementara,  Corey  &  Peterson  (2003)  men- definisikan konsep diri secara lebih luas yaitu sebagai konsep yang dimiliki setiap individu tentang dirinya  sendiri dan  citra diri  indi- vidu  di mata  orang lain.  Konsep diri  atau identitas  diri, dalam  hal ini,  berhubungan dengan  pertanyaan-pertanyaan  tentang “siapa  saya”  dan  bagaimana  orang  lain melihat  “saya”.
Menurut Elizabeth Hurlock (1979) kon- sep diri memiliki dua komponen utama yaitu physical self concept yang berkaitan  dengan citra seseorang mengenai penampilan fisik- nya dan pentingnya penampilan fisik itu un- tuk  perilaku  dan  harga  diri  individu  dan psychological self concept yang berkaitan de- ngan pikiran, perasaan atau emosi. Konsep diri psikologis  ini terdiri dari kualitas  dan kemampuan yang dimiliki individu seperti kemandirian,  kepercayaan  diri,  pendirian yang teguh atau kebalikan dari sifat-sifat itu (Retnaningsih 1996,  35).
Seperti telah dikemukakan sebelumnya, bahwa konsep diri atau identitas diri ini se- lalu mengalami perubahan dan bersifat di- namis. Identitas diri tidak pernah final teta- pi selau berada dalam proses. Berkaitan de- ngan hal ini, Michel Foucault, pemikir dari Perancis menyebutkan  bahwa identitas  itu tidak pernah stabil dan statis, karena iden- titas  dibentuk  atau  diproduksi  di  dalam wacana.  Wacana  dalam  bahasa  Foucault adalah “ a group of statements which provide a language for talking about, a way of representing knowledge about, a particular topic at a praticular historical moment ” (Hall, 1997: 44). Wacana, menurut  Foucault,  adalah  produk  dari kuasa  atau power .  Ia  bekerja  membentuk dan mendefinisikan subjek maupun penge- tahuan.  Wacana  juga  sering  dipahami  se- bagai  sebuah  rezim  kuasa/pengetahuan
Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
( power / knowledge ) yang merumuskan topik- topik yang dianggap penting, tidak penting, krusial, dan sebagainya.  Foucault juga me- negaskan  bahwa  wacana  itu  tidak  pernah stabil dan statis, tetapi selalu berubah setiap saat  dan oleh  karenanya memiliki konteks sosial dan historis yang spesifik.
Korpus kajian adalah teks film Indone- sia bertema remaja yang diproduksi dan di- distribusikan  pada  tahun  1970-an  hingga 2000-an.  Ada delapan film bertema remaja yang  diteliti sebagai  representasi dari  ma- sing-masing  dekade,  mulai  dari  1970-an hingga  2000-an.  Film  remaja  yang  dipilih untuk kajian  ini  adalah  film dengan  tema remaja yang  khususnya berbicara  tentang remaja  berusia sekolah  yaitu tingkat SMA. Setiap dekade dipilih dua film dengan alas- an  bahwa  produksi  film  bertema  remaja tidaklah banyak untuk tiap dekade, apalagi remaja tingkat SMA. Oleh karena itu, penu- lis  hanya memilih  dua film  saja untuk  se- tiap  dekadenya. Pemilihan film untuk  ma- sing-masing dekade  berdasarkan pada  ke- tersediaan dokumentasi film serta populari- tas film pada saat diluncurkan. Hal ini mi- salnya  berdasarkan  pada  data jumlah  pe- nonton  dan/atau  penghargaan  perfilman yang diterima oleh film-film tersebut.
Kedelapan film tersebut adalah Ali To- pan  Anak  Jalanan  (1977),  Gita  Cinta  dari SMA (1979), Merpati Tak Pernah Ingkar Jan- ji (1986), Lupus I: Kejarlah Daku Kau Kuji- tak  (1987),  Ricky  Nakalnya  Anak  Muda (1990), Olga  dan  Sepatu  Roda (1992),  Ada Apa  Dengan  Cinta?  (2001)  dan  Ekskul (2007).  Kedelapan  film  tersebut  dianalisis menggunakan metode analisis wacana  kri- tis  dari  Norman  Fairclough,  untuk  mem- bongkar  dan  mengkaji bagaimana  konsep diri remaja dikonstruksi secara diskursif di dalam teks film. Wacana dalam pandangan Fairclough (2000: 309) meliputi penggunaan bahasa baik dalam  bentuk tulisan maupun verbal, serta  citra  visual  dan juga  bentuk- bentuk komunikasi non-verbal.
Ada  tiga  dimensi  analisis  yang  dike- mukakan oleh Fairclough yaitu, analisis teks, di mana teks diasumsikan sebagai rekaman
peristiwa dan berfungsi  mengkomunikasi- kan fakta tertentu. Dimensi yang kedua ada- lah praktik diskursif, yang berkaitan dengan proses-proses sosial yang terlibat dalam pro- ses produksi maupun interpretasi teks. Da- lam pengertian ini proses produksi dan in- terpretasi  teks turut  dipengaruhi oleh nor- ma-norma, aturan, perilaku atau kesepakat- an-kesepakatan tertentu dalam masyarakat. Proses-proses tersebut terekam dan termuat di  dalam  proses  penggunaan  bahasa.  Di- mensi yang ketiga adalah praktik sosial bu- daya, di mana teks dilihat sebagai bagian dari praktik  sosial  dan  budaya  tertentu.  Inter- relasi antara teks dengan aspek-aspek sosial budaya yang  lebih  luas  akan  diamati  dan dikaji pada tahap ini.
PEMBAHASAN Hal-hal yang berkaitan dengan cara in- dividu melihat dirinya sendiri dan menun- jukkan  siapa  dirinya  kepada  orang  lain merupakan sesuatu yang dipelajari dan di- hasilkan dari pengalaman. Artinya, konsep diri  individu  tidak  melekat  atau  inheren pada individu sejak lahir. Konsep diri pada dasarnya merupakan  refleksi dinamis dari dunia sosial  di mana  seorang individu  hi- dup.  Analisis  tentang  konsep  diri  remaja yang  diwacanakan dalam delapan film  re- maja  Indonesia dari  dekade 1970-an  hing- ga dekade 2000-an meliputi konsep diri fisik yaitu  citra yang  dimiliki  dan  ditampilkan individu tentang fisiknya serta kesan yang ditampilkannya  pada  orang  lain dan  kon- sep diri  psikologis yaitu  sifat-sifat dan  ka- rakteristik psikologis yang dimiliki dan di- tampilkan individu pada orang lain. Kajian mendalam terhadap kedelapan film tersebut menunjukkan adanya persamaan, modifika- si dan  juga  perbedaan  konsep diri  remaja dari dekade ke dekade.
Remaja Baik vs Remaja Nakal Wacana  tentang  remaja  ideal  atau  re- maja yang dianggap baik di dalam film re- maja dari  dekade ke  dekade tidak menun- jukkan adanya perubahan yang berarti. Bah- kan bisa  dikatakan bahwa  film remaja  In-
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
donesia memiliki konstruksi yang cenderung sama  tentang sosok remaja yang dianggap baik maupun remaja yang dianggap nakal. Sosok tentang remaja ideal dimunculkan le- wat film-film remaja itu melalui wacana ten- tang tubuh  baik tubuh  luar (baca:  penam- pilan) dan tubuh dalam (baca: kepribadian dan kualitas psikologis). Sosok remaja yang baik adalah  remaja  yang  cantik  atau  gan- teng  secara  fisik,  pandai,  berprestasi  dan tidak suka bikin ulah atau masalah.
Dalam  film  tahun  1970-an,  Gita  Cinta dari SMA (GCdS), kategori remaja yang di- anggap baik ditampilkan lewat sosok Galih dan Ratna. Keduanya digambarkan sebagai remaja  yang  sederhana,  cenderung  pen- diam,  tidak suka  berkonflik,  pandai,  rajin beribadah, dan patuh pada orang tua. Rat- na, terutama, ditampilkan sebagai individu yang  sederhana,  rendah  hati,  tidak  som- bong,  dan tidak  materialistis, meskipun  ia sendiri  berasal  dari  keluarga  yang  cukup berada karena jabatan ayahnya sebagai ke- pala dinas pertanian di Indramayu.
Pada  zaman  Orde  Baru,  orang  yang menjadi pejabat  pemerintah, apalagi  men- jadi kepala  dinas, adalah orang yang posi- sinya dianggap cukup penting. Tidak hanya tinggi  secara  ekonomi,  tetapi secara  sosial pun posisi pejabat pemerintah selalu diang- gap tinggi dan terhormat. Hal ini memang berkaitan dengan posisi pegawai negeri si- pil di zaman Orde Baru yang merupakan sa- lah  satu  pilar  utama  pendukung  Golkar, partai politik pendukung Soeharto (Tanjung, 2007: 153). Pada masa Orde Baru, PNS me- mang  terkenal  tidak  netral  karena  PNS terikat  kebijakan  monoloyalitas  dengan mengarahkan  suara  mereka  hanya  pada partai Golkar. Akibatnya PNS pun kemudi- an identik dengan suara pemerintah, hal ini menyebabkan posisi PNS sendiri di kalang- an masyarakat dianggap sebagai posisi yang kuat, mapan, dan harus dihormati.
Sifat-sifat positif Ratna ini sangat diton- jolkan di dalam film GCdS untuk menggaris- bawahi sosoknya sebagai remaja baik-baik. Bersama Galih, Ratna sama-sama ditampil- kan  sebagai  murid  teladan.  Selain  cerdas otaknya, Galih juga  digambarkan memiliki
keterampilan  lain yang  positif seperti  jago main basket dan  terampil berkesenian,  se- perti bermain gitar, menciptakan lagu, dan membuat  puisi.  Secara  fisik,  Galih  juga ditampilkan sebagai sosok yang cakep atau ganteng.  Hanya  saja,  wacana  tentang  pe- nampilan fisik Galih yang ganteng dan me- narik,  tidak  diekspresikan  secara  verbal, khususnya  oleh teman-teman  perempuan- nya.  Akan  tetapi  kekaguman  akan  sosok Galih sebagai remaja yang baik, lebih banyak diarahkan pada citra diri psikologisnya se- bagai  individu  yang  cerdas  dan  memiliki kemampuan lebih dibanding teman-teman- nya dalam hal olah raga maupun seni. Sementara itu, wacana tentang  penam- pilan fisik perempuan secara eksplisit terlon- tar  misalnya  ketika  teman-teman  sekelas Ratna mengomentari penampilan fisik Rat- na sebagai murid yang baru pindah ke SMA itu. Perbincangan tentang penampilan fisik Ratna  yang  dianggap  “cantik”  diwacana- kan  secara  verbal  di  antara  murid-murid laki-laki. Hal itu bisa  dilihat misalnya dari potongan dialog di bawah ini:
Galih : Siapa (sambil berbisik) Teman sebangku : Murid baru. Cantik ya. Galih : Ehmm.... Teman Basket : Eh, Nana (nama panggilan Ratna) itu cantik ya Galih : Naksir?
Dari dialog-dialog  yang digunakan  dalam film GCdS  terlihat bahwa  tubuh luar  atau penampilan  juga  menjadi  salah  satu  cara untuk mendefinisikan  remaja  yang  diang- gap baik dan ideal.
Di  tahun  1980-an,  konstruksi  tentang remaja ideal masih cenderung sama. Seper- ti  tokoh  Lupus  misalnya,  ia  digambarkan sebagai remaja yang cerdas dan berprestasi meskipun dari sisi penampilan ia dianggap melanggar  aturan  sekolah.  Secara  umum, Lupus  ditampilkan  sebagai  remaja  SMA yang  jahil  dan  tidak  takut  melakukan  se- suatu  yang  dianggap  melanggar  aturan. Salah  satu  contohnya  adalah  rambutnya yang dibiarkan gondrong. Rambut gondrong dianggap jelek dan tidak diijinkan oleh pi- hak sekolah. Namun, rambut gondrong itu menjadi “termaafkan” ketika pihak sekolah
Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
mengetahui  aktivitas  positif  dan  prestasi yang  ditunjukkan oleh Lupus, seperti  keti- ka  ia  berhadapan  dengan  Kepala  Sekolah (KepSek):
KepSek: Hmmm, yak Lupus, ahhh … Kamu yang  sering  menulis  laporan  ilmu pengetahuan  dari  sekolah-sekolah yang lain kan. Lupus : Iya Pak.
… KepSek: Rambutmu gondrong, tapi ini me- langgar  peraturan .  Apa  kau  tadi tidak kena pemeriksaan?
Lupus : Itulah, Pak. Kalau rambut saya dipo-
tong  seperti  anak-anak  lain,  yahh, Bapak sulit mengenali saya. …… Gi- mana  Pak,  saya  bisa  keluar? Saya akan selalu mengangkat sekolah ini.
KepSek: Iya, selamat untuk Anda . Selamat berkarya . Mumpung masih muda . Ingat, rambut tidak ada dispensasi.
Berdasarkan dialog itu, penampilan rambut gondrong Lupus  dan  teman-temannya  di- anggap tidak baik oleh pihak sekolah. Un- tuk itu,  rambut mereka  harus dipaksa  un- tuk  dipotong  di  sekolah.  Namun,  karena Lupus memiliki  prestasi sebagai wartawan yang mampu mengangkat nama sekolah ia akhirnya dibiarkan memelihara rambut gon- drongnya  itu. Ia melawan pendapat  pihak sekolah  tentang  citra  rambut  gondrong melalui  prestasinya sebagai wartawan.
Konstruksi yang sama terlihat juga da- lam  film  remaja  tahun  1990-an  misalnya dalam film Olga dan Sepatu Roda. Olga se- bagai representasi dari remaja yang baik juga digambarkan sebagai  remaja yang mampu menjaga  keseimbangan  antara  belajar  dan hobi. Ia memang tidak digambarkan sebagai sosok yang sangat pintar dan menonjol ke- cerdasaannya di sekolah, tetapi ia juga bu- kan anak yang prestasinya jelek di sekolah. Seperti terlihat dalam dialog berikut ini:
Olga : Ada apa  Mam? Mami : What’s  wrong  with  you?  Nilai kamu dulu lumayan dibanding papi kamu
Olga : Belum mujur kali Mam Mami : Nonsense!
Dialog di atas terjadi ketika Mami menemu- kan  hasil  ujian  Fisika  Olga  yang  ternyata tidak  bagus.  Dengan  kata  “dulu”,  Mami membandingkan prestasi Olga sebelumnya yang  dianggap  “lumayan”  dengan  hasil ujian  Fisika tersebut.  Hal ini menunjukkan bahwa Olga  bukan sosok  remaja yang  bo- doh sebetulnya, meskipun juga tidak terlalu cemerlang. Namun, film ini ingin menonjol- kan  prestasi  Olga  yang lain  di luar  dunia sekolah, yaitu prestasi yang berkaitan dengan hobinya, yaitu bermain sepatu roda. Film ini menggambarkan  bahwa  sebagai  remaja yang baik, Olga mampu  menyeimbangkan antara kegiatan belajar di sekolah dan hobi. Ini ditegaskan oleh komentar Papinya keti- ka berdebat dengan Mami tentang hobi Olga. “Mam, hobinya kan nggak jelek. Nggak gang- gu sekolah. Apalagi raportnya bagus”. Ra- port  yang  bagus di  sekolah  itu  diimbangi pula oleh Olga lewat prestasinya dalam hal hobi. Di kamarnya misalnya terlihat deret- an tropi, piagam penghargaan, dan medali yang diperoleh Olga dari beberapa kompetisi sepatu  roda yang  telah  diikutinya  seperti terlihat pada ilustrasi Gambar 1.
Gambar 1. Olga dan trofi-trofi yang diraihnya
Di antara teman-teman bermainnya, prestasi Olga yang sering menang dalam kompetisi sepatu roda memang sudah sangat terkenal. Prestasi  itu pula  yang membuat  teman-te- man Olga menaruh respek padanya. Sosok remaja seperti ini juga direpresentasikan oleh sosok  Cinta  dalam  film  Ada  Apa  Dengan Cinta  pada  dekade  2000-an. Cinta  digam- barkan sebagai siswi SMA yang cantik, pin- tar, aktif, dan sangat populer di sekolahnya. Ia terkenal  jago bikin puisi dan langganan juara lomba puisi tahunan yang diselengga- rakan di sekolah. Ia juga suka menyanyi dan
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
main  gitar.  Di  sekolah,  bersama  keempat temannya  ia aktif  dalam kegiatan  majalah dinding.
Mirip  dengan  gambaran  remaja  pada dekade  1990-an,  remaja-remaja  pada  era 2000-an  juga  digambarkan  sebagai  remaja yang tidak melulu berurusan dengan seko- lah.  Mereka  digambarkan  sebagai  remaja yang pandai dan berprestasi di sekolah teta- pi tidak kehilangan waktu untuk santai dan bersenang-senang. Cinta dan teman-teman- nya misalnya  digambarkan sebagai  remaja yang kompak,  yang tidak  saja aktif dalam kegiatan-kegiatan ekstra-kurikuler di seko- lah, tetapi mereka juga suka nongkrong atau nonton konser bersama.
Meskipun wacana tentang remaja ideal dan dianggap  baik di  film-film  remaja  itu cenderung  sama  dari  dekade  ke  dekade, tetapi terlihat ada sedikit pergeseran teruta- ma  sejak dekade 1980-an. Berbeda  dengan dekade sebelumnya, remaja pada film rema- ja  sejak dekade  1980-an ditampilkan  lebih aktif, enerjik, dan berani berdebat serta ber- negosiasi  termasuk dengan  orang tua. Da- lam  film  remaja  produksi  tahun  1980-an yaitu Lupus dan Merpati Tak Pernah Ingkar Janji, sosok remaja yang baik mulai digam- barkan  sebagai  sosok  yang  berani  mem- berontak  dan menolak hal-hal yang  diang- gap tidak sesuai dengan pandangan hidup- nya. Di  film Lupus  misalnya  ditandai  de- ngan kegigihan Lupus  untuk menolak me- motong  rambut  gondrongnya,  meskipun rambut gondrong dianggap negatif.
Citra bahwa rambut gondrong itu nega- tif sebetulnya berkaitan dengan agenda re- zim  Orde  Baru  yang menganggap  rambut gondrong adalah musuh. Pemerintah Orde Baru  sejak  tahun  1970-an,  pernah  menge- luarkan  peraturan  anti-rambut  gondrong. Kebijakan tersebut  yang dibarengi  dengan hukum potong rambut di tempat bagi siapa pun  yang  melanggarnya.  Di  awal  rezim Orde  Baru,  menjadi  awal  bagi negara  un- tuk mempersiapkan kebijakan ekonomi de- ngan  membuka investasi modal asing. Ko- munisme dihapuskan dengan menjaga sta- bilitas ekonomi.  Di saat  yang sama,  dunia
dilanda gerakan  perlawanan budaya anak- anak muda dalam bentuk hippies dan men- jadi gerakan counter culture . Kehidupan hip- pies ditandai dengan trend fashion yang ek- sentrik, antara lain rambut  gondrong. Gerakan itu  kemudian menyebar  sam- pai ke Indonesia melalui media massa. Anak- anak  muda mulai berpakaian longgar, me- manjangkan rambut, melakukan seks bebas, dan menggunakan narkotika. Mereka tum- buh menjadi  generasi yang apolitis dan si- buk mencari identitas diri. Sementara itu di Indonesia, mahasiswa justru menjadi kelom- pok anak muda yang kritis terhadap peme- rintah.  Hal  tersebut ternyata  meresahkan pemerintah Orde  Baru. Pemerintah  meng- khawatirkan  radikalisme mahasiswa  yang menentang kebijakan pemerintah dan  juga pengaruh  gaya  hidup hippies di  kalangan anak-anak  muda  Indonesia.  Untuk  itulah kebijakan  anti-rambut  gondrong  dikeluar- kan. Kebijakan yang menjadi upaya melin- dungi anak-anak muda Indonesia sekaligus melakukan kontrol terhadap anak-anak mu- da lain yang kritis.
Pelarangan rambut gondrong dilakukan melalui  dua  hal, pertama ,  melalui  kuasa wacana. Rambut gondrong dicitrakan nega- tif dalam berita yang muncul di media mas- sa.  Misalnya saja  dalam judul-judul  berita seperti  “7  Pemuda  Gondrong  Merampok Bus Kota”, “6 Pemuda Gondrong Perkosa 2 Wanita”, dan “Disambar si Gondrong” men- jadi  sesuatu  yang  biasa  (Yudhistira,  2010: 104). Kedua , pemerintah melakukan serang- kaian tindakan fisik secara sistematis lewat peraturan yang ditindaklanjuti oleh institu- si-institusi negara di daerah. Misalnya, ang- gota ABRI dan karyawan sipil yang bekerja di  lingkungan  militer beserta  keluarganya dilarang berambut gondrong. Razia dan pe- larangan  rambut  gondrong  kemudian  di- lakukan di jalan-jalan. Salah satu implemen- tasi dari kebijakan itu adalah kepala sekolah SMP  dan  SMA  melakukan  lokakarya  dan menghasilkan  keputusan  untuk  melarang siswa  SMP dan  SMA berambut gondrong. Hal inilah yang dilawan oleh Lupus dengan berani dan percaya diri. Ia tidak takut ber-
Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
hadapan dengan guru-guru untuk menolak memotong  rambutnya.
Dalam dimensi  yang  berbeda,  Guntur dalam film ‘Merpati Tak Pernah Ingkar Jan- ji’ juga digambarkan jahil seperti Lupus dan berani melawan sesuatu yang dianggapnya tidak benar. Guntur  berani mendekati Ma- ria dan berusaha membebaskan Maria dari kekangan  ayahnya. Lupus  dan Guntur  sa- ma-sama  melakukan  perlawanan  namun tidak  dengan  cara yang  anarkis dan  fron- tal.  Remaja  aktif  dan  percaya  diri  seperti Lupus dan Guntur adalah sosok remaja yang dianggap  lazim  pada  dekade  1980-an.  Se- mentara,  remaja yang  pendiam  dan  tidak percaya diri dianggap sebagai sosok remaja yang  sudah ketinggalan  jaman, seperti  so- sok Maria di  dalam film  Merpati Tak Per- nah  Ingkar  Janji.  Label  “antik”,  “kuper”, “norak”  dan  “udik”  juga dilekatkan  pada Maria  karena  sifatnya  yang  pendiam,  pe- malu, rendah diri, pasrah, dan sangat patuh pada ayahnya yang  kolot.
Sedangkan remaja yang dianggap ideal di dalam film ini adalah remaja dengan si- fat  yang  merupakan  kebalikan  dari  sifat Maria. Teman-teman sekolah Maria digam- barkan sebagai gadis-gadis yang ceria, eks- presif, dan memiliki  kebebasan untuk me- nentukan  pilihannya sendiri.  Film  ini  me- nampilkan upaya  negosiasi dan  perlawan- an yang dilakukan oleh kaum remaja dalam menentukan identitas dirinya. Remaja yang pendiam, pemalu, dan terlalu menuruti ke- inginan orang tua  justru dianggap  sebagai sosok remaja  yang aneh,  dan  kurang  per- gaulan sehingga dianggap tidak  “normal”.
Ini agak berbeda dengan konsep diri re- maja pada film tahun 1970-an, di mana so- sok remaja yang baik justru direpresentasi- kan  melalui sosok yang pendiam,  pemalu, dan patuh sekali pada orang tua seperti dire- presentasikan oleh tokoh Ratna dalam film ‘Gita Cinta’ dan Anna Karenina dalam film ‘Ali Topan’. Di dalam film ‘Merpati Tak Per- nah  Ingkar  Janji’, remaja  seperti itu  justru menjadi bahan olok-olokan dan objek lelu- con  bagi  teman-teman  sebayanya.  Berse- berangan pendapat dengan  orang tua  oleh
film ini tidak dianggap sebagai hal yang tabu dan bukan  faktor yang  membuat  para  re- maja  itu  menjadi  remaja  yang  dianggap tidak baik. Konstruksi seperti ini terus terli- hat  pada  film-film  remaja  hingga  dekade 2000-an.
Kedelapan film  yang dianalisis  dalam penelitian  ini  juga  menunjukkan  kecen- derungan  yang sama  ketika berbicara  ten- tang  sosok  remaja  yang  dianggap  nakal. Kedelapan  film  tersebut  menggambarkan remaja nakal sebagai remaja yang suka me- rokok, suka berkelahi, dan suka nongkrong bersama teman-temannya.  Hal itu  terlihat misalnya pada Gambar 2.
Remaja yang suka merokok seperti ter- lihat pada  Gambar 2 dianggap sebagai  re- maja yang nakal. Meskipun  remaja-remaja tersebut  punya prestasi, namun karena ke- biasaannya  merokok,  suka  berkelahi  dan nongkrong membuat  prestasi  itu  menjadi seolah-olah hilang karena tertutup oleh hal yang dianggap nakal tadi. Dalam film  ‘Ali Topan  Anak  Jalanan’  misalnya, Topan  se- betulnya  adalah  murid  yang  cerdas,  jago matematika,  dan pintar  main basket.  Pada saat ujian, ia selalu bisa menyelesaikan soal dengan  benar  dan  paling  cepat  di  antara
Gambar 2. Searah jarum jam, sosok Ali Topan, Guntur, Ricky, dan Jerry adalah representasi remaja nakal. Merokok adalah salah satu aktivitas yang menunjukkan ‘kenakalan” mereka
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
teman-temannya. Topan juga seorang rema- ja yang setia kawan dan suka menolong te- mannya.  Akan  tetapi sisi  baik  dari  Topan tersebut menjadi tenggelam dengan perilaku bandelnya  seperti  yang  tampak  pada  ko- mentar gurunya pada dialog berikut ini, ke- tika Topan  dipanggil menghadap  direktur sekolah karena merokok di kantin:
Maya : Kenapa si Topan, Bob? Bobby : Tahu, tuh Maya : Oya, kenalkan Bob (sambil menun- juk Anna di sampingnya)
Bobby : Bobby Anna : Anna
Guru : Kawanmu itu (Topan) memang is- timewa, pintar tapi bandel (sambil geleng-geleng kepala)
Dari dialog di atas terlihat bahwa Guru pun melihat kualitas positif dari Topan yaitu pin- tar menjadi tereduksi atau bahkan bisa jadi hilang maknanya karena kualitas negatifnya sebagai remaja bandel. Hal yang sama juga terlihat pada sosok Ricky dalam film ‘Ricky Nakalnya Anak Muda’. Prestasi Ricky dalam bidang softball pun juga membuat teman-te- mannya  menaruh  respek  padanya,  mes- kipun citra Ricky sebagai anak nakal masih tetap menonjol di dalam film itu. Ricky dike- nal sebagai  pemain softball  yang hebat.  Ia menjadi  andalan  teman-teman  satu  klub softball -nya. Beberapa dialog dari teman-te- man Ricky menggambarkan kekaguman me- reka atas kemampuan Ricky dalam bermain Softball .
Lita : Wik, Ricky itu siapa sih? Wiwik : Nanti Lu juga bisa tau sendiri siapa dia. Lita : Lumayan juga. Teman : Iya Lit, dia andalan di klub kita. Se- tiap pertandingan, kalo ada dia pas- ti menang melulu. Wiwik : Cuma, dia berandal. Sok jagoan Lita
: Tapi, kelihatannya orangnya baik, yah?
Dari  percakapan  tersebut,  teman-teman Ricky melihat  dia sebagai  sosok yang ber- prestasi bagi teman-teman seklubnya dan hal tersebut menjadi sisi positif seorang Ricky. Sementara  di  sisi  lain,  Wiwik  menyebut Ricky seorang berandalan yang sok jagoan,
mengacu  pada  perilaku  Ricky  yang  suka berkelahi. Istilah berandalan mengacu pada seseorang yang memiliki perilaku menyim- pang dalam masyarakat, sedangkan jagoan sendiri berarti adalah orang yang suka ber- kelahi.  Lita  bahkan  mengajukan  kemam- puan  Ricky  bermain softball sebagai  salah satu kriteria laki-laki yang bisa dibanggakan ketika sedang berdebat dengan ayahnya.
Ayah : Jadi  kamu  lebih  suka  sama  cowok gondrong yang sok seniman itu ya? Anak pengusaha yang brengsek itu? Iya? Lita : Dia baik, Pa. Ayah : Lita, papa tau siapa ayahnya. Dan tau dari Bani siapa Ricky itu. Berandal pasar, tukang bikin onar, pemabuk, tukang ngebut. Apa yang kamu ha- rapkan dari makhluk seperti itu? Ha? Apa? Lita : Dia pemain softball terbaik, Pa. Ayah : Sofball, sofball .. apa kamu bisa ma- kan dengan itu?
Ayah Lita menilai Ricky sebagai sosok yang negatif.  Hal itu  ditunjukkan lewat  serang- kaian sebutan yang berkonotasi negatif. Mi- salnya rambut gondrong. Rambut gondrong memiliki konotasi negatif sebagai sosok pem- berontak,  yang  anti  tehadap  kemapanan. Rambut  gondrong  identik  dengan  beran- dalan  dan  penjahat.  Selain  itu,  ayah  Lita juga menyebut Ricky dengan istilah "makh- luk".  Makhluk adalah  sebutan bagi  semua ciptaan  Tuhan,  misalnya  makhluk  hidup, makhluk sosial, makhluk beragama dan se- bagainya. Namun, makhluk yang dimaksud ayah  Lita  di  sini  dapat  dimaknai  sebagai sosok di luar manusia. Kata makhluk yang diucapkan  secara  emosional,  apalagi  de- ngan beberapa istilah negatif sebelum kata tersebut diucapkan (berandal pasar, tukang bikin  onar,  pemabuk,  tukang ngebut)  me- nunjukkan bahwa makhluk yang dimaksud adalah  bukan  manusia,  atau  manusia  de- ngan perilaku menyimpang.
Role Model dan Gaya Hidup Masa remaja adalah masa ketika seorang individu sedang  berusaha menemukan jati dirinya. Aktualisasi  diri  remaja  dilakukan
Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
dalam rangka  menegaskan jati  diri tadi  di mana dalam hal keluarga dan  lingkungan, memegang  peran  yang  sangat  penting. Tidak jarang remaja berusaha mencari dan melakukan identifikasi dengan sosok-sosok di luar dirinya dan menjadikannya sebagai role model .  Pencarian role model ini  menjadi salah satu hal yang diwacanakan dalam film remaja  yang menjadi  korpus analisis.  Ada kesamaan tentang role model yang  menjadi rujukan para remaja dalam mencari jati di- rinya. Dari dekade ke  dekade terlihat  bah- wa idola  dari negara  Barat  menjadi  sosok yang disukai dan dianggap penting oleh re- maja dan menjadi acuannya untuk melaku- kan identifikasi diri. Salah satu dialog dalam film GCdS menunjukkan hal itu:
Antok : Erlin Erlin : Ada apa? Antok : Bilang  sama Nana,  ada  salam  dari
David Cassidy Erlin : David Cassidy??..ha..ha..ha.. Antok : Ssstt....jangan keras-keras ngomong- nya, ahh Erlin :  David  Cassidy  lagi  nahan  batuk? Boleh jadi.... (pergi sambil  tertawa geli) Antok : Huuhh (kesal)
Pada dialog di atas, terlihat bagaimana An- tok  mencoba mengidentifikasikan  dirinya dengan figur David Cassidy, yaitu seorang aktor  dan  penyanyi  asal  Amerika.  David Cassidy pada awal tahun 1970-an memang merupakan  sosok  artis  terkenal  terutama karena  perannya dalam  sebuah komedi  si- tuasi musikal  berjudul The  Patridge  Family (www.davidcassidy.com). Meskipun  demi- kian, popularitas David Cassidy di Indone- sia  lebih  karena  sosoknya  sebagai  musisi dengan  lagu-lagunya.
Pada era tersebut, David Cassidy men- jadi teen idol atau idola kawula muda yang sangat dipuja dan memiliki karier sukses di panggung  hiburan.  Antok  mencoba  men- definisikan dirinya sebagai sosok yang mi- rip  dengan  David  Cassidy.  Upaya  ini  dia lakukan sebagai salah satu cara untuk men- dekati  Ratna.  Meskipun  upaya  Antok  ini mendapat  cemoohan dari Erlin, tetapi  film ini telah menunjukkan bahwa David Cassi-
dy sebagai artis asing telah menjadi seorang role model bagi remaja di Indonesia, khusus- nya  remaja  pria  seperti  Antok.  Biasanya, remaja tersebut  akan melakukan  peniruan atau imitasi,  baik imitasi  dari sisi  fisiknya seperti mengikuti gaya rambutnya, cara ber- pakaian,  gaya bicaranya  maupun  dari  sisi non-fisik seperti sikap dan gaya hidupnya. Mengenai bagaimana remaja Indonesia mengenal sosok David Cassidy tentu tidak bisa  dilepaskan dari  peran media, khusus- nya media radio, di mana lagu-lagu David Cassidy banyak diperdengarkan pada pub- lik  Indonesia.  Identifikasi  terhadap  sosok dari Barat juga turut mempengaruhi  selera berpakaian dari kaum remaja pada dekade 1970-an.  Pada  film  ‘Ali  Topan’  misalnya, Topan  dan teman-temannya  digambarkan mengenakan  jaket  yang  ditempeli  dengan beberapa badge .  Model jaket seperti ini ter- nyata terinspirasi gaya berbusana anak-anak muda di Amerika pada tahun 1970-an khu- susnya ketika gerakan anti perang Vietnam digaungkan pada tahun 1972 (Herald, 2007: 9). Model  jaket seperti itu terinspirasi  oleh seragam militer dari  tentara Amerika yang pada saat itu banyak dikirim ke Vietnam.
Selain itu, model celana jeans bell-bottoms seperti yang dikenakan oleh Topan dan te- man-teman  juga  merupakan trend  fashion yang sangat populer di Barat pada era 1960- an  dan 1970-an  (Pendergast & Pandergast . 2004: 902) sama halnya dengan sepatu kulit bersol tebal seperti yang dikenakan oleh To- pan dan teman-temannya. Syal yang dililitkan di leher Topan juga merupakan trend fashion yang terinspirasi dari gaya penampilan pe- nyanyi atau  grup band  rock terkenal pada era tersebut. Herald misalnya melihat bah- wa penyanyi Rod Stewart atau David Bowie sering mengenakan syal semacam itu ketika bernyanyi di panggung (2007: 41). Sementara dalam film Lupus, John Taylor, basis kelompok musik Duran-duran menja- di sosok ideal yang diidentifikasi oleh rema- ja-remaja  seusia  Lupus.  Pada  era  1980-an itu, John Taylor banyak disukai oleh remaja di  seluruh dunia,  termasuk  Indonesia  ter- utama  perempuan  karena  wajahnya  yang tampan. Penampilan Lupus, juga teman-te-
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
mannya  identik  dengan  gaya dan  penam- pilan Taylor dengan rambut gondrong ber- jambul  yang  ditata  klimis  dengan  meng- gunakan styling foam , dan t-shirt di  bagian dalam plus kemeja yang terbuka di bagian luarnya  yang dipadu  dengan celana jeans . Begitu pula dengan penampilan remaja pe- rempuan  yang  kerap  menggunakan  blus atau t-shirt dengan  rok  mini  atau  celana panjang  yang berbahan jeans. Gaya  berpa- kaian mereka adalah gaya berpakaian yang diadopsi  dari fashion yang berkembang  di Barat. Kedekatan anak muda secara kultural dengan para selebritis asing tersebut menja- di simbol gaya hidup anak muda yang mo- dern.
Seperti  telah  dijelaskan  di  atas,  anak muda adalah usia dinamis di mana mereka akan mudah terpengaruh gaya hidup asing. Dalam hal berpakaian, remaja menjadi agent of mode . Dalam hal ini, remaja yang modern adalah  remaja dengan  penampilan ala  Ba- rat.  Oleh  karena  itu,  mereka  cenderung menghindari pergaulan  atau menjadi  bagi- an  dari  sesuatu  yang  dianggapnya  tidak modern atau kuno dan ketinggalan zaman. Anak-anak  muda  menjadi  tidak  nyaman bergaul  dengan  mereka  yang  dianggap kuno. Trend fashion seperti itu bertahan sam- pai pada  awal  1990-an,  seperti  yang  terli- hat dalam  film Olga  maupun Ricky.  Pada film Ekskul, sosok yang menjadi idola rema- ja  Joshua  adalah  Kurt  Cobain.  Pemujaan terhadap sosok  Kurt Cobain di dalam  film tersebut  pada  akhirnya  membawa  Joshua mengakhiri  hidupnya  dengan  cara  yang sama dengan yang dilakukan oleh Kurt Co- bain yaitu menembak kepalanya sendiri de- ngan pistol.
Dari  kedelapan  film  tersebut  terlihat bahwa meniru gaya hidup yang berasal dari budaya asing dari dekade ke dekade diang- gap sebagai sebuah  keharusan jika remaja- remaja itu tidak ingin disebut sebagai rema- ja  kuno. Pada  film ‘GCdS  dan Ali  Topan’, gaya hidup ala Barat ini memang diwacana- kan sebagai sesuatu yang cenderung nega- tif  dan  dianggap  bisa  merusak  rasa  cinta pada  budaya  dan  kesenian  anak  bangsa.
Pada  film  GCdS  khususnya,  remaja  yang baik didefinisikan sebagai remaja yang tidak hanyut  dengan  pengaruh  budaya  asing. Menyatunya  berbagai kesenian  tradisional dalam satu panggung pentas seni dalam film tersebut merupakan metafora negara Indo- nesia,  yang  terdiri  dari  banyak  etnis  dan budaya, tetapi menjadi satu kesatuan, Bhin- neka Tunggal Ika. Hal ini dipertegas misal- nya melalui bahasa  visual panggung. Para penari dan penyanyi dengan berbagai kos- tum tadi, tampil dengan sangat kompak di atas panggung dengan  latar belakang  ben- dera merah  putih.
Wacana film  ini  tampaknya  berkaitan dengan manuver  pemerintahan Orde  Baru pada era 1970-an untuk membangun Taman Mini Indonesia Indah. Proyek Taman Mini ini sebetulnya diprakarsai oleh Ibu Tien Soe- harto, yaitu berupa miniatur pulau-pulau di Indonesia  yang  disatukan  dalam  satu taman. Meskipun memunculkan kontrover- si seperti isu korupsi dalam proyek ini, na- mun pembangunan Taman Mini terus ber- lanjut sebagai upaya pemerintah Orde Baru untuk  mempromosikan semboyan Bhinne- ka  Tunggal  Ika (Vickers  2005,  165).  Tidak heran jika film Ali Topan yang juga dipro- duksi tahun  1970-an mewacanakan  Topan dan teman-temannya sebagai sosok remaja yang  negatif  karena  ditampilkan  sangat mengikuti gaya hidup Barat baik dari fashion maupun selera lagu.
Namun, mulai  tahun 1980-an film-film remaja  justru  semakin  akrab  dan  terbiasa dengan simbol-simbol  yang menandai  pe- ngaruh asing di Indonesia. Pada film tahun 1980-an,  tidak  hanya  selera fashion yang meniru penyanyi dari Amerika, tetapi pesta dansa  dan shopping  mall sudah  digambar- kan sebagai bagian dari gaya hidup remaja pada saat  itu. Maraknya  gaya hidup  yang dipengaruhi oleh budaya asing di dalam film remaja tahun 1980-an tampaknya berkaitan dengan  konteks  sosial  di  Indonesia  pada dekade tersebut.
Pada  pertengahan  1980-an,  Indonesia mengalami booming ekonomi seiring dengan kebijakan liberalisasi ekonomi dan keterbu-
Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
kaan  yang  dicanangkan  oleh  pemerintah Orde  Baru (Vickers,  2005: 198).  Akibatnya Indonesia membuka  pintu investasi  untuk investor asing  dan arus kapital pun berge- rak dengan lebih bebas. Pada  pertengahan 1980-an  pertumbuhan  ekonomi  pun me- ningkat lebih dari 7 %, bisnis pun jadi booming di Indonesia. Hal ini bisa dilihat dari menja- murnya tanda-tanda budaya konsumen se- perti shopping  mall,  café-café ,  dan  restoran waralaba  dari  Barat  seperti  McDonald. Anak-anak  muda di  Indonesia pun  mulai sangat  akrab  dengan  budaya-budaya  po- puler dari Barat dan mulai aktif berpartisi- pasi  dalam  gaya  hidup  konsumtif.  Gaya hidup seperti  ini makin  terlihat jelas pada film remaja dekade 1990-an. Dalam film Olga dan Ricky, negara Barat yang mengacu pada Amerika dan Eropa terasa makin kental ter- utama terlihat  dari dialog-dialognya  yang banyak  menggunakan  sisipan-sisipan  ba- hasa Inggris. Bahkan untuk bersekolah pun, ‘luar  negeri’,  terutama  Barat  dianggap  se- bagai tempat bersekolah yang ideal.
Kiblat ke Barat sebagai barometer kema- juan  dan  modernitas  juga  terkait  dengan konteks  sosial  budaya  di  Indonesia  pada tahun 1990-an.  Seperti  yang  dikemukakan oleh Vickers (2005, 199) sejak dimulainya era keterbukaan  pada  pertengahan  1980-an, arus kapital dan budaya dari Barat seakan tidak terbendung lagi masuk ke Indonesia. Pada  tahun  1990-an  muncul  istilah  baru yang digaungkan oleh media yang menun- jukkan keterlibatan Indonesia yang semakin intens dalam komunikasi dan interaksi glo- bal, yaitu globalisasi. Di era globalisasi ini, berbagai sekat  yang membatasi  hubungan antar  bangsa pun  menjadi semakin  hilang berkat perkembangan media dan teknologi komunikasi. Tidak heran  jika apapun gaya yang  sedang trend di  Barat  dengan  cepat diadopsi  dan bisa  ditemukan  serta  dikon- sumsi oleh masyarakat Indonesia.
Gaya hidup global yang difasilitasi oleh teknologi komunikasi yang makin  canggih juga  diwacanakan  oleh  film  remaja  pada dekade 2000-an.  Remaja di  dalam film  ini, digambarkan  sebagai  remaja  yang  melek
teknologi.  Joshua  misalnya,  digambarkan belajar  tentang seluk-beluk  pistol dan cara merakitnya  dari  internet. Handphone pun digambarkan sebagai alat komunikasi yang sudah biasa dan tidak bisa dilepaskan dari kehidupan sehari-hari kaum remaja. Akibat dari perkembangan teknologi dan konsum- si  teknologi  yang  dilakukan  oleh  remaja, berbagai  hal  yang  datang  dari  Barat  pun seolah  tidak terfilter  lagi.  Artinya,  remaja bisa  dengan  bebas  mengaksesnya dan  di- gambarkan mengikutinya. Seperti  penyan- deraan yang dilakukan oleh Joshua, oleh film Ekskul perilaku itu  dianggap seperti  kisah di dalam film-film Barat Hollywood. Joshua sendiri  dengan teknologi internet dan me- dia mempelajari drama penyanderaan  dan juga cara menggunakan senjata. Cara meng- akhiri hidupnya pun, juga mencontoh cara Kurt Cobain yang notabene adalah penyanyi dari Barat. Berbagai hal yang berbau  Barat menjadi sesuatu yang sudah akrab menjadi bagian  dari  gaya  hidup  remaja  dan  tidak diwacanakan sebagai sesuatu yang negatif.

## SIMPULAN
Analisis terhadap  delapan film  remaja yang diproduksi dari tahun 1970-an hingga 1980-an  menunjukkan  adanya  pergeseran wacana  tentang  dinamika  dunia  remaja yang semakin kompleks dari dekade ke de- kade.  Wacana tentang  remaja yang  diang- gap baik  dan remaja  yang dianggap  nakal cenderung  tidak  berubah  dari  dekade  ke dekade. Remaja yang baik selalu diwacana- kan lewat  figur remaja  yang pandai,  aktif, dan  berprestasi.  Sedangkan  remaja  yang nakal  adalah  remaja  yang  suka  membuat masalah baik di rumah maupun di sekolah, merokok, mabuk, dan suka berkelahi. Dalam proses pembentukan identitas dirinya, rema- ja  juga  digambarkan  membutuhkan role model yang  dari  dekade  ke  dekade  selalu mengacu pada  figur yang  berasal dari  Ba- rat,  khususnya  dari  Amerika  dan  Eropa. Gaya hidup yang dipengaruhi oleh budaya asing  semakin  dianggap  sebagai  sesuatu yang ideal, dianggap lebih baik, ditiru, dan menjadi  indikator  perkembangan  zaman.
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
Remaja yang tidak mengikutinya cenderung dianggap sebagai kuno dan ketinggalan za- man.

## DAFTAR  PUSTAKA
Brown,  Jane  Delano,  Jeanne  R.  Steele and  Kim  Walsh,  2002, Sexual
Teens,  Sexual  Media, Lawrence  Er- lbaum Associates.
Clark,  M.,  2004,  Men,  Masculinities  and Symbolic Violence in Indonesian Cin- ema dalam Journal of Southeast  Asian Studies Vol. 35 (1), hlm. 113-131. Corey, A. and Valerie V. P., 2003, “Who Said What:  Subject  Positions,  Rhetorical Strategies  and Good Faith.” In Com- munication Studies Journal , Winter. Di- unduh dari http://findarticles. com/ p/articles/mi_qa3669/is_200301/ ai_n9235810  [Diakses  pada  05  July 2007].
Fairclough,  N.,  2000,  Critical  Analysis  of Media Discourse”,  dalam Paul  Mar- ris & Sue Thornham (eds.), Media Stud- ies:  A  Reader ,  2nd  ed.  Washington Square, New York: New York Univer- sity Press.
Grant, B. K., 2003, Film Genre Reader III , Tex- as: University of Texas Press.
Gross, C. M., Anne N. Rinn & Kelly M. Jamie- son, 2007,  Gifted Adolescents’  Over- excitabilities and Self-Concept dalam Roeper Review Vol 29 No. 4, hlm. 240- 248.
Hall,  S.,  1995,  “The  White  of  Their  Eyes:
Racist  Ideologies  and  the  Media”, dalam Dines, Gail and Jean M. Humez (eds.), Gender,  Race  and Class  in  Me- dia: A Text Reader , London: Thousand Oaks & New Delhi: Sage Publications.
— — — — — — — — — , 1997, Representation: Cultural Repre- sentations and Signifying Practices , Lon- don,  Thousand  Oaks,  New  Delhi: Sage.
Hanan,  D., 2008,  “Changing Social Forma- tions  in  Indonesian  and  Thai  Teen Movies”, dalam Ariel Heryanto (ed.), Popular Culture in Indonesia: Fluid Iden- tities in Post-Authoritarian Politics. Lon- don: Routledge, hlm. 54-69.
Herald,  J.,  2007, Fashions  of  a  Decade  The 1970s , New York: Chelsea House. Hurlock,  E.,  1999, Psikologi  Perkembangan , Jakarta:  Erlangga. Icon  Group  International,  2008, Teenagers:
Webster’s  Quotations,  Facts  and  Phra- ses.
Kellner,  D.,  1995, Media  Culture:  Cultural Studies, Identity and Politics bet­ween the Modern and the Postmodern , London & New York: Routledge. Kirsh,  S.  J.,  2006, Children,  Adoloscents  and Media Violence ,  London:  Sage.
Pandergast,  S.,  Pandergast.  T.,  2004, Fash- ion,  Costume  and  Culture:  Clothing, Headwear,  Body  Decorations,  and Foot­wear  through  Ages , vol,  Modern World  Part  II:  1946  to  2003.  New York: Thomas & Gale.
Retnaningish,  R.,  1996, Aktualisasi  Diri , Jakarta:  Gunadarma. Shary, T., 2005, Teen Movies: American Youth on  Screen, New  York:  Wallflower Press.
Siregar,  A.,  2008, Manfaat  Media  untuk Menunjang Perkembangan  Remaja . Di- unduh dari http://ashadisiregar.files. wordpress.com/2008/08/manfaat- media-massa-perkembangan-remaja. pdf (Diakses pada 10 Maret 2009). Sen, K. and David T. Hill, 2000, Media, Cul- ture and Politics in Indonesia , New York: Oxford University Press. Tanjung, A., 2007, The Golkar Way: Survival Partai Golkar di Tengah Turbulensi Poli- tik  Era  Transisi, Jakarta:  Gramedia Pustaka  Utama. Vickers, A., 2005, A History of Modern Indo- nesia , Cambridge: Cambridge Univer- sity Press.
Widyastuti, R., 2006, Remaja dan Media , Ko- mpas,  10 Februari  2006.
Yudhistira,  Wiratama.  A.,  2010, Dilarang Gondrong:  Praktik  Kekuasaan  Orde Baru Terhadap Anak Muda Awal 1970- an , Jakarta: http://www. davidcassi- dy. com. (Diakses tanggal 23 Agustus 2009).