## MENYOAL GERAKAN SALAFI DI INDONESIA
(Pro-Kontra Metode Dakwah Salafi)

## Wahyudin
Universitas Muslim Indonesia, Makassar, wahyudin@umi.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk memotret gerakan dakwah yang diusung sebuah kelompok yang dilabeli gerakan salafi, sebuah gerakan atau manhaj dakwah yang saat ini sedang banyak diganrdrungi oleh banyak kalangan terutama kalangan menengah ke atas yang berbasis di perkotaan bahkan masuk menerobos dinding kampus perguruan tinggi baik negeri  maupun  swasta.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kata  salafi  dinisbahkan kepada  kelompok  yang  mengusung  tema  dakwah  yang  ingin  mengajak  umat  Islam kembali kepada ajaran Islam yang murni sebagaimana pemahaman salaf al-shalih dari Nabi saw dan kalangan sahabat dan generasi tab’in dan  dipengaruhi oleh pemikiran Muhamamd bin Abdul Wahhab. Gerakan dakwah salafi ditenggarai masuk ke Indonesia di awal tahun 80-an, umumnya dibawa dan dikembangkan oleh alumni perguruan tinggi lulusan  Timur  Tengah  terutama  dari  Saudi  Arabia,  Pakistan  dan  Yaman.  Untuk melebarkan  sayap  dan  mengembangkan    dakwah  mereka,    kelompok  salafi  disamping melalui jalur dakwah bi lisan dan bi al-kitabah, mereka juga membentuk lembaga yang bergerak  dibidang  pendidikan  dan  sosial  bahkan  masuk  ke  ranah  politik  melalui parlemen. Metode dakwah yang dibawa oleh kelompok ini yang cenderung menyalahkan amalan-amalan umat Islam yang berbeda dengan pemahamannya  yang akhirnya menuai pro-kontra di tengah masyarakat Islam.
Kata Kunci: Salaf, Salafi, Dakwah, Ideologi, Radikal.

## A. Pendahuluan
Salah satu di antara ciri para pengikut manhaj salafi adalah mereka memiliki semangat yang  besar  dan  militansi  yang  hebat  dalam  menyebarkan  dan  mengajarkan  dakwah  Islam, mereka tidak mudah patah semangat dalam memberikan nasehat dan pengajaran kepada umat manusia secara umum dan kaum muslimin secara khusus. Di antara jargon dan materi dakwah yang  sering  diusung  oleh  gerakan  salafi  adalah  kembali  kepada  al-Qur’an  dan  sunnah  nabi sesuai pemahaman sahabat dan kalangan tabi’in yang kemudian dikenal dengan gelar “ salaful al-shalih ”.  Disamping  itu,  juga  senantiasa  mengingatkan  dan  mengajak  umat  Islam  agar membebaskan diri dari segala bentuk Takhayul, Bid’ah, dan Khurafat.
Dalam rangka pengajaran akan pentingnya tauhid dalam Islam dan bahaya segala hal yang dianggap bertentangan dengan apa yang telah dicontohkan dan digariskan oleh Nabi saw. 1400 tahun yang lalu terutama dalam soal pelaksanaan ibadah mahdhah dan ajaran pokok dari ajaran Islam, maka gerakan dakwah menjadi sebuah keniscayaan dan para dai atau muballiq menjadi  ujung  tombak  dalam  menyuarakan  dan  menyebarkan  ajaran  agama  kepada  umat manusia.
Salah  satu  kelompok  yang  gerakan  dakwahnya  berorientasi  pada  pemurnian  akidah tauhid dari segala unsur yang berbau syirik dan bid’ah mungkarat adalah gerakan salafi yang secara  historis  memiliki  sejarah  panjang  sejak  kemunculannya  dan  tokoh-tokoh  yang berpikiran dan bergerak sesuai manhaj salaf yang diawali dari belahan Timur Tengah hingga menyebar  ke  berbagai  negara  Islam  bahkan  ke  Eropa  adn  Amerika termasuk  menyebar  dan berkembang pesat di Indonesia.
Secara  geneologi,  jika  ditelusuri  asal  muasal  dan  akar  sejarah  gerakan  salafi,  maka dapat dikatakan bahwa pemikiran para salaf dimulai pada sekitar abad ke-4 hijriah, yaitu pada saat ulama-ulama mazhab Hambali yang dipelopori dan ide pemikirannya oleh Imam Ahmad bin Hambal mulai berkembang, kemudian pada abad ke-7 hijriah dilanjutkan oleh ulama-ulama yang menganut mazhab Hambali dengan tokoh utama al-Imam Ibnu Taimiyah. Beliau adalah seorang  ulama  yang  disegani  pada  masanya  yang  bertindak  sebagai  tokoh  penggerak  yang senantiasa  menggaungkan  dan  menyerukan  kepada  umat  Islam  pada  saat  itu  agar  kembali kepada  landasan  utama  umat  Islam  yaitu  al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  dan  memahami Islam Islam sesuai pemahaman sahabat dan tabi’in.
Komunitas  salafi  nampak  agar  berbeda  dengan  orang-orang  kebanyakan  dari  kaum muslimin  secara  umum, mereka  seakan menjadi  sebuah subkultur atau  komunitas  tersendiri yang  eksis  dan  berada  di  tengah-tengah  masyarakatnya  sendiri  dan  agak  berbeda  dengan masyarakat  Islam  secara  umum  terutama  dari  kalangan  Islam  tradisional.  Dalam  praktek keagamaan, kelompok ini tampil membawa corak yang masih fitrah dan asli dengan mencontoh pola hidup yang pernah ditampilkan oleh Rasulullah saw, para sahabat dan ulama terdahulu, sebuah  ajaran  yang  diyakini  masih  asli  dan  murni  sesuai  apa  yang  dikehendaki  oleh  ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi saw.
Keunikan  manhaj  dan  metode  dakwah  yang  ditampilkan  oleh  gerakan  salafi  dengan pemahaman aqidah dan praktek keagamaan nampak misalnya dalam memahami ayat-ayat yang dalam pandangan ulama dikategorikan ayat mutasyabihat (ayat yang masih samar makna dan maksudnya),  mereka memahaminya secara tekstual tanpa ada keinginan untuk menggunakan ta’wil atau  memahaminya  dengan  memalingkan  makna  ayat  ke  makna  yang  lain,  sehingga kelompok salafi cenderung dalam soal aqidah mengarah kepada paham “ mujassimah ”.
Sedangkan  dalam  praktek  keagamaan  terutama  dalam  hal  berperilaku  dan berpenampilan  keseharian  cenderung  mengikuti  kultur  dan  budaya  masyarakat  Arab  yang diyakini  sebagai  bagian  dari  mengikuti  sunnah  Rasulullah  SAW,  misalnya  memanjangkan jenggot  dan  berbaju  gamis  atau  jubah  untuk  laki-laki,  sedang  bagi  kaum  wanita  dengan menggunakan  cadar  atau  penutup  mata,  dan  cenderung  mengharamkan  segala  sesuatu  yang
bersumber dari Barat. Hal inilah yang terkadang memunculkan berbagai stigma negatif kepada mereka sebagai kelompok yang tertutup, intoleran, cenderung radikal bahkan kelompok inilah yang ditenggarai menjadi sarang dan embrio lahirnya gerakan terorisme.
Namun di satu sisi, gerakan salafi mulai diminati dan digandrungi oleh banyak kalangan terutama  masyakakat  dari  kelas  menengah  yang  bermukim  di  perkotaan  bahkan  mampu menembus dinding kampus perguruan tinggi dan perkantoran dan instansi baik negeri maupun swasta. Dakwah mereka mudah diterima oleh banyak orang dan semakin hari semakin meluas, yang tidak hanya berkembang pesat di negara asalnya di Timur-Tengah, tetapi sudah menyebar ke berbagai belahan di dunia termasuk di Indonesia.
Untuk konteks Indonesia, maraknya gerakan salafi muncul sekitar tahun 1980-an yang dibawa putra-putri generasi muda Indonesia yang pernah belajar dan mengenyam pendidikan di Timur-Tengah terutama alumni dari Universitas Islam Madinah yang ketika mereka pulang ke tanah air, mereka membawa ide-ide dan pemikiran Muhammad bin Abdul Wahhab dengan aliran Wahabi -nya,  atau  alumni-alumni  yang  berasal  dari  Lembaga  Pengajaran  Islam  dan Bahasa  Arab  (LIPIA)  Jakarta.  Disamping  itu,  menyebarnya  faham  salafi  ditopang  oleh maraknya  penerjemahan  buku-buku  kitab salafiyah ke  dalam  bahasa  Indonesia,  dan  mereka mengajarkannya  di  pesantren-pesantren  dan  lembaga  pemdidikan  yang  mereka  masuki  dan berkifrah  didalamnya,  bahkan  dakwah  mereka  berjalan  dengan  baik  dan  berkesinambungan karena  ketersedian  dana  dan  bantuan  finansial  yang  memadai  yang    mereka  perolah  dari donatur yang bersumber dari Timur-Tengah.
Sebagai sebuah manhaj dan gerakan, maka kelompok salafi memahami bahwa Islam bukan hanya sekedar urusan ibadah mahdhah semata, tetapi sebuah konsep kehidupan yang secara menyeluruh mengatur sistim kehidupan manusia. Karenanya, ia adalah sebuah ideologi yang harus diperjuangkan di tengah-tengah masyarakat, baik dalam aspek pendidikan, budaya, kehidupan  sosiol,  ekonomi  dan  politik.  Dari  konsep  inilah,  pemikiran  salafi-wahabi  mulai melembaga  dalam  bentuk  gerakan-gerakan  sosial  dan  politik  yang  terorganisir  secara kelembagaan, maka kemunculan gerakan semacam Ikhwanul Muslimin, Hizbu al-Tahrir dalam skala global, maupun dalam skala nasional Indonesia seperti HTI, PKS, Wahdah Islamiyah, Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI).  Dengan  kehadiran  organisasi  dan  lembaga  ini  yang cenderung  membawa  jargon  perubahan  sistim  dalam  berbangsa  dan  bernegara  dengan mengusung  tema khilafah dan  penerapan  syariat  Islam,  serta  kecenderungan  menyalahkan praktek dan perilaku keagamaan yang umumnya diamalkan oleh masyarakat Islam secara turun temurun dalam bentuk tradisi, hal inilah yang pada  akhirnya memunculkan pro-kontra dakwah salafi di tengah masyarakat Indonesia.
Tulisan  ini  bermaksud  mengurai  secara  singkat  tentang  gerakan  salafi  di  Indonesia dengan  mengawali  pembahasan  mengenai  asal-usul  penamaan salaf dan salafi, baik pemaknaan  secara  bahasa  maupun  secara  metodologis  dengan  mengetengahkan  pandangan ulama  tentang  penisbatan  nama salafi , lalu  membahas  tentang  kemunculan  dan  lahirnya gerakan salafi di Indonesia disertai pandangan berbagai pihak baik yang setuju mapun yang tidak setuju (pro-kontra) tentang metode dakwah salafi terutama di negara kesatuan Republik Indonesia ini.
B. Pembahasan

## 1. Pengertian salaf dan salafi
Jika  ditelurusi  asal  mula  penggunaan  kata  ‘salaf’  (فلس)  sesungguhnya  bukanlah  kata yang baru dalam literatul keagamaan. Kata “ salaf ” adalah lafaz yang dapat ditemukan beberapa penggunaannya  di  dalam  al-Qur’an  dan  hadis  Nabi  SAW,  artinya  bukan  lafaz  baru  yang muncul  di  era  belakangan.  Sebagai  contoh  penggunaan  kata  “salaf”  dapat  ditemukan penggunaanya pada Q.S al-Zukhruf:/43: 56, Allah SWT berfirman:
َني ِّر ِّخلأِّ ل لاَثَم َو افَلَس مُهََٰنلَعَجَف
Artinya: Maka  kami  jadikan  mereka  sebagai  salaf  (kaum  yang  terdahulu)  dan contoh/pelajaran bagi orang-orang yang kemudian.
Sedangkan  dalam  hadis  nabi  saw,  kata  salaf  juga  ditemukan  penggunaanya  seperti dapat ditemukan pada hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dari sahabat Aisyah R.ah bahwasanya Fathimah r.a berkata bahwa ketika Nabi saw memberitakan tentang ajalnya yang sudah dekat, Rasulullah saw. menasihati putrinya Fathimah dan bersabda:
يِّقَّتاَف َالل ي ِّرِّبْصا َو ُهَّنِّإَف َمْعِّن ُفَلَّسلا اَنَأ ِّكَل
Terjemhanya: “Maka  bertakwalah  engkau  kepada  Allah ‘azza  wa  jalla dan bersabarlah sesungguhnya sebaik-baik ‘salaf’ bagimu adalah aku.” (HR. Bukhari Muslim)
Imam Al-Nawawi dalam ketika menjelaskan hadis di atas mengatakan bahwa arti kata “salaf” adalah yang mendahului sehingga makna yang dimaksud hadis di atas  adalah Nabi saw menyampaikan bahwa dia akan wafat mendahului Fathimah, nanti engkau (wahai Fathimah) akan menyusulku.”
Dalam kamus al-Mishbahul Munir , kata ‘salaf’ secara bahasa diartikan sesuatu yang berlalu/terdahulu,  sedangkan  Ibnu  Manzhur  dalam Lisanul  Arab jilid  6,  menjelaskan  bahwa kata فلسلا فيلسلاو ةفلسلاو adalah  “sekelompok  orang  yang  mendahului.”  Salaf  bisa  juga diartikan orang yang mati mendahului orang lain, baik orang tua, nenek moyangnya, maupun kerabatnya.
Adapun ‘salaf’ menurut istilah, memiliki dua makna dari sudut pandang yang berbeda, namun  kembali  kepada  satu  pengertian  yaitu  salaf  dalam  pengertian  sebagai  “waktu”  dan makna salaf dalam pemahaman sebagai sebuah “manhaj”, dengan penjelasan sebagai berikut: 1. Makna ‘salaf’ secara waktu.
Salaf dari segi waktu adalah mereka hidup lebih awal dan telah mendahului kita sebagai umat dan telah wafat, salaf adalah generasi terdahulu dari umat ini., jadi semua manusia yang telah mendahului kitam maka mereka tergolong “salaf”, lawannya adalah         “ khalaf ”, yaitu umat yang lahir belakangan atau sedang hidup di zaman ini.  Dalam konteks salaf dalam hal waktu  maka  yang  dimaksud  adalah  generasi  para  sahabat,  tabi’in,  dan  tabi’ut  tabi’in,  tiga generasi pertama umat ini yang tersebut dalam hadits  yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dari sahabat Imran bin Husain r.a, Nabi saw bersabda:
ْمُك ُرْيَخ يِّن ْرَق َّمُث َنيِّذَّلا ْمُهَنوُلَي َّمُث َنيِّذَّلا ْمُهَنوُلَي
Artinya: “Sebaik-baik waktu kalian adalah generasiku, kemudian yang setelah mereka, kemudian yang setelah mereka.” (HR. al-Bukhari dan Muslim).
Hadis di atas menjelaskan bahwa dari segi waktu, generasi yang terbaik adalah generasi pada masa Nabi saw, kemudian generasi para sahabat dan para ulama yang datang sesudahnya dari kalangan tabi’in. Dalam artian, kelompok yang disebut “ salaf ” dalam konteks waktu hanya ditujukan kepada umat terdahulu terutama umat yang berada pada masa Nabi saw, sahabat dan kalangan tabi’in dan hanya berhenti sampai generasi itu sehingga tidak masuk kategori salaf mereka yang datang sesudah masa tabi’in.
2. Makna ‘salaf’ secara manhaj/metodologi.
Dalam Fatawa  Lajnah  Daimah yang  dikeluarkan  oleh  ulama-ulama  Arab Saudi disebutkan  bahwa  kelompok  salaf  adalah  kelompok  yang  tergabung  dalam  mazhab Ahlus Sunnah wal Jamaah (Sunni) yang manhajnya mengikuti Nabi Muhammad saw, dan dari kalangan  sahabat  dan  orang-orang  yang datang  sesudahnya  yang  berjalan  dan  hidup  di  atas manhaj nabi dan sahabat  hingga hari kiamat. 1
Jadi, makna ‘salaf’ secara metodologi tidak terbatas waktu pada tiga generasi pertama umat  ini,  tetapi  masuk  di  dalamnya  siapa  saja  yang  meniti  manhaj  dan  jejak  langkah  para sahabat  dari  masa  ke  masa  hingga  akhir  masa  dan  dari  generasi  ke  generasi  hingga  akhir generasi.
1 Muhammad Afifuddin, Mengenal Dakwah Salafiyah , Majalah As-Syariah Edisi 098, 2015
Syekh Bakr Abu Zaid dalam kitabnya Hukmul Intima Ilal Firaq, menjelaskan bahwa; “apabila  lafadz  salaf  disebutkan  secara  mutlak  dan  bukan  hanya  soal  waktu,  maka  yang dimaksud dengan kelompok salaf adalah setiap orang yang meneladani para sahabat dan tabi’in walaupun hidup di masa kini.
Pemahanan seperti inilah yang dipahami oleh banyak ulama sehingga lafadz salaf ini adalah  penisbatan  yang tidak memiliki  tanda/atribut  yang  keluar  dari  kandungan  al-  Qur’an dan as-Sunnah. Hanya saja, penisbatan lafaz ini tidak akan terpisah dan terlepas dari generasi awal  dari  masa  Nabi,  dan  sahabat,  bahkan  lafadz  salaf  ini  dari  mereka  dan  kembali  kepada mereka.
Sementara  itu,  kata  ةيفلسلا  ( salafiyah )  adalah  penisbatan  kepada  فلس  (salaf),  yang bermakna adalah mengikuti thariqah (jalan yang ditempuh) oleh salaf ash-shalih dari kalangan sahabat, tabi’in ,  dan tabi’ut  tabi’in dalam  beragama  secara  lahir  dan  batin,  yaitu  berpegang teguh dengan kitab dan sunnah, sebagaimana penisbatan organisasi Islam “Muhammadiyah” yang dinisbatkan kepada Nabi Muhammad saw yaitu orang yang mengikuti jalan yang pernah dirintis dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw.
Syekh  Shalih  al-Fauzan  ketika menjelaskan  makna  salafiyah, ia  berkata  bahwa  yang dimaksud  dengan  “ Salafiyah ”  adalah  berjalan  di  atas  manhaj  salaf  dari  kalangan  para sahabat, tabi’in , serta generasi-generasi yang utama, baik dalam persoalan aqidah, pengamalan syariah  dan  ibadah  serta  hal  yang  berkaitan  dengan  suluk  atau  akhlak  perilaku  keseharian. Dengan demikian, seyogyanya setiap muslim wajib menempuh manhaj ini apabila mengaku sebagai pengikut Nabi saw.
Adapun  ketika  kata  salaf  ini  dianggap  sebagai  sebuah  “mazhab”  keagamaan  dalam Islam  yaitu  mazhab  salafi,  maka  oleh  al-Imam  as-Safarini sebagaimana  dijelaskan  dalam kitabnya  “ Lawami  al-Anwar ”  yang  dikutip  oleh  Muhammad  Afifuddin  bahwa,  “Yang dimaksud mazhab salaf adalah jalan yang telah yang ditempuh dan tetap ada di atasnya para sahabat yang mulia, tokoh-tokoh tabi’in yang mengikuti mereka dengan baik, para pengikut mereka, dan para imam agama (ulama) yang dipersaksikan keimamannya, dikenali keagungan martabat  mereka  dalam  agama,  diakui  oleh  generasi  setelahnya,  bukan  orang  yang  tertuduh dengan suatu (paham) bid’ah atau masyhur dengan gelar yang tidak diridhai, semisal Khawarij, Rafidhah,  Qadariyah,  Murji’ah,  Jabriyah,  Jahmiyah,  Mu’tazilah,  Karamithah,  dan  yang semisalnya.” 2
2 Muhammad Afifuddin, Mengenal Dakwah Salafiyah, Majalah As-Syariah Edisi 098, 2015
Salafi  secara  etimologi  diambil  dari  kata  "Salaf"  adalah  kependekan  dari  "Salaf  al- Ṣāliḥ" (Arab: حلاصلا فلسلا), yang berarti "pendahulu yang sholih". Dalam  terminologi Islam, secara  umum  digunakan  untuk  menunjuk  kepada  tiga  generasi  terbaik  umat  muslim  yaitu sahabat, tabi'in, tabi'ut tabi'in. Ketiga generasi inilah dianggap sebagai contoh terbaik dalam menjalankan syariat Islam. 3
Secara terminologi salafiyah/salafisme (ةيفلسلا) adalah salah satu metode dalam agama Islam yang mengajarkan syariat Islam secara murni tanpa adanya tambahan dan pengurangan, berdasarkan  syariat  yang  ada  pada  generasi  Muhammad  dan  para  sahabat  kemudian  setelah mereka (murid para sahabat) dan setelahnya (murid dari murid para sahabat).
Seseorang  yang  mengikuti  aliran  salafiyah  ini  disebut  dengan  salafi  ( as-Salafi ), jamaknya  adalah Salafiyyun (as-salafiyyun). Imam  Adz  Dzahabi  dalam  buku  “ Siyar  A’lam  al- Nubala ” berkata: "As-salafi adalah sebutan bagi siapa saja yang berada di atas manhaj salaf." . 4
Sementara    Syaikh  Mahmud  Ahmad  Khafaji  berkata  tentang  istilah  salafiyah bahwa,  "Barangsiapa  yang  pendapatnya  sesuai  dengan  al -Qur'an  &  Sunnah  mengenai aqidah, hukum & suluknya menurut pemahaman Salaf, maka ia disebut Salafi, meskipun tempatnya  jauh  dan  berbeda  masanya."  "Sebaliknya  barangsiapa  pendapatnya menyalahi al-Qur'an & Sunnah, maka ia bukan seorang Salafi meskipun ia hidup pada zaman Sahabat, Tabi'in & Tabi'ut Tabi'in." ( al-Wajiiz fii 'Aqiidah Salaf as-Shalih ).
Maka dengan pemahaman ini, maka siapa saja yang berpendapat dan berpaham sesuai dengan  Al-Qur'an  dan  sunnah  baik  mengenai  persolan  aqidah,  syariah  dan  hukum  serta suluknya menurut pemahaman salaf, maka ia disebut salafi, jika pendapat mereka bertentangan dengan  pemahanan  sebagaimana  pemahaman  sahabat  dan  tabi’in,  maka  mereka  itu  tidak tergolong sebagai salafi meskipun mereka hidup pada zaman sahabat, tabi'in & tabi'ut tabi'in. 5 Salafi  sebenarnya  bukanlah  nama  sebuah  kelompok  atau  organisasi  sebagaimana umumnya  kelompok  atau  organisasi  keagamaan  secara  umum  seperti  NU  atau Muhammadiyah. Salafi lebih dari sekedar sebuah manhaj atau metode beragama yang berusaha meneladani  generasi  terdahulu,  yang  secara  substansi,    ajaran  dan  pemahaman  salaf mengajarkan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah,  tidak  ada  hal  baru  yang  diajarkan,  lebih  kepada pemurnian ajaran Islam sebagaimana yang dikehendaki Nabi Muhammad saw.
3 Wikipedia bahasa Indonesia, Ensiklopedia bebas
4 Imam Adz Dzahabi, Siyar A’lamin Nubala , Jilid 6, hal. 21
5 Syaikh Mahmud Ahmad Khafaji, al-Wajiiz fii 'Aqiidah Salaf as-Shalih , h. 25
Dalam sebuah hadis, Nabi saw pernah mengisyaratkan tentang hal tersebut agar umat Islam  senantiasa  berpegang  teguh  kepada  al-Qur’an  dan  sunnah  Nabi  saw  dengan  jalan mencontoh pola hidup sebagaimana telah dicontohkan oleh beliau, senantiasa berpegang teguh kepada al-Sunnah meski berada pada zaman dimana banyak terjadi perselisihan dan perbedaan pendapat.  Nabi  saw  bersabda,  sebagaimana  dijelaskan  oleh    Abu  Najih  ‘Irbadh  bin Saariyah , “Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  pernah  memberikan  sebuah  nasihat kepada  kami  dengan  nasihat  yang  membuat  hati  bergetar  dan  air  mata  bercucuran.  Maka kamipun mengatakan kepada beliau, “Wahai Rasulullah. Seolah-olah ini merupakan nasihat dari  orang  yang  hendak  berpisah.  Maka  sudilah  kiranya  anda  memberikan  wasiat  kepada kami”.  Beliau  pun  bersabda:  “Aku  wasiatkan  kepada  kalian  supaya  senantiasa  bertakwa kepada  Allah.  Dan  tetaplah  mendengar  dan  taat  (kepada  pemimpin).  Meskipun  yang memimpin  kalian  adalah  seorang  budak.  Karena  sesungguhnya  barangsiapa  yang  hidup sesudahku  niscaya  akan  menyaksikan  banyak  perselisihan.  Maka  berpeganglah  dengan Sunnahku, dan Sunnah para khalifah yang lurus dan berpetunjuk. Gigitlah sunnah itu dengan gigi-gigi  geraham.  Serta  jauhilah  perkara-perkara  yang  diada-adakan  (di  dalam  agama). Karena semua bid’ah (perkara yang diada-adakan dalam agama) adalah sesat.”
Hadis  di  atas,  Rasulullah saw telah  memberikan  sebuah  tuntunan  bagi  umat  Islam dimana  saja  berada  ketika  mereka  telah menyaksikan  banyak  perselisihan  dan  pertentangan terutama dalam soal agama, agar umat ini senantiasa berpegang teguh kepada al-Qur’an dan Sunnah Nabi saw dan apa-apa yang telah dicontohkan oleh sahabat dari kalangan Khulafa’ur Rasyidin , senantiasa mentaati pemimpin atas dasar taqwa kepada Allah swt.
Imam  Nawawi  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud Khulafa’ur  Rasyidin adalah  para sahabat yang menjadi khalifah sesudah wafatnya Nabi saw yaiyu khalifah yang empat yaitu; Abu Bakar al-Shiddiq, ‘Umar bin l-Khattab, ‘Utsman bin Affan dan ‘Ali bin Abi Thalib, hal ini senada dengan pendapat yang dikemukakan oleh Imam Ibnu Daqiq al-Ied bahwa khulafa al-rasyidun adalah keempat sahabat Nabi saw yang menjadi khalifah, dan hal ini berdasarkan atas ijma’ (kesepakatan) ulama. ( Ad Durrah As Salafiyah , hal. 201-202).
Sementara  Syekh  Muhammad  bin  Shalih  Al  ‘Utsaimin  dalam  secara  panjang  lebar menguraikan  makna  dan  menjelaskan  hadis  di  atas  mengatakan  bahwa,  “ketika Rasul saw memerintahkan kita ketika melihat perselisihan dan banyak pertentangan dalam soal agama,  supaya  berpegang  teguh  dengan  sunnah  beliau.  Arti  dari  ungkapan ‘alaikum  bi sunnatii ialah berpegang teguhlah dengan sunnah Nabi saw...”. lebih jauh, beliau menjelaskan bahwa,  “makna  kata “Sunnah”   yang  dimaksud  dalam  hadis  Nabi  di  atas  adalah  jalan  yang beliau telah tempuh dan telah contohkan, yang mencakup akidah, akhlak, amal, ibadah dan lain
sebagainya semasa hidup beliau. Karena itu, kiita harus berpegang teguh dengan sunnah ajaran beliau, dan kita pun harus bertahkim kepadanya dalam artian hanya mengikuti hukum-hukum yang  telah  Nabi  saw  telah  tetapkan  dalam  berbagai  persoalan  kehidupan,  sembari  beliau mengutip  firman  Allah  swt  pada  QS.  Al-Nisa/:  4:  65,  yang  terjemahnya, “Maka  demi Tuhanmu,  mereka  pada  hakikatnya  tidak  beriman  hingga  mereka  menjadikan  kamu  hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati  mereka  terhadap  keputusan  yang  kamu  berikan,  dan  mereka  menerima  dengan sepenuhnya.” Dengan  demikian,  mengikuti  sunnah  Nabi saw adalah  satu-satunya  jalan keselamatan bagi orang yang dikehendaki Allah untuk selamat dari berbagai perselisihan dan berbagai macam kebid’ahan…” ( Syarh Riyadhush Shalihin , I/603).
Penjelasan dan uraian Syaikh ‘Utsaimin di atas berbeda dengan keterangan Imam Al Mubarakfuri, penulis buku “Sirah al-Nabawiyah”, beliau mengatakan, “Sesungguhnya hadits itu umum berlaku bagi setiap khalifah yang lurus dan tidak dikhususkan bagi dua orang saja dari kalangan sahabat Abu Bakar dan ‘Umar saja. Dan telah dimaklumi berdasarkan kaidah- kaidah  syari’at  bahwa  seorang khalifah atau  pemmpin  umat  tidak  diperkenankan  untuk menetapkan suatu jalan atau hukum selain jalan dan hukum yang ditempuh oleh Nabi saw.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan dalam M ajmu’ Fatawa , bahwa; “Adapun yang dimaksud dengan Sunnah (ajaran) Khulafa’ al-Rasyidun maka sebenarnya mereka para khalifah  tersebut  tidaklah  menggariskan  sebuah  ajaran  kecuali  ajaran  tersebut  berdasarkan perintah  atau  petunjuk  beliau  (Nabi  saw),  maka  dengan  begitu, apa  yang menjadi ketetapan atau  pemahaman  yang  dibuat  oleh  para  sahabat  Nabi  tersebut,  maka  hal  tersebut  termasuk bagian dari sunnah Nabi saw…” (dinukil dari Limadza , hal. 73-75).
Dari  penjelasan  para  ulama  di  atas  ialah  dapat  ditarik  satu  kesimpulan  bahwa  yang dimaksud  dengan  “ sunnah khulafa’  al-Rasyidin” adalah  pemahaman  dan  pengamalan  para sahabat Nabi saw terhadap berbagai persolan agama patutlah dicontoh dan diikuti karena para khalifah  tersebut  tentulah  senantiasa  meniti  jalan  sebagaimana  jalan  pemahaman  dan penerapan Islam yang diajarkan oleh Nabi saw kepada mereka. Dengan demikian, dapat juga dikatakan  bahwasanya  jalan  keluar  dan  solusi  tepat  bagi  umat  Islam  dari  sekian  banyak perselisihan  dan  pertentangan  terutama  dalam  soal  agama  sebagaimana  yang  disaksikan dengan mata kepala kita pada hari ini berupa munculnya berbagai macam firqah (kelompok keagamaan), sekte dan aliran-aliran adalah dengan senantiasa berpegang teguh terhadap sunnah (ajaran) Rasulullah saw. dengan mengikuti pemahaman para sahabat radhiyallahu’anhum, dan
dengan  bahasa  yang  sederhana  adalah  mengikuti  manhaj  salaf  dan  inilah  hakekat  dari pemahaman aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah . 6

## 2. Sejarah Perkembangan Salafi di Indonesia
Kemunculan dan berkembangnya kelompok Salafi di Indonesia tidak dapat dilepaskan dari pengaruh ide-ide dan gerakan pembaruan yang dilancarkan oleh Muhammad ibn ‘Abd al- Wahhab di kawasan Jazirah Arabia yang pada akhirnya masuk ke Indonesia. 7
Menurut  Abu  Abdirrahman  al-Thalibi,  salah  seorang  tokoh  salafi  Indonesia mengatakan  bahwa  ide  pembaruan  Muhammad  Ibn  ‘Abd  al-Wahhab  diduga  pertama  kali dibawa masuk ke kawasan nusantara oleh beberapa ulama asal Sumatera Barat pada awal abad ke-19.  Inilah  gerakan  Salafiyah  pertama  di  tanah  air  yang  kemudian  lebih  dikenal  dengan gerakan  kaum  Padri,  yang  salah  satu  tokoh  utamanya  adalah  Tuanku  Imam  Bonjol  yang pergerakannya berlangsung dalam kurun waktu antara tahun1803-1832. Tentu hal ini berbeda dengan keterangan yang dikemukakan oleh Ja’far Umar Thalib dalam salah satu tulisannya 8 mensinyali bahwa gerakan salafi ini sebenarnya telah mulai muncul bibitnya pada masa Sultan Aceh Iskandar Muda yang muncul pada tahun 1603 sampai  tahun1637.
Dalam perkembangannya, ide pembaruan dan purifikasi yang digagas oleh Muhammad bin Abd. Wahhab di jazirah Arab ini secara signifikan juga kemudian memberikan pengaruh pada gerakan-gerakan Islam modern yang lahir di Indonesia pada awal sebelum kemerdekaan, seperti Muhammadiyah, PERSIS, dan Al-Irsyad. Semboyan “ kembali kepada al-Quran dan al- Sunnah ” serta pemberantasan  Takhayul, Bid’ah dan Churafat (TBC), menjadi isu mendasar yang diusung dan dakwahkan oleh gerakan-gerakan ini, meskipun ide dan slogan ini tidaklah sepenuhnya dianut dan dijalankan oleh ormas dan gerakan modern ini, ditambah lagi dengan munculnya ide dan gagasan ide liberalisasi Islam yang nyaris dapat dikatakan telah menempati posisinya di setiap gerakan tersebut.
Di tahun 80-an, -seiring dengan maraknya gerakan kembali kepada Islam di berbagai kampus  di  Tanah  air-  mungkin  dapat  dikatakan  sebagai  tonggak  awal  kemunculan  gerakan Salafiyah  modern  di  Indonesia. 9 Di  awal  tahun  inilah  bermunculan  tokoh-tokoh  salafi  yang dengan semangat dan gencar menyebarkan ide dan paham salafi.
6 Artikel www.muslim.or.id
7 Muhammad  Ikhsan, Gerakan  Salafi Modern di  Indonesia,  Dakwah  Salafiyah  Dakwah Bijak, Meluruskan Sikap Keras Dai Salafi , Jakarta: Hujjah Press, 2013
8 Ja’far Umar Thalib: Sang Ustadz yang Penuh Warna. www.tempointeraktive.com.
9 Muhammad Ikhsan, Sejarah Gerakana Salafi Modern di Indonesia
Di samping Ja’far Umar Thalib, alumni salah satu perguruan tinggi di Pakistan dan pernah terlibat dalam kegiatan jihad di Afghanistan sebagai tokoh sentral dari gerakan ini yang banyak bersentuhan dengan pemikiran Syekh Muqbil  bin al-Hadi dan banyak terobsesi oleh ide-ide dari Sayyid Qutub, terdapat beberapa tokoh lain yang dapat dikatakan sebagai penggerak awal Gerakan  Salafi  Modern  di  Indonesia,  seperti:  Yazid  Abdul  Qadir  Jawwaz  (Bogor),  Abdul Hakim Abdat (Jakarta), Muhammad Umar As-Sewed (Solo), Ahmad Fais  Asifuddin (Solo), dan Abu Nida’ (Yogyakarta).
Perkembangan dakwah salafi di Indonesia dewasa ini secara historis tidak dapat juga dipisahkan dengan kehadiran dua pesantren yaitu Pesantren Al-Irsyad Tengaran-Salatiga dan Pesantren  Al-Furqon  Gresik,  kedua  pesantren  ini  menjadi  tempat  menuntut  ilmu  pada  da’i salafiyah,  sebelum  menuntut  ilmu  ke timur  tengah.  Perkembangan  dakwah  salaf  dewasa  ini sudah sampai ke pelosok pelosok negeri, dengan tersebarnya para da’i yang bermanhaj salaf dan pondok pesantren serta yayasan pendidikan di berbagai tempat. Kecenderungan yang kami amati  bahwa  alumni    yang  pendidikan  dari  Madinah  (Universitas  Islam  Madinah)  dan  dari Yaman  setelah  kembali  ke  tanah  air  mereka  menempuh  jalan  dakwah  dan  menjadi  da’i  di daerah asal mereka masing-masing, ada yang menjadi pengajar di pesantren sekaligus menjadi da’i di masyarakat.
Di media televisi dan radio juga marak dakwah yang dilakukan oleh para da’i salafi, di antara televisi yang bermanhaj salaf antara lain Rodja TV, Insan TV, Ummat TV, Wesal TV, Hang TV, Surau TV, dll. Di berbagai wilayah juga sering diadakan tabliq akbar oleh da’i salafi yang dihadiri oleh ribuan ummat Islam.
Untuk  perkembangan  dakwah  salafi  di  wilayah  Sulawesi  Selatan  tidak  terlepas  dari peranan  ormas  Wahdah  Islamiyah  yang  berpusat  di  Makassar  dan  sudah  memiliki  cabang hampir  di  seluruh  pelosok  Indonesia.  Ormas  ini  secara  serius  dan  intens  melakukan pengkaderan dai dan muballiq yang kemudian para da’i tersebut disebar ke berbagai cabang untuk berdakwah. Dakwah salafi di Sulawasi juga tidak lepas dari munculnya Pesantren as- Sunnah”  yang  beralamat  di  Baji  Rupa  Kota  Makasaar  dengan  tokoh  sentral  dan  paling menonjol adalah Ustadz Zulqarnain Bin Sunusi yang sering berdakwah ke berbagai tempat di Sulawesi  Selatan,  bahkan  ke  pulau  Jawa  dan  Kalimantan  dan  bahkan  ke  luar  negeri  seperti Malaysia.

## 3. Pro-kontra gerakan salafi di Indonesia
Di  tengah  berkembang  dan  merebaknya  dakwah  yang  bercorak  salafi  diberbagai kalangan dan kawasan, ternyata dakwah salafi tidak lepas dari berbagai dari tudingan berbagai kalangan,  ada  yang  menuduh  dakwah  salafi  sebagai  dakwah  radikal,  intoleran  dan  tertutup
untuk menerima perbedaan pendapat bahkan ada yang mengarang buku dengan judul ‘Sejarah Berdarah  Salafi  Wahabi.  Di  dalam  buku  tersebut  penulis  mengaitkan  antara  ajaran  salafi dengan Wahabi, dan menganggap perjuangan untuk mendirikan kerajaan Saudi Arabia sebagai perjuangan berdarah.
Ada  juga  yang  menganggap  bahwa  aliran  salafi  dekat  dan  terobsesi  dengan  gerakan Ikhwanul  Muslimin  yang  muncul  dan  berkembang  di  Mesir,  meski  dalam  kenyataannya gerakan salafi sama sekali tidak berkaitan dengan Ikhwanul Muslimin, bahkan sangat bertolak belakang dalam berbagai persoalan diantaranya adalah masalah demokrasi dimana Ikhwanul Muslimin  menerima  demokrasi  sebagai  model  perpolitikan,  sementara  salafi  menganggap demokrasi bukan merupakan cara yang Islami dalam berpolitik, termasuk masalah demontrasi Ikhwanul  Muslimin  membolehkan  sedangkan  bagi  salafi  demonstrasi  sesuatu  yang diharamkan, meski ada juga sebagian kelompok salafi yang membenarkan demontrasi sebagai wadah  penyampaian  aspirasi.  Simpulnya,  gerakan  salafi  tidaklah  identik  secara  utuh  dan bahkan banyak berbeda dengan gerakan dan pemahaman gerakan Ikhwanul Muslimin.
Gerakan salafi adalah pewaris dakwah teologi puritan dari gerakan Wahabi yang muncul  pada  abad  ke-18  di  Jazirah  Arab.  Sebagai  gerakan  dakwah  pewaris  tradisi wahhabiyah,  gerakan  dakwah  salafi  dikenal  sebagai  sebuah  gerakan  dakwah  dengan ideologi teologi puritan radikal. Ajakan untuk kembali kepada Al- Qur’an dan Sunnah Nab i merupakan  agenda  utama  dari  dakwah  puritan  ini.  Selain  dikenal  sebagai  kumpulan muslim  puritan  radikal,  gerakan  salafi  juga  dikenal  sebagai  gerakan  dakwah anti hizbiyyah, gerakan yang tidak melibatkan diri dalam wilayah politik praktis.
Orang-orang  salafi  dikenal  sebagai  kelompok  yang  sangat  keras  dan  tidak  mau berkompromi
dalam memegang prinsip doktrin salafi. Mereka tidak segan untuk mengkritik dan memandang sesat  kumpulan  lain  yang  dipandang  tidak  mengamalkan  ajaran  agama  sesuai  dengan  kaedah dasar mereka. Sebutan ahli bid‘ah adalah salah satu tuduhan yang sering dikeluarkan mereka untuk  menyerang  kelompok  lain.  Tuduhan  ini  tidak  hanya  ditujukan  bagi  kumpulan  yang dipandang  sebagai  kumpulan  Islam  moderat  atau  bahkan  Islam  liberal,  tetapi  juga  kepada beberapa  kelompok  Islam  fundamentalis  muslimin  lain  seperti  Ikhwanul  Muslimin,  Hizbut Tahrir, al- Qaeda dan Jama‘ah Islam (JI) (al -Husaini, t.t.; Baabduh, 2005; Zulfidar Akaha, 2006; As- Sewed, 2006).
Tuduhan-tuduhan yang  sering dialamatkan kepada beberapa gerakan tersebut di atas, mempunyai  hubungan  erat  dengan  sikap  eksklusif  dan  tertutup  dari  kelompok  salafi  dalam memegang  dan  memandang  doktrin  Islam.  Kaum  salafi  mengklaim  diri  mereka  sebagai  satu-
satunya kelompok ahlussunnah, pengamal Islam sejati berdasarkan Al- Qur’an dan Sunnah R asul dengan  sesuai  dengan  praktik  yang  dilaksanakan  oleh  Rasulullah  dan  para  Sahabat,  serta generasi awal umat Islam ( al-salaf al-shalih )..
Salah satu tuduhan yang sering dialamatkan kepada dakwah salafi adalah bahwa salafi cenderung sebagai gerakan radikal dan intoleran. Maka sebelum kita mengidentifikasi apakah aliran salafi adalalah aliran radikal, maka yang perlu dipahami terlebih dahulu adalah apakah yang dimaksud dengan aliran radikal atau fundamental?.
Secara harfiah, kata fundamental dimaknai sebagai; (1) ciri-ciri alami permukaan tanah yang  tidak  dapat  diubah  oleh  manusia,  (2)  azas/pondasi,  (3)  dasar  teori  atau  prinsip  dasar. Berasal dari bahasa latin Fundamentum dari funder yang berarti meletakkan dasar. 10
Kaum  fundamentalis  yang  berbahasa  Arab  menggunakan  beberapa  istilah  untuk menyebut diri mereka. Antara lain, “ Usuliyyah al-Islamiyah” (dasar-dasar Islam), “ Sahwah al- Islamiyah” (kebangkitan  Islam).  Tetapi,  golongan-golongan  yang  kurang  simpati,  malah menyebutnya dengan istilah “ muta’assibiy ” (orang-orang fanatik) atau “ mutatarrifin ” (orang- orang radikal). Pemerintah secara khusus menggunakan istilah ekstrim kanan untuk menyebut kaum fundamentalis. Kelompok ini dituduh ingin mengganti Negara Pancasila dengan Negara Islam. Di Malasyia, istilah puak pelampau (orang-orang ekstrim) atau puak pengganas (orang- orang  kejam)  telah  lazim  digunakan  oleh  media  massa  untuk  mengganti  istilah  kaum fundamentalis. 11
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  fundamentalisme  diartikan  sebagai fun·da·men·tal·is·me/ /fundaméntalisme/ n paham  yang  cenderung  untuk  memperjuangkan sesuatu  secara  radikal. 12 Sementara  kata  radikalisme  dalam  bahasa  arab  diartikan  dengan  : mutaharrif (hal  yang  melebihi  batas,  ekstrimisme) 13 .  Namun  pada  kamus  lain  disebutkan bahwa radikalisme dalam bahasa Arab adalah kata jadian yaitu radikaliyyah 14 .
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia radikalisme diartikan sebagai paham atau aliran yang menginginkan perubahan atau pembaharuan sosial dan politik dengan cara kekerasan atau
10 The  Lottery, The  Heritage  Illustrated  Dictionary  of  The  English  Language,  Vol.  I  (t.t: Houghton Mifflin Company Publish, 1979.
11 Yusril  Ihza, Modernisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Politik  Islam  (Perbandingan  Partai Masyumi Indonesia dan Partai Jama’at -i-Islami Pakistan), Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1999..
12 https://kbbi.web.id/fundamentalisme
13 Hans  Wehr, A  Dictionary  of  Modern  Written  Arabic  (Arabic-Inglish) (Cet.  III;  London: MacDonald & Evans Ltd., Beirut, Maktabah Lubnan, 1974).
14 M. Mansoor, English-Arabic Dictionary of Political, Diplomatic and confrence terms, (New York:  Mc  Graw  Hill  Book  Company  inc.,  1961),  h  242.  Lihat  juga  Abd  Bin  Nuh  dan  Oemar  Bakry, Kamus Indonesia-Arab-Inggris (Cet. XI; Jakarta: Mutiara Sumber Wijaya, 2002).
drastis. 15 meski  ada  pendapat  bahwa    bahwa  istilah  fundamentalisme  dan  radikalisme merupakan  kata  jadian  yang  akar  katanya  tidak  terdapat  dalam  bahasa  kaum  Muslim  di berbagai  negara  yang  berbahasa  Arab,  kata  itu adalah  kata  yang  hanya  populer  di kalangan bangsa Barat untuk menyebutkan kelompok yang anti gereja.
Fundamentalisme  menurut  istilah  adalah  penegasan  aktivis  agama  tertentu  yang mendefenisikan agama secara mutlak dan harfiah, artinya usaha memurnikan atau mereformasi kepercayaan  dan  praktik  para  pemeluk  menurut  dasar-dasar  agama  yang  didepenisikan  dan dipahami sendiri. 16
Dari  data-data  di  atas  penulis  berpendapat  bahwa  fundamentalisme  atau  radikalisme tidak selalu identik dengan Islam, tapi bisa didefenisikan pada setiap usaha memurnikan suatu keadaan kepada aturan yang semestinya dan membela dengan ketat aturan tersebut.
Gerakan salafi sering dituduh sebagai aliran yang radikal, sebagimana pendapat bahwa ada  3  kelompok  kekuatan  yang  mendukung  formalisasi  syariah:  Salafi-Wahabi,  Ikhwanul Muslimin,  dan  Hizbut  Tahrir  yang  mempengaruhi  mahasiswa-mahasiswa  dari  berbagai belahan  dunia  yang  belajar  di  Timur  Tengah,  khususnya  Mesir,  Saudi  Arabia  dan  Syiria. Bedanya,  kalau  Salafi-Wahaby  cenderung  ke  masalah  ibadah  formal  yang  berusaha “meluruskan”  orang  Islam.  Ikhwan  bergerak  lewat  gerakan  usroh  yang  beranggotakan  7-10 orang  dengan  satu  amir.  Mereka  hidup  sebagaimana  layaknya  keluarga  di  mana  amir bertanggungjawab  terhadap  kebutuhan  anggota  usrohnya.  Kelompok  ini  menamakan  diri kelompok Tarbiyah yang merupakan cikal bakal PKS. 17
Pendapat tersebut menunjukkan bahwa ada anggapan yang menganggap bahwa antara Ikwanul Muslimin, Hizbut Tahrir dan Salafi sama-sama radikal. Tetapi dalam kenyataan yang ada  di  antara  ketiga  kelompok  ini  terdapat  banyak  perbedaan  dalam  persoalan  manhaj  dan berbagai  pandangan  keagamaan.  Adanya  persepsi  yang  salah  dari  beberapa  kalangan  yang menganggap  bahwa  aliran  salafi  sama  saja  dengan  Ikhwanul  Muslimin  atau  HTI.  Gerakan salafi  bukan  merupakan  gerakan  politik  atau  partai  tetapi,  murni  gerakan  dakwah  yang berusaha untuk mengembalikan ummat kepada pemahaman Islam yang sesuai dengan apa yang diinginkan Nabi Muhammad saw, sebagaimana pemahaman salafusshalih .
15 https://kbbi.web.id/radikalisme
16 John L. Esposito, The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World (New York: Oxford Univ. Press, 1995).
17 Sa’dullah  Affandy,    http://www.nu.or.id/post/read/69585/akar-sejarah-dan-pola-gerakan- radikalisme-di-indonesia
Hal lain yang perlu diklarifikasi akan tuduhan bahwa salafi adalah gerakan yang radikal dan  intoleran  adalah  mengetahui  ciri  dan  hakekat  dakwah  yang  diusung  oleh  kelompok  ini. Untuk  mengetahui  apakah  aliran  salafi  radikal  atau  tidak,  maka  terlebih  dahulu  kita  harus memahami  bagaimana  hakekat  dakwah  yang  diusung  aliran  ini.  Dakwah  salafiyah  adalah dakwah  Islam  yang  sahih,  yang  dibangun  di  atas  dasar  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  dengan pemahaman salafus  shalih .  Syeikh  Muhammad  Nashiruddin  al-Albani menjelaskan  tentang prinsip dakwah salafi bahwa, “Prinsip-prinsip dakwah salafiyah, seperti yang telah diketahui oleh semua pihak, berdiri di atas  tonggak al-Qur’an al-Karim dan Sunnah dengan pemahaman salaf al-shalih dari kalangan sahabat, tabi’in, dan tabi’ tabi’in.
Para tokoh dan pengikut salafi ( salafiyun ) di seluruh dunia fokus pada satu misi yang sama  yaitu  menegaskan  pentingnya  mengamalkan  sunnah  yang  sahihah,  tentu  sesuai pemahaman  mereka.  Sebab,  dalam  pandangan  mereka,  sunnah  Nabi  saw  yang  shahih  telah disusupi  sesuatu  yang  bukan  darinya  sejak  sepuluh  abad  silam.  Inilah  yang  membedakan dakwah  salafiyah  dengan  dakwah-dakwah  yang  lain  yang  ada  di  berbagai  belahan  dunia. Dakwah  salafiyah  berbeda  karena  tonggak  ketiga  ini,  yaitu  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  wajib dipahami dengan manhaj salaf as-shalih dari kalangan tabi’in dan para pengikut mereka, yakni tiga generasi yang dipersaksikan kebaikannya oleh hadits yang banyak dan ma’ruf.
Jika  kita  mencermati  berbagai  sorotan  yang  ditujukan  kepada  dakwah  salafi  sebagai tuduhan  sebagai  kelompok  yang  radikal  dan  ekslusif,  maka  dapat  disebutkan  beberapa  hal sebagai berikut:
1). Orang-orang salafi ( salafiyun ) dikenal sebagai kelompok yang sangat keras dan tidak mau kompromi  dalam  berbagai  perbedaan  pendapat.  Mereka  sangat  kuat  memegang  doktrin  dan prinsip  dasar  salafi.  Mereka  tidak  segan  bahkan  menyalahkan  kelompok  lain  yang  berda pendapat  dengan  pemahamannya  dengan  tuduhan  tidak  mengamalkan  ajaran  agama  dengan yang murni. Sebutan ahli bid’ah adalah salah satu tuduhan yang paling sering disematkan dan dilemparkan kepada golongan atau kelompok lain yang berbeda pemahaman dan pengamalan agama.  Tuduhan  ahli  bid’ah  ini  bukan  saja  ditujukan  kepada  kelompok  Islam  tradisional semacam  NU,  tapi  juga  menyasar  kepada  kelompok  Islam  moderat  seperti  Muhammadiyah bahkan  kepada  kelompok  yang  cenderung  ekstrim  seperti  Ikhwanul  Muslimin,  HTI  dan  al- Qaeda dan Jama’ah Islam.
2).  Tuduhan  sebagai  gerakan  yang  tertutup  (ekslusif)  dan  susah  menerima  pandangan  dan pemahaman kelompok lain (intoleran), hal itu disebabkan oleh satu pemahaman sebagai sebuah klaim bahwa merekalah satu-satunya kelompok Ahlu Sunnah, pengamal Islam yang murni dan
sejati  berdasarkan  al-Qur’an  dan  Sunnah  dengan  praktik  keagamaan  dengan  mencontoh perilaku Rasulullah saw, para sahabat dan tabiin.
3). Jargon berupa seruan kembali kepada al-Qur’an dan sunnah yang sahih juga menyisakan banyak masalah. Pemahaman salafi untuk beramal sesuai sumber utama Islam yaitu Al-Qur’an dan  hadis  seakan-akan  tidak  memberi  ruang  bagi  lahirnya  ijtihad  dan  seakan  mengabaikan pendapat  dan  pandangan  ulama  termasuk  pendapat  ulama ahli  mazhab  yang  empat  (Maliki, Hanafi,  Syafi’i  dan  Hambali).  Masih  dalam  pandangannya,  bahwa  berIslam  tanpa  kembali kepada  al-Qur’an  dan  hadis  serta  mencontoh salaf  salih akan  melahirkan  berbagai penyimpangan, ajaran Islam akan banyak bercampur dengan bid’ah dan khurafat. Simpulnya, hanya dengan mengamalkan agama sebagaimana yang telah dicontohkan umat terdahulu maka akan  menjadikan  kita  sebagai  kelompok  yang  selamat  ( al-firqah  al-najiyah )  dan  mendapat pertolongan  dalam  beragama (al-thaifah  al-mansurah ),  sehingga  klaim  bahwa  merekalah pemegang dan pengikut hadis nabi ( ahl al-hadis ) ynag secara konsisten berpegang teguh kapda sunnah Nabi dalam kehidupan sehari-hari.
4). Dalam level praktikal keagamaan, kaum salafi menentang taklid (mengikuti pendapat secara membabi  buta),  dan  juga  menentang  mazhab  dalam  Islam  terutama  dalam  hukum  fiqh. Menurutnya, kedua hal ini (taklid dan mazhab) sama saja menyerahkan diri kepada manusia, bukan kepada Allah dan tentu hal ini terlarang dalam agama. Menariknya adalah, menentang taklid, tetapi juga tidak membuka ruang untuk berijtihad (penalaran dan penafsiran). Dengan alasan menjaga kemurnian ajaran Islam, mereka menentang keras segala bentuk ijtihad baik ijma’ (konsensus  ulama  dan  penalaran  kolektif),  dan  menentang qiyas (penalaran  analogis) yang  banyak  digunakan  oleh  ulama-ulama  mazhab  dalam  menetapkan  hukum  Islam  dalam rangka menjawab dan memecahkan problematika hukum di tengah-tengah masyarakat. Dalam menentang ijtihad ,  kaum  salafi  juga  menentang  keras  kelompok  gerakan  yang  dipandang banyak menggunakan akal dalam memahami ajaran agama terutama dari kalangan Mu’tazilah. Hal ini karena mereka berpegang teguh pada makna tekstual dari sumber ajaran Islam. Bagi kaum  salafi,  satu-satunya  cara  mendapatkan  pemahaman  yang  benar  tentang  ajaran  Islam adalah dengan cara berpegang teguh pada makna literalis atau makna langsung yang terdapat dalam teks suci tersebut.
Bukan  berarti  bahwa  tuduhan  dan  serangan  yang  dialamatkan  kepada  kelompok dakwah salafi sebagai dakwah yang radikal dan intoleran serta tekstualis tidak mendapatkan bantahan dari tokoh-tokoh mereka. Berbagai penjelasan dan bantahan dari ulama-ulama yang sejalan dengan pemikiran dan manhaj salafi berupaya melakukan klarifikasi terhadap tuduhan tersebut semisal Imam Ibnu Taimiyah, Syekh Muqbil bin Hadi dan tokoh-tokoh lainnya.
Dari  penjabaran  panjang  ini  kita  dapat  memetik  satu  kesimpulan  penting,  yaitu salafiyah dan dakwah salafiyah bukanlah agama baru. Ia bukan pula mazhab ke-5 seperti yang dinyatakan oleh sebagian pihak. Ia bukan sekte sesat sebagaimana kelompok-kelompok sesat lainnya,  bukan  pula  ajaran  dan  pemahaman  baru  yang  dimunculkan  oleh  al-Imam  Ahmad, Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyah,  atau  Syaikhul  Islam  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  an- Najdi rahimahullah seperti yang diopinikan oleh Gerakan Anti Wahabiyah (GAW). Salafiyah adalah  Islam  itu  sendiri,  gerakan  Islam  yang  berlandaskan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  dengan pemahaman salaf  as-shalih yang  dahulu  diajarkan  oleh  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa sallam dan beliau amalkan beserta para sahabatnya.
Al-‘Allamah Syaikh Muqbil bin Hadi pernah dengan tegas menyatakan,
ُسِّ سَؤُم ِّة َوْعَّدلا ِّةَّيِّفَلَّسلا َوُه ُلوُس َر ِّالل
“Perintis  dakwah  salafiyah  adalah  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam.” ( al- Burhan li Nasfi Jami’atil Iman, hlm. 36)
“Salafiyah  itu  datangnya  dari  Allah ‘azza  wa  jalla ,  para  nabi,  dan  rasul  yang menyampaikan dari Allah ‘azza wa jalla syariat yang dikehendaki-Nya. Begitu pula para da’i kebenaran setelah mereka, menyampaikan sesuai dengan syariat ini….” ( Ushul wa Qawaid fi Manhaj as-Salafi hlm. 6)
Asy-Syaikh Ahmad bin Muhammad ad-Dailami al-Madani salah seorang ulama India, menyatakan,  “Sesungguhnya  telah  tetap  dengan  dalil-dalil  yang  pasti,  jelas,  dan  gamblang, bahwa ahli hadits adalah kelompok yang sudah lama ada sejak zaman kenabian.
Setelah ini semua, apakah ada seseorang yang ragu atau tidak berani menisbatkan diri kepada  salafiyah?!  Tentu  saja  bukan  pengakuan  semata,  melainkan  harus  disertai  dengan pembuktian.
Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyah berkata,  “Tidak  ada  aib  atas  seseorang  yang menampilkan mazhab salaf dan menisbatkan diri kepadanya. Bahkan, hal itu wajib diterima menurut  kesepakatan  (ulama).  Sebab,  mazhab  salaf  tidak  lain  kecuali  kebenaran.”  ( Majmu’ Fatawa 4/149). 18 Kalau  kita  memperhatikan  hakekat  dakwah  yang  diusung  oleh  salafi  yang berdasarkan  Al-Qur’an  dan  sunnah  maka  bagaimana  mungkin  kita  mengatakan  itu  aliran radikal.
Untuk sampai kepada kesimpulan apakah aliran salafi termasuk aliran radikal maka kita harus  menyempitkan  pengertian  radikal  ini  kepada  apa  yang  dipahami  di    Indonesia  bahwa
18 Muhammad Afifuddin, Mengenal Dakwah Salafiyah, Diposkan pada20 Juni 2015PenulisadminKategoriAsy Syariah Edisi 098, Kajian UtamaTagdakwah,salafi
gerakan radikal adalah gerakan yang menjadi pelaku terorisme di berbagai tempat. Beberapa fakta berikut ini dapat menjadi menilai apakah aliran salafi radikal atau tidak.
1. Sejarah  terorisme  di  Indonesia  menunjukkan  bahwa  tidak  pernah  didapatkan  pelaku terorisme adalah orang yang beraliran salafi, tetapi yang sering melakukan aksi terorime adalah kelompok khawarij. Sebagaimana pendapat bahwa sesungguhnya kaum Khawarij dikenal  bengis  dan  kasar,  mereka  sangat  keras  dan  bengis  terhadap  muslimin,  bahkan kekasaran mereka telah sampai pada derajat sangat tercela, yaitu menghalalkan darah dan harta  kaum  muslimin  serta  kehormatannya,  mereka  juga  membunuh  dan  menyebarkan ketakutan di tengah-tengah kaum muslimin. 19
2. Apakah aliran salafi mengkafirkan pemerintah para da’i salafi selalu menyerukan untuk taat kepada pemerintah, Di antara prinsip-prinsip Ahlus Sunnah wal Jama’ah adalah wajibnya taat  kepada  pemimpin  kaum  Muslimin  selama  mereka  tidak  memerintahkan  untuk  berbuat kemaksiyatan,  meskipun  mereka  berbuat  zhalim.  Karena  mentaati  mereka  termasuk  dalam ketaatan kepada Allah, dan ketaatan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah wajib. 20

## C. Kesimpulan dan Implikasi
Berdasarkan  uraian  di  atas  tentang  gerakan  salafi  di  Indonesia,  maka  dapat  ditarik beberapa uraian singkat sebagai kesimpulan. Pertama, istilah salafi dari segi bahasa dipahami sebagai orang yang dahulu, lawan dari khalaf yang berarti belakangan. Apabila salafi merujuk kepada  generasi  awal  maka  yang  dimaksud  adalah  generasi  yang  hidup  tiga  abad  pertama hijriah dari kalangan Nabi saw. Para sahabat dan para tabiin. Sedangkan bila merujuk kepada makna  sebagai  sebuah  ideologi  maka  yang  tergolong  gerakan  salafi  adalah  mereka  yang mengamalkan  ajaran menurut  Rasulullah saw,  pada  sahabat, tabiin  dengan  berpegang  teguh pada al-Qur’an dan sunnah nabi. Kedua, Gerakan dan ajaran ideologi salafi masuk ke Indonesia diperkirakan marak di sekitar tahun 80-an yang umumnya dibawa oleh pelajar atau mahasiswa yang pernah menimba ilmu dari Timur Tengah terutama alumni dan jebolan dari perguruan tinggi yang berada di Saudi Arabia dan Yaman, ditambah dengan alumni dari LIPIA Jakarta yang  kemudian    menyebar  ke  berbagai  daerah  menjadi  dai’/muballig  dengan  mendirikan lembaga dakwah dan pendidikan bahkan akhirnya berhasil masuk ke dalam parlemen. Ketiga, Gerakan dakwah salafi baik secara global di dunia Islam maupun secara nasional di Indonesia,
19 Dinukil  dari  kitab  Zhahirah  al-Ghuluw  fi  ad-Dien  fi  al-‘Ashri  al-Hadits,  hal  99-104, Muhammad Abdul Hakim Hamid, cet I, th 1991, Daarul Manar al -Haditsah, penerjemah Aboe Hawari, dalam Majalah As-Sunnah 14/II/1416-1995
20 Yazid  Bin  Abdul  Qadir  Jawaz,  https://almanhaj.or.id/1399-ahlus-sunnah-taat-kepada- pemimpin-kaum-muslimin.html
disamping  mendapat  sambutan  dan  respon  yang  positif  dari  umat  Islam  dengan  maraknya pengikut  dan  berkembangnya  lembaga-lembaga  dakwah  bermanhaj  salafi,  namun  juga mendapat  beberapa  respon  negatif  bahkan  cenderung  dianggap  sebagai  kelompok  yang intoleran , ekslusif (tertutup) bahkan cenderung radikal meski dalam banyak kesempatan baik dalam  dakwah  di  mimbar  maupun  dalam  berbagai  tulisan,  tokoh-tokoh  gerakan  salafi membantah tudingan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim dan Terjemahnya, Kementerian Agama Republik Indonesia, Jakarta, 2002
Abdullah al-Fauzan, Shalih in Fauzan bin Abdullah, Kitab Tauhid , Jakarta: Darul Haq, 2004.
Adil Akhyar, Quo Vadis Kemana Dakwah Salafi , Bandung: Pustaka Zaadul Ma’ad, 2008.
Ahmad, Shalahuddin Maqbul, Bahaya Mengingkari Sunnah , Jakarta: PustakaAzzam, 2002.
Al-Buthi, Ramadhan, al-Salafi; Marhalah Mubarakah Laa Mazhab Islamy , Cet. II, Syiria: Dar al-Fikr, 1989.
Al-Bani,  Nashirudin, Tashfiyah  wa  Tarbiyah:  Jalan  Menuju  Pemurnian  dan  Penanaman Aqidah , , Terj. Abu Abdil Azis, Jakarta: Pustaka al-Tauhid, 2002.
Al-Jazair, Abdul Malik Ramadhan, Prinsip Dasar Islam Menurut Al-Qur’an dan al-Sunnah al- Shahih , Bogor: Pustaka al-Taqwa, 2006.
Al-Thalibi, Abu Abdirrahman, Dakwah Salafiyah Dakwah Bijak, Meluruskan Sikap Keras Dai Salafi . Cet. II, Jakarta: Hujjah Press, Maret 2006
Asseggaf, Hasan bin Ali, al-Salafiyah al-Wahabiyah; AfkaruhaAl-Asasiyah wa Jazwaraha al- Tarikhiyah , Beirut: Darul Imam al-Rawwas, t.t
As-Suhaimi, Fawwas bin Hulail bin Rabah, Usus Manhaj al-Salaf fi al-Da’wah ila Allah, Terj. Abu Zuhair, Jakarta: Griya Ilmu, 2007
Dewan Editor Ensiklopedia, Ensiklopedia Tematis Dunia Islam , Cet. IV, Jakarta: PT. Bachtiar Baru Van Hoeve, 2005.
Jawwaz, Yazid bin Abdul Qadir, Mulia Dengan Manhaj Salaf , Bogor: Pustaka al-Taqwa, 2008. ______, Prinsip Dasar Islam , Bogor: Pustaka al-Taqwa, 2006.
Qardhawi, Yusuf, Menuju Kesatuan Fikrah Aktivis Islam , Jakarta: Robbani Press, 1991.
Rahmat, M. Imaadudin, Arus Baru Islam Radikal, Transmisi Revitalisme Islam Timur Tengah di Indonesia , Jakarta: PT. Erlangga, 2005.
Ramadhani, Abdul Malik bin Ahmad, Pilar Utama Dakwah Salafiyah , Bogor: Pustaka Imam al-Syafi’i, 2004.
Utsaimin, Muhammad bin Shalih, Tuntunan Ulama Salaf dalam Menuntut Ilmu Syariah, Penj. Abu Abdillah, Pekalongan: Pustaka Sumayyah, 2006.

## Jurnal dan Artikel
Afifuddin, Muhammad, Mengenal Dakwah Salafiyah , Majalah As-Syariah Edisi 098,
Affandy,  Sa’dullah,    http://www.nu.or.id/post/read/69585/akar-sejarah-dan-pola-gerakan- radikalisme-di-indonesia.
Ikhsan, Muhammad, Gerakan Salafi Modern di Indonesia : Sebuah Upaya Membedah Akar Pertumbuhan dan Ide-ide Substansialnya , www. Wahdah.or.id
Jawas,  Yazid  Bin  Abdul  Qadir, Pengertian  Aqidah  Ahlus  Sunnah  Waljamaah, https://almanhaj.or.id/3428-definisi-salaf-definisi-ahlus-sunnah-wal-jamaah.html
Jawas,  Yazid  Bin  Abdul  Qadir ,  https://almanhaj.or.id/1399-ahlus-sunnah-taat-kepada- pemimpin-kaum-muslimin.html
Sa’dullah Affandy, http://www.nu.or.id/post/read/69585/akar-sejarah-dan-pola- gerakan-radikalisme-di-indonesia
Wahid,  Ahmad  Bunyan, Dakwah  Salafi,  Dari  Dakwah  Puritan  Hingga  Anti  Politik , Media Syariah, Vol. XIII, No. 2 Juli –Desember 2011.