## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## KEABSAHAN JENIS HEWAN KURBAN MENURUT PERSPEKTIF IMAM SYĀFI’Ī DAN IMAM IBNU ḤAZM

## THE LEGALITY OF TYPES OF SACRIFICIAL ANIMALS ACCORDING TO THE PERSPECTIVE OF IMAM SYĀFI’Ī AND IMAM IBNU ḤAZM
Ahmad Syaripudin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia Email: ahmadsyaripudin@stiba.ac.id
Sirajuddin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia Email: sirajuddin@stiba.ac.id

## Sudarwan
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia
Email: sudarwanu@gmail.com Keywords : ABSTRACT legitimacy, sacrificial animals, perspective, Imam Syāfi’ī, Imam Ibn Ḥazm This  study  aims  to  determine  the  validity  of  the  types  of  sacrificial animals  from  the  perspective  of  Imam  Syāfi’ī  Imam  and  Imam  Ibnu Ḥazm. The issues raised in this research are; the perspective of Imam Syāfi’ī and Imam Ibnu Ḥazm on the validity of the types of sacrificial animals  and  their  argumentative  basis.  This  type  of  research  is descriptive  qualitative  using  a  literature  review  method  focusing  on manuscript  studies,  with  a  comparative  study  approach  method.  The results  of  this  study  are  as  follows:  First,  Imam  Syāfi’ī's  perspective regarding the validity of the types of sacrificial animals that are legally used as sacrificial animals is only Bahīmah al-'An'ām as for animals that are  other  than  illegal  as  sacrificial  animals.  As  for  the  perspective  of
Imam Ibnu Ḥazm regarding the validity of sacrificial animals that are legally used as sacrificial animals, they are any type of animal whose meat is halal, whether it has four legs or two legs. Second, Imam Syāfi’ī and Imam Ibnu Ḥazm have the same perspective that Bahīmah al-'An'ām is legally used as a sacrificial animal. However, Imam Syāfi’ī and Imam Ibn Ḥazm have different perspectives other than that Bahīmah al-'An'ām is  legal  or  illegal  to  be  used  as  a  sacrificial  animal;  the  main argumentative  foundation  of  Imam  Syāfi’ī  is.  Q.S.  Al-Hajj/22:  34. Meanwhile, the argumentative basis of Imam Ibn Ḥazm's argument was narrated from Abdullah bin Abbas and Bilal bin Rabbah. Kata kunci : ABSTRAK keabsahan, hewan kurban, perspektif, Imam Syāfi’ī, Imam Ibnu Ḥazm Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  keabsahan  jenis  hewan kurban  perspektif  Imam  Syāfi’ī  Imam  dan  Imam  Ibnu  Ḥazm.
Permasalahan  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini  yaitu; Pertama , bagaimana  pespektif  Imam  Syāfi’ī  dan  Imam  Ibnu  Ḥazm  terhadap keabsahan  jenis  hewan  kurban. Kedua ,  bagaimana  analisis  komparasi dan  landasan  argumentatif  perspektif  Imam  Syāfi’ī  dan  Imam  Ibnu Ḥazm  terhadap  keabsahan  jenis  hewan  kurban.  Jenis  penelitian  ini adalah deskriptif kualitatif dengan menggunakan metode kajian pustaka berfokus  pada  studi  naskah,  dengan  metode  pendekatan  studi komparatif.  Hasil  penelitian  ini  sebagai  berikut: Pertama ,  perspektif

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Imam  Syāfi’ī  mengenai  keabsahan  jenis  hewan  kurban  yang  sah dijadikan  hewan  kurban  adalah  hanya Bahīmah  al-An'ām (unta,  sapi, kambing atau domba) adapun hewan yang selainnya tidak sah sebagai hewan  kurban.  Adapun  perspektif  Imam  Ibnu  Ḥazm  mengenai keabsahan hewan kurban yang sah dijadikan hewan kurban adalah jenis hewan apa saja yang halal dagingnya, baik memiliki empat kaki atau dua kaki. Kedua ,  Imam  Syāfi’ī  dan  Imam  Ibnu  Ḥazm  memilki  perspektif sama  bahwa Bahīmah  al-'An'ām sah  dijadikan  hewan  kurban.  Namun Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu Ḥazm berbeda perspektif selain Bahīmah
al-'An'ām sah  atau  tidak  sah  untuk  dijadikan  hewan  kurban;  landasan argumentatif  utama  Imam  Syāfi’ī  ialah  firman  Allah  Swt.  Q.S.  Al- Hajj/22:  34.  Sedangkan  landasan  argumentatif  Imam  Ibnu  Ḥazm  dalil yang diriwayatkan dari Abdullah bin ‘Abbās dan Bilāl bin Rabāḥ.
Diterima : 5 Juli 2023; Direvisi : 27 Juli 2023; Disetujui : 28 Juli 2023; Tersedia online : 25 Agustus 2023
How  to  cite: Ahmad  Syaripudin,  Sirajuddin,  Sudarwan,  “Keabsahan  Jenis  Hewan  Kurban  Menurut Perspektif Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu Ḥazm”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 4 , No. 2 (2023): 237-256. doi: 10.36701/bustanul.v4i2.1008.

## PENDAHULUAN
Maha  suci  Allah  Swt.  yang  telah  menganugerahkan  berbagai  nikmat  kepada hamba-Nya di antaranya nikmat iman, Islam, dan nikamat waktu, Allah Swt. menciptakan makhluk-Nya  dan  memilih  di  antara  makhluk-Nya  siapa  yang  dikehendaki  kemudian mengutamakannya  atas  sebagian  yang  lain.  Sebagaimana  Allah  Swt.  berfirman  dalam Q.S. Al-Qasas/28: 68.
همَع َٰلَاَعَ تَو ِهللَّا َناَحْبُس ۚ ُةََيَِْلْا ُمَُلَ َناَك اَم ۗ ُراَتَْيََو ُءاَشَي اَم ُقُلَْيَ َكُّبَرَو َنوُكِرْشُي ا .
Terjemahnya:
Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilihnya. Sekali-kali tidak ada pilihan bagi mereka. Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari apa yang mereka persekutukan (dengan Dia). 1
Di antara tanda  atau bukti bahwa Allah Swt. memilih dan memuliakan sebagian hamba-Nya di atas sebagian yang lain adalah. Allah Swt. mengutamakan sebagian hari dan bulan di atas hari dan bulan yang lain, sebagaimana sabda Rasulullah saw . ُمَظْعَأ ٍمهيََّأ ْنِم اَم
ِلْهه تلا َنِم هنِهيِف اوُرِثْكَأَف ،ِرْشَعْلا ِمهيََّْلْا ِهِذَه ْنِم هنِهيِف ُلَمَعْلا ِهْيَلِإ ُّبَحَأ  َلََو ِالله َدْنِع ِيَِبْكهتلاَو ِلي ديِمْحهتلاَو )ُدَْحَْأ ُهاَوَر( . 2 Artinya:
Tiada suatu hari apapun yang amalan pada hari itu lebih agung di sisi Allah tidak (pula) lebih dicintai oleh Allah melebihi sepuluh  hari (awal  Zulhijah) ini.  Oleh
1 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemah, (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019), h. 393.
2 Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal , Juz 10, h. 296.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
karena itu, perbanyaklah tahlil, takbir dan tahmid pada hari-hari tersebut.  (H.R. Ahmad).
Salah satu amalan yang sering kaum muslimin kerjakan di hari ke sepuluh hingga hari tigabelas Zulhijah adalah ibadah kurban. Ibadah kurban adalah merupakan salah satu ibadah yang Allah Swt. perintahkan bagi seluruh kaum muslimin melalui firman-Nya dan hadis  Rasul-Nya.  Allah  Swt.  perintahkan  kepada  umat-Nya  untuk  berserah  diri  pada segala bentuk peribadatan hanya kepada-Nya semata termasuk ibadah kurban. Allah Swt. berfiman Q.S. Al-Kauṡar/108: 2.
ْرَْنْاَو َكِ بَرِل ِ لَصَف . Terjemahnya:
Maka dirikanlah salat karena Tuhanmu dan berkorbanlah. 3
Di dalam ayat yang lain Allah Swt. berfiman dalam Q.S. Al-An’ām/6: 162-163. َيِمَلاَعْلا  ِ بَر ِهِللَّ  ِتِاََمََو َياَيَْمََو يِكُسُنَو  ِتِ َلََص هنِإ ْلُق َيِمِلْسُمْلا ُلهوَأ َنََأَو ُتْرِمُأ َكِلَٰذِبَو ۖ ُهَل َكيِرَش  َلَ . Terjemahnya:
Katakanlah:  sesungguhnya  sembahyangku,  ibadatku,  hidupku  dan  matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah  yang  diperintahkan  kepadaku  dan  aku  adalah  orang  yang  pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)". 4
Adapun hadis Rasulullah saw. beliau bersabda:
ْنَم َحَبَذ َلْبَ ق ْدَقَ ف ِة َلَهصلا َدْعَ ب َحَبَذ ْنَمَو ،ِهِسْفَ نِل َحَبَذ اَهنَِّإَف ِة َلَهصلا هَت ُكُسُن ُه َو ، َأ َص َبا ُس ُةهن ْلا ُم ْس ِل ٍم ِْي ُهاَوَر( . )ُّيِراَخُبْلا 5
Artinya:
Siapa yang menyembelih sebelum salat, maka sesembelihannya hanyalah untuk dirinya sendiri, dan barang siapa yang menyembelih setelah pelaksaan salat (‘Id), sembelihannya  telah  sempurna  dan  ia  telah  mencocoki  sunah  kaum  muslimin. (H.R. Bukhārī).
Dan hadis dari sahabat Jundub Sufya>n al-Bajali> , beliau mengatakan:
ْدِعُيْلَ ف َيِ لَصُي ْنَأ َلْبَ ق َحَبَذ ْنَم :َلاَقَ ف ،ِرْحهنلا َمْوَ ي َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ُِّبِهنلا ُتْدِهَش َْلَ ْنَمَو ،ىَرْخُأ اََنَاَكَم ْحَبْذَيْلَ ف ْحَبْذَي . ) ُهاَوَر ْيِراَخُبلا ( 6
Artinya:
Saya  menyaksikan  Nabi  saw.  pada  hari al-Nahr ,  beliau  bersabda:  barang  siapa yang  berkurban  sebelum  salat  maka  hendaknya  ia  menggantinya  dengan  yang lain. Dan barang siapa yang tidak berkurban maka hendaknya ia berkurban. (H.R. Bukhārī)
Di dalam hadis yang lain Rasulullah saw. bersabda:
3 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemah , h. 603.
4 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemah , h. 150.
5 Muḥammad ibn ʿIsmāʿīl al-Bukhārī al-Ju’fī, Ṣaḥiḥ al-Bukhārī , Juz 5 (Cet. V; Damasyqa: Dār ibn Kasīr, Dār al-Yamāmah, 1414 H/1993 M), h. 2112.
6 Abū ʿAbdullah Muḥammad ibn ʿIsmāʿīl al-Bukhārī al-Ju’fī, Ṣaḥiḥ al-Bukhārī , Juz 5, h. 2114.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
َكَو ىهَسََو ،ِهِدَيِب اَمُهََبََذ ،ِْيَنَرْ قَأ ِْيَحَلْمَأ ِْيَشْبَكِب َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ُِّبِهنلا ىهحض
ىَلَع ُهَلْجِر َعَضَوَو ،َهبَّ اَمِهِحاَفِص . )ُّيِراَخُبْلا ُهاَوَر( 7
Artinya:
Nabi saw. berkurban dengan dua kambing jantan yang amlah (kambing berbulu hitam dan putih, namun buluh putihnya lebih mendominasi), beliau menyembelih keduanya  dengan  tangan  beliau,  beliau  membaca  basmalah  dan  bertakbir  serta meletakkan kaki beliau di atas badan kambing itu. (H.R. Bukhārī).
Ibadah kurban juga Allah Swt. jelaskan bahwa ibadah kurban ini termasuk perkara yang  disyariatkan  kepada  umat  terdahulu  bukan  hanya  kepada  umat  Nabi  Muhammad saw. saja, agar mereka umat terdahulu menjadi orang-orang yang bertakwa kepada Allah Swt. sebagaimana di dalam firman-Nya. dalam Q.S. Al-Hajj/22: 34.
َُٰلَِإَف ۗ ِماَعْ نَْلْا ِةَميَِبَ ْنِم ْمُهَ قَزَر اَم ٰىَلَع ِهللَّا َمْسا اوُرُكْذَيِل اًكَسْنَم اَنْلَعَج ٍةهمُأ ِ لُكِلَو ۗ اوُمِلْسَأ ُهَلَ ف ٌدِحاَو ٌهَٰلِإ ْمُك
َيِتِبْخُمْلا ِرِ شَبَو
.
Terjemahnya:
Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka  menyebut  nama  Allah  terhadap  binatang  ternak  yang  telah  direzekikan Allah  kepada  mereka,  maka  Tuhanmu  ialah  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  karena  itu berserah  dirilah  kamu  kepada-Nya.  Dan  berilah  kabar  gembira  kepada  orang- orang yang tunduk patuh (kepada Allah). 8
Salah satu keabsahan hewan kurban yaitu menyangkut tentang jenis hewan yang ingin  dijadikan  kurban.  Imam  Syāfi’ī  dan  Imam  Ibnu  Ḥazm  berbeda  pendapat  tentang jenis hewan yang boleh dijadikan kurban.
Perbedaan pendapat Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu Ḥazm mengenai jenis hewan kurban ini dapat  membuat  sebagian orang kesulitan dalam memahami keabsahan jenis hewan kurban, adapula yang paham namun kurangnya memahami perbedaan pendapat kedua  ulama  tersebut  sehingga  muncul  masalah  yang  baru,  perbedaan  pendapat  Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu Ḥazm bisa disebabkan karena perbedaan zaman, pola pikir, dan bahkan perbedaan metode istinbat yang mereka pergunakan.
Berdasarkan uraian di atas penelitian ini akan mengkaji dan  mengkomparasikan pendapat  Imam  Syāfi’ī  dan  Imam  Ibnu  Ḥazm  terhadap  keabsahan  jenis  hewan  kurban yang mana pemikiran kedua tokoh berbeda. Oleh karena itu penelitian ini bertujuan untuk mengetahui lebih dalam akan mengkaji dan  mengkomparasikan pendapat Imam Syāfi’ī dan  Imam  Ibnu  Ḥazm  terhadap  keabsahan  jenis  hewan  kurban  yang  mana  pemikiran kedua tokoh berbeda.
Metode  deskriptif    digunakan  dalam  penelitian  ini  yang  bertujuan    untuk membuat  deskripsi,  yaitu  gambaran  atau  lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat mengenai  fenomena  atau  hubungan  antar  fenomena  yang  diselidiki dan termasuk juga      penelitian      kepustakaan      ( library      research )      karena      kajian      ini  seutuhnya menghendaki  telaah  terhadap  karya-karya  tertulis  para  pakar  yang berkaitan  dengan
7 Muḥammad ibn ʿIsmāʿīl al-Bukhārī al-Ju’fī, Ṣaḥiḥ al-Bukhārī , Juz 5, h. 2114.
8 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemah , h. 336.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pembahasan.  Penelitian  ini  juga  bersifat normatif  sebab  akan mengkaji teks-teks Al- Qur'an dan Hadis atau pemikiran ulama yang terkait dengan pembahasan. 9 Dengan kata lain  penelitian  kepustakaan  merupakan  metode  dalam  pencarian,  mengumpulkan  dan menganalisis  sumber  data  untuk  diolah  dan  disajikan  dalam  bentuk  laporan  penelitian kepustakaan. 10
Peneliti  telah  menelusuri  penelitian-penelitian  terdahulu  yang  telah  dilakukan oleh peneliti lain, di antaranya adalah:
1. Mulyana  Abdullah  pada  tahun  2016  memaparkan  sebuah  jurnal  dengan  tema “ Qurban:  Wujud  Pendekatan  Seorang  Hamba  Dengan  Tuhannya ”.  Jurnal  ini menjelaskan  tentang  ibadah  kurban  secara  umum  beserta  dalil-dalil  kurban, kriteria hewan kurban, dan keharusan dan larangan bagi orang yang berkurban.
2. B. Hariyanto pada tahun 2018 memaparkan sebuah jurnal dengan tema “ Dinamika Ibadah  Kurban  dalam  Perkembangan  Hukum  Islam  Modern ”.  Jurnal  ini menjelaskan  tentang.hukum  ibadah  kurban  kambing  secara  kolektif,  kurban secara online dan penyembelian hewan dengan alat bantu mekanis.
3. Akhmad Arif Abduh dengan judul ” Hukum Menyembelih Hewan Kurban Kurban Menurut Mazhab Ḥanafī dan Mazhab Asy-Syāfi'ī ”. Prodi Perbandingan Mazhab Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  2018,  dalam skripsi ini mengkaji pandangan mazhab hanafi dan mazhab syafii tentang hukum menyembelih hewan kurban.
Adapun penelitian ini adalah untuk memahami lebih jauh terkait keabsahan jenis hewan kurban menurut perspektif Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu Ḥazm.

## PEMBAHASAN

## Konsep Umum Ibadah Kurban dalam Islam
Kata  kurban,  secara  etimologi,  berasal  dari  bahasa  Arab  qurbân,  dari  akar  kata qaruba ( fi’l  maḍi )- yaqrubu ( fi’l  muḍari’ )- qurbānan ( maṣdar )  yang  berarti  “dekat”. Sedangkan  secara  terminologi,  kurban  berarti  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  yaitu mendekatkan  dengan  jalan  apa  yang  dikurbankan,  di  mana  pendekatan  tersebut digunakan  untuk  beribadah  kepada  Allah.  Adapun  simbol  kurban  adalah  dengan menyembelih  hewan  sembelihan. 11 Adapaun  Definisi  Kurban  menurut  istilah  fikih  di antaranya:
1. Kurban adalah apa yang disembelih dari hewan ternak dalam rangka mendekatkan diri  kepada  Allah  Swt.  dari  hari  raya  iduladha  hingga  akhir  hari-hari  tasyrik dengan syarat-syarat yang khusus. 12
9 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , 3rd ed. (Cet. III; Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014), h. 3.
10 Banjir  Embun, “Penelitian  Keperpustakaan  (Library  Reserch), ”  (Malang,  2012 (  diakses  di https://www.banjirembun.com/penelitian-kepustakaan (13 Desember 2022)
11 Ibn Manzûr, Lisân al-‘Arab , (Beirut: Dâr Sâdir, t.th.), h. 3067.
12 Ḥisāmuddīn  ibn  Musā  Muhammad  ibn  ’Afānah, Al-Mufaṣṣal  fī  Ahkām  al-Udhiyyah (Cet.  II; Beirut: t.d, 1421 H),  h. 9.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
2. Kurban adalah sebuah nama ketika menyembelih hewan dari jenis unta, sapi dan kambing pada hari al-Naḥr dan pada hari-hari tasyrik dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Swt. 13
Keutamaan Kurban ialah termasuk dari ibadah-ibadah yang disyariatkan di dalam Al-Qur’an  dan  sunah  rasul-Nya  Nabi  saw.  dan  ijmak  kaum  muslimin. 14 Di  dalam  Al- Qur’an, firman Allah Swt. Q.S. Al-Kauṡar/108: 2.
حرَ ح نْٱَو َكِ بَرِل ِ لَصَف .
Terjemahnya:
Maka dirikanlah salat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah. 15
Dan juga firman Allah Swt. Q.S. Al-An’am/6: 162-163.
ِتِ َلََص هنِإ حلُق َيِمَلَٰع حلٱ ِ بَر ِهِللَّ  ِتِاََمََو َياَيحَمََو يِكُسُنَو . َيِمِل حسُم حلٱ ُلهوَأ َ۠نََأَو ُتحرِمُأ َكِلَٰذِبَو ۖۥُهَل َكيِرَش  َلَ . Terjemahnya:
Katakanlah:  sesungguhnya  sembahyangku,  ibadatku,  hidupku  dan  matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah  yang  diperintahkan  kepadaku  dan  aku  adalah  orang  yang  pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)". 16
Dan firman Allah Swt. Q.S. Al-Hajj/22: 34. َمْسا اوُرُكْذَيِل اًكَسْنَم اَنْلَعَج ٍةهمُأ  ِ لُكِلَو ْمُكَُٰلَِإَف ۗ ِماَعْ نَْلْا ِةَميَِبَ ْنِم ْمُهَ قَزَر اَم  ٰىَلَع ِهللَّا َيِتِبْخُمْلا ِر ِ شَبَو ۗ اوُمِلْسَأ ُهَلَ ف ٌد ِحاَو ٌهَٰلِإ . Terjemahnya;
Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka  menyebut  nama  Allah  terhadap  binatang  ternak  yang  telah  direzekikan Allah  kepada  mereka,  maka  Tuhanmu  ialah  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  karena  itu berserah  dirilah  kamu  kepada-Nya.  Dan  berilah  kabar  gembira  kepada  orang- orang yang tunduk patuh (kepada Allah). 17
Ayat  ini  menunjukkan  bahwasannya  menyembelih  dalam  rangka  mendekatkan diri kepada Allah Swt. tersyariatkan dalam seluruh agama dan umat, hal itu merupakan bukti nyata kepada hamba-Nya dan merupakan maslahat pada setiap zaman, tempat dan umat. Dan adapun sunah Rasulullah saw. maka sungguh pensyariatan kurban telah tetap di dalamnya dengan ucapan, perbuatan dan ketetapan Nabi saw. maka telah terkempul jenis-jenis sunah yang tiga yaitu ucapan, perbuatan dan ketetapan. 18 Di dalam hadis dari al-Barr ā ’ ibn ‘ Ā zib ra. bahwasannya Nabi saw. bersabda:
13 Sayyid Sābiq, Fiqh al-Sunah, Juz 3 (Cet. II; Beirūt- Libanūn: Dār al-Kitāb aḷ-’Arabī, 1397 H/1977 M), h. 317.
14 Muhammad ibn Ṣālih ibn Muhammad al-’Usaimīn, Ahkām al-Uḍḥiyyah wa al-Zakāh , Juz 2 (Cet. I; Makkah al-Mukarramah: Dār al-Siqah li al-Nasyar wa al-Tauzī’, 1142 H/1992 M), h. 213.
15 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemah (Cet. I; Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019), h. 602.
16 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemah, h. 150.
17 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemah, h. 335.
18 Muhammad ibn Ṣālih ibn Muhammad al-’Usaimīn, Ahkām al-Uḍḥiyyah wa al-Zakāh, Juz 2, h. 213.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ْنَم َحَبَذ َدْعَ ب َيِمِلْسُمْلا َةهنُس َباَصَأَو ،ُهُكُسُن هَت ِة َلَهصلا )ْيِراَخُبلا ُهاَوَر( . 19 Artinya:
Barangsiapa  yang  menyebelih  (berkurban)  setelah  salat  maka  telah  sempurna kurbannya, dan ia telah mengikuti sunah kaum muslimin. (H.R. Bukhārī). Dan hadis dari Anas bin M ā lik ra. beliau mengatakan: ىهحَض ُِّبِهنلا ىهلَص ُهللَّا ِهْيَلَع َمهلَسَو ِْيَشْبَكِب ،ِهِدَيِب اَمُهََبََذ ،ِْيَنَرْ قَأ ِْيَحَلْمَأ ىَلَع ُهَلِجِر َعَضَوَو ،َهبََّكَو ىهَسَو اَمِهِحاَفِص )ْيِراَخُبلا ُهاَوَر( . 20
Artinya:
Nabi  saw.  berkurban  dengan  dua  ekor  kambing  bertanduk  dengan  tangannya sendiri, beliau menyebut nama Allah dan bertakbir dan meletakkan kakinya di atas dahi kambing-kambing itu. (H.R. Bukhārī) Dan hadis dari sahabat Jundub Sufya>n al-Bajali> , beliau mengatakan:
ْدِعُيْلَ ف َيِ لَصُي ْنَأ َلْبَ ق َحَبَذ ْنَم :َلاَقَ ف ،ِرْحهنلا َمْوَ ي َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ُِّبِهنلا ُتْدِهَش
ْنَمَو ،ىَرْخُأ اََنَاَكَم َْلَ ْحَبْذَيْلَ ف ْحَبْذَي . ) ْيِراَخُبلا ُهاَوَر ( 21
Artinya:
Saya  menyaksikan  Nabi  saw.  pada  hari al-Nahr ,  beliau  bersabda:  barang  siapa yang berkurban sebeum salat maka hendaknya ia menggantinya dengan yang lain. Dan  barang  siapa  yang  tidak  berkurban  maka  hendaknya  ia  berkurban.  (H.R. Bukhārī)
Dan adapun ijmak kaum muslimin atas pensyariatan kurban maka itu telah dinukil bukan hanya satu orang dari ulama.
Adapun  hukum  kurban  maka  ia  merupakan  sunah muakadah  diberikan  pahala kepada pelakunya dan tidak dihukum yang meninggalkannya, dan pada hakikatnya ini merupakan fakta yang disepakati. 22

## Perspektif Imam Syāfi’ī terhadap Keabsahan Hewan Jenis Kurban
Imam  Syāfi’ī  berpendapat  bahwa  ibadah  kurban  adalah  hukumnya  sunah  yang mana beliau tidak suka apabila tidak dilaksanakan atau ditinggalkan dan untuk orang yang ingin berkurban maka kadar yang paling sedikit yang dibolehkan untuk berkurban adalah al- ṡ an ī dari kambing, unta dan sapi dan tidak dibolehkan al- jaz’ah kecuali dari domba saja. Dan bahkan jika diklaim bahwa kurban itu wajib, Imam Syāfi’ī  mengatakan tidak cukup bagi penghuni rumah untuk berkurban kecuali setiap orang menyembelih seekor domba atau perorang satu bagian dari tujuh bagian dari seekor unta. Sebagaimana yang beliau  katakan  dalam  salah  satu  kitabnya  yang  sangat  fenomenal  yaitu  kitabnya  yang berjudul al-Umm :
19 Abū  ʿAbdillah  Muḥammad  ibn  ʿIsmāʿīl  al-Bukhārī    al-Ju’fī, Ṣaḥiḥ  al-Bukhārī ,  Juz  5  (Cet.  V; Damasyqa: Dār Ibnu Kasīr, Dār al-Yamāmah, 1414 H/1993 M),  h. 2109.
20 Abū ʿAbdillah Muḥammad bin ʿIsmāʿīl al-Bukhārī al-Ju’fī, Ṣaḥiḥ al-Bukhārī , Juz 5, h. 2114.
21 Abū ʿAbdillah Muḥammad ibn ʿIsmāʿīl al-Bukhārī al-Ju’fī, Ṣaḥiḥ al-Bukhārī , Juz 5, h. 2114.
22 Abdul al-Rahmān bin Muẖammad ’Aud al-Jazīrī, Al-Fiqhu ’alā al-Maḏāhibi al-Arba’ah (Cet. II; Beirūt- Libanūn: Dār al-Kutub al-’Alamiyyah), h. 643.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
َ بْلاَو ِلِبِْلْاَو ِزْعَمْلا ْنِم ُِّنِهثلا ِهيِزُْيُ اَم ُّلَقَأَف ىهحَض ْنَمَو اَهَكْرَ ت ُّبِحُأ  َلَ ٌةهنُس َيَّاَحهضلا
َذَج يِزُْيُ  َلََو ِرَق ْنِم  هلَإ ٌع ِ لُك ْنَع  هلَإ اوُّحَضُي ْنَأ ِتْيَ بْلا َلْهَأ َأَزْجَأ اَم ٌةَبِجاَو َيَّاَحهضلا هنَأ اَنْمَعَز ْوَلَو اَهَدْحَو ِنْأهضلا ْنَع ْوَأ ٍةاَشِب ٍناَسْنإ ٍروُزَِبِ ٍةَعْ بَس ِ لُك . 23
Artinya:
Kurban  adalah  sunah  yang  saya  tidak  suka  meninggalkannya  dan  barang  siapa yang berkurban maka yang paling sedikit yang dibolehkan berkurban adalah al- s|aniy dari  kambing,  unta  dan  sapi  dan  tidak  dibolehkan al- jaz’ah kecuali  dari domba saja. Dan bahkan jika kita mengklaim bahwa kurban itu wajib, tidak cukup bagi penghuni rumah untuk berkurban kecuali setiap orang menyembelih seekor domba atau perorang satu bagian dari tujuh bagian dari seekor unta. Dan Imam Syāfi’ī mengatakan bahwa kurban itu adalah dengan domba al- jaz’ah dan  kambing,  unta  dan  sapi al- ṡ an ī dan  apabila  selain  itu  maka  tidak  ada  yang  bisa menjadi hewan kurban sebagaimana dalam kitabnya yang berjudul al-Umm: ِلِبِْلْاَو ِزْعَمْلا ْنِم ُِّنِهثلاَو ِنْأهضلا ْنِم ُعَذَْلْا َيَّاَحهضلا .ًةهيِحَض اَذَه َنوُد ٌءْيَش ُنوُكَي  َلََو ِرَقَ بْلاَو 24
Artinya: Kurban adalah al- jaz’ah dari domba dan al-s|aniy dari kambing, unta dan sapi dan tidak ada yang bisa menjadi kurban kecuali kurban ini. Tidak  boleh  berkurban  kecuali  hewan  itu  unta al- ṡ an ī yaitu  unta  yang  berumur lima tahun, dan sapi al- ṡ an ī yaitu sapi yang beumur dua tahun, dari domba al- jaz’ah yaitu domba  berumur  enam  bulan  dan  kambing al- ṡ an ī yaitu  kambing  yang  berumur  satu tahun. 25
Menurut beliau bahwasannya apabila kurban dengan selain  hewan Bahīmah al- 'An'ām (unta, sapi dan kambing atau domba) maka hal tersebut tidak dikatakan kurban. Dan  juga  Imam  Syāfi’ī  menegaskan  bahwa  kurban  adalah  sunah  yang  tidak  boleh ditinggalkan,  jika  seseorang  berkurban  maka  paling  sedikit  cukup  baginya  berkurban dengan al- jaz’ah dari  domba  dan al- ṡ an ī dari  kambing, al- ṡ an ī dari  unta  dan  sapi. Sebagaimana dalam kitabnya al-Umm : َث ْوَأ ِزْعَمْلا ُِّنَِث ْوَأ ِنْأهضلا ُعَذَج ِهيِفْكَي اَم ُّلَقَأَف ىهحَض ْنَمَف اَهُكْرَ ت ُبَِيُ  َلَ ٌةهنُس َيَّاَحهضلا
ِرَقَ بْلاَو ِلِبِْلْا ُِّنِ .
26
Artinya: Kurban  adalah  sunah  yang  tidak  boleh  ditinggalkan,  jika  seseorang  berkurban maka paling sedikit cukup baginya berkurban dengan al- jaz’ah dari domba dan al- ṡ an ī dari kambing al- ṡ an ī dari unta dan sapi.
Landasan argumentatif utama Imam Syāfi’ī ialah firman Allah Swt. dalam Q.S. Al-Hajj/22: 34.
23 Abū ’Abdillah Muẖammad ibn Idrīs al-Syāfi’ī, Al-Umm, Juz 2 (Cet. II; Beirūt: Dār al-Fikr, 1983 M/ 1403 H), h. 243.
24 Abū ’Abdillah Muẖammad ibn Idrīs al-Syāfi’ī, Al-Umm , Juz 2, h. 245.
25 Ṣālih ibn Ġānam ibn ’Abdillah ibn Sulaimān ibn ’Alī al-Sadlān, Risālah fī al-Fiqh al-Muyassar (Cet.  I;  Mamlakah  al-’Arabiyyah  al-Sa’ūdiyyah:  Wazārah  al-Syuūn  al-Islāmiyyah  wa  al-Auqāf  wa  al- Da’wah wa al-Irsyād, 1425 H), h. 94.
26 Abū ’Abdillah Muẖammad ibn Idrīs al-Syāfi’ī, Al-Umm , Juz 2. h. 246.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ُكَُٰلَِإَف ِۗمَٰع ح نَ حلْٱ ِةَميَِبَ ۢنِ م مُهَ قَزَر اَم ٰىَلَع ِهللَّٱ َمحسٱ ْاوُرُكحذَيِ ل اكَسنَم اَنحلَعَج ةهمُأ ِ لُكِلَو
ِرِ شَبَو ۗ ْاوُمِل حسَأ  ٓۥُهَلَ ف دِحَٰو هَٰلِإ حم
َيِتِب حخُم حلٱ Terjemahnya:
Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka  menyebut  nama  Allah  terhadap  binatang  ternak  yang  telah  direzekikan Allah  kepada  mereka,  maka  Tuhanmu  ialah  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  karena  itu berserah  dirilah  kamu  kepada-Nya.  Dan  berilah  kabar  gembira  kepada  orang- orang yang tunduk patuh (kepada Allah). 27
Dari beberapa pendapat Imam Syāfi’ī tersebut, dapat ditarik beberapa gambaran sebagai berikut:
a. Bahīmah  al-'An'ām (unta,  sapi  dan  kambing  atau  domba)  boleh  atau  sah  dijadikan kurban.
b. Hewan  selain Bahīmah al-'An'ām (unta,  sapi  dan  kambing  atau  domba) tidak  boleh atau tidak sah dijadikan kurban.
c. Tidak semua jenis hewan boleh atau sah dijadikan kurban
d. Tidak dikatakan kurban apabila dengan hewan selain Bahīmah al-'An'ām (unta, sapi dan kambing atau domba).
Berdasarkan  keterangan-keterangan  tersebut,  maka  penulis  dapat  simpulkan bahwa  perspektif  Imam  Syāfi’ī  terhadap  keabsahan  jenis  hewan  yang  boleh  atau  sah dijadikan  kurban  adalah  dengan  hewan-hewan  tertentu  yaitu  hanya  dengan  hewan Bahīmah al-'An'ām (unta, sapi dan kambing atau domba), tidak ada hewan selain itu yang dapat  menjadi  hewan  kurban  dan  tidak  dikatakan  kurban  apabila  dengan  hewan  selain Bahīmah al-'An'ām (unta, sapi dan kambing atau domba) dengan landasan argumentatif utama Imam Syāfi’ī ialah firman Allah Swt. dalam Q.S. Al-Hajj/22: 34.

## Perspektif Imam Ibnu Ḥazm terhadap Keabsahan Jenis Hewan Kurban
Imam Ibnu Ḥazm berpendapat bahwasannya ibadah kurban adalah ibadah sunah dan  bukan  ibadah  wajib  dan  barangsiapa  yang  meninggalkan  ibadah  kurban  karena terpaksa  maka  ia  tidak  berdosa  karena  keterpaksaan  itu  dan  barangsiapa  yang    ingin berkurban untuk seseorang yaitu untuk istrinya, atau anaknya atau budak perempuannya maka itu adalah hal yang baik dan barangsiapa yang tidak melakukannya yaitu berkurban untuk orang lain maka tidak mengapa baginya. Sebagaimana yang beliau katakan dalam kitabnya yang bejudul al-Mu ḥ all ā bi al-A ṡ ar : َكِلَذ  ِفِ ِهْيَلَع َجَرَح  َلََف اَهْ نَع  ٍبِغاَر َْيََغ اَهَكَرَ ت ْنَمَو ،اًضْرَ ف ْتَسْيَلَو ،ٌةَنَسَح ٌةهنُس ُةهيِحْضُْلْا ْنَع ىهحَض ْنَمَو . َلََف  َلَ ْنَمَو ،ٌنَسَحَف ِهِتَمَأ ْوَأ ،ِهِدَلَو ْوَأ ،ِهِتَأَرْما .َكِلَذ  ِفِ َجَرَح
28
Artinya:
Kurban  adalah  ibadah  sunah  dan  bukan  ibadah  wajib  dan  barangsiapa  yang meninggalkannya  karena  terpaksa  maka  ia  tidak  berdosa  karena  hal  itu  dan barangsiapa yang berkurban untuk istrinya, atau anaknya atau budak perempuanya
27 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemah , h. 335.
28 Abū Muḥammad ’Alī ibn Aḥmad ibn Sa’īd ibn Ḥazm al-Andalusī, Al-Muḥallā bi al-Āṡār , Juz 6 (Beirūt: Dār al-Fikr, 1431 H), h. 3.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
maka itu adalah hal yang baik dan barangsiapa yang tidak melakukannya maka tidak mengapa baginya.
Mengenai  pendapat  Imam  Ibnu  Ḥazm  tentang  jenis  hewan  kurban  yang  boleh dijadikan  kurban,  Imam  Ibnu  Ḥazm  mengatakan  dalam  kitabnya  yang  berjudul al- Mu ḥ all ā bi al-A ṡ ar :
َ بَو ،ِلِبِْلْاَو ،ِسَرَفْلاَك ،ٍرِئاَط ْوَأ ،ٍعَبْرَأ يِذ ْنِم ُهُمَْلَ ُلَكْؤُ ي ٍناَوَ يَح ِ لُكِب ٌةَزِئاَج ُةهيِحْضُْلْاَو ، ِكيِ دلاَو ،ِشْحَوْلا ِرَق ُهُلْكَأ  ِل َلََْلَا ِناَوَ يَْلَاَو ِْيَهطلا ِرِئاَسَو . 29
Artinya:
Kurban boleh dilakukan dengan hewan apa saja yang dagingnya halal dimakan, baik yang berkaki empat maupun burung. Kuda, unta, sapi liar, ayam, burung dan hewan  apa  saja  yang  halal  dimakan  dagingnya  adalah  boleh  dijadikan  sebagai hewan kurban.
Dari  perkataan  Imam  Ibnu  Ḥazm  tersebut,  dapat  ditarik  beberapa  gambaran sebagai berikiut:
a. Unta dan termasuk juga Bahīmah al-'An'ām yang lain seperti sapi dan kambing atau domba boleh atau sah dijadikan kurban
b. Hewan  berkaki  empat  yang  halal  dagingnya  dimakan  selain  hewan Bahīmah  al- 'An'ām seperti yang beliau sebutkan di dalam kitabnya yaitu hewan: kuda dan sapi liar boleh atau sah dijadikan kurban
c. Hewan berkaki dua yang halal dagingnya dimakan seperti yang beliau sebutkan di dalam kitabnya yaitu hewan: ayam dan burung boleh atau sah dijadikan kurban.
d. Semua jenis hewan yang halal dimakan dagingnya boleh atau sah dijadikan kurban. Berdasarkan  keterangan-keterangan  tersebut  maka  penulis  dapat  simpulkan bahwa perspektif Imam Ibnu Ḥazm terhadap keabsahan jenis hewan kurban adalah ibadah kurban  boleh  atau  sah  dilakukan  dengan  jenis  hewan  apa  saja  yang  halal  dagingnya dimakan, baik hewan tersebut memiliki empat kaki atau dua kaki semisal burung. Kuda, unta,  sapi  liar,  ayam,  burung  dan  hewan  apa  saja  yang  halal  dimakan  adalah  boleh dijadikan sebagai hewan kurban.

## Analisis Perspektif dan Landasan Argumentatif Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu Ḥazm Terhadap Keabsahan Jenis Hewan Kurban
Tabel 1. Persamaan dan Perbedaan Perspektif antara Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu

## Ḥazm
No. Perspektif Imam Syāfi’ī Perspektif Imam Ibnu Ḥazm 1 Bahīmah  al-'An'ām (unta,  sapi  dan kambing atau domba) boleh atau sah dijadikan kurban. Unta dan termasuk juga Bahīmah al- 'An'ām yang  lain  seperti  sapi  dan kambing  atau  domba  boleh  atau  sah dijadikan kurban
29 Abū Muḥammad ’Alī ibn Aḥmad ibn Sa’īd ibn Ḥazm al-Andalusī, Al-Muḥallā bi al-Āṡār ,  Juz 6, h. 29.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
2 Hewan  selain Bahīmah  al-'An'ām
(unta, sapi dan kambing atau domba) tidak  boleh  atau  tidak  sah  dijadikan kurban.. Hewan  berkaki  empat  yang  halal dagingnya  dimakan  selain  hewan Bahīmah  al-'An'ām seperti  yang beliau  sebutkan  di  dalam  kitabnya yaitu hewan: kuda dan sapi liar boleh atau sah dijadikan kurban 3 Tidak semua jenis hewan boleh atau sah dijadikan kurban. Hewan berkaki dua yang halal dagingnya dimakan seperti yang beliau sebutkan di dalam kitabnya yaitu hewan: ayam dan burung boleh dijadikan kurban. 4 Tidak dikatakan kurban apabila dengan hewan selain Bahīmah al-
'An'ām (unta, sapi dan kambing atau domba). Termasuk hewan yang berkaki dua. Semua jenis hewan yang halal dimakan dagingnya boleh atau sah dijadikan kurban.
Berdasarkan  tabel  di  atas,  penulis  melihat  adanya  persamaan  dan  perbedaan perspektif antara Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu Ḥazm, yaitu: a. Persamaan:
Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu Ḥazm memiliki persamaan perspektif bahwa Bahīmah al-'An'ām (unta, sapi dan kambing atau domba) boleh atau sah dijadikan kurban. b. Perbedaan
Imam  Syāfi’ī  dan  Imam  Ibnu  Ḥazm  berbeda  perspektif  dengan  hewan  selain Bahīmah al-'An'ām (unta, sapi dan kambing atau domba) sah atau tidak sah untuk dijadikan kurban:
1. Imam Syāfi’ī tidak membolehkan kurban dengan hewan berkaki empat yang halal dagingnya dimakan selain hewan Bahīmah al-'An'ām seperti jenis hewan kuda dan sapi liar sedangkan Imam Ibnu Ḥazm membolehkannya.
2. Imam  Syāfi’ī  tidak  membolehkan  kurban  dengan  hewan  berkaki  dua  yang  halal dagingnya  dimakan  seperti  hewan  jenis  ayam  dan  burung  sedangkan  Imam  Ibnu Ḥazm membolehkannya
3. Imam  Syāfi’ī  tidak  membolehkan  kurban  dengan  semua  jenis  hewan  yang  halal dimakan dagingnya sedangkan Imam Ibnu Ḥazm membolehkannya.

## Analisis  Landasan  Argumentatif  Imam  Syāfi’ī  dan  Imam  Ibnu  Ḥazm  terkait Keabsahan Jenis Hewan Kurban
Perspektif Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu Ḥazm sebelumya telah dijelaskan bahwa Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu Ḥazm sepakat bahwa ibadah kurban adalah ibadah sunah bukan ibadah wajib. Seperti halnya ibadah-ibadah yang lain yang disyariatkan Allah Swt. tentu ibadah kurban juga memiliki syarat-syarat tertentu, disebutkan pada bab dua bahwa kurban memiliki syarat-syarat tertentu.
Dan  di  antara  syarat-syarat  ibadah  kurban  itu  adalah  syarat  yang  pertama  yaitu mengenai jenis hewan kurban yang ingin dijadikan sebagai kurban. Sebagaimana yang

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
telah dijelaskan sebelumnya bahwa perspektif atau pandangan Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu Ḥazm terhadap keabsahan jenis hewan memiliki persamaan dan perbedaan.
Imam  Syāfi’ī  berpendapat  yang  dibolehkan  atau  sah  untuk  berkurban  adalah kambing,  unta  dan  sapi  dan  domba  saja,  hewan-hewan  yang  beliau  sebutkan  adalah hewan-hewan yang termasuk dalam kategori hewan Bahīmah al-'An'ām .
Imam  Syāfi’ī  juga  menegaskan  bahwa  kurban  itu  dengan  hewan Bahīmah  al- 'An'ām (unta,  sapi  dan  kambing  atau  domba)  apabila  kurban  dengan  selain  hewan Bahīmah  al-'An'ām (unta,  sapi  dan  kambing  atau  domba)  maka  hal  tersebut  tidak dikatakan kurban. Hal ini sebagaimana yang beliau katakan.
ِحَض اَذَه َنوُد ٌءْيَش ُنوُكَي  َلََو ِرَقَ بْلاَو ِلِبِْلْاَو ِزْعَمْلا ْنِم ُِّنِهثلاَو ِنْأهضلا ْنِم ُعَذَْلْا َيَّاَحهضلا
.ًةهي
30
Artinya: Kurban adalah al- jaz’ah dari domba dan al- ṡ an ī dari kambing, unta dan sapi dan tidak ada yang bisa menjadi kurban kecuali kurban ini.
Bahkan Imam Syāfi’ī menegaskan yang ketiga kalinya dalam kitabnya al-Umm bahwa  kurban  itu  dengan  hewan  kambing,  unta,  sapi  dan  domba  yaitu  hewan-hewan Bahīmah al-'An'ām dan beliau juga menyebutkan urutan hewan-hewan yang beliau cintai untuk berkurban  sebagaimana ucapan beliau:
ْوَأ ِزْعَمْلا ُِّنَِث ْوَأ ِنْأهضلا ُعَذَج ِهيِفْكَي اَم ُّلَقَأَف ىهحَض ْنَمَف اَهُكْرَ ت ُبَِيُ  َلَ ٌةهنُس َيَّاَحهضلا ُلِبِْلْاَو ؛ِرَقَ بْلاَو ِلِبِْلْا ُِّنَِث اَم ُّلُكَو ِمَنَغْلا ْنِم اَِبَ َيِ حَضُي ْنَأ هَلَإ ُّبَحَأ ُرَقَ بْلاَو ِرَقَ بْلا ْنِم اَِبَ َيِ حَضُي ْنَأ هَلَإ ُّبَحَأ هبَحَأ َناَك ِمَنَغْلا ْنِم  َلََغ
َناَك ُهُمَْلَ َباَط اَم ُّلُكَو َصُخَر اهِمَ هَلَإ
ُهُمَْلَ ُثُبَْيَ اهِمَ هَلَإ هبَحَأ ِزْعَمْلا ْنِم هَلَإ ُّبَحَأ ُنْأهضلاَو . 31
Artinya: Kurban  adalah  sunah  yang  tidak  boleh  ditinggalkan,  jika  seseorang  berkurban maka paling sedikit cukup baginya berkurban dengan al- jaz’ah dari domba dan al- ṡ an ī dari kambing, al- ṡ an ī dari unta dan sapi. Dan unta lebih aku sukai untuk berkurban  dengannya  daripada  sapi  dan  sapi  lebih  aku  sukai  untuk  berkurban dengannya daripada kambing dan semua yang harganya tinggi dari kambing lebih aku sukai daripada yang harganya rendah dan semua yang baik dagingnya lebih aku sukai daripada yang buruk dagingnya. Dan domba lebih aku sukai daripada kambing.
Imam al-Nawaw ī menukil  pernyataan  Imam  Syāfi’ī  dan  pengikutnya,  beliau mengatakan dalam kitabnya al-Majm ū ’ Syarh al-Muhazzab :
هثلا  هلَإ ِزْعَمْلاَو ِرَقَ بْلاَو ِلِبِْلْا ْنِم  َلََو اًدِعاَصَف ُةَعَذَْلْاَو ُعَذَْلْا  هلَإ ِنْأهضلا ْنِم ُئِزُْيُ  َلََو اَذَكَه اًدِعاَصَف ُةهيِنهثلا ْوَأ ُِّنِ باَحْصَْلْا ِهِب َعَطَقَو ُّيِعِفاهشلا ِهْيَلَع هصَن . 32
Artinya:
30 Abū ’Abdillah Muẖammad ibn Idrīs al-Syāfi’ī, Al-Umm , Juz 2, h. 245.
31 Abū ’Abdillah Muẖammad ibn Idrīs al-Syāfi’ī, Al-Umm , Juz 2, h. 246.
32 Abū  Zakariyyā  Maḥīyuddīn  ibn  Syarfi  al-Nawawī, Al-Majmū’  Syarhu  al-Muhazzab Juz  8  (Al- Qāhirah: Maṭba’ah al-Taḍāmun al-Akhwī, 1344 H), h. 393.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Tidak dibolehkan dari domba kecuali al-jaz ’ ah (jantan) dan al- jaz’ah (betina) ke atas, dan tidak boleh pula dari unta, sapi dan kambing kecuali al- ṡ an ī (jantan) atau al- ṡ an ī (betina) ke atas, itulah peryataan dari al-Syāfi’ī dan juga para pengikutnya. Firman Allah Swt. dalam Q.S. Al-Hajj/22: 34. ُكَُٰلَِإَف ِۗمَٰع ح نَ حلْٱ ِةَميَِبَ ۢنِ م مُهَ قَزَر اَم ٰىَلَع ِهللَّٱ َمحسٱ ْاوُرُكحذَيِ ل اكَسنَم اَنحلَعَج ةهمُأ ِ لُكِلَو ِرِ شَبَو ۗ ْاوُمِل حسَأ  ٓۥُهَلَ ف دِحَٰو هَٰلِإ حم
ِبحخُم حلٱ َيِت
Terjemahnya:
Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka  menyebut  nama  Allah  terhadap  binatang  ternak  yang  telah  direzekikan Allah  kepada  mereka,  maka  Tuhanmu  ialah  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  karena  itu berserah  dirilah  kamu  kepada-Nya.  Dan  berilah  kabar  gembira  kepada  orang- orang yang tunduk patuh (kepada Allah). 33
Dan hadis dari Jabir ra. sungguh Rasulullah saw. bersabda:
34 .)ٌمِلْسُم ُهاَوَر( . ِنْأهضلا َنِم ًةَعَذَج اوَُبَْذَتَ ف  ،ْمُكْيَلَع َرُسْعَ ي ْنَأ  هلَِإ .ًةهنِسُم   هلَِإ  اوَُبَْذَت   َلَ Artinya:
Janganlah  kalian  menyembelih  kecuali  yang musinnah ,  kecuali  jika  sulit  bagi kalian maka menyembelihlah yang jaza’ah dari jenis domba. (H.R. Muslim) Sedangkan Imam Ibnu Ḥazm berpendapat lain dan berkata dalam kitabnya yang berjudul al-Mu ḥ all ā bi al-A ṡ ar :
َ بَو ،ِلِبِْلْاَو ،ِسَرَفْلاَك ،ٍرِئاَط ْوَأ ،ٍعَبْرَأ يِذ ْنِم ُهُمَْلَ ُلَكْؤُ ي ٍناَوَ يَح ِ لُكِب ٌةَزِئاَج ُةهيِحْضُْلْاَو ، ِكيِ دلاَو ،ِشْحَوْلا ِرَق َو ِْيَهطلا ِرِئاَسَو ُهُلْكَأ  ِل َلََْلَا ِناَوَ يَْلَا . 35
Artinya:
Kurban boleh dilakukan dengan hewan apa saja yang dagingnya halal dimakan, baik yang berkaki empat maupun burung. Kuda, unta sapi liar, ayam, burung dan hewan apa saja yang halal dimakan adalah boleh dijadikan sebagai hewan kurban. Pendapat  Imam  Ibnu  Ḥazm  ini,  tentang  ibadah  kurban  boleh  dilakukan  dengan jenis hewan apa saja yang halal dagingnya dimakan, baik hewan tersebut memiliki empat kaki atau dua kaki semisal burung. Kuda, unta, sapi liar, ayam,  burung dan hewan apa saja yang halal dimakan adalah boleh dijadikan sebagai hewan kurban. Pendapat Imam Ibnu Ḥazm ini didasari dari perkataan Bila>l dan As|ar dari Ibnu ‘Abb ā s . Imam Ibnu Ḥazm dalam kitabnya al-Mu ḥ all ā bi al-A ṡ ar;
ِفِ َنَْرَكَذ ْدَقَو ِعاَيِتْبا  ِفِ ٍساهبَع ِنْبا ْنَعَو ،ٍكيِدِب تْيهحَض ْوَل  ِلََبَُأ اَم :ٍل َلَِب َلْوَ ق ِ يِحاَضَْلْا  ِفِ اَنِم َلََك ِلهوَأ ِه . ٍساهبَع ِنْبا ُةهيِحْضُأ ِهِذَه :َلاَقَو ِْيََهَْرِدِب اًمَْلَ 36 33 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemah, h. 335.
34 Abū al-Ḥasān  Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qasyīrī al-Naisābūrī, Ṣaḥīẖ Muslim, Juz  3  (Al-Qāhirah: Maṭba’ahn ’Isā al-Bābī al-Ḥalabī wa Syurakāhu, 1374 M/1955 H), h. 1555.
35 Abū Muḥammad ’Alī ibn Aḥmad ibn Sa’īd ibn Ḥazm al-Andalusī, Al-Muḥallā bi al-Āṡār , Juz 6, h. 29.
36 Abū Muḥammad ’Alī ibn Aḥmad ibn Sa’īd ibn Ḥazm al-Andalusī, Al-Muḥallā bi al-Āṡār, Juz 6, h.30.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Artinya:
Pada  awal  pembahasan  tentang  kurban  ini.  Kami  telah  menyebutkan  perkataan Bil ā l :  “Tidak  masalah  bagiku  meskipun  aku  berkurban  hanya  dengan  seekor ayam”.  Kami  juga  menyebutkan  sebuah A ṡ ar dari Ibnu  ‘Abb ā s ,  bahwa  dia membeli  daging  seharga  dua  dirham  dan  berkata:  “Ini  adalah  kurban  dari Ibnu ‘Abb ā s ”.
Perkataan Bil ā l yang Imam Ibnu Ḥazm sebutkan di awal pembahasan kurban di dalam kitabnya yang bejudul al-Mu ḥ all ā bi al-A ṡ ar yaitu. َنََأ ِصَوْحَْلْا وُبَأ َنَ ٍروُصْنَم ِنْب ِديِعَس ِقيِرَط ْنِمَو ُّيِفْعُْلْا َوُه ٍمِلْسُم ُنْب ُناَرْمِع - : َلاَق َةَلَفَغ ِنْب دْيَوُس ْنَع ىَلَع ِهِب َقهدَصَتَأَف ِةهيِحْضُْلْا َنََثَ َذُخآ ْنََلَْو ،ٍكيِدِب ُتْيهحَض ْوَل  ِلََبَُأ ُتْنُك اَم :ٌل َلَِب  ِلَ َلاَق
ٍِتِْقُم ٍيِكْسِم ُأ ْنَأ ْنِم هَلَإ ُّبَحَأ َوُهَ ف .َيِ حَض 37
Artinya:
Diriwayatkan  dari  jalur  periwayatan Sa’id  ibn  Mansy ū r,  Ab ū al-Ahwas{ menceritakan  kepada  kami, ‘Imr ā n  ibn  Muslim  al- Ja’far menceritakan  kepada kami, dari Suwais ibn Ghaflah , dia berkata: Bilal mengatakan kepadaku, “Tidak masalah  bagiku  meskipun  aku  berkurban  hanya  dengan  seekor  ayam.  Bagiku menyedekahkan  uang  senilai  uang  kurban  kepada  orang  miskin  yang  sangat membutuhkan lebih aku sukai daripada berkurban”.
Perkataan Bil ā l di  atas. Bil ā l berkata  kepada Suwais  ibn  Ghaflah bahwa  tidak masalah  bagiku  yaitu  bagi  dirinya  ( Bil ā l )  meskipun  dirinya  berkurban  walau  hanya dengan seekor ayam dan bagi dirinya bahwa menyedekahkan uang senilai dengan kurban kepada orang miskin yang sangat membutuhkannya lebih dirinya sukai daripada dirinya berkurban.
Imam  Ibnu  Ḥazm  juga  menyebutkan  bahwasannya A ṡ ar dari Ibnu  ‘Abb ā s diriwayatkan  pula  kepadanya  dari  jalur  periwayatan Waki’ dari Ka ṡī r  ibn  Zaid ,  dari Ikrimah , dari Ibnu ‘Abb ā s , beliau berkata dalam kitabnya al-Mu ḥ all ā bi al-A ṡ ar :
َه ٍدْيَز ِنْب ِيَِثَكَو ٍساهبَع ِنْبا ْنَع َةَمِرْكِع ْنَع ٍدْيَز ِنْب ِيَِثَك ْنَع ٍعيِكَو ِقيِرَط ْنِم اًضْيَأ اَنيِ وُرَو اوُلهوَع يِذهلا َوُه اَذ يِذهلا ِرَثَْلِْبَ ْمِهِجاَجِتْحا  ِفِ ِهْيَلَع
.ُهُْيََغ ِهِوْرَ ي َْلََو َكِلاَنُه ُهوُقه ثَو " ْمِهِطوُرُش َدْنِع َنوُمِلْسُمْلا " ُّحِصَي  َلَ
38 Artinya:
Pendapat Ibnu  ‘Abb ā s tersebut  juga  diriwayatkan  kepada  kami  dari  jalur periwayatan  Waki';  dari  Kasir  bin  Zaid,  dari  Ikrimah,  dari Ibnu  ‘Abb ā s. Akan tetapi, Kasir bin Zaid ini adalah periwayat yang meriwayatkan hadis dha'if yang dijadikan sandaran oleh sebagian orang. Yaitu, "Orang-orang muslim itu terikat dengan  persyaratan  yang  telah  mereka  sepakati."  Mereka  menilainya  sebagai periwayat yang ṡiqah , sementara hadis itu tidak diriwayatkan oleh periwayat lain selain dirinya.
Dan juga oleh al-Qur ṭ ub ī mengutipnya dalam tafsirnya :
37 Abū Muḥammad ’Alī ibn Aḥmad ibn Sa’īd ibn Ḥazm al-Andalusī, Al-Muḥallā bi al-Āṡār , Juz 5, h. 9.
38 Abū Muḥammad ’Alī ibn Aḥmad ibn Sa’īd ibn Ḥazm al-Andalusī, Al-Muḥallā bi al-Āṡār , Juz 6, h. 30.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
يِقَل نَم :ُلوُقَ يو ،اًمَْلَ ُهَل يَِتِْشَأ ِْيََهَْرِدِب ىحْضلْا َمْوَ ي  ِنُِثَعْ بَ ي ٍسا بَع ُنْبا َناك :ُةَمِرْكِع َلاق
ِهِذَه ْلُقَ ف َت . ٍسا بَع ِنْبا ُةهيِحْضُأ 39 Artinya:
Ikrimah berkata: Ibnu ‘Abb ā s biasa mengirimku pada hari al-Adha dengan dua dirham  untuk  membelikannya  daging.  Dan  dia  berkata:  siapa  pun  yang  kamu temui maka katakanlah ini adalah kurban Ibnu ‘Abb ā s.
Untuk menguatkan pendapatnya, Imam Ibnu Ḥazm juga menyebutkan beberapa pendapat ulama, argumentasi dan dalil-dalil dalam pembolehan berkurban dengan hewan selain Bahīmah al-'An'ām (unta, sapi dan kambing atau domba) yaitu:
a. Al-Hasan ibn al-Hayy yang  membolehkan  berkurban  dengan  sapi  liar  untuk  tujuh orang,  dan  berkurban  dengan  rusa  atau  kijang  untuk  satu  orang.  Dan  Imam  Abu Hanifah dan sahabat-sahabatya (murid-muridnya) membolehkan berkurban dengan anak yang dikandung oleh sapi jinak yang kawin dengan banteng liar, dan dengan anak yang dikandung oleh kambing yang kawin dengan kambing gunung. 40
Imam  Ibnu  Ḥazm  menyebutkan  pendapat Al-Hasan  ibn  al-Hayy berkurban dengan  hewan  selain Bahīmah  al-'An'ām yaitu Al-Hasan  ibn  al-Hayy membolehkan berkurban dengan sapi liar, rusa atau kijang dan juga menyebutkan pendapat Imam Abū Ḥanīfah dan murid-muridnya bolehnya berkurban dengan anak yang dikandung oleh sapi jinak yang kawin dengan banteng dan bolehnya berkurban dengan anak yang dikandung kambing yang kawin dengan kambing liar (gunung).
b. Dalam  kitabnya al-Mu ḥ all ā bi  al-A ṡ ar Imam  Ibnu  Ḥazm  menyebutkan  perbedaan pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Syāfi’ī antara Imam Malik tentang hewan yang  paling  baik  dijadikan  sebagai  hewan  kurban,  kemudian  beliau  berkomentari tentang  hal  itu,  dan  menyebutkan  bahwasannya  mereka  yaitu  Imam  Abu  Hanifah, Imam Syāfi’ī dan Imam Malik menyelisihi riwayat Bil ā l yangmana menurut Imam Ibnu Ḥazm bahwa riwayat dari Bil ā l adalah riwayat sahih. Sanadnya sahih dan juga diriwayatkan oleh ‘Abdul al -Razz ā q. 41 Beliau mengatakan:
ِم اَهِزاَوَج  ِفِ اًعاَْجْإ اوُعهدَي ْنَأ  هلَإ ، ًلَْصَأ اَهُدِروُنَ ف ًةهجُح  ِلْوَقْلا اَذَِلَ ُمَلْعَ ن اَمَو ِفِ  َف َلَِْلْاَو ،ِماَعْ نَْلْا ِهِذَه ْن
ِلاَُمُ َكِلَذ  ِفِ ُهَل ُفَرْعُ ي  َلََو ،ٍل َلَِب ْنَع َكِلَذ  ِفِ هحَص اَِبِ َنوُضِراَعُ ي َ  ،ٍءْيَشِب َسْيَل اَذَهَ ف .اَهِْيََغ ِةَباَحهصلا ْنِم ٌف - ْمُهْ نَع ُهللَّا َيِضَر - َقَ فاَو اَذإ ٌةهجُح ْمُهَدْنِع اَذَهَو ، .ْمُه 42
Artinya:
Akan tetapi, kami tidak mengetahui satu pun dalil yang mendukung pendapat ini (bahwa untalah yang paling baik dijadikan sebagai hewan kurban, setelah itu sapi,
39 Abū ’Abdillah Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abī Bakr ibn Farh al-Anṣār al-Khazrajī Syamsul al- Dīn al-Qurṭubī, Tafsīr Al-Qurtubī, Juz 15 (Cet. II; al-Qāhirah: Dār al-Kutub al-Misriyyah, 1384 H/1964 M), h. 108.
40 Abū Muḥammad ’Alī ibn Aḥmad ibn Sa’īd ibn Ḥazm al-Andalusī, Al-Muḥallā bi al-Āṡār , Juz 6, h. 30.
41 Mālik kamāl ibn al-Sayyid Sālim, Ṣahīh Fiqh Al-Sunnah wa Adillatuhu wa Tauḍīḥ Mazahib al- Aimmah (Cet. I; Al-Qāhirah: Al-Maktabah al-Taufiqiyyah, 2003 M), h. 369.
42 Abū Muḥammad ’Alī ibn Aḥmad ibn Sa’īd ibn Ḥazm al-Andalusī, Al-Muḥallā bi al-Āṡār , Juz 6, h. 30.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
lalu  domba,  lalu  kambing)  sehingga  kami  tidak  bisa  menyebutkannya  di  sini. Yang menjadi dalil mereka hanyalah klaim tentang ijmak ulama akan bolehnya berkurban  dengan  hewan-hewan  ini,  dan  tidak  boleh  pada  hewan  selain  itu. Pendapat tersebut tidak memiliki pengaruh hukum apa-apa. Dengan pendapat ini, mereka  telah  menyelisihi  riwayat  sahih  dari  Bilal.  Padahal,  tidak  diketahui  ada sahabat  lain  yang  menyelisihi  Bilal  tentang  masalah  ini.  Sayangnya,  mereka menjadikan hadis tersebut sebagai hujah saat sesuai dengan pendapat mereka saja.
c. Imam Ibnu Ḥazm juga berkata dalam kitabnya al-Mu ḥ all ā bi al-A ṡ ar
ْيَلإ هدهرلا  َلَاَعَ ت ُهللَّا َضََتِْفا اَم َوُهَ ف ِعُزاَنه تلا َدْنِع ِهْيَلإ ُدوُدْرَمْلا اهمَأَو :ٍدهمَُمَ وُبَأ َلاَق
،اَنِلْوَقِل ُدَهْشَت َصوُصُّنلا َنَْدَجَوَ ف ِه
ُ ق َةهيِحْضُْلْا هنَأ َكِلَذَو
َلَاَعَ ت ِهللَّا  َلَإ ُبُّرَقه تلاَف ، َلَاَعَ ت ِهللَّا  َلَإ ٌةَبْر - ٍةهنُس ُّصَن  َلََو ٌنآْرُ ق ُهْنِم ْعَنَْيَ َْلَ اَم ِ لُكِب – ٌنَسَح . 43
Artinya:
Ab ū Muhammad berkata:  Yang  seharusnya  menjadi  rujukan  ketika  terjadi perselisihan  pendapat  adalah  perangkat  yang  telah  Allah  Swt.  tetapkan  sebagai rujukan.  Sementara,  kami  mendapati,  bahwa  nas-nas  syariat  yang  ada  justru mendukung pendapat kami sebelumnya. Alasannya, kurban itu merupakan salah satu  ibadah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  dan  mendekatkan  diri kepada Allah Swt. dengan segala sesuatu yang tidak dilarang oleh Al-Qur'an dan sunah adalah perbuatan yang baik. Firman Allah Swt. di dalam Q.S. Al-Hajj/22: 77.
َنوُحِل حفُ ت حمُكهلَعَل َحيََحلْٱ ْاوُلَعح فٱَو Terjemahnya:
Perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan. 44
Dari perkataan Imam Ibnu Ḥazm di atas penulis dapat simpulkan bahwa menurut Imam  Ibnu  Ḥazm  bahwasannya  jikalau  ada  perselisihan-perselisihan  maka  harusnya kembali kepada perangkat yang Allah Swt. tetapkan untuk kita kembali kepadanya. Dan menurut Imam Ibnu Ḥazm bahwa Kurban boleh dilakukan dengan hewan apa saja yang dagingnya halal dimakan, baik yang berkaki empat maupun burung. Kuda, unta, sapi liar, ayam, burung dan hewan apa saja yang halal dimakan dagingnya adalah boleh dijadikan sebagai hewan kurban, dimana yang lebih utama adalah berkurban dengan hewan yang dagingnya  enak,  banyak  dan  harganya  mahal  sesuai  dengan  nas-nas  syariat.  dan mendekatkan diri kepada Allah Swt. dengan segala sesuatu yang tidak dilarang oleh Al- Qur'an dan sunah adalah perbuatan yang baik.
d. Berikutnya Imam Ibnu Ḥazm menyebutkan dua hadis di dalam kitabnya al-Mu ḥ all ā bi al-A ṡ ar , beliau berkata:
43 Abū Muḥammad ’Alī ibn Aḥmad ibn Sa’īd ibn Ḥazm al-Andalusī, Al-Muḥallā bi al-Āṡār , Juz 6, h. 30.
44 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Quran  dan  Terjemah (Cet  I:  Jakarta:  Kementrian Agama RI, 2019), h. 341.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ٍدِلاَخ ُنْب ُدَْحَْأ َنَ ِميِحهرلا ِدْبَع ِنْب ِهللَّا ِدْبَع ُنْب ُدَْحَْأ َنَ  ٍثيِغُم ِنْب ِهللَّا ِدْبَع ُنْب ُسُنوُي َنَ ِم َلَهسلا ِدْبَع ُنْب ُدهمَُمَ َنَ
َشُْلْا َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ِهيِبَأ ْنَع َن َلَْجَع ُنْبا َنَ ىَسيِع ُنْب ُناَوْفَص َنَ ٌراَدْنُ ب ٍراهشَب ُنْب ُدهمَُمَ َنَ ُِّنِ
ُلوُسَر َلاَق :َلاَق
ِهللَّا - َص َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهل - ْنَم ِلَثَمَك ِةَعُمُْلْا  َلَإ ِرِ جَهُمْلا ُلَثَم« : ْنَمَك هُثُ ،ًةَرَقَ ب يِدْهُ ي ْنَمَك هُثُ ،ًةَنَدَب يِدْهُ ي ًةَضْيَ ب يِدْهُ ي . 45
Artinya:
Yunus  bin  Abdullah  bin  Mughits  menceritakan  kepada  kami,  Ahmad  bin Abdullah  bin  Abdurrahim  menceritakan  kepada  kami,  Ahmad  bin  Khalid menceritakan  kepada  kami,  Muhammad  bin  Abdussalām  Al-Khusyani menceritakan  kepada  kami,  Muhammad  bin  Basysyar  Bundar  menceritakan kepada  kami,  Shafwan  bin  Isa  menceritakan  kepada  kami,  Ibnuu  Ajlan menceritakan  kepada  kami,  dari  ayahnya,  dari  Abu  Hurairah,  dia  berkata, "Perumpamaan  orang  yang  bersegera  pergi  Masjid  untuk  melaksanakan  salat Jumat  adalah  seperti  orang  yang  bersedekah  dengan  unta.  Lalu,  (orang  yang datang  setelahnya  adalah)  seperti  orang  yang  bersedekah  dengan  sapi.  Lalu, (orang  yang  datang  setelahnya  adalah)  seperti  orang  yang  bersedekah  dengan telur."
Berkata Imam Ibnu Ḥazm dalam kitabnya al-Mu ḥ all ā bi al-A ṡ ar : ْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ِناهمهسلا ٍحِلاَص  ِبَِأ ْنَع ٍرْكَب  ِبَِأ  َلَْوَم  ٍيَُسَ ْنَع ٍكِلاَم ِقيِرَط ْنِم اَنيِ وُرَو ِهللَّا  َلوُسَر هنَأ " َةَر - َص ىهل َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا -
ِةَيِناهثلا ِةَعاهسلا  ِفِ َحاَر ْنَمَو ،ًةَنَدَب َبهرَ ق اَهنََّأَكَف َحاَر هُثُ َةَعُمُْلْا َمْوَ ي َلَسَتْغا ْنَم« :َلاَق
اَهنََّأَكَف
َأ اًشْبَك َبهرَ ق اَهنََّأَكَف ِةَثِلاهثلا ِةَعاهسلا  ِفِ َحاَر ْنَمَو ،ًةَرَقَ ب َبهرَ ق َبهرَ ق اَهنََّأَكَف ِةَعِباهرلا ِةَعاهسلا  ِفِ َحاَر ْنَمَو ،َنْرَ ق ًةَضْيَ ب َبهرَ ق اَهنََّأَكَف ِةَسِماَْلْا ِةَعاهسلا  ِفِ َحاَر ْنَمَو ،ًةَجاَجَد .
46
Artinya:
Diriwayatkan  kepada  kami  dari  jalur  Mālik;  dari  Sami  maula  Abu  Bakr,  dari Shalaih al-Samman, dari Abu Hurairah, Rasulullah saw. bersabda: "Barangsiapa mandi  pada  hari  Jumat,  lalu  dia  pergi  (ke  masjid),  maka  seakan-akan  dia mendekatkan diri kepada Allah Swt. dengan bersedekah berupa unta. Barangsiapa pergi  pada  waktu  yang  kedua,  maka  seakan-akan  dia  bersedekah  dengan  sapi. Barangsiapa  pergi  pada  waktu  yang  ketiga,  maka  seakan-akan  dia  bersedekah dengan  kibas  yang  bertanduk,  barangsiapa  pergi  pada  waktu  keempat,  maka seakan-akan  dia  bersedekah  dengan  ayam.  Dan  barangsiapa  pergi  pada  waktu yang kelima, maka seakan-akan dia bersedekah dengan telur.
Kedua  hadis  tersebut  menjelaskan  tentang  perumpamaan  pahala  sedekah seseorang yang bersegera ke masjid untuk melaksanakan salat jumat, yaitu seperti pahala bersedekah  dengan  unta,  sapi,  kibas  yang  bertanduk,  ayam  dan  telur.  Dan  juga menjelaskan bahwa bersedekah dengan ayam atau burung merupakan salah satu bentuk
45 Abū Muḥammad ’Alī ibn Aḥmad ibn Sa’īd ibn Ḥazm al-Andalusī, Al-Muḥallā bi al-Āṡār , Juz 6, h. 31.
46 Abū Muḥammad ’Alī ibn Aḥmad ibn Sa’īd ibn Ḥazm al-Andalusī, Al-Muḥallā bi al-Āṡā, Juz 6, h. 31.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ibadah taqarrub (untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.)  begitu  pula  halnya bersedekah  dengan  telur.  Di  sisi  lain,  kurban  juga  merupakan  ibadah taqarrub (untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.)  tanpa  diragukan  lagi.  Pada  kedua  hadis  itu  juga disebutkan, bahwa hewan yang memiliki nilai lebih besar adalah yang lebih utama untuk disedekahkan. Hewan yang tubuhnya lebih besar lebih banyak manfaatnya bagi orang- orang miskin adalah hewan yang lebih utama untuk disedekahkan. Sementara, tidak ada dalil lain yang menyanggah kedua hadis ini.
Setelah  menganalisis  perspektif  dan  landasan  argumentatif  Imam  Syāfi’ī  dan Imam  Ibnu  Ḥazm  terhadap  keabsahan  jenis  hewan  kurban  yang  sah  dijadikan  kurban, bahwa  kedua  pendapat  tersebut  merupakan  pendapat  yang  kuat  dengan  didukung  oleh dalil-dalil    argumen  dan  juga  dipegang  oleh  banyak  ahli  ilmu.  Dalam  hal  ini,  penulis cenderung memilih pendapat Imam Syāfi’ī yang berpendapat bahwa hanya Bahīmah al- 'An'ām (unta, sapi, kambing atau domba) saja yang boleh dijadikan hewan kurban dan adapun  hewan  yang  selain Bahīmah  al-'An'ām itu  tidak  dikatakan  sebagai  kurban. Wall ā hu a’lam bi al-ṣ aw ā b.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan  penelitian,  dapat  disimpulkan beberapa hal berikut:
1. Perspektif Imam Syāfi’ī mengenai keabsahan jenis hewan kurban yang sah dijadikan hewan kurban adalah hanya Bahīmah al-'An'ām (unta, sapi,  kambing atau domba) adapun hewan yang selainnya tidak sah sebagai  hewan kurban. Adapun perspektif Imam  Ibnu  Ḥazm  mengenai  keabsahan  hewan  kurban  yang  sah  dijadikan  hewan kurban adalah jenis hewan apa saja yang halal dagingnya, baik memiliki empat kaki atau dua kaki.
2. Imam Syāfi’ī dan Imam Ibnu Ḥazm memiliki perspektif sama bahwa Bahīmah al- 'An'ām sah  dijadikan  hewan  kurban.  Namun  Imam  Syāfi’ī  dan  Imam  Ibnu  Ḥazm berbeda  perspektif  selain Bahīmah  al-'An'ām sah  atau  tidak  sah  untuk  dijadikan hewan kurban;  landasan argumentatif utama Imam Syāfi’ī ialah firman Allah Swt. Q.S. Al-Hajj/22: 34, sedangkan landasan argumentatif Imam Ibnu Ḥazm dalil yang diriwayatkan dari Abdullah bin ‘Abbās dan Bilāl bin Rabāḥ dalam kitab Al-Muḥallā bi al-Āṡār .

## DAFTAR PUSTAKA
Afānah, Ḥisāmuddīn ibn Musā Muhammad ibn. Al-Mufaṣṣal fī Ahkām al-Udhiyyah . Cet. II; Bairut: 1421 H.
Abū  ’Abdillah  Muḥammad  ibn  Aḥmad  ibn  Abī  Bakr  ibn  Farh  al-Anṣār  al-Khazrajī Syamsul al-Dīn al-Qurṭubī. Tafsīr al-Qurtubī . Cet. II; al-Qāhirah: Dār al-Kutub al- Misriyyah, 1384 H/1964 M.
Abū ʿAbdullah Muḥammad Ibn ʿIsmāʿīl al-Bukhārī al-Ju’fī. Ṣaḥiḥ al-Bukhārī . Cet.  V; Damasyqa: Dār Ibn Kasīr, Dār al-Yamāmah . 1414 H/1993 M.
Al-Andalusi, ’Ali ibn Aḥmad ibn Sa’īd ibn Ḥazm. Al-Nabzah al-Kafiyah fī Aḥkām Uṣūl al-Dīn . Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1405 H. Al-Andalūsī,  ’Ali  ibn  Aḥmād  ibn  Sa’īd  ibn  Ḥazm. Al-Iḥkām  fī  Uṣūl  al-Aḥkām .  Cet.; Beirūt: Dār al-Āfāq al-Jadīdah.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-Andalusī, Abū Muḥammad ’Alī ibn  Aḥmad ibn Sa’īd ibn  Ḥazm. Al-Muḥallā bi  al- Āṡār . Beirūt: Dār al-Fikr, 1431 H. Al-Aqil,  Muhammad  ibn  Abdul  Wahhab. Biografi  Imam  al-Syāfi’ī .  Cet.  I;  Jakarta: Pustaka Imam al-Syāfi’ī, 2005.
Al-Aṣfahānī, Aḥmad ibn ’Abdullah. Ḥilyah al-Auliyā fī Tabaqāt al-Asfiyā . Beirūt: Dār al-Fikr, 1996.
Al-Asqalānī, Aḥmad ibn ’Alī ibn Ḥajar. Tawālī al-Ta’sis . Cet. I; Beirūt: Dār al-Kutub al- ’Ilmiyyah, 1986.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan, Riset,  dan  Teknologi  Republik  Indonesia.  “KBBI  Daring,”  2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/keabsahan. (08 Desember 2022).
Al-Baghdādī, Aḥmad ibn ’Alī al-Khaṭīb. Tārīkh Baghdād wa Madīnah al-Islamī .
Al-Damašqī,  Abū  al-Fidāʾ  Ismāʿīl  Ibn  ʿAmar  Ibn  Kasīr  al-Qurašī  al-Buṣrā. Tafsīr  Al- Qur’ān al-’Āẓīm . Cet. II: Dār Ṭaibah li al-Našr wa al-Tauzīʾ, 1420 H/1999 M.
Ibn Manzûr, Lisân al-‘Arab , (Beirut: Dâr Sâdir, t.th.) Al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal. Musnad Al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal . Cet. I; Muassasah al-Risālah, 1421 H/2001 M.
Al-Jauziyah, Abū ’Abdillah Muhammad ibn Abī Bakr ibn Ayyūb ibn Qoyyim. Zādu al- Ma’ād fī Hadyi Khair al-’Ibād . Cet. III; Beirūt.: Dār ibn Ḥazm, 1440 H/2019 M. Al-Jazīrī,  Abdurrahmān  ibn  Muẖammad  ’Aud. Al-Fiqhu  ’alā  al-Maḏāhibi  al-Arba’ah . Cet II; Beirūt- Libanun: Dār al-Kutub al-’Alamiyyah.
Al-Naisābūrī, Abū al-Ḥasān Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qasyīrī. Ṣaḥīẖ Muslim . Al-Qāhirah: Maṭba’ah ’Isā al-Bābī al-Ḥalabī wa Syurakāhu, 1374 M/1955 H.
Al-Nawawī, Abū Zakariyyā Maḥīyuddīn ibn Syarfi. Al-Majmū’ Syarhu al-Muhazzab . Al- Qāhirah: Maṭba’ah al-Taḍāmun al-Akhwī, 1344 H.
Al-Qurṭūbī,  Yūsuf  ibn  ’Abdil  al-Barr. Al-Intiqā’  fī  Faḍāil  al-Salasah  al-Aimmah  al- Fuqahā . Kairo: Maktabah al-Quds, 1931. Al-Sa’dī,  ’Abdurahmān  ibn  nāṣir  ibn  ’Abdillah. Taisīr  al-Karīm  al-Rahmān  fī  Tafsīr Kalām al-Mannān . Muassasah al-Risālah, 1420 h/ 2000 M.
Al-Sadlān, Ṣālih ibn Ġānam ibn ’Abdillah ibn Sulaimān ibn ’Alī. Risālah fī al-Fiqh al- Muyassar . Cet. I; Wazārah al-Syuūn al-Islāmiyyah wa al-Auqāf wa al-Da’wah wa al-Irsyād (al-Mamlakah al-’Arabiyyah al-Sa’ūdiyyah), 1425 H.
Al-Syāfi’ī,  Abū  ’Abdillah  Muẖammad  ibn  Idrīs. Al-Umm . Cet.  II;  Beirūt: Dār al-Fikr, 1983 M/ 1403 H.
Al-Syāfi’ī, Muḥammad ibn Idrīs. Al-Risālah . Cet I; Miṣr: Musṭafā al-Bābī al-Ḥalabī wa Aulād, 1357 H/ 1938 M.
Al-Tālibī, ’Abdu al-Manān. Al-Masāil al-Jaliyyah fī Ahkām al-Uḍḥiyyah . 1442 M.
Al-Tirmizī, Muhammad ibn ’Isā. Sunan al-Tirmizī . Cet. II; Miṣr: Syarikah Maktabah wa Maṭba’ah Musṭafā al-Bābī al-Halabī, 1395 H/1975 M.
’Utaimīn, Muhammad Ibn Ṣālih Ibn. Mukhtaṣar Ahkām al-Aḍhiyyah wa al-Zakāh . 1431 M.
’Uwais,  ’Abdulhalīm. Ibn  Ḥazm  al-Andulusī  wa  Juḥūduhu  fi  al-Bahsi  al-Tārīkhī  al- Ḥadārī . Cet, II; al-Qāhirah: Al-Zahrā li I’lām al-’Arābī, 1409 H/1988 M. Al-’Usaimīn,  Muḥammad  ibn  Ṣālih. Al-Syarh  al-Mumti’  'Alā  Zādi  al-Mustaqni' Cet  I: Dār ibn al-Jauzī, 1422-1328 H.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 2 (2023): Hal. 237-256 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-’Usaimīn, Muhammad ibn Ṣālih ibn Muhammad. Ahkām al-Uḍḥiyyah wa al-Zakāh . Cet.  I;  Makkah  al-Mukarramah:  Dār  al-Siqah  li  al-Nasyar  wa  al-Tauzī’,  1142 H/1992 M.
Al-’Usaimīn,  Muḥammad  ibn  Ṣāliḥ  ibn  Muẖammad. Uṣūl  fī  al-Tafsīr .  Cet,  I:  Al- Maktabah al-Islāmiyyah, 1422 H/2001 M.
Al-Zahabi, Muḥammad ibn Aḥmad Usmān. Siyar A’lām al-Nubalā . Alwi, Rahman. Metode Ijtihad Mazhab al-Ẓāhirī . Jakarta: Gaung persada press, 2005 M. Himāyah, Maḥmūd ’Ali. Ibnu Ḥazm wa Manhajuh fī Dirāsah al-Adyān . Jakarta: Lentera Basritama, 2001.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia. Al-Quran  dan  Terjemah .  Cet  I:  Jakarta: Kementrian Agama RI, 2019.
Lukman, Abu Aniisah Syahrul Fatwa bin. Fikih Praktis Ibadah Kurban Berdasarkan Al- Qur’an dan al-Sunah . Bekasi: Pustaka Syahrul Fatwa.
Musṭafā al-Jin, Musṭafā al-Bughā, ’Alī al-Syarbijī. Al-Fiqh al-Manhajī ’alā Mazhab al- Imām al-Syafi’ī . Cet II; Damasqa: Dār al-Qalām li al-Ṭabā’ah wa al-Nasyr wa al- Tauzī’. 1992 M/ 1413 H.
Nasional,  Departemen  Pendidikan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa .  4th ed. Cet IV: Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 2014.
Nasir,  Mohammad. Metode  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif .  Cet.  III;  Bandung: Erlangga, 2012.
Noor, Juliansyah. Metodologi Penelitian . Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2011.
Sālim,  Mālik  kamāl  ibn  al-Sayyid. Ṣahīh  Fiqh  al-Sunah  wa  Adillatuhu  wa  Tauḍīḥ Mazahib al-Aimmah . Cet. I; Al-Qāhirah: Al-Maktabah al-Taufiqiyyah, 2003 M. Sayyid  Sābiq. Fiqh  al-Sunah .  cet  II;  Beirūt-  Libanun:  Dār  al-Kitāb  aḷ-’Arabī,  1397 H/1977 M.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif dan R&D . Cet. XIX; Bandung: Alfabeta, 2013.
Sujarweni, Wiratna. Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Baru press, 2019.
Sumadi,  Suryabrata  dan. Metodologi  Penelitian .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2014.
Syāfi’ī, Rahmat. Ilmu Ushul Fikih . Bandung: Pustaka Setia, 2010. Taimiyyah,  Syekh  al-Islām  ibn. Majmū’  al-Fatāwā .  Al-Madīnah  al-Munawwarah  al- Sa’ūdiyyah: Majmu’ al-Mālik Fahd li Ṭabā’ah al-Muṣḥaf al-Syarīf, 1425 H/2004 M. Wajdi, Muḥammad Farid. Dairut Ma’ārif al-Qarn al-ʿIsyrīn . Beirut: Dār Al-Fikr, 1971 M.
Zahrah, Muḥammad Abū. Ibn Ḥazm Ḥayātuhu wa ʿAṣruhu Ārāuhu wa Fiqhuhu . Cet. II; Kairo: Dār Al-Fikr Al-’Arabī, 1373 H/1954 M.
Zuhrah, Muḥammad Abū. Tāarīkh al-Mazāhib aḷ-Islāmiyyah . Al-Qāhirah: Dār al-Fikr al- ’Arabī.