## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 3, 2022, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 505-522, DOI: 10.32832/tawazun.v15i3.8334
Article Information: Received September 13, 2022, Accepted December 30, 2022, Published December 31, 2022 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Hakim, A. L. (2022). Pendidikan karakter dan implementasinya di Pondok Pesantren Modern Assalam Gunung Putri Bogor. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (3), 505 – 522. doi: 10.32832/tawazun.v15i3.8334 | 505

## Pendidikan karakter dan implementasinya di Pondok Pesantren Modern Assalam Gunung Putri Bogor
Acep Lukmanul Hakim Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia hakimaceplukman@gmail.com

## Abstract
Modern Islamic boarding school of Assalam Gunung Puti Bogor is an educational institution that is oriented towards character education. This is based on community phenomena that tend to behave badly, both religiously, or socially and culturally. This study aims to determine the concept of character education and its implementation in As-Salam Islamic Boarding School. The approach and type of this research is in the form of qualitative descriptive by describing the research results holistically. The results of the study stated that the implementation of character education in Islamic boarding schools can form students who are disciplined, responsible, able to communicate well,  have  a  focus,  tough  and  can  solve  problems,  honest,  diligent,  consistent,  patient  when getting exams, earnest, good at managing time, disciplined, persevering.
Keywords: Character Education; Modern Pesantren; Santri Character.

## Abstrak
Pondok  pesantren  modern  Assalam  Gunung  Puti  Bogor  merupakan  lembaga  pendidikan  yang berorientasi  terhadap  pendidikan  karakter.  Hal  tersebut  didasarkan  pada  fenomena-fenomena masyarakat  yang  cenderung  berperilaku  buruk,  baik  secara  agama,  atau  sosial  dan  budaya. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  pendidikan  karakter  dan  implementasinya  di pesantren As-Salam. Pendekatan dan jenis penelitian ini dalam bentuk deskriptif kualitatif dengan menggambarkan hasil penelitian secara holistik. Hasil penelitian menyatakan bahwa implementasi pendidikan karakter di pondok pesantren membentuk santri yang disiplin, tanggung jawab, mampu berkomunikasi dengan baik, memiliki kefokusan, tegar dan dapat menyelesaikan masalah, jujur, rajin, konsisten, sabar ketika mendapat ujian, sungguh-sungguh, pandai mengatur waktu, disiplin, tekun.
Kata kunci: Karakter Santri; Pendidikan Karakter; Pesantren Modern.

## Pendahuluan
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional pasal 3 menyebutkan: 1) Pendidikan Nasional mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  karakter  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  2)  Pendidikan  Nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi anak didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab (Syukur, 2014). Nilai karakter yang ditetapkan oleh Kementerian pendidikan Nasional Republik Indonesia sebagai berikut: religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin  tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai  prestasi,  bersahabat/ komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab (Syukur, 2014).
Dari kebijakan di atas, pemerintah berharap agar sekolah mampu mengantarkan siswa menjadi  manusia  yang  berkarakter.  Jika  harapan  ataupun  tujuan  tersebut  tidak  tercapai maka  ada  sesuatu  yang  salah  dalam  penyelenggaraan  pendidikan,  apakah  dari kurikulum, metode pengajaran, kualitas guru, keadaan siswa, fasilitas sekolah, atau lainnya. Maka perlu diadakan evaluasi, pembenahan dan peningkatan kualitas di setiap lini (Asmani, 2011).
Dalam dunia Islam, Konsep pendidikan karakter yang diajarkan Rasulullah inilah, tampak karakter yang kuat dalam diri sahabat, seperti; Abu Bakar Shidiq. Abu Bakar berkarakter jujur. Sifat jujur yang terdapat dalam diri Abu Bakar menjadikannya selalu peka dalam ragam hal yang  menjadi  kebaikan  sifatnya  itu.  Begitu  pun  dengan  Umar  bin  Khatab  yang  menjadi Amirul Mu’minin. Umar bin Khatab terlihat sering kali blusukan ke tengah masyarakat guna mengetahui kondisi sesungguhnya, bahkan pada malam hari sekalipun karena karakter Umar adalah tanggung jawab dan peduli kepada masyarakat yang dipimpinnya (Syukur, 2014).
Adian  Husaini  mengemukakan  bahwa  pendidikan  karakter  saja  tidak  cukup,  tetapi diperlukan juga pendidikan adab, karena dengan adab seorang muslim dapat menempatkan karakter pada tempatnya, kapankah dia harus menempatkan sebuah kejujuran, dan kapankah dia boleh menempatkan pada kebohongan, dan apakah tujuan dia belajar dan bekerja keras. Dalam pandangan Islam, jika semua itu dilakukan untuk tujuan-tujuan pragmatis duniawi, maka  tindakan  itu  termasuk  kategori “tidak  beradab”. Jadi  setiap  muslim  harus  berusaha menjalani pendidikan karakter sekaligus menjadikan dirinya sebagai manusia yang beradab (Husaini, 2012).
Berkenaan dengan hal tersebut, pondok pesantren merupakan lembaga yang tepat dalam pembentukan  karakter  seseorang.  Konsep  pendidikan  karakter  berbasis  pesantren berorientasi pada akhlak Rasulullah SAW yang dipraktikkan oleh para Kyai, para ustaz dan orang-orang  yang  terlibat  di  dalamnya.  Selam  24  jam,  anak-anak  santri  dididik  dengan moralitas kehidupan sehari-hari, bahkan perilaku santri akan menjadi catatan penting untuk diberikan reward ataupun punishman secara  langsung.  Di  pesantren,  para  santri  diberi keteladanan untuk  memuliakan guru, bersikap sopan dan santun kepada sesama, berbakti kepada  orang  tua,  rajin  beribadah  dan  mengerti  akan  adab-adab.  Hal  inilah yang  menjadi kunci sukses terbentuknya anak didik yang berkarakter sekaligus beradab.
Selain itu, keteladanan Kyai yang sangat berpengaruh terhadap akhlak para santri yang dipraktikkan langsung di hadapan para santri dalam kehidupan sehari-hari. Pendalaman ilmu tasawuf,  menjalani  kehidupan  sederhana,  bersabar,  ikhlas,  tawakal  kepada  Allah,  bersikap wara’  dan tawaduk  yang ada  dalam  tubuh  Kyai  telah  berhasil  mendidik  para  santri  untuk selalu berakhlakul karimah (Indra, 2003). Oleh karena itu. tidak mengherankan jika lulusan pesantren  modern  ataupun  tradisional  dapat  lebih  baik  perilaku  atau  akhlaknya  jika
dibandingkan dengan para murid di lembaga pendidikan lainnya. Sebagai perbandingan, hal tersebut  dapat  dilihat  dari  sekian  banyak  kasus  tawuran,  geng  motor,  dan  lainnya  yang menimpa para siswa dari lembaga pendidikan non-pesantren. Meskipun hal tersebut tidak menjadi satu-satunya pembanding, antara pendidikan pesantren dan non – pesantren.
Di  Indonesia,  banyak  pondok  pesantren  besar  yang  berorientasi  pada  pendidikan karakter. Pondok pesantren Darussalam Gontor,  Tebu  Ireng, Langitan, Darul Qolam, Al Amin  Madura,  dan  banyak  lagi,  termasuk  pondok  pesantren  Modern  Assalam  Atau  yang dikenal dengan Ma ’ had As-salam yang berlokasi di Gunung Putri, kabupaten Bogor. Pondok pesantren Modern Assalam Gunung Putri merupakan pesantren Alquran berbasis tarbiyah yang berorientasi pada pendidikan akhlak. Di antaranya adalah; halaqoh tarbiyah yaitu sebuah perkumpulan  yang  banyak  mengkaji  tentang  pengetahuan-pengetahuan  Islam  dan  adab- adabnya,  selain  itu  ada  kajian riyadussholihin dan  masih  banyak  lagi  kegiatan  lainnya  untuk membentuk akhlak para santri.
Ma ’ had Assalam terletak di daerah Bogor atau termasuk Jabodetabek yang merupakan tempat segala macam  aktivitas, berbagai macam Mall dan Gedung-gedung  terpampang di berbagai  sudut  kota,  lalu  lintas  yang  selalu  ramai,  siang  dan  malam  orang  bekerja  dan beraktivitas,  berbagai  realitas  kehidupan  terjadi  mulai  dari  pergaulan  bebas,  peredaran narkoba, pencurian, tawuran pelajar dan berbagai kerusakan moral lainnya yang diakibatkan derasnya  akan  globalisasi yang  terjadi  di  kota  ini. Di  tengah  arus  globalisasi  ini  pesantren Assalam mampu menghasilkan santri-santri yang berprestasi dan berakhlak mulia.
Ma ’ had Assalam baru memasuki usia ke empat, meskipun demikian pondok pesantren As-salam memiliki daya pikat yang tinggi bagi masyarakat melalui pendidikan karakternya. Sehingga banyak masyarakat yang akhirnya tertarik untuk menyekolahkan putra-putrinya ke pondok  pesantren  tersebut,  bahkan  jumlah  santri  Assalam  setiap  tahunnya  mengalami peningkatan  yang  signifikan.  Hal  ini  membuktikan,  bahwa  pendidikan  karakter  menjadi orientasi utama masyarakat di tengah derasnya arus globalisasi dan rusaknya moral anak-anak muda.  Dalam  hal  ini,  peneliti  merasa  tertarik  dan  perlu  mendalami  konsep  pendidikan karakter dan implementasinya yang didesain oleh para pimpinan pondok Modern As-Salam Gunungputri Bogor.

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  kualitatif.  Bodgan  dan Taylor mendefinisikan metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat dipahami (Bogdan & Taylor, 1975). Sependapat dengan definisi tersebut, Kirk dan Miller mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial  yang  secara  fundamental  bergantung  pada  pengamatan  pada  manusia  dalam kawasannya  sendiri  dan  berhubungan  dengan  orang-orang  tersebut  dalam  bahasanya  dan dalam  peristilahannya  (Kirk  &  Miller,  1986). Nusa Putra  dan  Santi  Lisnawati  mengatakan bahwa  metode  ini  dipilih  berdasarkan  kriteria  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang mendalam dari sudut pandang subjek yang diteliti (Putra & Lisnawati, 2012). Oleh karena itu riset ini bersifat deskriptif, data yang digambarkan dalam keadaan sewajarnya atau bagaimana adanya data yang dikumpulkan lebih banyak berbentuk kata atau gambar dari pada angka
Objek  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  objek  alamiah  atau natural  setting ,  sehingga kualitatif sering disebut sebagai metode naturalistik. Objek yang alamiah adalah objek yang apa adanya, tidak dimanipulasi oleh peneliti sehingga kondisi pada saat peneliti memasuki objek, setelah berada di objek, dan setelah keluar dari objek relatif tidak berubah (Basrowi & Suwandi,  2008).  Sejalan  dengan  rumusan  masalah  yang  telah  disebutkan  dalam  bab
pendahuluan,  maka  penelitian  ini  mengambil  objek  ide  yang  merupakan  gagasan  tentang pendidikan karakter di pesantren modern As-Salam Gunungputri Bogor. Pesantren Modern As-Salam atau Ma ’ had Assalam terletak di pedalaman desa, tepatnya di kampung Karanggan muda  desa  Karanggan  muda  Rt.  01/02  Kecamatan  Gunungputri  Kabupaten  Bogor.  Ia terletak di perbatasan kampung Karanggan Muda dan Perumahan Villa Permata Mas. Jarak yang  harus  ditempuh  dari  Cibinong  Bogor  adalah  9,  4  Km  atau  sekitar  waktu  34  menit sedangkan jarak dari Cibubur menuju lokasi adalah 19 Km atau sekitar 39 menit. Ada dua jalur  alternatif  menuju  lokasi  Ma ’ had  Assalam  yaitu  melalui  tol  Karanggan  atau  tol Gunungputri. Walaupun Ma ’ had As-Salam terletak di kampung Karanggan tetapi akses jalan menuju lokasi ini adalah melalui Perumahan Villa Permata Mas karena akses jalan melalui kampung Karanggan tidak bisa dilewati.
Dalam melakukan penelitian ini, peneliti menggunakan dua sumber data. sumber data utama (primer) dan sumber data tambahan (sekunder). Pertama, sumber data utama (primer) adalah  kata-kata  dan  tindakan  orang-orang  yang  diamati  atau  diwawancarai.  Sumber  data utama  ini  dicatat  melalui  catatan  tertulis  atau  melalui  perekaman  video/audio tapes , pengambilan foto atau film. kedua, sumber data tambahan (sekunder) adalah sumber tertulis yang terbagi atas sumber buku dan majalah ilmiah, sumber data arsip, dokumen pribadi, dan dokumen resmi (Moleong, 1989).
Dalam  penelitian  ini,  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  pengamatan  secara langsung di lapangan (observasi partisipan), wawancara, dan metode dokumentasi. Dalam wawancara  dilengkapi  dengan  daftar  pertanyaan  dan  alat  perekam  data  yang  berupa  tape recorder dan alat tulis lainnya. Dalam observasi ini peneliti terlibat dengan kegiatan sehari-hari orang yang sedang diamati atau digunakan sebagai sumber data penelitian. Sambil melakukan pengamatan  peneliti  ikut  melakukan  apa  yang  dikerjakan  oleh  sumber  data,  dan  ikut merasakan suka dukanya. Dengan observasi partisipan ini maka data yang diperoleh akan lebih lengkap dan tajam, dan sampai mengetahui pada tingkat makna dari setiap perilaku yang tampak (Basrowi & Suwandi, 2008).
Dari  wawancara  ini  rencananya  penulis  akan  mewawancarai  Kyai  atau  pimpinan pesantren  dan  guru-guru  yang  terlibat  dalam  proses  pendidikan.  Dokumentasi  yaitu pengumpulan data yang diperoleh melalui sumber non-manusia. Metode ini merupakan suatu cara  pengumpulan  data  yang  menghasilkan  catatan-catatan  penting  yang  berhubungan dengan masalah yang diteliti, sehingga akan memperoleh data yang lengkap, sah dan bukan berdasarkan  perkiraan.  Metode  ini  hanya  mengambil  data  yang  sudah  ada  seperti  indeks prestasi, jumlah anak, pendapatan, luas tanah, jumlah penduduk, dan sebagainya (Basrowi & Suwandi, 2008).
Pada prinsipnya analisis data kualitatif dilakukan bersamaan dengan proses pengumpulan data. Teknik analisis data yang digunakan di dalam penelitian ini adalah teknik analisis data model  interaktif  (Miles  &  Hubermman,  1992).  Teknik  ini  mencakup  tiga  kegiatan  yang bersamaan; 1) reduksi data, 2) penyajian data, dan 3) penarikan kesimpulan. Reduksi data merupakan proses pemilihan, pemusatan perhatian, pengabstraksian dan pentransformasian data kasar dari lapangan. Proses ini berlangsung selama penelitian dilakukan dari awal sampai akhir  penelitian. Penyajian  data  adalah  sekumpulan  informasi  tersusun  yang  memberi kemungkinan untuk menarik kesimpulan dan pengambilan tindakan. Bentuk penyajiannya antara lain berupa teks naratif, matriks, grafik, jaringan, dan bagan. Menarik kesimpulan atau verifikasi. Dalam tahap ini, peneliti membuat rumusan proposisi yang terkait dengan prinsip logika,  mengangkatnya sebagai  temuan  penelitian, kemudian  dilanjutkan  dengan  mengkaji secara berulang-ulang terhadap data yang ada, pengelompokan data yang telah terbentuk, dan proposisi  yang  telah  dirumuskan.  Langkah  selanjutnya  yaitu  melaporkan  hasil  penelitian
lengkap, dengan  ‘temuan  baru’  yang  ber beda  dari  temuan  yang  sudah  ada  (Basrowi  & Suwandi, 2008).
Hasil dan Pembahasan
A. Pendidikan Karakter

## 1. Definisi Pendidikan Karakter
Pendidikan  secara  umum  menurut  Undang-Undang  no.  20  tahun  2003  adalah  upaya mengembangkan kualitas pribadi manusia dan membangun karakter bangsa yang dilandasi nilai-nilai  agama,  filsafat,  psikologi,  sosial  budaya,  dan  IPTEKS  yang  bermuara  pada pembentukan pribadi manusia bermoral dan berakhlak mulia serta berbudi luhur. Pendidikan diartikan  juga  sebagai  upaya  untuk  mengembangkan  sumber  daya  manusia  yang  memiliki idealisme nasional dan keunggulan profesional, serta kompetensi yang dimanfaatkan untuk kepentingan  bangsa  dan  negara.  Secara  formal  pendidikan  adalah  usaha  sadar  untuk menyiapkan  peserta  didik  melalui  bimbingan,  pengajaran,  dan  latihan  bagi  peranannya  di masa akan datang (Natawudjaya, 2007).
Pendidikan  dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  diartikan  sebagai  perbuatan  (hal, cara,  dan  sebagainya  mendidik;  dan  berarti  pula  pengetahuan  tentang  mendidik,  atau pemeliharaan (latihan-latihan dan sebagainya) badan, batin dan sebagainya (Rosyadi, 2013). Pengertian  pendidikan  secara  terminologi,  disebutkan  dalam  Undang-Undang  Nomor:  20 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional, pada pasal 1 angka 1 bahwa:
“Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.
Untuk menunjukkan istilah pendidikan, manusia mempergunakan istilah tertentu. Dalam bahasa  inggris,  penunjukan  tersebut  dengan  menggunakan  istilah education .  Dalam  bahasa arab pengertian kata pendidikan sering digunakan beberapa istilah, antara lain: al- ta’lim , al- tarbiyah, dan al- ta’di b. M. Furqon Hidayatullah mengutip pendapatnya  Rutland (2009) yang mengemukakan  bahwa  karakter  berasal  dari  akar  kata  bahasa  latin  yang  berarti “dipahat”. Secara harfiah, karakter artinya adalah kualitas mental atau moral, kekuatan moral, nama, atau reputasinya (Hornby & Parnwell, 1972). Dalam kamus psikologi, dinyatakan bahwa karakter adalah  kepribadian  ditinjau  dari  titik  tolak  etis  atau  moral,  misalnya  kejujuran  seseorang: biasanya mempunyai kaitan dengan sifat-sifat yang relatif tetap (Gulo, 1982). Abuddin Nata menjelaskan bahwa istilah karakter berasal dari bahasa arab yaitu Akhlak yang asal katanya “khilqun” yang berarti kejadian, perangi, tabiat, atau karakter. Sedangkan dalam pengertian istilah, akhlak adalah sifat yang melekat pada diri seseorang dan menjadi identitasnya, selain itu,  akhlak  dapat  pula  diartikan  sebagai  sifat  yang  telah  dibiasakan,  ditabiatkan,  didarah dagingkan, sehingga menjadi kebiasaan dan mudah dilaksanakan, dapat dilihat indikatornya, dan dapat dirasakan manfaatnya (Nata, 2012).
Senada dengan Abudin Nata bahwa istilah karakter menurut Fuad Wahab sama dengan istilah  Akhlak  dalam  pandangan  Islam.  Dalam  berbagai  kamus,  karakter  ( character )  dalam bahasa  arab  diartikan khuluq,  sajiyyah, thab’u yang  dalam  bahasa  Indonesia  diterjemahkan dengan syakhshiyyah atau personality artinya  kepribadian  (Hamid  &  Saebani,  2013).  Ahli Pendidikan nilai Darmiyati Zuchdi (2008) memaknai watak (karakter) sebagai seperangkat sifat-sifat  yang  selalu  dikagumi  sebagai  tanda-tanda  kebaikan,  kebijakan,  dan  kematangan moral  seseorang.  Jadi  Pendidikan  Watak  pada  dasarnya  adalah  pendidikan  nilai,  yaitu penanaman  nilai-nilai  agar  menjadi  sifat  pada  diri  seseorang  dan  karenanya  mewarnai
kepribadian atau watak seseorang (Adisusilo, 2012) Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah yang meliputi komponen: kesadaran, pemahaman, kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut (Aqib, 2011). Lebih  lanjut  pendidikan  karakter  adalah  segala  sesuatu  yang  dilakukan  oleh  guru  untuk mempengaruhi  karakter  peserta  didik.  Guru  membantu  dalam  membentuk  watak  peserta didik  hal  ini  mencakup  keteladanan,  bagaimana  perilaku  guru,  cara  guru  berbicara menyampaikan materi, bagaimana guru bertoleransi dan berbagai hal lainnya (Aqib, 2011).
Pendidikan  karakter  dalam  sudut  pandang  Islam  memiliki  keunikan  dan  perbedaan dengan  karakter  di  dunia  Barat.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  mencakup  penekanan terhadap  prinsip-prinsip  agama,  perbedaan  pemahaman  tentang  kebenaran,  penolakan terhadap  otonomi  moral  sebagai  tujuan  pendidikan  moral,  penekanan  pahala  di  akhirat sebagai  motivasi  perilaku  bermoral.  Inti  dari  perbedaan-perbedaan  ini  adalah  keberadaan wahyu  Ilahi  sebagai  sumber  dan  rambu-rambu  dalam  pendidikan  karakter.  Akibatnya, pendidikan karakter dalam Islam lebih sering dilakukan secara doktirin dan dogmatis, tidak secara demokratis dan logis. Pendekatan semacam ini membuat pendidikan karakter dalam Islam lebih cenderung pada pengajaran benar atau salah (Syukur, 2014).
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa  pendidikan  karakter  merupakan upaya-upaya  yang  dirancang  dan  dilaksanakan  secara  sistematis  untuk  membantu  peserta didik memahami nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat (Syukur, 2014).

## 2. Tujuan dan Fungsi Pendidikan Karakter
Tujuan pendidikan karakter adalah penanaman nilai dalam diri siswa dan pembaruan tata kehidupan bersama yang lebih menghargai kebebasan individu. Tujuan jangka panjangnya tidak lain adalah mendasarkan diri pada tanggapan aktif kontekstual individual impuls natural sosial yang diterimanya, yang pada gilirannya semakin mempertajam visi hidup yang akan diraih lewat proses pembentukan diri secara terus menerus (on going formation). Tujuan jangka panjang ini merupakan pendekatan dialektis yang semakin mendekatkan dengan kenyataan yang ideal, melalui proses refleksi dan interaksi secara terus-menerus antara idealisme, pilihan sarana, dan hasil langsung yang dapat dievaluasi secara objektif (Syukur, 2014).
Pendidikan  karakter  juga  bertujuan  meningkatkan  mutu  penyelenggaraan  dan  hasil pendidikan  di  sekolah  yang  mengarah  pada  pencapaian  dan  pembentukan  karakter  dan akhlak  mulia  peserta  didik  secara  utuh,  terpadu,  dan  seimbang  sesuai  dengan  standar kompetensi  lulusan.  Melalui  pendidikan  karakter,  diharapkan  peserta  didik mampu  secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasi serta mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan akhlak mulia sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari (Asmani, 2011).
Pendidikan  karakter  pada  tingkatan  institusi  mengarah  pada  pembentukan  budaya sekolah yaitu nilai-nilai yang melandasi perilaku, tradisi, kebiasaan, keseharian, dan simbol- simbol yang dipraktikkan oleh semua warga sekolah dan masyarakat sekitar. Budaya sekolah merupakan  ciri  khas  karakter  atau  watak  dan  citra  sekolah  tersebut  di  masyarakat  luas (Asmani, 2011). Adapun tujuan pendidikan karakter sejalan dengan Undang-Undang Dasar 1945 pasal 3 (3): “Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional,  yang  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  serta  akhlak  mulia  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, yang diatur dengan Undang-Undang ” (Asmani, 2011).
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dirumuskan dalam pasal 3: “Pendidikan Nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar manusia beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab” (Amin, 2011).
Berdasarkan  komitmen  tersebut  dirumuskan  tujuan  pendidikan  karakter/budi  pekerti secara umum adalah untuk membangun dan mengembangkan karakter budi/pekerti peserta didik pada setiap jalur, jenis, dan jenjang pendidikan agar dapat menghayati dan mengamalkan nilai-nilai luhur menurut ajaran agama dan nilai-nilai luhur dari setiap butir sila dari Pancasila. Secara khusus bertujuan mengembangkan potensi anak didik agar berhati baik, berpikiran baik,  berkelakuan  baik,  memiliki  sikap  percaya  diri,  bangga  pada  bangsa  dan  negara,  dan mencintai sesama umat manusia (Amin, 2011).
Sedangkan  fungsi  pendidikan  nasional  dirumuskan: “mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa” (Amin,  2011). Fungsi  pendidikan  karakter/budi  pekerti  menumbuh  kembangkan kemampuan dasar peserta didik agar berpikir cerdas, berperilaku yang berakhlak, bermoral, dan berbuat sesuatu yang baik, yang bermanfaat bagi diri sendiri, keluarga, dan masyarakat (domain  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik),  membangun  kehidupan  bangsa  yang multikultular, membangun peradaban bangsa yang cerdas, berbudaya luhur, berkontribusi terhadap pengembangan hidup umat manusia, membangun sikap warga negara yang cinta damai, kreatif, mandiri, maupun hidup berdampingan dengan bangsa lain (Amin, 2011) .

## B. Pondok Pesantren
1. Definisi Pondok Pesantren
Manfred dalam Ziemek mengemukakan, bahwa kata pesantren berasal dari kata santri yang diimbuhi awalan pe- dan akhiran -an yang berarti menunjukkan tempat atau lokasi maka jika  digabungkan  artinya  adalah  tempat  para  santri.  Terkadang  juga  dianggap  sebagai gabungan kata sant (manusia baik) dengan kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti pendidikan manusia baik-baik. Istilah santri juga ada dalam bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, sedang Suwendi berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri ,  yang  dalam  bahasa  India  berarti  orang  yang  tahu  buku-buku  suci  agama  Hindu. Terkadang. Juga dianggap sebagai gabungan kata saint (manusia baik) dengan suku kata tra (suka  menolong),  sehingga  pesantren  dapat  berarti  tempat  pendidikan  manusia  baik-baik (Damanhuri  &  Mujahidin,  2012).  Sedangkan  menurut  Geertz  pengertian  pesantren diturunkan  dari  bahasa  India  Shastri  yang  berarti  ilmuwan  Hindu  yang  pandai  menulis, maksudnya pesantren adalah tempat bagi orang-orang yang pandai menulis dan membaca. Dia menganggap bahwa pesantren dari bahasa Hindia (Damanhuri & Mujahidin, 2012).
Dalam istilah lain dikatakan bahwa pesantren berasal dari kata pe-santri-an, di mana kata santri berarti murid dalam bahasa Jawa. Khusus di Aceh, pesantren disebut juga dengan nama Dayah. Biasanya pesantren dipimpin oleh seorang Kyai. Untuk mengatur kehidupan pondok pesantren Kyai menunjuk seorang santri senior untuk mengatur adik-adik kelasnya, mereka biasanya disebut lurah pondok. Tujuan dipisahkan dari orang tua dan keluarga mereka adalah agar mereka belajar hidup mandiri dan sekaligus dapat meningkatkan hubungan dengan Kyai dan juga Allah (Damanhuri & Mujahidin, 2012). Pendapat lainnya, pesantren berasal dari kata santri yang diartikan tempat santri. Kata santri berasal dari kata Cantrik (bahasa Sangsekerta, atau mungkin Jawa) yang berarti orang yang mengikuti guru, yang kemudian dikembangkan oleh Perguruan Taman Siswa dalam sistem asrama yang disebut Pawiyatan (Damanhuri & Mujahidin, 2012).
Pesantren menurut kamus besar Bahasa Indonesia berarti “Asrama tempat santri atau tempat murid-murid belajar mengaji Akar kata Pesantren berasal dari kata santri, kata santri mendapat  awalan “pe” dan  akhiran “an” yang  berarti  tempat  para  santri  menuntut  ilmu (Anwar, 2011). Sedangkan istilah pesantren adalah lembaga pendidikan Islam, di mana para santri biasanya tinggal di pondok (asrama) dengan materi kitab-kitab klasik dan kitab-kitab umum bertujuan untuk menguasai ilmu agama secara detail, serta mengamalkannya sebagai pedoman  hidup  keseharian  dengan  menekankan  pentingnya  moral  dalam  kehidupan bermasyarakat. Namun pondok pesantren secara definitif tidak dapat diberikan batasan yang tegas,  melainkan  terkandung  fleksibilitas  pengertian  yang  memenuhi  ciri-ciri  yang memberikan pengertian pondok pesantren (Damanhuri & Mujahidin, 2012).
Secara  terminologi,  dapat  dikemukakan  beberapa  definisi  pesantren.  Abdurrahman Wahid  memaknai  pesantren  secara  teknis:  tempat  di  mana  santri  tinggal.  Sedang Abdurrahman Mas’ud menulis: kata Pesantren diambil dari kata santri yang artinya seseorang yang mencari agama Islam. Biasanya kata pesantren  menunjukkan tempat,  di mana santri lebih  banyak  menghabiskan  waktunya  untuk  menetap  dalam  memperoleh  ilmu (Mas’ud , 2022). Selanjutnya Rahmat Rosyadi menjelaskan bahwa kata pesantren berasal dari kata santri yang  diberi  awalan  pe  dan  akhiran  an  yang  menunjukkan  tempat.  Kata  santri  merupakan gabungan  dari  dua  suku  kata  yaitu sant (manusia  baik)  dan  tra  (suka  menolong).  Dengan demikian kata pesantren dapat diartikan sebagai tempat untuk membina manusia menjadi orang baik (Rosyadi, 2013).
Sedangkan secara terminologi, Menurut M Arifin Pendidikan agama Islam yang tumbuh dan diakui oleh masyarakat (Damanhuri & Mujahidin, 2012). Mastuhu (1994) mendefinisikan pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk  mempelajari,  memahami, mendalami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dengan  menekankan pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari-hari.  Hasbullah  (1996) mengatakan  Pondok  Pesantren  yaitu  suatu  lembaga  pendidikan  Islam,  yang  di  dalamnya terdapat seorang Kyai (Pendidik) yang mengajar dan mendidik para santri (anak didik) dengan sarana mesjid yang digunakan untuk menyelenggarakan pendidikan tersebut, serta didukung adanya pondok sebagai tempat tinggal para santri.

## 2. Karakteristik Pondok Pesantren
a. Kyai
Keberadaan  Kyai  dalam  sebuah  lingkungan  pondok  pesantren  bagaikan  jantung  yang berada dalam tubuh manusia, atau server utama yang ada dalam deretan sejumlah komputer. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Kyai  dengan  pondok  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  satu dengan  lainnya,  sehingga  Kyai  menjadi  salah  satu  peran  yang  paling  penting.  Di  banyak pesantren, Kyai memiliki otoritas tinggi dalam memerankan perannya, sehingga cenderung bersikap otoriter. Hal ini sangat wajar karena disebabkan dengan usahanya sebagai perintis, pendiri, pengasuh, bahkan sebagai pemilik tunggal pondok pesantren (Basrowi & Suwandi, 2008).
b. Kobong Santri
Kobong  santri  merupakan  tempat  beraktivitas  dan  menginap  santri  selama  24  jam. Selama santri masih menimba ilmu dengan Kyai, maka santri akan berada di tempat yang disediakan  Kyai  yaitu  asrama  santri  atau  biasa  disebut  kobong.  Selain  itu  bisa  dimaknai dengan “kamar , gubuk, rumah kecil yang dikategorikan rumah sederhana.

## c. Masjid
Di pondok pesantren, istilah tempat ibadah sering kali disebut dengan langgar, tajug, atau mushola. Hal ini dikarenakan, biasanya pondok pesantren berada di daerah perkampungan. Sedangkan istilah masjid biasa digunakan tempat ibadah untuk shalat Jumat. Masjid berasal dari pokok sujudan , dengan fiil madhi sajada yang berarti tempat sujud atau tempat sembahyang. Masjid adalah sebagai kegiatan ibadah dan belajar mengajar.
d. Santri
Santri adalah orang yang mendalami pengajiannya dalam agama santri merupakan peserta didik atau objek pendidikan, tetapi di beberapa pesantren, santri yang memiliki kelebihan potensi intelektual (santri senior) sekaligus merangkap tugas mengajar kepada santri junior (Poerwadinata, 1999).
e. Kitab Kuning
Pengajaran  kitab-kitab  klasik  merupakan  salah  satu  elemen  yang  tak  terpisahkan  dari sistem pesantren. Apabila pesantren tidak lagi mengajarkan kitab-kitab kuning, maka keaslian pesantren  itu  semakin  kabur  atau  lebih  tepat  dikatakan  sebagai  sistem  perguruan  atau madrasah dengan sistem asrama daripada sebagai pesantren.

## 3. Peranan Strategis Pesantren
Pesantren telah lama menjadi lembaga yang memiliki kontribusi penting dalam ikut serta mencerdaskan  bangsa.  Banyaknya  jumlah  pesantren  di  Indonesia,  serta  besarnya  jumlah santri menjadikan lembaga ini layak diperhitungkan dalam kaitannya dengan pembangunan bangsa  di  bidang  pendidikan  dan  moral.  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang unik,  tidak  saja  karena  keberadaannya  yang  sudah  sangat  lama,  tetapi  juga  karena  kultur, metode,  dan  jaringan  yang  diterapkan  oleh  lembaga  tersebut.  Karena  itu,  Clifort  Geertz menyebut pesantren sebagai subkultur masyarakat Indonesia (khususnya Jawa). Pada zaman penjajahan, pesantren menjadi basis perjuangan kaum nasionalis pribumi. Banyak perlawanan terhadap kaum kolonial yang berbasis pada dunia pesantren (Damanhuri & Mujahidin, 2012).
Pesantren  sebagai  tempat  pendidikan  agama  memiliki  basis  sosial  yang  jelas  karena keberadaannya  menyatu  dengan  masyarakat.  Pada  umumnya,  pesantren  hidup  dari masyarakat  dan  kembali  untuk  masyarakat.  Visi  ini  menuntut  adanya  peran  dan  fungsi pondok pesantren yang sejalan dengan situasi dan kondisi masyarakat, bangsa, dan negara yang terus berkembang (Damanhuri & Mujahidin, 2012). Sementara itu, sebagai komunitas, pesantren  dapat  berperan  menjadi  penggerak  bagi  upaya  peningkatan  kesejahteraan masyarakat mengingat pesantren merupakan kekuatan sosial yang jumlahnya cukup besar. Secara umum, akumulasi tata nilai dan kehidupan spiritual Islam di pondok pesantren pada dasarnya adalah lembaga tafaqquh fid din yang mengemban untuk meneruskan risalah Nabi Muhammad Saw. sekaligus melestarikan ajaran Islam (Damanhuri & Mujahidin, 2012).
Sebagai lembaga, pesantren dimaksudkan untuk mempertahankan nilai-nilai keislaman dengan titik berat pada pendidikan. Pesantren juga berusaha untuk mendidik para santri yang belajar pada pesantren tersebut yang diharapkan dapat menjadi orang-orang yang mendalam pengetahuan keislamannya, kemudian mereka dapat mengajarkannya kepada masyarakat di mana para santri kembali setelah selesai menamatkan pelajarannya di pesantren (Damanhuri & Mujahidin, 2012).
Dunia  pesantren  sarat  dengan  aneka  pesona,  keunikan,  kekhasan  dan  karakteristik tersendiri yang tidak dimiliki oleh institusi lainnya. Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam pertama dan khas pribumi yang ada di Indonesia pada saat itu. Karenanya, signifikasi
pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan Islam tidak dapat diabaikan dari kehidupan masyarakat muslim pada masa itu (Damanhuri & Mujahidin, 2012). Kiprah pesantren dalam berbagai  hal  sangat  dirasakan  oleh  masyarakat.  Salah  satu  contoh  utama  adalah,  selain mencetak kader-kader ulama dan pengembangan keilmuan Islam juga merupakan gerakan- gerakan protes terhadap Kolonial Hindia Belanda yang menjajah Indonesia (Damanhuri & Mujahidin, 2012).
C. Konsep Dasar Pendidikan Karakter Pesantren Modern As-Salam
1. Dasar Filosofi Pendidikan Karakter Pesantren As-Salam
a. Salimatul Aqidah
Pimpinan  Ma ’ had  As-Salam  mengatakan  bahwa  karakter  yang  baik  bisa  dibentuk  jika fondasi bangunannya kokoh (Salim, 2017). Untuk hal itu konsep pertama yang dilakukan Ma ’ had As-Salam untuk membina peserta didik dalam hal pendidikan karakter adalah dengan membangun dan memperbaiki akidahnya terlebih dahulu, Karena akidah yang lurus adalah fondasi  dari  bangunan  tersebut.  Jika  akidahnya  lurus,  kuat  dan  kokoh  maka  terbentuklah akhlak  dan  karakter-karakter  yang  baik  bagi  peserta  didik,  tapi  sebaliknya  jika  akidahnya lemah dan melenceng dari ajaran Allah Swt . maka akhlak dan karakternya pun tidak terbentuk dengan baik (Salim, 2017).
Akidah  menurut  bahasa  berasal  dari  kata al- ‘aqdu yang  berarti  ikatan, at-tausiiqu yang berarti  kepercayaan  atau  keyakinan  yang  kuat, al-ihkaamu yang  artinya  mengukuhkan (menetapkan), dan ar-rabthu biquwwah yang berarti mengikat dengan kuat (Alim, 2014). Di dalam  hadits  disebutkan, al- khailu  ma’qudun  fi  nawashihal  khairu; pada  ubun-ubun  kuda  itu terikat kebaika n (HR, Bukhori).
b. Shahihul Ibadah
Shahihul  Ibadah berarti  ibadah  yang  sempurna  dan  tanpa  cacat.  Yaitu  peserta  didik memahami tata cara ibadah yang benar kepada Allah Swt.. Syarat diterimanya ibadah kepada Allah  Swt.  adalah  dengan  memenuhi  segala  syarat-syarat  dan  rukun-rukun  dari  ibadah tersebut. Jika suatu ibadah kekurangan rukun atau syarat maka ibadah itu tidak sah, atau yang biasa dinamakan para ahli fikih sebagai ibadah yang batal. Meskipun terlihat sebagai ibadah secara kasat mata, jenis ibadah yang kekurangan rukun atau syarat seperti itu dianggap tidak terlaksana dalam pandangan syari’at , dan tidak memiliki dampak apa pun sebagaimana yang ditetapkan syari’at (Al Mansur, 2016).
Allah telah menentukan cara ibadah seluruh alam dan makhluk. Semuanya meniti jalan tersebut  dalam  kehidupannya.  Karena  Dialah  Allah  Sang  Pencipta  dan  sekaligus  yang mengatur sistem bagi ciptaan-Nya itu (Al Mansur, 2016) Allah Swt. berfirman:
اَلَأ ا عَي امَل ا نَم اَخ اَقَل اَومهَو ا أ ا مفي ِطَّلل ا أا ل اميِبَخ
“Apakah Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui (yang kamu lahirkan atau rahasiakan); dan Dia Maha Halus lagi Maha Mengetahui (Al Mulk, 14).
Orang yang membuat suatu perangkat tentu akan membuat katalog yang menjelaskan apa saja keperluan perangkat itu, bagaimana perawatannya dan apa saja yang merusaknya. Kalau orang saja seperti itu maka Allah tentu lebih dari itu. Allah adalah pencipta manusia dan Dialah yang menetapkan jalan kebaikan bagi manusia, memenuhi keperluan manusia, menunjukkan  apa  saja  yang  merusak  kehidupan,  dan  apa  saja  yang  bermanfaat  serta membahayakan manusia.

## c. Tarbiyatul- Qur’an
Ma ’ had  As-Salam  dalam  upaya  pembentukan  karakter  peserta  didik  adalah  dengan mengutamakan pendidikan Alquran. Karena Alquran adalah pedoman manusia. Barang siapa yang berpegang teguh kepada Alquran maka dia akan mendapat petunjuk untuk mengarungi kehidupan ini sehingga ia tidak salah mengambil langkah, tidak salah dan bersikap, tidak salah dalam berkata, dan tidak salah dalam berperilaku. Seperti firman Allah Swt. dalam surat al- Baqarah ayat 2:
ا َذ اَ ِ ل ا أا ل ا  َتِك امب اَل ا يَر ا َب ا ِهيِف ا دمه ى ا لِ ل اَيِقَّتمم
“Kitab ( Alquran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa ”.
Alquran adalah risalah seluruh umat, dan rasul Muhammad Saw. adalah nabi yang diutus untuk  membawa  risalah-Nya  dan  juga  sebagai  penutup  para  nabi,  maka  tidak  ada  risalah selanjutnya  paska  turunnya  Alquran,  karena  risalah  para  nabi  sebelumnya  telah disempurnakan  oleh  Alquran  yang  ajarannya  mencakup  seluruh  wahyu  yang  disampaikan kepada  para  Nabi  dan  Rasul  yang  terdahulu,  baik  petunjuk,  perbaikan,  pendidikan, pengajaran keseluruhan budi pekerti dan undang-undangnya (Al Munawar, 2022).

## 2. Visi & Misi Pesantren As-Salam
Visi pondok pesantren As-Salam yaitu Menjadi lembaga pencetak cendekiawan Muslim yang unggul berbasis Alquran yang mandiri dan berakhlak mulia. Sedangkan misi pondok pesantren yaitu; a) menyelenggarakan pendidikan Islam yang integral, profesional dan handal dengan berbasis Alquran., b) Menghasilkan lulusan yang unggul dalam prestasi akademik dan keislaman,  serta  bersaing  dalam  IPTEK  dan  terampil  berbahasa  Arab  dan  Inggris,  c) Menghasilkan  lulusan  yang  Hafizd  dan  paham  terhadap  Alquran.,  d)  Mencetak  generasi mandiri dan berakhlak mulia (Salim, 2017).

## 3. Tujuan Pesantren As-Salam
Adapun  tujuan  pondok  pesantren  yaitu;  memiliki  akidah ahlus  sunnah  wal  jama’ah , berakhlak  mulia  dan  berwawasan  keislaman  yang  komprehensif,  memiliki  Hafalan  15  juz Alquran, memiliki prestasi akademik yang tinggi, menguasai teknologi dan bersaing dalam IPTEK., terampil berbahasa Arab dan Inggris (Brosur, 2017/2018).

## 4. Jadwal Kegiatan Pondok Pesantren Modern As-Salam
Shalat tahajud, shalat Subuh dan dzikir al Ma’surot (03.45-05.00), tahsin tahfizh (05.00- 06.00),  MCK,  sarapan  pagi,  persiapan  Sekolah  (06.00-07.00),  Shalat  Duha, Taujih serta membaca  surat  Ar-Rahman  dan  Al  Waqiah  (07.00-07.30),  KBM  1/Pelajaran  Diknas  dan kepesantrenan  (14.00-11.30),  Makan  siang,  shalat  Dzuhur  (11.30-12.50),  KBM  2/Materi kepesantrenan  (12.50-14.00),  Istirahat/tidur  siang/minat  bakat  (14.00-15.00),  Shalat  Asar dan Dzikir ba’da Shalat (15.00 -15.45, Halaqoh Tahfid Sore (15.45-16.30), Istirahat, mandi bersih diri (16.30-17.30), Dzikir al Ma’surot dan Asmaul Husna (17.30-18.00), Shalat Magrib, Dzikir ba’da shalat , pembacaan kitab Riyadussolihin (18.00-18.30), Istirahat dan Makan (18.30- 19.00), Shalat Isya, Dzikir ba’ da Shalat (19.00-19.30), MuhadatsahConversation (19.30-20.30), Tahsin  dan  Tahfidz  (20.30.21.00),  Belajar  Mandiri  dan  penunaian  tugas  sekolah  (21.00- 21.30), Istirahat, tidur malam (21.30-22.00.(Brosur, 2018/2009)
Sedangkan kegiatan bulanan meliputi; Kajian Bulanan, Kunjungan Bulanan dan Iktikaf atau Mabit. Kegiatan semesteran meliputi; Usbu’ Tsaqofy Wa Ilmy , Usbu’ Fanny Wa Riyadhiy dan Akselerasi Tahfid Qubro . Adapun kegiatan tahunan meliputi; Outing Class untuk kelas 7
SMP, Mukhoyyam Tarbawi untuk kelas 8 SMP, Rihlah Kubro untuk kelas 9 SMP dan Haflah Akhirussanah dan Wisuda (Mubarok, 2017).
D. Implementasi Pendidikan Karakter Pondok Pesantren As-Salam

## 1. Kegiatan Spiritualitas Santri Pesantren Assalam
Konsep pendidikan karakter pesantren As-Salam melalui penguatan spiritualitas santri yang  mencakup  kegiatan  shalat  maktubah,  shalat  sunah,  dzikir  bersama,  puasa  wajib  dan puasa sunah. Shalat lima waktu dilaksanakan oleh para santri sesuai dengan waktu yang telah ditentukan,  bahkan  para  pengurus  mendampingi  para  santri  ketika  berlangsungnya pelaksanaan shalat yang dilakukan para santri, baik di masjid atau di kamar masing-masing. Selain itu para santri diharuskan melaksanakan shalat sunah tertentu, sepeti shalat tahajud yang dikerjakan para santri sekitar pukul 03.45 sampai dengan berkumandang shalat subuh. Pada  waktu  shalat  subuh,  para  santri  sudah  berada  di  dalam  masjid  setengah  jam  sampai dengan satu jam sebelumnya. Selain itu, salat sunah yang sering dilaksanakan oleh para santri yang  didampingi  para  ustaz  pesantren  yaitu  shalat  sunah  Duha.  Shalat  sunah  duha dilaksanakan  ketika  jam  sekolah  sekitar  pukul  07.00  sampai  dengan  07.30.  Shalat  duha dilakukan agar Allah SWT selalu melimpahkan rezeki yang banyak dan halal bagi para orang tua  santri,  agar  para  santri  dapat  tinggal  tenang  di  pondok  pesantren  Modern  As-Salam (Mubarok, 2017).
Berkenaan hal tersebut, bahwa Rasulullah Saw. memerintahkan orang tua untuk mulai membimbing  anak  mengerjakan  shalat  dengan  cara  mengajak  melakukan  shalat  di sampingnya, anak akan mengikuti gerakan shalat dan mendengar bacaan imam walaupun dia tidak mengerti apa artinya dan maksudnya, tetapi dia selalu dibiasakan untuk mengerjakan shalat. Setelah anak memasuki umur 7 tahun barulah orang tua mulai membiasakan anaknya untuk rutin shalat dan ketika umur 10 tahun jikalau anak masih enggan untuk melakukan shalat  maka  Rasulullah  memerintahkan  untuk  memperingatkannya  atau  menghukumnya karena sudah meninggalkan kewajiban shalat (Suwaid, 2006).
Sesuai  dengan  hadist  Nabi  Saw.  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  Ra.  beliau mengatakan bahasanya Rasulullah Saw. bersabda:
“ Perintahkanlah anak kalian untuk mengerjakan shalat jika sudah sampai usia tujuh tahun, dan apabila berusia sepuluh tahun, pukullah ia jika sampai mengabaikannya”
Ketika anak memasuki periode umur 10 tahun, hendaknya kita memberi pelajaran kepada anak kita jika ia mengabaikan shalat atau bermalas-malasan bahkan dari hadist di atas nabi Saw. membolehkan untuk memukulnya. Dari perintah Nabi Saw. untuk memukul anak jika ia  mengabaikan  shalat  yang  diambil  bukanlah  kekerasannya,  tetapi  ketegasan  dari  sikap kurang perhatian anak terhadap sesuatu yang bernilai sangat penting. Sungguh dalam shalat terdapat faedah yang sangat banyak. Karakter dan kepribadian anak bisa dibentuk dari shalat. Budi  pekerti  anak  terbiasakan  dari  shalat.  Semangat  dan  motivasi  anak  untuk  melakukan kebaikan bisa terpacu dengan shalat. Harapan dan keinginan anak-anak bisa diraih dengan shalat.
Kegiatan  Dzikir  di  pondok  pesantren  modern  As-Salam,  ditentukan  waktu  dan  jenis pembacanya.  Biasanya  dzikir  dilaksanakan  para  santri  setelah  shalat  maktubah  secara bersamaan  atau  berjamaah,  meskipun  terkadang  dilaksanakan  secara  mandiri.  Sedangkan dzikir al  Ma’tsurot biasanya  dilaksanakan  pada  jam  05.00  sampai  dengan  selesai.  Adapun Dzikir al –Ma’tsurot dan Asmaul Husna biasa dilaksanakan pada pukul 17.30-18.00. Secara tidak langsung, para santri sedang diberi pendidikan berupa kesabaran dan keistikamahan dalam melakukan sesuatu (Mubarok, 2017).
Pendidikan  dzikir  sangat  diutamakan  di  Ma ’ had  As-Salam  karena  pada  zaman  ini, umumnya  manusia  berada  dalam  kekhawatiran  dan  kegelisahan.  Berbagai  cobaan  dan musibah tentunya pernah dirasakan setiap insan tak terkecuali peserta didik, untuk mengobati kegelisahan dan kekhawatiran itu Ma’had As-Salam mendidik santri untuk senantiasa berzikir kepada Allah Swt.. Seperti Firman Allah Swt. dalam surat Ar-Ra ’ d ayat 28:
“ (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah.
Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah- lah hati menjadi tenteram”.
Orang yang senantiasa mengingat Allah hatinya akan selalu tenang, tidak mudah gelisah karena  suatu  hal,  tidak  khawatir  karena  suatu  masalah,  tidak  menangis  dan  terluka  jika kehilangan  sesuatu.  Itulah  pendidikan  dzikir  yang  senantiasa  diajarkan  Ma ’ had  As-Salam kepada  peserta  didik.  Selain  bisa  menjadi  obat  supaya  hati  menjadi  tenang  faedah  dzikir lainnya agar santri senantiasa mengingat Allah Swt. dalam kondisi apa pun dia baik senang maupun susah berdiri, duduk ataupun berbaring. Seperti firman Allah Swt . dalam surat Ali Imran ayat 191:
“(yaitu)  orang -orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka” .
Dari dua keutamaan tersebut Ma ’ had As-Salam senantiasa membiasakan peserta didik untuk berzikir setiap selesai shalat, dzikir pada waktu pagi dan petang, dzikir ketika berada di masjid, zikir sebelum tidur, ketika bepergian dan lain-lain, baik itu dzikir secara sendiri-sendiri atau berjamaah.
Puasa Ramadhan merupakan puasa yang wajib dilaksanakan oleh setiap individu seorang muslim.  Berbeda  halnya  dengan  pelaksanaan  ibadah  puasa  sunah  yang  dikerjakan  pada waktu-waktu  tertentu.  Di  pondok  pesantren  modern  As-Salam  puasa  sunah  (Senin  dan kamis) dilakukan oleh para santri, guru dan pimpinan pondok pesantren. Seperti halnya bulan suci  Ramadhan,  makan  waktu  sahur  dipersiapkan  begitu  juga  waktu  berbuka.  namun demikian,  puasa  tersebut  tidak  menjadi  kewajiban  bagi  para  santri,  meskipun  demikian banyak santri yang ikut berpuasa mengikuti kebanyakan santri yang berpuasa di hari Senin dan Kamis. Menurut pengasuh pondok pesantren, bahwa puasa sejatinya melatih kesabaran, kesungguh-sungguhan, dan meningkatkan sikap empati dan simpati (Mubarok, 2017).
Selain itu, Puasa merupakan ibadah rohani sekaligus jasmani. Dengan puasa, anak akan belajar ikhlas yang hakiki kepada Allah Swt. dan juga akan merasa selalu diawasi oleh-Nya dalam kesendiriannya. Ia akan terlatih untuk menahan diri dari hasrat kepada makanan dan minuman  sekalipun  ia  lapar  dan  haus.  Begitu  juga  puasa  akan  menguatkan  daya  kontrol mereka terhadap segala keinginan. Di sini anak akan terbiasa sabar dan tabah (Suwaidm2006).
Para sahabat telah mendidik anak-anak mereka melakukan ibadah puasa. Imam Bukhari dalam  kitab Shahih -nya  membuat  judul  bab  tersendiri,  yaitu  Bab Shaum  As-Shibyan (Bab puasanya anak kecil), dan kemudian menukil hadist Umar, bahwa Umar berkata kepada orang yang mabuk di bulan Ramadhan,
“celaka kau , sedangkan anak-anak kecil kami saja menunaikan puasa”. Lalu memukul orang itu.
Al-Hafizh  Ibnu  Hajar  memberikan  penjelasan  mengenai  hadist  di  atas.  Menurutnya, makna peletakan bab yang dilakukan oleh Bukhari Bab puasanya anak kecil adalah: apakah hal itu disyariatkan atau tidak? Jumhur berpendapat bahwa puasa Ramadhan tidak wajib bagi anak  yang  belum  balig.  Sejumlah  kalangan  salaf,  antara  lain  Ibnu  Sirin  dan  Az-Zuhri,
menyukai hal itu dan menganggapnya sunnah. Pernyataan yang sama juga dikemukakan oleh Imam Syafi’i bahwa mereka perlu disur uh mengerjakan puasa sebagai pelajaran jika memang sudah mampu melaksanakannya (Suwaid, 2006).
2. Kegiatan Pengembangan Kognitif Santri pesantren As-Salam
Kegiatan akademik dilakukan dari jam 07:00-14.00 WIB. Dalam bentuk pembelajaran di kelas  dengan  pemberian  materi-materi  pelajaran  Diknas  dan  Kepesantrenan.  Pelajaran Diknas seperti PAI, PKN, Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Bahasa arab, Matematika, IPA, IPS, Prakarya. 2) Muatan lokal (kepesantrenan) terdiri dari 13 mata pelajaran yaitu: Tahsin dan  Tahfidz,  Fiqih,  Tafsir,  Akidah,  Siroh,  Hadits,  Akhlak,  Mahfudzot,  Tajwid,  Nahwu, Shorof  dan  Khot  Imla.  3)  Pengembangan  diri  dengan  beberapa  kegiatan  seperti  upacara, tilawah,  shalat  Dhuha,  shalat  Jumat,  bimbingan  konseling  dan  ekstrakurikuler  (Mubarok, 2017).
Akselerasi Tahfizh adalah kegiatan Tahsin dan tahfizh tambahan yang dilaksanakan setiap satu  bulan  sekali  pada  pekan  ketiga.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  pada  pekan  ketiga  setiap bulannya.  Kegiatan  ini  bertujuan  untuk  menambal  kekurangan  santri  agar  mendapat tambahan  dalam  menghafal  Alquran  ataupun  bimbingan  dari  perbaikan  bacaan  Alquran. Kegiatan  Tahsin  dan  Tahfizh  adalah  kegiatan  hafalan  Alquran  dan  perbaikan  bacaannya. Kegiatan ini dilaksanakan tiga kali dalam sehari; yaitu pagi hari setelah Subuh pukul (05.00- 06.00),  sore  hari  setelah  Ashar  pukul  (15.30-16.30)  dan  malam  hari  setelah  pelaksanaan muhadatsah/conversation pukul (20.30-21.30) (Mubarok, 2017).
Salah  satu  kunci  sukses  dalam  pembentukan  akhlak/karakter  santri  adalah  dengan mengenalkan mereka dengan Alquran. Untuk itu Ma ’ had Assalam mewajibkan santri untuk mengikuti kegiatan tahsin dan tahfidz. Sasaran yang ingin dicapai dari kegiatan ini adalah agar santri dapat menghafal hukum-hukum Allah dan mengaplikasikannya di kehidupan sehari- hari (Nurzaman, 2017).
Selain  itu,  di  pondok  pesantren  modern  As-Salam  diselenggarakan  akselerasi  tahfidz Kubro. Kegiatan tersebut sama seperti kegiatan Akselerasi Tahfizh setiap bulannya namun dengan durasi yang lebih panjang yaitu kegiatan Tahsin tahfizh tambahan yang dilaksanakan setiap semester. Kegiatan ini bertujuan untuk menambal kekurangan santri agar mendapat tambahan  dalam  menghafal  Alquran  ataupun  bimbingan  dari  perbaikan  bacaan  Alquran (Mubarok, 2017).
Ma ’ had  As-Salam  dalam  upaya  pembentukan  karakter  peserta  didik  adalah  dengan mengutamakan pendidikan Alquran. Karena Alquran adalah pedoman manusia. Barang siapa yang berpegang teguh kepada Alquran maka dia akan mendapat petunjuk untuk mengarungi kehidupan ini sehingga ia tidak salah mengambil langkah, tidak salah dan bersikap, tidak salah dalam berkata, dan tidak salah dalam berperilaku (Mubarok, 2017). Seperti firman Allah Swt. dalam surat al-Baqarah ayat 2:
“Kitab ( Alquran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa ” .
Alquran adalah risalah seluruh umat, dan rasul Muhammad Saw. adalah nabi yang diutus untuk  membawa  risalah-Nya  dan  juga  sebagai  penutup  para  nabi,  maka  tidak  ada  risalah selanjutnya  paska  turunnya  Alquran,  karena  risalah  para  nabi  sebelumnya  telah disempurnakan  oleh  Alquran  yang  ajarannya  mencakup  seluruh  wahyu  yang  disampaikan kepada  para  Nabi  dan  Rasul  yang  terdahulu,  baik  petunjuk,  perbaikan,  pendidikan, pengajaran keseluruhan budi pekerti dan undang-undangnya.
Rasulullah Saw. diutus  ke  dunia  ini  untuk  memperbaiki  akhlak  manusia.  Diutusnya Rasulullah  ke  dunia  ini  karena  beliau  mempunya  akhlak  yang  sempurna.  Seperti  yang difirmankan Allah Swt. dalam surat Al-Qolam Ayat: 4
“ Dan sesungguhnya kamu (Muhammad ) benar-benar berbudi pekerti yang agung ” .
Sebetulnya seluruh ajaran Alquran adalah akhlak. Di dalam Alquran banyak dikisahkan umat terdahulu, tetapi bukan buku sejarah, ketika Alquran bercerita tentang Fir’aun tidak dijelaskan  dalam  Alquran kapan  Fir’aun  lahir  dan  mati ,  berapa  jumlah  tentara  yang dimilikinya. Fir’aun dilukiskan sebagai s imbol dari percontohan orang berakhlak buruk.
Kajian kitab dilaksanakan setiap hari Ahad ba’da Ashar jam 15.30 – 16.00. Kegiatan ini bertujuan untuk meningkatkan kemampuan santri berinteraksi dengan kitab-kitab kuning dan juga  penempaan  akhlak  santri  agar  sesuai  dengan  adab-adab  Islami  sesuai  kitab  yang dipelajari.  Saat  ini  kitab  yang  dijadikan  rujukan  kajian  kitab  adalah Riyadhus  Sholihin karya Imam  Nawawi  (Mubarok,  2017).  Pekan  ilmu  pengetahuan  atau  dikenal  dengan  program Usbu’ Tsaqofy wa Ilmy . Program ini adalah kegiatan perlombaan antar santri di bidang ilmu pengetahuan  berupa  lomba  pembacaan  kitab,  hafalan  santri  dan  lain-lain.  Kegiatan  ini dilaksanakan di akhir semester 1 setelah pelaksanaan Ujian Akhir Semester (Mubarok, 2017).
Selain itu, program outing kelas juga menjadi salah satu kegiatan pengembangan kognitif yang  dapat  meningkatkan  pendidikan  karakter  santri  As-Salam.  Menurut  Vera  (2012,  17) dalam  bukunya  Metode  Mengajar  Anak  di  Luar  Kelas (Outdoor  Study),  outing  class adalah mengajar di luar kelas bisa dipahami sebagai suatu kegiatan menyampaikan pelajaran di luar kelas. Sehingga kegiatan atau aktivitas belajar mengajar berlangsung di luar kelas atau di alam bebas.  Penerapan  metode outing  class dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara.  Bisa  dengan mengajak siswa belajar ke tempat tertentu dan memberi tugas pada siswa untuk mengamati dan memahami materi yang ada di tempat yang dikunjungi. Mengajak siswa outbond , belajar dengan  alam  atau  mengajak  siswa  belajar  dari  ahlinya  secara  langsung  yaitu  mengunjungi seseorang yang memiliki keahlian tertentu. Dengan pembelajaran outing class ini siswa akan belajar dengan menyenangkan, sehingga akan termotivasi dan bersemangat untuk melakukan segala kegiatan.
3. Kegiatan Sosial Santri As-Salam
Halaqah Tarbawiyah adalah kegiatan mentoring santri yang dilakukan setiap pekan berupa pemberian materi adab-adab dan akhlak, diskusi ilmiah, evaluasi pekanan, dan pemecahan masalah bagi santri yang mempunyai masalah. Target kegiatan adalah pembentukan karakter santri. Selain kegiatan tersebut, ini adalah momen kedekatan guru dengan muridnya dengan obrolan-obrolan  ringan  sehingga  ada  keterbukaan di  antara  murid  dan  guru.  Kegiatan  ini dilaksanakan  setiap  Jumat  sore  (15.30 – 16.30)  (Mubarok,  2017).  Selain  itu,  program perbauran  santri  dengan  para  ustaz  ini  diharapkan  dapat  menghasilkan  catatan-catatan penting yang dapat meningkatkan kualitas pondok pesantren (Mubarok, 2017).
Rihlah  merupakan  kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  kelas  9  SMP  santi  pesantren  As- Salam. Kegiatan tersebut biasanya dilaksanakan setelah ujian akhir nasional. Kegiatan rihlah diisi dengan refreshing dan studi banding ke tempat atau wilayah tujuan, misalnya Jogja. Bahkan para  santri  Ass-salam  menyiapkan  sembako  atau  barang  lainnya  untuk  diberikan  kepada lembaga  pendidikan  agama  yang  di  dalamnya  ada  anak-anak  yatim,  duafa  dan  yang membutuhkan  bantuan.  Kegiatan  ini  mengajarkan  kebersamaan  antar  santri,  ustaz,  dan seluruh keluarga besar pesantren As-Salam (Mubarok, 2017).

## 4. Kegiatan Keterampilan Santri As-Salam
Kegiatan muhadhoroh dilaksanakan  setiap  Sabtu  malam  Ahad  ba’da isya  pukul  19.30 – 21.30. Kegiatan ini merupakan sarana untuk mengembangkan kemampuan santri berpidato dalam 3 bahasa (Arab, Inggris, Indonesia) dan sebagai ajang untuk menampilkan kreativitas santri  di  segala  bidang  (drama,  nasyid,  pantomim,  kabaret,  puisi,  dll.).  Kegiatan  ini dilaksanakan oleh para santri tanpa terkecuali. Santri yang telah diberi tugas, harus mencari materi dan belajar bersama para pembimbing dari para asatid sebelum menjadi Khotib dalam kegiatan muhadharah .  Kegiatan  muhadarah  dapat  meningkatkan  keberanian  santri,  fasih berbahasa, ulet dan rajin membaca (Mubarok, 2017).
Kegiatan  Ekstrakurikuler  dilaksanakan  setiap  hari  Sabtu  dari  pagi  pukul  07.00  hingga pukul 17.00 sore hari dengan diselingi ekstrakurikuler wajib yaitu pramuka dari pukul 09.00 hingga 10.30. Kegiatan ekstrakurikuler dan pramuka ini sangat bermanfaat bagi pendidikan karakter yang terdapat di Ma ’ had As-Salam karena peserta didik tidak hanya dilatih materi- materi  tentang  kepramukaan  saja  namun  dilatih  untuk  berdisiplin,  mandiri,  bergotong royong,  kerja  keras  dan  lain-lain  agar  dapat  mengaplikasikannya  di  kehidupan  sehari-hari (Mubarok, 2017).
Pekan olahraga dan seni di pesantren As-salam biasa dikenal dengan program Usbu’ F anny Wa Riyadhiy , yaitu kegiatan perlombaan antar santri di bidang olahraga dan seni. Kegiatan ini dilaksanakan  di  akhir  semester  2  setelah  Ujian  Kenaikan  Kelas.  Setelah  menempuh pembelajaran selam hampir sepuluh sampai dengan sebelas bulan, santri  difokuskan pada pengembangan bakat dengan beberapa jenis kompetisi, di antaranya; Sepak takraw, sepak bola, footsal ,  basket,  karaoke  religi  atau  lagu-lagu  islami,  cerdas  cermat,  bahkan  ada perlombaan dengan jenis tradisional. Dalam kegiatan ini, diharapkan santri dapat menggali, meningkatkan dan mengembangkan potensi diri. Jadi kompetensi santri tidak hanya dalam aspek akademik saja, tetapi dalam aspek non-akademik santri memiliki kemampuan seperti yang lainnya (Mubarok, 2017).

## Kesimpulan
Pendidikan karakter di pesantren modern As-Salam meliputi; filosofi konsep pendidikan karakter yang mencakup ‘ Salimul aqidah, Sahihul Ibadah , dan Tarbiyatul Qur’an . Visi dan misi pesantren menggambarkan cita-cita luhur para pendiri pesantren As-Salam, agar pesantren dan santri As-Salam menjadi orang yang berilmu, berakhlak dan bermanfaat bagi masyarakat. Tujuan  pesantren  juga  memperjelas  arah  jalannya  pesantren.  Adapun  konsep  pendidikan karakter  pesantren  As-Salam  terlihat  dalam  kegiatan  yang  telah  ditentukan  oleh  para pengurus, baik dari kegiatan harian, mingguan, bulanan, semesteran, bahkan sampai dengan kegiatan  tahunan.  kegiatan  harian  dimulai  dari  pagi  hari  jam  03.15  sebelum  shalat  subuh sampai dengan jam 22.00. Sedangkan kegiatan bulanan, semesteran dan tahunan lebih banyak kegiatan yang bersifat ekstrakurikuler.
Aktualisasi  pendidikan  karakter  dalam  bentuk  kegiatan  atau  program  yang  ditentukan pengurus  dilaksanakan  para  santri  pada  umumnya.  Kegiatan  tersebut  meliputi;  penguatan spiritualitas  santri,  pengembangan  wawasan  santri,  pengembanan  sosial  dan  keterampilan santri.  Kegiatan  penguatan  spiritual  santri  mencakup;  Shalat  maktubah  dan  shalat  sunah, dzikir (ba’da maktubah , ma’tsurot , dan Asmaul Husna), puasa sunah. Pengembangan wawasan santri mencakup; pembelajaran kelas, pengajian kitab Riyadussolihin , tahsin dan tahfid, dan pekan  pengetahuan  dan  keilmuan.  Kegiatan  sosial  santri  mencakup;  halaqoh tarbawiyah , Outing  Class, Rihlah  Kubro  dan  Haflah Akhirussanah dan  Wisuda.  Adapun  kegiatan keterampilan santri mencakup; Muhadoroh, pramuka, dan pekan olahraga dan seni.
Pendidikan Karakter berbasis pesantren yang terdapat di Pesantren Modern As-Salam adalah  konsep  pendidikan  yang  sesuai  berdasarkan  fitrah  Ilahi.  Fitrah  Allah  tidak  akan menerima selain agama Islam yang memang tidak akan mengalami perubahan. Karena Islam adalah salah satu sunatullah yang tidak akan berubah hingga akhir kelak. Akhirnya kegiatan tersebut  dapat  menghasilkan  karakter  santri  yang  disiplin,  tanggung  jawab,  mampu berkomunikasi dengan baik, memiliki kefokusan, tegar dan dapat menyelesaikan masalah, jujur,  rajin,  konsisten,  sabar  ketika  mendapat  ujian,  sungguh-sungguh,  pandai  mengatur waktu, disiplin, tekun.

## Daftar Pustaka
Adisusilo, S. (2012). Pembelajaran nilai karakter . Jakarta: Rajawali Pers. Al Munawar, S. A. H. (2002). Al-Qur'an Membangun Tradisi Kesalehan Haqiqi , Jakarta: Ciputat Press.
Alim, A. (2014). Tafsir Pendidikan Islam, Jakarta: AMP Press Amin, M. (2011). Pendidikan Karakter Anak Bangsa. Jakarta: Badouse Media Anwar, A. (2011). Pembaruan pendidikan di pesantren lierboyo . Yogyakarta: IAIT Press Aqib, Z. & Sujak. (2011). Panduan & Aplikasi Pendidikan Karakter . Bandung: Penerbit Yrama Widya
Asmani, J. M. (2011). Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Diva Press. Basrowi & Suwandi. (2008). Memahami Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rineka Cipta Bogdan & Taylor. (1975). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remadja. Damanhuri.,  Hafiddhudin,  D.,  &  Mujahidin,  E.  (2012) Inovasi  pengelolaan  pesantren  terpadu, Bogor: AIPII Darmiyati, Z. (2008). Strategi Peningkatan Kemampuan Membaca . Yogyakarta: UNY PRESS Gulo. D. (1982). Kamus Psikologi . Bandung: Penerbit Tonis Hamid, H. & Saebani, B. (2013). Pendidikan Karakter perspektif Islam. Bandung: CV Pustaka Setia
Hasbullah, (1996). Sejarah pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Hornby, A.S & Parnwell., E.C. (1972). Learner’s Dictionary . Kuala Lumpur: Oxford University Press.
Husaini,  A.  (2012). Pendidikan  Islam  Membentuk  Manusia  Karakter  dan  beradab .  Jakarta: Cakrawala Publishing. Indra, H. (2003). Pesantren dan tranformasi Sosial . Jakarta: Penamadani Kirk, J. & Miller, M. L., (1986). Reliability and Validity in Qualitative Research . Beverly Hills, CA,
Sage Publications.
Mas’ud , A. (2002). Dinamika Pesantren dan Madrasah . Semarang: Pustaka Pelajar Offset. Mastuhu, (1994). Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur Dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: Inis Miles, M. B. & Huberman, M. (1992) Analisis Data Kualitatif . Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Moleong, L. J. (1989). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Karya Nata, A. (2012). Pemikiran dan pendidikan Islam & Barat. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Natawidjaya,  R.  et  al,  (2007). Rujukan  Filsafat,  Teori  dan  Praktis  Ilmu  Pendidikan. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia Press. Poerwadinata, WJS. (1999). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Putra,  P.,  &  Lisnawati,  S.  (2012). Penelitian  Kualitatif  Pendidikan  Agama  Islam . Bandung:  PT Remaja Rosdakarya
Rosyadi,  R.  (2013). Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Kebijakan  Pendidikan  Nasional. Bogor: UIKA. Rutland & Mark. (2009). Karakter itu Penting . Jakarta: Light Publishing.
Suwaid, M. (2006). Mendidik anak bersama Nabi, Solo: Pustaka Arafah Suwaid, M. (2006). Mendidik anak bersama Nabi, Solo: Pustaka Arafah Syukur, T. A. (2014). Pendidikan Karakter Berbasis Hadits. Jakarta: Rajawali Pers.