## SPIRITUALITAS KRISTEN  DI ERA POSTMODERN
Febriaman Lalaziduhu Harefa 1
febriamanharefa@yahoo.com
Abstract: As the times progress from modern to post-modern, the principle of  life  also  begins  to  change  in  accordance  with  the  times,  so does  human  spirituality,  how  do  Christian  attitudes  judge  the age  and  face  this  age?  What  kind  of  spirituality  should  be applied  by  believers?  Considering  the  knowledge  of  Christian Spirituality  in  the  Postmodern  Era  is  very  important,  it  is therefore  necessary  to  provide  an  understanding  of  the  insights of Christian spirituality, so that believers can wisely support this age.
Keywords: Spirituality, Christianity, Postmodern.
Abstraksi: Zaman semakin berkembang dari modern menjadi post-modern, prinsip  hidup  juga  mulai  berubah  sesuai  dengan  zamannya, begitu  juga  dengan  spiritualitas  manusia,  bagaimanakah  sikap orang  Kristen  menilai  zaman  dan  menghadapi  zaman  ini? Spiritualitas  yang  bagaimanakah  yang  harus  diterapkan  oleh orang percaya?  Mengingat  pengetahuan mengenai  Spiritualitas Kristen di Era Postmodern sangat penting, oleh karena itu perlu memberikan  pemhaman  mengenai  wawasan  spiritualitas Kristen,    agar  orang  percaya  dapat  bijaksana  menghidupi zaman ini.
Kata Kunci: Spiritualitas, Kristen, Era Postmodern .

## PENDAHULUAN
Istilah  postmodernisme  merupakan  istilah  yang  sangat  kontroversial. 2 Dimana  di  satu  pihak  kerap  dipergunakan  dengan  cara  sinis,  baik  di  bidang
1 Febriaman  Lalaziduhu  Harefa  adalah  Dosen  Tetap  bidang  studi  Theologia  Historika  di  STT Ebenhaezer Tanjung Enim dan juga Dosen Tamu bidang  studi Theologia  Agama-Agama di STT Sriwijaya Palembang.  Menyelesaikan  Sarjana  Theologia  (S.Th)  di  STT    Ebenhaezer  Tanjung  Enim  tahun  2010  dan menyelesaikan Magister Theologia  (M.Th) di Institut Injil Indonesia Batu tahun 2012.
2 Perlu  dijelaskan  bahwa  ada  beberapa  kata  yang  hampir  sama  dengan  kata  postmodernisme. Pertama,  postmodern  yaitu  suatu  istilah  yang  menunjuk  pada  era  atau  zaman  yang  dibedakan  dari  era  pra modern dan era modern. Kedua, postmodernitas yaitu suatu istilah yang memiliki hubungan dengan kondisi suatu masyarakat dalam hal tatanan hidup (khususnya pada tatanan sosial) dan keadaan manusia yang sedang bergelut dengan era atau zaman dimana dia tinggal dan berada yang bergerak dengan begitu cepat. Istilah ini juga menyangkut gaya hidup (style), kemajuan tekhnologi (di bidang informasi :televise, telpon selluler , dan internet. Serta terkait dengan transportasi : darat, laut dan udara), globalisasi, pluralisasi (kemajemukan) dan semua  aspek  yang  berkaitan    erat  dengan  aktivitas  kehidupan  semua  manusia.  Ketiga,  postmodernis  yaitu
seni  maupun  filsafat,  yaitu  dianggap  sebagai  sekedar  mode  intelektual  yang dangkal  dan  kosong.  Akan  tetapi  dipihak  lain  istilah  ini  memikat  minat masyarakat  luas  bahkan  hingga  dunia  akademik.  Hal  ini  memberikan gambaran bahwa saat ini manusia sedang menghadapi krisis perubahan sosio- kultural fundamental . 3
Secara  etimologi,  istilah  postmodernisme  merupakan  gabungan  dari tiga  kata  berbeda  yaitu  kata post,  modern dan isme .    Kata post merupakan sebuah  preposisi,  dimana  di  dalam  Kamus  Latin-Indonesia,  kata post memiliki dua arti. Pertama, berkaitan dengan tempat, dimana kata post berarti di  belakang.  Kedua,  berkaitan  dengan  waktu  dan  urutan,  kata post berarti kemudian,  sesudah  atau  berikutnya. 4 Kata modern berasal  dari  bahasa  Latin yaitu modernus yang  berarti  sekarang. 5 Kata  ini  lebih  mengacu  kepada keterangan  waktu,  dimana  penekan  dari  kata  modern  adalah    kekinian  atau kemutahiran.  Dengan  demikian,  modern  sangat  kontras  dengan  yang  kuno, tua atau hal yang lama. 6 Sementara akhiran (sufiks) isme berasal dari Bahasa Inggris  mengandung  beberapa  pengertian  seperti  tindakan  atau  praktik, keadaan atau kondisi, prinsip, doktrin, teori dan sistem atau aliran. 7 Jika kata isme ini  menjadi  sufiks  pada  kata  postmodern  maka  artinya  adalah  praktik, keadaan  atau  kondisi,  prinsip,  doktrin,  teori,  sistem  atau  aliran  dan karateristik dari masa yang melampauhi atau yang mengikuti masa modern. 8 Ramly  B.  Lumintang  menegaskan  bahwa  “postmodernisme  dengan  akhiran isme -nya menunjuk kepada pemikiran, paham (filosofi) atau aliran.” 9
kaum  yang  menganut  paham  postmodernisme.  Band.    Ramly  B.  Lumintang, Bahaya  Postmodernisme  & Peranan Kredo Reformed, (Batu : Departemen Multimedia IPO, 2010), 36-17
3 I  Bambang  Sugiharto, Postmodernisme  :  Tantangan  Bagi  Filsafat, (Yogyakarta  :  Penerbit Kanisius, 2008), 15
4 K. Prent, Kamus Latin-Indonesia, (Yogyakarta : Kanisius, 1969), 658
5 C.L. Barnhart & Jess Stein, The American College Dictionary, (New York : Random House and Toronto, 1964), 781
6 Anton M. Moeliono, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1990), 589
7 K. Prent, Kamus Latin-Indonesia, …, 647
8 Willy  Gaut, Filsafat  Postmodernisme  :  Jean  Francois  Lyotard, (Maumere  :  Penerbit  Ledalero, 2010), 15
9 Ramly B. Lumintang, Bahaya Postmodernisme & Peranan Kredo Reformed, …,  38
Dapatlah disimpulkan bahwa postmodernisme adalah suatu paham atau pokok  pemikiran  yang  meruntuhkan  prinsip-prinsip  tatanan  nilai  dan diskursus  akademis  modernisme.  Seperti  halnya  dituliskan  oleh  I  Bambang Sugiharto  sebagai  berikut.  Pertama  menunjuk  kepada  kritik-kritik  filosofis atas  gambaran  dunia (world  view) ,  epistemologi  dan  ideologi-ideologi modern. Yang kedua, menunjuk pada situasi dan tata social produk teknologi informasi,  globalisasi,  fragmentasi  gaya  hidup,  konsumerisme  yang berlebihan,  deregulasi  pasar  uang  dan  sarana  publik. 10 David  S.  Dockery  di dalam  buku The  Challenge  of  Postmodernism  an  Evangelical  Engagement menuliskan sebagai berikut :
Postmodernism is a new set of asusumption about reality, which goes  far  beyond  mere  relativism.  It  impact  our  literature,  our dress,  our  art,  our  architectur,  our  music,  our  sense  right  or wrong, our self identity and our theology . 11
Definisi  postmodernisme  lebih  spesifik  dituliskan  oleh  Ramly    B Lumintang, yaitu :
Postmodernisme dengan filosofinya, “pemikiran” dan semangat ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya,  telah  meruntuhkan modernisme. Di samping itu memunculkan sesuatu yang “baru” seperti  penekanan  pada  humanism  (anthroposentris)  yang ekstrem  (sangat  berlebihan)  terutama  dalam  kebebasannya, mengokohkan relativisme absolut (semua adalah relatif) sebagai patokan  segala  sesuatu,  berdasarkan  prespektif  (paradigma seseorang)  untuk  menjadi  ukuran  dalam  mencari  kebenaran, gaya  hidup  yang  bebas  berekspresi  (mengikuti  kata  hati)  demi mencapai kesenangan, pola hidup : konsumeristik, sektarianistik, komersialistik,  hedonistik,  dan  pragmatistik,  yang  semuanya telah  merambah  serta  mempengaruhi  hamper  ke  seluruh  aspek kehidupan  manusia  (baik  bidang  sosial,  politik,  ekonomi, kebudayan, seni, filsafat, etika dan termasuk theology. 12
10 I.    Bambang  Sugiharto, Postmodernisme  :  Tantangan  Bagi  Filsafat, (Yogyakarta  :  Kanisius, 1996), 24
11 David S. Dockery, The Challenge of Postmodernism an Evangelical Engagement, (Grand Rapids : Baker Books, 1995), 14
12 Ramly B. Lumintang, Bahaya Postmodernisme & Peranan Kredo Reformed, …,  38
Penertian  di  atas,  memberikan  deskripsi  logis  bahwa  eksistensi postmodernisme  adalah  suatu  tindakan  radikal  yang  mengoreksi  pola  pikir dan  sistem  kerja  modernisme  dengan  membangun  rumusan  baru  yang berbeda  dengan  modernisme.    Dalam  konteks  iman  Kristen,    filsafat postmdernisme  berupaya  merobek  tatanan  nilai-nilai  iman  Kristiani  yang absolute,  mutlak  dan  final.  Mencoba  meruntuhkan  ( decontruksi )  penyatan Alkitab  sebagai  firman  Allah  dan  berusaha  membangun  ( reconstruksi ) penyataan  iman  yang  baru,  dimana  makna  dan  nilai-nilai  hakikinya  berbeda dengan  penyataan  Alkitab  firman  Allah.  Tidak  ada  kebenaran  final  dan absolute,  yang  ada  kebenaran  individu    (manusia)  sebagai  pencipta  makna. Maka pada hakikatnya, kebenaran dalam filsafat postmodern adalah nihil dan relatif.  Hal  inilah  yang  membut  manusia,  berdiri  atas  pengertiannya  sendiri. Allah dan Alkitab hanyalah pelengkap kebutuhan semata. Hubungan dengan Sang  Pencipta  hanyalah  ”pemuas  psikologi  semata”  dan    Allah  hanyalah kebutuhan  sekunder  dalam  kehidupan  pribadi  manusia.  Maka  tidak  ada ukuran  terhadap  karakter  yang  baik  dan  bermoral,  karena  semua  sifat  dan karakter  manusia  yang  selama  ini  dijaga  sudah  kehilangan  “posisinya”  dan sama sekali tidak relevan dengan kehidupan masa kini. Maka muncullah sifat egosentris,  konsumerisme,  materialism  dll.  Filsafat  postmodernisme  telah menciptakan sebuah filosofi bahwa “aku adalah kebenaranku sendiri dan aku hidup  untuk  diriku  sendiri”.  Bagaimana  Kekristenan  harus  hidup  dalam zaman seperti ini? Siapakah yang harus diteladani?. Tulisan ini dibuat, karena keprihatinan penulis terhadap zaman yang tidak ada tujuan dan haluan hidup. Penulis  ingin  memproklamirkan  kepada  para  pembaca  bahwa  dalam  era postmodern,  kita  harus  hidup  dalam  spiritualitas  iman  yang  sejati.  Sehingga pada  hari  Allah  memanggil  untuk  menghadap  Allah  Tritunggal,  kita kedapatan setia dihadapan-Nya

## DESKRIPSI  SPIRITUALITAS KRISTIANI
Alister  E  McGrath  menuliskan  dalam  bukunya Christian  Spirituality bahwa spiritualitas berasal dari kata ruach yang berarti roh, nafas atau angin. Artinya,  Roh  Kudus  secara  aktif  memberikan  hidup  dan  dorongan  kepada orang  percaya  untuk  bertindak  sesuai  firman  Allah.  Oleh  sebab  itu spriritualitas  dalam  prespektif  kekristenansangat  erat  hubungannya  dengan nilai-nilai iman, motifasi hidup, daya tahan, ketekunan serta semangat dalam menjalani  hidup  sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki  Allah. 13 Sedangkan, Andrew  Brake    menuliskan  definisi  pembentukan  rohani  ( Spiritualitas Formations ) yaitu seseorang yang menjadi semakin serupa dengan Kristus (1 Yohanes  3:2-3),  seseorang  yang  mengalami  kehidupan  yang  serupa  dengan Kristus, seseorang yang sedang bertumbuh dalam kehidupan kerohaniaannya, dan seseorang yang hidup sesuai dengan harapan Yesus Kristus. 14 Atas dasar inilah Christian Weiss memberikan sebuah kesimpulan bahwa :
Pada  dasarnya  kehidupan  Kristen  adalah  persekutuan  dengan Allah.  Hal  menjadi  orang  Kristen  pertama-tama  berarti  berada dalam  persekutuan  yang  betul  dengan  Allah.  Bukan memperbaiki  atau  mengubah  kehidupan  yang  lama,  melainkan menerima  dan  masuk  dalam  kehidupan  yang  baru,  dijadikan ”kejadian baru” pindah dari mati kepada hidup, menjadi rumah Roh Kudus, ia ditebus, dibeli dengan harga tunai, menjadi anak- anak  Allah,  orang  saleh,  hamba  Allah,  sebagai  utusan  Kristus dan  orang  yang  bekerja  sama  dengan  Allah.  Semua  ini dikerjakan di dalam dia oleh pekerjaan anugerah dan kuasa ilahi, bukan karena jasa atau usaha pribadi. 15
Pembentukan  rohani  ( Spiritualitas  Formations )  bukanlah  hanya berbicara  tentang  kehidupan  dalam  doa,  aktifitas  dalam  berpuasa,  melayani Allah,  bekerja  sesuai  dengan  nilai-nilai  iman  Kristiani  ataupun  keaktifan dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan.  Hal-hal  di  atas,  hanyalah  salah  satu bagian dari pembentukan rohani  ( Spiritualitas  Formations ). Hal  yang paling mendasar  dan  fundamental  dalam    pembentukan  rohani  ( Spiritualitas
13 Alister E McGrath, Christian Spirituality, (UK : Blackweell Publishing, 2003), 2
14 Andrew Brake, Spiritual Formations, (Bandung : Kalam Hidup, 2013), 7
15 Christian Weiss, Pedoman Mencari Kehendak Allah,..., 37
Formations )  adalah  pemahaman,  dan  penerimaan  akan  karya  dan  pekerjaan Tuhan  Yesus  Kristus  dalam  menguduskan  orang  percaya  agar  memiliki persekutuan  dengan  Dia.  Rasul  Paulus  memberikan  penegasan  akan  hal  ini dalam 1 Korintus 1:2 yang berbunyi ” kepada jemaat Allah di Korintus, yaitu mereka  yang  dikuduskan  dalam  Kristus  Yesus  dan  yang  dipanggil  menjadi orang-orang  kudus,  dengan  semua  orang  disegala  tempat,  yang  berseru kepada nama Tuhan kita Yesus Kristus, yaitu Tuhan mereka dan Tuhan kita ”. Paul Ellingworth & Howard Hatton dalam buku A Translator‟s Handbook on Paul‟s  First  Letter  to  the  Corinthians memberikan  pengertian  tentang  kata ”dikuduskan” pada teks 1 Korintus 1:2.  Yaitu kata ”dikuduskan dan orang- orang  kudus”  mengungkapkan  bahwa  orang  percaya  adalah  milik  Allah, sehingga  dipisahkan  sesara  khusus  untuk  melayani-Nya,  sesuai  rencana-Nya yang  agung.  Kudus  dalam  teks  ini  bukan  sekedar  tidak  berbuat  dosa, melainkan  lebih  merujuk  kepada  hubungan  orang  percaya  kepada  Allah karena orang percaya adalah milik Allah. 16
Teks  di  atas  memberikan  sebuah  pengertian  bahwa  Tuhan  Yesus Kristus  adalah  aktif  dalam  menanamkan  nilai-nilai  iman  dan  keselamatan dalam kehidupan manusia. Artinya, tidak ada sedikitpun andil manusia dalam hal  keselamatan  manusia.  Allah  dalam  kedaulatan-Nya  yang  memberikan secara  cuma-cuma  kepada  orang  yang  berkenan  kepada-Nya.  Dalam  Efesus 2:8-10 berbunyi ” Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman, itu  bukan  hasil  usahamu,  tetapi  pemberian  Allah,  itu  bukan  hasil pekerjaanmu:  jangan  ada  orang  yang  memegahkan  diri.  Karena  kita  ini buatan  Allah,  diciptakan  dalam  Kristus  Yesus  untuk  melakukan  pekerjaan baik,  yang  dipersiapkan  Allah  sebelumnya.  Ia  mau,  supaya  kita  hidup  di dalamnya. Namundemikian, dalam proses hidup sebagai musafir di dunia ini, orang percaya haruslah sungguh-sungguh menjaga dan memelihara anugerah
16 Paul  Ellingworth  &  Howard  Hatton, A  Translator‟s  Handbook  on  Paul‟s  First  Letter  to  the Corinthians. Telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasan  Indonesia  Paul  Ellingworth  &  Howard  Hatton, Surat Paulus Yang Pertama Kepada Jemaat Di Korintus , (Jakarta : Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 7
keselamatan,  serta  hidup  dalam  ketekunan  iman  di  dalam  Tuhan  Yesus Kristus. Itulah sebabnya Rasul Paulus juga menegaskan di dalam Filipi 2:12- 13 ” Hai  saudara-saudaraku  yang  kekasih,  kamu  senantiasa  taat;  karena  itu tetaplah  kerjakan  keselamatanmu  dengan  takut  dan  gentar,  bukan  saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu aku tidak hadir,  karena  Allahlah  yang  mengerjakan  di  dalam  kamu  baik  kemauan maupun  pekerjaan  menurut  kerelaan-Nya ”.  Rasul  Paulus  ingin  menegaskan bahwa  tanggung  jawab  orang  percaya  adalah  mengerjakan  keselamatan dengan  rasa  takut  dan  gentar.  Namun  dengan  keyakinan  bahwa  Allah  yang akan  melakukan  pekerjaan  itu  dengan  memberikan  kemampuan  khusus kepada  umat-Nya.  Oleh  sebab  itu,  orang  percaya  secara  terus  menerus menjaga  komunikasi  kepada  Allah  dan  berserah  penuh  kepada-Nya  dalam kondisi apapun dalam kehidupannya.
Berdasarkan  pemaparan  teks  di  atas,  maka  dapatlah  dipahami  bahwa pembentukan  rohani  ( Spiritualitas  Formations )  adalah  karya  Tuhan  Yesus Kristus  di  dalam  pimpinan  Roh  Kudus  dalam  kehidupan  orang  percaya. Pembentukan  rohani ( Spiritualitas  Formations )  akan  membawa  setiap orang untuk mematuhi kehendak Roh Kudus. Dengan demikian, orang percaya akan bersatu dengan Allah dan semua orang percaya dengan kasih. Oleh sebab itu, semestinya  dalam  menghadapi  tantangan  zaman  sekaligus  tantangan  dalam bertheology  di  abad  XXI  dewasa  ini,  haruslah  meneladani  Tuhan  Yesus Kristus dalam hal keteladan hidup dan spiritual. Hal ini tidak dapat diragukan lagi  sebab  Tuhan  Yesus  Kristus  adalah  tokoh  yang  sangat  ideal  berbicara tentang  keteladan  spiritual.  Walaupun  dalam  laporan  Injil  Sinoptik,  tidak ditemukan  sama  sekali  berita  yang  memuat  bahwa  Ia  aktif  dalam  memakai atribut-atribut  keagamaan  (khususya  Yudaisme)  dalam  melaksanakan aktifitasnya  sehari-hari.  Ia  tidak  memakai  jubah  kebesaran  agamawi  dan menunjukkan  diri  sebagai  manusia  yang  paling  agamawi.  Seperti  berdoa dipersimpangan  jalan  agar  mendapatkan  penilaian  dari  masyarakat  luas
bahwa  Ia  adalah  manusia  yang  sangat  rohani.  Semangat  pelayanan-Nya  di Sinagoge  dalam  hal  menyampaikan  kebenaran,  bukanlah  dalam  rangka ”mencari  muka”  ataupun  ”menyukakan  hati  pendengar”,  melainkan proklamasi tentang nilai-nilai kebenaran, kasih dan keadilan Allah bagi umat manusia.  Tuhan  Yesus  Kristus  melakukan  segala  sesuatu  dengan  penuh ketulusan,  didorong  oleh  belas  kasihan  dan  dilakukan  secara  spontan  yaitu dilakukan  dimana  dan  kapan  pun,  tanpa  dibatasi  oleh  hal  apapun  (Markus 1:21 & 3:1). Ia dalam kedaulatan-Nya menyatakan ketegasan-Nya dalam hal dosa,  dan  dengan  semangat  menyampaikan  kebenaran  Allah.  Les  Carter menuliskan  bahwa  nilai-nilai  spiritualitas  Tuhan  Yesus,  nampak  dalam kepeduliaan-Nya  kepada  umat  manusia,  pengorbanan-Nya  yang  tanpa  batas, dan kepedulian-Nya dalam menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian. 17 Artinya  adalah  kehidupan  spriritualitas  Tuhan  Yesus  Kristus bukanlah sebatas simbol atau teori keagamaan ( theory religius ) semata-mata, tetapi dibuktikan secara aktif dalam tindakan yang nyata. Dimana pada waktu itu yaitu kehidupan spiritual zaman Tuhan Yesus Kristus, nilai-nilai spiritual yang  murni  sangat  jarang  ditemukan  di  dalam  kehidupan  pemimpin- pemimpin agama Yahudi. 18
Dasar  pelayanan  Tuhan  Yesus  Kristus  di  dunia  ini  adalah  kasih (Yohanes  3:16  ;  1  Yohanes  4).  Dengan  bertumpu  kepada  kasih-Nya,  Tuhan Yesus  Kristus  mau  melayani  bukan  untuk  dilayani  (Yohanes  13:1-20  ; Markus  10:45)  dan  meletakkan  dasar  penginjilan  untuk  mengasihi  jiwa-jiwa yang  tersesat  (Yohanes  13:34-35).  Dalam  hal  ini,  Yakob  Tomatala  juga
17 Les Carter, Reflecting the Character of Christ, (Nasville : Thomas Nelson Publishers, 1995),  4
18 Dalam  Matius  9:9-13  ” Setelah  Yesus  pergi  dari  situ,  Ia  melihat  seorang  yang  bernama  Matius duduk di rumah cukai, lalu Ia berkata kepadanya:  Ikutlah Aku. Maka berdirilah Matius lalu mengikut Dia. Kemudian ketika Yesus makan di rumah Matius, datanglah banyak pemungut cukai dan orang berdosa dan makan  bersama-sama  dengan  Dia  dan  murid-murid-Nya.  Pada  waktu  orang  Farisi  melihat  hal  itu, berkatalah  mereka  kepada  murid-murid  Yesus:  Mengapa  gurumu  makan  bersama-sama  dengan  pemungut cukai  dan  orang  berdosa?  Yesus  mendengarnya  dan  berkata:  Bukan  orang  sehat  yang  memerlukan  tabib, tetapi orang sakit. Jadi pergilah dan pelajarilah arti firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan  persembahan,  karena Aku  datang  bukan  untuk  memanggil  orang  benar,  melainkan  orang berdosa ”. Markus  10:45  ” Karena  Anak  Manusia  juga  datang  bukan  untuk  dilayani,  melainkan  untuk  melayani  dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang”.
menuliskan  bahwa  praktik  pelayanan  Yesus  adalah  pelayanan  dalam  kasih. Hal ini dibuktikan dengan sikap dan gaya pelayanan Tuhan Yesus Kristus :
Pertama, Yesus  memenuhi  tugas  mesianik,  apostolic  dan kerajaan. Orang buta dapat melihat, yang lumpuh dapat berjalan, yang kusta menjadi tahir, yang tuli dapat mendengar, yang mati dibangkitkan, yang miskin mendengar berita kabar baik (Matius 11:2-5  ;  Lukas  4:18-19  ;  7:19-22). Kedua, Yesus  melaksanakan tugas  penginjilan  dalam “three  fold  ministry” pelayanan  tiga ganda  (Matius  9:35)  secara  utuh  dan  sempurna,  ke  manapun  Ia pergi,  yaitu  :  (a).  Mengajar,  yaitu  menjelaskan  tentang  firman Tuhan    guna  melenyapkan  ketidaktahuan  serta  mengubah konsepsi kepada pengetahuan dan pengenalan akan Allah secara benar. (b). Berkhotbah, atau memberitakan Injil Kerajaan Allah, yang  menyelamatkan  serta  membebaskan  dari  dosa.    (c). Menyembuhkan,  yang  menggambarkan  bahwa  di  dalam pembebasan  Allah  melalui  Tuhan  Yesus  Kristus  ada pembebasan fisik dari akibat dosa, ini menyangkut pembebasan total dari Allah. 19
Demikian  halnya  gereja  dan  orang  percaya,  yang  diutus  oleh  Allah sebagai  saksi-Nya  di  dunia  ini.  Tentu  haruslah  memiliki  spiritualitas  yang benar-benar  nyata  seperti  Yesus  Kristus.  Orang  percaya  di  era  postmodern, bukan  hanya  menunjukkan  status  sebagai  seorang  yang  memiliki  agama. Melainkan  mendemonstrasikan  nilai-nilai  kebenaran  itu  bagi  dunia  ini,  baik itu  sifat  ilahi  yang  tertanam  di  dalam  hati,  karakter  yang  telah  diubahkan, keteladan  hidup  maupun  kehidupan  doa  dan  persekutuan  dengan  Allah. Orang percaya haruslah menjaga kekudusan hidup di tengah kemajuan zaman yang  terus  menerus  berubah.  Tentu  hal  ini  haruslah  secara  konsisten  dan terus-menerus  dilakukan,  sebab  merupakan  aktifitas  orang  percaya  dalam rangka  penyembahan  kepada  Allah  yang  Kudus. 20 Rasul  Petrus  menegaskan dalam  suratnya  1  Petrus  1:15-16  bahwa  ” tetapi  hendaklah  kamu  menjadi
19 Yakob Tomatala, Penginjilan Masa Kini ,…, 42
20 Beberapa  catatan  akan  dibahas  di  sini  bahwa  kekudusan  merupakan  standart  Allah  dalam memanggil  dan  mempercayakan  pelayanan  kepada  seseorang.  Berikut  akan  dipaparkan  beberapa  contoh tentang tokoh-tokoh Alkitab yang berhubungan dengan kekudusan ini. Pertama, Allah memanggil Musa.
kudus  di  dalam  seluruh  hidupmu  sama  seperti  Dia  yang  kudus,  yang  telah memanggil kamu, sebab ada tertulis: Kuduslah kamu, sebab Aku kudus ”.
Oleh  sebab  itu,J.L  Packer  dalam  bukunya God‟s  Plans  For  You menuliskan    empat  prinsip  hidup  yang  dimiliki  oleh  seorang  yang  sudah dikuduskan  oleh  Yesus  Kristus. Pertama ,  kehidupan  merupakan  kewajiban terhadap Allah yaitu memuliakan Dia melalui ketaatan yang timbul dari  rasa syukur  atas  anugerah-Nya. Kedua ,  kehidupan  mengasihi  sesama.  Yaitu mengasihi  mereka  seperti  mengasihani  diri  sendiri.  Kasih  mengusahakan kebaikan dan kemajuan dalam segala hal. Kasih lebih  dari pada soal pikiran dan  kehendak,  lebih  merupakan  komitmen  jangka  panjang  dari  pada intensitas  sesaat.  Kewajiban  mengasihi  sesama  sama  seperti  kewajiban mengasihi  Allah  dan  hal  ini  sangat  memerlukan  disiplin  hidup. Ketiga , kehidupan yang merdeka (Galatia 5:1). Bebas dari keharusan mengusahakan keselamatan,  bebas  menggunakan  dan  menikmati  segala  hal  ciptaan (1Timotius  4:4-5;  6:17)  dan  bebas  dalam  pengertian  suatu  kepenuhan  dan kepuasan untuk bekerja bagi Allah, yaitu melayani Allah dengan  kebebasan yang  sempurna. Keempat ,  kehidupan  yang  diselamatkan  adalah  kehidupan dalam  pengharapan  kepada  Allah  yaitu  untuk  menerima  firman  dan pemberitaannya. 21

## APA SAJA NILAI-NILAI SPIRITUALITAS KRISTIANI
Secara  spesifik,  di  bawah  ini  akan  dipaparkan  nilai-nilai  spiritualitas Kristiani seperti tercatat di dalam Alkitab. Nilai-nilai spiritualitas Kristiani ini akan menjadi model bagi orang percaya dalam menghadapi arus zaman di era postmodern.Pertama, hidup baru di dalam tuhan Yesus Kristus (Efesus 4:17- 18).  Hidup  baru  adalah  kunci  dasar  melihat  kerajaan  surga.  Dalam  hal  ini Rasul  Paulus  di  dalam  Efesus  4:17-18  menyatakan  bahwa  ” Sebab  itu kukatakan dan kutegaskan ini kepadamu di dalam Tuhan: Jangan hidup lagi
21 J.L Packer, God‟s Plans For You, (Surabaya : Momentum, 2004), 91-92
sama  seperti  orang-orang  yang  tidak  mengenal  Allah  dengan  pikirannya yang  sia-sia  dan  pengertiannya  yang  gelap,  jauh  dari  hidup  persekutuan dengan  Allah,  karena  kebodohan  yang  ada  di  dalam  mereka  dan  karena kedegilan  hati  mereka.  Perasaan  mereka  telah  tumpul,  sehingga  mereka menyerahkan  diri  kepada  hawa  nafsu  dan  mengerjakan  dengan  serakah segala  macam  kecemaran ”.  Penekanan  dari  teks  itu  adalah  kerinduan  hati Tuhan Yesus agar umat-Nya mengenakan manusia baru atau cara hidup yang baru  dan  masuk  dalam  hidup  yang  baru  yaitu  persekutuan  di  dalam  Yesus Kristus.Dalam  hal  ini,  R.  V.  G.  Tasker  menuliskan  bahwa  ” But  this reconcilition  is  not  limited  to  men.  It  applies  to  the  whole  other  of  created being. It is significant that Paul does not here say „all men‟, which would be contrary to this normal teaching, but „all things‟. The phrase is indefinite and suggests  the  completeness  of  the  plan  of  God.  Not  only  is  sinful  man reconciled,  but  the  created  order  which  has  been  made  subject  to  vanity because  of  sin ” . 22 Hal  yang  sama  dituliskan  juga  oleh  F.  F.  Bruce” Paul‟s statemen  that  christ‟s  reconciling  work,  in  accordance  with  the  divine purpose,  is  to  embrace  in  its  scope  „all  things…whether  thing‟s  upon    the earth, or things in the heawens,‟ has been taken to mean that he looked for the ultimate reconciliation to God not only of all men but of hostile spiritual powers as well ”. 23
Kedua,    hidup  yang  dipimpin  oleh  Roh  Kudus  (Galatia  5:16).Dalam teks Galatia 5:16 ditegaskan bahwa orang yang telah menerima Yesus Kristus sebagai  Juruselamat,  hidupnya  akan  dipimpin  oleh  Roh  Kudus.  Dalam terjemahan    Alkitab New  International  Version dituliskan  “ live  by  the  Spirit (hiduplah oleh Roh), sedangkan dalam King James Version dituliskan “ Walk in the Spirit (berjalan dalam Roh). Ayat ini ditulis dalam bentuk perintah dan
22 R. V. G. Tasker (ed), The Epistles Of Paul to The Colossians & Philemon , (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eedmans publishing Company, 1982), 46-47
23 E. K. Simpson & F. F. Bruce (ed), The New International Commentary On The New Testament : The Epistles  to  The  Ephesians  and  Colossians, (Grand  Rapids,  Michigan:  Wm.  B.  Eerdmans  Publishing Company, 1979), 209
sifatnya  sangat  amat  penting  sehingga  senantiasa  dan  secara  terus  menerus harus  dilakukan  dalam  kehidupan  orang  percaya. 24 William  Hendriksen menuliskan ” let your conduct be governed by the Spirit, that is, by God‟s gift imparted to you (3:2, 5). If you follow his direction and promptings you will not be dominated by your human nature regarded as the seat and vehicle of sinful desire (as in 5:13), but instead will conquer it. It takes the tender leaves of  early  springtime  to  rid  the  oak  tree  of  the  remnants  of  last  autumn‟s withered  foliage ”. 25 Kehidupan  yang  dipimpin  Roh  Kudus  bukan  berarti menikmati  kebebasan,  keberanian,  dan  kemenangan  yang  diberikan-Nya. Akan  tetapi,  orang  percaya  akan  menjadi  tawanan  Roh  Kudus  dan  bersedia menerima  batasan-batasan  yang  ditetapkan  oleh  Allah  Tritunggal. 26
Dipimpin  oleh  Roh  Kudus  juga  dapat  dipahami  sebagai  pengakuan  akan eksistensi  Roh  Kudus  itu  sendiri  yang  akan  hadir  serta  diam  dalam  hidup orang  percaya,  mempercayakan  diri  kepada  kuasa  Allah  dan  mengharapkan pertolongan-Nya  dalam  segala  kesulitan  hidup,  dan  mengindahkan  Dia sebagai  pribadi  yang  selalu  sedia  menolong hidup  orang  percaya.  Seseorang yang  mau  dipimpin  oleh  Roh,  maka  harus  sedia  meminta  bimbingan    dari Allah  Tritunggal  melalui  Alkitab  firman  Allah.  Sehingga,  orang  percaya sejalan dengan keinginan Roh Kudus. 27
Ketiga,  hidup  yang  mencerminkan  buah  Roh  Kudus.  Galatia  5:22-23 menyatakan  sebuah  kebenaran  bahwa  ” buah  Roh  ialah    kasih,  sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan,  penguasaan  diri.  Tidak  ada  hukum  yang  menentang  hal- hal  itu ”.  Dalam  konteks  ini  istilah  buah  Roh  Kudus  adalah  istilah  Alkitab yang merangkum sembilan sifat nyata dari hidup Kristen yang sejati menurut
24 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinier  Yunani  Indonesia  &  Korkondansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 1020
25 William  Hendriksen, New  Testament  Commentary  Galatians  and  Ephesians ,  (Michigan:  Baker Book House, 1990), 214
26 Stanley M. Horton, Oknum Roh Kudus , (Malang: Gandm Mas, 19
27 A.B. Simpson, Mengikuti Pimpinan Roh , (Bandung: Kalam Kudus, tt), 12-14
rasul  Paulus.  Di  seluruh  Alkitab,  orang  saleh  diibaratkan  seperti  pohon  dan pasal ini akan dijelaskan buah macam apa yang dihasilkan oleh “pohon yang baik” yaitu orang saleh atau orang benar.
Kata  kasih  dalam  bahasa  Yunaninya  adalah agape .  Kasih  ini  adalah kasih  Allah  (1  Yohahnes  4:16)  dan  dihasilkan  di  dalam  hati  orang  percaya oleh Roh Kudus (Roma 5:5, Galatia 5:22). Kasih ini terdiri dari pengorbanan diri untuk keuntungan seseorang yang dicintai (Yohahes 3:16). 28 Warren W. Wiersbe  menuliskan  bahwa  agape  adalah  kasih  ilahi.  Kasih  ilahi  ini  adalah karunia  Allah  pada  orang  percaya  (Roma  5:5).  Orang  percaya  harus memeliharanya  dan  berdoa  kiranya  kasih  ini  semakin  melimpah-limpah (Filipi  1:9). 29 William  Barclay,  agape  adalah  istilah  Kristen  yang  berarti kebajikan  yang  dapat  dibawa.  Rasul  Paulus  di  dalam  1  Korintus  13:1-3 menuliskan  ” Sekalipun  aku  dapat  berkata-kata  dengan  semua  bahasa manusia  dan  bahasa  malaikat,  tetapi  jika  aku  tidak  mempunyai  kasih,  aku sama  dengan  gong  yang  berkumandang  dan  canang  yang  gemerincing. Sekalipun  aku  mempunyai  karunia  untuk  bernubuat  dan  aku  mengetahui segala  rahasia  dan  memiliki  seluruh  pengetahuan;  dan  sekalipun  aku memiliki  iman  yang  sempurna  untuk  memindahkan  gunung,  tetapi  jika  aku tidak  mempunyai  kasih,  aku  sama  sekali  tidak  berguna.  Dan  sekalipun  aku membagi-bagikan  segala  sesuatu  yang  ada  padaku,  bahkan  menyerahkan tubuhku  untuk  dibakar,  tetapi  jika  aku  tidak  mempunyai  kasih,  sedikitpun tidak  ada  faedahnya  bagiku ”.  Apapun  yang  diperbuat  orang  lain  atas  diri orang  percaya,  entah  itu  caci  maki,  sakit  hati,  ataupun  penghinaan.Orang percaya  akan  tetap  berbuat  hal-hal  yang  terbaik  bagi  kemuliaan-Nya.  Jadi, agape  adalah  segala  sesuatu  yang  tidak  hanya  menyangkut,  perasaan  tetapi juga  kemauan,  tidak  hanya  mengena  pada  hati,  tetapi  juga  pada  pikiran.
28 Kenneth  S.  Wuest, Wuest‟s  Word  Studies  From  The  Greek  New  Testament  For  English  Reader Volume One , (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1989), 159
29 Warren  W.  Wiersbe, Be  Free,  An  Expositions  Study  Of  Galatians ,  (Wheaton,  Illionis:  Victor Books, 1981), 134
Agape  adalah  upaya  yang  sengaja  dilakukan  oleh  orang  percaya,  tanpa  ada maksud jahat baik untuk diri sendiri maupun untuk orang lain. 30
Sukacita  ( khara )  berasal  dari  kata  kerja  khairo, bersukacita, bersenang- senang, dan digunakan sebagai salam saat bertemu. Sukacita memiliki sebuah aspek  spiritual,  seperti  sukacita  yang  dikerjakan  Roh  Kudus  (1Tesalonika 1:6). 31 Menurut  Wiersbe,  sukacita  adalah  damai  sejahtera  dan  kecukupan  di dalam  hati  yang  tidak  dipengaruhi  oleh  keadaan  luar. 32 Sukacita  menjadi penuh pada saat kerohanian yang hilang ditemukan kembali. 33 Sukacita juga dapat  dipahami  sebagai  kebaikan  yang  teritnggi  dalam  kehidupan  Kristen yang  berhubungan  dengan  kesenangan  di  dalam  dunia  yang  sekuler  ini. Kelihatannya  keduanya  memiliki  arti  yang  sama,  tetapi  kesenangan tergantung  kepada  situasi  ,sementara  sukacita  tidak.  Sukacita  adalah kegembiraan  yang  mendalam  timbul  dari  hubungan  pribadi  dengan  Allah (Filipi  4:4),  yang  mencakup  hal  orang  percaya  memenuhi  kehendak- Nya. 34 Sukacita  Kristen  adalah  hasil  dari  sebuah  teologi  yang  mendalam bahwa  Allah  mengendalikan  segala  sesuatu  untuk  kebaikan  dan  kemuliaan- Nya sendiri dan juga demi kebaikan oang-orang yang mengasihi Dia. Tuhan adalah  sumber  sukacita  yang  tak  habis-habisnya.  Kata  Yunani  Khara memiliki  tiga  makna  utam  dalam  PB.  Pertama,  kegembiraan  yang  meluap- luap  (Lukas  15:7).  Kedua,  kegembiraan  yang  mendalam  yang  timbul  dari hubungan  pribadi  dengan  Allah  (Filipi  4:4).  Ketiga,  secara  metonimi, kesukaan, buah-buah, atau kasih dari sukacita.
Menurut Kenneth S. Wuest, damai di sini adalah damai yang dari Allah di dalam hati orang percaya dan dapat didefinisikan ketenangan pikiran yang
30 William  Barclay, Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari  Kitab  Galatia  dan  Efesus ,  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2000), 79-80
31 Kenneth S. Wuest, Wuest‟s Word Studies From The Greek New Testament…, 160
32 Warren W. Wiersbe, Be Free, An Expositions…, 135
33 James  Montgomery  Boice, The  Expositors  Bble  Commentary ,  (Grand  Rapids,  Michigan: Zondervan Publishing House, 1995), 499
34 Samuel  J.  Wikolaski, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  Volume  Tiga ,  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1981), 593
didasarkan pada kesadaran akan hubungan yang benar dengan Allah. 35 Dalam bahasa  Yunani  sehari-hari  pada  masa  gereja  mula-mula,  kata  ini  dipakai dengan kegunaan yang menarik. Kata itu digunakan untuk ketentraman yang dinikmati oleh suatu Negara karena berlakunya keadilan dan kemakmuran di bawah pemerintahan kepala Negara yang bijaksana. Kata ini juga digunakan untuk tata tertib yang berlaku dan dan terpelihara dalam suatu kota dan desa. Di  setiap  desa  biasanya  ada  seorang  pemimpin  yang  bertugas  menguasai eirene di  desa  itu,  yaitu  yang  lazim  disebut  pemelihara  damai  sejahtera rakyat. 36 Dalam  Perjanjian  Baru eirene biasanya  diartikan  sama  dengan  kata shalom, yang tidak hanya berarti bebas dari kesulitan, tetapi juga menyangkut setiap  hal  yang  membawa  kebaikan  tertinggi  bagi  manusia.  Dalam  teks  ini, eirenen berarti ketenangan hati yang semata-mata bersumber pada kesadaran bahwa  seluruh  kehidupan  orang  percaya  ada  di  tangan  Allah. 37 Damai sejahtera,  suasana  aman,  tentram,  dan  damai  sejahtera  dalam  kehidupan sebenarnyadicari  oleh  manusia  sepanjang  zaman  dimanapun  juga.  Damai sejahtera  sejati  tidak  bisa  diukur  oleh  materi  atau  hal  apa  saja.  Damai  sejati adalah  anugerah  Tuhan  (Yohanes  14:27).  Damai  sejahtera  ini  lahir  dari keyakinan  akan  kesempurnaan  pemeliharaan  Tuhan  dalam  setiap  detail kehidupan orang percaya.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia(KBBI),  sabar  berarti  tahan menghadapi  cobaan  (tidak  lekas  marah,  tidak  lekas  putus  asa,  tidak  lekas patah hati), tabah, tenang, tidak terburu-buru, tidak terburu nafsu. 38 Kesabaran adalah  sikap  seseorang  terhadap  orang  lain  dan  mencakup  ketidaksediaan untuk  membalas  kejahatan  dengan  kejahatan.  Kesabaran  berbicara  tentang ketabahan, kesetiaan jiwa meskipun karena dihasut. Hal tersebut mengandung ide  kesabaran  dan  kekuatan  kesabaran  walaupun  menerima  perlakuan  yang
35 Kenneth S. Wuest, Wuest‟s Word Studies From The Greek New Testament…, 160
36 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari…, 80
37 Ibid.,..., 80
38 Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1991), 763
kasar, dengan kemarahan atau pikiran untuk balas dendam. 39 Menurut William Barclay,  kesabaran  ( makrothumia )  adalah  semacam  sikap  tekun  dan  sabar yang  membawa  kemenangan,  kesabaran  terhadap  manusia.  Chrisostomus berkata  bahwa  makrothumia  adalah  pahala  bagi  orang  yang  tidak  cepat, bahkan  tidak  bisa  marah,  orang  yang  mampu  menahan  diri  dan  tidak membalas  dendam. 40 Kesabaran  adalah  sifat  seseorang  yang  mampu menempatkan  diri  dengan  orang  lain,  walaupun  orang  lain  berat  untuk mencobanya.  Pentingnya  kesabaran  dibuktikan  dengan  sifat  yang  digunakan oleh Allah , bahwa Allah adalah panjang sabar.
King James Version menerjemahkannya kemurahan dengan kindness , good , gentlesnes .Dalam  bahasa  Yunani  dituliskan khrestotes , berasal  dari  kata  sifat khrestos artinya  yang  mudah,  baik,  berguna, menguntungkan. 41 Sedangkan William Barclay  menuliskan bahwa khrestotes berarti  menolong.  Contohnya  ketika  Yesus  diminyaki  kaki-Nya  oleh perempuan berdosa itu. 42 Karakter ini berarti kebaikan yang diepnuhi dengan kemurahan  hati. Khrestotes membuat  orang  percaya  bisa  bersikap  baik  dan murah hati terhadap sesamanya yang membutuhkan, bahkan termasuk kepada mereka  yang  tidak  menyenangkan.  Kata khrestotes secara  konseptual bermakna keramahtamahan, kebaikan hati, penuh  daya guna. Kata ini sering digunakan berpadanan dengan kata lain untuk menegaskan maknanya. Dalam Perjanjian  Lama,  kemurahan  merupakan  salah  satu  sikap  Allah  terhadap manusia,  penuh  kasih  sayang,  dimana  Allah  dalam  kedaulatan-Nya  suka berbuat baik dan memberikan apa yang baik kepada manusia.
Kebaikan  berasal  dari  kata  sifat agathos artinya  yang  baik,  bagus, berguna.  Kebaikan  adalah  ketulusan  jiwa  yang  membenci  kejahatan,  motif
39 Kenneth S. Wuest, Wuest‟s Word Studies From The Greek New Testament…, 160
40 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari…, 81
41 Ibid.,
42 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari…, 81
dan  perilaku  baik. 43 William  Barclay  menuliskan  kebaikan  adalah  kebajikan yang  tersedia  dalam  segala  perkara. Agathosune mengandung  unsur  marah dan disiplin. Contohnya ketika Yesus mengadakan pembersihan di bait Allah serta  mengusir  mereka  yang  menjadikan  tempat  itu  sebagai  tempat perdagangan. 44 Agathosune berarti  kebaikan  yang  mengandung  unsur memperbaiki  dan  mendisiplin  agar  orang  lain  lebih  baik.  Kata  benda agathosune secara konseptual bermakna kebaikan hati dan tindakan, lahir dan batin. Kebaikan mencerminkan budi pekerti yang ideal, yang diiringi dengan kebenaran dan kasih.
Kesetiaan  berasal  dari  kata pistis artinya  meyakinkan,  mempercayai, mentaati,  menaruh  keyakinan,  percaya,  yakin. 45 Menurut  William  Barclay, kesetiaan dapat diartikan layak untuk dipercaya. Kata ini menunjuk pada ciri khas  orang  yang  dapat  diandalkan. 46 Dalam  teks  ini, pistis diterjemahkan kesetiaan  yaitu  kejujuran  dan  integritas  dalam  tindakan  orang  percaya, komitmen  dan  tanggung  jawab.  Karakter  ini  merupakan  implikasi  dari kesadaran  bahwa  orang  percaya  memahami  dan  memiliki  Allah  Yang  Maha Tahu, Maha Melihat.
Kelemahlembutan  diterjemahkan  dari  kata  Yunani praotes berasal  dari kata  sifat praos ,  lemah,  ringan, perlahan, lembut.  Secara  konseptual praotes atau  kelemahlembutan  adalah  lembut  plus  sabar  dalam  sikap  dan pembicaraan,  tidak  mudah  mengeluarkan  perkataan  yang  kasar  apalagi marah.  Aristoteles,  seorang  filsuf  Yunani  menulis  bahwa  praotes  terletak antara  orgilotes  (marah  kelewatan  dan  tidak  terkontrol)  dengan  aorgisia (ketidakmarahan  yang  berlebihan). 47 Menurut  William  Barclay,  kata kelemahlembutan  memiliki  tiga  arti.  Pertama,  patuh  pada  kehendak  Allah. Kedua,  mau  diajari  dalam  arti  tidak  sombong  untuk  menerima  pengajaran.
43 Ibid.,
44 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari…, 82
45 Ibid.,
46 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari… , 82
47 Ibid.,
Ketiga, lemah lembut, pengendalian diri. 48 Kelemahlembutan bukanlah sebuah kelemahan tetapi sebuah kekuatan.Karena seseorang menyerahkan masalahnya  di  bawah  kontrol  Allah,  sehingga  dimampukan  untuk  tetap bersikap lembut dan akan mendapatkan kemenangan. 49
Penguasaan diri berasal dari kata egkrates artinya dapat menguasai diri. Penguasaan  diri  adalah  karakter  yang  diberikan  melalui  kemenangan melawan daging dan yang mana disebabkan oleh kesucian, kemurnian, antara pikiran  dan  perbuatan.  Penguasaan  diri  adalah  kualitas  yang  besar  yang datang  kepada  seseorang  ketika  Yesus  Kristus  tinggal  di  dalam  hatinya,  di mana  sifat  tersebut  membuatnya  mampu  untuk  hidup  dan  berjalan  di  dunia, dan  sambil  memelihara  pakaiannya  dari  noda  dunia. 50 Penguasaan  diri  juga menunjukkan  pembatasan  diri.  Dalam  perikop  ini  berhubungan  khususnya kepada  pembatasan  keinginan-keinginan  daging,  walaupun  persoalan  yang dihadapi  mungkin  adalah  kurangnya  pengekangan  diri  dalam  setiap perangai. 51
Keempat, hidup yang melayani yaitu sesuai dengan karunia Roh Kudus. Dalam  beberapa  suratnya,  rasul  Paulus  memberikan  pemahaman  kepada jemaat tentang karunia-karunia Roh Kudus. Rasul Paulus menegaskan bahwa apabila Allah memberikan karunia roh, maka karunia roh itu berfungsi untuk kepentingan bersama (sesama tubuh Kristus). Setiap anggota Gereja memiliki karunia  yang  bebeda-beda  dankegunaannya  masing-masing.  Akan  tetapi tujuan  utamanya  adalah  pembangunan  jemaat  (Roma  12:2-5,  1  Korintus  12: 16, 1 Korintus 12:14). 52 Lebih jauh, rasul Paulus menyatakan bahwa karunia dengan  pelayanan  jemaat  adalah  sebuah  bagian  yang  utuh  dan  tidak  bisa dipisahkan. Jemaat yang memiliki karunia namun tidak menggunakan karunia
48 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari…, 82
49 Warren W. Wiersbe, Be Free, An Expositions…, 135
50 James  Montgomery  Boice, The  Expositors  Bble  Commentary ,  (Grand  Rapids,  Michigan: Zondervan Publishing House, 1995), 499
51 Samuel  J.  Wikolaski, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  Volume  Tiga ,  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1981), 593
52 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru , (Jakarta: BPK Gunung Mulia,1995), 201.
tersebut  untuk  melayani  telah  menyangkal  hakikat  dari  tujuan  pemberian karunia rohani tersebut. Karena dalam pemahaman rasul Paulus setiap jemaat adalah  komunitas  karismatik. 53 Ada  dua  kata  Yunani  yang  digunakan  untuk menjabarkan  karunia  roh.  Pertama,  kata Pneumatikos ,  artinya  ”hal-hal rohani”  atau  ”sesuatu  yang  dikaitkan  dengan  Roh  Kudus”. 54 Dalam  1 Korintus 12-14 kata pneumatikos ditemukan tiga kali. Pada 1 Korintus 14: 37 artinya jelas, yakni orang rohani. Dalam (TB) terdapat terjemahan „karunia- karunia  Roh‟  (1  Kor.  12:1;  14:1)  sedangkan  dalam  (BIS)  diterjemahkan „karunia-karunia  yang  diberikan  Roh  Allah‟.  Tetapi  pada  umumnya  kata “ pneumatikos ”  diartikan  dengan  „pemberian-pemberian  rohani‟  atau  lebih tepat  diterjemahkan,  yaitu  karunia-karunia  yang  dianggap  bersifat rohani. 55 Kedua, kata lain yang digunakan untuk mengidentifikasi karunia roh adalah “ Charisma ”. Dalam Perjanjian Baru, istilah charisma muncul 18 kali, yaitu  17  kali  terdapat  dalam  surat-surat  Paulus  dan  1  kali  dalam  1  Petrus. 4:10. 56 Itu berarti seluruh penggunaan istilah charisma dalam Perjanjian Baru adalah khas Paulus. Kata charisma merupakan kata turunan dari kata charis , artinya  anugerah  (juga  diterjemahkan  kasih  karuniaatau  rahmat)  dan  kata kerja charizomai, artinyamemberi. 57 Secara  umum charisma dapat  diartikan sebagai  pemberian  atau  tanda  anugerah  Allah  untuk  kepentingan  umat-Nya. Hal  itu  bukan  perkembangan  kemampuan  secara  alamiah  melainkan  suatu pemberian  Allah  yang  dilimpahkan  bagi  orang  percaya  (1  Korintus 2:4). 58 Charisma berasal  dari  anugerah  ( charis )  Allah,  dan  karena  kasih-Nya diberi  tanpa  syarat  kepada  manusia.  Dengan  pemakaian  istilah charisma , Paulus  menekankan  bahwa  karunia  bukan  sesuatu  untuk  menambah  gengsi
53 Siegfried  Schatzmann,  S. A  Pauline  Theology  of  Charismata ,  (Massachusetts:    Hendrickson Publisher, 1989), 1-2.
54 Paul Enns, The Moody Handbook Of Theology , (Malang: SAAT, 2012), 332
55 David L. Baker, Roh dan Kerohanian Dalam Jemaat , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 34
56 J. Koenig, God‟s Gifts for God‟s People , (Philadelphia: Westminster Press, 1978), 9
57 Ibid..., 33
58 John  R.  W.  Stott, Babtisan  dan  Kepenuhan ,  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih/OMF, 1991), 100
seseorang  sehingga  dia  dipandang  sebagai  orang  rohani,  melainkan  suatu pemberian  karena  anugerah  Allah  dan  untuk  kepentingan  umat-Nya.  Jadi, karunia  roh  adalah  kemampuan  khusus  yang  diberikan  kepada  orang-orang percaya oleh Roh Kudus untuk memuliakan Kristus dan membangun gereja- Nya.  Karunia  roh  tidak  diperoleh  karena  pekerjaan  yang  baik,  punya  talenta atau  kemampuan-kemampuan  alamiah.  Namun  karunia  roh  merupakan pemberian  dari  Tuhan,  oleh  sebab  itu  tidak  mungkin  seseorang mendapatkannya  melalui  kerja  keras  atau  memperoleh  karena  layak  atau mempelajarinya dari buku-buku.

## KESIMPULAN
Filsafat  postmodern  memberikan  penawaran  cukup  “instant”  dan “menggoda” umat manusia. Konsep-konsep makna dibalik filosofinya, sangat menggiurkan sehingga bisa menghancurkan, jikalau tidak diantisipasi dengan baik.  Namun  bisa  juga  akan  menjadi  baik,  jikalau  umat  manusia  memiliki kekuatan  mengendalikannya.  Filsafat  postmodern  ini  ibarat  “pisau  tajam”  di tangan  kita,  bisa  untuk  “mematikan”  dan  bisa  juga  digunakan  untuk mempercepat  pekerjaan.  Satu-satunya  cara  membentengi  diri  pada  gerakan arus  zaman  dan  filsafat  postmodern  (hal-hal  negatifnya)  adalah    dengan menghidupi nilai-nilai spiritual Kristiani yang tertulis di dalam Alkitab firman Allah dan telah dipraktikkan oleh Tuhan Yesus Kristus, seperti yang tertulis di dalam Alkitab firman Allah.
Pada hakikatnya Spiritualitas Kristiani bukan berorientasi kepada teori- teorinya,  tetapi  pada  praktinya.    Nilai-nilai  Spiritualitas  Kristiani  hanya  bisa bermakna  jikalau  orang  Kristen  mampu  melakukannya  dalam  konteks kehidupan  setiap  hari.  Orang  percaya  di  era  postmodern,  bukan  hanya menunjukkan  status  sebagai  seorang  yang  memiliki  agama.  Melainkan mendemonstrasikan  dan  memproklamirkan  nilai-nilai  kebenaran  itu  bagi dunia ini, baik itu sifat ilahi yang tertanam di dalam hati, karakter yang telah
diubahkan, keteladan  hidup  maupun  kehidupan  doa  dan  persekutuan  dengan Allah. Orang percaya haruslah menjaga kekudusan hidup di tengah kemajuan zaman  yang  terus  menerus  berubah.  Tentu  hal  ini  haruslah  secara  konsisten dan terus-menerus dilakukan, sebab merupakan aktifitas orang percaya dalam rangka penyembahan kepada Allah yang Kudus. Soli Deo Gloria

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Lukman.,
1991
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:    Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan.
Barclay, William., 2000
Pemahaman Alkitab Setiap Hari Kitab Galatia dan Efesus , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Bambang Sugiharto, I.,
2008 Postmodernisme:  Tantangan  Bagi  Filsafat, Yogyakarta  : Penerbit Kanisius.
Barnhart, C & Jess Stein., 1964 The  American  College  Dictionary, New  York  :  Random House and Toronto.
Brake, Andrew., 2013 Spiritual Formations, Bandung : Kalam Hidup.
B. Lumintang, Ramly.,
2010 Bahaya  Postmodernisme  &  Peranan  Kredo  Reformed,
Batu : Departemen Multimedia IPO.
B. Simpson, A.,
----- Mengikuti Pimpinan Roh , Bandung: Kalam Kudus
Carter, Les.,
1995 Reflecting  the  Character  of  Christ, Nasville  :  Thomas
Nelson Publishers.
Ellingworth, Paul & Howard Hatton.,
2010 A  Translator‟s  Handbook  on  Paul‟s  First  Letter  to  the Corinthians. Jakarta : Lembaga Alkitab Indonesia.
E McGrath, Alister.,
2003 Christian Spirituality, UK : Blackweell Publishing.
Enns, Paul.,
2012
The Moody Handbook Of Theology , Malang: SAAT. Gaut, Willy.,
2010 Filsafat Postmodernisme : Jean Francois Lyotard,
Maumere : Penerbit Ledalero.
Guthrie, Donald.,
1995 Teologi  Perjanjian  Baru ,  Jakarta:  BPK  Gunung  L  J.
Hendriksen, William.,
1990 New  Testament  Commentary  Galatians  and  Ephesians , Michigan: Baker Book House. Wikolaski, Samuel., 1981 Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  Volume  Tiga ,  Jakarta:  BPK Gunung Mulia
Packer, J.,

## 2004
God‟s Plans For You, Surabaya : Momentum Koenig, J.,
1978 God‟s  Gifts  for  God‟s  People ,  Philadelphia:  Westminster Press.
K. Simpson, E & F. F Bruce (ed).,
1979 The New International Commentary On The New Testament : The Epistles to The Ephesians and L.
L. Baker, David.,
1993
Roh dan Kerohanian Dalam Jemaat , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
M. Moeliono, Anton., 1990 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta  :  Balai  Pustaka. Montgomery Boice, James.,
1995 The Expositors Bible Commentary , Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House
M. Horton, Stanley.,
------- Oknum Roh Kudus , Malang: Gandm Mas.Prent, K.,
1969
Kamus Latin-Indonesia, Yogyakarta : Kanisius
R. W. Stott, John.,
1991 Baptisan  dan  Kepenuhan ,  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih/OMF. Schatzmann S, Siegfried.,
1989
A Pauline Theology of Charismata , Massachusetts: Hendrickson Publisher.
Susanto, Hasan.,
2010 Perjanjian Baru Interlinier Yunani Indonesia & Korkondansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid I,
Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia
S. Dockery, David.,
1995
The Challenge of Postmodernism an Evangelical Engagement, Grand Rapids : Baker Books S. Wuest, Kenneth.,
1989 Wuest‟s  Word  Studies  From  The  Greek  New  Testament For  English  Reader  Volume  One ,  Grand  Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans.
V. G. Tasker, R (ed).,
1982 The  Epistles  Of  Paul  to  The  Colossians  &  Philemon ,
Grand  Rapids,  Michigan:  Wm.  B.  Eedmans  publishing Company
W. Wiersbe, Warren.,
1981 Be  Free,  An  Expositions  Study  Of    Galatians ,  Wheaton, Illionis: Victor Books