## 231
MODELING : Jurnal Program Studi PGMI
Volume 6, Nomor 2, September 2019; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 231-248

## PENGAJIAN REMAJA DAN KONTRIBUSINYA DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK GENERASI MUDA DI MUSHOLLAH AL-FATH LEBAK JAYA UTARA 4 RAWASAN SURABAYA

## Abdullah
STAI Taruna Surabaya

## Abstrak
Pengajian merupakan suatu kegiatan pendidikan non formal yang dilaksanakan di  sebuah  tempat  ibadah  pada  suatu  masyarakat  Islam  sebagai  wadah  untuk mendalami  dan  mengkaji  pengetahuan  agama,  baik  materi  akhlak,  ibadah, ataupun muamalah.  Sedangkan materi yang diajarkan di pengajian remaja di Mushollah Al-Fath ini lebih ke materi akhlak yang bertujuan untuk membentuk akhlak pada generasi muda. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dengan  teknik  penelitian  observasi,  dokumentasi,  dan  wawancara.  Adapun untuk  analisa  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori  Miles  dan Huberman  (1984),  yaitu  data  reduction,  data  display,  dan  conclusion drawing/verification,  dan  sebagai  uji  kredibelnya  menggunakan  triangulasi atau pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara dan waktu. Dan  kesimpulan  dalam  penelitian  ini  adalah  pengajian  remaja  memiliki kontribusi  yang  sangat  besar  dalam  pembentukan  akhlak  generasi  muda  di kemudian  hari,  wilayah  ini  mempersiapkan  generasinya  dengan  hal  positif sehingga  menjadi  sebuah  kebiasaan  bagi  para  remaja  menghadiri  sebuah pengajian,  sebagai  latihan    penanaman  rasa  tanggungjawab  dengan  menjadi tutor,  tanpa  menghilangkan  masa  remaja  mereka,  karena  masyarakat  tetap memberi kebebasan bagi mereka untuk bermain dan bergaul seperti layaknya remaja lainnya.
Keyword : Pengajian Remaja, Kontribusi, Pembentukan Akhlak
Latar Belakang
Generasi  muda  (remaja)  sebagai  generasi  penerus  selanjutnya  di  masa  yang akan  datang,  maju  dan  berkembangnya  suatu  bangsa  terletak  di  tangan  mereka, dengan kata lain, jika generasi muda suatu bangsa baik, maka bangsa tersebut akan maju  dan  berkembang,  begitu  juga  sebaliknya,  jika  generasi  muda  suatu  bangsa buruk,  maka  besar  kemungkinan  pula  suatu  bangsa  akan  mengalami  kemunduran dan  hancur.  Generasi  muda  merupakan  generasi  penentu  yang  akan  melanjutkan estafet perjuangan bangsa, sehingga penanaman akhlak sebagai langkah awal dalam mempersiapkan kemajuan dan perkembangan bangsa di masa yang akan datang. Masa  remaja  (generasi  muda)  merupakan  masa  transisi  dari  anak-anak menuju  dewasa,  masa  ini  lebih  dikenal  dengan  masa  abu-abu,  dimana  dalam  masa mereka  telah  dirundung  rasa  ego  yang  tinggi,  sehingga  membutuhkan  arahan  dan bimbingan. Mereka memiliki rasa keingintahuan yang begitu besar sehingga jika tak tertanam  hal  positif  dalam  diri  mereka  dan  kita  lengah  dalam  mengawasi  mereka
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 232
maka berbagai hal negatif ingin dicobanya. Dalam menelusuri masa remaja, kita harus tetap mengingat bahwa tidak semua remaja sama.
Di  zaman  sekarang  banyak  sekali  para  remaja  yang  memiliki  keberagaman sikap yang memprihatinkan, terutama dalam masalah tingkah laku, sikap, akhlak, dan moral.  Seperti  berita  di  media  sosial  dimana  banyak  remaja  yang  terlibat  dalam tindakan kriminalitas mulai dari terlibatnya tawuran antar remaja, penggunaan obat- obat terlarang, pergaulan bebas, pakaian seksi dan kenakalan-kenakalan lainnya lagi. Seorang  remaja tak cukup hanya diberikan siraman rohani  berisi sejumlah doktrin agama saja yang kemudian ditelan mentah-mentah, namun doktrin agama ini harus ditelaah  lebih  dalam  sehingga  mereka  benar-benar  telah  mengetahui  pentingnya pengetahuan  agama  dan  akhlak  sebagai  bekal  pedoman  hidup  di  masa  yang  akan datang, Pengetahuan agama sama halnya dengan pendidikan agama Islam, dan akhlak merupakan  substansi  dari  pendidikan  agama  Islam  tersebut.  Pendidikan  agama dianggap  sangat  penting,  karena  dapat  membentuk  kepribadian yang  lebih  baik dengan  terwujudnya  sikap  dan  tingkah  laku  dalam  sehari-hari.  Menurut  Zakiah Daradjad :
“Pendidikan  agama  hendaknya  bisa  mewarnai  kehidupan  anak  sehingga  dengannya benar-benar  menjadi  bagian  dari  sebuah  kepribadian  yang  akan  menjadi  pengendali dalam kehidupan di kemudian hari.” 1
Islam adalah agama  yang bersifat universal, dimana semua kehidupan mulai hal yang kecil sampai hal yang besar diatur dalam sebuah Kitab Suci yaitu Al-Qur’an, kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad sebagai pedoman hidup agama Islam untuk mencapai tujuan hidup umat Islam. Dalam pandangan Islam, manusia terlahir dalam  keadaan  fitrah  yang  suci,  Allah  SWT  menciptakan  manusia  disertai  dengan naluri  beragama,  yaitu  agama  tauhid,  jika  memang  kita  melihat  ada  segelintir manusia  yang  tak  beragama,  maka  mereka  hanyalah  korban  dari  pengaruh lingkungan yang tidak ada nuansa agamanya.
Islam  mewajibkan  bagi  para  penganutnya  untuk  mendakwahkan  dan mensyiarkan  seluruh  ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya,  seperti  firman  Allah dalam surat Ali Imron ayat 104 :
“Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  merekalah  yang beruntung.” 2
1 Zakiah Daradjat , Ilmu Gama , Jakarta : Bulan Bintang, 1970, Cet. Ke-14, 7.
Dalam  mensyiarkan  Islam  yang  mengutamakan  keimanan  dan  ketakwaan kepada Allah SWT, maka perlu juga ditanamkan akhlak yang mulia. Karena akhlak tak dapat  terbentuk  dengan  cara  yang  cepat  atau  langsung.  Jadi,  tak  mudah  juga membentuk  suatu  akhlak  dalam  diri  seseorang,  harus  dengan  upaya  keras  dengan melalui  proses  yang  begitu  lama  dan  usaha  yang  sungguh-sungguh.  Dalam pembentukan  akhlak  generasi  muda,  harus  dengan  teladan  dan  contoh  yang  baik, dengan  pembiasaan  secara  kontinyu  baik  melalui  pendidikan  formal,  informal,  dan non formal.
Pendidikan agama Islam memiliki beberapa sarana dan prasarana yang dapat kita lihat dalam bentuk dan wujudnya seperti perlengkapan belajar mengajar, tenaga pendidik yang berkompeten dalam bidangnya, tempat proses belajar mengajar yaitu masjid, musholla, sekolah, madrasah ataupun lainnya. Sebagai sarana perkembangan pengetahuan umum diselenggarakan secara formal di beberapa sekolah, sedangkan informal  diselenggarakan  berada  dalam  keluarga,  dan  non  formal  diselenggarakan oleh  masyarakat  di  beberapa  tempat  ibadah  Islam  seperti  masjid  dan  musholla. Tempat ini digunakan sebagai sarana dakwah atau penyebaran agama Islam. Keberhasilan seseorang dalam mensyiarkan dan mendakwahkan ajaran Islam tergantung  pada  manhaj  (metode) yang  digunakan  dalam  media  dakwah.  Media dakwah  banyak  sekali  yang  dapat  diterapkan,  seperti  tabligh  akbar,  pidato  atau ceramah agama yang khususnya berkaitan dengan sosio kultural masyarakat. Salah  satu  pendidikan  non  formal  yang  sering  terlihat  adalah  pengajian, dimana kegiatan ini biasa dilakukan di beberapa desa ataupun kota sebagai bentuk perkumpulan  majlis  dan  silaturrahim  antar  warga  dengan  pengembangan pengetahuan agama. Prof. Kuntowijoyo mengatakan “Kegiatan ini biasanya berpusat di lingkungan masjid yang mana masjid sangat mungkin sekali melakukan pembinaan terhadap jamaah di wilayahnya.”
Sebagai salah satu contoh kegiatan yang diselenggarakan di lingkungan Bulak Setro  yaitu  pengajian  remaja  sebagai  forum  dan  wadah  persatuan  para  pemuda- pemudi setempat, kegiatan keagamaan ini dilaksanakan sebagai kegiatan rutin para remaja  setiap  malam  jum’at,  dan  mendapat  dukungan  dari  para  tokoh  masyarakat. Dukungan  tersebut  tak  hanya  berupa  moril  saja,  tetapi  juga  memberikan  bantuan materil sebagai kelancaran dalam kegiatan tersebut.
Dalam  kegiatan  pengajian  ini,  para  remaja  diberikan  beberapa  pendidikan ilmu  agama,  diharapkan  dengan  adanya  kegiatan  tersebut  para  remaja  mampu mengambil  dan  mengamalkan  ajaran  agama  dengan  sebaik-baiknya,  serta mengaplikasikan ajaran tersebut dalam bentuk prilaku sehari-hari.
Bagaimana  kontribusi  pengajian  remaja  dalam  upaya  mendidik  dan membentuk  akhlak  generasi  muda  di  lingkungan  setempat?.  Hal  ini  masih  belum diketahui banyak orang.
2 Depag RI, Al Qur’an dan Terjemahannya , Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an , 1983/1984,
93.
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 234

## KAJIAN TEORI Pengajian Remaja
Pengertian Pengajian
Dalam kamus besar Bahasa Indonesia, pengajian berasal dari kata “kaji” yang berarti pelajaran (terutama dalam hal agama). 3 Kata pengajian memiliki awalan “pe” dan akhiran “an” yang mengandung dua pengertian : pertama, sebagai kata kerja yang berarti pengajaran, yaitu pengajaran beberapa ilmu agama Islam, dan kedua sebagai kata  benda  yang  menyatakan  kata  benda  dengan  arti  tempat,  yakni  tempat melaksanakan  pengajaran  agama  Islam,  dimana  dalam  pemakaiannya  digunakan pada  banyak  istilah,  seperti  pada  masyarakat  saat  ini  yang  lebih  dikenal dengan majlis  ta’lim. 4 Selanjutnya  pengajian  mempunyai  arti  sendiri  dalam  kamus  besar Bahasa Indonesia sebagai : (1) pengajaran (agama Islam), (2) pembacaan Al-Qur’an. 5 Muzakir  mengatakan  bahwa  pengajian  ialah  istilah  umum  yang  digunakan untuk  menyebut  berbagai  kegiatan  belajar  mengajar  agama. 6 Sedangkan  Sudjoko Prasodjo  menyatakan  bahwa  pengajian  merupakan  suatu  kegiatan  yang  bersifat pendidikan kepada umum. 7
Sementara  Hasbullah  mengemukakan  bahwa  pengajian  atau  majlis  ta’lim agama  Islam  merupakan  lembaga  pendidikan  non  formal  Islam  yang  memiliki kurikulum sendiri secara berkala dan teratur yang diikuti oleh jamaah dari seluruh golongan  usia.  Aktifitas  ini  tak  membatasi  umur  dan  golongan  tertentu,  tetapi mencakup semua orang yang berminat untuk menjalin silaturrahim dan mendalami ajaran Islam dengan kesadaran masing-masing individu dari mereka. 8
Pengajian  dapat juga  dapat  dikatakan  sebagai  syiar  Islam  yang  lebih  dikenal dengan  sebutan  dakwah  Islamiyah.  Dan  dakwah  Islamiyah  sebagai  usaha terwujudnya  ajaran  agama  dalam  semua  segi  kehidupan, sehingga  pengajian menyeru kepada yang ma’ruf dan mencegah yang mungkar.
Hidayat  Nurwahid  mengemukakan  bahwa  dakwah  ialah  kegiatan  mengajak, mendorong,  dan  memotivasi  orang  lain  berdasarkan bashiroh untuk  meneliti  jalan Allah dan Istiqomah di jalan-Nya, serta berjuang bersama meninggikan agama Allah. 9 Berdasarkan  pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pengajian  adalah sebuah  kelompok  atau  jamaah  yang  memiliki  keinginan  untuk  menambah pengetahuan agama, melalui pendidikan non formal dengan berbagai kegiatan atau
3 Tim  Redaksi  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Ketiga ,  Jakarta  : Balai Pustaka, 2005, ed. 3, Cet. 2, 491.
4 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedia Islam , Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997, Cet. Ke-4, Jilid 3, 120.
5 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus ., 491.
6 Pradjarta Dirdjosanjoto, Memelihara Umat (Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa) , Yogyakarta : LKIS, 1999, 3.
7 Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan , Jakarta : Prasasti, 2003, 40.
8 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam di Indonesi a, Jakarta : Raja Grfindo Persada : 1999, 95-98.
9 Hidayat Nurwahid, Pengantar Sejarah Dakwah , Jakarta : Kencana, 2012, 2.
aktifitas  yang  diselenggarakan  oleh  masyarakat  setempat  sebagai  bentuk pembangunan nilai-nilai agama.
Pengajian  pada  hakekatmya  adalah  mengajak  manusia pada  kebaikan  dan petunjuk  Allah  SWT,  menyeru  kepada  kebiasaan  yang  baik  dan  melarang  dari kebiasaan buruk agar mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat. 10

## Tujuan Pengajian
Ada  beberapa  tujuan  dalam  pngajian,  diantaranya  seperti  yang  dikemukakan  oleh Habib Chirzin tentang tujuan pengajian (ta’lim) ialah
1) Hendaknya  sebuah  pengajian  memberikan  petunjuk  dan  meletakkan  dasar ketakwaan dan keimanan dalam semua ketentuan.
2) Dengan  adanya  pengajian  diharapkan  mampu  memberikan  semangat  dan meresapi nilai ibadah dalam diri kehidupan manusia.
3) Pengajian sebagai inspirasi, motivasi, dan stimulasi agar jamaah yang memiliki potensi berkembang dan aktif secara optimal. 11
Remaja Asal  kata  remaja  ini  adalah adolescence (bahasa  latin),  yang  memiliki  arti tumbuh atau tumbuh untuk mencapai kematangan. Adolescence sendiri memiliki arti yang  luas,  mencakup  kematangan  mental,  emosional,  sosial  dan  fisik.  Pandangan tersebut  dikuatkan  oleh  Piaget  yang  menyatakan  secara  psikologis  bahwa  remaja merupakan suatu usia dimana anak tidak merasa jika dirinya tidak berada di bawah tingkat orang yang lebih tua melainkan merasa sama, atau paling tidak sejajar. Masa remaja merupakan suatu masa yang sangat menarik perhatian para ahli. Banyak ahli yang berpendapat bahwa hakikat masa ini ialah kematangan kehidupan seksual,  karena  itu  tidaklah  mengherankan  banyak  penelitian  mengenai  anak-anak masa  remaja  itu  dilakukan  dalam  bidang  kehidupan  seksual,  terutama  oleh  para dokter. Menurut E. H. Erikson mengemukakan bahwa adolescence adalah masa dimana terbentuk suatu perasaan yang baru mengenai identitas. Bukti identitas ini mencakup cara  hidup  pribadi  yang  dialami  sendiri  dan  sulit  dikenal  oleh  orang  lain,  sehingga secara hakiki ia tetap sama meskipun telah mengalami berbagai macam perubahan. 12 Erikson juga menjelaskan masa remaja sebagai masa penangguhan yaitu celah pada  waktu  dan  pada  perkembangan  pikiran  antara  keamanan  pada  masa  kanak- kanak  dengan  kemandirian  pada  masa  dewasa.  Remaja  menggunakan  masa penangguhan ini untuk mencari alternatif-alternatif, agar dapat mencapai beberapa resolusi  dari  krisis  identitas,  dan  muncul  dengan  pengertian  akan  dirinya  sendiri yang  baru  dan  dapat  diterima.  Mereka  yang  mengalami  krisis  ini  akan  mengalami kebingungan,  rasa  tersiksa  yang  disebut  Erikson  sebagai identity  confusion . Kebingungan  ini  diekspresikan  dalam  satu  dari  dua  cara  :  entah  individu  tersebut
10 Munzier Suparta, Metode Dakwah , Jakarta : Kencana, 2009, 28.
11 Habib Chirzin, Pesantren dan Pembaharuan , Jakarta : LP3ES, 1983, Cet. 3, 77.
12 Zulkifli, Psikologi Perkembangan, Bandung : Remaja Rosdakarya, 2002, 63.
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 236
menarik  diri,  mengisolir  diri  mereka  dari  teman  sebaya  dan  keluarga,  atau  ia meleburkan diri dengan kebanyakan orang. 13
Sementara  Dzakiah  Drajat  berpendapat  bahwa  masa  remaja  adalah  masa pertumbuhan  fisik  cepat,  dan  prosesnya  terus  berjalan  kedepan  sampai  mencapai titik tertentu. Perubahan sikap yang berlangsung cepat dan tiba-tiba mengakibatkan perubahan  lainnya  dari  segi  sosial  dan  kejiwaan.  Sikapnya  semakin  peka  dan berubah-ubah,  ego  yang  tidak  stabil,  dan  kelakuan  yang  terkadang  susah  ditebak. Terkadang  remaja  tersebut menjadi  penakut,  ragu,  cemas,  dan  sering  melontarkan kritikan,  terkadang  juga  memberontak  pada  keluarga,  masyarakat,  atau  kebiasaan adat istiadat. 14
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  remaja  adalah proses pertumbuhan transisi seseorang dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa dengan  ditandai  beberapa  gejala  perubahan  sikap  baik  dari  segi  sosial  ataupun kejiwaan.  Dan  pada  masa  ini  jiwanya  mudah  terpengaruh  dan  bergejolak  sebagai akibat  dari  pribadinya  yang  belum  terbentuk,  kebingungan  pikiran  dan  emosi berjuang  untuk  menemukan  jati  diri,  memahami,  dan  menyeleksi  apa  yang  mereka lihat di lingkungan sekitar, serta kuatnya keinginan bebas tanpa terikat dengan suatu hal apapun.
Jadi,  pengajian  remaja  adalah  suatu  kegiatan  kelompok  atau  jamaah  untuk belajar pengetahuan ilmu agama yang dilakukan dan dilaksanakan oleh seorang yang bermasa  transisi  sebagai  pencarian  jati  diri,  sehingga  diharapkan  membentuk karakter yang dibekali nilai-nilai agama di kemudian hari.
Pengertian Kontribusi
Kata kontribusi ini diambil dari bahasa inggris yakni contribute, contribution , yang memiliki arti keikutsertaan, keterlibatan, melibatkan diri ataupun sumbangan. Dari sini kontibusi dapat berupa materi atau tindakan, dimana yang bersifat materi seperti  seorang  individu  yang  memberikan  pinjaman  terhadap  pihak  lain  demi kebaikan  bersama,  dan  kontribusi  yang  bersifat  tindakan  berupa  prilaku  individu yang kemudian memberikan dampak positif dan negatif terhadap pihak lain. Seperti seseorang yang melakukan kerja bakti atau gotong royong di lingkungan rumah guna menciptakan  suasana  asri  sehingga  memberikan  dampak  positif  bagi  penduduk sekitar, baik penduduk lama ataupun pendatang. 15
Menurut  Soerjono  dan  Djoenaesih  kontribusi  adalah  keikut  sertaan  dalam memberikan ide, tenaga, dan lainnya dalam suatu kegiatan. 16 Sedangkan Gunadi dan Djony mengemukakan bahwa kontribusi merupakan pemberian dalam suatu kegiatan baik berupa informasi, ide, tenaga, untuk mencapai suatu yang direncanakan. 17
13 Laura A. King, The Science Of Psicology : An Appreciative View , Jakarta : Salemba Humanika, 2012,
192.
14 Zakiah Drajat, Remaja Harapan dan Tantangan , cet. Ke-2, Jakarta : Ruhama, 1995, 14.
15 Anne Ahira, Terminologi Kosa Kata, Jakarta : Aksara, 2012, 77.
16 Soerjono dan Djoenaesih, Istilah Komunikasi , Yogyakarta : Liberty, 1997, 45.
17 Gunadi dan Djony, Istilah Komunikasi , Jakarta : Grafindo Persada, 2013, 76.
Dalam hal ini, kontribusi dapat juga diberikan kepada berbagai bidang, seperti pemikiran, kepemimpinan, profesionalisme, finansial, dan lain sebagainya, sehingga dapat kita simpulkan bahwa kontribusi adalah sumbangsih seseorang dalam berbagai macam kegiatan baik itu berupa materi ataupun tindakan sebagai andil mereka dalam suatu kegiatan yang telah dilaksanakan pada saat itu.

## Pembentukan Akhlak dan Generasi Muda
Pembentukan Akhlak
Pembentukan  memiliki  kata  dasar  bentuk  yang  memiliki  arti  gambaran, berawalan “pe” dan akhiran “an” sehingga mengandung arti lain yakni cara, proses, perbuatan  membentuk. 18 Pembentukan  disini  sebagai  hasil  dari sebuah  proses seseorang sehingga memiliki identitas diri sebagai insan yang baik atau buruk. Sedangkan  Secara etimologi (bahasa),  kata  akhlak  berasal  dari  bahasa  arab sebuah jamak dari kata khuluqun yang memiliki arti tabi’at, adat kebiasaan, peringai, perwira  dan  agama.  Menurut  Hamzah  Ya’qub  bahwa  kata khuluqun mengandung sinonim dari kata kholqun (yang diciptakan. Maka dari itu dalam hal ini ulasan akhlak tidak  hanya  sebatas  pada  baik  buruknya  tabiat,  adat  istiadat/kebiasaan  keseharian saja, melainkan juga membahas berbagai masalah yang menyangkut hubungan antara manusia (sebagai makhluk) dengan Allah SWT Tuhan yang Maha Pencipta (Kholiq), hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  hubungan  manusia  dengan  sesama manusia lainnya, hubungan manusia dngan makhluk lainnya juga. 19 Dan secara terminologi (istilah), akhlak dapat dilihat dari beberapa pendapat para ahli. Menurut Ibnu Maskawaih akhlak yaitu suatu dorongan dari sifat seseorang yang tertanam sejak lama dalam jiwa untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan terlebih dahulu. 20
Imam  Ghozali  menjelaskan  bahwa  akhlak  merupakan  sifat  tetap  jiwa,  yang mana  dari  sinilah  timbul  perbuatan  yang  mudah  dengan  tidak  memerlukan  dan pertimbangan  terlebih  dahulu.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  akhlak adalah sebuah sifat yang mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan secara tidak  sadar  karena  melekatnya  suatu  kebiasaan  dari  seseorang,  tanpa  berfikir  dan pertimbangan.
Ruang Lingkup Akhlak
Dalam  Islam  akhlak  terbagi  menjadi  dua  yaitu  akhlak  mahmudah  yang  lebih dikenal  dengan  akhlak  terpuji  dan  akhlak  madzmumah  yang  lebih  dikenal  dengan akhlak tercela, akhlak terpuji merupakan suatu akhlak yang wajib kita terapkan pada kehidupan  sehari-hari,  sedangkan  akhlak  tercela  adalah  akhlak  yang  harus  dijauhi. Sementara  ruang  lingkup  dari  akhlak  Islam  juga  terbagi  menjadi  dua  yaitu  akhlak terhadap Sang pencipta dan akhlak terhadap sesama makhluk.
18 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus ., 136.
19 Imam Suraji, Etika Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Hadits , Jakarta : Pustaka Al-Husna Baru, 2006, 1.
20 Beni Ahmad Saebani dan Abdul Hamid, Ilmu Akhlak , Bandung : Pustaka Setia, Cet. 2, 2012, 16.
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 238
Akhlak  terhadap  Sang  Pencipta  merupakan  sikap  atau  perbuatan  manusia sebagai  hamba-Nya. 21 Diantaranya  beribadah,  berdzikir,  berdoa,  tawakkal,  dan tawaddu’ kepada Allah. Sedangkan akhlak terhadap sesama makhluk meliputi : 1) Akhlak terhadap makhluk yaitu akhlak terhadap Rasulullah dan orang tua.
2) Akhlak  terhadap  diri  sendiri  yaitu  memelihara  kesucian  dan  kerapihan  diri, berlaku  tenang,  menambah  ilmu  pengetahuan,  membina  pribadi  berdisiplin, pemaaf, sederhana, jujur, dan menghindari sikap tercela. 22
3) Akhlak terhadap keluarga dan sanak saudara yaitu berbakti kepada orang tua, saling  menghormati  dan  menghargai  antara  yang  muda  ke  yang  lebih  tua, begitupun  sebaliknya,  dan  saling  membina  rasa  kasih  sayang  dalam kekeluargaan.
4) Akhlak  terhadap  tetangga  adalah  saling  menghargai  dan  menghormati,  saling memberi,  saling  membantu,  menghindari  dan  menjauhi  perselisihan  yang mengakibatkan permusuhan dan pertengkaran.
5) Akhlak  terhadap  masyarakat  adalah  bermusyawarah  dalam  kepentingan bersama,  saling  tolong-menolong,  saling  gotong  royong,  memuliakan  tamu, menghormati dan mentaati norma masyarakat, dan lain sebagainya.
Dan untuk akhlak terhadap selain manusia (binatang dan tumbuhan) adalah dengan  kesadaran  akan  kelestarian  lingkungan  hidup  dan  memeliharanya,  menjaga dan memanfaatkan alam yang sengaja diciptakan Tuhan untuk kepentingan manusia dan makhluk lainnya. 23
Faktor-faktor yang Mempengaruhi Akhlak Manusia Ada 6 faktor yang mempengaruhi akhlak manusia menurut A. Mustofa yaitu : 24
1) Insting ialah suatu alat yang dapat menimbulkan perbuatan sebagai penyampaian tujuan dengan berfikir terlebih dahulu ke arah tujuan tersebut.
2) Dasar  bawaan  sebagai  pola  perkembangan  dan  pertumbuhan  manusia  yang berasal dari turunan.
3) Lingkungan merupakan suatu keadaan dan kondisi di sekitar kehidupan manusia baik dari alam atau pergaulan,
4) Kebiasaan  adalah  suatu  yang  terbiasa  dilakukan  karena  diulang-ulang  sehingga tanpa  manusia  sadari  bahwa  tindakannya  hasil  dari  pengulangan  yang  mereka lakukan.
5) Kehendak adalah suatu perbuatan yang manusia inginkan sehingga ia melakukan keinginan tersebut.
6) Pendidikan adalah suatu proses kegiatan belajar mengajar dari yang belum tahu menjadi tahu.
21 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf , Jakarta : Rajawali Pers, 2009, 147.
22 Abdullah Salim, Akhlak Islam Membina Rumah Tangga dan Masyarakat , Jakarta : Seri Remaja, 1986,
69-70.
23 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam , Jakarta : Rajawalin Press, 2008, 357-359.
24 Mustafa, Akhlak Tasawuf , Bandung : Pustaka Setia, Cet. 3, 2005, 82
Sedangkan menurut Arif Bambang Samsul faktor yang mempengaruhi akhlak remaja bersumber dari faktor eksternal dan internal. 1) Faktor  Eksternal  meliputi  lingkungan  keluarga  sebagai  tempat  perkembangan seorang  anak  sejak  awal  kelahirannya  hingga  proses  pertumbuhan  dan perkembangannya,  lingkungan  institusional  sebagai  tempat  yang  berpengaruh dalam  akhlak  dan  moral  berupa  institusi  ini  seperti  sekolah  formal  atau  non formal  yaitu  berbagai  organisasi  dan  perkumpulan, 25 lingkungan  masyarakat sebagai  interaksi  sosial  dengan  teman  sebaya  dan  anggota  masyarakat  lainnya sehingga  dalam  hal  tersebut  sangat  berpengaruh  terhadap  perkembangan seorang anak.
2) Faktor  Internal  meliputi  hereditas  yakni  pewarisan  orang  tua  kepada  anaknya dalam bertingkah laku dan bersikap, baik bersikap baik ataupun tercela, tingkat usia yang berarti ketidakstabilan perasaan dan emosi, kepribadian yang berbeda dalam  diri  seseorang  sehingga  berpengaruh  terhadap  perkembangan  seorang anak,  dan  kejiwaan  dalam  diri  tiap  seseorang  yang  memiliki  perbedaan  dalam kegoncangan jiwa dan perasaan sehingga terkadang mengalami pertentangan dan ketidakserasian dalam sekolah keluarga dan masyarakat.
Generasi Muda
Generasi  Muda  berasal  dari  dua  kata  yaitu  generasi  dan  muda,  dimana generasi  sendiri  memiliki  arti  angkatan,  tingkatan  dan  lainnya,  sedangkan  muda sebuah  kelompok,  golongan,  kaum  muda,  sebagai  penerus  generasi  yang  akan melanjutkan  generasi  sebelumnya. 26 Muda  disini  juga  sinonim  dari  kata  remaja, seperti  yang  sudah  dijelaskan  pada  bagian  atas,  remaja  merupakan  masa  transisi anak menuju dewasa, yang sering kali memiliki emosi yang tak terkendali, masa ini sebagai penentu keterbentukan dari sifat seseorang, sehingga pada masa ini arahan dan bimbingan masih diperlukan.
Mengenai  umur  kronologis  beberapa  anak  dapat  dikatakan  remaja  terdapat berbagai  pendapat.  Aristoteles  mengemukakan  dalam  buku  Psikologi  pendidikan karya Sumadi Suryabrata (2008), bahwa masa remaja ini termasuk dalam fase ke III yaitu  dimulai  dari  umur  14-21  tahun. 27 Sementara  pendapat  Sigmund  Freud  fase pubertas  kira-kira  12  atau  13  sampai  kira-kira  20,  pada  masa  ini  impuls-impuls menonjol kembali
Sedangkan menurut Dwi Sulistyo Cahyaningsih, remaja adalah individu yang belum mencapai umur 21 tahun dan belum menikah. Sedangkan jika dipandang dari aspek  psikologis  dan  sosialnya,  masa  remaja  adalah  suatu  fenomena  fisik  yang berhubungan dengan pubertas. 28
25 Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja , Bandung : Remaja Rosdakarya, Cet. 10, 2010, 140.
26 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus. , 353.
27 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, Jakarta : Rajagrafindo Persada, 2008, 186.
28 Dwi  Sulistyo  Cahyaningsih, Pertumbuhan  Perkembangan  Anak  dan  Remaja ,  Jakarta  :  Trans  Info Media, 2011, 90.
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 240
Ada 2 fase perkembangan kesadaran generasi muda yang telah dijelaskan oleh Syamsu Yusuf : 29 1) Awal Masa Remaja (antara umur 13-16 tahun)
Terdapat  perubahan  pada  masa  ini,  terutama  yang  terlihat  cepat  adalah perubahan  jasmani  sehingga  terjadi  kegoncangan  emosi,  kecerdasan,  dan kekhawatiran.
2) Akhir Masa Remaja (anatara umur 17-21 tahun) Pada  masa  ini  sebagai  permulaan  masa  dewasa,  emosi  yang  mulai  stabil  dan pemikiran  yang  mulai  matang,  dalam  kehidupan  beragama  remaja  sudah  dapat memilah dan memilih ajaran mana yang dapat mereka ambil, dan mana yang tidak perlu diambil. Pada masa ini memungkinkan para remaja untuk tidak terpengaruh oleh  orang-orang  yang  mengaku  beragama,  namun  tidak  melaksanakan  ajaran agama dan prilakunya.
Ada juga beberapa tahapan masa remaja yang dikemukakan oleh Dwi Sulistyo Cahyaningsih dalam bukunya pertumbuhan perkembangan anak dan remaja : 1) Masa Remaja Awal
Yaitu periode dimana masa anak lewat dan pubertas dimulai. Masa ini dapat dikatakan sebagai masa transisi Stadium Maturitas Seks (SMS) 1 ke SMS 2 sampai sebelum SMS 3, pada anak perempuan biasanya terjadi antara umur 10-13 tahun, sedangkan pada anak laki-laki antara umur 10,5-15 tahun.
Pada masa ini percepatan tumbuh tinggi anak perempuan bertambah tinggi rata-rata 25 cm, sedangkan untuk anak laki-laki bertambah tingginya rata-rata 28 cm. Untuk berat badan, pada masa ini anak laki-laki telah mencapai 55 persen dari berat dewasa sedangkan anak perempuan 59 persen, kenaikan berat badan masih sama dengan pada akhir masa anak yaitu 2.0 kg/tahun
2) Masa Remaja Menengah
Yaitu  periode  dari  Stadium  Manuritas  Seks  (SMS)  3  dan  4,  dan  kronologis umur tercapainya stadium ini sangat bervariasi, bisa berkisar antara umur 11-14 tahun  pada  anak  perempuan  dan  12,5-15  tahun  pada  anak  laki-laki.  Masa  ini adalah masa perubahan dan pertumbuhan yang paling dramastis.
Pada masa ini percepatan tumbuh tinggi anak laki-laki bertambah rata-rata 28 cm,  sedangkan  untuk  anak  perempuan  tingginya  bertambah  rata-rata  25  cm  dari tinggi sebelumnya.
Untuk  percepatan  berat  badan  pada  anak  laki-laki  terjadi  karena    terjadi pertambahan empat kali lipat dari sel-sel otot. Jumlah lemaknya secara relatif dalam tubuh  berkurang  dari  8  menjadi  7  persen,  sedangkan  pada  anak  perempuan percepatan  berat  badan  masa  pubertas  terutama  dikarenakan  bertambah  besarnya ukuran dan jumlah dari sel-sel adiposit, sehingga kandungan lemak tubuh bertambah
29 Syamsul Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja , Bandung : Remaja Rosdakarya, 2004, 204- 206.
dari  kira-kira  8  persen  sebelum  pubertas  menjadi  lebih  dari  20  persen  pada  saat terjadi puncak percepatan kurva berat badan.
3) Masa Remaja Akhir
Yaitu  tahap  akhir  dari  perkembangan  pubertas  yaitu  SMS  5,  sebelum  masa dewasa, dan untuk umurnya sangat bervariasi. Pada anak perempuan antara 13-17 tahun dan pada anak laki-laki antara 14-16 tahun.
Pada  masa  ini  pertumbuhannya  sedikit  sekali  biasanya  hanya  terbatas  pada dagu  akibat  aposisi  dari  tulang  pada  simsifis  mandibda,  kemudian  diikuti  dengan pertumbuhan ke depan dari maksila sehingga rahang lebih menonjol ke depan. Untuk berat badan pada masa ini jumlah sel otot dan kekuatan otot pada anak laki-laki  masih  terus  bertambah  setelah  pertumbuhan  dari  bagian-bagian  lain berkurang.
Pada  masa  awal  remaja,  pemikiran  seorang  remaja  bersifat  egosentris  yang berarti  remaja  merasa  bahwa  orang  lain  menyadari  dan  memperhatikan  mereka daripada  yang  sebenarnya,  sebagai  contoh  seorang  anak  kelas  enam-delapan  yang merasa bahwa semua orang menyadari akan jerawat kecil di wajahnya, atau remaja perempuan yang mengatakan kepada ibunya “ibu saya tidak paham dengan apa yang saya alami, ia tidak pernah terluka seperti yang saaya rasakan sekarang, mengapa ia memutuskan saya?”
Aspek dari egosentris remaja yang dapat menimbulkan kerusakan paling besar adalah rasa kekebalan. Keyakinan ini akan mendorong prilaku seperti kebut-kebutan, penggunaan obat-obat terlarang, percobaan bunuh diri, dan prilaku seks yang tidak aman sehingga terkena penyakit menular seksual atau kehamilan remaja. Sebuah  penelitian  yang  dikemukakan  oleh  Aalsma,  Lapsley,  dan  Flannery tahun 2006, yang dikutip dalam buku psikologi umum sebuah pandangan apresiatif karya Laura A. King dan diterjemahkan oleh Brian Marwensdy atas siswa kelas enam sampai  kelas  dua  belas  menunjukkan  bahwa  rasa  kekebalan  berhubungan  dengan keterlibatan  dalam  prilaku  berisiko  seperti  merokok,  minum  minuman  keras,  dan kenakalan.  Salah  satu  catatan  positifnya  adalah  rasa  kekebalan  remaja  juga mendorongnya  untuk  bertindak  berani  dalam  menolong  orang  lain  pada  kondisi berbahaya,  seperti  Jabbar  Gibson  ketika  mengendarai  bus  sekolah  untuk  menolong orang-orang di New Orleans yang terkena badai Katrina. 30
Berbagai faktor juga mempengaruhi keterbentukan jiwa pada masa ini, seperti faktor  internal  yaitu  dirinya  sendiri,  sebagai  pola  dasar  bawaan  manusia  sejak kelahirannya  dan  keluarga  sebagai  lingkungan  awal  saat  manusia  terlahir  dengan berbagai pengenalan awal dari manusia seperti bahasa, budaya dan lainnya, maupun faktor  eksternal  yakni  lingkungan  sebagai  tempat  bergaul  di  sekitar  dengan keberagaman sifat dan watak sesorang.
30 Laura A. King, The Science., 2012, 191.
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 242
Selama  masa  remaja,  individu  menghabiskan  lebih  banyak  waktu  bersama teman  sebayanya  dibandingkan  dengan  ketika  mereka  masih  anak-anak.  Pengaruh dari teman sebaya ini dapat berupa hal positif maupun negatif. Salah  satu  aspek  kunci  dalam  memiliki  hubungan  teman  sebaya  yang  positif adalah  dengan  memiliki  satu  atau  lebih  sahabat  karib,  yang  mana  remaja  dapat belajar  menjadi  rekan  yang  terampil  dan  peka  dalam  hubungan  yang  intim  dengan menjalin  persahabatan  yang  karib  bersama  beberapa  orang  sahabat  tertentu. Tentunya, beberapa teman sebaya dan sahabat dapat memberikan pengaruh negatif juga pada perkembangan remaja, penemuan Nation dan Heflinger, Conell dan Dishion tahun 2006, serta Laird tahun  2005  yang  dikutip oleh Laura A. King bisa dijadikan pertimbangan yang kemungkinan ada dalam diri seorang remaja dalam bergaul : 31 a. Bergaul dengan teman sebaya yang antisosial ketika remaja merupakan peramal kuat  dalam  penyalahgunaan  zat,  daripada  dengan  melihat  pada  hubungannya dengan orang tua.
b. Tingkat  keterlibatan  teman  sebaya  yang  lebih  tinggi  terjadi  pada  awal  masa remaja (13-16 tahun) berhubungan dengan tingginya tingkat perilaku kenakalan pada akhir masa remaja (17-18 tahun)
c. Afiliasi  teman  sebaya  yang  penentang  dihubungkan  dengan  gejala  depresi  pada remaja.
Proses pembentukan Akhlak pada Generasi Muda Proses  pembentukan  di sini  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  seperti dengan  cara  melalui  pendidikan,  pergaulan,  keteladanan,  motivasi  dan  intimidasi, persuasi, dan beberapa latihan.
Untuk cara melalui pendidikan, Ramayulis membagi dalam tiga macam yaitu Pranatal Education (Pendidikan sebelum lahir) yaitu pendidikan saat berada dalam kandungan  ibu,  dimana  prilaku  orang  tua  sangat  berpengaruh  sekali  dalam memberikan rangsangan anak dalam kandungan, Education by Another (Pendidikan oleh  orang  lain)  yaitu  pendidikan  yang  didapatkan  dari  orang  lain  seperti  teman, guru,  kerabat,  atau  yang  lainnya,  dan Self  Education (Pendidikan  Sendiri)  yaitu pendidikan  yang  dilakukan  atas  dorongan  diri  sendiri  sehingga  manusia  mampu mendapatkan  pengetahuan,  seperti  membaca  buku  pengetahuan  baik  agama  atau umum. 32 Di era zaman seperti saat ini, pembinaan akhlak sangat diperlukan guna untuk menanamkan akhlak atau budi pekerti yang baik dalam diri seorang remaja sehingga dapat membentuk akhlak yang terpuji. Banyak para cendekiawan bahwa kerusakan dan kejahatan yang terjadi sekarang ini akibat dari manusia itu sendiri yang tak lagi memegang dan mengamalkan akhlak terpuji.
31 Laura A. King, The Science., 2012, 195.
32 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta : Kalam Mulia, Cet. 1, 1994, 195-199.
Ahmad Amin menegmukakan ada beberapa hal yang harus diperhatikan agar masa muda terlindungi dan terjaga dari kerusakan akhlak : 33 a. Berfikir lebih luas b. Berteman dengan orang-orang yang baik c. Membaca dan menelisik perjalanan pahlawan yang berfikiran luas
METODE PENELITIAN
Penelitian ini terfokus untuk memperoleh gambaran tentang pengajian remaja dan  kontribusinya  dalam  pembentukan  akhlak  generasi  muda  di  Bulak  Setro Surabaya.  Adapun  jenis  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif, karena data yang diambil adalah kualitatif.
Rancangan  dalam  penelitian  ini  ialah  studi  kasus  observasi,  yang  mana menurut Bogdan dan Bigien (1982) merupakan penelitian secara rinci terhadap satu latar,  satu  subjek,  dan  satu  tempat  penyimpanan  dokumen  atau  satu  peristiwa tertentu.
Penelitian  ini  lebih  mengutamakan  temuan  observasi  terhadap  berbagai fenomena yang ada, wawancara yang dilakukan oleh peneliti sebagai key instrument (instrument penelitian) terhadap latar penelitian secara alami dan langsung. Di sini alasan penting kehadiran peneliti sangat diharuskan. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi, dokumentasi, dan wawancara.
Sebagai analisis data peneliti menggunakan teori Miles dan Huberman (1984), yaitu data reduction yaitu perolehan keseluruhan data dari lapangan yang jumlahnya cukup  banyak  dan  dipilih  yang  penting ,  data  display yaitu  pengategorian  data lapangan  dengan  bentuk  berupa  teks  naratif,  atau  berupa  grafik,  matrik, network (jaringan  kerja),  dan chart ,  langkah  terakhir adalah conclusion  drawing/verification yaitu penarikan kesimpulan dan verifikasi. 34 Dan sebagai uji kredibel menggunakan triangulasi  atau  pengecekan  data  dari  berbagai  sumber  dengan berbagai  cara  dan waktu.  Peneliti  sangat  memanfaatkan  waktu  untuk  menggali  data,  baik  dengan observasi, wawancara, dokumentasi, dan lain sebagainya untuk memperoleh data, di mulai tanggal 4 Sepetember 2017 di Bulak Setro Surabaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah dan Tujuan Pengajian Muhollah Al-Fath merupakan sebuah tempat peribadatan di daerah Surabaya Utara,  mushollah  ini  termasuk  dalam  kelurahan  Bulak  yang  memiliki  satu  Ketua Takmir  yaitu  Bapak  Fais.  Dalam  penelitian  ini  disamping  lingkungan  yang bersebelahan,  para  remaja  yang  berbaur  menjadi  satu  juga  sebagai  alasan  dari
33 Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak) , Jakarta : Bulan Bintang, 1995, Cet. 8, 63-65
34 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D , Bandung : Alfabeta, Cet-11, 2010, h.
246
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 244
pengambilan  peneliti.  Warga  disini  masih  kental  dengan  kegiatan  keagamaan  baik berupa pengajian, slametan , ataupun lainnya.
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  ketua  dan  tokoh  masyarakat setempat bahwa pengajian remaja Mushollah Al-Fath didirikan sejak bulan ramadhan tahun  1999,  bermula  dari  sebuah  organisasi  kecil  yang  diberi  nama  IRMA  (Ikatan Remaja Mushollah Al-Fath) yang berdiri pada tahun 1998. Dengan  seiringnya  waktu  dan  kemauan  para  remaja  serta  dukungan masyarakat  setempat,  akhirnya  pengajian  ini  sebagai  aktifitas  rutin  mingguan, bulanan,  bahkan  tahunan  bagi  para  remaja  di  sini,  selain  itu  mereka  menganggap bahwa dengan adanya pengajian dapat menjalin silaturrahim dengan sesama remaja sekitar, dan saling bertukar pendapat atau gagasan tentang apa yang belum mereka ketahui, terlebih dalam pengetahuan agama.
Tak  hanya  itu  saja,  mereka  lebih  banyak  berdiskusi  dan  mengemukakan pendapat  masing-masing  sebagai  adat  kebiasaan  remaja  guna  mempersiapkan kemajuan di masa yang akan datang.
Dahulu  pengajian  ini  hanya  dihadiri  segelintir  orang  saja,  tak  lebih  dari  10 remaja.  Namun,  dengan  berjalannya  waktu  Alhamdulillah  setiap  tahun  semakin bertambah,  hingga  saat  ini  terdapat  50  remaja.  Bagi  mereka  pengajian  merupakan sebuah  wadah  untuk  menambah  ilmu  terutama  ilmu  agama,  dan  sebagai  wadah untuk mengadakan beberapa kegiatan positif lainnya.
Tujuan  dari  pengajian  ini  adalah  untuk  mengupayakan  tercapainya  cita-cita generasi  muda  ke  arah  perbaikan  di  bidang  pendidikan  dan  kesejahteraan,  serta terbinanya  kehidupan  beragama  di  kalangan  mereka.  Selain  itu  juga  untuk mempererat Ukhuwah Islamiyah antara para generasi muda, mendidik mereka agar menjadi  manusia  yang  berakhlak  mulia,  bertaqwa,  menghayati  dan  mengajarkan ajaran  Islam,  serta  terhindar  dari  lingkungan  yang  negatif,  sehingga  pada  akhirnya mereka memiliki kepribadian yang bertanggungjawab terhadap pendidikan, bangsa, keluarga, dan masyarakat.
Kondisi Guru/Ustadz dan Anggota Saat  ini  kepengurusan  di  bawah  pimpinan  saudara  Aminun,  Ustadz  Samsul Ma’arif sebagai pembina pengajian remaja ini, dan Ustadz M. Sholihin Qodir sebagai tokoh masyarakat setempat. Untuk keanggotaan pengajian ini sekarang berjumlah 50 orang dengan beragam usia remaja, mulai umur 13 sampai dengan umur 23. Sementara  untuk  pengajian  rutinan  tiap  minggu,  barokah  kirim  do’a  dan  Al- Fatihah  dipimpin  langsung  oleh  tokoh  masyarakat  setempat,  dan  penyampaian materi akhlak, diisi secara bergantian oleh Ustadz Samsul Ma’arif dan Ustadz Sholihin Qodir.
Untuk pengajian setiap bulan diisi oleh beberapa ustadz dari luar, namun jika berhalangan,  diisi  dengan  kegiatan  banjari  atau  azhari  yang  dipimpin  oleh  ketua kepengurusan yaitu saudara Aminun.

## Latar belakang faktor berdirinya pengajian remaja Mushollah Al-Fath
Sebagai  dasar  latar  belakang  dari  faktor  berdirinya  pengajian  remaja  ini adalah  kekhawatiran  para  sesepuh  masyarakat  terhadap  akhlak  generasi  muda (remaja),  yang    pada  saat  itu  kurang  mendapat  perhatian  dari  orang tua  dan lingkungan  sekitar,  kurangnya  rasa  tanggungjawab  dalam  memperhatikan  tugas mereka sebagai seorang muslim, dan kondisi zaman yang terus berkembang sehingga dapat  menjerumuskan  mereka  dalam  pergaulan  yang  kurang  benar,  dan  nantinya menyebabkan keterbelakangan moral serta keterpurukan akhlak.

## Ustadz Sholihin mengatakan :
Menurut yang saya ketahui bahwa dulunya para remaja disini sangat enggan untuk diajak pengajian, kebiasaan mereka dalam permainan adu burung dara sangat sulit sekali  dihilangkan,  hingga  akhirnya  ada  tiga  sesepuh  sebelum  saya  yang  berhasil merangkup  dan  mengajak  beberapa  dari  mereka  yang  diantaranya  adalah  kepala kelompoknya.  Menurut  yang  saya  ketahui  awalnya  ada  teman  mereka  yang meninggal  muda  dan  tidak  sakit,  kemudian  mereka  mulai  bertanya-tanya  tentang kematian  dan  seputar  agama  kepada  sesepuh  masyarakat  pada  saat  itu,  yang kebetulan sesepuhnya adalah kakak saya sendiri, sebagai sesepuh tentu kakak saya menjawab  pertanyaan  dengan  bahasa  yang  bisa  diterima  oleh  mereka,  dan  dari sinilah kakak saya sedikit demi sedikit mencoba untuk mengajak mereka untuk ikut pengajian  agar  mereka  bisa  mendapatkan  pengetahuan  yang  lebih  luas  tentang agama, walaupun pada akhirnya tidak semua dari mereka yang ikut. 35
Karenanya,  pengajian  remaja  Mushollah  Al-Fath  sebagai  bentuk  wadah  bagi mereka  untuk  benteng  diri,  bimbingan,  dan  arahan  agar  lebih  berakhlak  dan  siap menghadapi segala tantangan yang akan terjadi di era seperti sekarang ini.

## Materi Ajar dan Metode yang digunakan
Pelajaran  yang  diajarkan  di  pengajian  remaja  Mushollah  AL-Fath  ini  sebagai berikut: Pertama ,  materi  akhlak,  sebagai  bentuk  pembelajaran  remaja  tentang pertumbuhan  dan  perkembangan  dalam  beradab,  dan  bergaul  terutama  cara bertingkah, bertutur kata, berbusana, sopan santun dan menghormati orang lain yang baik menurut pendidikan agama. Dengan demikian diharapkan terdapat perubahan sikap dari remaja menuju kedewasaan dalam pola pikir dan bertingkah laku. Kedua , materi  ibadah  yang  meliputi  tata  cara  beribadah  menurut  ajaran  Islam  sehingga mereka  dapat  menerapkan  di  masyarakat.  Dan ketiga ,  materi  tentang  cara berorganisasi secara Islami di lingkungan mereka.
Untuk  metode  yang  digunakan  dalam  pengajian  ini  ialah  metode  ceramah, tanya jawab, dan diskusi. Sementara dalam penyampaian materi, khususnya materi akhlak, terdapat beberapa proses dan cara yang dapat dilakukan dalam pembentukan akhlak generasi muda, antara lain melalui pembiasaan, pergaulan, keteladanan, dan pemberian beberapa latihan.
35 Hasil wawancara dengan Ustadz Sholihin Qodir Tanggal 15 September 2017, Jam 18.40
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 246

## 1. Faktor Pendukung dan Penghambat
Faktor  pendukung  pelaksanaan  pengajian  diantaranya  dorongan  para orang  tua  agar  anaknya  ikut  dalam  pengajian  ini,  guru  atau  ustadz  yang profesional  dan  berkompeten  dalam  bidangnya  serta  memahami  apa  yang dibutuhkan  para  remaja,  partisipasi  para  remaja  senior  yang  selalu  mengajak teman sebayanya untuk mengikuti pengajian ini.
Sedangkan  faktor  penghambatnya  adalah  keadaan  lingkungan,  ekonomi remaja yang terbatas , dan kurang sadarnya dalam waktu.

## 2. Sarana Prasarana dan Kegiatan-Kegiatan
Pengajian ini dilaksanakan di Musholla Al-Fath yang berada di lingkungan Lebak  Jaya  Utara  4  Rawasan,  dengan  sarana  dan  prasarana  yang  sederhana, seperti recorder, meja lipat, piring, gelas, dan karpet gulung.
Adapun kegiatan yang dilaksanakan adalah kegiatan rutin mingguan setiap kamis  malam  jum’at,  kegiatan  bulanan  setiap  jum’at  kliwon,  kegiatan keagamaan setiap hari besar Islam, seperti pembacaan diba’ pada bulan maulid, dzikir dan istighosah pada isro’ mi’roj dan lain sebagainya. Kegiatan bakti sosial seperti santunan anak yatim pada bulan muharrom, bagi-bagi ta’jil pada bulan ramadhan,  dan  lainnya.  Kegiatan  tahunan  yaitu  ziarah  wali  5  yang  biasanya diadakan pada akhir tahun.
Untuk  acara  pengajian  yang  berlangsung  pada  kamis  malam  jum’at, saudara Aminun sebagai ketua pengajian menjelaskan sebagai berikut : 36
Pengajian Kamis malam jum’at berlangsung dari pukul 19.00 – 20.30 WIB para jamaah mulai membuka kitab Al-Qur’an atau kitab Ta’limul Muta’allim. Adapun agenda pengajiannya yaitu :
1. Pembacaan Diba’iyah singkat (Sholawat Nabi Muhammad SAW)
2. Pembacaan barokah Al Fatihah
3. Pembacaan Tahlil dan Istighosah, atau pembacaan salah satu surat pilihan a. Surat Yasin
b. Surat Al Waqiah
c. Surat Al Mulk
4. Sorogan kitab Ta’limul Muta’allim
5. Do’a (Penutup)
3. Kontribusi Pembentukan Akhlak Untuk  kontribusi  remaja  dalam  pembentukan  akhlak  adalah  semenjak diadakan pengajian ini, musholla yang dulu saat sholat jamaah hanya diisi para orang tua saja, kini diisi para remaja. Namun, yang lebih tampak kontribusinya adalah  rasa  saling  mengingatkan  dalam  diri  mereka  sehingga    mengajak praremaja untuk mengaji, dan sebagai bentuk latihan untuk menjadi pribadi yang bertanggungjawab, diantara mereka menjadi tutor atas temannya dalam
36 Hasil Wawancara dengan ketua pengajian saudara Aminun pada tanggal 17 September 2017, Jam 19.50
mengaji  Al-Qur’an.  Sedangkan  untuk  acara  bulanan  mereka  juga  tak  segan untuk meminta pendapat dari tokoh masyarakat setempat. Beberapa masyarakat juga mengatakan bahwa para remaja di sini lebih memiliki unggah-ungguh terhadap  orang  yang  lebih  tua,  walaupun  tidak semua. Salah seorang masyarakat yang bernama Pak Fauzi mengatakan : Para  remaja  disini  sangat  dikenal  dengan  jalinan  persaudaraan  yang  sangat kuat,  memang  saya  akui  kebiasaan  jelek  yang  lama  masih  ada,  tapi  biarpun demikian berbeda dengan dulu, jika dulu mereka tak tergerak hatinya  sama sekali untuk ikut dalam pengajian, sekarang mereka sudah tergerak, sehingga bisa dikatakan biarpun berdosa tapi tetap berusaha untuk mensucikannya. 37 Hal  diatas  dapat  dibuktikan  dengan  hasil  angket  yang  tersebar  bahwa 90% menyatakan bahwa mereka mengakui pengajian menjadikan diri mereka lebih baik.
Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pengajian remaja sebuah wadah bagi mereka  untuk menjalin ukhuwah  Islamiyah dan belajar  agama, sebagai bekal  untuk  masa depan  mereka  sehingga  mampu  membentuk  kepribadian  yang sholih ataupun sholihah.
Mushollah  Al-Fath  ini  sebagai  gambaran  bahwa  pengajian  remaja  memiliki kontribusi yang sangat besar dalam pembentukan akhlak generasi muda di kemudian hari,  wilayah  ini  mempersiapkan  generasinya  dengan  hal  positif  sehingga  menjadi sebuah  kebiasaan  bagi  para  remaja  menghadiri  sebuah  pengajian,  sebagai  latihan penanaman  rasa  tanggungjawab  dengan  menjadi  tutor,  tanpa  menghilangkan  masa remaja  mereka,  karena  masyarakat  tetap  memberi  kebebasan  bagi  mereka  untuk bermain dan bergaul seperti layaknya remaja lainnya.

## Daftar Pustaka
Ahira, Anne, Terminologi Kosa Kata, Jakarta : Aksara, 2012 Ali, Mohammad Daud, Pendidikan Agama Islam , Jakarta : Rajawalin Press, 2008 Amin, Ahmad, Etika (Ilmu Akhlak) , Jakarta : Bulan Bintang, Cet. 8, 1995
Cahyaningsih, Dwi Sulistyo, Pertumbuhan Perkembangan Anak dan Remaja , Jakarta : Trans Info Media, 2011
Chirzin, Habib, Pesantren dan Pembaharuan , Jakarta : LP3ES, Cet. 3, 1983 Daradjat , Zakiah, Ilmu Gama , Jakarta : Bulan Bintang, Cet. Ke-14, 1970 Depag  RI, Al  Qur’an  dan  Terjemahannya ,  Jakarta  :  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  Al- Qur’an , 1983/1984
Dewan  Redaksi  Ensiklopedia  Islam, Ensiklopedia  Islam ,  Jakarta  :  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, Cet. Ke-4, Jilid 3, 1997
37 Hasil Wawancara dengan salah seseorang masyarakat yang bernama Pak Fauzi pada tanggal 27 September 2017, Jam 18.30
MODELING, Volume 6, Nomor 2, September 2019 | 248
Dirdjosanjoto,  Pradjarta, Memelihara  Umat  (Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  di  Jawa) , Yogyakarta : LKIS, 1999 Djoenaesih, Soerjono, Istilah Komunikasi , Yogyakarta : Liberty, 1997 Djony , Gunadi, Istilah Komunikasi , Jakarta : Grafindo Persada, 2013
Drajat, Zakiah, Remaja Harapan dan Tantangan , cet. Ke-2, Jakarta : Ruhama, 1995 Ghazali, Bahri, Pesantren Berwawasan Lingkungan , Jakarta : Prasasti, 2003 Hasbullah, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam  di  Indonesi a,  Jakarta  :  Raja  Grfindo Persada, 1999 King,  Laura, The  Science  Of  Psicology  :  An  Appreciative  View ,  Jakarta  :  Salemba Humanika, 2012 Mustafa, Akhlak Tasawuf , Bandung : Pustaka Setia, Cet. 3, 2005
Nata, Abuddin, Akhlak Tasawuf , Jakarta : Rajawali Pers, 2009
Nurwahid, Hidayat, Pengantar Sejarah Dakwah , Jakarta : Kencana, 2012
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta : Kalam Mulia, Cet. 1, 1994 Saebani, Beni Ahmad, Abdul Hamid, Ilmu Akhlak , Bandung : Pustaka Setia, Cet. 2, 2012 Salim, Abdullah, Akhlak Islam Membina Rumah Tangga dan Masyarakat , Jakarta : Seri Remaja, 1986 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D , Bandung : Alfabeta, Cet- 11, 2010
Suparta, Munzier , Metode Dakwah , Jakarta : Kencana, 2009 Suraji, Imam, Etika Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Hadits , Jakarta : Pustaka Al-Husna Baru, 2006
Suryabrata, Sumadi, Psikologi Pendidikan , Jakarta : Rajagrafindo Persada, 2008 Tim  Redaksi  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi Ketiga , Jakarta : Balai Pustaka, ed. 3, Cet. 2, 2005 Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja , Bandung : Remaja Rosdakarya, Cet. 10, 2010 Yusuf,  Syamsul, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja ,  Bandung  :  Remaja Rosdakarya, 2004
Zulkifli, Psikologi Perkembangan , Bandung : Remaja Rosdakarya, 2002