Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 10 No.2/Desember 2021

## METODOLOGI PEMAHAMAN HADIS EDI SAFRI
Muhammad Sabri IAIN Bukittinggi, Indonesia E-Mail; muhammadsabry54@gmail.com

## Abstract
From classical to contemporary times the method of understanding of the hadith has always  develoved  by  looking  at  the  context  of  the  method  of  understanding  the hadith in view of an essential in understanding the intent and wearing teh hadith, for the hadith is a reference to islamic law. Furthermore, Sometimes there is an error in the middle of ummah, which is due to lack of understanding of the metodhology of understanding the hadith. Pofessor Edi Safri ia a contemporary scholar wo studies the  hadith.  The  Studi  aims  to  exsplore  the  methologi  of  understanding  the  hadith according  to  professor  Edi  Safri  and  his  contemporary  conversion.  As  for  the risearch method in this matter, it uses the libabry risearch method with a descrivtipe qualitative approach. Furthermore, the findings in this study are, teh tipology of teh Edi  Safri  understanding  of  the  hadith  ia  textual  and  contextual.  the  textual meaningis to understand the hadiths based on the text itself or to compare eith other text.  Whereas contextual  he  intended was to tex the  hadith bay subtantiating  tehm with  nothing  further  tahn  zahir’s  own  meaning,  he  differed  fro,  a  contemporary cleric of hadith who had come to understand them with a confirmation of scientific truth and historical fact.
Keyword: Edi Safri, Method of Understanding, Hadith.

## Abstrak
Hadis  merupakan  rujukan  dari  hukum  Islam.  Dari  zaman  klasik  sampai    zaman kontemporer metode pemahaman  hadis selalu berkembang dengan melihat konteks zaman. Metode dalam memahami hadis sebuah esensial dalam menemukan maksud dari  hadis,  sebab  acapkali  terjadi  kekeliruan  dalam  memaham  hadis  tengah-tengah ummat. Hal ini di sebabkan karena kurang menguasai bagaimana metodologi dalam memahami  hadis.  Penelitian  ini  bertujuan  mengeksplorasi  pemikiran  metode memahami hadis menurut Prof. Edi Safri dan pemikiran baharu darinya pada zaman kontemporer. Adapun metode penelitian dalam hal ini adalah menggunakan metode library  riseach  dengan  pendekatn  Kualitatif  deskriptif.  Selanjutnya,  hasil  temuan dalam  penelitian  ini  adalah,  tipologi  pemahaman  Edi  Safri  terhadap  hadis  adalah tekstual  dan  kontekstual.  Tekstual  yang  dimaksud  adalah  memamahi  hadis berdasarkan teks itu sendiri atau komparasi dengan teks lain. Sedangkan Kontekstual yang  dimaksudnya  adalah  mensyarah  hadis  dengan  secara  substantif  dengan  tidak jauh  dari  makna  zahir  itu  sendiri.  Selanjutnya,  beliau  berbeda  dengan  ulama  hadis kontemporer  yang cendrung memahami hadis dengan konfirmasi kebenaran ilmiah dan fakta sejarah.
Kata Kunci: Edi Safri, Metode Pemahaman, Hadis

## PENDAHULUAN
Metode  pemahaman  hadis  telah dikembangkan  oleh  ulama  klasik maupun  kontemporer.  Metode  dalam memahami  hadis  di  pandang  urgensi, karena  dengan  itu  akan  mendapatkan pemahaman yang komprehensip. 1 Ulama  klasik  secara umum dalam metode memahami hadis cendrung  kepada naqli atau  pada fiqh hadis. Artinya  hanya  cenderung  pada pemahaman  conten  hadis  itu  sendiri, hanya  bersifat  konfirmasi  dengan  teks asli  dari  hadis  dan  sedikit  di  bumbui dengan ra’yu .  Selain  itu  para  ulama klasik  dalam  menentukan  validitas hadis cendrung pada kajian sanad atau perawi  hadis.  Namun,  beda  dengan ulama  kontemporer  yang  cendrung mengintegrasi  dengan  keilmuan  sosial historis,  keilmuan  berifikir  ilmiah, fakta  sejarah  dan  tidak  bertentangan dengan logika. Artinya mereka cendrung mengontekstual hadis. 2 Muhammad al-Ghazali dan Yusuf  Al-Qaradawi  adalah  ulama kontemporer yang mempunyai perhatian dalam memahami hadis. 3 Adapun metode dalam
mamahami  hadis  menurut  Muhammad Al-Ghazali  yaitu;  melihat  kesesuain hadis  dengan  al-Quran,  matan  hadis harus sesuai dengan hadis yang shahih,
1 Muhammad Al-Fatih  Suryadilaga,
Membaca  Pemahaman  Hadis  Muhammad  Al- Ghazali  dan  Yusuf  al-Qardawi  studi  Kasus Pemikiran Suriyad, Refleksi, Vol.19,No.2,2020.
2 Rifki  Muhammad  Fatkhi, Dominasi Paradigma  Fikih  dalam  Periwayatan  dan Kodifikasi  Hadis ,  Jurnal  Ahkam,  Vol.12, No.2, 2012.h.99.
3 Eko  Zulfikar, Pemahaman  Hadis Yusuf  Al-Qardawi;  Telaah  atas  Kaidah  Al- Tamyuz  Baina  Al-Washilah  Al-Mutghayyirah Wa Al-Hadf Al-Thabit . Islamika Inside, Vol. 5, No.2, 2021.h.145.
matan hadis tidak bertentangan dengan fakta  sejarah  dan  matan  hadis  sesuai dengan  kebenaran  ilmiah,  jika  tidak memenuhi  syarat  di  atas  maka  hadis tersebut  tertolak. 4 Selain  itu  Yusuf  al-
Qaradawi dalam metodenya memahami hadis mengemukakan beberapa syarat yaitu; memahami hadis sesuai  petunjuk  al-Quran,  memahami hadis  setema,  penggabungan  hadis yang nampak pertentangan, memahami hadis  sesuai  dengan  latar  belakang, situasi, kondisi dan tujuan, membedakan  sarana  yang  berubah- ubah  dan  yang  tetap,  membedakan antara majaz dan haqiqah , membedakan  antara  ghaib  dan  yang nyata  serta  memastikan  makna-makna dalam hadis. 5 Dapat disimpulkan bahwa diferensiasi  dalam  memahami  hadis terbagi menjadi dua yatu; pertama, Ulama  klasik  cendrung  pada tekstual. Kedua, ulama  kontemporer cendrung kepada kontekstual. Meskipun  demikian,  Muhammad  Al- Ghazali yang terkenal dengan pemahaman  kontekstual,  mengundang respon kecaman dari ulama hadis yang lainnya.  Bahkan  Al-Ghazali  dituduh dipengaruh  oleh  pemikiran  pemikiran orientalis  dan  lebih  ekstrimnya  lagi sebagai pengingkar Sunnah. 6
4 Didi Suardi, Metode Pemahaman Hadis menurut  Muhammad  al-Ghazali ,  Al-Bayan, Vol.4, No1,2021.h.110-116.
5 Tabrani  tajuddin  dan  Neny  Muthiatul Awwaliyah, Hermenetik  Yusuf  al-Qardawi dalam  Kitab  Kaifa  Nata’amal  AlSunnah  al- Nabawiyyah  Ma’alim  wa  Dawabit ,  Al-Mutsla, Vol. 3, No.1, 2021.h.36-41
6 Ardinsyah dan Heri Firmansyah, Studi Kritis  terhadap  Pandangan  Muhammad  Al- Ghazali Tentang Hadis. Al-Quds, Vol.5, No.2. 2021.h.173
Selain  itu  terkusus  di  Indonesia. pendakwah,  acapkali  menggunakan hadis  dari  buku-buku  yang  berkaitan dengan hadis. Sayangnya acapkali kita temukan  buku-buku  hadis  yang  tidak akuntabel,  seperti  buku  khutbah  yang tersebar  di  masjid-masjid.  Yang  mana hadis  yang  ada  di  buku  khutbah tersebut  tidak  jelas  sumbernya  dari mana, dan tidak jelas siapa periwayatnya. 7
Selanjutnya,  kajian  terhadap metode  hadis  dianggap  urgensi,  sebab jika  tidak  ada  metode  dalam  mengkaji hadis, maka akan terjadi kekeliruan dan sukar  dalam  memahami  makna  hadis tersebut.  Dengan  itu,  para  ulama menggagas  dengan  menulis  berbagai karya tentang memahami hadis. 8 Salah satu  dari  beberapa  ulama  hadis kontemporer  pada  abad  21  yang menulis  metode  memahami  hadis adalah Prof. Dr. Edi Safri.
Prof.  Dr.  Edi  Safri  merupakan tokoh dan  ulama  Sumatera  Barat  yang terkemuka  pada  era  kontemporer. Beliau adalah guru besar dalam bidang Ilmu  Hadis  di  UIN  Imam  Bonjol Padang.  Dalam  memahami  hadis menurutnya  dengan  pemahaman  yang tekstual  dan  kontekstual. 9 Berbeda dengan  ilmuan  hadis  yang  lain,  yang mana era kontemporer lebih cenderung dalam  mensyarah  hadis  kearah  yang kontekstual meskipun hadis sudah jelas
7 Muhammad  Zaki, Validitas  Hadis pada  Buku  Materi  Khutbah  Jumat  setahun Karya  Ahmad  Yani. Ijtimayya,  Vol.14, No.1,2021.h.136 8 Marhany  Malik  dan  Muh.Yusuf Pawwellangi, Ananisis  Pemikiran  Arifuddin Ahmad  Tentang  Metodologi  Pemahaman Hadis ,  Jurnal  Ushuluddin,  Vol.  23,  No.2, 2021.h.53 9 https://iat-fu.uinib.ac.id/profil-guru- besar/. Di kutip pada tanggal 26 Agustus 2021.
keshahihannya dan sudah jelas maksud dari  redaksinya.  Berbeda  dengan  Prof. Dr.  Edi  Safri  yang  cendrung  kepada keduanya  yaitu  pemahaman  yang tekstual  dan  kontekstual.  Tentunya dengan masalah tersebut perlu mengkaji dan meneliti lebih mendalam bagaimana  metode  beliau  dalam memahami hadis dan apa hal-hal yang baru dari pemikirannya dalam memahami hadis.
Selanjutnya,  kajian  terdahulu tentang  pemikiran  Prof.  Dr.  Edi  Safri yang  di  tulis  oleh  Andri  Putra  yang berjudul  Pemikiran  Hadis Prof.Dr.  Edi Safri. Tulisan ini mengungkap diskursus  pemikiran  Edi  Safri  tentang mukhataliful  hadis . 10 Adapun  cara yang  ditawarkan  oleh  Prof,  Edi  Safri dalam  menyelesaikan  hadis mukhtalif yaitu, menempuh dengan jalur kompromi, nasikh dan tarjih . Selain itu dalam  tulisan  ini  tidak  di  paparkan secara keseluruhan, bagaimana memahami  hadis  yang  sukar  dan mengkontekstualkan sebuah hadis.
Hal ini jelas berbeda dengan apa yang  peneliti  lakukan.  Pembahasan penelitian ini adalah bagaimana metode memahami hadis menurut Prof. Dr. Edi Safri.  Selanjutnya,  dari  tinjauan pustaka  yang  peneliti  lakukan,  belum ada  yang  membahas  tentang  metode memahami hadis menurut pemikirannya  secara  komprehensif, akan tetapi hanya seputar pemabahasan mukhtaliful hadis . Adapun  tujuan  dan  manfaat penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi  pemikiran  metode dalam memahami hadis serta
10 https://ushuluddinuinsuska.blogspot.co m/2012/01/pemikiran-hadisprof-dr-edi- safri.html .  Di  kutip  pada  tanggal  30  Agustus 2021.
bermanfaat  untuk  membantu  bagi  para pengakaji hadis dalam melihat integrasipengembangan  kajian  hadis denganmelihat persoalan zaman.
METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan kualitatif  deskriptif  ( Library  Riseach) adalahpenelitian yang dilakukan bukan menggunakan  penelitian  lapangan, akan  tetapi  menelusuri  berbagai  buku, Jurnal,  karya  ilmiah  yang  berkaitan dengan  metode  pemahaman  hadis menurut  Edi  Safri,  yang  mana  teknik analisis dalam penitian ini yaitu; fokus pada  pengolahan  dan  analisis,  serta merkonstruksi  data  secara  kualitatif. Selanjutnya,  jenis  pendekatan  dalam penelitian ini adalah kualitatif- deskriptif.  adapun  landasan  teori  pada penelitian ini adalah pemahaman hadis dan  pemikiran  metode  memahami hadis  menurut  Edi  Safri.  Setelah  data didapatkan,  maka  dilakukan  analisis secara kritis untuk menemukan hasil.

## PEMBAHASAN
Biografi Prof.Dr. Edi safri Prof.Dr.  Edi  Safri  lahir  pada tanggal  18  September  1955.  di  kota Bukittinggi.  Beliau  di  kenal  sebagai ulama  yang  rendah  hati,  disiplin, pekerja  keras  dan  cerdas  serta  teliti. Adapun  pendidikannya;  Madrasah Ibtidayyah  Muhammadiyah  (1969),
PGAN empat tahun(1973), SP IAIN(1975),  dan  Fakultas  Syariah IAIN Imam Bonjol Padang (1981).Tahun 1984 beliau melanjutkan pendidikan  program  pascasarjana  di UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta dengan mengambil jurusan studi Hadis dan  Ilmu  Hadis.  Kemudian  lanjut program  Dokrtoral  tamat  pada  tahun 1991.  Selain  itu,  beliau  adalah  sosok
pendidik yang humoris, disiplin, cerdas dan humanis.  Tidak sedikit mahasiswa yang  di  tolongnya  dalam  dunia pendidikan.  Begitupun  dalam  diskusi, beliau cendrung di kenal seorang yang kritis,  toleran  dan  inklusif  serta menerima perbedaan.
Pengalaman  dalam  dunia  kerja: pada  tahun  1982  mengajar  di  Fakultas Tabiyah  IAIN  Imam  Bonjol  di Batusangkar.  Pada  tahun  1992  di  tarik mengajar di Fakultas Ushuluddin IAIN Imam  Bonjol  Padang  sebagai  ketua Jurusan  ilmu  al-Quran  dan  Tafsir Hadis. Pada tahun 1994 beliau menjadi Asisten  Direktur  Pascasarjana  IAIN Imam  Bonjol  Padang  hingga  tahun 1997.  Selanjutnya,  mendapat  tugas sebagai  pembantu  rektor  IV  IAIN Imam  Bonjol  Padang,  sekaligus merangkap jabatan    wakil Koordinator Kopertais Wilayah IV Sumbar dan juga Kerinci untuk tugas pembinaan PTAIS sampai tahun 1999. Pada tahun !999 ini juga  beliau  menjadi  Asisten  Direktur sampa tahun 2004. Pada tahun 2007 di percaya  sebagai  Dekan  Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang sampai 2011.
Selain itu, beliau juga aktif dalam dunia  menulis  ilmiah  dan  penelitian ilmiah,  sehingga  Ia  menjadi  penulis aktif  Ensiklopedia  dan  ensiklopedia hukum  Islam,  aktif  dalam  seminar- seminar  dan  diskusi.  Lanjut,  beliau juga  pernah  menjadi  Tim  perumus Kurikulum  Nasional  IAIN  tahun  1995 dan  1997,  serta  salah  satu  anggota Satgas BAN PT wilayah X tahun 1996 sampai tahun 2002.
Setelah  itu,  beliau  juga  pernah menjadi tenaga pengajar sebagai dosen di  College  Islam  Muhammadiyah Singapure  tahun  2003-2012,  Dosen pascasarjana  Imam  Bonjol  Padang, Pascasarjana  UIN  Sultan  Syarif  Pekan
Baru  dan  pascasarjana  Syekh  Jamil Jambek.  lanjut,  dalam  bidang  sosial beliau  pernah  menjabat  kepengurusan MUI  provinsi  Sumatera  Barat,  Komisi Fatwa MUI Sumbar sampai tahun 2005 dan  sekarang  menjadi  sekretaris Umum.  Di  Muhammadiyah,  beliau  di percaya sebagai ketua Majelis tarjih di wilayah Sumatera Barat. 11 Adapun  di  antara  kalangan ilmiah  yang  tuliskan  adalah  sebagai berikut;  metode  penyelesaian  hadis muhktalif,  Padang;  IAIN  IB  Press (1999), Asy-Syafi’i metode penyelesaian  hadis-hadis  muhktalif, Jakarta,  IAIN  Syarif  Hiadayatullah
(1990),  Metode  memahami  Sunnah, Jurnal  Ulunuha  (2017),  Fiqh  al-Hadis; Studi  terhadap  hadis  membaca  al-
Fatihah  bagi  Makmum  pada  majalah Soerti, Jurnal Ulunuha (2021), Konsistensi Hasbi Ash-Shiddiqy tentang  kehujjahan  hadis;  Studi  kasus hadis-hadis  dhaif  dala,  tafsir  An- nur(2020), Studi kritik  hadis  persfektif Jonatan  AC  Brwon(  Analisis  terhadap Theree  Tiared  Method),  pada  tahun 2020,Hadis  Dan  Politik:  Kebijakan Taqlīl  al-Riwayah  pada  Masa  Abu Bakar  al-Shiddiq  dan  Umar  Bin  al- Khaṭṭab,Da’if al-Jami’, Menilik Konsistensi  al-Bani  dalam  Tashih  ad-
Da’if,(2019),Textual  Understanding  of The  Prophet’s  Hadith:(Study  of  The Understanding  of  Ahmad  Hassan’s Traditions)tahun2019,Validitas  hadis- hadis  materi  dakwah  mubaligh  kota Padang (2016). 12
11 Edi  Safri, Metode  Penyelesaian Hadis-Hadis  Mukhtalif .  (Padang;  Hayfa Press,2013).h.167. 12 https://scholar.google.co.id/citations? user=8fYZvnoAAAAJ&hl=id.  Di  Kutip  pada tanggal 30 Agustus 2021

## Metode  Pemahaman  Hadis  Prof.Dr. Edi Safri
Metodologi  pemahaman  hadis pada  dasarnya  mengarah  kepada  cara, proses,  perbuatan  dalam  memahami dan  mengkaji,  serta  memahamankan hadis Rasulullah sesuai dengan kapasitas seseorang, agar hadis tersebut bisa  di  pahami  dan  di  amalkan. Selanjutnya,  Ada  dua  bentuk  dalam memahami hadis yakni; Pertama dengan  pemahaman  tekstual dengan tidak mempertimbangkan sosial  historis  dari  hadis,  melainkan berpangku  pada  makna  zahirnya.  Di Indonesia  kususnya,  ulama  hadis  abad ke  19-20  dalam  memahami  hadis hanya  mensyarah  lalu  mengambil hikmah atu kandungan dari hadis-hadis terebut  dengan  tujuan  pembinaan kepada  ummat. 13 Kedua, memahami dengan  cara  kontekstual  dengan mempertimbangkan asbabul  wurud dan sosial histori dari hadis tersebut. 14 Menurut  beliau  ada  dua  pokok yang  di  anggap  urgensi  dalam  kajian hadis  yaitu; pertama ,  kajian  terkait orisinilitas  atau  keaslian  hadis,  yang kedua adalah terkait dengan pemahaman  tentang  pesan  Rasulullah. Jika suatu hadis jelas shahih maka bisa di  perpegangi  sebagai  hujjah  dan begitupun sebaliknya akan tertolak jika hadis tersebut dhaif dan maudhu’ maka akan  tertolak.  Selanjutnya,  adalah aspek  pemahaman  yang  sangat  perlu sebagaimana  makna  hadis  sesuai dengan  apa  yang  di  maksud  oleh
13 Taufan Anggoro, PerkembanganPemahaman Hadis Di IndonesiaDiya ,Al-Afkar, Vol.7,No.1,2019.
h.153
14 Edi  Safri  dan  Sri  Chalida, Validitas Hadis-Hadis  Materi  Dakwah  Mubaligh  Kota Padang , Ulunnuha, Vol.6, No.2, 2016.h.78
Rasulullah SAW.Terkadang kurangnya pemahaman  metode  pemahaman  hadis akan menyebabkan masyarakat dilematis akan makna hadis tersebut. 15
Secara  garis  besar  Prof.Edi  Safri dalam  memahami  hadis  dengan tekstual dan kontekstualis. Pemahaman Tekstual  Prof.Dr.  Edi  Safri  yaitu, hadis-hadis  yang  nampak  bermasalah yang  sukar  di  pahami,  sebelum  di sampaikan  di  tinjau  dulu  atau  di konfirmasi  dengan  al-Qur’an  sesuai dengan  tema  hadis.  Hadis  yang bermasalah  mesti  di  konfirmasikan dahulu  dengan  hadis  yang  lebih Shahih,  bearti  di  cari  jalan  keluarnya dengan  melihat  hadis  shahih  yang setema. Selanjutnya,
kontekstual.
Pemahaman  kontekstual  Prof.Dr.  Edi Safri  yaitu;  mengkaji  hadis  yang bemasalah  dan  di  pahami  dengan maqashid,  filosofis, serta  memahami hadis  dengan  substansi  maksud  dari hadis terebut.
Untuk  lebih  lanjut,  sebagaimana keterangan di bawah ini.
Pemahaman  tekstual. Memahami hadis sesuai isyarat al-Qur’an . Fungsi hadis  adalah  sebagai  bayan  atau penjelas  dari  makna  al-Qur’an  yang pelik  dan  sukar  di  pahami  maksud maknanya. Akan tetapi dalam pemaknaan hadis atau memahami hadis tidak  boleh  bertentangan  dengan  ayat al-Qur’an.  Kendatipun  begitu  menurut beliau  tidak  sesederhana  itu,  distingsi perbedaan  pendapat  pasti  akan  terjadi di kalangan ulama.
Perbedaan pendapat tersebut bisa dilihat  dalam  contoh  kasus  hadis tentang  menyebut  nama  Allah,  dalam
15 Edi Safri, Metode Pemahaman
Sunnah , Ulunnuha, Vol.3, No.1,2014.h.3
menyembelih  hewan.  Menurut  ulama Ahnaf  dan  Maliki  hadis  tersebut tertolak  karena  bertolak  dengan  al- Qur’an.  Menurut  dua  imam  tersebut, tidak  mungkin  hadis  menyalahi  al- Qur’an, maka di hukumi haram apabila tidak  menyebut  nama  Allah  dalam menyembelih  hewan.  Adapun  menurut imam  Syafi’i  hukumnya  adalah  halal, karena hadis ini sebagai pentaksis ayat dari  al-Qur’an.  Dengan  analsis  dan dalil-dalil  yang  di  paparkan  oleh  para ulama  di  atas  yang  menjadikan  fatwa mereka  berbeda.  Di  pihak  lain mengharamkan dan ulama sebagiannya mengatakan  halal,  asalkan  orang tersebut adalah beragama Islam. 16 Memahami yang
mukhtalif. 17 Menurut  pendapat  beliau, hadis  tidak  mungkin  bertentangan secara  zahir,  sehingga  membuat bingungpada ummat dalam memyikapinya. Maka dengan ini, hadis mukhtalif atau  hadis  yang  bertentangan perlu  dipecahkan.  Adapun  langkah- langkah  yang  di  tawarkan  dalam pemecahan hadis-hadis mukhtalif menurut  Prof.Dr.  Edi  Safri  adalah sebagai berikut:
Pertama ,  melakukan  analisis redaksi  matan,  artinya  hadis  terebut bisa  jadi  pertentangan  tersebut  hanya dalam  segi  bahasa,  seperti  kata-kata yang  bersifat  global  dan  di  sisi  lain redaksinya  berifat  kusus.  Melihat persoalan  tersebut,  maka  berlaku hukum  kaidah ushul  fiqh, yang  mana menggunakan takhsis .  Selanjutnya,
menggunakan  metode  kontekstual, artinya melihat konteks situasi, peristiwa,  atau  kondisi  yang  melatar
16 Ibid.h.4
17 Edi Safri, Metode Penyelesaian Hadis- Hadis Mukhtalif.( Padang; IAIN IB Press,1999).h.60
belakangi  hadis  tersebut  di  keluarkan oleh Rasullah. Kedua, menggunakan pendekatan  tematik.  Maksudnya  bisa jadi  hadis  yang  nampak  bertentangan hanya  di  suatu  pihak,  akan  tetapi  ada korelasi  dengan  hadis  yang  lain,  jika melihat  dalil  secara  komprehensif. Ketiga ,  melakukan  dengan  pendekatan takwil dan tarjih . Takwil maksudnya adalah  mentakwilkan  makna  hadis yang  nampak  bertentangan  dengan hadis  yang  lain  dengan  syarat  hadis tersebut  masih  memiliki  keterkaitan dengan makna asal. Jika tidak di temui solusinya,  maka  menggunakan tarjih , yaitu  dengan  mengambil  dalil  yang lebih  kuat  dengan  meninggalkan  hadis yang  berstatus  lemah.  Selanjutnya, perlu  juga  melihat  hadis  tersebut apakah telah di nasakh, apabila telah di nasakh maka dahulu hadis yang datang kemudian. 18 Memahami  hadis  tanawwu’  al- Ibadah.Tanawwu’al-Ibadah adalah hadis yang berkaitan dengan pelaksanaan  ibadah  tertentu,  akan tetapi  dalam  tata  pelaksanaannya terdapat  diferensiasi  versi,  sehingga nampak  plural  dalam  tata  cara beribadah. Adapun contoh plural dalam ibadah  seperti,  membaca  doa iftitah, bacaan tasyahud. Jika  hadisnya  sama- sama  shahih,  maka  bacaan  mana  saja boleh dan sah di amalkan. Akan tetapi lebih  utama  mengamalkan  yang  lebih afdhal.  Afdhal  yang  di  maksud adalah,yang  biasa  di  kerjakan  olen
Rasulullah dan sahabat. Sebab Rasulullah dan sahabat beramal dengan
18 https://media.neliti.com/media/publica
tions/99392-ID-teori-pemahaman-ilmu- mukhtalif-hadits.pdf.  Di  kutip  pada  tanggal  7 September 2021
yang  lebih  utama,  kecuali  dalam masalah tertentu. 19 Memahami Hadis secara kontekstual  yaitu; Pemahaman  hadis substantif  filosofis . Pemahaman  ini bertujuan  untuk  menemukan  dan mengembangkan  makna  dasar  yang dikandung  hadis.  Dengan  maksud pengkaji  tidak  hanya  berlandaskan pada  teks  zahir,  melainkan  memahami dan  mengkaji  secara  substansial dengan melakukan pembahasan filosofis. Seperti contoh hadis di bawah ini Hadis dari Abu Bakrah ra. ia berkata,  Aku  dengar  Rasulullah
SAW, Bersabda.”Janganlah seseorang  kamu  menghukum/atau memutuskan perkara di antara dua orang  yang  bersengketa  sedang  ia dalam  keadaan  marah.  (Mutafaq ‘Alaih)
Secara  zahir  hadis  di  atas  di maknai  apabila  hakim  dalam  keadaan marah,  maka  tidak  di  perbolehkan memutuskan  hukum.  Makna  tersebut perlu  di  lihat  dalam  segi  substansial filosofis,  yang  mana  maknanya  adalah apabila  kondisi  atau  mental  hakim tidak stabil. Lebih dalam lagi,  tidak di perbolehkan hakim dalam memutuskan suatu  perkara  apabila  dalam  keadaan marah,  sedih  dan  fikiran-fikiran  yang lain,  sehingga  membuatnya  tidak mampu berfikit objektif. 20
Distingsi  mana  yang  sarana  dan mana  yang  tujuan. Dalam  kajian  hadis perlunya kejelian dan ketelitian sebagai orang  yang  memberikan  pemahaman hadis  atau  sebagai  orang  yang memahami  hadis.  Kejelian  dan  kritis tersebut  mengenai  perbedaan  antara
19 Edi Safri, Loc,Cit.
20 Ibid.h.3
maqashid dan wasilah. Maksudnya harus mampu membedakan hadis yang redaksinya  menuju  pada  tujuan  dan hadis yang maksudnya  di peruntukkan atas  sarana  atau  fasilitas.  Wasilah tersebut  bisa  berubah menurut  konteks zaman. Contohnya hadis tentang siwak, Rasulullah  SAW,  bersabda ”  Dari  Abu Hurairah r.a., Bahwasanya Rasulullah SAW,  bersabda:  Kalaulah  tidak memberatkan  atas  ummatku,  niscaya aku suruh mereka bersiwak setiap kali berwudhu’(hendaknya
solat).”( HR.
Imam Malik dan Ahmad).
Selanjutnya,  mengenai  hadis  di atas  adalah  redaksi yang  menunjukkan sarana  dan  alat.  Dengan  ini,  hadis mestinya  di  pahami  dengan  alat  atau sarana  yang  berubah-rubah.  Substansi dari  hadis  tersebut  adalah  bersuci, adapaun  bersuci  terserah  memakai sarana apa saja, selagi dengan alat atau sarana yang halal. Jadi kesimpulannya, dalam  hal  alat  untuk  beruci,  boleh memakai sikat gigi sebagaimana lazim yang di gunakan. 21 Dari  beberapa  metode  di  atas yang  beliau  tawarkan,  merupakan respon beliau terhadap zaman. Kususnya Indonesia aliran-aliran ekstrim  kanan  dan  ekstrim  kiri  lagi marak-maraknya.  Dengan  ini  beliau mengonsep  metode  pemahaman  hadis, agar tidak keluarnya dari koridor yang yang  di  kehendak  maksud  hadis tersebut.
lanjut, pemikiran dan interpretasi tentang  hadis,  terbagi  dua  bagaian; pertama ,  Kelompok  atau  golongan yang  terlalu  melonggarkan  dan  yang kedua,  Golongan  atau  kelompok  yang berpaham  ekstrim  dalam  menafsirkan hadis(radikal).  Bagi  pemahaman  yang
21 Ibid.h.4
ekstrim  atau  radikal  maka  bisa berimplikasi  atau  berdampak  kepada sikap  yang  saling  mengkafirkan,  pada akhirnya  bisa  memperpecah  belah ummat. Kedua, Begitupun
dengan ekstrim  kanan(Liberal)  yang  terlalu longgar  dalam  memahami  hadis.  Hal ini  akan  berdampak  akan  hilangnya kesakralan dari hadis tersebut. 22
Selanjutnya,  adapun  pemahaman hadis  yang  beliau  tawarkan,  bukanlah perkara  metode  yang  baru,  melainkan telah  ada  digagas  oleh  ulama-ulama terdahulu.  Cuman,  metode  yang  di paparkan  oleh  beliau  lebih  mudah  di pahami  dan  beliau  menekankan  tidak terlalu liberal dalam menafsirkan hadis dan  tidak  pula  terlalu  radikal,  artinya berada  di  tengah-tengah  dalam  nuansa moderasi. Selain itu juga, Prof.Dr. Edi Safri  tidak  terlalu  menarik  dengan pemikiran  yang  terlalu  melonggarkan dan  interpretasi  hadis  (Gila  dengan mengontekstualkan  hadis)  dan  tidak mempunyai  dalil  yang  valid  tetapi hanya  mengandalkan  rasional  akal fikiran, dengan tujuan menjaga kemurnian  dari  hadis  itu  sendiri.  .
Beliau  juga,  tidak  menarik  dengan pemikiran dan pemahaman yang terlalu radikalis-ekstremisme.
Jadi kesimpulannya beliau berada  di  tengah-tengah,  atau  di  sebut dengan aliran Moderat. Idealisme yang beliau  miliki  tidak  terlepas  dari pengaruh ideologi dari Muhammadiyah itu  sendiri,  yang  mana  beliau  adalah merupakan  tokoh  sekaligus  sesepuh  di ormas Muhammadiyah terkusus wilayah  Sumatera  Baratpada  era kontemporer. Landasan ideologi
22 Saleh.P.  Daulay, Membumikan  Islam
Melalui  Mazhab  Ketiga:  Refleksi  Kiritis Terhadap  Fundamentalisme  dan  Liberalisme , Madania, Vo.XVII, No.1, 2013..h.64-70
perjuangan  ormas  Muhammadiyah adalah  Islam  yang  berkemajuan  dan
Islam  yang  moderat. 23 Moderasi yang dimaksud dalam ideologi Muhammadiyah  adalah  tidak  berat kepada  ekstrim  kana  dan  tidak  pula kepada  ekstrim  kirim  akan  tetapi berada  ditengah(Washata). 24 Akan tetapi kendatipun begitu Muhammadiyah  menganut  tiga  paham yaitu;  Puritan,  moderat  dan  liberal. Akan  tetapi  yang  sering  muncul  dan nampak  secara  nyata  Muhammadiyah adalah  organiasasi  yang  bercorak modern  dan  puritan. 25 Hal  ini  selaras dengan  pemikiran  Prof.  DR.  Edi  Safri yang tekstual dan kontekstual.
Prof.Dr.  Edi  Safri  berbeda dengan  Syekh  Muhammad  al-Ghazali yang  metode  pemahamannya  dalam hadis adalah salah satunya mengkonfirmasi  dengan  kebenaran ilmiah.  Kendatipun  begitu  dalam metodenya  memahami  hadis  juga mencantumkan  metode  kontekstual. Kontekstual  yang  dia  paparkan  tidak jauh  dari  makna  hadis  itu  sendiri  dan bukan  memaknai  dengan  bentuk paksaan,  padahal  hadis  tersebut  tidak berhubungan  sama  sekali  dengan masalah.  Ironinya,  pengutipan  hadis dalam  suatu  masalah  yang  di  bahas tidak  dikutip  dari  kitab  hadis  itu
23 Shalihul  Huda, Resolusi  Konflik keagamaan. (Yogyakarta: Semesta Alam,2021).h.59 24 Tim Editor, Moderasi Sebagai Antitesis  dari  Radikalisme  dan  Liberalisem” Suara Muhammadiyah 06/101.16-31 2016.
25 Muhammad  Juanidi  Dkk ,  Revitalisasi Ideologi  Muhammadiyah  dalam  Penguatan
Kader Persyarikatan , Tajdida, Vol.16, No.2,2021.
sendiri,  menurut  beliau  mesti  di revisi. 26
Kendatipun  begitu  beliau  juga menganjurkan  untuk  memahami  hadis secara  kontekstual,  dengan  memahami hadis  dengan  melihat maqashid atau wasilah .  Jika  memahami  hadis  seperti demikian,  maka  hadis  akan  relevan sepanjang  zaman.  Lebih  dari  itu  yang penting  adalah  memahami  substansi dari hadis, melainkan tidak kaku dalam teks hadis tersebut.

## KESIMPULAN
Adapun  metode  Prof.  Edi  Safri dalam  memahami  hadis  bercorak tekstual  dan  kontekstual.  Contoh  cara memahami tekstual yaitu; Harus sesuai dengan isyarat al-Quran, menyelesaikan hadis-hadis yang Mukhtalif, memahami hadis Tanawwu’al-ibadah dan  memahami hadis secara kontekstual yaitu,
Memahami  perbedaan  antara  redaksi hadis  yang  sarana  ( wasilah )  dan tujuan( maqasid ). . Untuk era kontemporer Prof. Edi Safri mengeluarkan  pemikiran  baru  dalam memahami  hadis  yaitu,  beliau  tidak mencantumkan memahami hadis dengan  konfirmasi  dengan  fakta sejarah,  kebenaran  ilmiah,  yang  mana pemahaman  seperti  ini  di  era kontemporer  sangat  dimintai  oleh pemikir-pemikir  hadis.  Penelitian  ini berkontribusi  pengembangan  metode pemahaman hadis dengan
merekonstruksi  pemahaman  hadis  di era kontemporer.
26 Ashwarina, Edi Safri, Novizal Wendri, Konsistensi  Hasbi  Ash-Shiddiqe  tentang kehujjahan  Hadis:  Studi  kasus  hadis-hadis Dhaif  dalam  Tafsir  An-Nur ,  Majalah  Ilmu Pengetahuan  dan  Ilmu  keagamaan,  Tajdid, Vol.23, No.2, 2020.h.163

## DAFTAR PUSTAKA
Muhammad  Zaki,  (2021), Validitas hadis  dalam  Buku  Khutbah Setahun  karya  Ahmad  Yani . Ijitimayyah, Vol.18.No.1. Muhammad  Fatkhi  Rifki,  (2012), Dominasi Paradigma Fikih dalam Periwayatan dan Kodifikasi  Hadis ,  Jurnal  Ahkam, Vol.12, No.2,.h.99. Suardi Didi, (2021), Metode Pemahaman Hadis menurut Muhammad al-Ghazali , Al- Bayan,4
Tabrani  tajuddin  dan  Neny  Muthiatul Awwaliyah,  (2021). Hermenetik Yusuf  al-Qardawi  dalam  Kitab Kaifa  Nata’amal  Al  Sunnah  al- Nabawiyyah Ma’alim wa Dawabit , Al-Mutsla Safri Edi, (1999), Metode Penyelesaian
Hadis-Hadis  Mukhtalif. Padang;
IAIN IB Press Edi  Safri  dan  Sri  Chalida,  (2016). Validitas  Hadis-Hadis  Materi Dakwah Mubaligh Kota Padang , Ulunnuha, 6 (2) Safri  Edi,(2014),  Metode  Pemahaman Sunnah, Ulunnuh a,3(1) Safri, Edi (2013), Metode Penyelesaian Hadis-Hadis  Mukhtalif .Padang Hayfa Press. Marhany  Malik  dan  Muh.Yusuf Pawwellangi, (2021) Ananisis  Pemikiran  Arifuddin  Ahmad Tentang  Metodologi  Pemahaman Hadis, Jurnal Ushuluddin , .23(2). Rifki  Muhammad  Fatkhi,  (2020). Dominasi Paradigma Fikih dalam Periwayatan dan Kodifikasi Hadis , Jurnal Ahkam, Vol.12, No.2 Tim  Editor,  2016.  Moderasi  Sebagai Antitesis  dari  Radikalisme  dan Liberalisem” Suara Muhammadiyah 06/101. Zulfikar  Eko,  (2021.), Pemahaman Hadis Yusuf Al-Qardawi; Telaah atas  Kaidah  Al-Tamyuz  Baina Al-Washilah Al-Mutghayyirah Wa  Al-Hadf  Al-Thabit .  Islamika Inside, Vol. 5, No.2, Muhammad Juanidi Dkk , (2021). Revitalisasi  Ideologi Muhammadiyah dalam Penguatan  Kader  Persyarikatan ,
Tajdida, Vol.16, No.2, Saleh.P.Daulay,(2013). Membumi kan  Islam  Melalui  Mazhab Ketiga: Refleksi Kiritis Terhadap Fundamentalisme dan Liberalisme ,  Madania,  Vo.XVII, No.1 Taufan Anggoro,(2019). Perkembangan Pemahaman Hadis  Di  Indonesia  ,  Diya ,  Al- Afkar, Vol.7,No.1,. Shalihul  Huda,  (2021), Resolusi Konflik keagamaan. Yogyakarta:Semesta Alam Muhammad  Al-Fatih  Suryadilaga,
(2020). Membaca Pemahaman Hadis  Muhammad  Al-Ghazali dan  Yusuf  al-Qardawi  studi Kasus Pemikiran Suriyad,
Refleksi, Vol.19,No.2,
https://media.neliti.com/media/pubicati ons/99392-ID-teori-pemahaman- ilmu-mukhtalif-hadits.pdf.Di kutip  pada  tanggal  7  September 2021 https://iat-fu.uinib.ac.id/profil-guru- besar/.  Di  kutip  pada  tanggal  26 Agustus 2021. https://ushuluddinuinsuska.blogspot.co m/2012/01/pemikiran-hadisprof- dr-edi-safri.html.  Di  kutip  pada tanggal 30 Agustus 2021.
https://scholar.google.co.id/citations?u ser=8fYZvnoAAAAJ&hl=id.  Di Kutip  pada  tanggal  30  Agustus 2021