## TEOLOGI SUNNATULLAH  VERSUS TEOLOGI DETERMINIS
(Upaya Melacak Etos Kerja Ummat)
Ahmad Zaeny*

## Abstrak
Dalam ajaran agama ada dua pokok ajaran  yang sangat  erat  kaitannya  dengan  etos  kerja  ummat.  Pertama agama mengajarkan bahwa setelah hidup di dunia ini ada kehidupan    akhirat  yang  bersifat  spiritual  dan  kedua, agama  mempunyai  ajaran  tentang  nasib  dan  perbuatan manusia yang teraktualisasi dalam teologi Qadariyah dan Jabariyah.  Penulis  tertarik  untuk  membahas  masalah  ini karena ternyata dari dua persoalan ini telah menciptakan suatu  polarisasi  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Polarisasi ini  muncul  karena  memang  ada  sinyalemen-sinyalemen Qur’ani yang mengarah pada masing-masing kutub. Juga dengan  melacak    sejarah,  memang    ditemukan    bahwa kutub-kutub  itu  silih  berganti  berlaku  di  kalangan  umat Islam dengan segala akibatnya.
Kata kunci : Etos kerja, Teologi Sunnatullah, Teologi Determinis,

## Sinyalemen Qur’ani.

## Pendahuluan
Ada  dua  ajaran  dalam  agama    yang  sangat  erat  kaitannya dengan  etos  kerja.  Pertama  agama  mengajarkan  bahwa  setelah hidup  di  dunia  yang  bersifat  material  ini  ada  kehidupan    akhirat yang  bersifat  spiritual.  Bagaimana  pengaruh  ajaran  ini  terhadap produktifitas  dari  penganut  agama  bersangkutan  tergantung  dari kedua  corak  hidup  tersebut.  Apabila  kehidupan  dunia  dipandang penting, maka etos kerja akan meningkat. Tetapi sebaliknya, kalau hidup akhirat yang diutamakan, maka etos kerja akan menurun.
Kedua, agama  mempunyai  ajaran  tentang  nasib  dan perbuatan  manusia.  Kalau  nasib  manusia  telah  ditentukan  oleh Tuhan  sejak  semula,  dalam  arti  bahwa  perbuatan  manusia merupakan  ciptaan  Tuhan,  maka  etos  kerja  masyarakat  yang menganut paham keagamaan demikian, akan rendah sekali. Tetapi dalam masyarakat yang menganut paham bahwa manusialah yang
Ahmad Zaeny,Teologi Sunnatullah.....
menentukan  nasibnya  dan  manusialah  yang  menciptakan perbuatannya, maka  etos kerja akan tinggi.
Dalam  teologi,  paham  pertama  dikenal  dengan  paham Jabariyah  atau  disebut  juga  dengan  fatalisme  dan  predestinasi. Sebaliknya  paham  kedua  disebut  dengan  paham  Qadariyah  atau kebebasan  manusia  dalam  kemauan  dan  perbuatan  (free  will  and free act). 1
Dalam  Al  Qur’an  sendiri  memang  mengandung  ajaran- ajaran  yang  dapat  melahirkan  baik  Jabariyah  maupun  Qadariyah. Yang membawa orang pada paham Jabariyah atau fatalisme dapat ditemukan misalnya pada ayat- ayat:
“Tidak  ada  bencana  yang  menimpa  bumi  dan  diri  kamu, kecuali telah      ditentukasn di dalam kitab sebelum ia Kami wujudkan”. 2
“Bukanlah  engkau melontar  ketika engkau melontar  (musuh) tetapi Allah-lah yang melontar (mereka)”. 3
Sementara  itu  yang  dapat  membawa  orang  pada  paham Qadariyah dapat dilihat misalnya pada ayat- ayat berikut: “Katakanlah: Kebenaran datang dari Tuhan. Siapa yang mau, percayalah ia, dan siapa yang tidak mau , janganlah ia percaya”. 4
“Buatlah apa yang kamu kehendaki, sesungguhnya Ia melihat apa yang kamu buat”. 5
Namun dalam Al Qur’an juga disebutkan bahwa hidup di dunia  yang  bersifat  material  dan  hidup  di  akhirat  yang  bersifat spiritual, adalah sama pentingnya; seperti ayat yang mengatakan: “Carilah  apa  yang  dianugerahkan  Allah  bagimu  di  akhirat dan jangan  lupakan bagianmu di dunia”. 6
1 Sudirman Tebba, Membangun Etos Kerja Dalam Perspektif Tasawuf, Pustaka Nusantara Publishing,  Bandung,  Cet. Pertama, 2003, h. 4.   Lihat juga Syahrin  Harahap, Islam  Konsep  Dan  Implementasi  Pemberdayaan ,  Tiara Wacana, Jogyakarta, Cet. Pertama, 1999, h. 37
2 Q.S. 57 (Al Hadid): 22
3 Q.S. 8 (Al Anfal): 17
4 Q.S. 18 (Al Kahfi): 29
5 Q.S. 14 (Ibrahim): 40
6 Q.S. 28 (Al Qoshosh): 77

## Pembahasan
1. Menengok fase perkembangan teologi.
Dalam  sejarah  Islam,  yang  biasanya  dibagi  kedalam  tiga priode  atau  zaman,  yakni  zaman  klasik  (650  –  1250  M),  zaman pertengahan  (1250  –  1800  M),  dan  zaman  Modern  (1800  –  dan seterusnya),  kedua  macam  ajaran  (sebagaimana  disebut  dalam pendahuluan)  pernah  mempengaruhi  umat  Islam  untuk  masa tertentu.
a. Zaman Klasik .
Pada  zaman  Klasik  berkembang  teologi  Sunnatullah. Sunnatullah adalah hukum-hukum yang diciptakan dan ditetapkan Allah  kepada  setiap  mahluk-Nya.  Dan  segala  sesuatu  berjalan sesuai  dengan  hukum-hukum  tersebut.  Dikalangan  para  saintis lebih  dikenal  dengan  hukum  Alam  (natural  laws).  Menurut Muhammad Abduh, segala yang ada di alam ini diciptakan sesuai dengan  hukum  alam  atau  sifat  dasarnya.  Manusiapun  tidak terlepas  dari  sunnatullah.  Bedanya,  natural  laws  adalah  ciptaan alam, sedan sunnatullah adalah ciptaan Allah. 7
Ciri-ciri teologi sunnatullah adalah sebagai berikut:
1). Kedudukan akal yang tinggi.
2). Kebebasan manusia dalam kemauan dan perbuatan.
3). Kebebasan berpikir hanya diikat oleh ajaran-ajaran dasar dalam A Qur’an dan         Hadis yang sedikit sekali jumlahnya.
4). Percaya adanya sunnatullah dan kausalitas.
5). Mengambil arti metaforis dari teks wahyu.
6). Dinamika dalam sikap dan berpikir.
Teologi sunnatullah ini muncul pada zaman Klasik karena Ulama zaman itu sadar akan kedudukan akal yang tinggi dalam Al Qur’an dan Hadis. Dalam pada itu mereka cepat bertemu dengan sains  dan  filsafat  Yunani  yang  terdapat  di  pusat-pusat  peradaban Yunani  di  Aleksandria  (mesir),  Antakia  (Suriah),  Jundisyapur (Irak)  dan  Bactra  (Persia).  Dalam  sains  dan  filsafat  Yunani  akal juga sangat sentral. Maka peran akal yang tinggi dalam Al Qur’an dan Hadis bertemu dengan peran akal yang tinggi dalam sains dan filsafat Yunani tersebut.  Inilah yang membuat ulama Islam zaman itu mengembangkan pemikiran rasional.
7 Ahmad Kosasih, Nilai Dan Makna Kerja Dalam Islam, Nuansa Madani, Jakarta, 1999, Cet. Pertama, h. 41
Ahmad Zaeny,Teologi Sunnatullah.....
Ulama  zaman  Klasik  itu  memakai  metode  berpikir rasional,  ilmiah  dan  filosofis.  Dan  yang  cocok  dengan  metode berpikir  ini  adalah  filsafat  Qadariyah,  yang  menggambarkan kebebasan  manusia  dalam  kehendak  dan  perbuatan.  Karena  itu sikap  umat  Islam  zaman  itu  adalah  dinamis;  orientasi  dunia mereka tidak dikalahkan oleh orientasi akhirat. Keduanya berjalan seimbang.  Tidak  mengherankan  kemudian  kalau  pada  zaman Klasik  itu,  soal  dunia  dan  soal  akhirat  sama-sama  dipentingkan, dan produktifitas umat dalam berbagai bidang meningkat pesat. 8
b. Zaman Pertengahan .
Pada  zaman  ini,  teologi  sunnatullah  dengan  pemikiran rasional,  filosofis  dan  ilmiah  itu  hilang  dari  dunia  Islam  dan pindah  ke  Eropa  melalui  mahasiswa-  mahasiswa  Barat  yang datang  belajar  ke  Andalusia  (Spanyol  Islam)  dan  melalui penerjemahan-  penerjemahan  buku-  buku  Islam  kedalam  bahasa Latin.  Di  Eropa  berkembang  Averroisme,  yang  membawa pemikiran  rasional,  filosofis  dan  ilmiah  dari  Ibnu  Rusyd,  filosof Islam  abad  ke  dua  belas.  Averroisme  mendorong  lahirnya Renaissance  di  Eropa  yang  pada  gilirannya  membawa  Eropa  ke zaman  Modern  dengan  kemajuannya  yang  pesat  dalam  sains  dan teknologi.
Pada  zaman  itulah  dunia  Islam  justru  memasuki  zaman Pertengahan  yang  merupakan  zaman  kemunduran.  Teologi sunnatullah dengan pemikiran rasional, filosofis dan ilmiahnya itu hilang  dari  dunia  Islam  dan  digantikan  oleh  teologi  kehendak mutlak Tuhan (Jabariyah atau fatalisme), yang besar pengaruhnya pada  umat  Islam  di  dunia,  mulai  dari  pertengahan  abad  kedua belas sampai zaman kita sekarang ini.
Ciri-ciri  teologi  kehendak  mutlak  Tuhan  (Jabariyah)  itu
adalah: 1). Kedudukan akal yang rendah. 2). Ketidak bebasan manusia dalam kemauan dan perbuatan.
3). Kebebasan berpikir yang diikat dengan banyak dogma. 4). Ketidak percayaan kepada sunnatullah dan kausalitas.
5). Terikat kepada arti tekstual dari Al Qur’an dan Hadis.
6). Statis dalam sikap dan berpikir.
8 Harun Nasution, Islam Rasional, Mizan, Bandung, Cet. Pertama, 1995, h. 112
Kedudukan  akal  yang  rendah  membuat  pemikiran  dalam segala  bidang  kehidupan  tidak  berkembang,  bahkan  berhenti. Sikap  taklid,  yakni  mengikuti  pemikiran  ulama  zaman  Klasik sebagaimana adanya, berkembang subur dalam masyarakat. Tidak ada kemajuan dalam pemikiran.
Tidak mengherankan kalau umat Islam zaman pertengahan berorientasi  keakhiratan  serta  menganggap  kehidupan  dunia sebagai  sesuatu  yang  hina.  Karena  itu  pekerjaan  seperti  dagang, industri  dan  pertanian  dianggap  rendah.  Itu  semua  dipandang sebagai  pekerjaan  yang  hanya  layak  bagi  kaum  non-  Islam. Pandangan itu pulalah antara lain, yang membuat sains hilang dari dunia  Islam  zaman  pertengahan,  sedangkan  di  Eropa  Barat  pada waktu  yang  bersamaan  sains  dan  teknologi  berkembang  dengan pesat.  Juga  tidak  adanya  kepercayaan  pada  sunnatullah  yang mengatur  alam  ini,  mempunyai  pengaruh  terhadap  lenyapnya sains dari dunia Islam zaman abad pertengahan.
Etos  kerja  ulama  dan  umat  Islam  zaman  pertengahan dibandingkan  dengan  etos  kerja  ulama  dan  umat  pada  zaman Klasik  jauh  menurun.  Etos  kerja  dalam  bidang  sains  dan  filsafat lenyap, sedangkan etos kerja dalam bidang ekonomi, industri dan pertanian  menurun.  Hanya  etos  kerja  dalam  bidang  politik  yang agak  menonjol,  karena  pada  zaman  pertengahan  masih  terdapat tiga  negara  adikuasa,  yaitu  kerajaan  Turki  Usmani,  kerajaan Syafawi dan kerajaan Mughal. 9
c. Zaman Modern.
Pada zaman modern ini (abad ke sembilan belas), dimana orang  Eropa  yang  dahulu  mundur  dan  sekarang  telah  maju  itu, datang ke dunia Islam. Dunia Islam terkejut dan tidak menyangka bahwa  Eropa  yang  telah  mereka  kalahkan  pada  zaman  Klasik dahulu,  pada  zaman  modern  menguasai  mereka.  Kerajaan  Turki Usmani, adikuasa pada zaman abad pertengahan ( abad ke delapan belas) mulai mengalami kekalahan- kekalahan dalam peperangannya  di  Eropa.  Napoleon  Bonaparte  dalam  masa  tiga minggu  dapat  menguasai  seluruh  Mesir  pada  tahun  1798  M. Inggris  memasuki  India  dan  menghancurkan  kerajaan  Mughal pada tahun 1857 M.
9 Ibid., h. 118
Ahmad Zaeny,Teologi Sunnatullah.....
Salah  satu  jalan  yang  dilihat  oleh  para  ulama  dan  para pemikir  seperti  Jamaluddin  Al  Afghani,  Muhammad  Abduh  di Mesir,  Zia  Gokalp  di  Turki,  dan  Sayyid  Ahmad  Khan  di  India, adalah kembali ke teologi sunnatullah dengan pemikiran rasional, filosofis  dan  ilmiah  zaman  Klasik  di  kalangan  ulama  dan  umat Islam  zaman  modern.  Disamping  itu  mereka  melihat  sains  yang telah  berkembang  dengan  pesat  di  Eropa,  perlu  dikuasai  kembali oleh ulama dan kaum terpelajar Islam. Mulailah  pada  abad  ke  sembilan  belas  didirikan  sekolah- sekolah  model  Barat  di  Mesir,  Turki  dan  India.  Di  sini  diajarkan metode  berpikir  rasional,  filosofis  dan  ilmiah.  Sains  di  sekolah- sekolah  ini  sangat  dipentingkan,  sehingga  timbullah  di  dunia Islam  golongan  terpelajar  Barat  di  samping  ulama  lulusan sekolah-  sekolah  agama.  Dengan  timbulnya  kembali  teologi sunnatullah  dan  orientasi  keduniaan  di  kalangan  kaum  terpelajar Barat  yang  besar  pengaruhnya    kepada  umat,  etos  kerja  di  dunia Islam zaman modern mulai meningkat kembali. 10
Inilah  keadaan  umat  Islam  zaman  modern  di  Timur Tengah.  Adapun  umat  Islam  Indonesia,  keadaannya  berbeda. Islam mungkin telah datang ke Indonesia pada abad- abad pertama hijriah,  yaitu  abad  ke  tujuh  dan  ke  delapan  Masehi,  tetapi  baru berkembang  pada  abad  ke  tiga  belas  Masehi.  Dengan  kata  lain pada zaman pertengahan Islam. Maka yang berkembang bukanlah teologi sunnatullah zaman Klasik, tetapi teologi kehendak mutlak Tuhan  zaman  pertengahan  dengan  pemikiran  tradisional, nonfilosofis  dan  non  ilmiah.  Umat  Islam  Indonesia  tidak  kenal dengan  teologi  sunnatullah  zaman  Klasik  dengan  pemikiran rasional,  filosofis  dan  ilmiah.  Kepada  umat  Islam  tergambar bahwa teologi kehendak Tuhan- lah satu-satunya teologi yang ada dalam Islam.
Karena  berkembangnya  teologi  kehendak  mutlak  Tuhan, banyak  umat  Islam  yang  ragu-  ragu  dan  kurang  percaya    adanya sunnatullah.    Banyak  yang  yakin  bahwa  segala-galanya  telah ditentukan  secara  langsung  dan  secara  mutlak  oleh  Tuhan.  Maka usaha  manusia-  pun  tak  banyak  artinya.  Usahapun  sedikit
10 Ibid., h. 119. lihat juga Syahrin Harahap, Islam konsep Dan Implementasi Pemberdayaan, Tiara Wacana Jogyakarta, Cet. Pertama, 1999, h.
11
dijalankan  dan  doa  diperbanyak.  Sekolah-  sekolah  model  Barat, seperti halnya di dunia Islam Timur Tengah, juga berkembang di Indonesia,  meskipun  seabad  lebih  terlambat,  yaitu  pada  abad  ke dua puluh masehi. Tetapi pemikiran rasional, filosofis dan ilmiah, yang  dikembangkan  model  Barat  ini,  tidak  menimbulkan  teologi sunnatullah di Indonesia, kecuali di kalangan kecil umat.
Karena  itu,  kalau  etos  kerja  di  kalangan  umat  Islam
Indonesia terasa kurang meningkat,  kedua pandangan keagamaan (keislaman) itulah (teologi kehendak mutlak Tuhan dengan paham qadha  dan  qadar-  Nya  dan  orientasi  hidup  keakhiratan)  yang antara lain menjadi penyebabnya.
Untuk  meningkatkan  etos  kerja  itu,  teologi  sunnatullah dengan  pemikiran  rasional,  filosofis  dan  ilmiahnya  perlu dikembangkan  di  kalangan  umat  Islam  Indonesia,  sebagai pengganti  dari  teologi  kehendak  mutlak  Tuhan.  Sementara  itu perlu  dikembangkan  keseimbangan  antara  orientasi  spiritual keakhiratan dan orientasi keduniaan. 11

## 2. Motivasi Kerja Dalam Islam.
Keprihatinan  akan  keadaan  masa  kini,  sekali-kali  tidak boleh  menjadikan  umat  Islam  berkecil  hati,  berputus  asa  dan berpangku tangan. Sebaliknya umat Islam harus bangkit, berjuang dan  beramal  dengan  kemampuan  yang  ada  untuk  memerangi kemunduran  dan  keterbelakangan  itu  dengan  berusaha  sungguh- sungguh dalam suatu program yang teratur dan menyeluruh dalam upaya  menerapkan  ajaran  Islam  kedalam  kehidupan  nyata  di mulai dari diri dan lingkungannya sendiri. 12
Dengan demikian umat Islam berarti telah berupaya untuk merubah keadaan. Keadaan tidak akan berubah tanpa diupayakan. Untuk itulah perlu adanya suatu motivasi yang kuat dalam upaya tersebut.
Secara  teoritik,  motivasi  diartikan  sebagai  (a)  dorongan yang  timbul  dari  diri  seseorang,  sadar  atau  tidak  sadar  untuk melakukan  sesuatu  tindakan  dengan  tujuan  tertentu;    atau  (2) usaha-usaha yang dapat menyebabkan seseorang atau sekelompok
11 Ibid., h. 121
12 A.M.  Saefuddin  et.  al.,    Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan Islamisasi, Mizan, Bandung, Cet. Keempat, 1993, h. 173
Ahmad Zaeny,Teologi Sunnatullah.....
orang  tergerak  untuk  melakukan  sesuatu  karena  ingin  mencapai tujuan  yang  dikehendaki  atau  mendapatkan  kepuasan  dengan perbuatannya. 13
Itulah    motivasi  yang  dalam  bahasa  yang  lebih  sederhana disebut dengan dorongan. Pada dasarnya, motivasi muncul karena adanya  kebutuhan  (need),  dorongan  (drive)  dan  tujuan  (goals). Ketiga faktor inilah yang mendorong seseorang untuk bekerja.
Secara teoritik, seperti dikemukakan oleh Maslow, bahwa apabila  kebutuhan  terpenuhi  atau  terpuaskan,  maka  kebutuhan tersebut  tidak  lagi  memotivasi  perilaku.  Dengan  demikian kebutuhan  yang  mempunyai  kekuatan  tinggi  disaat  sudah terpuaskan,  maka  dengan  sendirinya  kebutuhan  tersebut  sudah tercapai  dan  posisinya  dalam  berkompetisi  dengan  kebutuhan- kebutuhan  lainnya  akan  bergeser  ke  tingkat  yang  lebih  rendah. Dengan  demikian,  kepuasan  atau  tercapainya  suatu  kebutuhan dapat mengubah kekuatan motivasi seseorang dalam bekerja, dan beralih kepada motivasi atau kebutuhan lainnya.
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  perkembangan  tingkat kebutuhan  di  dalam  kehidupan  manusia    dapat  merangsang  daya dorong atau semangat kerja untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Berdasarkan teori ini dapat diasumsikan bahwa kehadiran produk- produk  teknologi  modern  yang  memberikan  kemudahan  kepada manusia  (mobil,  televisi,  komputer  dsb.)  mempunyai  nilai  positif dalam  meningkatkan  motivasi  seseorang  bekerja  keras  untuk mendapatkannya. Dengan sendirinya kebutuhan-kebutuhan tersebut  juga dapat  merangsang tumbuhnya kreativitas serta daya saing dalam bekerja. 14
Dengan  bertolak  dari  kesimpulan  diatas,  suatu  kebutuhan yang  sudah  terpuaskan  tidak  lagi  akan  memotivasi  perilaku, dengan  demikian  harus  ada  tujuan  yang  lebih  tinggi,  agung  dan mulia,  berjangka  panjang  serta  mempunyai  nilai  yang  abadi. Sehingga untuk mencapainya harus diperlukan pula motivasi yang lebih  tinggi  dan  agung  dari  pada  motivasi  yang  bersifat  profan (duniawi). Dalam kaitan ini diperlukan motivasi yang tumbuh dari keyakinan agama yang bersifat sakral dan sublimatif.
13 Ahmad Kosasih, Op. Cit., h. 23
14 Ibid., h. 27
Dalam  hal  ini  Al  Qur’an  telah  memberikan  petunjuk (hudan) bagi umat manusia, penjelasan dan pembeda antara  yang hak dan yang batil. Disamping itu Al Qur’an juga menjadi sumber inspirasi dan motivasi dalam diri setiap orang  yang meyakininya, sehingga  dapat  menumbuhkan  semangat  dan  etos  kerja  dalam menapaki kehidupan di dunia ini. 15
Motivasi itu antara lain:
“Apabila  telah  ditunaikan  shalat,  maka  hendaklah  kamu bertebaran  di  muka  bumi  dan  carilah  karunia  Allah  dan ingatlah  Allah  sebanyak-  banyaknya  supaya  kamu beruntung”. 16
”Katakanlah:  Hai  kaumku,  bekerjalah  sesuai  dengan keadaanmu masing- masing, sesungguhnya akupun bekerja, maka kelak kamu akan mengetahui”. 17

## 3. Pembinaan Tenaga Kerja Yang Produktif.
Untuk  menghasilkan  tenaga  kerja  yang  siap  pakai, produktif dan berkualitas, bukanlah muncul begitu saja, melainkan perlu  kaderisasi  dan  pembinaan.  Dalam  hubungan  ini  perlu ditempuh  berbagai  langkah  berdasarkan  perkembangan  zaman,
antara lain adalah sebagai berikut:
a. Pendidikan  formal .  Melalui  sekolah-sekolah  umum  dan kejuruan.  Dewasa  ini  secara  kwantitatif  sudah  cukup banyak  jumlah  sekolah  yang  sifatnya  formal  dalam pelbagai  jurusan  dari  mulai  tingkat  menengah  sampai perguruan  tinggi.  Namun  sayang  alumni  yang  begitu banyak,  banyak  diantaranya  yang  belum  siap  pakai  dan masih  menganggur.  Untuk  mengatasi  hal  ini  tentu diperlukan  pembenahan  kembali  sistem  pendidikan  agar alumni  yang  diwisuda  setiap  tahunnya  itu  benar-  benar menjadi  tenaga  yang  siap  pakai,  mandiri,  produktif  dan berkualitas.
b. Pendidikan  nonformal .  Merupakan  kursus-  kursus  dan latihan-  latihan  kerja  untuk  memperoleh  keterampilan dalam  salah  satu  bidang  profesi,  seperti  teknik  industri,
15 Ibid., h. 29
16 Q.S. 62 (Al Jumu’ah): 10
17 Q.S. 39 (Az Zumar): 39
Ahmad Zaeny,Teologi Sunnatullah.....
teknik mesin, teknik komputer dan sebagainya. Pendidikan nonformal  ini  perlu  digalakkan  dengan  mutu  pengajaran yang  lebih  ditingkatkan  sehingga  benar-  benar  dapat menghasilkan tenaga kerja yang terampil dan siap pakai.
c. Pendidikan  informal .  Berupa  latihan-  latihan  dan kaderisasi  langsung di  tempat- tempat  kerja. Pekerja  yang telah  ada  ditingkatkan  kemampuannya  melalui  latihan- latihan  yang  intensif  dan  bimbingan  yang  membuatnya kian  maju  dan  mampu  dalam  bidang  tugasnya.  Medan kerja itu sendiri menjadi “sekolah” dan taman belajar yang lebih  praktis  yang  terkadang  bobot  dan  mutunya  lebih mantap  dibanding  dengan  sekolah  atau  kursus.    Misalnya banyak  montir  yang  ahli  dan  dapat  mandiri  membuka bengkel sendiri, padahal ia bukan lulusan sekolah teknik.
d. Pembinaan  fisik .  Faktor  olah  raga  dan  istirahat  pekerja tidak boleh diabaikan dalam rangka membangun fisik yang prima.  Demikian  juga  kelengkapan  gizi  memerlukan perhatian  khusus  dengan  makanan  yang  mencukupi  nilai gizinya.
e. Pembinaan mental . Spirit kerja perlu terus menerus dibina agar  pekerja  senantiasa  bergairah  dalam  melaksanakan pekerjaannya.  Demikian  juga  pembinaan  mental  budi pekerti  yang  luhur  dibina  melalui  ceramah-  ceramah  dan pengajian- pengajian rutin. 18

## 4. Sikap Muslim Terhadap Teknologi.
Seorang  muslim  tak  layak  bersikap  apriori  terhadap teknologi,  sebagaimana  tak  layak  untuk  bersikap  pasrah  dan  tak selektif  dalam  membeli  atau  menyadap  teknologi.  Sikap  muslim terhadap  teknologi  tentunya  sangat  bergantung  kepada  daya analisisnya  terhadap  kedudukan  tehnologi  di  tengah-  tengah agamanya.  Kebijaksanaan  tertinggi  menuntun  kita  agar  sebelum memutuskan  sikap  terhadap  sesuatu,  lebih  dahulu  meninjau  dan mengupas secara menyeluruh segala aspeknya. Perhatikan tabel di bawah ini.
18 Hamzah Ya’qub, Etos kerja Islami Petunjuk pekerjaan yang halal dan haram dalam syari’at Islam, Pedoman Ilmu Jaya, Jakarta, Cetakan pertama, 1992, h. 104,
Tabel 1. Sikap Muslim Terhadap Teknologi. 19 No . SUMBER (Kreatifit as  sains, cara dan masukan)
BIDANG PEMANFAATA N NILAI KEMANFAATA N SIKAP MUSLI M 1. Haram Tak maksiat Maksiat Tak produktif Tak produktif Menolak Menolak 2. Halal Maksiat Tak maksiat Tak produktif Tak produktif Menolak Menolak 3. Halal Tak maksiat Produktif  * Menerim a
* Produktif = Teknologi  menambah keimanan tiap pribadi dalam
susunan masyarakat. Dari tabel diatas dapat disimpulkan beberapa kemungkinan  sikap  seorang  muslim  terhadap  teknologi  adalah sebagai berikut:
a. Teknologi  yang  berpangkal  pada  suatu  sumber  yang berpijak  pada  kebobrokan    pekerti  dan  ketidak  absahan (haram),  tak  akan  pernah  ada  nilainya  untuk  pemanfaatan bidang  apapun.  Kebaikan  tak  akan  sempurna,  apabila  di dalamnya  masih  terdapat  bercak-  bercak  kejahatan.  Kerja kemanusiaan  yang  diamalkan  lewat  teknologi  adalah  sia- sia,  disebabkan  penindasan  yang  terjadi  ketika  meraih sumbernya,  atau  melecehkan  nilai-  nilai  Ilahiah  ketika menetapkan  modelnya.  Misalnya,  sistem  ekonomi  yang berlandaskan  pada  nilai  non  Ilahiah  tak  akan  mampu membangun  masyarakat  bernafaskan  keimanan.  Dengan kata  lain,  sistem  yang  demikian  tidak  produktif,  karena pertambahan  produk  materi  tidak  diimbangi  dengan pertumbuhan  iman.  Seorang  muslim  menolak  eksistensi teknologi semacam ini.
19 A.M. Saefuddin, Op. Cit., h. 207
b. Teknologi  yang  memiliki  sumber  yang  positif  dan  sah (halal),  artinya  masukan  diperoleh  dengan  wajar  dan bijaksana,  dan  penetapan  model  sains  berdasarkan  nilai- nilai  Ilahiah,  akan  tetapi  pemanfaatannya  diletakkan  pada hal-  hal  yang  buruk,  tidak  pernah  akan  mempunyai  nilai- nilai  produktif.  Teknologi  pembuatan  minuman  keras, misalnya,  betapapun  sah  dan  baiknya  masukan  dan  tata laksana  yang  menyertainya  dalam  proses  produksi,  tetapi merusak  susunan  masyarakat  yang  baik,  Islam  menolak hal semacam ini.
c. Keadaan  ini  adalah  keadaan  yang  ideal  yang  harus diwujudkan.  Sumber  teknologi  yang  diperoleh  secara wajar  dan  bijaksana,  tanpa  penindasan  dan  penjajahan, dimanfaatkan  bukan  pada  lapangan  kemaksiatan  dan melalaikan, akan tetapi justru menambah keimanan, maka teknologi  semacam  inilah    yang  mempunyai  kualifikasi produktif. Seorang muslim membuka tangan dan berusaha menciptakan teknologi dengan watak yang seperti ini.

## Analisa
Adalah  suatu  kenyataan  bahwa  dalam  dunia  Islam  telah berkembang  dua  teologi  yang  kontradiktif,  yaitu  teologi Qadariyah  dan  teologi  Jabariyah.  Mereka mengklaim    merekalah yang  paling  benar  karena  masing-masing  mereka  berargumen pada  landasan  Qur’an.  Melalui  pelacakan  sejarahpun  kita  tahu bahwa teologi ini pernah dan juga sedang  dilaksanakan oleh umat Islam  (zaman  klasik,  pertengahan  dan  modern).  Semuanya membawa dampak kepada etos kerja yang diperolehnya.
Keprihatinan  akan  keadaan  masa  kini,  sekali-kali  tidak boleh  menjadikan  umat  Islam  berkecil  hati,  berputus  asa  dan berpangku tangan. Sebaliknya umat Islam harus bangkit, berjuang dan  beramal  dengan  kemampuan  yang  ada  untuk  memerangi kemunduran  dan  keterbelakangan  itu  dengan  berusaha  sungguh- sungguh dalam suatu program yang teratur dan menyeluruh dalam upaya  menerapkan  ajaran  Islam  kedalam  kehidupan  nyata  di mulai dari diri dan lingkungannya sendiri.
Hadis  nabi  Muhammad  Saw.  yang  mengatakan  bahwa  “ kejarlah  urusan  duniamu  seolah-olah  engkau  akan  hidup
selamanya  dan  kerjakanlah  urusan  akhiratmu  seolah-olah  engkau akan mati esok”  dijadikan titik tolak untuk memacu produktifitas baik dunia maupun akhirat.
Dengan demikian umat Islam berarti telah berupaya untuk merubah keadaan. Keadaan tidak akan berubah tanpa diupayakan. Untuk itulah perlu adanya suatu motivasi yang kuat dalam upaya tersebut.

## Kesimpulan
Dari  uraian  diatas  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Dalam  Islam  ada  dua  ajaran  yang  berkaitan  erat  dengan etos  kerja,  yaitu:  pertama,  adanya  kehidupan  akhirat setelah  kehidupan  dunia.  Bagaimana  pengaruh  ajaran  ini terhadap  etos  kerja  sangat  tergantung  pada  kedua  corak hidup  tersebut.  Apabila  kehidupan  duniawi  dipandang penting,  maka  etos  kerja  akan  meningkat.  Tetapi sebaliknya, kalau hidup di akhirat yang diutamakan, maka etos  kerja akan menurun. Kedua, ajaran adanya  nasib  dan perbuatan  manusia. Kalau  nasib  manusia  telah  ditentukan oleh  Tuhan  sejak  semula,  dalam  arti  bahwa  perbuatan manusia  merupakan  ciptaan  Tuhan,  maka  etos  kerja masyarakat  akan  rendah  sekali.  Tetapi  dalam  masyarakat yang menganut paham bahwa manusialah yang
2. menentukan  nasibnya  dan  manusialah  yang  menciptakan perbuatannya, maka etos kerja akan tinggi.
3. Dalam sejarah  ada tiga  priode perkembangan umat  Islam, yaitu priode Klasik, Pertengahan dan Modern. Pada priode Klasik berkembang teologi sunnatullah. Dengan teologi itu umat  Islam  menjadi  produktif.  Pada  priode  pertengahan teologi  sunnatullah  diganti  dengan  teologi  kehendak mutlak  Tuahan.  Dengan  teologi  itu  umat  Islam  menjadi statis,  produktifitas  menurun.  Pada  priode  modern  umat Islam  mulai  bangkit  dari  ketertinggalan  oleh  Barat  dan berusaha untuk menghidupkan kembali orientasi
keduniaan  umat  yang  telah  hilang  pada  priode Pertengahan.
4. Dalam  suasana  pencarian  identitas  jati  diri  umat  Islam diperlukan  motivasi  untuk  me-reaktualisasi  ajaran-  ajaran
yang terkandung dalam Al Qur’an dan Hadis dalam upaya meningkatkan etos kerja.
5. Untuk  menuju  ke  arah  terciptanya  tenaga  kerja  yang produktif diperlukan upaya penyadaran antara lain melalui pendidikan  formal,  pendidikan  nonformal,  pendidikan informal, pembinaan fisik dan pembinaan mental spiritual.
6. Terhadap  hasil  produk  teknologi,  umat  Islam  sebelum memutuskan  sikap  terhadap  sesuatu  hendaklah  meninjau dan mengupas secara menyeluruh segala aspeknya terlebih dahulu.

## Daftar Pustaka

## Al Qur’an al Karim
Ahmad  Kosasih, Nilai  Dan  Makna  Kerja  Dalam  Islam, Nuansa Madani, Jakarta, Cet. Pertama, 1999 Afzalurrahman, Muhammad Sebagai Seorang Pedagang , Yayasan Swarna Bhumy, Jakarta, Cet. Pertama, 1995
A.M.  Saefuddin  et.  al., Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan Islamisasi , Mizan, Bandung, Cet. Keempat, 1993 Hamzah Ya’qub, Etos kerja Islami Petunjuk pekerjaan yang halal dan haram dalam syari’at Islam, Pedoman Ilmu Jaya,
Jakarta, Cetakan pertama, 1992
Harun Nasution, Islam Rasional, Mizan, Bandung, Cet. Pertama,
1995 Syahrin Harahap, Islam Konsep Dan Implementasi Pemberdayaan ,  Tiara  Wacana,  Jogyakarta,  Cet.
Pertama, 1999
Sudirman  Tebba, Membangun  Etos  Kerja  Dalam  Perspektif Tasawuf, Pustaka Nusantara Publishing, Bandung, Cet. Pertama, 2003
Toto  Tasmara, Etos  Kerja  Pribadi  Muslim ,  Dana  Bhakti  Wakaf, Jogyakarta, Cet. Kedua, 1995
*Ahmad  Zaeny,M.Kom.I,  Dosen  Tetap  Jurusan  Aqidah  Filsafat Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan  Lampung, Alumni  Program  Pascasarjana(S2)  IAIN  Raden  Intan Lampung
Ahmad Zaeny,Teologi Sunnatullah.....