MASJID WAKAF DAN TRANSFORMASI SOSIAL UMAT DI MASJID BESAR IMAM ULOMO SAMPUNG PONOROGO
Miftahul Huda IAIN Ponorogo Email: elhoeda@yahoo.co.id
Lukman Santoso IAIN Ponorogo Email: lukmansantoso4@gmail.com

## Abstract
Great Mosque Imam Ulomo Sampung Ponorogo is a waqf mosque located in the countryside. Making the mosque as a partner devotion is ikhtiyar Masjid realize that far from urban areas and are  in  the  corners  to  not  only  as  a  religious  social  center  but  also  pursued  into  the  mosque advanced and progressive socio-economic and even become an example for others in the interior of  the  mosque.  Based  on  the  above  discussion,  this  article  examines  Waqf  Masjid  and  Social Transformation of People in the Great Mosque of Imam Ulomo Sampung Ponorogo. The aim of this devotion as an Islamic community development efforts related to change management model endowments,  from  traditional  to  professional.  Based on  the  study,  it  can be  concluded:  First, performing  well  through  socialization  and  training  paradigm  of  governance  productive endowments. Second, institutional strengthening training nadzir endowments. This activity is very beneficial to the development and improvement of governance endowments productive in society, in particular institutional waqf mosque.
Keywords: endowments, mosques, transformation, Imam Ulomo

## Abstrak
Masjid Besar Imam Ulomo Sampung Ponorogo merupakan masjid wakaf yang berada di  pelosok  desa.  Menjadikan  masjid  sebagai  mitra  pengabdian  adalah  ikhtiyar mewujudkan Masjid yang jauh dari perkotaan dan berada di pelosok untuk tidak hanya sebagai pusat sosial keagamaan tetapi juga diupayakan menjadi masjid yang maju dan progresif  secara  sosial-ekonomi  bahkan  menjadi  contoh  bagi  masjid  di  pedalaman lainnya. Berpijak pada pemikiran di atas, artikel ini mengkaji tentang Masjid Wakaf dan Transformasi  Sosial  Umat  di  Masjid  Besar  Imam  Ulomo  Sampung Ponorogo.   Pengabdian  ini  bertujuan  sebagai  upaya  pembangunan  masyarakat  Islam terkait  perubahan  model  pengelolaan  wakaf,  dari  tradisional  menjadi  profesional. Berdasarkan  kajian,  dapat  disimpulkan: Pertama, terlaksana  dengan  baik  melalui kegiatan  sosialisasi  dan  pelatihan  paradigma  tata  kelola  wakaf  produktif. Kedua, pelatihan penguatan kelembagaan nadzir wakaf. Kegiatan ini sangat bermanfaat bagi pengembangan dan peningkatan tata kelola wakaf produktif di masyarakat, khususnya kelembagaan masjid wakaf.
Kata kunci: wakaf, masjid, transformasi, Imam Ulomo
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 85

## A. Pendahuluan
Pengabdian  kepada  masyarakat  merupakan  salah  satu  bentuk  tridharma Perguruan Tinggi disamping pendidikan dan penelitian. Sejak awal gagasan pendirian perguruan tinggi  adalah mengembangkan ilmu pengetahuan, mempersiapkan warga negara  yang  cerdas,  berilmu,  beriman,  dan  beramal  untuk  kemajuan  bangsa,  serta berkhidmat kepada masyarakat yang ada. Semangat keutuhan atau integrasi tridharma ini  dimandatkan  melalui  Undang-undang  No.  12  tahun  2012  Tentang  Pendidikan Tinggi. 1 Dalam UU ini pengabdian pada masyarakat diartikan sebagai kegiatan sivitas akademika  yang  memanfaatkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  untuk  memajukan kesejahteraan masyarakat dan mencerdaskan kehidupan bangsa.
Sampai  saat  ini,  Tipologi  Pengabdian  Morton  ditengarai  ada  tiga  paradigma, yakni sebuah cara pandang dan model pengabdian kepada masyarakat. 2 Paradigma ini merupakan kerangka umum pemikiran dan asumsi-asumsi yang mempengaruhi dan dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  dan  perilaku  masyarakat  baik  lokal  atau  global  pada masanya.  Paradigma  pertama  dikenal  dengan  nama Charity (Bhakti  Sosial  atau sedekah).  Asumsi  dari  pemikiran  ini  adalah  bahwa  kampus  merupakan  pihak  yang punya  sumber  daya  pengetahuan  dan  teknologi  dan  karena  itu  berkewajiban  untuk memberikannya atau mensedekahkannya kepada masyarakat yang dianggap sebagai pihak  yang  tidak  punya  dan  selalu  dalam  keadaan  membutuhkan  uluran  tangan perguruan tinggi.
Paradigma  kedua  adalah Project (Proyek).  Asumsi-asumsi  dasar  dalam paradigma  ini  adalah  bahwa  pengabdian  harus  dilakukan  dengan  cara  yang terorganisir. Oleh karena itu, model pengabdian ini diawali dengan kajian masalah yang dihadapi  oleh  masyarakat,  menentukan  solusi,  merencanakan  tindakan,  dan menerapkan rencana untuk mencapai tujuan yang ditetapkan.
Paradigma ketiga biasa disebut dengan Social Change (Transformasi Sosial). Ini adalah paradigma yang meyakini nilai-nilai keadilan dan kearifan lokal. Pengabdian ini
1 Lihat Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2012 Tentang Pendidikan Tinggi
2 Robert  G.  Bringle,  Julie  A.  Hatcher, and  Rachel E.  McIntosh,  “Analyzing  Morton ‟ s  Typology  of Service  Paradigms  and  Integrity, ” dalam Michigan  Journal  of  Community  Service  Learning ,  MJCSL  13-1 10/11/06 (Fall 2006), 5-15
86 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
menitikberatkan pada proses pengembangan hubungan intra-masyarakat sebagai satu kesatuan  warga  yang  setara  dan  dengan  pemangku  kepentingan  lainnya  secara proporsional. Penciptakan lingkungan pembelajar secara kolektif dan kolaboratif adalah bentuk  dari  kegiatan  pengabdian  ini.  Masyarakat  dipandang  sebagai  satu  unit komunitas  yang  mempunyai  kuasa  dan  kendali  atas  asset,  sumber  daya,  dan masalahnya sendiri. Dalam paradigma ini juga, masyarakat dianggap punya sesuatu, yaitu power (kekuatan dan kekuasaan) yang acapcali kurang atau tidak berkembang.
Dalam konteks teori  diatas, dimensi  wakaf merupakan salah satu aspek yang menarik untuk menjadi objek pengabdian. Perkembangan institusi wakaf saat ini tidak bisa  dilepaskan  dengan  keberadaan  Islam  di  tanah  Nusantara.  Wakaf,  khususnya berupa wakaf tanah, sudah ada dan dilakukan semenjak lahirnya komunitas-komunitas muslim di beberapa daerah di Nusantara. Lembaga wakaf muncul bersamaan dengan lahirnya  masyarakat  muslim  sebagai sebuah  komunitas  keagamaan  yang  pada umumnya memerlukan fasilitas-fasilitas peribadatan dan pendidikan untuk menjamin kelangsungannya.  Fasilitas-fasilitas  itu  dapat  terpenuhi  dengan  cara  berwakaf,  baik berupa wakaf tanah, bangunan, maupun aset wakaf lainnya.
Pijper melukiskan tentang praktik wakaf di Indonesia terhadap fenomena masjid sebagai  sebuah  harta  wakaf.  Harta  wakaf  tersebut  tidak  boleh  diperjualbelikan, digadaikan, diwariskan, dan dihadiahkan. Hal ini disebabkan masjid itu mempunyai sifat  wakaf  yang  abadi  dan  langgeng.  Artinya,  masjid  itu  selama-lamanya  harus digunakan untuk beribadah umat Islam. Sebuah masjid tidak boleh dibongkar kecuali dengan  tujuan  pembongkaran  dan  tidak  boleh  dipindahkan.  Jika  ada  sebuah  tempat yang memiliki masjid kemudian ditinggalkan oleh penduduknya sehingga masjid itu tidak digunakan lagi untuk beribadah, maka dilarang juga untuk dibongkar. 3
Fenomena  awal  perkembangan  perwakafan  di  Indonesia  sebagaimana gambaran di atas masih menguat hingga sekarang. Walaupun sudah mulai berkembang beberapa nazhir atau lembaga pengelola wakaf yang ada, tetapi perkembangan wakaf
3 Abdul Ghofur Anshori, Hukum dan Praktek Perwakafan di Indonesia , (Yogyakarta:Pilar Media, 2005), 5.
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 87
saat  ini  terasa  tidak  sebanding  dan  sangat  kurang  dengan  harapan  dan  misi  utama wakaf dalam Islam itu sendiri. Tata kelola wakaf di Indonesia harusnya bisa mengejar ketertinggalan dengan negara-negara lain, mengingat mayoritas penduduknya adalah umat  Islam.  Sehingga  dapat  berkontribusi  untuk  pengembangan  dan  pemberdayaan sosial ekonomi masyarakat. 4
Problematika  pengembangan  wakaf  di  Indonesia  dapat  diidentifikasi  dari beberapa  aspek,  yaitu pertama ,  pemahaman  masyarakat  tentang  hukum  wakaf.  Pada umumnya, masyarakat masih memahami hukum wakaf lebih bersifat tradisional, baik dari segi rukun dan syarat wakaf, maupun maksud disyariatkannya wakaf. Pada saat ini, cukup banyak masyarakat yang memahami bahwa benda yang dapat diwakafkan hanyalah benda tidak bergerak seperti tanah, bangunan, dan lain- lainnya. Sehingga, peruntukannya  sangat  terbatas,  seperti  untuk  masjid,  musholla,  rumah  yatim  piatu, madrasah, sekolah, dan sejenisnya.
Kedua , tentang tatakelola wakaf. Kelola wakaf yang belum maksimal dan salah urus berdampak pada adanya harta wakaf yang terlantar, bahkan ada harta wakaf yang hilang. Dampak tersebut disebabkan antara lain wakaf tidak dikelola secara profesional dan  produktif.  Umat  Islam  (wakif)  pada  umumnya  hanya  mewakafkan  tanah  atau bangunan  sekolah  saja,  sehingga  kurang  memikirkan  biaya  operasional  aset  wakaf tersebut bahkan upaya untuk menciptakan keuntungan dari kelola aset wakaf tersebut. Oleh  karena  itu,  kajian  mengenai  manajemen  pengelolaan  wakaf  ini  sangat  penting dalam upaya untuk memberdayakan sosial ekonomi umat.
Ketiga , tentang eksistensi nazhir. Nazhir adalah salah satu unsur penting dalam perwakafan.  Berfungsi  atau  tidaknya  intitusi  wakaf  sangat  tergantung  pada kemampuan  nazhir.  Di  beberapa  negara  yang  telah  mengembangkan  wakaf  dengan profesional,  wakaf  dikelola  oleh  nazhir  yang  profesional.  Di  Indonesia,  pengelolaan wakaf masih dalam proses pengembangan dan pada umumnya wakaf dikelola belum maksimal.  Akibatnya,  dalam  berbagai  kasus  ada  sebagian  nazhir  yang  kurang memegang amanah, sehingga mereka melakukan penyimpangan dalam pengelolaan,
4 Uswatun  Hasanah ,  “Wakaf  Produktif  Untuk  Kesejahteraan  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  di Indonesia”, dalam Pidato Pengukuhan Guru Besar , Universitas Indonesia, 6 April 2009.
88 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
kurang  melindungi  harta  wakaf,  muncul  sengketa  wakaf  antara  beberapa  pihak  dan kecurangan-kecurangan lainnya.
Persoalan-persoalan penting dalam gambaran pengelolaan wakaf di atas tentu membutuhkan perhatian dan penanganan serius. Selama penanganan problem wakaf belum  diatasi  dengan  baik,  maka  institusi  wakaf  tidak  mampu  memberikan kemanfaatan bagi mauquf ‘alaih sebagaimana misi utamanya. Padahal, secara kuantitatif, potensi wakaf sangat tinggi. Hal ini berdasar data yang dihimpun Kementerian Agama RI  melalui  Direktorat  Pemberdayaan  Wakaf  tahun  2015.  Jumlah  tanah  wakaf  di Indonesia  mencapai  4.142.464.287,906  meter  persegi  atau  414.246  hektare  lebih  yang tersebar di 435.395 lokasi di seluruh Indonesia. Jumlah tanah wakaf di Indonesia yang begitu besar juga dibarengi dengan sumber daya manusia ( human capital ) yang sangat besar pula, mengingat Indonesia merupakan negara yang memiliki jumlah penduduk mayoritas muslim.
Belum  lagi  adanya  potensi  wakaf  bersumber  dari  donasi  masyarakat  yang disebut dengan wakaf uang ( cash waqf ). Jenis wakaf ini membuka peluang besar bagi penciptaan investasi dalam pengelolaan wakaf, yang hasilnya dapat dimanfaatkan pada bidang  keagamaan,  pendidikan,  dan  pelayanan  sosial.  Wakaf  jenis  ini  lebih  bernilai benefit  daripada  wakaf  benda  tak  bergerak,  seperti  tanah. 5 Jenis  wakaf  ini  dalam konteks kelembagaan dan perkembangan ekonomi syari’ah sejalan dengan tumbuhnya model- model  instrumen  dan  institusi  ekonomi  syari’ah  seperti  Bank Muamalah Indonesia  (BMI),  Bank  Syari’ah  Mandiri,  Unit  Usaha  Syari’ah  (UUS)  yang  terdapat dalam perbankan konvensional, Bank Pembiayaan Rakyat (BPR) Syariah dan lembaga keuangan mikro syari’ah seperti Baitul Mal wa Tamwil (BMT) dan lainnya.
Asumsi  di  atas  tampaknya  sesuai  dengan  realitas  perkembangan  wakaf  di Indonesia yang mayoritas masih dalam level wakaf konsumtif yang keperuntukannya juga sebagian besar untuk sasaran sosial keagamaan khususnya pesantren, madrasah
5 Mustafa  Edwin  Nasution  &  Uswatun  Hasanah, Wakaf  Tunai  Inovasi  Finansial  Islam:  Peluang  dan Tantangan  Dalam  Mewujudkan  Kesejahteraan  Umat ,  (Jakarta:  Pusat  Kajian  Timur  Tengah  dan  Islam Universitas Indonesia bekerja sama dengan Bank Indonesia, Serta Departemen Agama RI, 2006), 41-43.
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 89
atau  masjid/musolla. 6 Walaupun  demikian  ada  upaya  dan  ikhtiyar  lebih  untuk mewujudkan dan melakukan transformasi pemberdayaan wakaf berbasis masjid yang tadinya hanya berdimensi  sosial  keagamaan menuju dimensi  sosial ekonomi. Hal ini mulai terjadi di lokasi pemberdayaan aset wakaf berbasis Masjid di beberapa daerah termasuk di Masjid Besar Imam Ulomo, Sampung Ponorogo. 7
Adapun  alasan  pemilihan  lokasi  pengabdian  berbasis  masjid  di  Masjid  Besar Imam  Ulomo  Sampung  Ponorogo  sebagai  mitra  pengabdian  adalah  ikhtiyar mewujudkan Masjid yang jauh dari perkotaan dan berada di pelosok untuk tidak hanya sebagai pusat sosial keagamaan tetapi juga diupayakan menjadi masjid yang maju dan progresif  secara  sosial-ekonomi  bahkan  menjadi  contoh  bagi  masjid  di  pedalaman lainnya.
Mewujudkan  usaha  Masjid  Besar  Imam  Ulomo,  Sampung,  Ponorogo  sebagai pusat  sosial  masyarakat  berbasis  wakaf  membutuhkan  ihktiyar  upaya  yang  serius. Banyak  sisi  yang  perlu  diadvokasi  dan  dikembangkan,  termasuk  transparansi  dan pelaporan  keuangan  wakaf.  Berpijak  pada  pemikiran  di  atas,  artikel  ini  mengambil fokus  “Masjid  Wakaf  dan  Transformasi  Sosial  Umat  di  Masjid  Besar  Imam  Ulomo Sampung  Ponorogo.”    Pengabdian  ini  bertujuan  sebagai  upaya  pembangunan masyarakat Islam terkait perubahan model pengelolaan wakaf, dari tradisional menjadi profesional. Dari konsumtif menuju produktif.
B.  Kajian  Teori  Pendekatan Asset  Based  Communities Development (ABCD)  dalam Pemberdayaan Berbasis Masjid
Tatakelola  wakaf  menjadi  perhatian  tersendiri  dewasa  ini.  Tatakelola  wakaf yang  belum  maksimal  dan  salah  urus  berdampak  pada  adanya  harta  wakaf  yang terlantar, bahkan ada harta wakaf yang hilang. Dampak tersebut disebabkan antara lain wakaf tidak dikelola secara profesional dan produktif.
Realitasnya, umat Islam (wakif) pada umumnya hanya mewakafkan tanah atau bangunan, masjid atau mushola, sehingga kurang memikirkan biaya operasional aset wakaf tersebut bahkan upaya untuk menciptakan keuntungan dari kelola aset wakaf
6 Kementerian  Agama,  Direktorat  Pengembangan  Zakat  dan  Wakaf. Paradigma  Baru  Wakaf  di Indonesia . (Jakarta: Direktorat Jendreral Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2015).
7 Obsevasi pada 14 Agustus 2016.
90 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
tersebut. Selama penanganan problem wakaf belum diatasi dengan baik, maka institusi wakaf  tidak  mampu  memberikan  kemanfaatan  bagi mauquf  ‘alaih sebagaimana  misi utamanya.
Dengan demikian, untuk mengembangkan tatakelola aset wakaf berbasis masjid secara produktif, perlu konsep dan mekanisme tatakelola wakaf yang dikembangkan dengan  cara  integratif.  Dengan  empat  pilar  tatakelola  wakaf  baik  dengan  cara menghimpun  sumber  wakaf  yang  inovatif,  mengelola  aset  wakaf  secara  produktif, menyaurkan  hasil  wakaf  dengan  memberdayakan  dan  melaporkan  wakaf  secara transparan dan akuntabel menjadi pilihan yang dilakukan untuk mitra pengabdian. 8
Skema Mekanisme Tatakelola Wakaf
Salah  satu  bentuk  pengabdian  dosen  kepada  masyarakat  adalah penyelenggaraan  pengabdian  masyarakat  berbasis  masjid.  Model  dan  pendekatan pengabdian  di  berbagai  perguruan  tinggi  memiliki  paradigma  pengabdian  yang beragam sesuai  dengan dinamika kampus dan masyarakat masing-masing. Pengabdi melalui  program  ini  berikhtiyar  mengembangkan  Paradigma  Transformatif  untuk program  pengabdian  masyarakat  berbasis  masjid.  Program  ini  berparadigma Transformatif,  yaitu  kegiatan  penerjemahan,  penerapan,  dan  pengembangan pengetahuan, keterampilan, dan sikap dalam kehidupan bermasyarakat yang ditujukan menciptakan,  membangun,  dan  memelihara  perubahan  yang  menjunjung  nilai-nilai
8 Huda, Mengalirkan Manfaat Wakaf .
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 91
luhur  keadilan,  kesetaraan,  dan  keseimbangan.  Dengan  demikian,  dosen  diharapkan bisa  menjadi  agen  perubahan  dan  sekaligus  mampu  menemukan,  melahirkan, memfasilitasi masyarakat sebagai agen perubahan atas diri mereka sendiri.
Usaha  perbaikan  kualitas  kehidupan  masyarakat  dengan  pola  pembangunan yang  menempatkan  manusia  menjadi  pelaku  utama  sudah  dilakukan  di  Indonesia. Mengingat  pola  ini  masih  menjadi  rintisan  maka  dukungan  berbagai  pihak  sangat dibutuhkan. Perguruan tinggi sebagai salah satu lembaga pendidikan memiliki peran yang sangat strategis untuk ikut serta upaya ini. Sebuah usaha yang memastikan bahwa kegiatan  pembangunan  selayaknya  menempatkan  posisi  manusia  dapat berkembang kapasitasnya  sesuai  dengan  segala  potensi  dan  aset  yang  dimiliki.  Lebih  dari  itu, perguruan  tinggi  dapat  berperan  dalam  mewujudkan  bagaimana  terbentuknya masyarakat Indonesia yang memiliki kepedulian dan keaktifan sebagai warga negara.
Pendekatan Asset  Based  Communities  Development (ABCD)  adalah  jenis pendekatan  yang dipakai dalam pemberdayaan masyarakat, khususnya dalam konteks ini pemberdayaan aset wakaf berbasis masjid. ABCD merupakan sebuah pendekatan dalam  pengembangan  masyarakat  yang  berada  dalam  aliran  besar  mengupayakan terwujudkan sebuah tatanan kehidupan sosial dimana masyarakat menjadi pelaku dan penentu upaya pembangunan di lingkungannya atau yang seringkali disebut dengan Community-Driven Development (CDD).
Upaya pengembangan warga masjid harus dilaksanakan dengan sejak dari awal menempatkan  warga  masjid  untuk  mengetahui  apa  yang  menjadi  kekuatan  yang dimiliki  serta  segenap  potensi  dan  aset  yang  dipunyai  yang  potensial  untuk dimanfaatkan. Hanya dengan mengetahui kekuatan dan aset, diharapkan warga masjid mengetahui dan bersemangat untuk terlibat sebagai aktor dan oleh karenanya memiliki inisiatif dalam segala upaya perbaikan.
Dengan  mengetahui  kekuatan  dan  set  yang  dimiliki,  serta  memiliki  agenda perubahan  yang  dirumuskan  bersama,  persoalan  keberlanjutan  sebuah  program perbaikan  kualitas  kehidupan  diharapkan  dapat  diwujudkan.  Melalui  pendekatan ABCD, warga masjid difasilitasi untuk merumuskan agenda perubahan yang mereka anggap penting. Kegiatan yang dilaksanakan dosen ini menjadi sangat penting untuk
92 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
memastikan bahwa warga pesantren berkesempatan untuk turut serta sebagai penentu, agenda perubahan tersebut. Tatkala warga masjid telah menentukan agenda perubahan tersebut,  maka  apapun  rencana  tersebut,  warga  masjid  akan  berjuang  untuk mewujudkannya. Oleh karena itu, kegiatan pengabdian adalah kegiatan stimulasi dan fasilitasi terjadi proses ini.
Pendekatan  ini  dianggap  kritis  yang  masuk  dalam  lingkup  pengembangan masyarakat  berbasis  pada  kekuatan  dan  aset  yang  dimiliki  masyarakat.  Sebuah pendekatan  yang  sangat  menekankan  kepada  kemandirian  masyarakat  dan terbangunnya  sebuah  tatanan  dimana  warga  aktif  menjadi  pelaku  dan  penentu pembangunan.
Point yang perlu digarisbawahi dalam paradigma dan prinsip yang dimiliki oleh pendekatan ABCD adalah bahwa semuanya mengarah kepada konteks pemahaman dan internalisasi  aset,  potensi,  kekuatan,  dan  pendayagunaannya  secara  mandiri  dan maksimal.  Masing-masing  prinsip  mengisyaratkan  penyadaran  akan  keberadaan kekuatan  dan  energi  positif  yang  dimiliki  “masyarakat”  yang  harus  diidentifikasi, diketahui,  difahami,  diinternalisasi,  untuk  kemudian  dimobilisasi  oleh  masyarakat sendiri  dalam  kerangka  menuju  peningkatan  kesejahteran  dan  keberdayaan  semua elemen komunitas-masyarakat.
Adapun  paradigma  dan  prinsip – prinsip  pengembangan  masyarakat  berbasis aset (ABCD) dapat dijelaskan sebagai berikut: 9
1. Setengah Terisi Lebih Berarti ( Half full and half empty )
2. Semua punya potensi ( No body has nothing )
3. Partisipasi ( Participation )
4. Kemitraan ( Partnership )
5. Penyimpangan positif ( Positive Deviance )
6. Berasal dari dalam masyarakat ( Endogenous )
7. Mengarah pada sumber energi ( Heliotropic )
9 Tim Penulis, Panduan KKN ABCD, (Surabaya: UINSA Press,  2015), 120
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 93
Adapun  secara  teknis  mekanisme  pemberdayaan  dengan  memakai  proses Appreciative Inquiry (AI) terdiri dari 4 tahap yaitu Discovery, Dream, Design dan Destiny atau sering disebut Model atau Siklus 4-D. 10

## 1. Discovery
Tahap Discovery adalah proses pencarian yang mendalam tentang hal-hal positif, hal-hal terbaik yang pernah dicapai, dan pengalaman-pengalaman keberhasilan di masa lalu. Proses ini dilakukan dengan wawancara apresiatif.
2. Dream
Berdasarkan informasi yang diperoleh dari tahap sebelumnya, orang kemudian mulai  membayangkan  masa  depan  yang  diharapkan.  Pada  tahap  ini,  setiap orang  mengeksplorasi  harapan  dan  impian  mereka  baik  untuk  diri  mereka sendiri maupun untuk organisasi. Inilah saatnya orang-orang memikirkan hal- hal besar dan berpikir out of the box serta membayangkan hasil-hasil yang ingin dicapai.
3. Design
Pada  tahap  Design  ini,  orang  mulai  merumuskan  strategi,  proses  dan  sistem, membuat  keputusan  dan  mengembangkan  kolaborasi  yang  mendukung terwujudnya perubahan yang diharapkan. Pada tahap ini semua hal positif di masa lalu ditransformasi menjadi kekuatan untuk mewujudkan perubahan yang diharapkan ( dream ).
4. Destiny
Tahap  Destiny  adalah  tahap  dimana  setiap  orang  dalam  organisasi mengimplementasikan berbagai hal yang sudah dirumuskan pada tahap Design. Tahap  ini  berlangsung  ketika  organisasi  secara  kontinyu  menjalankan perubahan,  memantau  perkembangannya,  dan  mengembangkan  dialog, pembelajaran  dan  inovasi-inovasi  baru.  Berikut  gambaran  siklus  pengeloaan berdasarkan 4-D. 11
10 Tim Penulis, Panduan KKN ABCD, (Surabaya: UINSA Press,  2015), 122 11 Christopher Dureau, Pembaharu dan Kekuatan Lokal Untuk Pembangunan (ACCESSPhase II, 2013), 20.
94 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017

## C. Implementasi Pengabdian Berbasis Masjid dan Transformasi Sosial Umat 1. Gambaran Umum Lokasi Pengabdian
Masjid Besar Imam Ulomo Sampung Ponorogo Jawa Timur didirikan pada tahun 1927 oleh Kyai Imam Ulomo yang merupakan naip pertama di Kecamatan Sampung dan mewakafkan sebagian tanahnya untuk dibangun masjid. Pendirian masjid didasarkan atas  keprihatinan  Kyai  Imam  Ulomo  melihat  daerah  Sampung  yang  tidak  memiliki masjid sebagai sarana beribadah umat muslim yang ada. Selain untuk sarana ibadah, masjid  tersebut  diharapkan  adanya  kerukunan antar  masyarakat.  Sepeninggal  beliau kepengurusan masjid besar berganti-ganti generasi namun masih juga tidak menambah kepercayaan masyarakat terhadap kepengurusan masjid.
Saat  ini  potensi  masjid  besar  Imam  Ulomo  sangat  prospektif,  seperti  jama’ah masjid yang banyak, dengan aktivitas peribadatan dalam masjid yang masih aktif. Aset wakaf terus berkembang, dana infak dan sedekah lebih menjanjikan. Hasil produktivitas sawah wakaf juga mulai berkembang. Masjid Besar Imam Ulomo merupakan masjid di kecamatan  Sampung  yang  memiliki  fungsi  sebagai  pusat  dakwah,  pusat  kegiatan keagamaan dan tempat pembinaan jama’ah. 12
Di samping realitas mitra dampingan di atas, terbentuknya susunan nadzir yang baru mulai menumbukan kesadaran wakaf pada masyarakat sehingga banyak wakif-
12 Observasi pada 7 September 2016.
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 95
wakif baru untuk mencapai tujuan kemakmuran masjid besar Imam Ulomo . Nadzir baru ini  menahkodari  pengelolaan  aset  wakaf  berbasis  masjid  dengan  lebih  profesional dibanding sebelumnya. 13
Selain  untuk  sarana  ibadah,  dengan  didirikannya  masjid  tersebut  diharapkan ada  kerukunan  antar  masyarakat  yang  kepengurusannya masih  dilakukan  oleh Kyai Imam Ulomo. Sepeninggalan beliau kepengurusan masjid besar berganti-ganti generasi namun masih juga tidak menambah kepercayaan masyarakat terhadap kepengurusan masjid.  Setelah  sekian  lama  kepengurusan  masjid  besar  Imam  Ulomo  terbengkalai kemudian  pada  tahun  2009  dibentuklah  kepengurusan  baru  yang  dilakukan  secara musyawarah  dengan  masyarakat,  ulama-ulama  serta  pengurus  masjid  atau  mushola yang  berada  di  sekitar  desa  Sampung  maka  terbentuklah  susunan  nadzir  baru  yang didukung dan didorong dari semua lapisan masyarakat. Saat ini Nadzir masjid besar Imam Ulomo di pimpin oleh Drs. Abdul Aziz.
Dengan adanya susunan nadzir yang baru mulai menumbukan kesadaran wakaf pada  masyarakat  sehingga  banyak  wakif-wakif  baru  untuk  mencapai  tujuan kemakmuran masjid besar Imam Ulomo. Pada tahun 2005 seorang wakif yang bernama Nur Hasyim berwakaf untuk pembuatan sumur alami sebagai sarana bersuci karena di Desa Sampung masyarakat hanya mengandalkan air dari PDAM yang terkadang tidak mengalir. Selanjutnya ada juga wakaf tanah pertanian berupa sawah pada tahun 2009 sistem penggarapannya ditanami sesuai dengan musimnya. 14
Aset wakaf  yang  dimiliki  Masjid  Besar  Imam Ulama terdiri  dari  tanah  wakaf seluas 750 pada tanggal 27 Mei 1987, yang diwakafkan oleh Kyai Imam Ulomo selaku naib  pertama  di  Kecamatan  Sampung.  Walaupun  dengan  keterbatasan  baik  dengan tenaga  maupun  materi  beberapa  jamaah  sekitar  masjid  juga  sangat  peduli  pada  saat pembangunan masjid wakaf ini mulai dari memberikan semen, batu bata dan tenaga secara cuma-cuma. 15
13 Tim Penulis, Album Masjid Besar Imam Ulomo Sampung (Sampung: Takmir Masjid, 2011).
14 Wawancara  pendahuluan  dengan  Drs.  Abdul  Aziz,  nadzir  Masjid  Besar  Imam  Ulomo  pada tanggal 6 Agustus 2016 dan observasi awal pada 14 Agustus 2016.
15 Wawancara dengan Bpk Drs. Abdul Aziz pada 12 Oktober 2016.
96 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
Berawal dari kesadaran jamaah itulah, akhirnya bapak Nur Hasyim merelakan sedikit hartanya membuat sumur bor alami dengan tujuan untuk persediaan air bersih jama’ah.  Sampai  akhirnya  tahu n  2009  Bapak  Marsudi  mewakafkan  tanah  pertanian berupa sawah dengan luas 1500 yang saat ini masih produktif, yang hasilnya akan disalurkan untuk donasi anak yatim dan miskin di wilayah Kecamatan Sampung. 16
Potensi  jama’ah  masjid  yang  banyak, dengan  segelintir  aktivitas  peribadatan dalam masjid yang masih aktif. Di luar konteks wakaf, dana infak dan sedekahnya pun lebih menjanjikan. Jika hasil produktivitas sawah dalam setahun sekitar 5 -5,5 juta, maka masjid memiliki kecukupan dana yang lebih.

## Tabel Aset Wakaf Masjid
No Aset Wakaf Masjid Jumlah 1 Sumur air minum 1 2 Tanah wakaf masjid 750 3 Tanah sawah 1500 Jumlah 2250

## D. Strategi Pelaksanaan Pengabdian Berbasis Masjid dan Transformasi Sosial Umat
Pemberdayaan  sebagai  proses  menurut  Edi  Suharto,  memiliki  lima  dimensi yaitu: Pertama,  enabling yaitu  menciptakan  suasana  atau  iklim  yang  memungkinkan potensi masyarakat berkembang secara optimal. Kedua, empowering adalah penguatan pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki masyarakat dalam memecahkan masalah dan  memenuhi  kebutuhan-kebutuhannya. Ketiga,  protecting yaitu  melindungi masyarakat terutama kelompok-kelompok lemah agar tidak tertindas oleh kelompok- kelompok kuat dan dominan, menghindari persaingan yang tidak seimbang, mencegah terjadinya eksploitasi  kelompok kuat terhadap yang lemah. Keempat, supporting yaitu pemberian  bimbingan  dan  dukungan  kepada  masyarakat  lemah  agar  mampu menjalankan  peran  dan fungsi  kehidupannya.  Dan kelima, fostering yaitu  memelihara
16 Wawancara dengan Bpk Nur Hasyim pada Oktober 2016.
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 97
kondisi kondusif agar tetap terjadi keseimbangan distribusi kekuasaan antara berbagai kelompok masyarakat. 17
Mengacu  pada  statemen  di  atas,  serta  kondisi  yang  diinginkan  dari  program pengabdian  dan  penguatan  kapasitas  nadzir  wakaf  produktif  berbasis  masjid  maka strategi yang kami agendakan adalah sebagai berikut:

## Tabel Strategi Pemberdayaan
E. Anaisis Hasil Pengabdian Berbasis Masjid dan Transformasi Sosial Umat
Pelaksanaan kegiatan pengabdian dengan fokus pengabdian “Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial Umat di Masjid Besar Imam Ulomo Sampung Ponorogo dilaksanakan dalam  2  tahap.  Tahap  pertama  kegiatan  FGD  wakaf  produktif,  sosialisasi  penguatan kelembagaan nadzir wakaf dan tahap kedua berbentuk pelatihan dan pendampingan aset wakaf produktif.
Berikut penjelasan terperinci dari masing-masing kegiatan inti:
1. Focus Group Discussion (FGD)
17 Edi Suharto, Pendekatan Pekerjaan Sosial Dalam Pemberdayaan Masyarakat Miskin: Konsep, Indikator dan Strategi (Malang: TP, 2004).
NO  KONDISI AWAL BENTUK DAN STRTEGI KEGIATAN SUBYEK SASARAN INDIKATOR KONDISI YANG DIINGINKAN 1. Minim mindset baru tentang hukum dan institusi nadzir wakaf produktif Melakukan sosialisasi tentang paradigma baru hukum wakaf dan institusi nazhir wakaf produktif Nadzir, Wakif dan Maukuf Alaih (masyarakat sekitar) Tumbuh mindset hukum wakaf yg bernuansa formal administratif dan esensial serta nadzir yg kompeten, kolegial dan bemitra 2. Menghimpun sumber wakaf masih pasif Sosialisasi penghimpunan sumber wakaf perspektif fundraising Nadzir dan masyarakat sekitar Menghasilkan sumber wakaf yang variatif 3. Usaha pengelolaan aset wakaf masih bersifat statis dan konsumtif sosialisasi manajemen kelola wakaf produktif Nadzir dan masyarakat sekitar Tercipta produktivitas aset wakaf
98 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
Focus  Group  Discussion (FGD)  merupakan  diskusi  terfokus  seputar  penguatan kelembagaan nadzir dan pengembangan produktifitas aset wakaf masjid. Kegiatan ini dilaksanakan  pada  30  Oktober  2016,  di  serambi  depan  Masjid  Besar  Imam  Ulomo, Sampung. Dalam  FGD ini, dimoderatori oleh Dr. Miftahul Huda, M.Ag. FGD ini tidak hanya  mengejar  interaksi  dan  dinamika  kelompok,  tetapi  fokus  pada  tema  diskusi, sehingga  moderator  akan  selalu  berusaha  mengembalikan  diskusi ke  “fokus  tema wakaf”.  Moderator  memang  dituntut  untuk  mencairkan  suasana  ( ice  breaking )  agar diskusi tidak berlangsung kaku.
Dalam    FGD  ini,  moderator  menyampaikan  pengantar  diskusi  bahwa  wakaf produktif  merupakan  upaya  menciptakan  sumber  pendanaan/kapital  berbasis  aset wakaf  yang dikelola dengan membangun unit-unit usaha yang mendatangkan surplus (keuntungan), dan menggunakan surplus itu untuk pemberdayaan sosial ekonomi atau layanan sosial keagamaan.
Pengelolaan dan pengembangan harta benda wakaf dilakukan secara produktif antara  lain  dengan  cara  pengumpulan,  investasi,  penanaman  modal,  produksi, kemitraan,  perdagangan,  agrobisnis,  pertambangan,  perindustrian,  pengembangan teknologi, pembangunan gedung, apartemen, rumah susun, pasar swalayan, pertokoan, perkantoran, sarana pendidikan ataupun sarana kesehatan dan usaha-usaha yang tidak bertentangan dengan syariah (UU Wakaf). Berikut bagan anasir Wakaf Produktif:
Jenis wakaf produktif yang bisa dikembangkan:
Jenis Wakaf  Produktif Jenis Layanan Sosial Properti (Rumah Sewa, Kos/ Asrama, Ruko, Kios, dsb) Layanan Klinik dan Rumah Sakit Layanan Pendidikan
Wakaf Produktif Kapasitas Nazhir Manajemen Aset Wakaf Jejaring & Sistem Informasi
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 99
Pertanian dan Perkebunan (Sawah, Jati, Kebun Kelapa, Kebun Salak, dsb) Usaha Perdagangan (SPBU, Minimarket, Toko Kelontong, Grosir, dsb) Usaha Home Industri (Batik, Mainan, Makanan Kecil, dsb) Usaha Jasa (Kurir, Antar Jemput, dsb)
Micro finance (Kopsyah, BMT) DLL Layanan Rekreasi (Taman bermain) Layanan Umum (Pemakaman, Jalan, jembatan, kolam renang)
Layanan Ibadah (masjid dan musola) Layanan Santunan (Kotak amal umum) Layanan Perdagangan
(penginapan, pasar, rumah
singgah)
Beberapa gagasan dan diskusi yang muncul dan relevan untuk ditindaklanjuti dalam FGD ini, yaitu: 18
a) Terkait  pemberdayaan  jamaah  masjid  wakaf  untuk  diberdayakan  mengelola Sumber Daya Hutan Desa. Bagaimana mengelola tanah hutan desa tersebut agar produktif bersama, akan ditanami apa atau diadakan training apa, serta upaya adanya  suntikan  dana  untuk  pengelolaan  sumber  daya  hutan  desa  tersebut. Usulan ini disampaikan oleh Pak Nur.
b) Upaya  memanfaatkan  ruang  kosong  di  gudang  masjid  wakaf  sebagai  tempat budidaya jamur tiram. Mulai dari pelatihan penyediaan media tanamnya hingga sampai pada penanaman. Usulan ini disampaikan Pak Joko
c) Upaya  pemanfaatan  lahan  kosong  disekitar  masjid  wakaf  sebagai  kolam  ikan produktif.  Upaya  yang  perlu  disiapkan  adalah  media  kolam,  sirkulasi  air, pemberian  benih  ikan  dan  pemeliharaan  secara  periodik.  Usulan  ini disampaikan oleh Mbah Nur.
d) Terkait upaya pendampingan terhadap musola disekitaran masjid wakaf yang memiliki tanah wakaf namun terkendala administrasi belum terdaftar di badan wakaf  Indonesia.  Bagaimana  kelembagaannya  agar  asetnya  dapat  dikelola dengan maksimal Penguatan status kelembagaan nazir, sehingga dapat menjadi bagian  dari  jaringan  Nadzir  di  Kabupaten  Ponorogo.  Usulan  ini  disampaiakn Pak Aziz.
18 Data dokumen pada FGD September 2016
100 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
e) Terkait dengan adanya aset wakaf musola disekitar masjid wakaf yang status sertifikat  tanahnya  masih  ikut  bagian  pihak  yang  mewakafkan.  Dan  upaya sertifikasi mandirinya berhenti ditengah jalan sejak 2014. Apakah ada solusi dan pendapingan dari kasus ini. Sementara ikrar wakaf di KUA belum dilaksanakan dan konfirmasi kejelasan status tanah ke pihak BPN. Usulan ini disampikan Pak Wuryoso.
Maka,  berdasarkan  diskusi  dan  sharing  dari  para  nadzir,  takmir  dan  jamaah masjid  wakaf,  berdasarkan  skala  prioritas  diputuskan  2  program  yang  akan dilaksanakan  pendampingan,  yaitu:  1)  Sosialisasi  administrasi  dan  penguatan kelembagaan  nadzir,  2)  Training  pengelolaan  wakaf  produktif  pengembangan  aset pertanian dan perikanan.
Beberapa point penting dari kegiatan FGD, dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Dari  memahami  esensi  wakaf  bersifat  sosial  keagamaan  ritual  menuju wakaf bersifat sosial ekonomi
b. Dari  landasan  wakaf  dalam  kitab  fikih  saja  tapi  juga  harus  menuju landasan wakaf fikih indonesia (peraturan perundangan)
c. Dari  memahami  wakaf  bersifat  informal  menuju  wakaf  formal yustitial/administratif
Maka,  diera  modern  perlu  dibangun  mindset  paradigma  baru  pengelolaan wakaf produktif, yaitu:
a. Dari  menghimpun  sumber  wakaf  pasif  menuju  menghimpun  sumber wakaf aktif bahkan kreatif
b. Dari  mengelola  aset  wakaf  konsumtif  menuju  mengelola  aset  wakaf produktif bahkan benefit
c. Dari menyalurkan hasil wakaf cuma-cuma/ charity menuju menyalurkan hasil wakaf yang memberdayakan bahkan advokatif
d. Dari  melaporkan  hasil  wakaf  yang  tertutup  menuju  melaporkan  hasil wakaf terbuka/ transparan bahkan akuntabel.
2. Sosialisasi Administrasi Wakaf dan Penguatan Kelembagaan Nadzir
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 101
Kegiatan  sosialisasi  administrasi  dan  penguatan kelembagaan  nadzir  di  awali dengan koordinasi dengan ketua nadzir sehari sebelumnya. Sosialisasi paradigma tata kelola wakaf produktif difokuskan pada penjelasan dan pemahaman terkait konsep dan aplikasi wakaf produktif serta bagaimana tata kelola aset wakaf agar semakin produktif. Sementara  sosialisasi  penguatan  Kelembagaan  Nadzir  wakaf  difokuskan  pada penjelasan dan penjabaran fungsi nadzir dan kelembagaan nadzir sebagai ujung tombak dalam mewujudkan wakaf produktif.
Kegiatan  inti  sosialisasi  Administrasi  Wakaf  dan  Pelatihan  Penguatan Kelembagaan Nadzir dilaksanakan pada 30 November 2016 dengan menghadirkan  2 nara  sumber,  yaitu:  1.  Drs.  KH.  Muhsin  (Ketua  Badan  Wakaf  Indonesia  Perwakilan Ponorogo). 2. Drs. Irchamni (Ketua Asosiasi Nadzir Kabupaten Ponorogo).
Pembicara pertama, menyampaikan materi sosialisasi seputar paradigma baru dalam memahami wakaf, point pertama yang dapat disimpulkan sebagai berikut:
d. Dari  memahami  esensi  wakaf  bersifat  sosial  keagamaan  ritual  menuju wakaf bersifat sosial ekonomi
e. Dari  landasan  wakaf  dalam  kitab  fikih  saja  tapi  juga  harus  menuju landasan wakaf fikih indonesia (peraturan perundangan)
f. Dari  memahami  wakaf  bersifat  informal  menuju  wakaf  formal yustitial/administratif
Sedangkan  beberapa  point  tambahan  lainnya  terkait  problem  pengembangan wakaf produktif, yaitu:
e. Fasilitas Umum, dibangun oleh umat, di atas tanah hak milik pribadi.
f. Wakif telah mewakafkan tanahnya, namun nadzir belum memprosesnya sesuai dengan aturan yang ada, karena tidak ada dana dan/atau belum memahami prosedur dan aturannya.
g. Sudah  Ikrar  PPAIW  tetapi  belum  bisa  diproses  di  BPN,  karena  masih terdapat persyaratan yang belum terpenuhi.
h. Sudah selesai sertifikat wakaf, tetapi tidak terpantau
i. Fasilitas Umum, dibangun oleh umat, di atas tanah hak milik pribadi.
102 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
j. Wakif telah mewakafkan tanahnya, namun nadzir belum memprosesnya sesuai dengan aturan yang ada, karena tidak ada dana dan/atau belum memahami prosedur dan aturannya.
k. Sudah  Ikrar  PPAIW  tetapi  belum  bisa  diproses  di  BPN,  karena  masih terdapat persyaratan yang belum terpenuhi.
l. Sudah selesai sertifikat wakaf, tetapi tidak terpantau
Pembicara  kedua,  menyampaikan  materi  sosialisasi  seputar  penguatan kelembagaan  wakaf/nazhir.  Nazhir  dalam  konteks  wakaf  dapat  dipahami  sebagai orang  atau  sekelompok  orang  yang  bertanggungjawab  untuk  mengurusi,  mengelola, menjaga dan mengembangkan barang wakaf. Nadzir menurut Undang-undang No.41 Tahun 2004 tentang Wakaf adalah pihak yang menerima harta benda wakaf dari wakif untuk dikelola dan dikembangkan sesuai dengan peruntukannya. 19
Nadzir terdiri dari: 1) Nazhir perseorangan, 2) Nazhir Organisasi, dan 3) Nazhir Badan Hukum.
Nadzir perseorangan memiliki syarat, yaitu:
a. WNI
b. Beragama Islam
c. Dewasa
d. Amanah: dapat dipercaya
e. Mampu secara jasmani dan rohani
f. Tidak terhalang melakukan perbuatan hukum.
Sedangkan syarat nadzir organisasi dan badan hukum yaitu:
a. Pengurus  organisasi  /  badan  hukum  tersebut  memenuhi  persyaratan sebagai nazhir perseorangan.
b. Bergerak  dibidang  sosial,  pendidikan,  kemasyarakatan,  dan/atau keagamaan Islam.
c. Badan  Hukum  tersebut  merupakan  BHI  yang  dibentuk  sesuai  dengan peraturan perundang-undangan yg berlaku.
19 Lihat Undang-undang No.41 Tahun 2004 tentang Wakaf
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 103
Sementara itu, tugas Nazhir sesuai UU No. 41/2004 tentang Wakaf, yaitu:
1. Melakukan pengadministrasian harta benda wakaf;
2. Mengelola dan mengembangkan harta benda wakaf sesuai dengan tujuan, fungsi dan peruntukannya;
3. Mengawasi dan melindungi harta benda wakaf;
4. Melaporkan pelaksanaan tugas kepada Badan Wakaf Indonesia.
Beberapa  gagasan  dan  diskusi  sesi  kedua  yang  muncul  dan  relevan  untuk ditindaklanjuti, yaitu:
a. Bagaimana  kelembagaan  nadzir  yang  baik  agar  aset  wakaf  dapat  dikelola dengan  maksimal.  Serta  dapat  menjadi  bagian  dari  jaringan  Nadzir  di Kabupaten Ponorogo. Usulan ini disampaikan Pak Aziz.
b. Terkait  dengan  adanya  perubahan  status  nadzir  perseorangn  untuk  dirubah menjadi nadzir organisasi apa bisa? Dan bagaimana prosedurnya sehingga aset wakaf dapat dikelola semakin maksimal. Usulan ini disampikan Pak Hasyim. Dengan  pemaparan  narasumber,  diskusi  dan  tanya  jawab  maka  dirumuskan kesimpulan inti materi kegiatan dalam beberapa point, yaitu:
a. Dari kelembagaan nadzir wakaf bersifat personal menuju kelembagaan nadzir wakaf kolegial (organisasi/yayasan/badan hukum/kelompok)
b. Dari  kelembagaan nadzir  wakaf  tergantung  satu  orang  ( one  man show ) menuju pembagian berkarya wakaf manajerial
c. Dari kelembagaan nadzir wakaf tradisional menuju kelembagaan yang profesional
d. Dari  pola  kelembagaan  nadzir  wakaf  parsial  menuju  pola jejaring/koordinasi
Berikut beberapa point terkait prosedur dan legalisasi wakaf, yaitu:
1. Proses Akad Ikrar Wakaf
• Idealnya  ada  pernyataan  dari  Ahli  Waris  untuk  meminimalisir  konflik  di kemudian hari;
• Untuk  nadzir  baru  harus  didaftarkan  dulu  ke  BWI  baik  perorangan  maupun Badan Hukum/ Organisasi, melalui KUA Kecamatan Sampung;
104 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
• Untuk nadzir NU dan Muhammadiyah sudah terdaftar di BWI Pusat;
• Untuk  proses  wakaf  ke  NU/  Muhammadiyah  maka  cukup  dibuatkan  AIW tanpa Bukti Pendaftaran dan tanpa Surat Pengesahan Nadzir dari PPAIW.
2. Pendaftaran Nadzir
• BWI  sesuai  kewenangannya  dapat  mengeluarkan  Bukti  Pendaftaran  Nadzir untuk Nadzir yang baru dibentuk.
• Nadzir Perseorangan dapat didaftarkan ke BWI Perwakilan setelah proses AIW tuntas.
• Adapun  Nadzir  Organisasi/  Badan  Hukum  justru  didaftarkan  ke  BWI Perwakilan  terlebih  dahulu  sebelum  menerima  wakaf.  (sebagaimana  Nadzir Wakaf Uang).
3. Proses Wakaf
• Wakaf dengan Nadzir Perseorangan.
• Wakaf dengan Nadzir Badan Hukum/Organisasi
• Perseorangan didaftarkan setelah AIW
• Badan Hukum/Organisasi sebelum AIW
• Untuk NU/Muhammadiyah tidak perlu didaftarkan karena sudah terdaftar, jadi cukup AIW tanpa Pendaftaran Nadzir dan tanpa Pengesahan Nadzir.
3. Proses Wakaf
• Wakaf dengan Nadzir Perseorangan.
• Wakaf dengan Nadzir Badan Hukum/ Organisasi
• Perseorangan didaftarkan setelah AIW
• Badan Hukum/ Organisasi sebelum AIW
• Untuk NU/Muhammadiyah tidak perlu didaftarkan karena sudah terdaftar, jadi cukup AIW tanpa Pendaftaran Nadzir dan tanpa Pengesahan Nadzir.
Tahap  selanjutnya  dari  program  pengabdian  ini  adalah  peningkatan produktifitas aset wakaf, bentuk kegiatannya adalah dengan pembuatan kolam ikan dan pemberian  insentif  budidaya  ikan  dan  holtikultura.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  pada Selasa, 27 Desember 2016.
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 105
Hasil kegiatan pengabdian berbasis masjid yang dilaksanakan di Masjid Besar Imam  Ulomo  terdiri  dari Focus  Group  Discussion (FGD),  dan  sosialisasi  Administrasi Wakaf  dan  Pelatihan  Penguatan  Kelembagaan  Nadzir  terlaksana  dengan  baik  dan sesuai target.
Adapun penjabarannya sebagai berikut: Untuk FGD, teridentifikasinya beberapa kebutuhan  untuk  pengembangan  wakaf  produktif  di  Masjid  Besar  Imam  Ulomo, Sampung, seperti penguatan kapasitas nadzir, proses administrasi  wakaf tanah, dan pengembangan aset wakaf secara produktif.
106 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017

## Gambar Tabel Indikator Hasil Pemberdayaan
Untuk kegiatan sosialisasi dan pelatihan, telah terlaksana dengan baik melalui kegiatan  sosialisasi  paradigma  tata  kelola  wakaf  produktif  dan  sosialisasi  penguatan kelembagaan  nadzir  wakaf.  Kegiatan  ini  terlaksana  sesuai  target,  sehingga  midset jamaah masjid tentang wakaf produktif semakin baik. Dengan terlaksananya kegiatan sosialisasi  sesuai  target  maka  terwujudnya  Pemahaman  Seputar  Wakaf  produktif, Tercipta  Paradigma  tata  kelola  Wakaf  Produktif  pada  nadzir,  serta  terwujudnya kemitraan  dalam  pemberdayaan  wakaf  produktif.  Sedangkan  terkait  pelatihan administrasi  wakaf,  terjadi  peningkatan  pemahaman  dalam  menyelesaikan  prosedur administratif wakaf, mulai dari ikrar wakaf di KUA sampai sertifikasi wakaf di BPN.
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 107
Sementara itu, untuk pelatihan penguatan kelembagaan nadzir dan peningkatan produktifitas aset wakaf, maka terwujudlah kolam ikan dan insentif budidaya ikan.
Adapun  impikasi  jangka  panjang  yang  diharapkan  dari  telah  terlaksananya kegiatan  ini  adalah  semakin  baiknya  tata  kelola  wakaf  produktif  dan  kelembagaan nadzir  sehingga  pengembangan  aset  wakaf  secara  produktif  berdampak  pada berkembangnya ekonomi umat.
Untuk  itu,  mindset  tata  kelola  wakaf  dan  kelembagaan  nadzir  wakaf  masjid besar Imam Ulomo Sampung harus diberdayakan agar masjid sebagai lembaga Sosial Keagamaan  juga  merambah  pada  lembaga  Sosial  Ekonomi.  Selain  itu,  penguatan jaringan  dan  kemitraan  dengan  berbagai  stakeholders,  mulai  dari  KUA,  pemerintah desa, BWI, dan BPN harus terus dibangun semakin sinergis.

## F. Simpulan
108 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
Berdasarkan  kajian  pengabdian  Masjid  Wakaf  dan  Transformasi  Sosial  Umat; Pemberdayaan Wakaf Berbasis Masjid Dari Sosial Keagamaan Menuju Sosial Ekonomi di Masjid Besar Imam Ulomo, Sampung Ponorogo, diatas, dapat disimpulkan: Pertama, terlaksana  dengan  baik  melalui  kegiatan  sosialisasi  paradigma  tata  kelola  wakaf produktif. Kedua, pelatihan penguatan kelembagaan nadzir wakaf. Kegiatan ini sangat bermanfaat  bagi  pengembangan  dan  peningkatan  tata  kelola  wakaf  produktif  di masyarakat, khususnya kelembagaan masjid wakaf.
Adapun rekomendasi dari kegiatan pengabdian Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial Umat;  Pemberdayaan  Wakaf  Berbasis  Masjid  Dari  Sosial  Keagamaan  Menuju  Sosial Ekonomi di Masjid Besar Imam Ulomo, Sampung Ponorogo Jawa Timur, yaitu: harus terus  diprogramkan  secara  berkelanjutan. Hal  ini  agar  terjaga  mutu  pengabdian  dan dalam rangka mewujudkan transformasi sosial umat melalui aset wakaf produktif di kabupaten Ponorogo, khususnya dan Indonesia pada umumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A. L. Chaney, and T. L. Burke. Teaching Oral Communication in Grades K-8 . Boston: Allyn & Bacon, 1998.
Abdurrahman Ibn Ibrahim, and Al-dilalah-Fauzan. Idhaat Ta’lim Al -Lughah Al-Arabiyah Li-Ghairi an-Nathiqiina Biha . Riyadh: T.P., 2011.
Acep  Hermawan. Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab .  1st  ed.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2011.
Ahmad Fuad Effendy. Metodologi Pengajaran Bahasa Arab . Malang: Misykat, 2005.
Ali Ahmad Madkur, and et. al. Al Marja, Fi Manahij Ta’lim Al -Lughah Al- Arabiyah Li An- Natiqina Bi Lughat Hkhra . 1st ed. Cairo: Kairom Daar al-Fikr, 2010.
Chaplin, J.P. Kamus Lengkap Psikologi, Terjemahan K. Kartono . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000.
Cooper,  Paul,  and  Paul  McIntyre. Effective  Teaching  and  Learning .  Philadelphia:  Open University Press, 1996.
Covey, S. R. The 7 Habits of Highly Effective People . Jakarta: Binarupa Aksara, 1997.
Dimyati, Mudjiono. Proses Belajar Mengajar . Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Masjid Wakaf dan Transformasi Sosial .... │ 109
Henry Guntur Tarigan. Metodologi Pembelajaran Bahasa I . Bandung: Penerbit Angkasa, 1991.
Henson,  K.T.,  and  B.E.  Eller. Educational  Psychology  for  Effective  Teaching .  Belmont: Wadsworth Publishing Company, 1999.
H.G.  Widdowson. Teaching  Language  as  Communication .  London:  Oxford  University Press, 2008.
Ibrahim, Bafadal. Dasar-Dasar Manajemen Dan Supervisi Taman Kanak-Kanak . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2005.
Kunandar. Guru Profesional Implementasi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) Dan Persiapan Menghadapi Sertifikasi Guru . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007.
Loghran, J. John. Developing Reflective Practice . London: Falmer Press, 2005.
Majid,  Abdul. Perencanaan  Pembelajaran:  Mengembangkan  Standar  Kompetensi  Guru . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Mohammad Abdul  Qadir Ahmad. Turuq Ta’lim Al -Lughah Al- Arabiyaj .  5th ed. Cairo: Maktabah an-Nahdhah al-Mishriyyah, 1986.
Muhammad  Ali  al-Khauli. Al  Hayah  Ma’a  Lughaten:  Atsunaiyyah  Al -Lughawiyyah . Mamlakah al Arabiyah  Su’udiyah: Jami’ al Huquq  Mahfudzah l al Muallif, 1988.
Mulyasa, E. Standar Kompetensi Dan Sertifikasi Guru . Bandung: Rosda Karya, 2008.
Phillips,  J.J. Handbook  of  Training  Evaluation  and  Measurement  Methods .  Houson: Publishing Company, 1991.
Powell, William, and Ochan Kusuma. How to Teach Now . Virginia: ASDC, 2011.
Stephen  D.  Krashen. Principles  and  Practice  in  Second  Language  Acquisition .  California: Pergamon Press Inc., 2009.
——— . Second Language Acquisition and Second Language Learning . New York: University of  Southern California, 2002.
Winkel. Psikologi Pengajaran . Jakarta: Grasindo, 1996.