## DISKUSI ANTARA AL-SAIRAFI DAN BISYR IBN MATTA DI DALAM KITAB Al - MUQABASAT TENTANG PERSOALAN NAHWU
(Sebuah Kajian Analitis mengenai Peran dan Pengaruh Logika dalam Kajian Linguistik Arab [Nahwu])
Muhammad Husni Arafat Dosen Fakultas Syari’ah UNISNU Jepara

## ABSTRAKSI
Untuk dapat berkomunikasi dengan dunia sekitar dan dunia lain (baik sebangsa  setanah-air  maupun  dengan  bangsa  lain),  manusia  diharuskan menggunakan  sebuah  perantara.  Media  perantara  dapat  dikatakan  sebagai sebuah keniscayaan. Perantara tersebut tidak lain adalah Bahasa (ing. language ; ar. lughah ). Bahasa, sebagai media komunikasi manusia, di dunia ini beragam, selaras  dengan  keragaman  ruang  dan  waktu  yang  melatar-belakangi  bahasa tersebut.  Beberapa  diantaranya  adalah  bahasa  Indonesia  (Melayu),  bahasa Inggris, bahasa Perancis, bahasa Jerman, bahasa Persia, bahasa Yunani, bahasa Latin,  bahasa Arab, bahasa Urdu dan lain-lain.
Bahasa Arab adalah salah sekian diantara bahasa yang ada di  dunia  ini.  Bahasa  tersebut  memiliki  karakteristik  dan  keunikan  tersendiri yang membedakannya dengan bahasa-bahasa lainnya
Kata kunci: Komunikasi, Bahasa, Arab, Nahwu

## A. PENGANTAR
Untuk dapat berkomunikasi dengan dunia sekitar dan dunia lain  (baik  sebangsa  setanah-air  maupun  dengan  bangsa  lain),  manusia diharuskan  menggunakan  sebuah  perantara.  Media  perantara  dapat dikatakan sebagai sebuah keniscayaan. Perantara tersebut tidak lain adalah Bahasa  (ing. language ;  ar. lughah ).  Bahasa,  sebagai  media  komunikasi manusia, di dunia ini beragam, selaras dengan keragaman ruang dan waktu yang  melatar-belakangi  bahasa  tersebut.  Beberapa  diantaranya  adalah bahasa  Indonesia  (Melayu),  bahasa  Inggris,  bahasa  Perancis,  bahasa
Jerman, bahasa Persia, bahasa Yunani, bahasa Latin,  bahasa Arab, bahasa Urdu dan lain-lain.
Bahasa Arab adalah salah sekian diantara bahasa yang ada di  dunia  ini.  Bahasa  tersebut  memiliki  karakteristik  dan  keunikan tersendiri  yang  membedakannya  dengan  bahasa-bahasa  lainnya,  salah- satunya  adalah,  dikarenakan  bahasa  Arab  adalah  salah  satu  dari  bahasa Semitik  Kuno 1 yang  eksistensinya  masih  terpelihara  hingga  kini.  Bahasa Arab  ini  banyak  dipergunakan  sebagai  media  komunikasi  antar  kalangan bangsa  Arab,  dimana  bahasa  tersebut  telah  mendarah-daging  secara alamiah  semenjak  lahir.  Keunikan  lain  dari  bahasa  (Arab)  ini  adalah dikarenakan  ia  merupakan  bahasa  konstitusi  agama 2 (dengan  payung  Al- Qur‟an  dan  Sunah  Nabi  Muhammad  saw.  yang  menggunakan  mediasi bahasa Arab) yang menjadi referensi pokok para sarjana Muslim.
Nilai  signifikan  bahasa  Arab  ini  begitu  terasa  dalam  agama  Islam hingga  Allah  SWT  „memakai‟  bahasa  ini  sebagai  media  komunikasi dengan kawulo - kawulo -Nya dalam rangka „menitipkan‟ Maksud-maksud- Nya (ing. God ‟ s intentions ; ar. Maqashid al - Syari ‟ ah ) agar dapat dipahami dan  dimengerti  untuk  kemudian  dijadikan  sebagai  pedoman  kehidupan dunia  dan  akhirat  hingga  mempertanggung-jawabkan  amal-perbuatan mereka  dihadapan-Nya  kelak.  Dalam  konteks  ini,  maka  tidak mengherankan  jikalau  para  sarjana  Muslim  ber-lomba-lomba ngalap berkah (Al-Qur‟an  dan  Sunah  Nabi  Muhammad  saw.)  dengan sinau bahasa  Arab.  Dalam  konteks  persoalan ngaji dan sinau ini,  Allah  SWT telah  menganugerahi  manusia  „bekal  yang  cukup‟  berupa  panca-indera, akal-pikiran dan hati-nurani. Tentunya, berkah Al-Qur‟an dan Sunah Nabi Muhammad  saw.  yang  ber-bahasa  Arab  ini  dapat  dipahami  dengan menggunakan mediasi  „potensi-potensi‟  yang terpatri dalam diri manusia semenjak lahir.
Salah-satu dari sekian hasil sinau dan ngaji tersebut adalah disiplin ilmu  Nahwu  (semantik  Arab).  Disiplin  ilmu  Nahwu  ini  telah  terpelihara dalam khazanah Islam klasik hingga sekarang dan bahkan menjadi disiplin
1 Bahasa  Arab  adalah  salah-satu  bahasa  yang  dipergunakan  beragama  suku  bangsa  keturunan  Nuh ibn  Sam.  Lihat,  Al-Iskandari,  Ahmad  dan  „Anani,  Musthafa, Al - Wasith  fi  al - Adab  al -„ Arabi  wa  Tarikhihi ,
(Kairo: Wizarat al-Ma‟arif al-„Umumiyyah, 1919), hal. 4
2 Lihat, Nuruddin, Hasan, Al - Dalil ila Qawa ‟ id al - Lughah al -„ Arabiyyah , (Beirut: Lebanon, 1996), hal. 7
ilmu  „favorit‟  di  kalangan  Pesantren.  Isu-isu  yang  sering  diperkenalkan disiplin Nahwu ini tidak terlepas dari apa  yang disebut dengan Mubtada ‟ dan Khabar [Subjek dan Predikat]; Fi ‟ il dan Fa ‟ il ; Maf ‟ ul ( Bihi ; Fihi ; Li Ajlihi ; Ma ‟ ahu ) [Objek]; Munada ; Kana dan Inna wa Akhwatuha dan isu- isu lain. Secara sekilas, tampak bahwa keseluruhan isu yang termaktub di dalam  disiplin  ilmu  Nahwu  tidak  berhubungan  dengan  „Makna‟  atau dalam arti kata lain hanya berhubungan dengan persoalan „Lafadz‟ (kata) belaka. Benarkah...!.
Persoalan  inilah  yang  ingin  ditelusuri  dan  dianalisis  penulis sebagaimana juga terekam dalam khazanah linguistik Arab klasik dimana isu  persoalan  ini  (peran  dan  pengaruh  Logika  [Makna]  dalam  kajian Linguistik  Arab  [Nahwu])  juga  terjadi  antara  al-Sairafi  dan  Bisyr  ibn Matta  di  dalam Kitab  al - Muqabasat karya  Abu  Hayyan  al-Tawhidi. Makalah  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  dan  menelusuri  isu  tersebut dengan  melacak  terlebih  dahulu:  (a).  Sejarah  dan  perkembangan  dinamis disiplin  Nahwu  dan;  (b).  Melacak  pengertian  masing-masing  istilah (Nahwu  dan  Logika)  serta  istilah-istilah  lain  yang  memiliki  hubungan yang  sangat  erat  dengan  kedua  istilah  tersebut.  Kedua  pembahasan  awal ini  tidak  lain  adalah  dalam  rangka  mendapatkan  „gambaran  utuh‟  dari topik dan tema makalah ini sebagaimana tersaji di dalam diskusi antara al- Sairafi  dan  Bisyr  ibn  Matta  di  dalam Kitab  al - Muqabasat -nya  Abu Hayyan al-Tauhidi.

## B. SEJARAH DAN PERKEMBANGAN DISIPLIN ILMU NAHWU
Sejarah tidak „terjadi‟ begitu saja, tetapi terbentuk melalui tahapan- tahapan  atau  proses-proses  tertentu  yang  berkembang  secara  dinamis hingga menjadi „sesuatu‟ sebagaimana dikenal dan dipelajari sekarang dan kemudian.  Tidak  terkecuali  dengan  disiplin  ilmu  Nahwu,  sebuah  prestasi yang  sangat  membanggakan  bagi  umatt  Islam.  Nahwu  sebagai  sebuah disiplin keilmuan telah terbukti mampu bertahan dengan berlalunya ruang dan waktu.
Bukti  ketahanan  disiplin  Nahwu  tentu  sangat  membutuhkan „faktor-faktor‟  yang  pada  hakikatnya  melatar-belakangi  dan  bahkan menumbuh-kembangkan  disiplin  keilmuan  ini.  Berhubungan  dengan persoalan  tersebut,  tentu  sangat  wajar  bagi  kita  untuk  bertanya  didalam benak dan pikiran, antara lain:
(1). Mengapa umat Islam membutuhkan disiplin ilmu Nahwu sebagai pedoman dan rumusan bahasa (Arab);
(2).  Tidakkah  dahulu  bangsa  Arab  mempergunakan  bahasa  Arab sebagai  bahasa  ibu  dan  bahasa  resmi  dan  pastinya  mereka  tidak membutuhkan disiplin ilmu Nahwu;
(3). Berdasarkan sebab dan alasan Apakah mereka mengkodifikasikan disiplin  ilmu  Nahwu  sebagai  sebuah  pedoman  dan  rumusan dalam berbicara dan berkata;
(4).  Lantas,  Siapakah  yang  memelopori  dan  memprakarsai terbentuknya disiplin ilmu Nahwu;
(5).  Dimana  disiplin  ilmu  Nahwu  ini  terlahir  [hingga  dikenal  dan bahkan dipelajari sampai kini];
(6). Mengapa disiplin ilmu ini disebut dengan Nahwu, bukan dengan sebutan-sebutan lainnya. Pada  hakikatnya  bangsa  Arab  pra-Islam  (pada  masa  Jahiliyyah) adalah  bangsa  yang  terlerak  di  daerah  Padang  Pasir  (Jazirah  Arab)  yang menggunakan mediasi bahasa Arab sebagai media komunikasi keseharian. Bahasa  Arab  adalah  bahasa  ibu  yang  menjadi  watak,  tabiat  dan  karakter bawaan  semenjak  lahir, 3 sehingga  wajar  bagi  mereka  untuk  tidak membutuhkan  suatu  pedoman  dan  rumusan  bahasa  Arab  yang  kemudian dikenal  dengan  istilah  disiplin  ilmu  Nahwu 4 dalam  rangka  melestarikan warisan  budaya  Arab  yakni  bahasa  Arab  yang  menjadi  warisan  berharga sekaligus  kebanggan  bangsa  Arab.  Lantas,  „sebab‟  dan  „alasan‟  apakah yang  melatar-belakangi  kemunculan  disiplin  ilmu  Nahwu  dan  kemudian menumbuh-kembangkannya  sebagai  suatu  disiplin  keilmuan  yang independen dan mandiri.
Menurut  pandangan  Hassan  Nuruddin, 5 Syauqi  Dlaif, 6 dan Muhammad  al-Thanthawi, 7 serta  „Ali  al-Najdi  Nashif, 8 disiplin  Nahwu baru  berkembang  dikemudian  hari,  terutama  pada  masa  imperium
3 Lihat,  Al-Thanthawi, Muhammad, Nasy ‟ at al - Nahwi  wa  Tarikh Asyhar al - Nuhat ,  (Kairo:  Dar  al- Ma‟arif,  ttp),  hal.  20  dan  Al-Iskandari,  Ahmad  dan  „Anani,  Musthafa, Al - Wasith  fi  al - Adab  al -„ Arabi  wa Tarikhihi , (Kairo: Wizarat al-Ma‟arif al-„Umumiyyah, 1919), hal. 5
4 Lihat, Nuruddin, Hasan, Al - Dalil ila Qawa ‟ id al - Lughah al -„ Arabiyyah , hal. 10-11
5 Lihat, Nuruddin, Hasan, Al - Dalil ila Qawa ‟ id al - Lughah al -„ Arabiyyah , hal. 13
6 Lihat, Dlaif, Syauqi, Al - Madaris al - Nahwiyyah , (Kairo: Dar al-Ma‟arif, ttp), hal. 20
7 Lihat, Al-Thanthawi, Muhammad, Nasy ‟ at al - Nahwi wa Tarikh Asyhar al - Nuhat , hal. 20
8 Lihat, Nashif, „Ali al-Najdi, Tarikh al - Nahwi , (Kairo: Dar al-Ma‟arif, ttp), hal. 5
Umayyah  dengan  Bashrah  (Irak)  sebagai  sentral  kodifikasi  disiplin keilmuan  ini.  Pandangan-pandangan  ini  dapat  dibenarkan  berdasarkan bukti-bukti  dan  argumentasi-argumentasi  yang  ada,  antara  lain:  karena pada masa-masa  pra-Islam dan Islam daerah dan wilayah kekuasaan Arab (Islam) tidak  keluar dari 2 (dua) kota utama  yakni  Mekah dan Madinah 9 , dimana  notabene  kedua  kota  tersebut  masih  menjadi  bagian  Arab  dan berkomunikasi  dengan  bahasa  Arab.  Baru,  setelah  Islam  muncul  dan berekspansi  „keluar‟  (dalam  arti,  melebarkan  sayap  keagamaan  di  luar Jazirah Arab), dimana bermula dari kebijakan politik keagamaan (relijius- politis)  yang  dilakukan  Khalifah  „Umar  ibn  Khaththab 10 dan  kebijakan politik-relijius  ini  kemudian  diteruskan  pemimpin-pemimpin  setelahnya terutama pemimpin-pemimpin yang menahkodai Imperium Umayyah. 11
Secara  logis,  perluasan  dan  ekpansi  „kekuasaan‟  ini  tentunya berakibat,  sebagai  konsekuensi  hal  tersebut  adalah,  terjadinya  asimilasi kebudayaan 12 Arab  dengan  kebudayaan-kebudayaan  lain,  yang  telah menjadi  bagian  dari  Arab  (Islam).  Kebudayaan-kebudayaan  asing  (luar) tersebut  antara  lain  adalah  kebudayaan  Yunani,  Persia,  Hindia,  dan  lain- lain.
Dengan terjadinya „asimilasi kebudayaan‟ ini, tentu membutuhkan sebuah  sarana  komunikasi  yang  dapat  mengantarkan  maksud  masing- masing  dan  media  komunikasi  tersebut  adalah  bahasa  (Arab). 13 Media komunikasi  bahasa  (Arab)  secara  mutlak  dipergunakan  dalam  rangka saling  memperkenalkan  „  identitas  diri‟  dan  mengenali  „  identitas  orang lain‟.  Dalam  konteks  ini,  tentu  dapat  dipastikan  terjadinya  kesalahan
9 Lihat, Nuruddin, Hasan, Al - Dalil ila Qawa ‟ id al - Lughah al -„ Arabiyyah , hal. 12-13
10 Pada  masa  Khalifah  „Umar  ibn  Khaththab,  ekspansi  keagamaan  yang  dilakukannya,  telah mencapai daerah-daerah dan kawasan-kawasan lain di luar Arab dengan sungai Sind dan Jehun di Timur; Syam (sekrang  negeri  Suriah  dan  negeri-negeri  lain  sekitar)  dan  Mesir  di  Barat.  Lihat  lebih  lanjut,  Al-Thanthawi,
Muhammad, Nasy ‟ at al - Nahwi wa Tarikh Asyhar al - Nuhat , hal. 14
11 Kekuasaan Imperium Umayyah mencapai hingga daerah-daerah luas di luar Jazirah Arab seperti daerah Siberia di Utara; daerah Sudan di Selatan, dan; daerah Hindia dan China (sekarang Tiongkok) di Barat; serta daerah Andalusia (sekarang termasuk wilayah negeri Spanyol) di Timur. Lihat lebih detil, Al-Thanthawi, Muhammad, Nasy ‟ at al - Nahwi wa Tarikh Asyhar al - Nuhat , hal. 14
12 Lihat, Nuruddin, Hasan, Al - Dalil ila Qawa ‟ id al - Lughah al -„ Arabiyyah , hal. 13 dan Al-Thanthawi,
Muhammad, Nasy ‟ at al - Nahwi wa Tarikh Asyhar al - Nuhat , hal. 15
13 Lihat, Al-Thanthawi, Muhammad, Nasy ‟ at al - Nahwi wa Tarikh Asyhar al - Nuhat , hal. 16
dalam  berbicara  dan  berbahasa  Arab  (ar. al - lahn ),  terlebih  orang-orang luar  (Arab)  tidak  menggunan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  resmi  mereka. Berdasarkan  hal  ini,  dapat  diasumsikan  faktor  utama  dan  sebab-akibat yang melatar-belakangi kemunculan disiplin ilmu Nahwu.
Akan  tetapi,  “Adakah  faktor  dan  sebab-akibat  ini  adalah  satu- satunya yang melatar-belakangi kemunculan Nahwu.” Dalam konteks ini, menurut Ahmad al-Iskandari dan Musthafa „Anani  setidaknya terdapat 3 (tiga)  faktor  utama  yang  menyebabkan  kemunculan  Nahwu  sebagai disiplin keilmuan mandiri, antara lain:
(a). Faktor Relijius (Keagamaan); (b). Faktor Sosial (Kemasyarakatan); (c). Faktor Politik. 14
Senada  dengan  pandangan  Ahmad  al-Iskandari  dan Musthafa „Anani, Syauqi Dlaif, Hassan Nuruddin memandang bahwa (a).
Faktor  Agama;  (b).  Faktor  Sosial  dan;  (c).  Faktor  Politik  sebagai  faktor- faktor  utama  yang  melatar-belakangi  kemunculan  disiplin  ilmu  Nahwu, tetapi  disamping  itu,  tambahnya,  terdapat  faktor  utama  lain  yang setidaknya  turut  berperan  didalamnya  yaitu  Faktor  Primordial  (ar. al - qawmi ;  ind.  ras  dan  kesukuan). 15 Faktor  lain  ini  tidak  lebih  dikarenakan karena  bahasa  (Arab)  adalah  salah  satu  warisan  leluhur  dan  sekaligus menjadi  kebanggaan  yang  harus  dilestarikan.  Maka,  tidak  mengherankan jika  bangsa  Arab keukeuh ingin  memelihara  bahasa  kebanggaan  mereka (Arab)  daripada  penyelewengan  dan  kesalahan  yang  tidak  dapat  ditolerir dimana  konsekuensinya  adalah  mutlak  harus  dirumuskan  sebuah  prinsip dan pedoman bahasa yang harus dipergunakan bangsa non-Arab di dalam proses komunikasi.
Ketika  „faktor-faktor‟  dan  sebab-akibat  yang  melatar- belakangi  kelahiran  Nahwu,  tentu  kini  muncul  pertanyaan  lain:  “Siapa Pelopor  Disiplin  Ilmu  Nahwu.”  Dalam  konteks  persoalan  ini,  beredar pandangan  yang  beragam  dengan  bukti-bukti  dan  argumentasi- argumentasi  masing-masing,  dimana  “Pelopor  dan  Pemrakarsa”  Nahwu, bagi mereka, tidak terlepas dari tokoh-tokoh ini, antara lain: (a). imam „Ali
14 Lihat,  Al-Iskandari,  Ahmad dan  „Anani, Musthafa, Al - Wasith  fi al - Adab al -„ Arabi  wa  Tarikhihi , hal. 9
15 Lihat lebih detil dalam, Nuruddin, Hasan, Al - Dalil ila Qawa ‟ id al - Lughah al -„ Arabiyyah , hal. 14;
Dlaif, Syauqi, Al - Madaris al - Nahwiyyah , hal. 12
ibn  Abi  Thalib;  (b).  Abu  al-Aswad  al-Du‟ali  dan;  (c).  „Abdullah  ibn Hurmuz al-A‟raj.
Menurut sebagian besar sumber historis dengan berdasrkan bukti-bukti  dan  argumetasi-argumentasi  yang  kuat,  Abu  al-Aswad  al- Du‟ali-lah tokoh pertama yang mempelopori dan memprakarsai kelahiran Nahwu  dengan  bimbingan  imam  „Ali  ibn  Abi  Thalib.  Disiplin  ilmu Nahwu ini kemudian berkembang secara dinamis ditangan seorang Khalil ibn Ahmad al-Farahidi yang diteruskan lagi oleh muridnya yang bernama Sibawaih  dan  kemudian  berkembang  diseluruh  penjuru  dunia.  Hal  ini dapat dibuktikan dengan kemunculan-kemunculan Madrasah Nahwu yang sangat beragam, antara lain:
(a). Madrasah Bashrah;
(b). Madrasah Kufah;
(c). Madrasah Andalusia;
(d).  Madrasah  Mesir  dan  Syam  (sekarang  dikenal  dengan  negeri
Suriah dan sekitarnya). 16

## C. PENGERTIAN SEMANTIKA
ARAB (NAHWU), LOGIKA (MANTHIQ)  DAN  TERM-TERM  LAIN  YANG  BERHUBUNGAN

## DENGAN KEDUANYA
Dalam  salah-satu  bagian Syarh  Sullam  al - Munawwaraq karya Kyai Ahmad Sya‟roni Ahmadi terdapat istilah Tashawwur (ind. deskripsi dan penggambaran) dan Tashdiq (ind. penilaian). 17 Masing-masing istilah Logika  (ar. manthiq )  ini  setidaknya  dapat  penulis  pergunakan  di  dalam proses  pembacaan  topik  dan  materi  makalah,  terutama  bagian  ketiga  (C) ini.
Dalam  arti  kata  bahwa  sebelum  tergesa-gesa  dalam  penilaian  dan penyimpulan hasil penelitian ( tashdiq ), sangat penting untuk mendeskripsikan  dan  menggambarkan  ( tashawwur )  hakikat  masing- masing  daripada  istilah-istilah  seperti:  (1).  Bahasa  [Arab]  (ar. al - lughah ; ing. language );  (2).  Nahwu  (ind. tata  bahasa  Arab ;  ing. semantic );  (3). Logika  (ar. al - manthiq ;  ing. logic );  (4).  Akal-[pikiran]  (ar. al -„ aql ;  ing. brain ); (5). P-[emi]-ikiran (ar. al - fikr ; ing. mind , reson ; thought ).
16 Lihat, Dlaif, Syauqi, Al - Madaris al - Nahwiyyah , hal. 9-372
17 Sya‟roni Ahmadi, Ahmad, Syarh Kitab Sullam al - Munawwaraq li al - Akhdlari , hal. 3
Proses  pembacaan  berupa tashawwur (in.  penggambaran  dan deskripsi)  tidak  lain  adalah  sebagai  „jembatan‟  dalam  rangka menghubungkan pokok-pokok persoalan dalam Nahwu (Semantika Arab) dan Logika yang menjadi „intisari‟ topik dan tema tulisan ini.
(1). Bahasa [Arab] (ar. al - lughah ; ing. language );
Pada hakikatnya, p-[em]-ikiran mengenai persoalan Bahasa dimulai  ketika  manusia  mengarahkan  Akal-pikirannya  ke  dalam pembahasan  mengenai  persoalan  Hakikat  dan  Asal-Usul  Bahasa.  Dalam arti,  persoalan-persoalan  yang  disodorkan  adalah  seputar:  Mengapa manusia  tidak  berkomunikasi  dan  tidak  berbahasa  dengan  Bahasa  yang sama dan seragam; dan Bagaimana suatu kalimat [yang mengandung kata- kata dan terekspresikan dalam Bahasa] tersebut muncul dan terlahir. 18
Terlepas  daripada  Apakah  persoalan-persoalan  ini  yang  memang sangat  penting  untuk  dianalisa  dan  dikaji  secara  mendalam,    terdapat persoalan lain yang juga dapat dikatakan sangat penting yaitu pembahasan mengenai Definisi (Pengertian) Bahasa [Arab].
Dalam  persoalan  mengenai  Definisi  (Pengertian)  Bahasa  ini, penting  menyimak  pengertian  Bahasa  (ar. al - lughah )  yang  dikemukakan Ibn  Jinni,  sebagaimana  dinukil  Jalaluddin  al-Suyuthi  dan  ,  dimana menurutnya  “[B]ahasa  ( al - lughah )  adalah  suara-suara  (fonem)  yang diungkapkan  masing-masing  bangsa  penggunanya  dalam  rangka menunjukan  maksud-maksud  mereka”  ( ashwat  yu ‟ abbiru  biha  kullu qawmin „ an  aghradlihim ). 19 Senada  dengan  Ibn  Jinni,  Jurji  Zidan  juga mendefinisikan Bahasa sebagaimana pengertian Bahasa menurut Ibn Jinni secara persis. 20
Berdasarkan pengertian ini, lantas timbul lagi pertanyaan terdahulu dalam  bagian  muka  yakni  Mengapa  Bahasa  yang  dipergunakan  manusia sebagai  media  komunikasi  tidak  seragam  alias  berbeda-beda.  Dalam
18 Untuk pembahasan lebih lanjut mengenai persoalan ini, lihat dalam: Al-Suyuthi, „Abd al-Rahman
Jalaluddin, Al - Muzhir fi „ Ulum al - Lughah wa Anwa ‟ iha , ed. „Ali Muhammad al-Bajawi, dkk, (Kairo: Maktabah Dar  al-Turats, ttp),  vol.  1, hal.  8-14 dan;  Hammad,  Ahmad  „Abd al-Rahman, Al -„ Alaqah baina  al-Lughah wa al - Fikr : Dirasah li al -„ alaqah al - luzumiyyah baina al - fikr wa al-lughah , (Kairo: Dar al-Ma‟rifah al-Jami‟iyyah,
1985), hal. 9
19 Lihat, Al-Suyuthi, „Abd al-Rahman Jalaluddin, Al - Muzhir fi „ Ulum al - Lughah wa Anwa ‟ iha , hal. 9 20 Lihat,  Zidan,  Jurji, Al - Alfadz al -„ Arabiyyah  wa  al - Falsafah al - Lughawiyyah , (Beirut: Mathba‟ah al-Qadis Georgeos, 1886), hal. 1
persoalan ini, Jurji Zidan memandang bahwa “[P]erbedaan Bahasa (yang berbentuk  suara-suara  dalma  rangka  menyampaikan  maksud  dan  tujuan pembicara  pengguna  bahasa  tersebut)  tersebut  tidak  lain  adalah dikarenakan  perbedaan  bangsa  dan  perbedaan  ruang  yang  memisahkan mereka. Dari sini, tambahnya, lantas muncul perbedaan Bahasa.” 21
Sebagaimana  telah  disinggung  didalam  pembahasan  terdahulu (bagian  A  dan  B),  Bahasa  Arab  merupakan  salah-satu  diantara  sekian ragam bahasa yang ada di dunia ini, terlebih bahasa Arab juga merupakan salah-satu  dari  beberapa  bahasa  Semitik  Kuno  yang  masih  terpelihara hingga  kini  dan  bahkan  menjadi  bahasa  Agama  (bahasa  Al-Qur‟an  dan Sunah  Nabi  saw.  dimana  keduanya  menjadi  referensi  dan  rujukan  pokok umat  Islam  di  dalam  menjawab  persoalan-persoalan  kehidupan  di  dunia ini dan dunia nanti).
Bahasa  Arab  memiliki  cabang-cabang  keilmuan  yang  beragam, antara lain: Sharaf ; Nahwu ; Rasm ; Ma ‟ ani ; Bayan ; Badi ‟; „ Arudl ; Qawafi ; Syi ‟ ir ; Khitabah ; Tarikh  al - Adab ; Matn  al - Lughah ,  dan  Nahwu  (serta
Sharaf) adalah beberapa disiplin ilmu yang terpenting. 22
(2). Nahwu (ind. tata bahasa atau semantika Arab ; ing. semantic ); Disiplin ilmu Nahwu, sebagaimana disinggung pada bagian terdahulu (C. 1), merupakan disiplin terpenting dalam khazanah keilmuan Arab dan bahkan Islam (dimana dalam persoalan ini, bahasa Arab dipakai dalam  rangka  menyampaikan  Maksud-Maksud  Allah  SWT  yang  terekam di dalam Al-Qur‟an dan Sunah Nabi saw.).  Signifikansi  penting  ini-lah yang  menjadi  faktor  penggerak  utama  kelahiran  Nahwu.  Nahwu  pada masa  dahulu  tidak  dikenal  dengan  istilah  yang  dikenal  sekarang,  tetapi dikenal  dengan  istilah-istilah  lain  seperti: Al - I ‟ ran, Al -„ Arabiyyah dan Kalam . 23
Pada  hakikatnya,  secara  kebahasaan  (istilah  etimologis- kebahasaan) disiplin Nahwu memiliki 3 (tiga) pengertian, yaitu: (a). Jalan ( al - thariq );  (b).  Maksud  dan  tujuan  ( al - qashd )  dan;  (c).  Arah  ( al - jihat ). 24
Sedangkan  secara  terminologis,  pengertian  Nahwu  yang  baku  adalah seperti  yang  dikenal  kini  yaitu  “[K]ata-kata  yang  memiliki  faidah  dan
21 Lihat, Zidan, Jurji, Al - Alfadz al -„ Arabiyyah wa al - Falsafah al - Lughawiyyah , hal. 1 22 Lihat, Nuruddin, Hassan, Al - Dalil ila Qawa ‟ id al - Lughah al -„ Arabiyyah , hal. 9 23 Lihat, Nuruddin, Hassan, Al - Dalil ila Qawa ‟ id al - Lughah al -„ Arabiyyah , hal. 10
24 Lihat, Nuruddin, Hassan, Al - Dalil ila Qawa ‟ id al - Lughah al -„ Arabiyyah , hal. 9
kegunaan  tertentu  dan  dapat  membungkam  lawan  bicara”  ( al - lafdz  al - mufid fa ‟ idatan yahsunu al - sukut „ alaiha ). 25
(3). Logika (ar. al - manthiq ; ing. logic );
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  logika  memiliki pengertian  antara  lain:  (a).  pengetahuan  tentang  kaidah-kaidah  berpikir dan; (b). jalan pikiran yang masuk-akal. 26 Dalam Key Ideas in Linguistics and  the  Philosophy  of  Language ,  Stephen  McLeod  memaknai  Logika sebagai sebuah kajian mengenai argumentasi. 27
(4). Akal-[pikiran] (ar. al -„ aql ; ing. brain );
Akal[-pikiran] merupakan salah satu potensi dan daya yang dimiliki  manusia  selain  panca-indera  dan  hati-nurani.  Dengan  akal[- pikiran]  ini,  manusia  dapat  memakmurkan  bumi  melalui  buah  p-[em]- ikiran.  Akal[-pikiran]  adalah  sebuah  daya:  untuk    berpikir;  daya  untuk berupaya dan berikhtiar serta daya untuk menipu.
(5). P-[em]-ikiran (ar. al - fikr ; ing. mind , reason ; thought ). P-[em]-ikiran  adalah  buah  dari  Akal.  Sebuah  wadah  yang mencakup deskripsi ( al - tashawwur ); takhayul  ( al - takhayyul ); ingatan  ( al- dzakirah )  dan  kecerdasan  ( al - dzaka ‟).  Motor  penggeraknya  adalah kecerdasan  ( al - dzaka ‟). 28 P-[em]-ikiran  sangat  berhubungan  dengan Bahasa [dan kalam] karena keduanya bagaikan 2 (dua) sisi dalam keping logam yang tidak dapat dipisahkan.

## D. DISKUSI AL-SARAFI DAN BISYR IBN MATTA DALAM PERSOALAN LOGIKA DAN NAHWU
Dalam  pembahasan-pembahasan  terdahulu  (B  dan  C),  telah disinggung masing-masing dari sejarah Nahwu dan perkembangan historis disiplin  ilmu  tersebut  serta  pengertian  istilah-istilah  yang  berhubungan
25 Lihat,  Ibn  „Aqil,  Baha‟uddin  „Abdullah, Syarh  Ibn „ Aqil „ ala  Alfiyah  Ibn  Malik ,  (Kairo:  Dar  al-
Turats, 1980), jil. 1, hal. 14
26 Lihat,  Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  PUSAT  BAHASA
DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL, 2008), hal. 871
27 Lihat,  McLeod,  Stephen, LOGIC ,  dalam  “ Key  Ideas  in  Linguistics  and  the  Philosophy  of Language ,” ed. Siobhan Chapman dan Christopher Routledge (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2009), hal. 120
28 Lihat, Hammad, Ahmad „Abd al-Rahman, Al -„ Alaqah baina al-Lughah wa al - Fikr : Dirasah li al - „ alaqah al - luzumiyyah baina al - fikr wa al-lughah , hal. 17
dengan  Nahwu  seperti  Bahasa  (ar. al - lughah ;  ing. language );  P-[em]- ikiran (ar. al - fikr ; ing. mind ; reason dan thought ) dan Akal-Pikran [ar. al - „ aql ;  ing. brain ];  serta  Logika  (ar. al - manthiq ;  ing. logic ).  Pembahasan- pembahasan terdahulu tesebut dipergunakan dalam meneropong topik dan tema  tulisan  ini  yaitu  Pengaruh  dan  Peran  Logika  di  dalam  Kajian Linguistik Arab [Nahwu] dengan difokuskan pada isu-isu persoalan  yang terekam  di  dalam  diskusi  antara  al-Sairafi  dan  Bisyr  ibn  Matta  di  dalam Kitab al - Muqabasat .
Isu-isu persoalan  yang terekam dan diangkat dalam diskusi antara al-Sairafi dan Bisyr ibn Matta tersebut antara lain:
(1). Nahwu dan Logika Yunani ( al - manthiq al - Yunani ); (2). Akal-Pikiran;
(3).  Bahasa  [Arab]  sebagai  Media  Komunikasi  beserta  pembahasan- pembahasan lain seperti isim ; fi ‟ il dan huruf ; huruf [ wawu ; ba ‟; fi ]; na ‟ am dan bala ; al - i ‟ rab [ harakat ; saknat ]; (4). Hakikat Bahasa;
(5). Hubungan Nahwu dengan Makna Logis. 29
Intisari  dan  maksud  utama  diskusi  tersebut  adalah  sebuah klaim  yang  mengatakan  bahwa  Nahwu  hanya  terfokus  pada  persoalan kata-kata  semata  ( alfadz ),  berbeda  dengan  Logika  yang  lebih  terfokus pada  makna. 30 Klaim  tersebut  diakhiri  dengan  sebuah  kesimpulan  bahwa Logika lebih utama dan penting daripada Nahwu berdasarkan dalih makna lebih  penting  daripada  kata-kata  ( alfadz ).  Dan  persoalan  terakhir  inilah yang  ingin  disanggah  Abu  Sa‟id  al-Sairafi  dengan  mempertanyakan kembali pokok-pokok persoalan.
Dalam  tulisan  ini,  akan  dikemukakan  2  (dua)  contoh persoalan untuk dapat menilai dan menyimpulkan: Apakah benar disiplin Nahwu  sangat  terpengaruh  Logika  [Yunani]  dan  hanya  terfokus  pada persoalan  kata-kata  belaka  ( alfadz ),  akan  dikemukakan  2  (dua)  contoh persoalan  kebahasaan  yaitu:  (a). Huruf  Wawu dan  (b).  Hubungan  Nahwu dengan Makna Logis dalam contoh-contoh berikut [ةوخلاا لضفأ ديز] dan [ ديز هتوخا لضفأ].
1. Persoalan Huruf Wawu
29 Lihat, Al-Tauhidi, Abi Hayyan, Kitab al - Muqabasat , ed. Hasan al-Sandubi (Kairo: Dar Sa‟ad al- Shabah, 1992), hal. 68-83
30 Lihat, Al-Tauhidi, Abi Hayyan, Kitab al - Muqabasat , hal. 74
Untuk  dapat  mengetahui  Hakikat huruf  wawu berikut  akan dikemukakan contoh-contoh dalam rangka tersebut.
(a). { akramtu zaidan wa „ umaran };
(b). { waLlahi , la qad kana kadza };
(c). { kharajtu wa zaidun qaimun };
(d). { waqqid ; washil ; wafid };
(e).{ wa yukallimu al-nassa fi al - mahdi wa kahla }. Dalam  contoh  pertama  (a).  { akramtu  zaidan  wa „ umaran }  [saya (telah)  memuliakan  Zaid  dan  „Umar]  dapat  dirasakan  adanya penghormatan  dan  pemuliaan  yang  telah  dilakukan  pelaku  {saya}  pada objek perbuatan {Zaid dan Umar} secara bersamaan. Sikap penghormatan dan  pemuliaan  {saya}  pada  {Zaid  dan  Umar}  tersebut  dibarengkan  dan digabungkan  secara  bersamaan.  Dari  sini  dapat  dilihat  karakteristik  dan prinsip huruf  wawu tersebut  adalah  memiliki  makna  dan  pengertian penggabungan  dan  pembarengan;  contoh  kedua  (b)  yang  mengatakan { waLlahi , la qad kana kadza } [Demi Allah, Dia Telah Melakukan ini-itu]. Huruf  Wawu dalam  kata  { waLlahi }  [Demi  Allah]  adalah  berbentuk sumpah.  Dalam  hal  ini  jelas, wawu dalam  kalimat  tersebut  memiliki makna  dan  pengertian  sumpah;  pada  contoh  ketiga  (c)  { kharajtu  wa zaidun  qaimun }  [saya  (telah)  keluar  dan  Zaid  sedang  berdiri].  Kalimat  { kharajtu }  [saya  (telah)  keluar]  dan  { zaidun  qaimun }  [Zaid  sedang berdiri] tersebut diselingi dengan huruf { wawu } [dan]. Tentu, hal tersebut bukan  tanpa  makna.  Makna  yang  dapat  dirasakan  dari  kehadiran  huruf { wawu }  yang  menyelingi  kedua  kalimat  tersebut  dapat  dirasakan bermakna memulai kembali ( al - isti ‟ naf ); contoh keempat (d) yang berupa kalimat { waqid ; washil ; wafid } [Wafid; Washil; Wafid] adalah merupakan Nama  Orang  atau  Diri  ( asma ‟ al-dzat ),  dimana  Nama  Diri  atau  Orang yang  dimulai  dengan huruf  wawu tersebut  adalah  asli.  Hal  ini  dapat dimaknai  bahwa huruf  wawu yang  terdapat  pada  permulaan  masing- masing  Nama  adalah  bersifat  asli  pada  nama-nama;  contoh  kelima  (e). pada kalimat { wa yukallimu al-nassa fi al - mahdi wa kahla } [dan (pelaku gaib)  sedang  dan  akan  berbicara  pada  manusia  di  dalam  (...)  kecil  dan didalam (...) renta]. Masing-masing kalimat { al - mahdi } [kanak-kanak] dan { kahlan } [renta] diselingi dengan { huruf wawu } [dan]. Tentu, penggunaan huruf wawu yang menyelingi kedua kalimat tersebut memiliki makna dan satu-satunya makna-pengertian yang sesuai adalah keadaan. Dalam arti, Ia
(pelaku  gaib)  sedang  dan  akan  senantiasa  berbicara  pada  manusia  ketika manusia di dalam [keadaaan] kanak-kanak dan didalam [keadaan renta].
Selain  memiliki  makna-makna  dan  pengertia-pengertian tersebut  diatas, huruf  wawu juga  memiliki  makna  dan  pegnertian  lainnya antara  lain:  bermakna  sususpan  dan  selipan;  juga  bermakna rubba yang berarti sedikit.
2. Persoalan Hubungan Nahwu dengan Makna Logis
Persoalan  lain  yang  diangkat  didalam  diskusi  tersebut  adalah persoalan  hubungan  antara  Nahwu  dengan  Makna  Logis.  Dalam  konteks persoalan  ini,  penulis  akan  mencantumkan  contoh-contoh  yang  selaras dengan intisari persoalan ini, sebagai berikut:
Kalimat-kalimat  {ةوخلاا  لضفأ  ديز}  [Zaid  adalah  Sahabat  Terbaik]
dan {هتوخا لضفأ ديز} [(...) Zaid adalah Sahabat Terbaik(-nya)] Secara  lahiriah-luar,  kedua  kalimat  ini  tampak  sama  persis  tetapi pada  hakikatnya  masing-masing  kalimat  memiliki  perbedaan  makna  dan pengertian  yang  sangat  tajam.  Dalam  arti,  kalimat  pertama  {  لضفأ  ديز ةوخلاا}  [Zaid  adalah  Sahabat  Terbaik]  adalah  [susunan  kalimatnya]  benar dengan  dalih  bahwa  ketika  kalimat  ini  di-logika-kan  dengan  memakai contoh lain { man al - ikhwah } [Siapa Sahabat Terbaik...!] yang serupa dan ringkas,  maka  secara  otomotis  yang  muncul  dalam  benak-pikiran  kita adalah  Zaid.  Dengan  demikian,  Zaid  termasuk  di  dalam  kalimat (pertanyaan  yang  ditujukan  pada  pembaca)  yang  tersusun  dari  kata-kata secara  benar  dan  sahih,  disamping  itu  juga  memilik  makna  yang  sesuai dengan pemakaian kalimat. Berbeda dengan kalimat kedua {هتوخا لضفأ ديز}
[(...)  Zaid  adalah  Sahabat  Terbaik(-nya)]  yang  bisa  dikatakan  salah  dan keliru,  baik  secara  gramatika  maupun  secara  makna.  Hal  ini  tidak  lain adalah  dikarenakan  ketika  kalimat  ini  dirubah  dengan  bentuk  kalimat ringkas  yang  serupa  yaitu  { man  afdlal  ikhwat  Zaid }  [Siapakah  Teman
Terbaik  Zaid].  Dari  sini  dapat  dirasakan  dan  ditegaskan  bahwa  jawaban dari pertanyaan ringkas lain ini adalah jelas. Dalam arti, ketika menjawab secara otomotis jawaban yang disodorkan adalah tidak memasukkan nama Zaid ke dalam Jawaban tersebut.
Bukti-bukti  dan argumentasi-argumentasi  ini  dapat menegaskan  bahwa  Nahwu  adalah  Logika  ( al - manthiq )  tetapi  [logika] bahasa  Arab  tersendiri  [meskipun  dapat  memungkinkan  dimasukkannya atau terpengaruh logika lain selainnya] dan Logika adalah Nahwu tetapi ia
[Nahwu]  terpahami  melalui  bahasa.  Masing-masing  Bahasa  memiliki watak,  tabiat  dan  karakteristik  tersendiri.  Disamping  itu,  keunikan  dan keistimewaan  Nahwu  yang  membedakannya  dengan  tata-bahasa  lainnya, menurut  al-Sairafi,  adalah al - i ‟ rab yang  tidak  hanya  berupa    perubahan keadaan akhir kalimat semata tetapi juga termasuk Makna Hakiki-Majaz; Pengawalan dan Pengakhiran; Isim – Fi ‟ il – Huruf ; Tebal – Tipis dan lain- lain.

## E. PENUTUP
Setiap  permulaan  pasti  ada  kata  akhir.  Tidak  terkecuali  dengan tulisan  ini  yang  hendak diakhiri  dengan  sebuah  kata  akhir  alias  penutup. Demikian  halnya  dengan  tidak  ada  sesuatu  yang  begitu  sempurna  selain Kesempurnaan Hakiki itu sendiri. Tidak terkecuali dengan tulisan ini yang masih  sangat  jauh  dari  kesempurnaan.  Sebelum  memberikan  kata  akhir maka  ada  baiknya  tulisan  ini  dihiasi  dengan  sebuah  ringkasan  dalam rangka mendapatkan tanggapan dan kritikan-kritikan yang sekiranya dapat membangun diri. Ringkasan-ringkasa dan ikhtisar-ikhtisar sederhana yang dihasilkan  dari  pembahasan-pembahasan  terdahulu  (A;  B;  C;  D)  adalah sebagai berikut:
1. Disiplin  ilmu  Nahwu  merupakan  disiplin  ilmu  mandiri  yang  dihasilkan para sarjana Muslim dengan  ideologi-ideologi yang berbeda dan faktor- faktor yang melatar-belakangi dan menumbuh-kembangkannya. 2. Kelahiran  disiplin  ilmu  Nahwu  adalah  di  Basrah  [Irak]  dengan  dalih kebutuhan  mendesak  dan  jawaban  dari  persoalan-persoalan  kebahasaan yang harus diatasi dengan segera.
3. Abu  al-Aswad  al-Dua‟li  dapat  dikatakan  sebagai master  architect Nahwu.
4. Nahwu dan Logika berhubungan erat satu sama lain. Tetapi, tidak dapat diartikan  bahwa  Nahwu  terpengaruh  pola  Logika  Yunani  [khususnya Logika Aristoteles]. Wallahu A ‟ lam [u].

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Iskandari,  Ahmad  dan  „Anani,  Musthafa, Al - Wasith  fi  al - Adab  al -„ Arabi  wa  Tarikhihi ,  (Kairo:
Wizarat al-Ma‟arif al-„Umumiyyah, 1919)
Nuruddin, Hasan, Al - Dalil ila Qawa ‟ id al - Lughah al -„ Arabiyyah , (Beirut: Lebanon, 1996), hal. 7 Al-Thanthawi,  Muhammad, Nasy ‟ at al - Nahwi  wa  Tarikh  Asyhar  al - Nuhat ,  (Kairo:  Dar  al-Ma‟arif, ttp)
Dlaif, Syauqi, Al - Madaris al - Nahwiyyah , (Kairo: Dar al-Ma‟arif, ttp), hal. 20
Sya‟roni Ahmadi, Ahmad, Syarh Kitab Sullam al - Munawwaraq li al - Akhdlari
Al-Suyuthi,  „Abd  al-Rahman  Jalaluddin, Al - Muzhir  fi „ Ulum  al - Lughah  wa  Anwa ‟ iha ,  ed.  „Ali
Muhammad al-Bajawi, dkk, (Kairo: Maktabah Dar al-Turats, ttp), vol. 1
Hammad, Ahmad „Abd al-Rahman, Al -„ Alaqah baina  al-Lughah wa al - Fikr : Dirasah  li al -„ alaqah al - luzumiyyah baina al - fikr wa al-lughah , (Kairo: Dar al-Ma‟rifah al-Jami‟iyyah, 1985)
Al-Suyuthi, „Abd al-Rahman Jalaluddin, Al - Muzhir fi „ Ulum al - Lughah wa Anwa ‟ iha
Zidan,  Jurji, Al - Alfadz al -„ Arabiyyah  wa al - Falsafah al - Lughawiyyah , (Beirut: Mathba‟ah al-Qadis
Georgeos, 1886)
Ibn  „Aqil,  Baha‟uddin  „Abdullah, Syarh  Ibn „ Aqil „ ala  Alfiyah  Ibn  Malik ,  (Kairo:  Dar  al-Turats,
1980), jilid 1
Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  PUSAT  BAHASA  DEPARTEMEN
PENDIDIKAN NASIONAL, 2008), hal. 871
McLeod,  Stephen, LOGIC , dalam “ Key  Ideas in  Linguistics and the  Philosophy of  Language ,” ed.
Siobhan Chapman dan Christopher Routledge (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2009)
Al-Tauhidi,  Abi  Hayyan, Kitab  al - Muqabasat ,  ed.  Hasan  al-Sandubi  (Kairo:  Dar  Sa‟ad  al-Shabah,
1992)
Al-Tauhidi, Abi Hayyan, Kitab al - Muqabasat