## PENGUATAN BUDAYA LOKAL DALAM KERANGKA PENDIDIKAN KARAKTER: STUDI PADA BUDAYA JAWA
Adoniati Meyria Widaningtyas riaprastawa@gmail.com

## Komnas HAM

## Abstract
Character  education  that  planned  since  2010  by  the Ministry  of  National  Education  until  seven  years  after  the declaration  still  hasn’t  shown  significant  impact  for  the Indonesian. The issue of globalization and the unstoppable flow of information perceive to begin erode the cultural values that become  the  identity  of  the  Indonesian  nation.  Through Presidential  Regulation  Number  87/2017  on  Strengthening Character  Education,  emphasized  the  principles  of  character education, one of which is local wisdom. One of Indonesia's local wisdom  is  the Javanese  culture  that  characterizes  the community  in  Central  Java,  East  Java  and  Yogyakarta.  This paper aims to explore the values of Javanese culture and relate it  to  the  values of  character  education  developed  through strengthening  the  character  education  program,  as  well  as giving ideas of its application in school.
Keywords : education, character, culture, Java

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  masyarakat  dunia  termasuk  Indonesia  tengah mengalami perubahan yang disebabkan arus globalisasi dengan nilai- nilai  global  yang  tak  lagi  mengenal  batas  wilayah  dan  batas  negara masuk  ke  dalam  semua  sendi  kehidupan  dan  cenderung memarjinalkan  nilai-nilai  dan  budaya  lokal  berkedok  modernisasi. Sebagai  bagian  dari  masyarakat  global,  warga  dunia  ( global citizenship ), bangsa  Indonesia  tidak  dapat  menghindari  masuknya pengaruh-pengaruh globalisasi baik positif maupun negatif.
Telah  banyak  penelitian  yang  menunjukkan  terdesaknya  atau bahkan memudarnya nilai-nilai budaya lokal dan tak lagi dikenal oleh generasi  muda,  Nilai-nilai  budaya  lokal  yang  masih  hidup  lebih disebabkan  masih  adanya  para  tokoh-tokoh  masyarakat,  tokoh  adat yang  mencoba  mempertahankan  budaya  tersebut.  Jika  hal  ini dibiarkan  terus  menerus,  bukan  tidak  mungkin  identitas  bangsa Indonesia  yang  memiliki  kultur  budaya  beragam  sebagai  identitas bangsa  akan  hilang  dan  generasi  muda  ke  depan  tak  lagi  memiliki identitas  kebangsaan. Yang  penting  kemudian  dilakukan  adalah bagaimana  menempatkan  diri  sebagai  warga  dunia  tetapi  tidak tercerabut  dari  akar  budaya  bangsa yang  dimiliki,  bagaimana menjaga  kesadaran  kebangsaan  multikultural  melalui  penguatan budaya atau kearifan lokal sebagai identitas karakter yang kuat.
Tulisan  ini  bertujuan  menggali  nilai-nilai  karakter  yang berangkat  dari  budaya  dan  kearifan  lokal  dan  mengkaitkannya dengan  prinsip-prinsip  pendidikan  karakter,  yaitu  prinsip  ke-5 Kearifan  Lokal,  dimana  gerakan  penguatan  pendidikan  karakter bertumpu dan responsif pada kearifan lokal nusantara yang demikian beragam  dan  majemuk  agar  kontekstual  dan  membumi.  Gerakan penguatan  pendidikan  karakter  harus  bisa  mengembangkan  dan memperkuat  kearifan  lokal  nusantara  agar  dapat  berkembang  dan berdaulat sehingga dapat memberi identitas dan jati diri peserta didik sebagai bangsa Indonesia.

## METODE
Tulisan  ini  memusatkan  pada  budaya  Jawa  dimana  penulis berasal yang juga mendasari metode penelitian melalui studi pustaka dan penelitian kualitatif dengan pengalaman langsung penulis dalam memahami  filosofi  idiom-idiom  dan  nilai-nilai  budaya  Jawa. Pertanyaan utama yang akan dijawab adalah; bagaimana keterkaitan idiom-idiom  dan  nilai-nilai  budaya  Jawa  dengan  nilai-nilai pendidikan karakter? ; bagaimana mengintegrasikan dan
menginternalisasikan  nilai-nilai  budaya  Jawa  dalam  pendidikan karakter?
Mengingat antropologi adalah ilmu yang mengkaji tentang kebudayaan atau kebiasaan-kebiasaan yang muncul dan menjadi cara hidup individu atau kelompok sosial dalam bermasyarakat diantaranya cara berfikir, cara bertindak, dan cara merasa yang dimanisfestasikan dalam agama, norma, bahasa dan seni, serta kebiasaan-kebiasaan dalam budaya materi berupa papan, sandang dan pangan, maka sspek  kajian  antropologi  penulis  gunakan  untuk menganalisis bagaimana antropologi memberi sumbangan kepada pendidikan karakter dengan cara mempelajari kebudayaan- kebudayaan yang terdapat dalam masyarakat baik yang sederhana maupun modern.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan dan Kebudayaan
Pendidikan  adalah  pembudayaan  karena  di  dalamnya  terdapat proses peneladanan dan pembiasaan. Sebaliknya, pembudayaan adalah proses pencapaian  hasil  dari  pendidikan  itu  sendiri  berupa penghayatan  segenap  pengetahuan  (knowledge)  dan  keterampilan (skill)  yang  didapat  seseorang  melalui  pendidikan  ke  dalam  bentuk tindakan nyata (action) yang bermanfaat bagi kehidupannya dan/atau kehidupan orang  lain. Ki  Hadjar  Dewantara  dalam  pokok-pokok pikirannya  memandang  pendidikan  sebagai  daya  upaya  memajukan
74 | Adoniati Meyria Widaningtyas
bertumbuhnya  budi  pekerti  (kekuatan  batin  dan  karakter),  pikiran ( intellect ),  dan  tubuh  anak.  Bagian-bagian  itu  tidak  boleh  dipisahkan agar dapat memajukan kesempurnaan hidup anak-anak sebagai siswa atau  anak  didik.  Sebagai  suatu  proses  yang  bersifat  dinamis, pendidikan  menurut  Ki  Hadjar  Dewantara  menempatkan  anak  didik sebagai  pusat  pendidikan,  dan  mengutamakan  keseimbangan  antara cipta,  rasa,  dan karsa  dalam  diri  anak.  Pendidikan  tidak  hanya sekedar proses alih ilmu pengetahuan saja atau transfer of knowledge , tetapi  sekaligus  pendidikan  juga  sebagai  proses  transformasi  nilai ( transformation of value ). Dengan kata lain pendidikan adalah proses pembentukan karakter manusia agar menjadi sebenar-benar manusia, dan  pendidikan  adalah  sarana  untuk  membentuk  karakter  bangsa. Pendidikan  sebagai  usaha  kebudayaan  yang  bermaksud  memberi tuntunan di dalam hidup tumbuhnya jiwa raga anak-anak, agar kelak dalam  garis-garis  kodrat  pribadinya  dan  pengaruh  segala  keadaan yang mengelilinginya, anak-anak mendapat kemajuan alam hidupnya lahir  dan  batin  menuju  ke  arah  adab  kemanusiaan  dimana  toleransi dijunjung tinggi untuk menghormati hak asasi manusia. 1
Fuad Hasan dalam tulisannya Pendidikan adalah Pembudayaan2 menyebutkan  bahwa  pendidikan  merupakan  ikhtiar  pembudayaan demi  peradaban  manusia,  maka  pendidikan  tidak  hanya  merupakan prakarsa  bagi  pengalihan  pengetahuan  dan  keterampilan  saja,  tetapi juga  pengalihan  nilai-nilai  budaya  dan  norma-norma  sosial.  Ilmu pengetahuan  sendiri  adalah  salah  satu  bentuk  kebudayaan  yang dihasilkan  manusia,  melalui  ilmu  pengetahuan  pula  kebudayaan  dan nilai-nilai yang hidup dapat terus hidup dan diwariskan pada generasi selanjutnya.  Proses pembudayaan  melalui  pendidikan  menurut UNESCO  dilakukan  melalui  empat  pilar  pendidikan,  yaitu  belajar
1 Haryanto, Pendidikan Karakter Menurut Ki Hadjar Dewantara , Kurikulum dan Teknologi Pendidikan FIP UNY.
2 Tonny D. Widiastono (ed), Pendidikan Manusia Indonesia (Kompas dan Yayasan Toyota Astra, 2004).
untuk  mengetahui  (learning  to  know),  belajar  untuk  melakukan (learning to do), belajar hidup bersama (learning to live together), dan belajar untuk mandiri (learning to be).
Korelasi  antara  pendidikan,  kebudayaan  dan  pembudayaan memunculkan  pendekatan  pendidikan  berbasis  budaya  itu  sendiri. Pendidikan  berbasis  budaya  dimaksudkan  bahwa  pendidikan  yang dilakukan tidak dapat dilepaskan dari tempat, masyarakat dan budaya yang  hidup  di  dalamnya.  Pendidikan  dipahami  sebagai  upaya membangun  karakter  dan  identitas,  dalam  hal  ini  pendidikan  juga sebagai upaya mengenalkan nilai budaya lokal dan kebhinekaan yang dimiliki  bangsa  Indonesia  dalam  rangka  membangun  karakter  dan identitas  bangsa.  Dalam  hal  ini,  H.A.R.  Tilaar  menegaskan  bahwa “Proses pendidikan tidak terjadi di ruang kosong, tetapi dalam ruang manusia  yang  dialogis.  Proses  komunikatif-dialogis  dapat  terhalang apabila  lahir  hubungan  yang  bukan  timbal  balik  antar  subyek. Pendidikan  adalah  proses  membudaya.  Ada  tiga  jenis  masyarakat dengan budayanya: 1) masyarakat tradisional; 2) masyarakat modern; 3)  masyarakat  transformatif.  Di  dalam  masyarakat  transformatif, peranan  pendidikan  ialah  memberikan  kemampuan  kepada  peserta didik  yang  tetap  berpijak  pada  kebudayaan  dengan  tradisinya  yang masih  valid  dan  dengan  aktif  menciptakan  perubahan  yang  relevan. Dengan  demikian  pribadi  tidak  tercerabut  (uprooted)  dari kebudayaannya”.
Disinilah  keterkaitan  antara  pendidikan  dan  pengembangan kebudayaan.  Pendidikan  dan  pengembangan  budaya  sesungguhnya tidak  dapat  dipisahkan  karena  sejatinya  salah  satu  tujuan  yang hendak  diraih  oleh  proses  pendidikan  adalah  mengantarkan  siswa untuk bisa hidup di tengah dan bersama masyarakat guna memelihara dan mengembangkan nilai-nilai luhur budaya tempat mereka lahir dan hidup.  Disayangkan  ketika  kultur  sekolah  atau  bahkan  kebijakan pendidikan  justru  seringkali  memisahkan  siswa  dari  nilai-nilai  dan kehidupan masyarakat sehingga siswa tidak lagi mengenal nilai-nilai budaya luhur yang hidup di masyarakat.

## Nilai Budaya dalam Pendidikan Karakter
Budaya  menurut  Koentjaraningrat  adalah  keseluruhan  sistem gagasan,  tindakan,  dan  segala  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan cara belajar. Koentjaraningrat juga menyebut konsep kebudayaan sebagai sistem  ide  yang  dimiliki  bersama  oleh  masyarakat  pendukungnya meliputi: (1) kepercayaan; (2) pengetahuan; (3) keseluruhan nilai dan norma  hubungan  antar  individu  dalam  suatu  komunitas  yang dihayati,  dilakukan,  ditaati,  dan  dilestarikan;  (4)  keseluruhan  cara mengungkapkan  perasaan  dengan  bahasa  lisan,  tulisan,  nyanyian, permainan musik, tarian, lukisan atau penggunaan lambang.3
Dalam  pendekatan  metode  Brainware  Management  System©,
budaya  memiliki  struktur  lapisan  dari  inti  budaya  ( belief )  hingga artefak ( artifact ), sebagai berikut :4
1. Kepercayaan  ( belief  :  basic  assumptions )  merupakan lapisan terdalam sebagai inti budaya; 2. Nilai  ( values )  berfungsi  menerjemahkan  makna  dan semangat  dari  inti  budaya  secara  konseptual,  yang selanjutnya  melalui  proses  interaksi  akan  membentuk  yang dinamakan pola pikir ( mindset ) manusia, dan termanifestasikan dalam perilaku sesuai norma yang berlaku; 3. Norma  ( norms )  merupakan  pembentuk  perilaku individu,  masyarakat  dan  bangsa  sesuai  dengan  nilai budayanya; 4. Artefak  ( artifact )  merupakan  lapisan  budaya  terluar sebagai  pembentuk  tata  lingkungan  hidup  dan  kehidupan
3 Soetarno, Ragam Budaya Indonesia (Jakarta: Direktorat Pembinaan Pendidikan Tenaga Kependidikan dan Ketenagaan Perguruan Tinggi Dirjen Dikti Depdiknas, 2004).
4 Iman Sunario dan Bagiono Djokosumbogo, Membangun Budaya dan Peradaban dalam buku Nilai Ke-Indonesia-an (Jakarta: Kompas, 2017).
masyarakat,  termasuk  ekspresi  budaya  seperti  kesenian, sastra,  cerita  rakyat,  lagu  daerah,  ritual  adat,  adat  istiadat daerah,  tata  kemasyarakatan,  relasi  sosial  dan  nilai-nilai adat.
Berangkat  dari  struktur  lapisan  budaya  tersebut,  nilai  sebagai struktur  kedua  dari  budaya  merupakan  keyakinan  yang  dihayati dalam hidup, diyakini dan menjadi acuan dalam bersikap, bertingkah laku  dan  bertindak.  Nilai  menurut  Rokeach  dalam  The  Nature  of Human  Values,  memiliki  sisi  kognitif,  afektif  dan  menyangkut tingkah  laku,  sehingga  kemudian  menjadi  penting  internalisasi diperlukan  dalam  proses  menjadi  sebuah  karakter  perilaku,  bukan hanya  pengetahuan.  Berawal  dari  pengetahuan  seseorang  akan sebuah  nilai  yang  hidup  dalam  sebuah  komunitas  atau  masyarakat, memahaminya sebagai sebuah tatanan atau norma, menginternalisasikan  dalam  ranah  afeksi  atau  rasa  dan  berakhir pada sikap hidup dan perilaku seseorang.
Nilai  sendiri  ada  yang  berbentuk  dan  bernilai  fisik  (tangible) dan  ada  pula  yang  tak  berbentuk  (intangible).  Pendidikan  sejatinya bekerja  dalam  ranah  nilai  yang  tak  berbentuk  (intangible  values). UNESCO  dalam  sebuah  konvensi  tahun  2003  mendefinisikan  nilai atau  budaya  intangible  mencakup  practices,  representation, expression,  knowledge,  skill  as  well  as  the  instruments,  artifact  and cultural spaces associated therewith that communities, groups and in some  cases,  individuals  recognize  as  part  of  their  cultural  heritage (praktik,  representasi,  ekspresi,  pengetahuan,  keterampilan  serta instrumen,  artefak  dan  ruang  budaya  yang  terkait  dengannya, masyarakat,  kelompok  dan  dalam  beberapa  kasus,  pengakuan individu  sebagai  bagian  dari  warisan  budaya  mereka). Inilah  yang kemudian kita kenal sebagai kearifan lokal (local wisdom) atau nilai- nilai  budaya  lokal.  Dan  kekayaan  bangsa  Indonesia  akan  nilai-nilai budaya  lokal  seharusnyalah  menjadi  dasar  pula  bagi  upaya-upaya membangun karakter bangsa Indonesia melalui pendidikan karakter atau penumbuhan budi pekerti.
Karakter  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan sebagai  sifat  atau  ciri  kejiwaan,  tabiat,  watak,  akhlak  atau  budi pekerti, yang membedakan seseorang dari yang lain. Karakter adalah cara  berpikir  dan  berperilaku  yang  menjadi  ciri  khas  tiap  individu untuk  hidup  dan  bekerjasama  baik  dalam  lingkup  keluarga, masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Pendidikan  karakter  adalah pendidikan  budi  pekerti  yang  melibatkan  aspek  pengetahuan  atau kognitif  (moral  knowing),  perasaan  atau  afektif  (moral  feeling)  dan tindakan  (moralaction),  yang  menurut  Thomas  Lickona  pendidikan karakter tanpa  melingkupi ketiga  aspek tersebut  tidak  akan  efektif. Moral  knowing  disini  meliputi kesadaran  moral,  pengetahuan mengenai  nilai,  perspektif  dalam  bersikap,  penalaran  atas  sebuah nilai  atau  moral,  membuat  keputusan  dan  pengetahuan  akan  diri pribadi.  Moral  feeling  meliputi  nurani,  penghargaan  diri,  empati, kebaikan,  kontrol  diri,  dan  rendah hati,  sedangkan  yang  termasuk dalam moral action adalah kompetensi, kehendak dan kebiasaan.
Pendidikan menurut Metta Spencer dan Alex Inkeles berfungsi sebagai transmitting values dan transmitting culture atau pewarisan nilai  dan  budaya  yang  dilakukan  oleh  generasi  pendahulu  pada generasi  berikutnya.  Proses  transfer  dilakukan  melalui  pembiasaan pada anak didik atau siswa dengan menggali, mengenal, mempelajari, memahami, menguasai, menginternalisasikan dan menerapkan nilai- nilai  budaya  tersebut  untuk    kebaikan  dirinya,  keluarganya, komunitas, masyarakat dan bangsa serta membangun peradabannya di  masa  depan. Sementara,  menurut  T.  Ramli  pendidikan  karakter hakikatnya adalah pendidikan nilai yaitu nilai-nilai yang berasal dari nilai-nilai  sosial  budaya  bangsa, nilai  moral  universal  (bersifat absolut)  dan  nilai-nilai  agama. Pendidikan  karakter  yang  berbasis pada budaya lokal ibaratnya learning by doing, belajar akan nilai-nilai karakter yang hidup dalam budaya dengan melakukan norma-norma sikap dan perilaku dalam kehidupan kesehariannya.
Adoniati Meyria Widaningtyas | 79
Undang-undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional  pasal  1  ayat  (2) mengatur  bahwa :  “ Pendidikan  Nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945 yang  berakar  pada nilai-nilai  agama,  kebudayaan  nasional  Indonesia  dan  tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman .”  Selanjutnya pada pasal 4 ayat (1)  menyebutkan  bahwa:  “Pendidikan  diselenggarakan  secara demokratis  dan  berkeadilan  serta  tidak  diskriminatif  dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa”. Mendasarkan pada kedua pasal tersebut, penyelenggaraan  pendidikan  hendaknya  mengenalkan  dan mengembangkan  sikap-sikap  yang  menghargai  orang  lain  dengan segala perbedaannya, sikap-sikap respek dan empati, sikap toleransi, tidak  diskriminatif,  keadilan,  gotong  royong,  musyawarah  dan kekeluargaan.  Nilai-nilai  agama,  nilai-nilai  kultural  dan kemajemukan bangsa haruslah dilihat sebagai sebuah kekayaan bagi dunia pendidikan dimana menjadi dasar bagi sekolah dan guru untuk mengenalkan kearifan lokal (local wisdom) dan keberagaman budaya yang  dimiliki  bangsa  Indonesia  pada  siswanya  sejak  dini  sebagai dasar pembentukan karakter bangsa.
Untuk  itu,  pendidikan  nilai dan  karakter  haruslah  mampu mengembangkan  seluruh  potensi  yang  secara  sistemik  terkait  satu dengan yang lain dalam rangka membangun karakter pribadi yang: 1) dengan Tuhan bertakwa atau religius; 2) dengan diri sendiri bersikap jujur,  bertanggung  jawab,  disiplin,  sehat,  kerja  keras,  percaya  diri, kreatif,  inovatif,  mandiri,  memiliki  rasa  ingin  tahu  dan  ingin berkembang; 3) dengan sesama dan lingkungan sadar akan hak dan kewajiban,  sadar  akan  aturan  sosial,  saling  menghargai  satu  sama lain,  sopan  santun,  demokratis,  gotong  royong,  rukun,  peduli  dan solidaritas;  serta  4)  dengan  bangsa,  negara  dan  dunia  memiliki nasionalisme,  menghargai  keberagaman,  menghargai  budaya  dan mampu menjadi warga negara dan warga dunia.
80 | Adoniati Meyria Widaningtyas

## Budaya Jawa dalam Konsep Etika
` Jawa  sebagai  salah  satu  wilayah  yang  memiliki  keberagaman kearifan lokal atau budaya. “Budaya Jawa” merupakan dua kata yang terdiri  dari  “budaya”  dan  “Jawa”.  Budaya  dan  kebudayaan  menurut para  ahli  antropologi  memiliki  makna  yang  sama.  Apabila  budaya diartikan dari paduan kata budi dan daya, maknanya daya dari budi, maka  daya  dari  budi  mewujud  pada  tiga  hal  atau  tiga  wujud kebudayaan  yaitu  sistem  ide,  aktivitas  dan  hasil  karya.  Sedangkan Jawa  menunjuk  pada  nama  suku  di  Indonesia  yaitu  suku  Jawa. Dengan  demikian  budaya  jawa  dapat  diartikan  sebagai  kebudayaan yang dimiliki oleh suku Jawa yang biasanya diikuti oleh masyarakat Jawa  Tengah,  Jawa  Timur  dan  Yogjakarta.  Kearifan  lokal  budaya Jawa5 tersebut dapat dilihat melalui:
1.Norma-norma  lokal  yang  dikembangkan,  seperti laku  Jawa, pantangan dan kewajiban,
2.Ritual dan tradisi masyarakat Jawa serta makna di baliknya,
3.Lagu-lagu  rakyat,  legenda,  mitos,  dan  cerita  rakyat  Jawa yang  biasanya  mengandung  pelajaran  atau  pesan-pesan tertentu, 4.Informasi  data  dan  pengetahuan yang  terhimpun  pada  diri sesepuh masyarakat pemimpin spiritual,
5.Cara-cara  komunitas  lokal  masyarakat  Jawa  dalam memenuhi kehidupannya sehari-hari,
6.Alat  dan  bahan  yang  dipergunakan  untuk  kebutuhan tertentu, dan
7.Kondisi  sumber  daya  alam  atau  lingkungan  yang  biasa dimanfaatkan dalam kehidupan masyarakat sehari-hari.
5 Hidayat  Widiyanto, Prosiding  Kearifan  Lokal  Budaya  Jawa  sebagai  Bahan  Ajar  Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA, 2010).
Salah  satu  sumber dan  wujud kearifan  lokal yang  berasal  dari budaya  Jawa  adalah  etika  Jawa  dimana  terkandung  tata  nilai kehidupan Jawa, seperti norma, keyakinan, kebiasaan, konsepsi, dan simbol-simbol yang hidup dan berkembang dalam masyarakat Jawa, misalnya tepa slira , rukun, andhap asor , unggah-ungguh, mawas diri, dan sebagainya. Etika Jawa secara garis besar disampaikan melalui dua cara. Pertama , melalui pituduh (wejangan, anjuran) yang isinya memberikan nasihat berupa anjuran. Kedua , melalui pepali (wewaler) artinya  larangan  agar  orang  Jawa  menjauhi  perbuatan  yang  tidak baik.  Nasihat dan  larangan  merupakan  inti  budi  pekerti  atau  etika. Tujuan pemberian nasihat dan larangan adalah keadaan selamat atau slamet .  Budi  pekerti  atau  etika  bagi  masyarakat  Jawa  merupakan suatu  keharusan.  Budi  pekerti  atau  etika  Jawa  disampaikan  dari pihak  tertentu  kepada  pihak  lain  yang  memiliki  posisi  tidak  sama (bertingkat).  Dalam  budaya  Jawa,  penyampaian  nasehat  atau larangan seringkali dilakukan dalam bentuk budaya simbol. Hampir semua kehidupan orang Jawa dipenuhi dengan simbol yang di setiap simbolnya  memuat  pesan  dan  nilai-nilai  luhur.  Bahkan  untuk menjaga atau menghindari konflik, orang Jawa sering menyampaikan pesan  moralnya  dengan  bahasa-bahasa  semu  bahkan  orang  tuapun sering mengajarkan nilai-nilai kepada anaknya dengan perumpamaan atau disebut sasmita.
Ki  Tyasno,  Ketua  Umum  Majelis  Hukum  Taman  Siswa menyatakan  bahwa  dasar  filosofi  karakter  bagi  masyarakat  Jawa adalah Tri  Rahayu (tiga  kesejahteraan)  yang  merupakan  nilai-nilai luhur dan merupakan pedoman hidup meliputi: 1) Mamayu hayuning salira (bagaimana  hidup  untuk  meningkatkan  kualitas  diri  pribadi);
2) Mamayu hayuning bangsa (bagaimana berjuang untuk negara dan bangsa);  dan  3) Mamayu  hayuning  bawana (bagaimana  membangun kesejahteraan dunia). Untuk mencapai Tri Rahayu tersebut, manusia harus  memahami,  menghayati,  serta  melaksanakan  tugas  sucinya sebagai  manusia  yang  tercantum  dalam Tri  Satya  Brata (tiga  ikrar bertindak)  yaitu:  1) Rahayuning  bawana  kapurba  waskitaning manungsa (kesejahteraan  dunia  bergantung  kepada  manusia  yang
memiliki  ketajaman  rasa);  2) Dharmaning  menungsa  mahanani rahayuning  nagara (tugas  utama  manusia  adalah  menjaga keselamatan  negara); dan  3) Rahayuning  manungsa  dumadi  karana kamanungsane (keselamatan  manusia  ditentukan  pada  tata perilakunya,  rasa  kemanusiaannya).  Disisi  yang  lain,  Ki  Ageng Soerjomentaram  mengutarakan  bahwa  dalam  menjalani  hidup  ini sebaiknya  manusia  “tidak”  melakukan  tiga  hal  yaitu ngangsa-angsa (ambisius,  bernafsi-nafsi), ngaya-aya (terburu-buru,  tidak  teliti, cermat  dan  hati-hati),  dan golek  benere  dhewe (mencari  benarnya sendiri, mau menang sendiri).
Etika  Jawa  dijalankan  sebagai  usaha  untuk  menjaga keselarasan  hidup  dan  keharmonisan  hubungan  antar  manusia, sehingga dikenal dua nilai utama dalam etika Jawa yaitu nilai rukun dan  nilai  hormat.  Nilai  rukun  adalah  nilai  dimanamasyarakat  Jawa memegang teguh keyakinan bahwa rukun merupakan sebuah kondisi untuk mempertahankan masyarakat yang harmonis, tentram, aman, dan tanpa perselisihan. Nilai hormat, yaitu nilai yang berkaitan erat dalam  hubungannya  dengan  orang  lain, dengan  kata  lain  mencakup relasi  sosial.  Dalam  konteks  nilai  hormat,  lebih  jauh  dalam masyarakat  Jawa  terdapat  sebuah  hirarki  yang  membatasi  mereka untuk bersikap kepada orang lain. Misalnya, hubungan antara orang tua-anak dan antar teman sebaya.
Etika  dalam  masyarakat  Jawa  memiliki  dimensi  yang  sangat luas, yaitu mencakup etika kepada Sang Maha Pencipta, etika kepada sesama manusia, dan etika kepada alam semesta. Manusia dikatakan menjadi manusia yang sebenarnya apabila ia menjadi manusia yang beretika  yakni  manusia  yang  secara  utuh  mampu  memenuhi  hajat hidup  dalam  rangka  mengasah  keseimbangan  antara  kepentingan pribadi dengan kepentingan sosial, antara rohani dan jasmani, antara manusia sebagai makhluk dengan Penciptanya.
Adoniati Meyria Widaningtyas | 83

## Penguatan Budaya Jawa dalam Pendidikan Karakter
Melihat kembali fungsi pendidikan karakter yang dikembangkan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan sejak tahun 2010  yang  meliputi  (1)  mengembangkan  potensi  dasar  agar  berhati baik,  berpikiran  baik  dan  berperilaku  baik;  (2)  memperkuat  dan membangun  perilaku  bangsa  yang  multikultur;  (3)  meningkatkan peradaban  bangsa  yang  kompetitif  dalam pergaulan  dunia,  dimana salah satu prinsipnya adalah kearifan lokal, maka tidaklah berlebihan jika  mengatakan  bahwa  nilai-nilai  etika  Jawa  berikut  ini  jika dikaitkan  dengan  situasi  perkembangan  jaman  atau  peradaban  saat ini  masih    sangat  relevan.  Nilai-nilai  etika  Jawa  tersebut  dapat diintegrasikan  melalui  pendidikan  penumbuhan  budi  pekerti  dan penguatan pendidikan karakter bagi generasi muda, antara lain:6
1. Eling Sangkan Paraning Dumadi
Manusia  Jawa  berkeyakinan  bahwa urip  ana  sing  nguripake (hidup  ada yang  menghidupkan)  dan  suatu  saat  akan  kembali kepada  yang  menghidupkan,  yaitu  Tuhan.  Nasihat inimenjadi pengingat  agar  manusia  selalu  menjaga  sikap  dan  perbuatan  di dunia  karena  kelak  akan  diminta  pertanggungjawabannya  di hadapan Tuhan. Sehingga dalam menjalani hidup manusia Jawa akan  senantiasa golek  dalan  padhang, berbuat  lurus,  tidak melakukan  hal-hal  yang  dilarang  Tuhan.  Sikap-sikap  tersebut menunjukkan religiusitas masyarakat Jawa.

## 2. Urip Samadya
Dalam  menjalani  hidup,  orang  Jawa  memiliki  sikap samadya mengukur  kemampuannya,  tidak  memaksakan  kehendak  untuk meraih  sesuatu  yang  tidak  mungkin  diraihnya.  Sikap  hidup
6 Bekti  Patria,  “ Etika  Jawa:  Sumber  Kearifan  Lokal  Sebagai  Sarana  Pembentuk Karakter  Siswa”, https://bektipatria.wordpress.com/2012/07/15/pendidikan-karakter- melalui-etika-jawa/
samadya
menjauhkan  seseorang  dari  perbuatan  yang menghalalkan  segala  cara  untuk  mendapatkan  yang diinginkannya.
3. Rereh, Ririh, dan Ngati-ati .
Rereh, artinya sabar dan bisa mengekang diri. Ririh, artinya tidak tergesa-gesa dalam bertindak, mempunyai pertimbangan matang untuk sebuah tindakan dan keputusan. Ngati-ati, artinya berhati- hati  dalam  bertindak.  Dengan  sikap rereh,  ririh,  dan  ngati-ati , berarti  manusia  dapat  menguasai  dirinya,  menguasai  nafsunya dan menjauhkan dari konflik.
4. Membenci watak adigang, adigung, adiguna .
Watak adigang adalah  watak  sombong,  karena  mengandalkan kekayaan  dan  pangkat.  Watak adigung adalah  watak  sombong karena  mengandalkan  kepandaian  dan  kepintaran,  cenderung meremehkan  orang  lain.  Watak adiguna adalah  watak  sombong karena  mengandalkan  keberanian  dan  kepintaran  berdebat. Sikap  ini menjadikan seseorang  bersikap sapa  sira  sapa ingsun ,
yang  merupakan  gambaran sikap  sombong.  Oleh  karena  itu, sikap-sikap ini harus dihindari. Seseorang justru harus bersikap ramah dan menghargai sesama manusia. Jangan berlaku seolah- olah menjadi manusia yang ”paling”.

## 5. Aja Dumeh
Kata  ini  mengandung  maksud  “jangan  mentang-mentang”  dan dapat diterapkan dalam berbagai sikap dan perbuatan, misalnya aja  dumeh  pinter,  aja  dumeh  kuasa,  aja  dumeh  kuwat, dan sebagainya.  Sikap  hidup aja  dumeh akan  membawa  seseorang pada  sikap  rendah  hati,  sederhana,  tidak  merasa  “paling” dibandingkan dengan orang lain di sekitarnya.
6. Mawas Diri
Mawas diri adalah tindakan untuk melihat ke dalam diri sendiri, mengukur  nilai  dan  kemampuan  diri.  Dengan mawas  diri
Adoniati Meyria Widaningtyas | 85
seseorang akan selalu berupaya melihat kekurangan diri sendiri. Sikap ini menumbuhkan rasa saling menghargai sesama.
7. Tepa Slira
Tepa  slira berarti  tenggang  rasa,  toleransi,  menghargai  orang lain, nepakke  awake  dhewe .  Apabila  kita  merasa  senang  dan bahagia  jika  orang  lain  berperilaku  baik  kepada  kita,  maka hendaknya kita juga berusaha bersikap baik terhadap orang lain. Tepa  slira adalah  sikap  individu  untuk  mengontrol  pribadinya berdasarkan kesadaran diri. Wujud sikap tepa slira adalah sikap menjaga  hubungan  baik  dengan  sesama  sebagai  anggota masyarakat  dan  tidak  akan mburu  menange  dhewe , nggugu karepe  dhewe ,  dan nuhoni  benere  dhewe, sehingga  kehidupan akan lebih damai.

## 8. Unggah-Ungguh, Suba Sita, Empan Papan
Unggah-ungguh merupakan  salah  satu  bentuk  etika  atau  sikap manusia  Jawa  dalam  menempatkan  diri  ketika  bergaul  dengan sesamanya.  Seseorang  yang  memiliki  dan  memahami  sikap unggah-ungguh akan  mengetahui  bagaimana  cara  bergaul  dan berperilaku dengan orang yang lebih muda, sederajat, lebih tua, atau  yang  memiliki  jabatan  tertentu,  bahkan  dalam  situasi tertentu.
9. Jujur
Jujur  merupakan  karakter yang  sifatnya  universal.  Masyarakat Jawa  pun  menganggap  sikap  jujur  sebagai  etika  yang  harus dipegang  teguh  dan  dimiliki  oleh  setiap  orang  Jawa.  Hal  ini tercermin  dalam  ungkapan-ungkapan  Jawa  seperti, jujur  bakal mujur ,  artinya  orang  yang  jujur  akan  mendapatkan keberuntungan. Keberuntungan yang didapatkan oleh orang jujur sesungguhnya  tidak  serta  merta  dan  tidak  hanya  bersifat  fisik. Artinya  keberuntungan  itu  bisa  jadi  baru  didapatkannya  kelak dan hanya bisa dirasakan oleh batin. Oleh karena itu, sikap jujur jangan  sampai  ditinggalkan  dan  tetap  yakin  bahwa becik  ketitik
ala  ketara, kebaikan  akan  terlihat  dan  keburukanpun  akan tampak nyata.

## 10 . Rukun
Hidup  rukun  selalu  menjadi  dambaan  manusia  yang  hidup bermasyarakat. Demikian pula pada masyarakat Jawa yang juga mendambakan  kehidupan  yang  selalu  cinta  damai.  Cinta  damai dapat  terwujud  jika  antar  sesama  anggota  masyarakat  tersebut dapat  hidup  rukun.  Sehingga  dalam  masyarakat  Jawa  terdapat ungkapan rukun agawe santosa , yaitu bahwa hidup rukun sesama manusia akan membuat kehidupan menjadi sentosa.
11. Kerja keras Manusia Jawa tidak boleh lalai untuk selalu berupaya mencukupi kebutuhannya,  oleh  karenanya  harus  senantiasa  bekerja  keras sehingga akan mampu hidup mandiri dan layak tanpa bergantung pada  belas  kasihan orang  lain.  Sikap  hidup  semacam  ini tercermin  dalam  ungkapan  Jawa sapa  ubet,  ngliwet yaitu  siapa yang  kreatif  dalam  berusaha  mencari  rezeki,  maka  pasti  akan mendapatkan  hasilnya.  Di  samping  itu,  dalam  bekerja  manusia
Jawa  juga  berprinsip  bahwa  bekerja  tidak  melihat  pada  besar kecilnya  hasil  yang  harus  diperoleh,  tetapi  lebih  mementingkan apa  yang  harus  dikerjakan.  Hasil  menjadi  perkara  belakangan, sebagaimana  ungkapan sepi  ing  pamrih,  rame  ing  gawe .  Etos kerja  ini  sangat  luar  biasa  karena  menunjukkan  semangat pengabdian  yang  besar.  Orang  yang  bekerja  dengan  semangat pengabdian ini sangat diperlukan dalam membangun bangsa.

## 12. Tanggung jawab
Tanggung jawab merupakan sikap yang juga harus dimiliki oleh manusia Jawa. Sehingga dalam masyarakat Jawa ditemukan juga ungkapan tinggal  glanggang  colong  playu yang  arti  harfiahnya meninggalkan  gelanggang  dan  secara  diam-diam  melarikan  diri. Ungkapan  ini  merupakan  sindiran  bagi  seseorang  yang  suka
Adoniati Meyria Widaningtyas | 87
lepas tangan, cuci tangan dari tanggung jawab yang seharusnya diembannya.
13. Rumangsa Melu Handarbeni, Rumangsa Wajib Hangrungkebi
Merasa  ikut  memiliki,  merasa  wajib  membela.  Dengan  merasa memiliki  orang  akan  punya  keinginan  untuk  menjaga  dan melestarikan serta membela sesuatu yang menjadi miliknya. Bila generasi  muda  memiliki  sikap  ini  mereka  akan  berupaya  untuk turut  berperan  dalam  memperbaiki  kondisi  bangsa  dan  tidak justru merusak citra bangsa.
14. Memayu Hayuning Bawana Memayu berarti  membuat  selamat, bawana berarti  bumi.
Memayu hayuning bawana merupakan sikap dan tindakan untuk menjaga  keselamatan  dan  kelestarian  bumi.  Bila  bumi  terjaga maka manusia juga terhindar dari bencana, seperti banjir, tanah longsor, kekeringan, dan sebagainya. Memayu hayuning bawana juga  bisa  diterjemahkan  sebagai  sikap  dan  tindakan  menjaga keselamatan bumi dari segi ketenteraman dan kedamaian.
Keempat  belas  nilai  dalam  etika  Jawa  tersebut  jika dipersandingkan dengan 18 nilai karakter yang dikembangkan dalam pendidikan  karakter  sesuai  Peraturan  Presiden  No.  87  Tahun  2017 tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter  akan  nampak  keterkaitan bukan perbedaan, bahkan saling menguatkan. Kedelapan belas nilai karakter  tersebut  adalah  religius,  jujur,  toleransi,  disiplin,  kerja keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai
prestasi, bersahabat/komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli lingkungan, peduli sosial dan tanggung jawab.

## Pelaksanaan Pendidikan Karakter Berbasis Budaya Jawa
Pendidikan karakter berbasis kearifan budaya lokal pada dasarnya memiliki empat pilar utama yang meliputi: (1) membangun manusia
berpendidikan  harus  berlandaskan  pada  pengakuan  eksistensi manusia  sejak  dalam  kandungan;  (2)  pendidikan  harus  berbasis kebenaran dan keluhuran budi, menjauhkan dari cara berpikir tidak benar dan grusa-grusu atau watonsulaya ;  (3)  pendidikan  harus mengembangkan ranah moral, spiritual (ranah afektif) bukan sekedar kognitif  dan  ranah  psikomotorik;  dan  (4)  sinergitas  budaya, pendidikan dan pariwisata perlu dikembangkan secara sinergis dalam pendidikan  yang  berkarakter.  Untuk  itu,  pendidikan  karakter berbasis budaya Jawa diharapkan bukan memulai sesuatu yang baru tetapi  bagaimana  menguatkan  pendidikan  karakter  yang  telah  ada dengan  memperhatikan  dimensi-dimensi  yang  harus  dikembangkan meliputi:
1. Content  integration ,  yaitu  mengintegrasikan  nilai-nilai  etika Jawa  dalam  kategorisasi  18  nilai  karakter  dengan mengilustrasikan  konsep  mendasar,  generalisasi  dan  teori dalam mata pelajaran atau disiplin ilmu; 2. The  knowledge  construction  process ,  yaitu  membawa  siswa untuk  memahami  implikasi  nilai-nilai  etika  Jawa  sebagai bagian  dari  pendidikan  karakter  ke  dalam  semua  mata pelajaran atau disiplin ilmu;
3. An  equity  paedagogy ,  yaitu  menyesuaikan  metode pembelajaran  dengan  cara  belajar  siswa  dalam  rangka memfasilitasi prestasi akademik siswa yang beragam baik dari segi ras/etnis, budaya, suku, agama ataupun sosial;
4. Prejudice reduction , yaitu mengidentifikasi karakteristik siswa dan  menentukan  metode  pembelajaran  yang  tepat, membangun  interaksi  yang  terbuka  dalam  rangka menciptakan budaya akademik yang berkarakter.
Hal  terpenting  dalam  mengembangkan  metode  pendidikan berbasis  budaya  adalah:  1) cari  nilai-nilai  positif  dari  budaya  Jawa yang  ada;  2)  cari  kesamaan  nilai  dengan  keberagaman  budaya  yang lain; 3) buka ruang diskusi siswa untuk mengaitkan nilai-nilai budaya
Jawa  dengan  nilai-nilai  budaya  lain  dan  juga  18  nilai-nilai karakter maupun  sebaliknya;  4)  ajak  siswa  aktif  mengembangkan  nilai-nilai budaya  Jawa,  keberagaman  budaya  dan  nilai-nilai  karakter  melalui kegiatan  kurikuler,  kokurikuler  dan  ekstrakurikuler;  dan  5)  buka ruang-ruang perjumpaan diantara keberagaman yang ada di sekolah atau  antar  sekolah  sebagai  praktek  riil  siswa  membiasakan penerapan nilai-nilai karakter berbasis budaya lokal (sikap, tindakan, ucapan, interaksi, komunikasi).
Nilai-nilai  etika  Jawa  sebagai  sumber  pendidikan  karakter setidaknya  harus  dibawa  pada  dua  fungsi,  yaitu  edukatif  dan kultural.  Fungsi  edukatif  diarahkan  agar  siswa  dapat  memperoleh nilai-nilai  budaya  Jawa  untuk  keperluan  pembentukan  kepribadian dan identitas bangsa. Melalui pembelajaran unggah-ungguh atau tata cara  etika  Jawa  seperti  diuraikan  sebelumnya  kepada  siswa  dapat ditanamkan nilai-nilai sopan santun. Dalam fungsi edukatif ini dapat juga dilakukan melalui pembelajaran bahasa, pembelajaran berbagai karya  sastra  Jawa  seperti  wayang,  ketoprak  atau  buku-buku  sastra misalnya,  selain  berfungsi  sebagai  pertunjukan  seni,  bacaan  literasi juga  berfungsi  sebagai  tuntunan  (pendidikan).  Melalui  pertunjukan wayang  dan  ketoprak,  siswa  dapat  ditanamkan  nilai-nilai  etika, estetika, sekaligus logika melalui percakapan dan alur ceritanya yang banyak  mengandung  nilai-nilai  lokal  Jawa  untuk  kepentingan pendidikan.
Sedangkan,  fungsi  kultural  adalah  agar  siswa  dapat  menggali kembali  nilai-nilai  budaya  Jawa  sebagai  upaya  untuk  membangun identitas dan karakter bangsa. Kedua fungsi tersebut jika dilihat dari substansi  nilai,  merupakan  usaha  pengembangan  dan  penanaman nilai-nilai  moral.  Fungsi  kultural  dapat  terlaksana  ketika  fungsi edukatif  terlaksana.  Melalui  fungsi  edukatif  diharapkan  telah ditanamkan  nilai-nilai  kepribadian  luhur  sebagai  bagian  dari  dari tata nilai dan budaya Jawa. Jika penanaman nilai-nilai budaya Jawa telah  berhasil,  maka  akan  terbangun  kepribadian  yang  kuat,  dan pada akhirnya akan membentuk karakter yang kuat pula.
Praktek  pelaksanaan  penguatan  pendidikan  karakter  berbasis budaya  Jawa  dapat  dilakukan  melalui:  (1)  integrasi  melalui kurikulum  dan  mata  pelajaran,  misalnya  masuk  dalam  RPP;  (2) integrasi melalui muatan lokal; (3) integrasi melalui ekstrakurikuler; dan  (4)  integrasi  melalui  pengembangan  diri  atau  karakter.  Selain melakukan  pengintegrasian  nilai-nilai  etika  Jawa  melalui  keempat jalur  tersebut  diharapkan  juga  dapat  memfasilitasi  siswa  untuk menggali nilai-nilai budaya Jawa yang ada serta menyelaraskan dan mengkontekskannya dengan nilai-nilai pendidikan karakter.
Pada  aspek  metode,  Prof.  Azyumardi  Azra  menekankan  pada pentingnya  model-model  pembelajaran  dengan  pendekatan  kritis ( critical  thinking )  baik  bagi  guru  maupun  siswa  di  berbagai  jenjang pendidikan. Penggalian metode-metode yang inovatif, kreatif, analitis, partisipatif  dan  memberdayakan  ( empowering )  dan  pengetahuan terhadap budaya dan kearifan lokal serta kebudayaan bangsa penting terus  dikembangkan  oleh  guru  maupun  sekolah  untuk  dapat mengkontekstualisasikannya  dengan  situasi  sekarang  dan  masa depan.

## Penutup
Pendidikan  karakter  pada  dasarnya  adalah  pendidikan  budi pekerti  dengan  cara  menanamkan  nilai-nilai  moral  kepada  peserta didik.  Nilai  adalah  sesuatu  yang  kita  iakan  atau  kita  aminkan  dan menjadi  panduan  untuk  bersikap  dan  bertingkah  laku.  Nilai  moral yang  terkandung  dalam  budaya  Jawa  yang  berwujud  tata  nilai kehidupan Jawa, seperti norma, keyakinan, kebiasaan, konsepsi, dan simbol-simbol yang hidup dan berkembang dalam masyarakat Jawa, toleransi,  kasih  sayang,  gotong  royong, andhap  asor ,  kemanusiaan, nilai  hormat,  tahu  berterima  kasih,  dan  lainnya  dapat  digunakan sebagai  sumber  pendidikan  karakter.  Kebudayaan  Jawa  memiliki adab, pendidikan, pengajaran, kesenian dan kesusastraan yang penuh ajaran moral, filsafat yang mengandung pemikiran dan kebijaksanaan hidup  sampai  pada  kebatinan  dalam  hubungan  manusia  dengan
Tuhan  yang  maha  pencipta  yang  sejatinya  tidak  lekang  oleh perubahan jaman.
Model  pendidikan  karakter  berbasis  kearifan  budaya  lokal adalah  alternatif  model  pendidikan  yang  memiliki  relevansi  tinggi bagi  pengembangan  kecakapan  hidup  ( life  skills )  dengan  bertumpu pada  potensi  kebudayaan  lokal  di  masing-masing  daerah,  salah satunya  budaya  Jawa.  Dalam  model pendidikan  ini,  materi pembelajaran  memiliki  makna  dan  relevansi  tinggi  sehingga kurikulum yang disiapkan adalah kurikulum yang sesuai yaitu yang mengajarkan peserta didik untuk selalu lekat dengan situasi konkret kebudayaan  di  masyarakat  dan  mengembangkannya  menjadi  moral feeling (rasa/afektif) dan moral action (tindakan) yang terinternalisasi sebagai nilai, etika dan karakter peserta didik. Untuk itu, nilai-nilai budaya  Jawa  sebagai  salah  satu  kearifan  lokal  perlu  diintegrasikan juga  dalam  gerakan  pendidikan  karakter  baik  di  lingkungan pendidikan maupun masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardhani,  Yuli, 2014.  “Konsep  Pendidikan  Multikultural  Sebagai
Sarana Alternatif Pencegahan Konflik”, SOSIO- DIDAKTIKA: Social Science Education Journal .
Bagir,  Zainal  Abidin,  AA GN  Ari  Dwipayana  dkk.,  2016. Pluralisme Kewargaan:  Arah  Baru  Politik  Keragaman  di  Indonesia,
Yogyakarta: CRCS.
Damayanti, Deni, 2014. Panduan Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah , Yogyakarta: Araska.
Endraswara,  Suwardi,  Prof.  Dr.,  2003. Budi  Pekerti  dalam  Budaya Jawa , Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Widya.
Endraswara,  Suwardi,  Prof.  Dr.  2014. Berpikir  Positif  Orang  Jawa , Yogyakarta: Narasi.
Farikhatin,  Anis,  dkk.,  2016. Mengelola  Keragaman  di  Sekolah: Gagasan dan Pengalaman Guru , Yogyakarta: CRCS.
Ilahi,  Mohammad  Takdir,  2014. Gagalnya  Pendidikan  Karakter: Analisis  dan  Solusi  Pengendalian  Karakter  Emas  Anak Didik , Yogyakarta: Ar-ruzz Media. Isnudi  (ed),  2014. Bunga  Rampai  Kumpulan  Makalah  Seminar: Diskusi  Museum  dan  Sejarah ,  Museum  Kebangkitan Nasional.
Joesoef, Daoed dan Pontjo Sutowo, 2017. Nilai Ke-Indonesia-an: Tiada
Bangsa Besar Tanpa Budaya Kokoh, Jakarta: Kompas.
Komisi  Nasional  Indonesia  untuk  UNESCO  (KNIU),  2014. Teaching Respect  for  All : Panduan  Menuju  Sekolah  Bebas Diskriminasi , Jakarta: KNIU. Khozin,  Nur  (ed),  2013. Indonesia  Rumah  Bersama ,  Musium Kebangkitan Nasional.
Listia,  Purwono  Nugroho  Adhi  dan  Sartana,  2016. Pendidikan Interreligius:  Gagasan  Dasar  dan  Modul  Pelaksanaan , Jakarta: CDCC. Mahfud,  Choirul,  2016. Pendidikan  Multikultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muthoifin,  2015.  “Ki  Hadjar  Dewantara:  Asas-asas  dan  Dasar-dasar
Taman  Siswa  dalam  tulisan  Pemikiran  Pendidikan Multikultural Ki Hadjar Dewantara”, Intizar , Vol. 21.
Panjaitan,  Ade  Putra,  Alan  Darmawan  dkk.,  2014.
Korelasi Kebudayaan  dan  Pendidikan  :  Membangun  Pendidikan Berbasis  Budaya  Lokal ,  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia. Permanadeli,  Risa,  2015. Dadi  Wong  Wadon:  Representasi  Sosial Perempuan Jawa di Era Modern , Yogyakarta: Pusaka Ifada dan Rifka Annisa.
Adoniati Meyria Widaningtyas | 93
Simatupang,  Maurits,  Prof.  Dr.,  2002. Budaya  Indonesia  yang Supraetnis , Jakarta: Papas Sinar Sinanti.
Soetarno,  2004. Ragam  Budaya  Indonesia ,  Jakarta:  Direktorat Pembinaan  Pendidikan  Tenaga  Kependidikan  dan Ketenagaan Perguruan Tinggi Dirjen Dikti Depdiknas.
Triyanto  dan  Adoniati  Meyria,  2017. Kertas  Posisi  Komnas  HAM:
Transformasi  dan  Internalisasi  Nilai-Nilai  HAM  dalam Rangka  Pembangunan  Karakter  Bangsa  Melalui  Sekolah Ramah HAM , Jakarta: Komnas HAM.
Widiastono, Tonny D., 2004. Pendidikan Manusia Indonesia , Jakarta:
Kompas dan Yayasan Toyota Astra.
Widiyanto, Hidayat,2010. Prosiding  Kearifan  Lokal  Budaya  Jawa sebagai  Bahan  Ajar  Bahasa  Indonesia  bagi  Penutur  Asing ,
BIPA.
Yayasan  Cahaya  Guru,  2004.  “Beragam  Bukan  Seragam  :  Panduan Praktis Menumbuhkan Rasa Kebangsaan dan Keragaman”, Literati .
Zubaedi,  Dr.,MAg.,MPd.,  2006. Pendidikan  Berbasis  Masyarakat:
Upaya  Menawarkan  Solusi  terhadap  Berbagai  Problem Sosial , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.