Syaiful Hamali, Psikologi Agama......

## PSIKOLOGI  AGAMA  :
Terapi Agama Terhadap Problematika Psikis Manusia
Oleh:  Syaiful Hamali*

## Abstrak
Psikologi  agama  mempelajari  masalah-masalah  kejiwaan yang  ada  sangkut  pautnya  dengan  keyakinan  beragama seseorang.  Dimana    manusia  berupaya  menyembuhkan gangguan  kejiwaannya  melalui  ajaran-ajaran  agama, karena agama menawarkan suatu hubungan transcendental  terhadap  sesuatu  melalui  pemujaan  dan upacara-upacara    keagamaan  yang  memberikan  dasar emosional bagi rasa aman dan identitas yang lebih kuat di tengah  ketidakpastian,  ketidakmungkinan  dan  kelengkaan yang  dialami    manusia    dalam  hidup  dan  kehidupannya. Psikologi dan agama merupakan dua unsur yang berbeda, namun  keduanya saling berhubungan dan mempengaruhi manusia dalam bersikap dan bertingkah laku. Disebabkan cara  bersikap,  berfikir  dan  tingkah  laku  seseorang  tidak dapat  dipisahkan  dari  keyakinannya,  karena    keyakinan yang  dimiliknya  itu  termasuk  kedalam  konstruksi kepribadian.
Kata  Kunci :  Psikologi  Agama,  Terapi,  Problematika,    Psikis Manusia

## Pendahuluan
Terapi  agama  merupakan  upaya-upaya  yang  dilakukan manusia  untuk  penyembuhan  jiwa  melalui  ajaran-ajaran  agama. karena dalam ilmu kesehatan bentuk pengobatan ada dua macam, yaitu: Pertama,  somototerapi,  yaitu  pengobatan  secara  fisik berupa  obat-obatan  dan  sejenisnya  . Kedua,  psikoterapi;  yaitu pengobatan  yang  tidak  mengutamakan  pada  bagian  badan  yang sakit  atau  anggota  organik  yang  terganggu,  namun  lebih  di utamakan  pada  kejiwaannya  (mental  emosional)  dengan menggunakan  metode  psikologi. 1 Terapi  bentuk  terkhir  ini
1 A.  Faruq  Nasutioan, Thibburruhany  atau  Faith-Heeling  Psikology Imam  dalam  Kesehatan  Jiwa  dan  Badan,  Jakarta  :  Publik  Komunikasi  Ilmiah Ulum Eldine, Cet. I, 1976, hal. 32.
Syaiful Hamali, Psikologi Agama......
menjadi  sasaran  psikoterapi  sebagai  solusi    agama  terhadap problematika kejiwaan manusia.
Secara historis pengobatan jiwa melalui agama telah  lahir semenjak manusia primitif, dalam sejarah tercatat betapa besarnya pengaruh  kepercayaan  terhadap  penyembuhan  suatu    penyakit. Mereka mempercayai bahwa segala sesuatu datang dari alam gaib, termasuk  penyakit  yang  dialami  sesorang  yang  disebabkan  oleh syaitan, hantu, dan roh-roh jahat, karena menurut mereka sakitnya seseorang  sakit  bukanlah    bakteri  penyakit  yang  menyerangnya, sebagaimana  kepercayaan  dan  pengalaman  masyarakat  modern. Untuk penyembuhanya masyarakat primitif mempergunakan cara- cara  yang  bersifat  tradisional  atau  bentuk-bentuk  gaib,  yaitu melalui  kepercayaannya  dengan  minta  bantuan  kepada  dukun- dukun.
Berbeda  dengan  manusia  dewasa  ini,  mereka  telah menghubungkan  agama  dengan    kesehatan,  agama  tidak  hanya membicarakan  segala  sesuatu  nyang  berkenaan  dengan  hal-hal yang  gaib;  misalnya,  sorga,  neraka,  dosa,  pahala,  maut,  roh  dan sebagainya,  tetapi  agama  telah  memasuki  seluruh  lapangan kehidupan  mereka.  Mahmud  Yusuf  mengutip  pendapat  Norman Vincent  Peale  bahwa;  Agama  yang  dimaksud Norman  adalah agama yang dapat memberikan rasa keimanan dan rasa keyakinan kepada  individu  untuk  pasrah  dan  memohon  pertolongan  kepada Tuhan dari segala hal yang tidak menyenangkan dan dari masalah- masalah kehidupan yang dihadapinya. 2 Maka terapi agama adalah sejenis perawatan dan penyembuhan penyakit dengan menggunakan  metode  psikologi  yang  dipadukan  dengan  ajaran agama  terhadap permasalah-permasalah  yang    bersumber  dari kehidupan  emosional  untuk  dikembalikan  kepada  kesehatan  dan keseimbangan jiwa seseorang.
Dalam  Islam,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  sejalan dengan  agama,  bahkan  Islam  mendorong  umatnya  menuntut  dan mempelajari  ilmu  pengetahuan  sebagaimana  terdapat  dalam  al- Qur’an dan as -Sunnah. Sehingga dalam Islam terdapat perpadauan antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan,  Dalam  masyarakat  Barat
2 Mahmud  Yusuf, Perkembangan  Jiwa  Agama  serta  Peranan Psikoterapi  Agama  dalam  Kesaehatan  Mental, Bandar  Lampung,  Gunung Pesagi, tat, hal. 107
Syaiful Hamali, Psikologi Agama......
modern  ilmu  pengetahuan  muncul  di  atas  kekecewaan- kekecewaan  masyarakat  ilmiah  terhadap  sikap  gereja,  dimana gerja selalu mengekang pemikiran tokoh-tokoh ilmu pengetahuan. Agama  dipisahkan  dari  urusan  dunia,  akhirnya  berdirilah peradaban  sekuler,  dampak  dari  kemajuan  itu  lahir  manusia- manusia yang bersifat malaadjusted (ketidak mampuan menyesuaikan diri) baik terhadap diri sendiri, masyarakat maupun terhadap lingkungan.

## Problematika Jiwa Manusia
Proses  modernisasi  seringkali  mengagungkan  nilai-nilai yang  bersifat  materi  dan  mengabaikan  unsur-unsur  spiritualitas dalam  hidup  dan    kehidupannya. Secara  tidak  langsung memberikan sikap hidup  yamg materialistis pada masyarakatnya, mereka lebih mementingkan kehidupan duniawi dari pada ukrawi, seperti  yang  ditulis  Ahmad  Mubarak  bahwa    sebenarnya  zaman modern  ditandai  dengan  dua  ciri;    yaitu;  (1).  Pengg unaan teknologi  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia;  (2). Berkembangnya  ilmu  pengetahuan  sebagai  wujud  dari  kemajuan intelektual manusia. 3 Kondisi ini menghantarkan  manusia kepada suatu  kehidupan  yang  serba  maju  dalam  berbagai  bentuk kehidupan.
Era  Globalisasi  menunjukan  kehidupan  manusia  yang bebas  dan  terbuka  terhadap  informasi  dan  teknologi,  seolah-olah tidak ada  batas  antara  satu kota  dengan kota  lain,  atau  satu wilayah  dengan  wilayah  lain,  kondisi  demikian    memberikan identitas  baru  kepada  masyarakat.    Hal  ini  digambarkan    David Korten ada tiga krisis  yang akan dihadapi manusia secara global. Kesadaran  akan  krisis  ini  sudah  muncul  sekitar  tahun  1980-an, yaitu:  kemiskinan,  penangganan  lingkungan    yang    salah      serta kekerasan    sosial.  Gejala  tersebut    akan  menjadi  mimpi    buruk kemanusian abad ke-21 ini . 4
Krisis yang melanda masyarakat dunia turut pula merubah nilai-nilai  keagamaan,  sehingga  hubungan  antara  agama  dengan kebudayaan  semakin  merenggang,  karena  nilai-nilai  agama
3 Ahmad  Mubarak, Jiwa  dan  al- Qur’an,  Solusi  Krisis  Kerohanian Mnuisia Modern, Jakarta : Paramadina, Cet. I, 2000, hal. 3.
4 Jalaluddin, Psikologi  Agama, Yogyakarta  :  PT.  Raja  Grafindo Persada , Cet. I,  1996, hal. 170
Syaiful Hamali, Psikologi Agama......
semakin  memudar  dalam  bersikap  dan  perbuatan  mereka.  Nilai- nilai  kebudayaan  yang  bersumber  pada  ajaran  suatu  agama berobah  menjadi  nilai-nilai  sosial  yang  sekuler;  terjadilah pergeseran  nilai-nilai  yang  sakral  kepada  nilai  yang  profan. Masalah-masalah  ini yang  selalu    menimbulkan  berbagai permasalahan  kejiwaan manusia dalam  hidupnya.
Djamaluddin  Ancok  mengutip  pendapat  Frederick  H.
Kanfer  dan  Arnold  P.  Goldstein  tentang    definisi  gangguan kejiwaan  adalah  kesulitan  yang  dihadapi  oleh  seseorang  karena hubungannya  dengan  orang  lain,  kesulitan  karena  persepsinya tentang  kehidupan  dan  sikapnya  terhadap  dirinya  sendiri. Selanjutnya,  Djamaluddin  Ancok  menulis  ciri-ciri  orang  yang mengalami  gangguan  jiwa  adalah; Pertama,  hadirnya  perasaan cemas  (anxiety)  dan  perasaan  tegang  (tension)  di  dalam  diri. Kedua, merasa tidak puas (dalam artian negatif) terhadap perilaku diri  sendiri. Ketiga,  perhatian  yang  berlebih-lebihan  terhadap problema    yang  dihadapi. Keempat,  ketidakmampuan  untuk berfungsi secara aktif di dalam menghadapi problem 5
Pada lembaran  lain,  Djamaluddin  ancok  menjelaskan  bahwa  penyebab ganggun  kejiwaan  itu  bermacam-macam; Pertama, bersumber dari  dalam  dirinya  sendiri,    seperti  tidak  berfungsinya  komponen kejiwaan  pada  dirinya,  faktor  organik,  kelainan    sistem    syaraf, dan    gangguan    pada    otak. Kedua, gangguan  kejiwaan  yang bersumber dari luar diri penderita, disebabkan tidak terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan  orang  yang  bersangkutan,    baik    dalam bentuk  kebutuhan  fisik  maupun    kebutuhan  psikis.  Sedangkan Henry  A. Murray  menyimpulkan  bahwa  terjadinya   gangguan jiwa    dikarenakan  orang  tidak  dapat  memuaskan  macam-macam kebutuhan jiwa mereka. 6
Zakiah  Daradjat,  psikolog
Indonesia mengemukan gangguan  kejiwaan  adalah  kumpulan  dan  keadaan-keadaan  yang tidak  normal,  baik  yang  berkenaan  dengan  fisik  maupun  dengan mental.  Keabnormalan  tersebut  disebabkan  oleh  sakit  atau
5 Djamaluddin  Ancok  dan  Fuat  Suroso  Nashori, Psikologi  Islami Solusi Islam atas Problema-Problema Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I, 1994, hal. 91
6 Ibid,   hal. 49.
rusaknya bagian-bagian anggota badan, meskipun kadang-kadang gejalanya  terlihat  pada  fisik. 7
Kemudian,  untuk  dapat  mengatasi  gangguan  jiwa  yang bersumber  dari  dalam  diri  penderita  adalah  melalui  pengobatan dengan  bantuan  medis  dan  paramedis.  Sedangkan  untuk mengatasi  gangguan    kejiwaan    yang  datang  dari  dalam  diri penderita  adalah    dengan  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan individu.  Menurut  Abraham  H.  Maslow,  pelopor  psikologi Humanistik dalam need-hierarchy theory (teori hirarki kebutuhan) menjelaskan  bahwa:  “Kebutuhan  manusia  itu  pada  dasarnya bertingkat-tingkat mulai dari tingkat yang paling bawah sampai ke tingkat  yang  paling  tinggi.  Kebutuhan  pada  tingkatan  yang  lebih tinggi  tidak  mungkin  timbul  sebelum  kebutuhan  yang lebih mendasar  terpenuhi.  Selanjutnya  Abraham  menegaskan  bahwa tingkatan  kebutuhan  manusia  itu  adalah; Pertama, kebutuhan fisiologis; kedua, kebutuhan rasa aman (safety); ketiga, kebutuhan akan rasa kasih sayang; keempat, kebutuhan akan harga diri; dan kelima,  kebutuhan  akan  aktualisasi  diri 8 Dalam  memenuhi kebutuhan-kebutuhan    tersebut  orang  tidak    akan    melangkah kepada  kebutuhan  berikutnya,  jika    kebutuhan-kebutuhan sebelumnya  belum  terpenuhi, dan begitulah seterusnya tahapan- tahapan  yang  dilalui  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan- kebutuhannya.    Keinginan    atau    hasrat  untuk  dapat  memenuhi kebutuhan  menjadi  motivasi  bagi  manusia  untuk  berusaha  atau bekerja untuk mendapatkannya, sehingga timbul otoritas manusia dalam  menetapkan  langkah-langkah  yang  diambil  untuk memenuhi  kebutuhan  tersebut.  Pada  umumnya,  celah-celah seperti ini yang sering menimbulkan penyimpangan, penyelewengan  dan    tindakan  yang  melanggar  hukum.  Hal  ini terjadi  karena  belum  terpenuhi  tingkatan-tingkatan  kebutuhan mereka sehingga  timbul  kekecewaan-kekecewaan atau timbulnya frustrasi  dalam  hidupnya,    akhirnya    membawa    mereka    kepada gangguan  jiwa  (neurose)  atau  gejala-gejala  penyakit  jiwa (psychose).
7 Zakiah Dardjat, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta : Bulan Bintang, Cet.XIII,
1991, hal. 32
8 Abraham  H.  Maslow  dalam    Djamaluddin  Ancok  dan  Fuat  Nashori Suroso, Op. cit, hal. 49-50.
Syaiful Hamali, Psikologi Agama......
Seluruh    masalah    kejiwaan    yang  dialami  manusia bersumber  pada  gangguan  kejiwaan  yang  dialaminya,  dan  untuk mengetahui  gangguan  jiwa  yang  dideritanya,  terlebih  dahulu harus  diketahui  ciri-ciri  orang  yang  mengalami  gangguan jiwa.diantara tanda-tndanya; Orang yang terganggu jiwanya  akan merasa  dengki  melihat  orang  lain  berhasil  dalam  usahanya,  atau orang yang mengalami ganggu kejiwaan tidak dapat
memanfaatkan  potensi  dirinya.  Kadangkala  ciri-ciri  gangguan jiwa  itu  tidak    dirasakan    oleh      penderita  itu  sendiri,  biasanya yang  merasakan  akibat  perilaku  penderita  gangguan  jiwa  itu adalah  masyarakat  sekitarnya.  Karena    orang  sekitarnya  merasa bahwa  perilaku  yang  dilakukan  penderita  itu  merugikan  atau menganggu masyarakat dan lingkungan,  yaitu membuat keributan dalam masyarakat  yang dapat  menimbul konflik

## Solusi Agama Atas Problematika Psikis Manusia
Setiap   tingkah  laku  manusia   merupakan   manifestasi dari  beberapa  kebutuhan  yang  ditujukan  untuk  dapat  memenuhi kebutuhan  tersebut.  Dengan  kata lain  bahwa  setiap  tingkah  laku manusia  selalu  terarah  pada  obyek  atau  tujuan  yang  hendak dicapainya,  tingkah  laku  adalah  satu  kesatuan  perbuatan  yang berarti bagi manusia untuk memenuhi kebutuhannya.
Kebutuhan-kebutuhan  yangdimiliki  manusia    merupakan pendorong untuk berbuat sesuatu dalam memenuhi kebutuhannya. Manusia sebagai makhluk selalu memberikan arti pada hidupnya, dan tanpa adanya  arti dalam kehidupan manusia  tidak bisa hidup dalam    taraf  kemanusiaan.  Oleh  sebab  itu,  orang  mencari penyelesaiannya dengan  bantuan  norma-norma  dan  kepercayaan agama.
Manusia ingin mengangkat jiwanya, ingin
mempertahankan  hidupnya  di  dunia  dan  di  akherat.,  karena  itu manusia  mempunyai  kebutuhan-kebutuhan    yang  fundamental akan  nila-nilai  metafisis  dan  norma-norma  keagamaan  untuk mengatasi  konflik,  ketegangan,  kegelisahan  yang  membawa kepada trustrasi.
Justru  itu  keberadaan  agama  bagi  manusia  merupakan sesuatu  yang  sangat  penting  untuk  mengatasi  problematika kejiwaan    dan  mendapatkan  pengobatan  kejiwaan  atau  kesehatan mental,  yaitu :
a.   Setiap individu  selalu  memiliki   dorongan-dorongan    atau kebutuhan  pokok  yang  bersifat  organis  (fisis  dan  psikhis) kebutuhan-kebutuhan  dan  dorongan-dorongan  itu  menuntut kepuasan.  Dalam  pencapian  kebutuhan  itu    timbullah ketegangan-ketegangan,  namun    ketegangan  akan  menurun jika  kebutuhannya  terpenuhi.  Sebaliknya  ketegangan  akan meningkat jika mengalami  frustrasi atau  hambatan-hambatan untuk memperolehnya. b.  Setiap  orang  menginginkan  kepuasan,  baik   yang   bersifat jasmaniah  maupun  yang  bersifat  psikhis.  Dia  ingin  merasa kenyang,  aman,  terlindung,  ingin  puas  dalam  seksnya,  ingin mendapat simpati dan diakui harkatnya.  Lalu timbulah sence of impottancy  dan sence of matery (kesadaran arti dirinya dan kesadaran pengusaan).
c.    Setiap      individu    selalu    berusaha  mencari  posisi  dan  status dalam  lingkungan  sosialnya.  Tiap  manusia  membutuhkan cinta  kasih  dan  simpati.    Sebab  cinta  kasih  dan  simpati menumbuhkan  rasa  dari  rasa  aman/ assurance dan menumbuhkan  harapan-harapan  di  masa  mendatang. 9
Terapi  agama  dalam  perspektif  psikologi    agama  sejalan dengan konsep kesehatan mental  dalam penyembuhan gangguan jiwa  (neurose)  atau  gejala-gejala  penyakit  jiwa  (psychose).  yaitu terwujudnya  keserasian  yang  sungguh-sungguh  antara  fungsi kejiwaan dan terciptanya penyesuaian diri antara sesama manusia dan lingkungannya, berlandaskan keimanan dan  ketaqwaan, serta bertujuan  untuk  mencapai    hidup  yang  bermakna  dalam masyarakat.  Agama  sebagai  dasar  pembinaan  kesehatan  mental dimana  orang-orang  yang  menganut  agama  dan  mengaplikasikan konsep  ajaran  agamanya    dalam  kehidupan  masyarakat  serta menjadikannya  sebagai sumber  dalam  kehidupan  mereka.  Terapi Agama mengatasi  problematika psikis manusia  sebagai kerangka acuan  yang  dipergunakan dalam membina, memberdayakan atau pengembangan  psikis individu dengan   mengacu  kepada  kitab suci dan aspek-aspek kejiwaan manusia.
Secara    psikologis,    keberadaan    agama    merupakan tanggapan manusia terhadap Tuhan sebagai pencipta alam semesta
9 Kartini  Kartono, Mental  Hygiene ( Kesehatan Mental ) Bandung: Penerbit  Alumni,  Cet. V, 1983, hal.  20
Syaiful Hamali, Psikologi Agama......
atau sebagai  Suatu Realitas Mutlak yang terdapat dalam dirinya. Dengan  agama  manusia  menyadari  hakekat  keberadaannya  di dunia  ini.  Di samping  itu  agama  menawarkan  keselamatan  dan ketenangan  hidup bagi manusia.
Thomas F.’ Odea menulis bahwa Agama yang menyangkut kepercayan serta prakteknya, merupakan  masalah-masalah sosial. Dalam    masyarakat  yang  sudah  mapan,  agama  merupakan  salah satu  struktur  penting  yang  melengkapi  seluruh  sistem  kehidupan sosial. 10 .  Masalah inti dari agama tampaknya menyangkut kepada sesuatu yang transendental  yang tidak dapat dilihat, menyangkut dengan  dunia luar  (the  beyond), hubungan  dan  sikap  manusia terhadap  dunia  luar  itu,  di  amplikasikan    dalam  kehidupan manusia,  sehingga  terlihat    fungsi  agama  dalam  masyarakat. Menurut  Hendro  bahwa  aliran    fungsionalis  agama  melihat masyarakat  sebagai  suatu equilibrium sosial  dari  semua  institusi yang  ada  didalamnya.  Sebagai  keseluruhan  sistem  sosial masyarakat  menciptakan  pola-pola  kelakuan  yang  terdiri  atas norma-norma  yang      dianggap    syah    dan      mengikat    oleh anggota-anggotanya yang menjadi pengambil  bagian (partisipasi) dari sistem itu. 11
Istilah  fungsi  menunjukkan  kepada    bentuk-bentuk  atau peranan yang diberikan agama atau lembaga sosial lainnya, untuk mempertahankan    (keutuhan)    masyarakat  sebagai  usaha  yang aktif    berjalan  terus-menerus.  Dengan    demikian,  pikiran  diatas, menggambarkan  bahwa  agama  hanya  merupakan    suatu    bentuk tindak  langkah  manusia  yang  dilembagakan  berada  diatas lembaga-lembaga sosial lainnya.
Hubungan   antara   agama   sebagai    suatu   keyakinan, dengan  terapi  psikis  manusia  sangat  signifikan  untuk  mencegah timbulnya  problematika  kejiwaan  manusia    yaitu  dengan    jalan “penyerahan”  diri  kepada  sesuatu  yang  transcendetal.  Sikap penyerahan  diri  individu  akan memberikan sikap optimis  pada diri seseorang sehingga timbul perasaan positif dalam bentuk rasa
10 Thomas  F.  O’Dea, Sosiologi  Agama  Suatu  Pengenalan  awal, Terj.  Tim  Penerjemah  YASOGAMA,  Jakarta  :  Penerbit    CV. Rajawali, Cet. I, 1985, hal. 1
11 Hendro  puspito, Sosiologi    Agama,   Jakarta :   BPK.  Gunung Mulia, Cet. VI,  1988,  hal. 27
bahagia, senang, puas dan sebagainya  sehingga terhindar dari rasa frustrasi dalam hidup.
Dalam konteks ini, psikologi Agama mengemukkan empat motif  penyebab  manusia  berkelakukan  agama  dalam  upaya menghilangkan problematika psikis yang dialami  individu,  yaitu sebagai berikut :
1. Agama  Sebagai Sarana Untuk Menjaga  Kesusilaan
Setiap  agama  mengajarkan  bentuk-bentuk  dan    nilai-nilai bagi  kehidupan  masyarakat,  nilai-nilai  ini  yang  dijadikan  acuan dan  petunjuk  bagi  manusia.  Agama  menjadi  kerangka  acuan dalam  berfikir,  bersikap  dan  berbuat  sesuai  dengan  keyakinan yang  dianutnya.  Ramayulis  mengutip  pendapat  Mc.  Quire  bahwa sistem  nilai  yang  berdasarkan  agama  dapat  memberi    pedoman bagi individu dan masyarakat.  Sistem nilai tersebut dalam bentuk keabsahan  dan  kebenaran  dalam  kehidupan    individu    dan masyarakat. 12
Agama  dalam  menjaga  tata  tertib  dan  kesusilaan masyarakat mempunyai  otoritas formal dan sangsi hukum  untuk mencapai kebutuhan  dasar yang berkenaan dengan dunia supra- empiris.  Dalam  skala    evaluatif    nilai-nilai religius dirumuskan dalam    bentuk    kaidah-kaidah    moral  dengan    jangkauan  yang membentang  paling  jauh  dan  paling  dalam.  Yang  menjangkau daerah-daerah  kejiwaan  yang  paling    dasar,  yaitu  hati  nurani manusia yang merupakan norma proxima dari  tindakan kongkret dalam  semua  bidang  kehidupan.    Jika    kaidah-kaidah  moral  itu dipercaya  dan  diterima, berasal  dari  Tuhan.  Maka  nilai-nilai  itu menjadi jaminan dalam menjaga kesusilaan  dalam  masyarakat.
Agama  dan  moral  merupakan  dua    unsur  yang  penting dalam  menjaga  kesusilaan  dan  ketertiban  masyarakat.  Nico Syukur Dister menulis  bahwa intensi agama ialah bergaul dengan Tuhan.  Pergaulan  dengan  Allah  itu  tidaklah  sama  dengan  hidup berperikemanusian.  Selanjutnya    dijelaskan  bahwa  nilai-nilai moral  itu  bersifat  otonom,      artinya  nilai-nilai  seperti  keadilan, kejujuran, kesadaran, keteguhan hati berlaku juga andaikata Allah
12 Ramayulis, Psikologi Agama, Jakarta: Kalam Mulia, Cet. VI, 2003, hal. 225-226
Al-AdYaN/Vol.IX, N0.2/Juli-Desember/2014 10
tidak ada. 13 Dengan demikian, seseorang tidak bisa hidup disisi Tuhan  bila  kenyataannya  bahwa    hidupnya  tidak    sesuai  dengan norma-norma  agama.  Manusia  wajib  hidup  bermoral  menjaga kesusilaan  demi  untuk  Allah  dan  dirinya  sendiri  yaitu  dengan mendengar    atau    perantaraan  suara  hatinya  sendiri,  karena  suara hati itu tidak pernah bohong
2.  Agama   Sebagai   Sarana   Pemuas   Intelektual
Manusia      sebagai    makhluk    berakal  memiliki  rasa  ingin tahu  yang  sangat  tinggi,  tapi  kadang-kadang  akal  manusia  tidak bisa memberikan jawaban yang memuaskan atas pertanyaan yang menyelimuti pemikirannya. Peranyaan-pertanyaan  mendasar bagi manusia    adalah  :    Dari  mana  manusia  datang  ?    Apa      tujuan manusia      hidup  di  dunia  ini  ?    Mengapa  manusia  ada    ?      Dan kemana  akhirnya  manusia  kembali  setelah  mati  ?      Ditengah kebimbangan  itu  manusia    mencari  agama      untuk  memperoleh jawaban  untuk  mengatasi  kesulitan-kesulitan  intelektual  kognitif ini, sejauh disebabkan  kesukaran itu dilatarbelakangi dan diresapi oleh keinginan eksistensial dan psikologis. Menurut Nico Syukur bahwa  oleh  keinginan  dan  kebutuhan  manusia  akan  orientasi dalam  kehidupan.,  untuk  dapat  menempatkan  diri  secara  berarti dan bermakna di tengah-tengah kejadian semesta alam. 14
Dalam  hal  ini,  manusia  harus  memiliki  orientasi  hidup yang  pasti,  banyak  orang  yang  tidak  dapat  menerima  dan mengetahui bahwa akhirnya  hidup ini tidak  mempunyai  arti dan tujuan.  Hidup  ini  hanya  sementara  dan  akan  berakhir  lagi,  dan seolah-olah  hidup  ini  hanya  sia-sia  saja.  Ketidaktahuan  manusia akan orientasi kehidupan ini  dapat ditemukan jawabannya dalam agama    dengan  penjelasan  lebih  rinci  dan  jelas.  Dalam    konteks ini, agama memberikan pemuasan intelektual manusia yang tidak bisa  didapatkan    dengan  logika    filsafat  dan  ilmu    pengetahuan untuk mendapatkan kesehatan mental.
3. Agama Sebagai Sarana Mengatasi Ketakutan
Secara umum tidak tenteram atau takut adalah pengalaman emosional yang dialami oleh seseorang ketika merasa takut, risau atau merasa  terancam oleh  sesuatu yang tidak mudah ditentukan
, 13 Nico  Syukur  Dister, Pengalaman  dan  Motivasi  Beragama, Pengantar Psikologi Agama, Jakarta : Leppenas,  1982, Cet. I,  hal.  133
14 Ibdi, hal. 117
penyebab  terjadinya.    Perasaan-perasaan      yang    dirasakan itu berawal  dari  perasaan  takut  (fear)  yang  muncul  dari  dalam dirinya,  ketakutan  yang  dirasakan  seseorang    itu  termasuk kedalam  ranah  perasaan    dengan  ciri-ciri    tertentu    yang    dapat dilihat    dari  beberapa  aspek.  Dalam  hal  ini,    Usman    Effendi mengutip    pendapat  E.B.  Titchener  yang  mengemukan  bahwa perasaan    mempunyai  ciri-ciri,  merupakan  sebagai  tanda  bagi seseorang,  yaitu sebagai berikut : 1). Perasaan dapat dilihat identitasnya yaitu  kuat  atau lemahnya perasaan  itu  misalnya  perasaan  jengkel  sekali,  agak  jengkel, sangat  gembira,  sedikit   gembira   dan  sebagainya. 2).  Perasaan    dapat      dilihat    kwalitasnya      sehingga    kita    dapat membedakan    perasaan    sedih    dengan  gembira,  kecewa dengan takut, dan sebagainya
3).  Perasaan  menghinggapi seseorang  untuk  suatu  jangka  waktu tertentu  (duration)  ada  perasaan  yang  sebentar  hilang,  tetapi ada  pula    perasaan    yang    bertahan    lama.    Suatu    perasaan yang sukar dihilangkan disebut persevensi. 15
Nico  Syukur  Dister  membedakan  dua  macam  ketakutan yang dialami manusia  yaitu, sebagai  berikut:
1).    Ketakutan    yang  ada    obyeknya,  seperti  takut  pada  majikan, takut  pada  musuh,  takut  pada  anjing,  takut    pada    dosen penguji dan sebagainya;
2). Ketakutan yang tidak ada obyeknya, takut begitu saja,  cemas hati:    orang    memang    takut,  tapi  tidak  tahu kenapa  ia  takut atau  apa  yang  ia  takuti. 16
Ketakuan  yang  ada  obyeknya  dapat  diatasi  dengan mengurangi  atau  menghilangkan  obyek-obyek  yang  menakutkan itu dari diri manusia. Ketakutan dalam  konteks kesehatan mental adalah  ketakutan  yang  tidak  ada  obyeknya  sehingga  lebih membingungkan  manusia  dari    pada  ketakutan    yang  ada obyeknya.  Lebih  lanjut  Dister  mengutip  ,pendapat  Soren Kierkegaard    bahwa  yang  membedakan  manusia  dengan  hewan, demikian  Kierkegaard,  justru kemampuannnya  untuk  cemas  hati (ketakutan  tanpa-obyek).    Hewan  hanya  takut  akan  ini  dan  itu  :
15 Usman Effendi dan Juahaya S. Praja, Pengantar Psikolog, Bandung
: Angkasa, Cet. II, 1985,  hal.  80
16 Nico Syukur Diester, Op.Cit,  hal,  80.
Syaiful Hamali, Psikologi Agama......
Al-AdYaN/Vol.IX, N0.2/Juli-Desember/2014 12
selalu ada obyek yang ditakuti.  Lain halnya dengan manusia yang juga  bisa  cemas  walau  tidak  ada  obyek  kecemasan. 17 Secara psikologis  ketakutan yang dialami manusia  sangat erat kaitannya dengan  tendesi-tedensi  manusiawi  yang  dapat  menimbulkan perilaku  keagamaan.  Agama  mampu  menghilagkan  rasa  takut yang  ada  obyeknya    atau  rasa  takut    yang    tidak  ada  obyeknya dengan segala peraturan-peraturannya.
4.  Agama  Sebagai Sarana Untuk Mengatasi Frustrasi
Manusia  sebagai  makhluk  mempunyai  kebutuhan- kebutuhan  yang  harus  dipenuhinya,  baik  kebutuhan  fisik  sepeti makan, minum, pakaian dan kebutuhan, maupun kebutuhan psikis seperti; keamanan, ketenteraman, persahabatan, penghargaan, dan cinta  kasih.  Secara  psikologis,  individu  terdorong  untuk memuaskan      kebutuhan    dan  keinginannya,    bila    gagal    untuk memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  itu    ia  mengalami  frustrasi. Karini  Kartono  menjelaskan  bahwa  frustrasi  adalah  kondisi seseorang  yang  dalam  usaha  dan  perjuangannya  mencapai  satu tujuan jadi terhambat, sehingga harapannya menjadi gagal dan ia merasa  sangat  kecewa.  Lalu  orang  mengatakan:  Dia  mengalami Furstrasi. 18
Individu  yang  mengalami  frustrasi  dalam  hidupnya  dapat membawa  kepada  tingkah  laku  keagamaan,  bila  kekecewaan yang dialami itu diganti  dengan obyek lain,. Sebagaimana ditulis Ramayulis  bahwa;  Menurut  pengamatan  psikolog keadaan frustrasi  itu  dapat  menimbulkan  tingkah  laku  keagamaan.  Orang yang  mengalami    frustrasi  tidak  jarang  bertinglah  laku  religius atau  keagamaan  untuk  mengatasi  frustrasinya.  Orang  tersebut membelokkan  arah  kebutuhannya  atau  keinginannya  kepada tingkah laku  keagamaan  . 19 Seringkali    kebutuhan  itu  terarah kepada  kebutuhan  duniawai  misalnya  harta,  kedudukan, penghargaan,  cinta  dan  sebagainya,  disebabkan  kegagalannya dalam memperoleh kebutuhan-kebutuhan  atau keinginan itu maka ia mengarahkan keinginannya itu kepada Tuhan  dengan  harapan dapat  pemenuhan  kebutuhan  atau  keinginannya  itu  dari  Allah.
17 Ibid,.  hal.  122
18 Kartini Kartono dan Jenny Andari, OpCit,  hal. 50
19 Ramayulis, Op.Cit ,  hal. 227
Syaiful Hamali, Psikologi Agama......
Dister  membagi kepada beberapa bentuk, yaitu; a). Frustrasi  karena  alam.
Secara psikologi manusia terdiri dari jasmani  dan rohani sebagai  makluk  jasmani  membutuhkan  suatu  kehidupan  untuk kelangsungan  hidup.  Kehidupan  itu  harus  ditopang  oleh kebutuhan  yaitu    udara,  cuaca  yang    baik,  makanan,  minum  dan sebagainya,  bila  terdapat  kegagalan  manusia  untuk  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  tersebut,    maka  seseorang  itu  mengalami frustrasi.
Nico  Syukur  Dister    menegaskan  bahwa  dibidang  ini frustrasi  memang  tak  terelakkan,  sebab  pada  akhirnya  manusia selalu  dikalahkan  oleh  alam:  ia  akan  mati.  Meskipun  manusia dengan  mengembangkan  teknologi  modern  telah  berhasil menguasai  sebagian  dari  alam,  ia  belum  berhasil  memusnahkan penyakit  dan  maut. 20 Frustrasi  ini  disebabkan  kegagalan  manusia mengatasi berbagai  kecewaan yang dibersumber pada  alam.
b). Frustrasi sosial ;
Frustrai  sosial  merupakan  terjadinya  pertentangan- pertentangan antara invidu  disatu sisi dan masyarakat disisi lain. Terjadinya  pertentangan  itu  disebabkan  terdapatnya      perbedaan- perbedaan    antara  keinginan    atau    kebutuhan  indvidu  dengan keinginan atau kebutuhan masyakat, sedangkan masyarakat hanya mengizinkan  kebebasan  yang  terbatas,    kondisi    psikologis      itu disebut dengan frustrasi sosial.
Nico      Syukur    Dister      menjelaskan    pendapat    Freud bahwa  manusia    sebagai    individu  pada dasarnya  bermusuhan dengan  masyarakat.  Individu  mengingini  dan  mengejar  suatu kepuasan dan kebebasan (dalam  rangka prinsip kenikmatan) yang dirintangi  oleh  batas-batas  yang  ditentukan  oleh  masyarakat melalui  hukum  dan  peraturannya. 21 Indidu      menginginkan kebebasan    yang    penuh,  namun  masyarakat  hanya  memberikan kebebasan  yang  terbatas,  lantas  individu      memberontak  tetapi tidak    membuahkan  hasil.      Akhirnya  Individu    mencari kompesasi  dengan  mencari  perdamaian  antara    indivdi  dan masyarakat melalui agama di akhirat kelak. Dalam
20 Nico Syukur Dister, Op.Cit,  hal.  84
21 Ibid,  hal.  96
Syaiful Hamali, Psikologi Agama......
kepercayaannya  membalas  segala  kekecewaan  atau  frustrasi- frustrasi  sosial yang dalamnya  di dunia ini.
c). Frustrasi moral.
Frustrasi      moral    sering    juga  disebut  sebagai    rasa bersalah    terhadap  sesuatu,    sedangkan    penyembuhan  rasa bersalah  itu  adalah  agama.  Dalam  psikologis,    rasa    bersalah  itu belum    dapat  dikatakan  sebagai  dosa  tetapi  hanya  sebagai  luka narsis.  Dalam  agama  fungsional,  rasa  bersalah  belum  dapat dikatakan  sebagai  dosa,  tetapi  luka  narsisistis, 22 mereka    tidak merasa  bersalah  kepada  Tuhan,  tatapi  ia  merasa  bersalah dihadapan  aku  idealnya  sendiri.  Ia  diadili  menurut  norma-norma aku  idealnya  yang  berasal  dari  norma-norma  masyarakat  tempat tinggalnya.  Hukuman  aku  idealnya  akan  melumpuhkan  segala bentuk  aktivitas  orang  bersangkutan.  Misalnya  merasa  kesepian, dikucilkan   dari masyarakat dan sebgainya.
Berbeda  dengan  agama fungsional, dimana  dalam agama yang    asli,  orang  menyadari  bahwa  ia  bersalah  dihadapan  Tuhan akibat  perbuatan-perbuatanya  melanggar  perintah  agamanya.  Ia mensifati  kesalahan  itu  bukan  hanya  dalam  arti  psikologis  dan moral tapi dalam artian religius yaitu sebagai suatui dosa yang dia diadili berdasarkan norma-norma Allah.    Karakteristik    hukum Allah  itu menghukum   dengan    adil   berdasarkan    kasih   dan sayang-Nya.  Karena  Tuhan  selalu  memberikan  yang  terbaik  buat umatnya.
Dengan    demikian    kesalahan      dalam    arti      religius    tak akan pernah menghancurkan manusia dan mematikan semangatnya, tetapi sebaliknya akan mengarahkan orang ke masa depan  yang  baik  sebagai  akibat  telah  dibebaskan  manusia  dari kesalahan-kesalahan  atau  dosa-dosanya  oleh    Allah    dengan  lalui agamanya  Sehingga manusia dapat menjalani  hidupnya  dengan tenang dan tenteram
Nico  syukur  Dister  mengutip  pendapat  Vorgote  tentang perasaan  bersalah    manusia  dengan  menampilkan  tiga  pokok pemikiran, yaitu :
22 Luka narsisistis artinya  cinta-diri  dan  harga  diri  seseorang  telah mengalami  luka  karena  kesalahan  yang  dilakukan  orang  bersangkutan, kesalahan itu merupakan kesukaran  atau akibat  psikologis dan moral  yang di alami oleh seseorang
1). Rasa   bersalah   merupakan   perasaan majemuk yang terdiri atas berbagai unsur seperti rasa tertekan yang membuat orang kehilangan kebebasannya, rasa gelisah yang mendorong orang mengeluarkan isi hatinya dan dengan demikian membebaskan diri  padanya,  rasa  sesal,  malu  dan  takut  sehingga  orang  mau menyembunyikan  diri  bagi  orang  lain  karena  takut kesalahannya  diketahui  orang  banyak  dan  rasa  kesepian sehingga mengalami despresi. 2).  Lebih    sering    orang      merasa    bersalah    terhadap  diri  sendiri dan  terhadap  orang  lain,  dari  pada  terhadap  Tuhan.  Dengan perkataan lain, kebanyakkan orang menyadari dan menghayati kesalah  mereka  pertama-tama  sebagai  kesalahan  psikologis dan moral, bukan pertama-tama sebagai kesalahan religius.
3).  Kalau  orang  yang  bersangkutan  itu  seorang  yang  beriman, maka rasa bersalah mengandung referensi religius. Sebab bagi orang  beragama,  “masyarakat  sekitarnya”  itu  pertama -tama berupa persekutuan keagamaan (persekutuan gereja, persekutuan  ummat  Muslimin)  sebagai  instansi  moral  yang dilatarbelakangi oleh hukum illahi.  Jadi secara tidak langsung ada  pertalian    dengan  Tuhan      Selama  kesalahan  itu  belum secara sadar dihayati sebagai  “bersalah  di  hadapan Tuhan” , rasa bersalah itu sebenarnya belum boleh disebut religius. Dari pada  menyebutnya  religius  atau  “dosa”    lebih  tepat menyebutnya  “luka narsisistis” 23
d). Frustrasi disebabkan Kematian
Setiap  manusia  akan  mati,  tidak  ada  suatu  agama  yang mengajarkan kapan waktunya seseorang  akan mati dan tidak ada pula seseorang dapat memastikan waktu terjadinya kematian  itu. Kematian  yang  tak  dapat  dipungkiri  itu  menginsyafkan  manusia akan  ketidakberdayaan  manusia  dalam  hidup  ini.      Dalam sosiologi  agama  teori  fungsional  memandang    kebutuhan  itu sebagai  hasil  dari  karakteristik  dasar  eksistensi  manusia,  yaitu ketidakberdayaan  yang  melandasi  manusia  beragama.  Menurut O ’Dea bahwa
ketidakberdayaan,
atau
“konteks ketidakmungkinan”  menunjuk  pada  kenyataan  tidak  semua  yang diinginkan bisa diperoleh. Kematian penderitaan, paksaan,  semua
Al-AdYaN/Vol.IX, N0.2/Juli-Desember/2014 16
hal  itu  menandakan  eksistensi  manusia. 24 Dengan  demikian
kesanggupan manusia untuk mengendalikan dan untuk mempengaruhi  kondisi  hidupnya,  walaupun  kesanggupan  itu semakin  meningkat,    tetapi  pada  dasarnya  terbatas    pada  titik tertentu  kondisi  manusia  berada  dalam  konflik  antara  keinginan dengan lingkungan ditandai oleh ketidakberdayaan.
Dalam tesisya Freud mengatakan  bahwa agama tidak ada arti  lain  dari    pada  alat  dan  sarana  untuk  mencapai  tujuan    yang manusiawi  belaka.  Untuk  mengatasi  frustrasi  kematian,    Freud mengemukakan  konsep  libido  bahwa  untuk  menyelamatkan  diri dari cengkeraman maut, manusia “menciptakan” bagi tokoh maha kuasa  yang  dianggapnya  illahi.  Kepada  tokoh  khayalan  ini dialihkan  atau  dipindahkannya  kemaha-kuasaan  yang  oleh  libido sebetulnya diinginkan bagi dirinya sendiri tetapi ternyata tidak ada padanya,  sebab  realitas  memang  lebih  kuasa    dari  pada  manusia. Dari  tokoh  illahi  yang  dipercayainya  itu  manusia  mengharapkan keselamatan dari maut. 25
Pada  halaman  lain  Diester  menulis  bahwa    kegiatan  Jung sebagai  psikiater  berusaha  mengembalikan  kepada  mereka kesadaran  religius,  agar  mereka  pun  dapat  disembuhkan  berkat obat mujarab yang namanya “agama” selanjutnya ia menganggap agama sebagai satu-satunya obat buat frustrasi maut, sebab  iman akan Allah membawa serta iman akan hidup kekal . 26
24 Thoma  F.  O’Dea, Sosiologi  Agama  Suatu  Pengenalan  awal.  Terj. Tim Penerjemah YASOGAMA, .Jakarta : Penerbit CV. Rajawali, Cet. I, 1985, hal. 9
25 Nico  Syukur  Dister, Op.Cit, hal. 105
26 Ibid, 105 - 106
Syaiful Hamali, Psikologi Agama......

## Penutup
Bagian  akhir  tulisan  ini  dikemukakan  beberapa  kesimpulan, yaitu  : Terapi  agama merupakan  upaya-upaya  yang  dilakukan manusia  untuk  mengatasi  problematika  kejiwaannya  dengan melalui  ajaran-ajaran  agama,  dengan  menggunakan  metode psikoterapi;  yaitu  pengobatan  yang  tidak  mengutamakan  pada bagian  badan  yang  sakit  atau  anggota  organik  yang  terganggu, namun  lebih  di  utamakan  pada  kejiwaannya  (mental  emosional) dengan menggunakan metode psikologi
Problematika  kejiwaan yang  melanda  masyarakat    modern turut  pula  merubah  nilai-nilai  keagamaan,  sehingga  hubungan antara tradisi keagamaan dengan kebudayaan semakin merenggang, karena nilai-nilai ketaatan manusia dalam beragama semakin  memudar.  Nilai-nilai  kebudayaan  yang  bersumber  pada ajaran-ajaran    agama    berobah  menjadi  nilai-nilai    sosial  yang sekuler; terjadinya pergeseran nilai-nilai yang sakral  kepada nilai yang  profan  membawa  kepada  terjadinya  problematika  kejiwaan manusia
Hubungan    yang    serasi    antara    agama      sebagai      suatu keyakinan  dengan  sikap  penyerahan  terhadap  masalah-masalah yang  menimpa  dirinya,  secara  signifikan  dapat  mencegah timbulnya  problematika  kejiwaan  manusia    yaitu  dengan  sikap penyerahan  diri  kepada  sesuatu  yang  transcendetal.  Sikap penyerahan    diri  akan  memberikan  sikap  optimis    pada  diri seseorang  sehingga  timbul  perasaan  positif  dalam  bentuk  rasa bahagia, senang, puas dan sebagainya  sehingga terhindar dari rasa frustrasi dalam hidup.
Kebutuhan-kebutuhan  ini  dapat  kita  sebut  sebagai dorongan  manusia  untuk  memberi  arti  pada  hidupnya.  Manusia sebagai makhluk yang selalu memberikan arti pada hidupnya, dan tanpa  adanya  arti  dalam  kehidupan  manusia  tidak  bisa  hidup dalam  taraf  kemanusiaan.  Oleh  sebab  itu,  orang  mencari penyelesaiannya  dengan  bantuan  norma  dan  kepercayaan  agama. Manusia  ingin  mengangkat  jiwanya,  ingin  mempertahankan hidupnya di dunia dan di akherat., karena itu manusia mempunyai kebutuhan yang fundamental akan nila-nilai metafisis dan norma- norma  keagamaan  untuk  mengastasi  konflik,  ketegangan, kegelisahan membawa kepada trustrasi.
Syaiful Hamali, Psikologi Agama......

## Daftar  Pustaka
A..Faruq  Nasution, Thibburruhany  atau  Faith-Hetling  Psikology Imam  dalam  Kesehatan  Jiwa  dan  Badan,  Jakarta  Publik Komunikasi Ilmiah Ulum Eldine, Cet. I, 1976,
Abraham  H.  Maslow  dalam    Djamaluddin  Ancok  dan  Fuat
Nashori  Suroso, Psikologi  Islami  Solusi  Islam  atas
Problema-Problema  Psikologi, Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, Cet. I, 1994
Ahmad  Mubarak, Jiwa  dan  al- Qur’an,  Solusi  Krisis  Kerohanian Manusia Modern, Jakarta : Paramadina, Cet. I, 2000 Djamaluddin  Ancok  dan  Fuat  Suroso  Nashori, Psikologi Islami
Solusi Islam atas Problema-Problema Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I, 1994, Hendro    puspito, Sosiologi  Agama, Jakarta  :BPK.  Gunung
Mulia, Cet.  VI,  1988,
Jalaluddin, Psikologi  Agama, Yogyakarta  :  PT.  Raja  Grafindo
Persada , Cet. I,  1996, hal. 170 Kartini    Kartono, Mental    Hygiene ( Kesehatan  Mental ) Bandung :  Penerbit Alumni,  Cet. V, 1983 Mahmud  Yusuf, Perkembangan  Jiwa  Agama  serta  Peranan Psikoterapi Agama dalam Kesaehatan Mental, Bandar Lampung, Gunung Pesagi, tat,
Nico  Syukur  Dister, Pengalaman  dan  Motivasi  Beragama,
Pengantar  Psikologi  Agama, Jakarta  :  Leppenas,    Cet.  I, 1982 ,
Ramayulis, Psikologi  Agama, Jakarta:  Kalam Mulia, Cet.  VI, 2003 Thomas  F.  O’Dea, Sosiologi  Agama  Suatu  Pengenalan  awal, Terj.  Tim  Penerjemah  YASOGAMA, Jakarta  :  Penerbit CV. Rajawali, Cet. I, 1985 Usman  Effendi  dan  Juahaya  S.  Praja, Pengantar  Psikolog,
Bandung : Angkasa, Cet. II, 1985
Zakiah  Dardjat, Ilmu  Jiwa  Agama , Jakarta  : Bulan  Bintang,
Cet.XIII, 1991
*Penulis  adalah  Dosen  Mata  kuliah  Psikologi  Agama    Jurusan Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden Intan Lampung, dan sedang menempuh Program Doktoral di IAIN Raden Intan Lampung
Syaiful Hamali, Psikologi Agama......
Syaiful Hamali, Psikologi Agama......
Al-AdYaN/Vol.IX, N0.2/Juli-Desember/2014 20