Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal…. Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
EPISTEMOLOGY OF THE FI'L HADITH AS A PROPOSAL AGAINST MINIMUM NUMBER OF FRIDAY CONCLUSIONS
Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Saifuddin@uin-arraniry.ac.id, fadliel_ibra@yahoo.com

## ABSTRACT
Friday  prayer  is  one  of  the  obligations  carried  out  by  Muslims  on  every  Friday.  The implementation  was  carried  out  in  a  place  known  as  a  mosque.  Friday  prayers  are considered valid if they meet the criteria set by the scholars based on what has been done by the Prophet Muhammad. One of the conditions for a valid Friday is the presence of a congregation of at least forty people. This opinion is held by the Shafi'iyyah. They require the  validity  of  Friday  with  a  congregation  of  at  least  forty  people.  They  based  it  on  the actions of the Prophet.  (hadith fi'lī) who performed the first Friday with forty people, so that the hadith was used as a proof for the validity of Friday by a minimum congregation of forty people. Therefore, the question arises, how can the epistemology of the fi'lī hadith be used as a mandatory law maker? This is because the fi'l hadith is usually only applied to  recommended  laws  (circumcision).  After  further  investigation,  it  was  found  that  the Shafi'iyyah made the fi'lī hadith of the Prophet SAW. Those who performed Friday prayers with the number of worshipers at Friday prayers were forty people using the rule that the Prophet's  actions  were  an  explanation  of  the  procedures  for  the  Friday  prayers themselves, so  that the procedures were performed by the  Prophet.  be mandatory too.  In addition, there is no qawl hadith that provides a different explanation from the fi'lī hadith. Therefore,  making  the  fi'l  hadith  as  a  proof  for  the  validity  of  a  worship  is  considered permissible  as  long  as  there  are  no  other  arguments  against  it.  The  Shafi'iyyah  circles make  forty  as  the  minimum  number  of  worshipers  at  a  Friday  prayer,  so  Friday  is considered invalid if the number of worshipers is less than forty people.
Keywords: Epistemology, Hadith fi'lī. argument.

## ABSTRAK
Salat  jumat  adalah  salah  satu  kewajiban  yang  dilaksanakan  oleh  kaum  muslimin  pada setiap  hari  jumat.  Pelaksanaan  itu  dilakukan  pada  suatu  tempat  yang  dikenal  dengan masjid. Salat jumat itu dianggap sah apabila memenuhi kriteria yang telah ditetapkan oleh para ulama berdasarkan apa yang telah dilakukan oleh Rasulullah saw. Salah satu syarat sah jumat itu adalah adanya jamaah minimal empat puluh orang. Pendapat ini dipegang oleh kalangan Syāfi‘iyyah. Mereka mensyaratkan keabsahan jumat dengan adanya jamaah minimal empat puluh orang. Mereka melandaskan itu kepada perbuatan Nabi saw. (hadis
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal….
Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
fi‘lī) yang melakukan jumat pertama sekali dengan empat puluh orang, sehingga hadis itu dijadikan  dalil  bagi  kesahan  jumat  oleh  bilangan  jamaah  minimal  empat  puluh  orang. Oleh  karena  itu,  timbul  pertanyaan,  bagaimana  epistemologi  hadis  fi‘lī  dapat  dijadikan sebagai penetap hukum wajib? Hal ini dikarenakan hadis fi‘lī pada kebiasaannya hanya diberlakukan pada hukum yang bersifat anjuran (sunat). Setelah diteliti lebih lanjut, maka didapat  bahwa  kalangan  Syāfi‘iyyah  menjadikan  hadis  fi‘lī  Nabi  saw.  yang  melakukan salat  jumat  dengan  jumlah  jamaah  pada  salat  jumat  itu  adalah  empat  puluh  orang menggunakan  kaidah  bahwa  perbuatan  Nabi  itu  adalah  penjelas  tentang  tatacara  salat jumat itu sendiri, sehingga tatacara yang pernah dilakukan oleh Nabi saw. menjadi wajib juga. Di samping itu, tidak ada hadis qawlī yang memberikan penjelasan berbeda dengan hadis fi‘lī itu. Oleh karena itu, menjadikan hadis fi‘lī itu sebagai dalil untuk kesahan suatu ibadah  dianggap  boleh  selama  tidak  ada  dalil  lain  yang  menentangnya.  Kalangan Syāfi‘iyyah  menjadikan  empat  puluh  sebagai  jumlah  minimal  jamaah  pada  suatu  salat jumat,  sehingga  jumat  dianggap  tidak  sah  apabila  jumlah  jamaah  kurang  dari  empat puluh orang.
Kata kunci: Epistemologi, Hadis fi‘lī. Dalil.

## A. PENDAHULUAN
Salat jumat merupakan satu ibadah yang wajib dikerjakan oleh umat Islam (laki-laki dewasa,  merdeka,  tidak  sakit  dan  tidak  musafir).  Perintah  tentang  salat  jumat  itu disebutkan  dalam  Alquran  dan  dipraktekkan  oleh  Nabi  bersama  dengan  para  sahabatnya sejak  Beliau  hijrah  ke  Madinah  sampai  Beliau  wafat.  Kemudian  dipraktekkan  oleh  umat Islam dari masa ke masa. Dalil Alquran dan hadis tentang kewajiban salat jumat itu banyak disebutkan  oleh  para  ulama  dalam  literatur  fiqh  yang  di  kemudian  harinya  menjadi pegangan bagi masyarakat yang mempraktekkan salat jumat itu.
Fenomena  praktek  salat  jumat  yang  terjadi  di  Indonesia  misalnya,  mempunyai rentang  perbedaan  yang  relatif  luas,  yang  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga. Pertama , kelompok  yang  berusaha  menjalankannya  sedekat  mungkin  dengan  pendapat  yang  sudah terdokumentasi  di  dalam fikih  mazhab. Kedua , kelompok  yang berusaha  menjalankannya sedekat  mungkin  dengan  praktek  yang  dilakukan  Nabi,  mengikuti  praktek  sebelum ditafsirkan  oleh  ulama  mazhab. Ketiga ,  kelompok  yang  berusaha  memberikan  penafsiran baru,  untuk  lebih  menyesuaikan  dengan  keadaan  nyata  dan  keperluan  umat  Islam  masa sekarang.
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal….

## Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
Di sisi lain, hadis yang menjelaskan tentang praktek salat jumat yang dilakukan oleh Nabi hampir semuanya merupakan hadis fi‘lī , sehingga hal itu menjadi sebuah perdebatan yang  memunculkan  beragam  kesimpulan  hukum.  Sebagian  besar  ulama  berpendapat bahwa hukum yang diambil dari hadis fi‘lī hanyalah mubah atau sunat, tidak akan sampai kepada wajib. Berbagai interpretasi terhadap hadis fi‘li ini diberikan oleh ulama relatif luas dan  kelihatannya  akan  terus  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  peradaban  yang terjadi di tengah masyarakat.
Tulisan  ini  ingin  melihat  bagaimana  para  ulama  memahami  ketentuan  salat  jumat dalam  rumusan  mazhab  dan  hadis-hadis  Nabi  saw.yang  menjelaskan  tentang  salat  jumat. Bagaimana  metode  penemuan  hukumjumlah  minimal  jamaah  yang  hadir  dapat  dikatakan sebagai syarat sah jumat, sehingga hal itu menjadi sebuah pembicaraan hangat di kalangan tertentu.  Oleh  karena  itu,  diangkatlah  sebuah  karya  ilmiah  dengan  judul  Epistemologi Hadis Fi‘lī Sebagai Dalil Jumlah Minimal Jamaah jumat.

## B. PEMBAHASAN
1. Dasar Kewajiban Salat Jumat
Perihal bahwa salat jumat wajib untuk setiap individu sudah menjadi kesapakatan di kalangan para fuqaha’ . Sebagaimana disebutkan dalam Alquran:
ِرْكِذ  َلَِإ اْوَعْساَف ِةَعُمُْلْا ِمْوَ ي ْنِم ِة َلََّصلِل َيِدوُن اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
ٌرْ يَخ ْمُكِلَذ َعْيَ بْلا اوُرَذَو ِهَّللا َل َنوُمَلْعَ ت ْمُتْنُك ْنِإ ْمُك :ةعملْا( 9 )
Artinya:      Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan  salat  jumat,  Maka bersegeralah  kamu  kepada  mengingat  Allah  dan  tinggalkanlah  jual  beli.  Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
Dalil  wajibnya  pelaksanaan  salat  jumat  dipahami  dari  lafaz amar yangterdapat dalam  ayat  tersebut  ( اْوَعْساَف ),  ditambah  lagi  perintah  untuk  meninggalkanjual  beli.  Menurut kaidah uṣūl al-fiqh , lafaz amar mutlak menunjukkan kepada wajib, maka pelaksanaan salat jumat  bagi  setiap  muslim  yang  telah  memenuhi  syarat  adalah  wajib.  Di  samping  itu, sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  kewajiban  didasarkan  atas  ijmak  bukan  atas penunjukan  lafaznya,  akan  tetapi  Ibn  ‘Arabī  berpendapat  lain,  bahwa  kewajiban  itu
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal….
Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
ditunjukkan langsung oleh lafaz itu sendiri sesuai dengan redaksi ayat. 1 Di sisi lain, apabila ada  lafaz  yang  sudah  terang  artinya  danjelas  penunjukannya  terhadap  makna  yang dimaksud,  maka  atas  dasar  kejelasanhukum  itu  beban  hukum  dapat  ditetapkan  tanpa memerlukan  penjelasan  dari  luar. 2 Dengan  demikian,  jelas  bahwa  kewajiban  salat  jumat sudah  dimaklumkan  oleh  masyarakat  luas  dan  tidak  ada  yang  mengingkarinya.  Dasar hukum tentang kewajiban salat jumat juga disebutkan dalam hadis:
ِنْعَ ي ٍديِعَس ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع ،ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ،ُةَصيِبَق اَنَ ثَّدَح ،ٍسِراَف ِنْب  َيََْيَ ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
،َّيِفِئاَّطلا
ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ْنَع ،َنوُراَه ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ْنَع ،ٍهْيَ بُ ن ِنْب َةَمَلَس  ِبَِأ ْنَع ا ىَّلَص ِِّبَِّنلا ِنَع ،وٍرْمَع ِهْيَلَع ُلله
3 )دواد وبا هاور(. َءاَدِّنلا َعَِسَ ْنَم ِّلُك ىَلَع ُةَعُمُْلْا:َلاَق َمَّلَسَو Artinya:   Muḥammad bin Yaḥyā bin Fāris berkisah kepda kami, Qabīṣah berkisah kepada kami, Sufyān berkisah kepada kami, dari Muḥammad bin Sa‘īd yakni al-Ṭā’ifī, dari  Abī  Salamah  bin  Nubaih,  dari  Abd  Allah  bin  Hārūn,  dari  Abd  Allah  bin ‘Amr, dari Nabi saw. berkata: jumat diwajibkan atas orang yang mendengarkan azan.
Dalam  hadis  di  atas,  kewajiban  melaksanakan  salat  jumat  masih  bersifat  umum, tidak dijelaskan kepada siapa ditujukan. Namun demikian, ada hadis  yang lain yang lebih spesifik dengan pengecualian orang-orang yang tidak wajib menghadiri jumat:
َمَّصلا ِدْبَع ُنْب ِهَّللا ُدْيَ بُع اَنَ ثَّدَح
ِهَّللاِب يِدَتْهُمْلا ِنْب ِد ، ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح َرْصِِبِ ٍدِلاَخ ِنْب ِعِفاَن ، اَنَ ثَّدَح ََيْرَم  ِبَِأ ُنْب ُديِعَس ، َةَعيَِلَ ُنْبا اَنَ ثَّدَح ، ُذاَعُم  ِنَثَّدَح ُّيِراَصْنَْلْا ٍدَّمَُمُ ُنْب ، ُّزلا  ِبَِأ ْنَع ٍرِباَج ْنَع , ِْيَْ ب ،
ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر َّنَأ
َمْوَ ي ُةَعُمُْلْا ِهْيَلَعَ ف ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو ِهَّللاِب ُنِمْؤُ ي َناَك ْنَم  :َلاَق َمَّلَسَو
َأَرْما ِوَأ ٌرِفاَسُم ْوَأ ٌضيِرَم  َّلَِّإ ِةَعُمُْلْا ٌكوُلَْمَ ْوَأ ُِّبَِص ْوَأ ٌة ، ُهْنَع ُهَّللا  َنَْغَ تْسا ٍةَراَِتِ ْوَأ ٍوْهَلِب  َنَْغَ تْسا ِنَمَف 4 )نَطق رادلا هاور(  ٌدْيَُحُ ُِّنَغ ُهَّللا َو Artinya:    Ubaid  Allah  bin  Abd  al-Ṣamad  bin  al-Muhtadī  bi  Allah  berkisah  kepada  kami, Yaḥyā  bin  Nāfi‘  bin  Khālid  al-Miṣrī  berkisah  kepada  kami,  Saīd  bin  Abī Maryam  berkisah  kepada  kami,  Ibn  Lahī‘āh  berkisah  kepada  kami,  Mu‘āz  bin Muḥammad  al-Anṣārī  berkisah  kepadaku,  dari  Abī  al-Zubair,  dari  Jābir,
______________
1 Syams al-Dīn al-Qurṭubī, al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān , jld XVIII, hlm. 98.CD Maktabah.
2 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh 2 (Jakarta: Logos, 1999), hlm.3.
3 Sulaimān ibn Dāwud, Sunan Abī Dāwud , jld I (Beirut: Dār al-Fikr, t.t), hlm. 278.
4 ‘Alī ibn ‘Umar al-Dār Quṭnī, Sunan al-Dār Quṭnī , jld II (Beirut: Dār al-Fikr, t.t), hlm. 305.
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal…. Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
sesungguhnya Rasulullah saw. berkata: barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, hendaklah dia mengerjakan jumat pada hari jumat kecuali orang sakit, musafir, perempuan, anak-anak dan budak. Barangsiapa yang lalai dengan alat musik dan peniagaan  yang  Allah tidak membutuhkan itu. Dan Allah Maha Kaya dan Maha Terpuji.
Dari ayat dan hadis di atas, nampak bahwa salat jumat itu diwajibkan berdasarkan nas yang sifatnya ijmak. Oleh karena itu, kewajiban jumat tidak dapat dipertentangkan atau diragukan  lagi  keabsahannya,  karena  jelas  dari  tekstual  ayat  dan  hadis  tanpa  diperlukan pengijtihadan lagi atau penganalogikan dengan ibadah yang lain. Ibadah jumat diwajibkan secara terpisah dari ibadah yang lain. Ibadah jumat merupakan ibadah mingguan bagi umat Islam yang sangat berbeda dengan ibadah umat beragama lain di hari yang berbeda.
2. Jumlah Minimal Jamaah Salat Jumat
Diriwayatkan,  bahwa  sebabnya  disebutkan  demikian,  karenapenduduk  Madinah berkumpul sebelum Nabi saw. datang, kemudian orang-orangAnṣār berkata: Kaum Yahudi mempunyai hari dimana setiap pekan sekalimereka berkumpul pada hari itu, demikian juga kaum Nasrani, maka marilah kitamencari hari yang kita pergunakan untuk berkumpul pada hari  itu.  Hendaklah  kitapergunakan  hari  itu  untuk  berzikir  kepada  Allah  dan  bersyukur kepada-Nya.
Lalu  mereka  menyebut:  Hari  Sabtu  milik  kaum  Yahudi,  hari  Ahad  milik  kaum Nasrani,maka pakailah hari ‘arūbah . Kemudian mereka menemui As‘ad  binZarārah (Abū Amāmah ra.).Maka As‘ad salat bersama mereka dua rakaat pada ‘arūbah itu,maka hariitu kemudian  disebut  hari  berkumpul.  Lalu  mereka  menyembelih  seekor  kambinguntuk sarapan  pagi  dan  makan  malam.  Itulah  permulaan  jumat  dalam  Islam.  Dalam  riwayat  itu mereka  disebutkan  berjumlah  dua  belas  orang  laki-laki. 5 Namun  demikian,  dalam  sebuah hadis yang lain diriwayatkan oleh Abū Dāwud menyebutkan pengakuan dari salah seorang jamaah yang ikut dalam salat di rumah As‘ad bin Zarārah, mereka berjumlah empat puluh orang laki-laki:
َمُأ  ِبَِأ ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع ،َقاَحْسِإ ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع ،َسيِرْدِإ ُنْبا اَنَ ثَّدَح ،ٍديِعَس ُنْب ُةَبْيَ تُ ق اَنَ ثَّدَح ِنْب َةَما
َع ْنَع ،ِهيِبَأ ْنَع ،ٍلْهَس ِبَأ َدِئاَق َناَكَو ،ٍكِلاَم ِنْب  ِبْعَك ِنْب ِنَْحَُّرلا ِدْب ِهيِبَأ ْنَع ،ُهُرَصَب َبَهَذ اَم َدْعَ ب ِهي
______________
5 Al-Qurṭubī, al-Jāmi‘ li Aḥkām …,hlm. 98.
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal…. Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
َناَك ُهَّنَأ ،ٍكِلاَم ِنْب  ِبْعَك َعَِسَ اَذِإ
َتْعَِسَ اَذِإ :ُهَل ُتْلُقَ ف ،َةَراَرُز ِنْب َدَعْسَِلْ َمَّحَرَ ت ِةَعُمُْلْا َمْوَ ي َءاَدِّنلا َح ْنِم  ِتيِبَّنلا ِمْزَه  ِفِ اَنِب َعََّجَ ْنَم ُلَّوَأ ُهَّنَِلْ " :َلاَق ،َةَراَرُز ِنْب َدَعْسَِلْ َتَّْحَُرَ ت َءاَدِّنلا ِفِ َةَضاَيَ ب  ِنَب ِةَّر 6 َنوُعَ بْرَأ:َلاَق ،ٍذِئَمْوَ ي ْمُتْ نَأ ْمَك :ُتْلُ ق ،"  ِتاَمَضَْلْا ُعيِقَن :ُهَل ُلاَقُ ي ، ٍعيِقَن Artinya:    Qutaibah  bin  Sa‘īd  berkisah  kepada  kami,  Ibn  Idrīs  berkisah  kepada  kami,  dari Muḥammad  bin  Isḥāq,  ddari  Muḥammad  bin  Abī  Umāmah  bin  Sahal,  dari ayahnya,  dari  Abd  al-Raḥmān  bin  Ka‘ab  bin  Mālik  ra.  Dan  ia  yang  biasa menuntunayahnya  sesudah  ayahnya  buta,  dari  ayahnya  yaitu  Ka‘ab  ra.,  bahwa apabilamendengar  azan  pada  hari  jumat,  maka  ia  (Ka‘ab)  memintakan rahmatkepada Allah untuk As‘ad bin Zurārah, ia (Abd al-Raḥmān) berkata: aku berkatakepada  ayah:  “kenapa  engkau  apabila  mendengar  azan  maka engkaumemintakan  rahmat  untuk  As‘ad  bin  Zurārah?.  Jawab  Ka‘ab  :  Karena ialahorang  yang  pertama  salat  jumat  bersama  kami  di  Hazmin  Nabīt,  salah satukampung  dari  Banī  Bayāḍah  di  Naqī‘  yang  disebut  Naqī‘  al-Khaḍamāt. Aku(Abd al-Raḥmān) bertanya: “Berapa Jumlahmu pada waktu itu?” Ia (Ka‘ab) menjawab: “empat puluh orang.”
Riwayat  di  atas  tidak  menjadi  sebuah  patokan  untuk  dijadikan  sebagai  pegangan jumlah minimal jamaah pada waktu pelaksanaan salat jumat, karena pelaksanaan salat itu dilakukan oleh sahabat dan Nabi belum melakukannya. Dan pelaksanaan itu sebelum turun perintah  salat  jumat.    Hal  ini  dikarenakan  ada  hadis  yang  lain  yang  menyatakan  bahwa Nabi salat jumat dengan empat puluh orang jamaah:
،ُظِفاَْلْا َرَمُع ُنْب ُّيِلَع أبنأ ،ُهيِقَفْلا  ِثِراَْلْا ِنْب ِدَّمَُمُ ُنْب ُدَْحَُأ ٍرْكَب وُبَأ اَنَرَ بْخَأ اَنَ ثَّدَح ِدَّمَُمُ ُنْب ُدَْحَُأ ،ُّيِمَد ْلْا َليِعاَْسَِإ ِنْب اَنَ ثَّدَح ،ُّ ِنِاَّسَْلْا َليِعاَْسَِإ ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
ِنْب ِْيَْصُح ْنَع ،ٍمِصاَع ُنْب ُّيِلَع ىَّلَص ِللها ُلوُسَر اَمَنْ يَ ب " :َلاَق ِللها ِدْبَع ِنْب ِرِباَج ْنَع ،ِدْعَْلْا  ِبَِأ ِنْب ِِلِاَس ْنَع ،ِنَْحَُّرلا ِدْبَع ِهْيَلَع ُللها
ُ بُطَْيَ َمَّلَسَو
َفْ ناَو اَهْ يَلِإ اوُتَفَ تْلاَف ،ِعيِقَبْلاِب اوُلَزَ ن  َّتََّح َماَعَّطلا ُلِمَْتَ ٌيِْع ْتَلَ بْ قَأ ْذِإ ِةَعُمُْلْا َمْوَ ي اَن اوُّض
،ْمِهيِف اَنَأ ، الَُجَر َنوُعَ بْرَأ  َّلَِّإ ُهَعَم َسْيَل َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها َلوُسَر اوُكَرَ تَو اَهْ يَلِإ
ُللها َلَزْ نَأَف :َلاَق اَق َكوُكَرَ تَو اَهْ يَلِإ اوُّضَفْ نا ااوَْلَ ْوَأ اةَراَِتِ اْوَأَر اَذِإَو{ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِِّبَِّنلا ىَلَع :ةعملْا[ }اامِئ 11 ] ُرْ يَغ  الَُجَر َيِْعَبْرَأ  َّلَِّإ ِداَنْسِْلْا اَذَه  ِفِ ْلُقَ ي َْلِ :ٌّيِلَع َلاَق ."
ُهَفَلاَخَو ٍْيَْصُح ْنَع ٍمِصاَع ِنْب ِّيِلَع
7 . الَُجَر َرَشَع اَنْ ثا  َّلَِّإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِِّبَِّنلا َعَم َقْبَ ي َْلِ :اوُلاَقَ ف ٍْيَْصُح ُباَحْصَأ
______________
6 Abū Dāwud, Sunan …, hlm. 280.
7 Baihaqī, Sunan Baihaqī , jld III (Beirut: Dār al-Fikr, t.t), hlm. 259.
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal…. Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
Artinya:  Abū Bakar Aḥmad bin Muḥammad bin al-Ḥarith al-Faqīh berkisah kepada kami, ‘Alī bin ‘Umar al-Ḥafiẓ berkisah, Aḥmad bin Muḥammad bin  Ismāīl al-Adamī berkisah kepada kami,  Muḥammad bin  Ismāīl  al-Ḥasanī  berkisah kepada kami, ‘Alī  bin  ‘Ᾱṣim  berkisah  kepada  kami,  dari  Ḥuṣain  bin  Abd  al-Raḥmān,  dari Sālim  bin  Abī  al-Ja‘d,  dari  Jābir  bin  Abd  Allah  berkata:  sedang-sedang Rasulullah saw. berkhutbah pada hari jumat, tatkala itu datanglah pedagang yang membawa  makanan  dan  mereka  singgah  di  Baqī‘,  maka  para  jamaah  yang sedang  mendengar  khutbah  Nabi  berpaling  dan  bergegas  ke  arah  pedagang  itu dan mereka meninggalkan Rasulullah saw. yang pada saat itu jamaah berjumlah empat  puluh  orang  laki-laki  termasuk  saya.  Maka  turunlah  surat  al-Jumat:11. Dan tidak ada yang mengatakan dalam sanad ini kecuali empat puluh orang laki- laki tidak termasuk ‘Alī bin ‘Aṣim. Mereka berkata: yang tersisa setelah itu dua belas orang laki-laki.
Hadis  di  atas merupakan asbāb  al-nuzūl dari surat  al-Jumat:  11, para jamaah tidak menghiraukan  Nabi  yang  lagi  berkhutbah,  mereka  keluar  untuk  berbelanja  kepada pedagang  yang  baru  saja  sampai  dari  Syam.  Hal  ini  dikarenakan  pada  saat  itu  terjadi kekurangan  makanan  yang  mereka  beranggapan  akan  habis  apabila  tidak  segera  keluar. Setelah  turunnya  ayat  itu,  maka  pedagang  menghentikan  jual-belinya  dan  para  jamaah kembali  ke  dalam  masjid  lagi.  Ini  mengisyaratkan  bahwa  keabsahan  salat  jumat  itu ditentukan oleh jumlah minimal empat puluh orang walaupun mereka tidak mendengarkan semua nasihat  yang khatib sampaikan, bahkan ada riwayat  yang mengatakan bahwa Nabi berhenti dulu menunggu mereka balik ke dalam mesjid.
Hadis  di  atas  menjadi  dalil  yang  sangat  jelas  dan  terang  sekali  yang  menjelaskan berapa  jumlah  peserta  salat  jumat  di  masa  Rasulullah  saw.  Menurut  kalangan  al- Syāfi‘iyyah,  tidak  pernah  didapat  dalil  yang  sahih  yang  menyebutkan  bahwa  jumlah mereka itu kurang dari empat puluh orang. Tidak pernah disebutkan dalam dalil yang sahih bahwa misalnya Rasulullah saw. dahulu pernah salat jumat hanya bertiga saja atau hanya dua  belas  orang  saja.  Karena  menurut  mereka  ketika  terjadi  peristiwa  bubarnya  sebagian jamaah itu, tidak ada keterangan bahwa Rasulullah saw. dan sisa jamaah meneruskan salat itu dengan salat jumat.  Dengan hujjah ini, kalangan al-Syāfi‘iyyah meyakini bahwa satu- satu  keterangan  yang  pasti  tentang  bagaimana  salat  Rasulullah  saw.  ketika  salat  jumat adalah  yang  menyebutkan  bahwa  jumlah  mereka  empat  puluh  orang.  Jadi  yang  menjadi syaratnya,  yaitu  bahwa  keberadaan  ke-40  orang  peserta  salat  jumat  ini  harus  sejak  awal hingga akhirnya. Sehingga bila saat khutbah ada sebagian peserta salat jumat yang keluar,
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal….
Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
sehingga  jumlah  mereka  kurang  dari  empat  puluh  orang,  maka  batal  jumat  itu.  Karena didengarnya khutbah oleh minimal empat puluhorang adalah bagian dari rukun salat jumat. Seandainya hal itu terjadi, maka menurut mereka salat itu harus diubah menjadi salat zuhur dengan empat rakaat. Hal itu dilakukan, karena tidak tercukupinya syarat  sah salat jumat. Kriteria syarat tersebut secara detailnya adalah seperti berikut:
a. Ke-40  orang  itu  harus muqimīn atau  orang-orang  yang  tinggal  di  tempat  itu  (ahli balad ), bukan orang yang sedang dalam perjalanan (musafir), karena musafir tidak wajib  menjalankan  salat  jumat,  sehingga  keberadaan  musafir  di  dalam  salat  itu tidak mencukupi hitungan minimal peserta salat jumat.
b.  Ke-40  orang  itu  pun  harus  laki-laki  semua,  sedangkan  kehadiran  jamaah  wanita meski dibenarkan namun tidak bisa dianggap mencukupi jumlah minimal.
c. Ke-40 orang itu harus orang yang merdeka, jamaah yang budak tidak bisa dihitung untuk mencukupi jumlah minimal salat jumat.
d. Ke-40 orang itu harus mukallaf yang telah aqil baligh, sehingga kehadiran anak-anak  yang  belum  baligh  di  dalam  salat  jumat  tidak  berpengaruh  kepada jumlah minimal yang disyaratkan.
Didalam kitab al-Umm ,  Imam al-Syāfi‘ī, menjelaskan bahwa salah satu syarat sah salat jumat adalah  empat puluh orang  yang mengerjakannya. Maka, tidak  sah salat jumat yang orangnya kurang dari empat puluh orang:
َك اَذإ ٍماَقُم ِراَد ِلْهَأ ىَلَع ُةَعُمُْلْا ُبَِتِ َنوُلوُقَ ي اَنِباَحْصَأ ْنِم اادَدَع تْعَِسََو : )ُّيِعِفاَّشلا :َلاَق( اوُنا َبْرَأ
ْنَأ يِدْنِع ْزَُيَ َْلَِو ِهِب َليِق ُهاَنْمِلَع اَم ُّلَقَأ َناَكَو ِهِب اَنْلُقَ ف ٍةَيْرَ ق َلْهَأ اوُناَكَو  الَُجَر َيِْع ِهِب  َلْوَقْلا ِعَّدَأ َلوُسَر َّنَأ  ِثيِدَْلْا ُلْهَأ ُتِبْثُ ي  َلَّ ُثْيَح ْنِم ىَوْرُ ي ْدَقَو ُهُفِلاَُيَ ٌمِز َلَّ ٌرَ بَخ َسْيَلَو ِهَّللا - ُهَّللا ىَّلَص َمَّلَسَو ِهْيَلَع -
اوُّلَصُي ْنَأ َةَنْ يَرُع ىَرُ ق ِلْهَأ  َلَإ َبَتَك ُهَّنَأ َيِوُرَو  الَُجَر َيِْعَبْرَأِب َةَنيِدَمْلا َمِدَق َيِْح َعََجَ
8 .ِنْيَديِعْلاَو َةَعُمُْلْا
Di samping itu, juga dijelaskan oleh Zain al-Dīn dalam bukunya Fatḥ al-Mu‘īn .
:ةتس اهيْغ طورش عم ةعملْا ةحصل طرشو
______________
8 Al-Syāfi ‘ī, al-Umm , jld I (Beirut: Dār al-Fikr, t.t), hlm. 219.
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal…. Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
... نمَ يْعبرأب اهعوقو :اهيناثو

## طقف يْعبرأ اوناك ولو.ماملْا مهنمو ىضرم ولو ةعملْا مبه دقعنت
Artinya: Dan disyaratkan bagi  sahnya salat jum’at . . . Syarat kedua: dikerjakan oleh empat  puluh  orang  .  .  .  apabila  bilangan  empat  puluh  itu  kurang  di  waktu salat,  maka  salat  jumat  batal,kalau  di  waktu  khutbah,  maka  rukun  khutbah yang  dilakukan  waktu  bilangan  sedang  berkurang  itu  dianggap  belum dikerjakan, karena rukun tersebut tidak didengar oleh empat puluh orang.
Imam Taqī al-Dīn menyebutkan dalam kitab Kifāyat al-Akhyār menjelaskan empat puluh orangyang dapat menjadi pendukung keabsahan pendirian salat jumat:
َلََّو ءاتش نونعظي  َلَّ نطوتلا ليِبَس ىلع ةَماَقِْلْاَو ةَّيرْلْاَو فيلكتلاو ةَروُكُّذلا يْعَبْرَْلْا طرَش نَأ مَلْعاَو َ ت  َلََف ةَجاَلْ  َّلَِّإ اافيص ءاتش يْنطوتسلماب  َلََّو نيرفاسلماب  َلََّو ديبعلاب  َلََّو نايبصلاب  َلََّو ثانلْاب دِقَعْ ن نِإَو ةَعُمُْلْا بوجو  ِفِ هلهَأ مكح ُهَل راَص انطو هذتخاو دَلَ بِب َماَقَأ اذِإ بيرغلاو هسكَعَو فيص نود َك نَع اَبه جريَ ةَّدُم دعب هدَلَ ب  َلَِإ عوُجُّرلا همزع لب ذخَّتي لِ ةَليِوَط وَأ تَناَك ةَيِْصَق اارِفاَسُم هنو اذِإ دوعي همزع َّثم للها مهلتاَق ةَملظلا فوخ وَأ ءاَلما ةَّلق نم هدَلَ ب نم لحري يِذَّلاَو ةقفتلماو رجاتلاك 10 حَصَْلْا ىلع مبه دِقَعْ نَ ت  َلََّو ةَعُمُْلْا مهمزلت  َلَّ ِء َلَُّؤَهَ ف هرمأ جرفنا Artinya: Ketahuilah! Adapun syarat 40 orang itu, haruslah laki-laki, sudahmukallaf/baligh,  merdeka  (bukan  budak)  bermukim  dalam  arti menetap,tidak berpindah pada musim dingin atau panas kecuali untuk hajat. Makatidaklah  sah  shalat  Jum’at  dengan  (melengkapi  jumlah  40) bersamaperempuan,  anak  kecil,  hamba  sahaya,  orang  yang  bepergian (kedaerahdiselenggarakannya  Jum’at),  juga  tidak  dapat  (dilengkapi  oleh) pendudukmusiman yang berpindah pada musim tertentu…
Dari keterangan ini maka jelaslah bahwa setiap pendirian jumat harusdihadiri oleh penduduk setempat minimal empat puluh orang. Pendirian jumat yangdidirikan oleh empat puluh  orang  yang  berasal  dari  berbagai  wilayah  dan  bukan  dariwilayah  dimana  jumat diselenggarakan, maka jumatnya tidak sah,
______________ 9 Zain al-Dīn al-Malibarī, Fatḥ al-Mu ‘īn , jld I, (Beirut: Dār al-Iḥyā’, t.t), hlm. 195.
10 Taqī al-Dīn al-Syāfi‘ī, Kifāyat al-Akhyār fī Ḥil Ghāyah al-Ikhtiṣār , jld I ( Beirut: Dār al-Fikr, t.t), hlm. 143.
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal…. Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
sebagaimana dijelaskan lebih lanjut dalam Kifāyat al-Akhyār :
مبه دِقَعْ نَ ت لِ َيِْعَبْرَأ اوغلبل اوُعمَتْجا وَلَو لاَمَكْلا ةفصِب َيِْعَبْرَأ نود اَمُهْ نِم لك  ِفِ ِناَتَ يْرَ ق براَقت اذِإ 11 ملعأ للهاَو ةَعُمُْلْا عِضوَم  ِفِ يْميقم يْغ يْعَبْرَْلْا نَِلْ ىَرْخُْلْا ءاَدِن ة َيْرَ ق لك تعَِسَ نِإَو ةَعُمُْلْا Artinya: Ketika berdekatan dua buah desa, tiap-tiap dari dua desa itu tidak ada empat puluh  orang  dengan  sifat  yang  sempurna  (yang  memenuhi  syarat  pelengkap jumat),seandainya  mereka  berkumpul,  kemudian  mencapai  empat  puluh orang,maka  jumat  yang  mereka  dirikan  tetap  tidak  sah!  Meskipun  tiap-tiap dari  penduduk  desa  itu  mendengar  panggilan  dari  yang  lain.  Karena  empat puluh itu dilengkapi oleh orang yang tidak bermukim dan menetap dari desa di mana jumat itu diselenggarakan.
Bentuk hadis ( fi‘liyah ) dalam perbedaan jumlah minimal jamaah ini menyebabkan perbedaan pendapatseputar syarat sah shalat Jumat.  Ḥanafiyyah menyatakan minimal  tiga orang,  Mālikiyyah  berpendapatcukup  dua  belas  orang,  dan  Syāfi‘iyyah  menetapkan minimal  empat  puluh  orang.  Begitu  banyaknya  pendapat  seputarini,  sehingga  IbnḤajar dalam Fatḥ  al-Barī menyebutkan  ada  lima  belas  pendapat;  yang  terbanyak  adalahdelapan puluh  jamaah . 12 Salah  satu  hal  yang  membedakan  Hanafiyyah  dengan  mazhab  lain  dalam hal  syarat  sah  jumatadalah  adanya  kehadiran  atau  keizinan  sultan/pemerintah.  Adapun yang berpendapat boleh di bawah empat puluh, mungkin mereka berpegang kepada hadis:
ْبَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ْب ِّيِلَع ُنْب ُدَّمَُمُ ِهَّللا ِد ُّيِّلُ بُْلْا َليِعاَْسَِإ ِن ، اَنَ ثَّدَح ٍسْيَ نُخ ِنْب ِدَّمَُمُ ُنْب ِهَّللا ُدْبَع ُّيِع َلََكْلا ، اَنَ ثَّدَح وُم ٍءاَطَع ِنْب ِدَّمَُمُ ُنْب ىَس ، اَنَ ثَّدَح ٍدَّمَُمُ ُنْب ُديِلَوْلا ، اَنَ ثَّدَح لا ُّيِرْهُّز ، ُّمُأ  ِنْتَ ثَّدَح ُةَّيِسْوَّدلا ِهَّللا ِدْبَع ، َّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق :ْتَلاَق :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ى
اَهيِف ٍةَيْرَ ق ِّلُك ىَلَع ٌةَبِجاَو ُةَعُمُْلْا
َْلِ ْنِإَو ٌماَمِإ ٌةَعَ بْرَأ  َّلَِّإ اوُنوُكَي ٍدَّمَُمُ ُنْب ُديِلَوْلا . ُّيِرَّقَوُمْلا ٌكوُرْ تَم ،
ْنَم ُّلُك ِّيِرْهُّزلا ِنَع اَذَه ُّحِصَي  َلََّو
13 ٌكوُرْ تَم ُهْنَع ُهاَوَر Artinya:  Abū Abd Allah Muḥammad bin ‘Ali bin Ismā‘īl al-Ubulī berkisah kepada kami, Abd Alla bin Muḥammad bin Ḥunais al-Kalā‘ī berkisah kepada kami, Mūsā bin Muḥammad  bin  ‘Iṭā’  berkisah  kepada  kami,  al-Walīd  bin  Muḥammad  berkisah kepada  kami,  al-Zuhrī  berkisah  kepada  kami,  Umm  Abd  Allah  al-Dausiyyah berkisah  kepadaku,  Rasulullah  saw.  berkata:  jumat  itu  wajib  dalam  suatu  desa
______________
11 Taqī al-Dīn al-Syāfi‘ī, Kifāyat al-Akhyār …, hlm. 144.
12 Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Fatḥ al-Bārī , jld II (Beirut: Dār al-Fikr, t.t), hlm. 356.
13 Al-Dār Quṭnī, Sunan …, hlm. 312.
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal…. Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
yang ada pemimpinnya, sekalipun di sana hanya  empat orang. (hadis ini dinilai matrūk karena perawinya diragukan).
Hadis  tersebut  dianggap  hadis matrūk , 14 sehingga  tidak  dapat  dijadikan  sebagai pegangan dalam penetapan hukum. Oleh karena itu, hadis tersebut tidak dinukilkan dalam literatur  fiqh,  karena  hadis  tersebut  bermasalah  dalam  periwayatannya  dalam  hal  ini perawinya  yang  diragukan  kebenaran  hafalannya,  sehingga  hadis  tersebut  hampir mendekati  kepada  hadis mawḍū ‘  atau  hadis  palsu.  Untuk  penepatan  hukum  harus berdasarkan kepada hadis ṣaḥīḥ atau hadis ḥasan yang termaktub dalam Kutub al-Tis‘ah . Dalam Fatḥ al-Qadīr dikemukakan alasan Ḥanafiyyah ini adalah hadis riwayat Ibn Mājah:Alasan  ini  juga  terkait  dengan  penafsiran  Ḥanafiyyah  terhadap  makna “fas‘aw” dalam  QS.  al-Jumat.  Menurut  mereka,  kata  itu  berarti  ada  keterikatan  dengan  tempat tertentu  karena  melibatkanjumlah  jamaah  yang  banyak.  Ini  mengisyaratkan  bahwa sebelumnya jumlah jamaahnya banyak namun  kemudian berkurang dengan adanya suatu peristuwa dalam hal ini datangnya pedagang dari Syam.
Di  sisi  lain,  permasalahan  hadis fi‘lī atau  perbuatan  Nabi  saw.adakalanya dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan adakalanya tidak, seperti, makan, minum,  berdiri,  duduk  dan  sebagainya,  maka  itu  hanya  dipahami  sebagai  mubah  saja, karena  tidak  ada  larangan  mengikutinya.  Perbuatan  Nabi  saw.  kadangkala  untuk menjelaskan  yang  masih  kabur  dalam  prakteknya,  seperti  salat  dan  haji,  maka  perbuatan beliau  adalah  untuk  menjelaskan  bagaimana  cara  melakukannya.  Perbuatan  beliau  dalam tentang  masalah  salat  didukung  oleh  hadis:  ىلصأ  ينومتيأر  امك  اولص,  sedangkan  tentang masalah  haji  didukung  oleh  hadis:  مككسانم  ينع  اوذخ,  ini  mengisyaratkan  bahwa  perbuatan Nabi tersebut dikatagorikan wajib, karena hadis fi‘lī itu dikuatkan oleh hadis qawlī lagi. 15
Wahbah  al-Zuhailī  membagikan  perbuatan  Nabi  saw.  menjadi  tiga  macam: pertama , perbuatan  yang terjadi dengan hokum  tabiat  kemanusiaan ( af‘āl al-jaballiyyah ), seperti  berdiri,duduk,  makan,  minum  dan  sebagainya  yang  sifatnya  manusiawi.  Hal  ini
______________
14 Hadis matrūk adalah  hadis  yang  diragukan  perawi  hadisnya,  dengan  kedustaan  dan  itu  sudah diketahui oleh masyarakat luas atau diduga mereka termasuk orang yang lalai, banyak berbuat kesalahan atau fasik. Ḥasan al-Mas‘ūdī, Minḥat al-Mughīth (Semarang: Mutiara Usaha, t.t), hlm. 26.
15 Abd al-Muluk bin Abd Allah al-Juwainī, al-Burhān fi Uṣūl al-Fiqh , jld I (Beirut: Dār al-Kutub al- ‘ilmiyyah, t.t), hlm. 183.
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal….
Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
dihukumkan  mubah  bagi  beliau  dan  umatnya,  tidak  ada  kewajiban  bagi  umatnya  untuk mengikutinya,  namun  apabila  ada  dalil  yang  mendukung  sunat  seperti  makan  dengan tangan  kanan,  maka  itu  disebut  syariat. Kedua ,  perbuatan  nabi  yang  menjadi  kekhususan hanya  untuk  Nabi  saja,  seperti  wajib  salat ḍuḥā ,  witir  dan  tahajjud  serta  kebolehan menikah  lebih  dari  empat  orang  perempuan.  Perbuatan  Nabi  ini  tidak  untuk  diikuti  oleh umatnya,  karena  itu  menjadi  kekhususan  dirinya  sebagai  Nabi. Ketiga ,  perbuatan  yang bersifat tasyri‘iyah yang dituntutkan kepada umatnya untuk mengikutinya, baik itu berupa wajib, sunat atau mubah. 16
Perbuatan Nabi saw. yang tasyri‘yah dapat berupa menjelaskan sesuatu yang belum jelas dalam Alquran, baik itu dengan adanya pertanyaan maupun keadaannya, memberikan ikatan  bagi  yang  mutlak, takhsis yang ‘amm ,maka  itu  setara  dengan  perbuatan  yang didukung oleh perkataannya.Hukum dari perbuatan itu sama dengan hukum yang apa yang dijelaskan  dalam  Alquran  itu.Adakalanya  untuk  mengkhususkan  yang  telah  disebutkan secara  umum,  seperti  larangan  salat  setelah  salat  ‘asar  hingga  terbenam  matahari,  tapi beliau  salat  yang  bersebab,  menandakan  bahwa  hal  itu  dibolehkan.  Namun  apabila bertentangan  antara  hadis fi‘lī dengan  hadis qawlī ,  sebagian  ulama  berpendapat  bahwa yang  diambil  hadis qawlī ,  ada  yang  mengatakan  hadis fi‘lī lebih  utama,  ada  yang mengatakan dua-duanya sama derajat kehunjahannya. Namun demikian, Imam al-Syairāzī mengambil pendapat yang mengatakan hadis qawlī lebih kuat dibandingkan dengan hadis fi‘lī ,  karena  hakikat  dari  penjelasan  adalah  dengan  menggunakan  perkataan,  sedangkan perbuatan membutuhkan dalil untuk penguatannya. 17
Adapun  perbuatan  Nabi  saw.  yang  bukan  sebagai  penjelasan,  kadangkala  untuk mendekatkan diri kepada Allah ( qurbah ). Perbuatan Nabi saw. seperti ini terjadi beberapa pendapat untuk dijadikan sebagai landasan hukum:
a. Sebagian  berpendapat  bahwa  perbuatan  Nabi  saw.itu  dapat  dijadikan  sebagai landasan hukum wajib, pendapat ini dipegang oleh sebagian kaum mu‘tazilah.
______________
16 Wahbah al-Zuhailī, al-Wajīz fī Uṣūl al-Fiqh (Suriah: Dār al-al-Fikr, t.t), hlm. 44.
17 Abī Ishāq Ibrāhīm bin ‘Alī al-Syairāzī, al- Luma‘ fī Uṣūl al-Fiqh (Beirut: Dār Ibn Kathīr, t.t), hlm. 146.
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal…. Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
b. Sebagian  berpendapat  bahwa  perbuatan  itu  tidak  menunjukkan  wajib,  akan tetapi  hanya  sebatas  sunat  saja,  pendapat  ini  dipegang  oleh  sebagian  kalangan Syāfi‘iyyah.
c. Sebagian  memilih  untuk  menunda  dulu  sampai  ditemukan  hadis  qawli  yang menguatkannya.
Jumhur  ulama  berpendapat  hukum  yang  diambil  dari  hadis fi‘lī tersebut  adalah mubah dan sunat saja, berdasarkan kaidah uṣūl al-fiqh :
18 بوجولا ىلع لدي لَّ درلمجا لعفلا
Perbuatan Nabi semata-mata tidak menunjuki kepada wajib .
Hal  ini dikarenakan para sahabat  merujuk kepada perbuatan  Nabi  dalam  beberapa perbuatan, padahal tidak ada hadis yang jelas memerintahkannya. Prilaku itu sebagaimana yang dipraktek oleh ‘Umar bin Khaṭṭab pada permasalahan mencium batu Hajar al-Aswad dengan  perkataannya;  sungguh  aku  tahu  engkau  adalah  sebuah  batu  yang  tidak  dapat memberikan  manfaat  dan  memberikan muḍarat ,  jikalau  tidak  sungguh  aku  melihat Rasulullah saw. mencium engkau sungguh aku tidak akan menciummu. 19
Oleh  karena  itu,  dengan  permasalahan  jumlah  minimal  jamaah  jumat,  sejauh penelusuran,  penulis  belum  menemukan  hadis qawlī yang  menyatakan  jumlah  minimal jamaah  untuk  kesahan  salat  jumat,  sehingga  penulis  berkesimpulan  bahwa  pemahaman dalam  masyarakat  selama  ini  hanya  mengikuti  ketentuan  Imam  mazhab  yang  mereka menjadikan  jumlah  minimal  jamaah  empat  puluh  orang  adalah  dalil  dari  hadis  di  atas. Kemudian  menurut  analisis  penulis,  imam  mazhab  mengambil  hadis fi‘lī sebagai  dalil untuk  penetapan  jumlah  minimal  jamaah  jumat  adalah  dikarenakan  mereka  menganggap hadis  tersebut  merupakan  satu-satunya  hadis  yang  menjelaskan  tentang  itu  dan  hadis  itu merupakan penjelasan bagaimana tatacara pelaksanaan salat jumat, karena dalam Alquran hanya  menjelaskan  kewajiban  salat  jumat  dan  tidak  menjelaskan  bagaimana  tatacaranya. Hal  ini  sebagaimana  pada  perintah  salat  lima  waktu  yang  dijelaskan  tatacaranya  oleh
______________
18 Zakariyyā al-Bākistanī, Min  Uṣūl al-Fiqh ‘Alā Manhaj Ahl  al-Ḥadīth , jld I (Beirut: Dār al-Fikr, t.t), hlm. 73.
19 Al-Zuhailī, al-Wajīz ..., hlm. 45.
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal…. Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
Rasulullah,  supaya  umatnya  tahu  bagaimana  cara  melakukannnya,  namun  yang membedakan adalah pada salat fardhu lima waktu ada dukungan dari hadis qawlī nya.
Dengan  demikian,  secara  epistemologi  hadis fi‘lī memiliki  landasan  kuat  untuk dijadikan  sebagai  dalil  hukum  bagi  suatu  permasalahan  yang  tidak  disebutkan  dengan hadis qawlī .  Hal  ini  dikarenakan  hadis fi‘lī yang  sifatnya tasyri‘iyah dilakukan  oleh Rasululllah saw. untuk memberikan sebuah gambaran bagaimana melakukan ibadah yang telah  diwajibkan,  padahal  umat  tidak  menemukan  itu  dalam  Alquran.  Oleh  karena  itu, pantaslah imam mazhab menjadikannya sebagai rujukan dalam penetapan jumlah minimal jamaah  jumat  adalah  empat  puluh  orang  dan  itu  dimasukkan  dalam  salah  satu  syarat keabsahan salat jumat di suatu tempat.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  ditarik  sebuah  benang  merah,  yaitu epistemologi  hadis fi‘lī berada  pada  posisi  di  mana  tidak  ada  hadis qawlī yang menjelaskannya, atau boleh juga hadis fi‘lī itu didukung lagi dengan hadis qawlī , sehingga hadis fi‘lī itu  tidak  diragukan  lagi  hukumnya  sama  dengan  Alquran  yang  dijelaskannya, namun yang menjadi permasalahan di saat hadis fi‘lī itu berdiri sendiri dan tidak didukung oleh hadis sal ,maka yang menjadi standar ukuran pemakaian hadis ini sebagai dalil hukum adalah apakah hadis itu merupakan hadis tasyri‘iyah yang menjelaskan syariat yang belum bisa dipahami dengan tekstual Alquran? Atau hanya sebagai perbuatan secara kemanusiaan saja.  Apabila  perbuatan  itu  untuk  menjelaskan  apa  yang  belum  jelas  disebutkan  dalam Alquran, maka berlaku sebagaimana berlakunya hukum dalam Alquran. Dengan kata lain, ulama  yang  mengatakan  empat  puluh  jumlah  minimal  jamaah  dalam  salat  jumat  adalah memahami  hadis  itu  sebagai  penjelas  dari  kewajiban  salat  jumat,  sehingga  melahirkan hukum  bahwa  jumlah  minimal  jamaah  salat  jumat  adalah  empat  puluh  orang  menjadi syarat sahnya jumat.

## C. KESIMPULAN
1. Jumlah minimal jamaah untuk kesahan sebuah salat jumat menimbulkan berberapa pendapat  dikalangan  ulama  mazhab.  Hal  ini  dikarenakan  perbedaan  dalam memahami praktek yang dilakukan oleh oleh Nabi dan sahabat sebelumnya.
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal…. Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
2. Banyak  hadis  yang  mengarah  bahwa  jumlah  minimal  jamaah  salat  jumat  adalah empat puluh orang laki-laki dengan dalil hadis fi‘lī .
3. Permasalahan jumlah minimal jamaah jumat empat puluh orang didasari pada dalil hadis fi‘lī yang merupakan perbuatan Nabi di  Madinah pada saat  melakukan salat jumat pertama setelah turun wahyu surat al-Jum’at: 9.
Jurnal Dusturiyah. Vol.12, No.1 (Januari-Juni) 2022 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
Epistemology Of The Fi'l Hadith As A Proposal…. Saifuddin Sa’dan, Fadli Ibrahim
DAFTAR KEPUSTAKAAN
‘Alī ibn ‘Umar al-Dār Quṭnī, Sunan al-Dār Quṭnī , Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Abd al-Muluk bin Abd Allah al-Juwainī, al-Burhān fi Uṣūl al-Fiqh , Beirut: Dār al-Kutub al-‘ilmiyyah.
Abī Ishāq Ibrāhīm bin ‘Alī al-Syairāzī, al- Luma‘ fī Uṣūl  al-Fiqh Beirut:  Dār  Ibn Kathīr, t.t.
Al-Syāfi ‘ī, al-Umm , Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh 2 Jakarta: Logos, 1999.
Baihaqī, Sunan Baihaqī , Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Ḥasan al-Mas‘ūdī, Minḥat al-Mughīth Semarang: Mutiara Usaha, t.t.
Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Fatḥ al-Bārī , Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Jalāl al-Dīn al-Maḥallī, Syarḥ al-Maḥallī , Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Sulaimān ibn Dāwud, Sunan Abī Dāwud , Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Syams al-Dīn al-Qurṭubī, al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān ,Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Taqī al-Dīn al-Syāfi‘ī, Kifāyat al-Akhyār fī Ḥil Ghāyah al-Ikhtiṣār , Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Wahbah al-Zuhailī, al-Wajīz fī Uṣūl al-Fiqh Suriah: Dār al-al-Fikr, t.t.
Zain al-Dīn al-Malibarī, Fatḥ al-Mu ‘īn , Beirut: Dār al-Iḥyā’, t.t.
Zakariyyā  al-Bākistnī, min  Uṣūl  al-Fiqh  ‘alā  Manhaj  Ahl  al-Ḥadīth ,  Beirut:  Dār  al-Fikr, t.t.