## PENGOBATAN TRADISIONAL (JAMU) DALAM PERAWATAN KESEHATAN IBU NIFAS DAN MENYUSUI DI KABUPATEN TEGAL
Ratih Sakti Prastiwi 1 e-mail: ratih.sakti@ymail.com
1 Diploma III Kebidanan Politeknik Harapan Bersama Jalan Mataram No.09 Tegal Telp/Fax (0283)352000

## Abstrak
Masa  nifas  merupakan  masa  pemulihan  organ  reproduksi  wanita  yang  mana  sangat  rentan  terjadi gangguan  pada  organ  reproduksinya.  Masyarakat  Jawa  meyakini  dengan  mengkonsumsi  jamu  selama masa nifas, mampu menjaga dan meningkatkan kesehatan ibu nifas, tidak hanya itu, jamu juga membantu produksi ASI selama ibu menyusui. Masyarakat banyak yang memilih jamu dengan alasan lebih mudah didapat dan ekonomis serta lebih manjur dibandingkan dengan obat modern. Penelitian ini dilaksanakan untuk  melihat  perilaku  ibu  dalam  mengkonsumsi  jamu  serta  melihat  efek  jamu  pada  tubuh  ibu  nifas. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi dengan jumlah informan utama  sebanyak  4  informan.  Data  dikumpulkan  melalui  wawancara  mendalam  serta  observasi  selama informan  menjalani  masa  nifas.  Keabsahan  data  kemudian  divalidasi  dengan  cara  triangulasi  sumber kepada  4  informan  triangulasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  seluruh  informan  mengkonsumsi  jamu. Adapun jamu yang dikonsumsi bervariasi, ada yang dikonsumsi dalam bentuk pil ada pula jamu olahan. Jamu  yang dikonsumsi  merupakan  jamu untuk  menjaga daya tahan tubuh,  meningkatkan produksi ASI serta menjaga badan agar tetap ramping. Terdapat satu informan yang ditemukan memiliki tekanan darah selama mengkonsumsi jamu. Tekanan darah informan naik dapat dikarenakan adanya ketegangan sosial antara  ibu  dan  keluarga  yang  menyebabkan  ketegangan  pada  titik  syaraf  tertentu  sehingga  aliran  darah tidak lancar. Berdasakan hasil penelitian tersebut maka dapat disimpulkan jamu memiliki komposisi yang membantu proses pemulihan ibu nifas dan peningkatan produksi ASI.
Kata kunci : Nifas, Jamu, Pengobatan Tradisional

## 1. Pendahuluan
Masa  nifas  merupakan  periode  dimana terdapat  perubahan  pada  kodisi  reproduksi- nya  pasca  melahirkan.  Wanita  akan mengalami  perubahan  fisiologis  dimana uterus  mengalami  pengerutan  kembali menjadi  ukuran  semula.  Untuk  mengem- balikan  kondisinya,  masyarakat  Indonesia memiliki beberapa tradisi seperti membatasi makanan  tertentu  maupun  mengkonsumsi jamu [1,2,3] . Jamu  merupakan  bentuk  pengobatan tradisional  yang  diturunkan  oleh  para leluhur  masyarakat.  Masyarakat  meng- anggap  jamu  merupakan  pengobatan  yang lebih aman dibandingkan dengan pengobatan  modern.  Penggunaan  jamu banyak  ditemukan  pada  masyarakat  baik saat  dalam  masa  kehamilan,  melahirkan maupun  masa  nifas 4 .  Konsumsi  jamu  lebih banyak  ditemui  pada  masa  nifas  dibanding masa kehamilan dan
persalinan. Kebanyakan  masyarakat  mengkonsumsi jamu  dengan  tujuan  untuk  membantu  me- lancarkan  ASI,  mencegah  datangnya
penyakit,  menjaga  ketahanan  tubuh  serta menjaga  kecantikan  ibu  khususnya  pada organ kewanitaan [4,5] .
Kebiasaan mengkonsumsi jamu banyak ditemukan  di  masyarakat  Jawa.  Sebanyak 70%-80%  masyarakat  sangat  bergantung pada  jamu  sebagai  pengobatan  tradisional. Hal  ini  dikarenakan  untuk  mendapatkan jamu  lebih  mudah  dan  lebih  ekonomis. Selain  itu  jamu  dapat  menurunkan kecemasan atau ketegangan pada ibu nifas 4 . Ketegangan  yang  sering  muncul  adalah ketegangan  sosial.  Ketegangan  sosial  dapat terjadi  apabila  salah  satu  warga  masyarakat tidak  mengikuti  tradisi  atau  kebiasaan masyarakat  yang  umumnya  timbul  cibiran hingga  pengkucilan.  Apabila  ketegangan sosial  ditemui  pada  ibu  nifas  maka  akan mempengaruhi  kesehatan  ibu  selama  masa nifas  berlangsung.  Beberapa  dampak ketegangan  sosial  pada  ibu  antara  lain penurunan produksi ASI, stres, depresi, dan sebagainya [6] .
Kabupaten Tegal merupakan salah satu kabupaten  di  Jawa  tengah  yang  masih
sangat  kental  tradisi  minum  jamu.  Dengan dilakukan  penelitian  perilaku  konsumsi jamu  oleh  ibu  nifas,  peneliti  ingin  melihat apa yang mendorong ibu nifas
mengkonsumsi  jamu  dan  apa  efek  yang dirasakan oleh ibu nifas selama mengkonsumsi jamu.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  studi  feno- menologi.  Peneliti  berupaya  menggali  pe- ngalaman  dan  opini  informan  mengenai fenomena  konsumsi  jamu  pada  ibu  nifas yang  tinggal  di  wilayah  Kabupaten  Tegal. Kabupaten  Tegal  merupakan  salah  satu Kabupaten  di  Jawa  tengah  yang  masih banyak  ditemukan  ibu  nifas  yang  men- jalankan  tradisi/  adat  khususnya  meng- konsumsi jamu [7,8] . Informan  penelitian  diambil  meng- gunakan teknik sampling purposive sampling .  Peneliti  menetapkan  kriteria  in- forman  seperti  ibu  yang  masih  dalam  masa nifas,  mengkonsumsi  jamu  selama  masa nifas,  tinggal  di  lokasi  enelitian  selama penelitian berlangsung. Untuk mendapatkan informan  yang  sesuai  dengan  kriteria tersebut,  peneliti  dibantu  oleh  informan kunci  yang  merupakan  Bidan  Puskesmas
Kaladawa dan menjabat sebagai Koordinator bidan Kesehatan  Ibu dan  Anak
(KIA).  Adapun  jumlah  informan  utama diambil  kembali  menggunakan  teknik sampling snowballing dan  didapatkan jumlah  informan  utama  sebanyak  4 informan.  Untuk  memastikan  kebenaran data  dari  informan  utama,  maka  peneliti mengambil mahasiswa semester IV Program Studi  Diploma  III  Kebidanan  Politeknik
Harapan Bersama sebagai informan triangulasi.  Mahasiswa  diambil  sebagai informan  triangulasi  karena  pada  saat pengumpulan  data  berlangsung  mahasiswa tersebut  melakukan  pendampingan  secara komprehensif  kepada  informan  sejak kehamilan  hingga  masa  nifas  berakhir,  se- hingga  mahasiswa  tahu  kegiatan  dan perilaku ibu selama masa nifas berlangsung.
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui wawancara  mendalam  kepada  tiap-tiap informan.  Peneliti  menggunakan  instrumen panduan  wawancara  dan  catatan  lapangan
hasil  observasi  di  lapangan.  Data  yang  di- peroleh kemudian dilakukan analisis melalui tahapan  reduksi  data  –  penyajian  data  – penarikan  kesimpulan.  Data  yang  didapat juga  dilakukan  pengecekan  kebenaran  data dengan melakukan triangulasi sumber, yaitu dengan  melakukan cross  check jawaban  in- forman  utama  dengan  informan  tri- angulasi [9,10] .

## 3. Hasil dan Pembahasan
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menge- tahui  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  ibu nifas  dalam  mengkonsumsi  jamu,  serta melihat  efek  jamu  terhadap  kesehatan  ibu selama  masa  nifas.  Kabupaten  Tegal merupakan  salah  satu  kabupaten  di  Jawa Tengah  yang  masih  sangat  kental  tradisi mengkonsumsi  jamu  sebagai  pengobatan tradisional.  Tidak  terlepas  pada  ibu  hamil, bersalin  dan  nifas.  Jamu  mulai  dikonsumsi segera setelah bayi lahir. Ibu mendapatkan 3 jenis jamu yang dikonsumsi secara bertahap adapula  ibu  yang  mengkonsumsi  satu  jenis jamu selama 40 hari.
“ kalo  disini  jamunya  diminum  3  kali  bu secara bertahap (jeda) kalo nggak salah ibu  nifas  minum  jamu  uyup-uyu,  terus jamu apa saya lupa kalo ndak salah 4-6 minggu  (jeda)  nah  habis  itu  ibu  nifas dikasih  galian  singset…” (IK.KS,  2 November 2017) “ disuruh  mamake  minume  2  kali,  pagi sama  malem. Gak tau  isine  apa  pokoke wis  dicampur-campur  lah.. ”  (IU.  LL,  2 November 2017) Arti:  diminta  ibu  untuk  minum  jamu  2 kali,  pagi  dan  malam.  Tidak  tahu  isinya apa yang  jelas  sudah dicampur beberapa jamu “ Ngombe  jamu  (sambil  menunjuk)  kuwe sing  pil,  jarene  tangga  jamu  nggo  wong bar lairan ” (IU. EM, 2 November 2017) Arti: minum jamu (sambil menunjuk) ini yang  pil,  kata  tetangga  jamu  untuk setelah melahirkan.
“Ibunya minum jamu bu, dua kalo sehari kalo sekarang sih sudah dikurangi sehari sekali” (IT. FR, 22 November 2017) Masa  nifas  merupakan  periode  dimana terjadi  proses  pemilihan  organ-organ reproduksi  seperti  uterus,  jalan  lahir, maupun pemilihan luka perineum [11] . Untuk
membantu  proses  pemilihan  selama  masa nifas,  masyarakat  masih  banyak  yang percaya pengobatan tradisional. Pengobatan tradisional  setiap  individu  berbeda,  hal  ini dipengaruhi oleh pengalaman. Alasan dalam penggunaan  jamu  sebagai  pengobatan tradisional sangat beragam, namun
umumnya  mereka  mengkonsumsi  jamu sebagai  upaya  preventif  (pencegahan) terjadinya permasalahan
kesehatan dikemudian  hari.  Selain  itu  dikarenakan jamu berasal dari bahan alami bahkan dapat diolah sendiri tergantung keterampilan turun menurun  seorang  individu,  jamu  dipandang lebih  aman dan  ekonomis.  Selain itu alasan masyarakat adalah karena tradisi yang telah berkembang di lingkungannya [12] . Perilaku  mengkonsumsi  jamu  telah dipraktekkan sejak lama dan sudah menjadi tradisi  di  masyarakat.  Hal  ini  juga ditemukan  di  Madura,  dimana  mayoritas wanita di Madura mengkonsumsi jamu baik saat  hamil  dan  setelah  bersalin  dengan tujuan untuk mempermudah proses persalinan  dan  menjaga  rahim  tetap  sehat setelah  melahirkan [13] .  Tidak  hanya  agar menjaga  kondisi  rahimnya  agar  tetap  sehat, ibu  nifas  mengkonsumsi  jamu  juga  untuk meningkatkan produksi ASI-nya.
“ ora ngarti jamu ne isine apa, jare wong tua  sih  eben  ASI  ne  lancar,  banter dadine  bayine  ora  rewel” (IU.  LL,  2 November 2017). Arti:  tidak  tahu  jamu  isinya  (komposisi) apa  saja,  kata  orang  tua  agar  ASI  lancar jadi bayi tidak akan rewel “ nginung  jamu  mb,  eben  ASI  ne  lancar, awake  ya  luwih  buger.  Yen  ora  ngombe jamu  awake  laranen  kabeh” (IU.  ST,  2 November 2017) Arti:  minum  jamu  mb,  agar  ASI  lancar, badan  juga  lebih  segar.  Kalo  tidak minum badanya sakit/ pegal semua. Pernyataan  informan  tersebut  didukung oleh  pernyataan  informan  kunci  yang menyebutkan  bahwa  masyarakat  percaya jika  tidak  mengkonsumsi  jamu  me- nyebabkan ASI nya sedikit.
“jamu uyup-uyup buat melancarkan ASI, kebanyak  masyarakat  kalau  ASI  nya kurang pasti  bilang  ‘keh,  gara-gara ora ngombe  jamu  sih’..” (IK.KS,  2 November 2017)
Jamu  uyup-uyup  jika  dilihat  dari komposisinya, yaitu kencur, kunyit, lempuyang,  temu  giring,  temulawak  dan daun  katuk  memiliki  manfaat  yang  cukup baik bagi tubuh ibu. Kencur dan temu giring bermanfaat untuk menimbulkan rasa tenang, hangat dan segar dalam tubuh. Secara tidak langsung  kondisi  psikologis  ibu  menjadi lebih stabil. Dengan kondisi ibu yang tenang maka akan menstimulasi produksi oksitosin yang  mana  oksitosin  merupakan  salah  satu hormon  yang  memiliki  fungsi  merangsang prolactin  agar  terus  memproduksi  ASI 14 . Kunyit  merupakan  bahan  lain  yang  sering digunakan  untuk  jamu  uyup-uyup.  Kunyit mengandung banyak nutrisi yang dibutuhkan  ibu  nifas  seperti  curcumin, karbohidrat,  protein,  vitamin  C,  kalium, fosfor serta lemak. Lempuyang memberikan manfaat  peningkatan  nafsu  makan,  dengan mengkonsumsi  ini  sangat  membantu  ibu nifas  untuk  menjaga  nutrisinya.  Ibu  nifas membutuhkan  asupan  nutrisi  300-500  kkal lebih banyak atau dalam sehari > 2200 kkal. Protein  pada  lempuyang  dapat  merangsang peningkatan  sekresi  air  susu,  begitupula dengan  temulawak  dan  daun  katuk  dimana memiliki senyawa laktagogum yang mampu merangsang  prolactin  untuk  memproduksi ASI [11] .
Galian  singset  merupakan  salah  satu jamu  yang  dikonsumsi  oleh  ibu  nifas  di kabupaten  Tegal. Jamu jenis ini bermanfaat untuk membantu wanita
dalam mencocokkan  datang  bulannya  yang  tidak teratur  selain  itu  jamu  ini  dapat  membantu kondisi  wanita  agar  ramping,  wajah  lebih berseri-seri  serta  memperhalus  kulit.  Jamu ini  banyak  sidarankan  dan  digunakan  oleh kaum  remaja [15] .  Salah  satu  jenis  tumbuhan yang digunakan pada ramuan galian singset adalah  ‘adas’.  Adas  merupakan  jenis tanaman  yang  banyak  dimanfaatkan  ibu menyusui  dan  ibu  nifas.  Adas  mengandung senyawa  flavonoid  dan  coumarins  yang merupakan  kelompok  fitoestrogen  yang membantu  dalam  menstimulasi  produksi ASI. Selain itu, adas juga memiliki manfaat sebagai anti-inflamasi  dan  ant-nyeri. Perlukaan  pada  rahin  akibat  lepasnya plasenta  maupun  luka  di  perineum  jika  pe- rawatannua  tidak  baik  maka  akan  me- nimbulkan inflamasi dan infeksi.
Masyarakat tegal percaya dengan mengkon-
sumsi  jamu,  ibu  nifas  dapat  mencegah terjadinya infeksi [12] .
Beberapa  efek  yang  dirasakan  oleh informan  setiap  kali  minum  jamu  adalah perasaan  segar  dan  nyaman  pada  tubuh. Namun  ada  pula  yang  mengeluhkan  setiap kali  minum  jamu  informasi  pusing  berat. Setelah  dilakukan  pengecekan  tekanan darah  ditemukan  tekanan  darah  informan tinggi berkisar 130/90 mmHh- 150/100mmHg.  Informan  telah  melakukan pemeriksaan  ke  Puskesmas  dan  dokter menyarankan untuk beristirahat dan mengkonsumsi  makanan  rendah  garam  dan dilakukan  pengaawasan.  Namun  tekanan darah tetap tinggi.
“ IU.  LL  setiap  hari  mengeluh  pusing kepala,  saya  cek  tekanan  darah  namun tekanan  darahnya  tingi.  Ibu  sudah berupaya  untuk  istirahat  dan  makan rendah  garam  namun  tetap  tinggi ”  (IT. FR, 16 November 2017). Melihat  beberapa  jenis  jamu  yang dikonsumsi  ibu  salah  satu  kandungannya adalah flavonoid . Flavonoid memiliki  efek hipotensi  dengan  mekanisme  kerjanya menghambat  aktifitas  ACE  serta  diuretic. Sehingga  temuan  tersebut  cukup  ber- tentangan.  Tenaga  kesehatan  Puskesmas menyarankan  untuk  mengurangi  konsumsi jamu  sehari  sekali.  Informan  mengikuti saran  tersebut  dan  terdapat  penurunan tekanan darah [16] . “ nginunge  sedina  sekali  pas  sore,  bisa turu  sih  ora  mumet  juga ”  (IU.  LL,  2 November 2017) Arti:  minum  sehari  sekali  saat  sore  hari, bisa tidur dih tidak pusing juag “ Tekanan  darahe  sempet  turun  pas minum jamu nya sehari sekali bu, 120/80 mmHg ” (IT. FR, 23 November 2017) Namun  dalam  perjalanan  diakhir periode  masa  nifas,  informan  (IU.  LL) mengalami  peningkatan  tekanan  darah kembali.  Hasil  wawancara  didapatkan  ibu kembali  mengkonsumsi  jamu  dua  kali sehari.
Sedangkan informan lain mengkonsumsi jamu tidak menemui keluhan tersebut.
“ IU. ST minum sehari tiga kali, tidak ada keluhan selama masa nifas ini, ibu tetap mengkonsumsi jamu dan merasa
badannya  lebih  segar ”  (IT.  LL,  2 November 2017) Perubahan perilaku IU. LL
mengkonsumsi  jamu  tersebut  dikarenakan adanya  tekanan  dari  orang  tua.  Orang  tua menekankan  bahwa  tradisi  di  wilayah tinggalnya  merngkonsumsi  ketiga  jenis jamu  tersebut  dan  terbukti  tidak  ditemui masalah.  Adanya  tuntutan  masyarakay dimana  anggota  keluarga  yang  lebih  muda harus  menghargai  orang  tua  dalam  sikap, perilaku maupun perkotaan [17] .
Perilaku  mengikuti  tradisi  merupakan bentuk  keyakinan  yang  terbentuk  secara turun  temurun  yang  diterima  begitu  saja tanpa  mempermasalahkan  kebenarannya. Dampak  dari  pelanggaran  tradisi  disuatu masyarakat  salah  satunya  adalah  adanya ketegangan  sosial [17] .  Fenomena  pada  kasus IU.  LL  tersebut  merupakan  salah  satu bentuk  ketegangan  sosial.  Konflik  dalam diri  informan  menyebabkan  psikologis  ibu terganggu, informan merasa stress dikarena- kan  adanya  tekanan  tersebut.  Stress diketahui  menimbulkan  efek  ketegangan pada beberapa titik syaraf dan mengganggu aliran darah. Adanya ketidak lancaran aliran darah  tersebut  mengakibatkan  terjadinya peningkatan tekanan darah [18] .

## 4. Kesimpulan
Perilaku  konsumsi  jamu  ibu  nifas  di- pandang  dari  segi  medis  tidak  mem- bahayakan  bagi  kesehatan  tubuh  ibu  nifas. Komposisi  pada  jamu  jyang  dikonsumsi mengandung  beberapa  senyawa  yang mampu  mendukung  pemulihan  kesehatan ibu  seperti  dari  kencur  dan  temu  giring. Komposisi lain membangun dan merangsan hormon  prolaktin  dalam  peningkatan produksi  ASI  sehingga  dapat  menurunkan kecemasan  ibu  akan  kurangnya  produksi ASI.  Konsumsi  jamu  tidak  semua  individu memiliki  reaksi  yang  sama.  Adakalanya dampak  negatif  akan  muncul  apabila kondisi  fisik  ibu  sedang  menurun  maupun terdapat kondisi psikologis ibu.
5. Daftar Pustaka
[1]  Kementerian Kesehatan Republik
Indonesia.  (2016). Profil  Kesehatan Indonesia  2015 .  Jakarta: Kementerian Kesehatan Republik Indonesia
[2]  Rahayu R dan Sugita. (2015). Pengaruh Jus Nanas Terhadap Kecepatan Penurunan  TFU  dan  Penyembuhan Luka  Perinium  pada  Wanita  Post Partum. Jurnal  Tumbuhan  Obat
Indonesia . 8(1): 27-37.
[3]  Astuti  D.  (2016).  Hubungan  Sosial Budaya  dengan  Konsumsi  Sumber Protein Hewani pada Ibu Nifas di BPS Sumiati  Gribig  Kudus. Jurnal  Ilmu Keperawatan dan Kebidanan . 7(1): 30- 35
[4]  Paryono  dan  Kurniarum  A.  (2014). Kebiasaan  Konsumsi  Jamu  untuk Menjaga  Kesehatan  Tubuh  Pada  Saat Hamil dan Setelah Melahirkan di Desa Kajoran Klaten Selatan. Jurnal terpadu Ilmu Kesehatan , 391): 64-72
[5]  Baequny  A,  Supriyo,  Hadayati  S. (2016).  Efektivitas  Minum  Jamu (Ramuan Daun Katuk, Kunyit, Lempuyangan,  Asem  jawa)  terhadap Produksi  ASI  pada  Ibu  Nifas. Pena Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Teknologi 30(1): 51-58
[6]  Utari A, roosita K, Damanik M. (2013). Pengetahuan  Gizi,  Keluhan  Kesehatan Kondisi Psikologis dan Pola Pemberian ASI  Ibu  Postpartum. Jurnal  Gizi  dan Pangan : 8(3): 187-192
[7]  Murti  B.  (2013). Desain  dan  Ukuran Sampel  untuk  Penelitian  Kuantitatif dan  Kualitatif  di  bidang  Kesehatan .
Yogyakarta:  Gadjah  Masa  University Press
[8]  Sulaeman E. (2015). Metode Penelitian Kualitatif  dan  Campuran  dalam Kesehatan  Masyaraka t.  Surakarta:
UNS PRESS
[9]  Idrus  M.  (2008). Metode  Penelitian Ilmu Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif  edisi  kedua .  Jakarta: Erlangga
[10] Miles  M,  Huberman  A.  (2014). Analisis  Data  Kualitatif:  Buku  Sumber tentang  Metode-metode  Baru .  Jakarta: UI- Press
[11] Kumalasari  R,  Arimbi  D,  Ismunandar A. (2014). Pemberian Jamu Uyup-uyup terhadap  kelancaran  pengeluaran  Air Susu  Ibu  (ASI)  pada  Ibu  Nifas. Prosiding  Seminar  Nasional  dan
Internasional, Semarang  9  Agustus
2014 [12] Shanti  R,  Jumari,  Izzati  M.  (2014). Studi Etnobotani Pengobatan Tradisional untuk Perawatan Wanita di Masyarakat Keratin Surakarta Hadiningrat. Biosaintifika:  Journal  of Biology & Biology Education , 6(2): 61- 69 [13] Imron A. (2013). Implementasi Kebijakan Kesehatan “LIBAS2+” Sebagai  Upaya  Menurunkan  Angka
Kematian  Ibu  dan  Bayi  di  Kabupaten Sampang. Jurnal Kebijakan Kesehatan Indonesia, 2(3): 107-111
[14]  Prabasiwi  A,  Fikawati  S,  Syafiq  A. 2015.  ASI  Eksklusif  dan  Persepsi Ketidakcukupan  ASI. Kesmas, 9(3):
282-287
[15] Handayani  L,  Suharmiati,  Sakirno  S,
Djoerban B, Soegijono KR, Pranata. S. (198). Inventarisasi Jamu Madura uang Dimanfaatkan  untuk  Pengobatan  atau Perawatan Gangguan Kesehatan Berkaitan  Dengan  Fungsi  Reproduksi Wanita. Buletin  Penelitian  Sistem
Kesehatan , 2(1): 40-54
[16] Utami  V,  Hadisaputro  S,  Rahayu  S.
(2016).  Pengaruh  Ekstrak  Ketumbar (Coriandum Sativum) terhadap Perubahan  tekanan  Darah  Tikus  Pasca Melahirkan. Jurnal Keperawatan Soedirman , 11(3):174-185
[17] Prastiwi R, Budihastuti UR, Wijaya M. (2016). Phenomenology Study: Factors Associated  with  the  Choice  of Unskilled  Traditional  Birth  Attendants in  Brebes,  Central  Java. Journal  of Maternal  and  Child  Health ,  1(4): 268-
276
[18] Zunaidi  A,  Nurhayati  S,  Prihatin  T.
(2014).  Pengaruh  Pijat    Refleksi
Terhadap tekanan Darah pada
Penderita  Hipertensi  di  Klinik  Sehat Hasta  Terapetika  Tugurejo  Semarang. Prosiding Konferensi Nasional II PPNI Jawa Tengah 2014