## Mad’u : Disabilitas dalam Islam

## Rahmah

## Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Antasari
Da'wah  is  not  only  delivered  to  people  who  look  perfect  in  terms  of  physical  and psychological apsects but also for people who have a limitation in that respect. Getting to know  and  understand  their  circumstances  become  an  important  task  for  a  da'i  that  the message  was  really  accepted  by  those  who  were  subjected  to  dakwah.  God  created humans with a variety of unique individual, including those who have limited or called with disabilities.  Islam  appreciate  them  without  differentiate  it  from  the  others,  got  the  same rights and obligations included in getting a call from da'i.
Keywords : d a’wa, disability, mad ’ u.
Dakwah tidak hanya disampaikan kepada orang-orang yang terlihat sempurna dari segi fisik  dan  psikis  tetapi  juga  bagi  orang-orang  yang  mempunyai  keterbasan  dalam  hal tersebut. Mengenal dan memahami keadaan mereka menjadi tugas penting bagi seorang Da’i agar pesan yang ingin disampaikan benar -benar bisa diterima oleh orang-orang yang menjadi sasaran dakwah. Manusia diciptakan Allah dengan beragam keunikan masing- masing termasuk bagi mereka yang mempunyai keterbatasan atau yang disebut dengan disabilitas.  Islam  menghargai  mereka  tanpa  membedakannya  dengan  yang  lain, mendapat  hak  dan  kewajiban  yang  sama    termasuk  dalam  mendapatkan  seruan  dari penda’i.
Kata kunci : dakwah, disabilita, mad ’ u
Dakwah adalah suatu aktifitas yang berorientasi pada pengembangan masyarakat Muslim.  Bagi  Muslim  dakwah  berfungsi  sebagai  proses  peningkatan  kualitas keimanan dalam penerapan ajaran-ajaran agamanya.
Bagi  seorang  da’i  mengetahui  dan  memahami  keadaan masyarakat  yang menerima menjadi hal yang sangat penting agar tujuan dari dakwah bisa tercapai dengan  maksimal.  Objek  dakwah  atau  yang  biasa  disebut  sebagai  mad’u  secara umum  adalah  semua  manusia,  dan  secara  khusus  salah  satunya  adalah  mereka yang mempunyai keterbatasan.
Istilah ketebatasan  (disability) dan cacat  (handicap) seringkali  tertukar penggunaannya,  tetapi  sekarang  terdapat  perbedaan  di  antara  keduanya. Keterbatasan ( disability )  mengacu  pada  terbatasnya  fungsi  seseorang  sehingga menghalangi kemampuan individu tersebut. Cacat ( Handicap) adalah suatu kondisi yang  dibebankan  pada  seseorang  yang  memiliki  keterbatasan.  Kondisi  ini  dapat dibebankan oleh masyarakat, lingkungan fisik, atau sikap orang itu sendiri. (Lewis, 2002).
Masyarakat  semakin  sering  menyebut Orang  yang  memiliki  keterbatasan daripada orang    yang  tidak  mampu untuk  menekankan  orangnya,  bukan keterbatasannya.  Selain  itu,  orang-orang  yang  memiliki  keterbatasan  tidak  lagi dijuluki sebagai anak cacat, meskipun istilah kondisi cacat masih digunakan untuk mendiskripsikan kesulitan belajar dan fungsi dari individu-individu yang memiliki keterbatasan  yang  telah  dibebankan  masyarakat.  Sebagai  contoh,  ketika  orang- orang yang menggunakan kursi roda tidak mempunyai akses yang memadai untuk kamar mandi, transportasi, dan lain-lain, maka dirujuk sebagai kondisi cacat. (John Santrock, 2011)
Dari  beberapa  fakta  dan  fenomena  bahwa  sebagian  orang  sering  mengalami deskriminasi  rasial  dan  deskriminasi  akibat  cacat  fisik.  Perfektif  masyarakat mengeneralisasi  bahwa  keadaan  tersebut  masuk  dalam  golongan  hambatan intelektual, mereka dianggap terbelakang, bodoh dan tidak mampu. Padahal banyak dari mereka yang berprestasi tetapi dipatahkan dengan asumsi yang irrasional pada kondisi keterbelakangan yang melekat padanya. Disabilitas menjadikan ruang gerak mereka  sempit,  berjuang  untuk  mendapat  pengakuan,  kesempatan  kerja  dan penerimaan  masyarakat,  termasuk  membuktikan  bahwa  prestasi  mereka  adalah asli bukan jiplakan dan patut dihormati.( Kelvin Seifert and Rosemary Sutton).

## Kategori Disabilitas
Kategori  disabilitas  adalah  ambigu,  satu  dengan  yang  lain  memiliki  banyak kesamaan  ciri  dan  terkadang  tumpang  tindih  dan  sulit  dikategorikan.  Sebagai contoh  siswa  dengan  kesulitan  membaca  mungkin  mengalami  kesulitan  di  kelas seni  bahasa,  tetapi  di  kelas  pendidikan  jasmani  prestasinya  baik.  Merujuk  pada pendapat  Green  (2005)  jika  dalam  penegakkan  kategori  mengabaikan  beberapa kekuatan  yang  dimiliki  siswa  disabilitas  maka  beresiko  terjadi  steriotif  nyata termasuk kemunduran pada kele bihan yang sebelumnya ada, menurutnya “ orang akan hidup kepada siapa ia diterapkan ”.

## Kesulitan Belajar
Termasuk  dalam  kategori  kesulitan  belajar  adalah  yang  mempunyai ketidakmampuan dimana orang-orang (1) mempunyai IQ di atas tingkat terbelakang (2)  mengalami  kesulitan  yang  signifikan  dalam  bidang  akademis;  dan  (3)  tidak memiliki  masalah  atau  gangguan  lain  yang  terdiagnosis,  seperti  keterbatasan sensoris atau gangguan emosional yang serius, yang menimbulkan masalah.
Mendiagnosis  apakah  seseorang  mempunyai  kesulitan  belajar  seringkali merupakan  hal  yang  sulit  (Berneinger,  2006).  Satu  prosuder  yang  mensyaratkan adanya  kesenjangan  yang  signifikan  antara  prestasi  nyata  dan  prestasi  yang diharapkan atas dasar perkiraan tes intelegensi yang dilakukan secara individual. Strategi  lain  yng  dikemukakan  akhir-akhir  ini  adalah respon  terhadap  intervensi, atau respons  terhadap  perlakuan yang  melibatkan  siswa-siswa  yang  tidak  belajar dengan efektif, baik dalam merespon atau mengikuti instruksi (Fruchs, dkk, 2003). Namun  sejauh  ini  untuk  pendekatan  yang  pertama  masih  diragukan  dan  untuk
Rahmah                                                                                                                      Mad ’ u
pendekatan yang kedua masih diperdebatkan sejauh mana dapat diimplementasikan.
Pada  umumnya  orang-orang  memiliki  kesulitan  belajar  pada  bidang  akademis membaca, menulis, dan matematika (Hallahan, dkk, 2005).
Disleksia merupakan  kategori  untuk  orang-orang  yng  mempunyai  kesulitan dengan  keterampilan  fonologis,  yang  melibatkan  kemampuan  untuk  membentuk kata-kata. Dengan kata lain, disleksia adalah gangguan parah dalam kemampuan untuk membaca dan mengeja.
Disgrafia adalah kesulitan belajar yang ditandai dengan adanya keslitan dalam mengungkapkan pemikiran dalam komposisi tulisan (Hammil, 2004; Vellutino, dkk, 2004). Pada umumnya, istilah disgrafia digunakan untuk mendidkripsikan tulisan tangan yang sangat buruk.
Diskalkulia dikenal  juga  dengan  gangguan  perkembangan  aritmetika,  adalah kesulitan belajar yang melibatkan kesulitan dalam perhitungan matematika. Para peneliti menemukan bahwa orang-orang yang memiliki kesulitan dalam perhitungan metematika sering mempunyai neuropsikologis dan kognitif, termasuk prestasi yang buruk  dalam  mengolah  ingatan,  persepsi  visual,  dan  kemampuan  visual-spasial (Kaufmann, 2003; Shalev, 2004).

## ADHD (Attention Deficit Hyperactivity Disorder)
Kondisi  ADHD  adalah  salah  satu  jenis  kesulitan  di  mana  orang-orang  secara konsistensi  menunjukkan  satu  atau  lebih  dari  karakteristik  berikut  dalam  satu periode waktu: (1) kurang perhatian, (2) hiperaktif, (3) impulsif. Orang-orang yang kurang perhatian mengalami keslitan saat fokus pada satu hal dan mungkin merasa bosan  dengan  satu  tugas  setelah  berselang  beberapa  menit.  Sebuah  studi  terkini menemukan bahwa masalah-masalah mempertahankan perhatian merupakan jenis masalah  perhatian  yang  paling  lazim  pada  orang-orang  ADHD  (Tsal,  Shalev,  & Moverach, 2005). Orang-orang hiperakatif menunjukkan tingkat aktivitas fisik yang tinggi,  hampir  selalu  terlihat  sedang  bergerak.  Orang-orang  impulsif  kesulitan adalam  mengekang  reaksi  mereka  dan  kurang  dapat  berfikir  dalam  bertindak. Tergantung pada karakteristik yang diperlihatkan oleh orang-orang yang menderita ADHD, mereka dapat didiagosis sebagai (1) ADHD dengan kurang perhatian yang kurang menonjol, (2) ADHD dengan hiperaktivitas/impulsivitas yang lebih meonjol, (3) ADHD dengan kurang perhatian dan hiperaktivitas/impulsivitas.

## Retardasi Mental
Retardasi mental ( mental retardation) adalah kondisi yang dimulai sebelum usia 18  tahun  yang  meliputi  rendahnya  intelegensi  (biasanya  di  bawah  70  dalam  tes intelegensi tradisonal yang dilakukan sendiri) dan kesulitan dalam menyesuaikan diri dengan kehidupan sehari-hari. Seseorang yang diberi diagnosis retardasi mental harus  terbukti  pada  masa  kanak-kanak  memiliki  IQ  rendah  dan  kemampuan adaptasi  yang  rendah,  bukan  setelah  melewati  sebuah  periode  panjang  yang
memungkinkan  adanya  gangguan  fungsi  normal  oleh  kecelakaan  atau  jenis serangan otak lainnya.
Retardasi  mental  diklasifikasikan  berdasarkan  IQ  dan  tingkat  dukungan. Berdasarkan IQ retardasi mental diklasifikasikan sebagai ringan (IQ 55-70), sedang (IQ ≤ 25), berat (IQ 25 -39), atau cukup (IQ 40-54). Berdasarkan tingkat dukungan retardasi mental diklasifikan menjadi sesaat ( intermittent ), terbatas ( limited ), meluas ( extensive ), meluas ( extensive ), pervasil ( pervasive ).
Retardasi  mental  disebabkan  oleh  faktor-faktor  genetik  dan  kerusakan  otak. Bentuk  retardasi  mental  secara  umum  yang  diturunkan  secara  genetik  adalah sindrom  down  ( down  syndrome ).  Orang-orang  yang  menderita  sindrom  down mempunyai  kromosom  ekstra.  Mereka  mempunyai  wajah  yang  bulat,  tengkorak yang rata, tambahan lipatan kulit diatas kelopak mata, lidah yang menjulur, tubuh pendek, dan keterbelakangan mental dan motorik.
Fragile  X  syndrome adalah  bentuk  kedua  retardasi  mental  yang  paling  umum diidentifikasikan. Sindrom ini diturunkan secara genetik melalui kromosom X yang abnormal, mengakibatkan retardasi mental ringan sampai berat (Robert, dkk, 2005).
Retardasi mental disebabkan oleh kerusakan otak adalah Fetal alcohol syndrome (FAS). FAS merupakan kumpulan keabnormalan yang munul pada bayi dari sang ibu  yang  mengonsumsi  minuman  beralkohol  selama  masa  kehamilan. Keabnormalan tersebut  meliputi  kelainan  bentuk wajah  serta tungkai,  wajah  dan jantung  yang  tidak  sempurna.  Sebagian  besar  anak  ini  mempunyai  tingkat intelegensi  di  bawah  rata-rata  dan  beberapa  anak  terbelakang  secara  mental (Bookstein, dkk, 2002; O’Leary, 2004).

## Gangguan Fisik
Gangguan fisik pada orang-orang meliputi kerusakan ortopedis, seperti celebral palsy dan serangan mendadak (biasanya stroke atau epilepsi). Kelemahan ortopedi ( orthopedic  impairments )  melibatkan  gerakan  yang  terbatas  atau  kurangnya pengendalian  atas  gerakan  karena  masalah  otot,  tulang,  atau  tulang  sendi. Kerusakan  ortopedi  dapat  disebabkan  oleh  masalah  sebelum  kelahiran  atau masalah sesaat sebelum dan sesudah kelahiran, atau dapat juga disebabkan oleh penyakit atau kecelakaan selama tahun-tahun masa kanak-kanak.
Cerebral  palsy adalah  penyakit  yang  meliputi  kurangnya  koordinasi  otot, gemetar,  atau  cara  berbicara  yang  tidak  jelas.  Penyebab  paling  umum  adalah kurangnya  oksigen  pada  saat  kelahiran.  Pada  jenis Cerebral  palsy yang  paling umum  yang  disebut spastic, otot si anak kaku dan sulit digerakkan. Dalam jenis yang  idak  umum, ataxia otot  kaku  pada  saat  dan  terkulai  pada  saat  berikutnya, menjadikan gerakan terlihat janggal dan tersentak-sentak.
Gangguan  kejang  dalam  bentuk  yang  paling  umum  adalah epilepsi, gangguan neurologis dengan ciri khas adanya serangan sensorimotorik yang berulang-ulang atau  kejang-kejang.  Epilipsi  muncul  dalam  bentuk-bentuk  yang  berbeda.  Dalam satu benuk yang umum disebut kejang singkat , seseorang mengalami kejang dalam waktu yang singkat (sering kali kurang dari 30 detik) dan terjadi dimanapun, dari
Rahmah                                                                                                                      Mad ’ u
beberapa sampai seratus kali dalam satu hari. Bentuk umum lainnya dari epilepsi disebut tonic-clonic, anak kehilangan kesadaran  lalu menjadi kaku, gemetar, dan bererak  dengan  tersentak-sentak.  Serangan  yang  paling  parah  berlangsung  3 sampai  4  menit.  Orang-orang  yang  mengalami  serangan  ini  biasanya  diberi  satu obat anti serangan atau lebih, yang seringnya efektif dalam mengurangi serangan mendadak,  tetapi  tidak  selalu  menghilangkan  serangan  tersebut.  Ketika  mereka tidak  mengalami  serangan  mendadak,  siswa-siswa  yang  menderita  epilepsi memperlihatkan perilaku normal.

## Gangguan Sensoris
Gangguan  sensoris  mencakup  lemahnya  penglihatan  dan  pendengaran. Lemahnya  penglihatan  meliputi  kebutuhan  akan  lensa  korektif,  pandangan  yang buruk, dan buta secara pendidikan. Orang-orang yang memiliki pendengaran yang lemah bisa jadi karena terlahir tuli atau mengalami kehilangan pendengaran ketika mereka berkembang.
Gangguan  penglihatan . Orang-orang  yang  memiliki  penglihatan  yang  buruk mempunyai ketajaman penglihatan anatara 20/70 dan 20/200 (berdasarkan skala Snellen yang sama, dimana skala normalnya adalah 20/20) dengan lensa korektif. Orang-orang yang memiliki penglihatan buru dapat membaca buku dengan cetakan huruf yang besar atau buku biasa dengan bantuan alat pembesar. Orang-orang yang buta  pendidikan  tidak  dapat  menggunakan  penglihatan  mereka  dalam pembelajaran dan harus mengandalkan pendengaran dan sentuhan untuk belajar.
Sebuah  tugas  penting  dalam  menghadapi  seseorang  yang  memiliki  gangguan penglihatan adalah menentukan prosedur (seperti menyentuh atau mendengarkan) dimana orang tersebut dapat belajar dengan baik.
Ganguan  pendengaran. Orang-orang  yang  terlahir  tuli  atau  mengalami kehilangan  pendengaran  yang  signifikan  pada  beberapa  tahun  awal  kehidupan, biasanya tidak mampu mengembangkan cara bicara dan bahasa yang normal.

## Gangguan Bicara dan Bahasa
Gangguan  bicara  dan  bahasa  meliputi  sejumlah  masalah  berbicara  (seperti gangguan  artikulasi,  ganguan  suara,  dan  gangguan  kefasihan),  dan  masalah berbahasa (kesulitan dalam menerima informasi dan mengungkapkan bahasa).
 Gangguan  artikulasi  adalah  masalah  dalam  mengucapkan  bunyi  dengan benar
 Gangguan  suara  adalah  gangguan  yang  menghasilkan  suara  yang  serak, parau, terlalu keras, atau terlalu rendah
 Gangguan  kefasihan  adalah  gangguan  yang  sering  melibatkan  apa  yang biasanya dirujuk sebagai gagap
 Gangguan bahasa adalah kelemahan yang signifikan dalam bahasa reseptif atau  ekspresi  anak.  Bahasa  reseptif  menyangkut  penerimaan  dan pemahaman  bahasa,  dan  bahasa  ekspresif  melibatkan  kemampuan  untuk
menggunakan  bahasa  mengekspresikan  pemikiran  seseorang  dan berkomunikasi dengan orang lain.
 Kelamahan  bahasa  tertentu  ( spesific  language  impairment-SLI) melibatkan masalah dalam perkembangan bahasa yang tidak disertai dengan kesulitan fisik, sensoris, atau emosional yang nyata; dalam beberapa kasus, gangguan ini disebut gangguan perkembangan bahasa.

## Gangguan Spektrum Autisme
Gangguan  Spektrum  Autisme  ( autism  spectrum  disorder-ASD ),  disebut  juga gangguan perkembangann pervasif, berkisar dari gangguan yang berat yang disebut gangguan  autistik  sampai  gangguan  yang  lebih  ringan  yang  disebut  sindrom Asperger.  Ganggian  spectrum  autisme  ditandai  dengan  adanya  masalah-masalah dalam interaksi sosial, masalah-masalah dalam komunikasi verbal dan nonverbal, serta perilaku repetitif.
Gangguan autistik adalah gangguan parah pada spektrum autisme yang dimulai pada  3  tahun  pertama  kehidupan  dengan  bentuk  keterbatasan  dalam  hubungan sosial, komunikasi yang abnormal, serta perilaku yang terbatas, repetitif, dan tetap.
Gangguan  asperger adalah gangguan spektrum autisme yang relatif ringan, di mana  seseorang  mempunyai  bahasa  verbal  yang  relatif  bagus,  masalah-masalah bahasa nonverbal yang lebih ringan, serta minat hubungan yang terbatas.

## Gangguan Emosi dan Perilaku
Gangguan  emosional  dan  perilaku  terdiri  atas  masalah  yang  serius  dan  terus menerus,  yang  melibatkan  hubungan,  agresi,  depresi,  rasa  takut  yang  berkaitan dengan  persoalan  pribadi,  serta  karakteristik  sosioemosional  lainnya  yang  tidak tepat.
Beberapa  orang  yang  diklasifikasikan  mempunyai  gangguan  emosional  yang serius dan terlibat dalam perilaku yang disruptif, agresif, menantang, atau perilaku berbahaya  lainnya.  Kelompok  anak  ini  merupakan  orang-orang  yang  memiliki perilaku agresif dan di luar kendali.
Depresi, kegelisahan, dan Rasa takut juga terjadi pada beberapa kelompok orang yang mempunyai masalah emosional. Ketika perasaan ini menjadi begitu intens dan terus menerus akan menjdikan kemampuan mereka untuk belajar terganggu secara signifikan.  Depresi  adalah  semacam  gangguan  suasana  hati  di  mana  individu tersebut merasa tidak berharga, yakin bahwa segalanya tidak akan menjadi lebih baik, dan berperilaku dengan lesu selama periode waktu yang lebih lama.

## Tinjauan Islam Terhadap disabilitas
Istilah disabilitas atau orang-orang yang memiliki keterbatasan atau yang lebih dikenal  dengan  anak  berkebutuhan    khusus  digunakan  untuk  orang  yang memerlukan perlakuan khusus dalam segala hal termasuk dalam berdakwah. Hal ini bukan berarti bahwa orang yang memiliki keterbatasan menjadi terdiskriminasi dibandingkan orang-orang yang tidak memiliki keterbatasan.
Dalam  Islam  orang-orang  yang  memiliki  keterbatasan  telah  mendapatkan perhatian  khusus,  yang  menyatakan  bahwa  mereka  tidak  memiliki  perbedaan dengan mereka yang terlihat tidak memiliki keterbatasan. Hal ini dapat dilihat dari dalil yang terdapat dalam Al- Qur’an dan hadis.
Allah berfirman:
                                            
“Sesungguhnya  kami  Telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik - baiknya.” (Q.S. At-Tin: 4)
Dalam Surah Al-Hujurat ayat 13:
                                                                                                                                            
                  “ Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa – bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal” (Al-Hujurat: 13)
Nabi SAW bersabda:
ِ مَصَلأا  ِنْب َدي ِزَي  ْنَع  َناَق ْرُب  ُنْب  ُرَفْعَج اَنَثَّدَح  ٍماَشِه  ُنْب  ُريِثَك اَنَثَّدَح ُدِقاَّنلا و ٌرْمَع اَنَثَّدَح
الله ىلص ِ َّاللَّ ُلوُس َر  َلاَق  َلاَق َة َرْي َرُه ىِبَأ  ْنَع
ْمُكِلاَمْعَأ َو ْمُكِبوُلُق ىَلِإ  ُرُظْنَي  ْنِكَل َو ْمُكِلا َوْمَأ َو ْمُك ِر َوُص ىَلِإ  ُرُظْنَي َلا َ َّاللَّ َّنِإ :ملسو هيلع )ملسم هاور( 1
“Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Amru  an -Naqid  telah  menceritakan  kepada kami Katsir bin Hisyam telah menceritakan kepada kami Ja’far bin Burqon dari Yazid bin al- ‘Ashom dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah Saw. bersabda: “sesungguhnya Allah tidak memandang bentuk tubuhmu dan hartamu, tetapi Dia memandang pada ha ti dan perbuatanmu.” (H.R. Muslim)
Berdasarkan dalil Al- Qur’an dan hadis di atas diketahui bahwa manusia sebagai makhluk Allah diciptakan dalam keadaan sempurna, tidak ada perbedaan diantara manusia sebagai makhluk Allah dihadapan Allah kecuali iman dan amalnya. Adanya perbedaan pandangan masyarakat mengenai keadaan manusia yang berbeda dari segi fisik maupun  psikis menunjukkan bahwa manusia memiliki keunikan antara satu dengan yang lain.
Kemuliaan dan keutaman seseorang di dalam Islam tidak didasarkan pada suku, warna kulit, maupun postur tubuh, namun lebih kepada akhlak dan ketakwaannya kepada  Allah  SWT.  Islam  juga  mengajarkan  bahwa  semua  orang  adalah  sama,
1 Abu  Al-Husin  Muslim  bin  al-Hajjaj  bin  Muslim  al-Qusyairy  , Al-Jami  al-Shalih  al-Musamma  Shahih  Muslim , (Beyrut: Dar al Jil wa Dar al Afa al Jadidah, tt), juz 8, h. 11
mempunyai hak dan kewajiban yang sama, baik di hadapan hukum, masyarakat, dan di hadapan Tuhan.
Orang yang paling bertakwa di sisi Allah ialah orang yang berhak mendapatkan perlindungan dan perhatian, meskipun ia lepas dari semua unsur dan pemikiran- pemikiran  lain, yang dikenal  manusia di bawah  tekanaan  realitas bumi  (duniawi) dan  kesepakatan-kesepakatn  mereka.  Nasab  (keturunan),  kekuatan,  harta,  dan semua  tata  nilai  tidak  ada  bobotnya  apabila  lepas  dari  iman  dan  takwa.  Satu- satunya  yang  layak  mendapatkan  timbangan  dan  penilaian  adalah  apabila diperhitungkan dangan perhitungan iman dan takwa.
Islam juga mengajarkan bahwa semua orang bisa berhak mendapatkan seruan dakwah tanpa memandang pangkat, golongan, kecacatan seserotang maupun hal- hal yang lain. Islam melarang keras melakukan diskriminasi dalam hal dakwah.
Allah SWT berfirman dalam QS ‘Abasa ayat 1 -10
                                                                                                            
                                                                                                        
                      
“Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling. Karena Telah datang seorang buta  kepadanya.  Tahukah  kamu  barangkali  ia  ingin  membersihkan  dirinya  (dari dosa).  Atau  dia  (ingin)  mendapatkan  pengajaran,  lalu  pengajaran  itu  memberi manfaat kepadanya?. Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup. Maka kamu melayaninya. Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri (beriman).  Dan  adapun  orang  yang  datang  kepadamu  dengan  bersegera  (untuk mendapatkan  pengajaran).  Sedang  ia  takut  kepada  (Allah).  Maka  kamu mengabaikannya.” (Q.S. ‘Abasa: 1 -10)
Sebab  turunnya  ayat  tersebut  adalah  ketika  Rasulullah  Saw.  mengerutkan mukanya  dan  memalingkan  diri  dari  seorang  buta  yang  datang  kepadanya  dan memotong pembicaraan. Ada riwayat yang menyebutkan, pada suatu hari Abdullah Ibnu Umi Ma’tum, seorang yang buta dan juga putra Paman Hadijah datang kepada Nabi untuk menanyakan masalah Al- Qur’an dan memintanya supaya diajari ten tang kitab  suci  itu.  Ketika  itu,  nabi  tengah  mengadakan  pertemuan  dengan  para pemimpin  Quraisy,  seperti  ‘Uthbah  bin  Rabi’ah,  Syaibah  ibn  Rabi’ah,  Abu  jahal, Umayyah bin Kalaf, al-Walid ibn Mughirah. Nabi tengah berbicara yang bertujuan mengajak  mereka  untuk  memeluk  Islam.  Nabi  kurang  senang  ketika  tiba-tiba datang  Abdullah  Ibnu  Umi  Ma’tum  yang  memotong  pembicaraan  dengan mengajukan  pertanyaan.  Nabi  memalingkan  mukanya  dari  tidak  menjawab pertanyaan si buta itu.
Berkenaan dengan sikap nabi tersebut, Allah Swt. menurunkan ayat ini, yang isinya  menegur  Nabi  yan  tidak  melayani  orang  fakir  dan  buta,  sewaktu  nabi
melayani orang-orang terkemuka dan kaya raya. Menerima berisi ayat teguran dari Allah Swt, nabi pun langsung menyampaikan ayat itu kepada para sahabatnya. Ini merupakan  bukti  bukti  bahwa  apa  yang  disampaikan  oleh  nabi  adalah  wahtu Tuhan.  Semua  wahyu  yang  diterima  dari  Allah  Swt,  Nabi  selalu  menyampaikan kepada para sahabat. Sama sekali tidak ada yang disenmbunyikan, meskipun isinya menegur perilaku nabi sendiri. 2
Dalam Surah An-nur ayat 61
                                                                                                                    
                                                                                                                   
                                                                                                                        
                                                                                                                          
                                                                                    
“Tidak ada halangan bagi orang buta, tidak (pula) bagi orang pincang, tidak (pula) bagi orang sakit, dan tidak (pula) bagi dirimu sendiri, makan (bersama-sama mereka) dirumah kamu sendiri  atau dirumah bapak-bapakmu, dirumah  ibu-ibumu, dirumah saudara- saudaramu yang laki-laki, di rumah saudaramu yang perempuan, dirumah saudara  bapakmu  yang  laki-laki,  dirumah  saudara  bapakmu  yang  perempuan, dirumah  saudara  ibumu  yang  laki-laki,  dirumah  saudara  ibumu  yang  perempuan, dirumah  yang  kamu  miliki  kuncinya  atau  dirumah  kawan-kawanmu.  tidak  ada halangan  bagi  kamu  makan  bersama-sama  mereka  atau  sendirian.  Maka  apabila kamu  memasuki  (suatu  rumah  dari)  rumah-  rumah  (ini)  hendaklah  kamu  memberi salam  kepada  (penghuninya  yang  berarti  memberi  salam)  kepada  dirimu  sendiri, salam yang ditetapkan dari sisi Allah, yang diberi berkat lagi baik. Demikianlah Allah menjelaskan ayat- ayatnya(Nya) bagimu,  agar kamu memahaminya.” (Q.S. An-Nur: 61)
Orang  buta,  pincang  (cacat  kaki),  dan  orang  yang  sakit  tidak  boleh  makan bersama  orang  yang  sehat.  Orang  mukmin  pada  masa  pertama  membawa  orang cedera  (cacat  kaki)  kerumah  istrinya,  orang-orangnya,  kerabat.  Dan  teman- temannya. Mereka memberi makan kepada orang-orang yang diajak itu. Kemudian sebagian dari mereka, baik yang memberi makan ataupun orang yang diberi makan,
2 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nur, vol  5,  diterjemahkan  oleh Nouruzzaman Shiddiqi, M.A. dan Z. Fuad Hasbi Ash Shiddiqy, (Semarang: PT. Pustaka Rizka Putra, 2003) cet, II, h. 4491- 4492
menyangka bahwa yang demikian itu tidak dibenarkan oleh agama, maka Allah Swt. menjelaskan kebolehannya dengan ayat ini. 3
Sementara itu menurut Quraish Shihab orang-orang yang memiliki uzur, seperti yang  telah  disebutkan  ayat  ini,  enggan  untuk  makan  bersama-sama  yang  lain setelah menyadari ada yang enggan ikut makan bersama karena jijik dengan yang berpenyakit,  merasa  rikuh  makan  bersama  yang  buta,  atau  kesempitan  tempat duduk karena yang pincang. Ayat ini turun menegur orang-orang yang beruzur itu dan  menyatakan  bahwa  hal  tersebut  bukanlah  alasan  untuk  enggan  makan bersama orang-orang lain atau berkunjung kerumah-kerumah kaum muslimin. 4 Dari ayat Al- Qur’an dan penjelasannya, terlihat bahwa perlakuan terhadap anak yang  memiliki  keterbatasan  baik  secara  fisik    maupun  psikis  diperlakukan  sama dengan anak yang lain selama dipandang mampu mengikuti proses pembelajaran. Perlakuan  bagi  mereka  ini  memiliki  pola  tersendiri  yang  disesuaikan  dengan kebutuhan mereka masing-masing yang berbeda antara satu dengan yang lain.

## Referensi
Abu  Al-Husin  Muslim  bin  al-Hajjaj  bin  Muslim  al-Qusyairy  , Al-Jami  al-Shalih  al- Musamma Shahih Muslim , juz 8. Beyrut: Dar al Jil wa Dar al Afa al Jadidah, tt American Psychiatric Association: Diagnostic criteria from DSM-IV -1994 Andreson. J.M. Sensory Motor Issues in Autism . Texax: Therapy Skills Builders.1998 Fujishima, T. Handbook of Care and Training for Developmental Disabilities , Tokyo: Japan League the Mentally Retarded 1992 Kramer.P. Pediatric Occupational Thepary. Baltimore : Williams & Wilkins:1993 M.Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah;  Pesan  dan  Keserasian  al- Qur’ân ,  volume  8, Jakarta: Lentera Hati, 2011 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Tafsir  Al- Qur’anul  Majid  An -Nur, vol  4, diterjemahkan  oleh  Nouruzzaman  Shiddiqi,  M.A.  dan  Z.  Fuad  Hasbi  Ash Shiddiqy, Semarang: PT. Pustaka Rizka Putra, 2003
3 Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nur, vol 4, diterjemahkan oleh Nouruzzaman Shiddiqi, M.A. dan Z. Fuad Hasbi Ash Shiddiqy, (Semarang: PT. Pustaka Rizka Putra, 2003) cet, II, h. 2852.
4 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah; Pesan dan Keserasian al-Qur’ân , volume 8, (Jakarta: Lentera Hati, 2011), cet IV, h. 615.