## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402

## Anggota Sujud dalam Perspektif Al-Qur’an dan Hadis (Kajian Empat Mazhab Fikih)

## Nur Azizah
Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah Lamongan E-mail: nurazizah@iai-tabah.ac.id

## Pendahuluan
Fenomena  dalam  kehidupan  sehari-hari  terlebih  dalam  perilaku
Abstrak: Amalan yang pertama kali dipertanggungjawabkan di  akhirat  kelak  adalah  ibadah  salat,  sehingga  sebagai seorang  muslim  wajib  memahami  syari’at  Islam  yang berkaitan  dengan  salat  baik  salat  fardhu  ataupun  salat sunnah,  kedudukan  salat  pada  hakikatnya  sudah  disinyalir dalam  ajaran  Islam  agar  dilaksanakan  setiap  muslim  dalam keadaan  apapun  selama  tidak  dalam  keadaan  yang menghalangi dirinya untuk melaksanakan salat seperti haid, nifas,  dan  sebagainya,  keadaan  normal  walaupun  seseorang itu dalam keadaan sakit ataupun bepergian tetap diwajibkan untuk  melaksanakan  salat.  Tuntunan  Islam  bagi  setiap muslim  untuk  melaksanakan  salat  dalam  keadaan  sakit meliputi  beberapa  tahapan  yaitu  dengan  berdiri,  apabila tidak mampu maka dapat melaksanakannya dengan duduk, tidur  miring,  kemudian  terlentang  dan  alternatif  terakhir adalah  dengan  isyarat,  kemudian  bagi  seseorang  yang bepergian  dengan  jarak  tempuhnya  yang  jauh  maka  dalam Islam  diberikan  sebuah  keringanan  dengan  jamak/qasar. Pentingnya ibadah salat maka rukun, syarat sah dan hal yang membatalkan  salat  haruslah  diketahui  oleh  setiap  muslim, seperti  halnya  dalam  rukun  salat  terdapat  gerakan  sujud dalam  setiap  rakaat.  Sujud  sendiri  merupakan  posisi menurunkan  seluruh  anggota  tubuh  menghadap  kepada tempat  sujud  dengan  posisi  7  anggota  sujud  yang  harus berada  di  tanah  (tempat  sujud).  Sujud  merupakan  posisi terendah seorang makhluk kepada tuhan-Nya karena dalam sujud  seseorang  memposisikan  dirinya  adalah  seseorang yang  membutuhkan  tuhan  sehingga  dalam  pelaksanaannya pun harus sesuai dengan syari’at Islam yang berlaku. Namun masih  belum  dijelaskan  secara  detil  aturan  gerakan  yang sesuai  tuntunan  syari’at  sehingga  membutuhkan  sumber hukum Islam yang lainnya yaitu as-sunnah/hadis.
Kata  Kunci: Anggota  sujud,  perspektif  al-Qur’an  dan  hadis, empat mazhab fikih .

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
keagamaan  khususnya  berkaitan  dengan  ibadah  salat  yang  notabene merupakan  tiang  dari  agama  dan  disebutkan  dalam  ayat  Al-Qur’an bahwa  salat  berfungsi  untuk  mencegah  dari  hal  yang  keji  dan  munkar sehingga  seseorang  akan  termotifasi  untuk  berbuat  kebaikan,  terdapat sebuah  pernyataan  yang  menyatakan  bahwa  apabila  ingin  sukses  dalam urusan  di  dunia,  maka  harus  perbaiki  salat  baik  dari  segi  waktu melaksanakannya, pemahaman atas bacaan, kekhusyuan dan pemahaman tentang rukun, syarat wajib, syarat sah dan segala ruang lingkup tentang salat.
Salat  dalam  gerakannya  terdapat  salah  satu  gerakan  yang  penting yaitu  sujud,  dalam  praktiknya  seseorang  belum  memahami  secara  detil terkait  gerakan  sujud  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW,  hal  ini terbukti  bahwa  sedikit  pemahaman  akan  anggota  yang  wajib  dilibatkan saat  sujud  sehingga  perlu  adanya  pembahasan  lebih  mendalam  terkait anggota sujud dalam prespektif Al-Qur’an dan Hadits.

## Pembahasan
Kata  sujud  terambil  dari  kata  mashdar  dari  asal  kata  kerja  dalam bahasa  arab  ( ََدَجَس  -  َُدُجْسَي )  yang  artinya  khudhu’  dan  merendah  atau tawadhu’  yang  artinya  tunduk. 1 sedangkan  secara  istilah  sujud  adalah gerakan  meletakkan  beberapa  anggota  badan  ketika  salat  dengan  tujuan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dalam kitab fathurrohman Li Tholabi Ayatil  Qur’an karya  Faidullah  al-Husni  dijelaskan  bahwa  kata  “sujud” sendiri disebutkan beberapa kali dalam Al-Qur’an. 2

## Hakikat Sujud
Sujud  sebaiknya  dilakukan  dengan  cara  meletakkan  kedua  lutut  di atas tanah, kemudian kedua tangan dilanjutkan dengan dahi dan hidung sambil  merenggangkan  kedua  ujung  kedua  kaki  di  atas  tanah  dengan thuma’ninah. 3
1 Wahbah Zuhaili, Fiqhul Islam Waadillatuh , (Bairut; Dar al-Fikr, 2002), hlm. 121
2 Faidullah al-Husn, Fathurrahman Litholabi Ayatil Qur’an , (Indonesia: Maktabah Rohalan, tt), hlm. 100
3 Muhammad  Bagir  al-Habsyi, Fiqh  Praktis:  Menurut  Al-Qur’an,  As-Sunnah  dan  Pendapat Ulama , Bandung: Penerbit Mizan, 2002, h. 132

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Imam  at-Tirmidzi:  Salmah bin  Syabib, Ahmad  bin  Ibrahim  ad-Dauraqy,  Hasan bin Ali al-Halwany, Abdullah bin Munir dan lainnya berkata: Yazid bin Harun telah  menceritakan  kepada  kami,  dia  berkata:  Syarik  telah  menceritakan  kepada kami  dari  Ashim  bin  Kulaib  dai  ayahnya  dari  Wa’il  bin  Hujrin  berkata:  saya melihat  Rasulullah  SAW  jika  sujud  meletakkan  kedua  lututnya  sebelum  kedua tangannya dan jika bangkit dari sujud maka mengangkat kedua tangan sebelum kedua lututnya. 4

## Sujud dalam Al-Qur’an
Dalam  Al-Qur’an  kata  sujud  dengan  padanannya  disebutkan sebanyak 90 kali, yang semuanya berupa pernyataan dan perintah untuk melaksanakan  sujud,  sedangkan  untuk  tatacara  sujud  baik  gerakan, bacaan maupun anggota-anggota sujud yang menempel di bumi terdapat di  hadis  Rasulullah  SAW.  berikut  contoh  ayat Al-Qur’an  yang  berkaitan dengan perintah sujud:
1. Al-Baqarah ayat 43
اوُمْيِقَاَو َ ََةوٰلَّصلا َ اوُت ٰاَو َ ََةو ٰكَّزلا َ اْوُعَك ْراَو َ ََعَم َ ََنْيِعِك ٰ رلا
Artinya:  “Tegakkanlah salat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah beserta orang-orang yang rukuk”.
2. Al-Hajj ayat 26
َْذِاَو َ اَنْأَّوَب َ ََمْيِه ٰرْبِ ِلِ َ ََناَكَم َ َِتْيَبْلا َ َْنَا َ ََّلِ َ َْكِرْشُت َ َْيِب َ أً ـْيَش َ َْرِّهَطَّو َ ََيِتْيَب َ ََنْيِفِ ىۤاَّطلِل َ ََنْيِمِ ىۤاَقْلاَو َ َِعَّكُّرلاَو َ َِد ْوُجُّسلا َ
Artinya:  “(Ingatlah)  ketika  Kami  menempatkan  Ibrahim  di  tempat Baitullah  (dengan  berfirman),  “Janganlah  engkau  mempersekutukan Aku  dengan  apa  pun,  sucikanlah  rumah-Ku  bagi  orang-orang  yang tawaf, mukim (di sekitarnya), serta rukuk (dan) sujud” .
3. Al Hajj ayat 77
اَهُّيَآٰٰي َ ََنْيِذَّلا َ اوُنَمٰا َ اْوُعَك ْرا َ اْوُدُجْساَو َ ا ْوُدُبْعاَو َ َْمُكَّبَر َ اوُلَعْفاَو َ ََرْيَخْلا َ َْمُكَّلَعَل َ ََن ْوُحِلْفُت َۚ ۩ َ
Artinya:  “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  rukuklah,  sujudlah, sembahlah  Tuhanmu,  dan  lakukanlah  kebaikan  agar  kamu beruntung”.

## Sujud dalam Hadis
Sujud  dalam  hadis  Rasulullah  dijelaskan  terperinci  baik  dari  tata pelaksanaan,  bacaan  sujud  dan  keutamaan-keutamaan  melaksanakan
4 Abu  Isa  at-Tirmidzi, Sunan  at-Tirmidzi, (Kairo:  Darul  Hadis,  1989) Bab  Ma  Jaa  Fi Wadh’irrukbataini Qabla al-Yadaini Fi al-Sujud ,  hlm. 46
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
sujud, berikut uraiannya:
Imam  at-Tirmidzi  berkata:  Muhammad  bin  Basyar  Bandar  telah menceritakan kepada kami, dia berkata: Abu Amir telah menceritakan kepada  kami,  dia  berkata:  Fulaih  bin  Sulaiman  telah  menceritakan kepada  kami,  dia  berkata:  Abbas  bin  Sahl  telah  menceritakan kepadaku  dari  Abu  Hamid  as-Sa’idy  bahwasanya  Rasulullah  SAW jika  sujud  memungkinkan  hidung  dan  keninngnya  menempel  di tanah  (tempat  sujud),  menjauhkan  (merenggangkan)  kedua tangannya  dan  meletakkan  kedua  telapak  tangannya  di  hadapan pundaknya.
61
62
Imam al-Bukhari berkata: Musa bin Isma’il telah menceritakan kepada kami, dia berkata:  Abu Awanah telah menceritakan kepada kami dari Amr dari Thawus dari Ibnu Abbas RA dari Rasulullah SAW bersabda: saya  diperintahkan  untuk  bersujud  dengan  tujuh,  tidak  terhalang rambut dan baju.
5 Abu Isa at-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Bab Ma Jaa Fi al-Sujudi ‘Ala al-Jabhah Wa al-Anfi , hlm. 56 6 Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Bab La Yakuffu Tsaubahu fi al-Sholah , juz 1, hlm. 163
7 Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Bab as-Sujud ‘ala al-Anfi , juz 1, hlm.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Imam  al-Bukhari  berkata:  Mu’alla  bin  Asad  telah  menceritakan kepada  kami,  dia  berkata:  Wuhaib  telah  menceritakan  kepada  kami, dari Abdullah bin Thowus dari ayahnya dari Ibnu Abbas RA berkata: Rasulullah  SAW  bersabda:  saya  diperintahkan  untuk  bersujud  pada tujuh  tulang  yaitu  di  kening  dan  menunjuk  kepada  arah  hidung, kedua  tangan,  kedua  lutut  dan  kedua  ujung  kaki  dan  tidak  boleh tersentuh (terhalangi baju dan rambut).
809
Imam al-Bukhari berkata: Qabishah telah menceritakan kepada kami, dia  berkata:  Sufyan  telah  menceritakan  kepada  kami  dari  Amr  bin Dinar  dari  Thowus  dari  Ibnu  Abbas  Nabi  Muhammad  SAW diperintahkan  untuk  bersujud  untuk  tujuh  tulang,  tidak  boleh terhalang  oleh  rambut  dan  kain:  kening,  kedua  tangan,  kedua  lutut dan kedua kaki.
891
Abu  Dawud  berkata:  Qutaibah  bin  Sa’id  telah  menceritakan  kepada kami, Bakr yaitu Ibnu Mudhar telah menceritakan kepada kami dari Ibn al-Hadi dari Muhammad bin Ibrahim dari Amir bin Sa’d dari al- Abbas  bin  Abdul  Muthallib  bahwasannya  mendengar  Rasulullah SAW  berkata:  Jika  seorang  hamba  bersujud  maka  sujud  bersamanya tujuh anggota: wajahnya, kedua telapak tangan, dua lutut dan kedua ujung kakinya.
889
Abu  Dawud  berkata:  Musaddad  dan  Sulaima  bin  Harb  telah menceritakan kepada kami, mereka berkata: Hammad bin Zaid telah menceritakan kepada kami dari Amr bin Dinar dari Thowus dari Ibnu Abbas  dari  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda:  saya  diperintahkan,

## 162
8 Muhammad  bin  Isma’il  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, Bab  as-Sujud  ‘Ala  Sab’ati  A’dhumi , juz 1, hlm. 162
9 Abu Dawud as-Sijistani, Sunan Abu Dawud, (Kairo: Darul Hadis, 1989), Juz 1, hlm. 235

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Hammad  berkata:  Nabi  kalian  telah  diperintahkan  untuk  bersujud pada tujuh anggota, tidak terhalang oleh rambut ataupun kain.
892
Abu  Dawud  berkata: Ahmad  bin  Hanbal  telah  menceritakan  kepada kami, dia berkata: Isma’il telah menceritakan kepada kami yakni Ibnu Ibrahim dari Ayub dari Nafi’ dari Ibnu Umar yang telah dimarfu’akan kepada Rasulullah SAW, dia berkata: sesungguhnya tangan bersujud sebagaimana wajah, jika di antara kalian meletakkan wajahnya, maka hendaknya meletakkan tangannya.
Abu  Dawud  berkata:  Muhammad  bin  Yahya  bin  Faris  telah menceritakan  kepada  kami  bahwasanya  Sa’id  bin  al-Hakam  telah menceritakan kepadanya, Nafi’ bin Yazid telah menceratakan kepada kami,  dia  berkata:  Yahya  bin  Abu  Sulaiman  telah  menceritakan kepada  kami  dari  Zaid  bin  Abu  al-Attab  dan  Ibnu  al-Maqbury  dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah  SAW bersabda: Jika kalian datang menuju  salat  dan  kami  sedang  sujud,  maka  sujudlah  dan  tidak dihitung, siapa saja yang mendapati ruku’ maka telh mendapati salat (rakaat).
817
Abu Dawud berkata: Musaddad telah menceritakan kepada kami, dia berkata: Yahya telah menceritakan kepada kami dari Sufyan berkata: Manshur  bin  al-Mudhmar  telah  menceritakan  kepada  kami  dari Muslim yakni Ibnu Shubaih Abi Dhuha dari Masruq dari Aisyah RA bahwasanya  beliau  bersabda:  Rasulullah  SAW  memperbanyak mengucapkan ketika ruku’ dan sujud dengan bacaan: Subhanakallahumma  Robbana  Wabihamdka  Allahummagfirli,
10 Abu Dawud as-Sijistani, Sunan Abu Dawud, Bab Fi ar-Rojul Yudrikul Imam Sajidan Kaifa Yashna’ , Juz 1, hlm. 236 11 Abu Dawud as-Sijistani, Sunan Abu Dawud, Juz 1, hlm. 236
12 Abu Dawud as-Sijistani, Sunan Abu Dawud, Bab at-Tasbih wad Dua’ fis Sujud, juz 1 , hlm.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
(Mahasuci  engkau,Ya  Allah  tuhan  kami  dan  dengan  dengan  pujian kepada-Mu ya Allah ampunilah dosaku), mentakwilkan Al-Qur’an. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya, ''Hendaklah kamu banyak bersujud, karena sesungguhnya tiada engkau bersujud  sekali  kepada  Allah,  kecuali  Allah  menaikkan  derajatmu  dan menghapuskan dosa dan keburukanmu.'' (HR Muslim).
Macam-macam Sujud
Sujud  dalam  pandangan  fikih  terbagi  menjadi  berbagai  macam, diantaranya:
1. Sujud dalam salat fardhu
Sujud dalam salat fardhu adalah sujud yang dilaksanakan setelah i’tidal dan dalam setiap rakaatnya dilakukan selama 2 kali, sujud ini berjumlah 34 kali dengan rincian salat shubuh karena 2 rakaat maka 4 kali,  salat  dhuhur,  ashar  dan  isya  karena  rakaatnya    masing-masing adalah  4  maka  sujudnya  berjumlah  8  kali  dan  untk  salat  maghrib dengan  jumlah  rakaatnya  3,  maka  sujudnya  berjumlah  6  rakaat, sedangkan bacaan dalam sujud ini adalah:
artinya:  Mahasuci  Rabbku  Yang  Mahatinggi  (HR.  Muslim  dan Abu Daud).
artinya:  Mahasuci  Rabbku  Yang  Mahatinggi  dan  pujian  untuk- Nya (HR. Abu Daud).
2. Sujud tilawah
Sujud  tilawah  adalah  sujud  yang  dilakukan  pada  saat  membaca ayat-ayat yang berbunyi sajdah dengan berbagai perubahan asal kata “sajada”. Pelaksanaan sujud tilawah dapat dilaksanakan di dalam dan di luar salat, namun jika kita mendengar ayat sajdah yang dibunyikan dan kondisi tidak memungkinkan untuk melaksanakan sujud tilawah karena  sedang  tidak  dalam  keadaan  wudhu,  masyaqqoh  karena sedang  bepergian  maka  dapat  diganti  dengan  melafalkan  bacaan  di bawah ini:
Artinya:  "Bersujud  wajhku  kepada  dzat  yang  telah menciptakannya,  telah  membentuknya,  telah  membukakan
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
pendengaran  dan  penglihatannya  dengan  daya  dan  kekuatan- Nya"
Dalam  Al-Qur’an  terdapat  beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang termasuk ayat sajdah, di antaranya:
1. Al-A’raf ayat 206
َ َن ْوُدُجْسَيَ ٗهَلَوَٗهَنْوُحِّبَسُيَوَ ٖهِتَداَبِعَ ْنَعَ َنْوُرِبْكَتْسَيَ َلََِكِّبَرََدْنِعَ َنْيِذَّلاَ َّنِا ࣖ َ ۩ َ
Artinya: “Sesungguhnya malaikat yang ada di sisi Tuhanmu tidak menyombongkan  diri  dari  ibadah  kepada-Nya  dan  mereka menyucikan-Nya. Hanya kepada-Nya mereka bersujud”
2. Ar-Ra’du ayat 15
َِ ٰ ِلَِو َ َُدُجْسَي َ َْنَم َ ىِف َ َِت ٰو ٰمَّسلا َ َِضْرَ ْلِاَو َ أًع ْوَط َ أًهْرَكَّو َ َْمُهُلٰلِظَّو َ َِّوُدُغْلاِب َ َِلاَصٰ ْلِاَو َ ۩ َ
Artinya:  “Hanya  kepada  Allahlah  siapa  saja  yang  ada  di  langit dan  di  bumi  bersujud,  baik  dengan  kemauan  sendiri  maupun terpaksa.  (Bersujud  pula  kepada-Nya)  bayang-bayang  mereka pada waktu pagi dan petang hari”.
3. An-Nahl ayat 50
ََن ْوُفاَخَي َ َْمُهَّبَر َ َْنِّم َ َْمِهِقْوَف َ ََن ْوُلَعْفَيَو َ اَم َ ََن ْوُرَمْؤُي َ ࣖ َ ۩ َ
Artinya: “Mereka takut kepada Tuhan mereka yang (berkuasa) di atas  mereka  dan  melaksanakan  apa  yang  diperintahkan  (kepada mereka)”.

## 4. Al-Isra’ ayat 109
ََيَِناَقْذَ ْلِْلَ َنْوُّرِخَيَو ۩َأًع ْوُشُخَْمُهُدْيِزَيَوَ َنْوُكْب َ
Artinya:  “Mereka  menyungkurkan  wajah  seraya  menangis  dan  ia  (Al- Qur’an) menambah kekhusyukan mereka”.

## 5. Maryam ayat 58
ََكِ ى ٰۤلوُا َ ََنْيِذَّلا َ ََمَعْنَا َ َُٰ الل َ َْمِهْيَلَع َ ََنِّم َ ََن ٖ يِبَّنلا َ َْنِم َ َِةَّيِّرُذ َ ََمَدٰا َ َْنَّمِمَو َ اَنْلَمَح َ ََعَم َ َ  حْوُن َ َْنِمَّو َ َِةَّيِّرُذ َ ََمْيِه ٰرْبِا َ ََلْيِءۤاَرْسِاَو َ َ ۖ َْنَّمِمَو َ اَنْيَدَه َ َ اَنْيَبَتْجاَو َ اَذِا َ ى ٰلْتُت َ َْمِهْيَلَع َ َُتٰيٰا َ َِن ٰمْحَّرلا َ اْوُّرَخ َ أًدَّجُس َ أً يِكُبَّو َ ۩ َ
Artinya:  “Mereka  itulah  orang-orang  yang  telah  diberi  nikmat oleh  Allah,  yakni  para  nabi  keturunan  Adam,  orang  yang  Kami bawa  (dalam  kapal)  bersama  Nuh,  keturunan  Ibrahim  dan  Israil (Ya‘qub),  serta  orang  yang  telah  Kami  beri  petunjuk  dan  Kami pilih.  Apabila  dibacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Allah  Yang Maha Pengasih, mereka tunduk, sujud, dan menangis”.
6. Al-Furqon ayat 60
اَذِاَو َ ََلْيِق َ َُمُهَل َ اْوُدُجْسا َ َِن ٰمْحَّرلِل َ اْوُلاَق َ اَمَو َ َُن ٰم ْحَّرلا َ َُدُجْسَنَا َ اَمِل َ اَنُرُمْأَت َ َْمُهَداَزَو َ أًرْوُفُن َ َ۩ ࣖ َ
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Artinya:  “Apabila  dikatakan  kepada  mereka,  “Sujudlah  kepada Yang Maha Pengasih.” Mereka menjawab, “Siapakah Yang Maha Pengasih itu? Apakah kami bersujud kepada (Allah) yang engkau (Nabi  Muhammad)  perintahkan  kepada  kami?”  (Perintah)  itu menambah mereka makin lari (dari kebenaran)”.

## 7. An-Naml ayat 26
ََهٰلِآَٰ َلَُِ ٰ  َ الل ۩َ ِمْيِظَعْلاَِشْرَعْلاَ ُّبَرَ ََۙوُهَ َّلِِا َ
Artinya:    “Allah,  tidak  ada  tuhan  melainkan  Dia,  Tuhan  yang mempunyai ʻ Arasy yang agung.”
8. Al-Furqon ayat 60
ََوَاَنُرُمْأَتَاَمِلَُدُجْسَنَاَ ُن ٰمْحَّرلاَاَمَوَاْوُلاَقَِن ٰمْحَّرلِلَاْوُدُجْساَُمُهَلََلْيِقَاَذِاَو َ۩َأًرْوُفُنَْمُهَداَز َ
Artinya:  “Apabila  dikatakan  kepada  mereka,  “Sujudlah  kepada Yang Maha Pengasih.” Mereka menjawab, “Siapakah Yang Maha Pengasih itu? Apakah kami bersujud kepada (Allah) yang engkau (Nabi  Muhammad)  perintahkan  kepada  kami?”  (Perintah)  itu menambah mereka makin lari (dari kebenaran)”.
9. An-Naml ayat 26
۩َ ِمْيِظَعْلاَِشْرَعْلاَ ُّبَرَ ََۙوُهَ َّلِِاََهٰلِآَٰ َلَُِ ٰ  َالل َ
Artinya:  “  Allah,  tidak  ada  tuhan  melainkan  Dia,  Tuhan  yang mempunyai ʻ Arasy yang agung.”

## 10. As-Sajdah ayat 15
َ اَمَّنِا
َ َلَِ ْمُهَوَ ْمِهِّبَرَ ِدْمَحِبَ اْوُحَّبَسَّوَ أًدَّجُسَ اْوُّرَخَ اَهِبَ اْوُرِّكُذَ اَذِاَ َنْيِذَّلاَ اَنِتٰيٰاِبَ ُنِمْؤُي
۩َ َن ْوُرِبْكَتْسَي َ
Artinya:  “Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dengan  ayat-ayat Kami,  hanyalah  orang-orang  yang  apabila  diperingatkan  dengannya (ayat-ayat  Kami),  mereka  menyungkur  (dalam  keadaan)  sujud  dan bertasbih serta memuji Tuhannya dan mereka pun tidak menyombongkan diri”.

## 11. Fusshilat ayat 38
َِنِاَف َ اْوُرَبْكَتْسا َ ََنْيِذَّلاَف َ ََدْنِع َ ََكِّبَر َ ََن ْوُحِّبَسُي َ َٗهَل َ َِلْيَّلاِب َ َِراَهَّنلاَو َ َْمُهَو َ ََلِ َ ََن ْوُمَ ـْسَي َ ۩ َ
Artinya:  “Jika  mereka  (orang-orang  musyrik)  menyombongkan diri (enggan bersujud kepada-Nya), maka mereka (malaikat) yang (berada)  di  sisi  Tuhanmu  selalu  bertasbih  kepada-Nya  pada malam dan siang hari tanpa pernah jemu”.
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402

## 12. Sad ayat 24
ََلاَق َ َْدَقَل َ ََكَمَلَظ َ َِلاَؤُسِب َ ََكِتَجْعَن َ ىٰلِا َ َ ٖهِجاَعِن َ ََّنِاَو َ أًرْيِثَك َ ََنِّم َ َِءۤاَطَلُخْلا َ َْيِغْبَيَل َ َْمُهُضْعَب َ ى ٰلَع َ َ ضْعَب َ ََّلِِا َ ََنْيِذَّلا َ اْوُنَمٰا َ اوُلِمَعَو َ َِت ٰحِل ٰ صلا َ َ لْيِلَقَو َ اَّم َ َ ْمُه َ ََّنَظَو َ َُد ٗواَد َ اَمَّنَا َ َُهٰ نَتَف َ ََرَفْغَتْساَف َ َٗهَّبَر َ ََّرَخَو َ أًعِكاَر َ ََباَنَاَّو َ ۩ َ
Artinya:  “Dia  (Daud)  berkata,  “Sungguh,  dia  benar-benar  telah berbuat zalim kepadamu dengan meminta kambingmu itu untuk (digabungkan)  kepada  kambing-kambingnya.  Sesungguhnya banyak  di  antara  orang-orang  yang  berserikat  itu  benar-benar saling  merugikan  satu  sama  lain,  kecuali  orang-orang  yang beriman dan beramal saleh, dan sedikit sekali mereka itu.” Daud meyakini  bahwa  Kami  hanya  mengujinya.  Maka,  dia  memohon ampunan  kepada  Tuhannya  dan  dia  tersungkur  jatuh  serta bertobat”.

## 13. An Najm ayat 62
َاْوُدُبْعاَوَِ ٰ ِلَِاْوُدُجْساَف ࣖ َ ۩ َ
Artinya: “Bersujudlah kepada Allah dan sembahlah (Dia)”.

## 14. Al Insyiqoq ayat 21
۩َ َ َن ْوُدُجْسَيَ َلَِ ُنٰاْرُقْلاَُمِهْيَلَعََئِرُقَاَذِاَو َ
Artinya:  “Apabila  Al-Qur’an  dibacakan  kepada  mereka,  mereka tidak (mau) bersujud”.
15. Al-Alaq ayat 19
َ۩َ ْبِرَتْقاَوَْدُجْساَوَُهْعِطُتَ َلَِ  َّلَْك ࣖ َ
Artinya:  “Sekali-kali  tidak!  Janganlah  patuh  kepadanya,  (tetapi) sujud dan mendekatlah (kepada Allah)”.
Adapun  saat  dalam  keadaan  salat  maka  imam  ketika membaca ayat sajdah harus langsung turun untuk melaksanakan sujud  tilawah,  kemudian  berdiri  kembali  untuk  melaksanakan ruku’, i’tidal dan gerakan salat lainnya.
3. Sujud syukur
Sujud syukur dilaksanakan oleh seseorang ketika mendengar atau mendapatkan  suatu  nikmat  sebagai  ungkapan  terimakasih/syukur kepada  Allah  swt.  Atau  saat  dihindarkan  dari  bencana.  Hukum melaksanakan  sujud  syukur  adalah  sunnah  muakkad  (sunnah  yang dianjurkan).
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Artinya: “ Aku  sujudkan  wajahku  kepada  yang  menciptakannya, membentuk  rupanya,  dan  membuka  pendengaran  serta penglihatan. Maha Suci Allah sebaik-baik Pencipta.” Kemudian dilanjutkan dengan membaca surat an-Naml ayat 19
َٰٓۖ َٰٓۖ
Artinya:  “Dia  (Sulaiman)  tersenyum  seraya  tertawa  karena (mendengar)  perkataan  semut  itu.  Dia  berdoa,  “Ya  Tuhanku, anugerahkanlah  aku  (ilham  dan  kemampuan)  untuk  tetap mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan  kepada  kedua  orang  tuaku  dan  untuk  tetap  mengerjakan kebajikan  yang  Engkau  ridai.  (Aku  memohon  pula)  masukkanlah aku  dengan  rahmat-Mu  ke  dalam  golongan  hamba-hamba-Mu yang saleh.”
Sujud  syukur  dilaksanakan  sekali  sebagaimana  sujud  tilawah, sujud  syukur  dilaksanakan  di  luar  salat  dan  ulama  Hanafiyah menyatakan  bahwa  sujud  syukur  bisa  diniatkan  bergabung  dengan ruku’ dan sujud ketika salat sedangkan ulama Malikiyah mengatakan bahwa  sujud  syukur  hukumnya  makruh  dan  yang  disunnahkan ketika mendapatkan nikmat dan dihindarkan dari keburukan adalah salat dua rakaat. 13
4. Sujud sahwi
Sujud sahwi adalah sujud yang dilakukan oleh seseorang apabila lupa  mengerjakan  salah  satu  sunnah  salat  seperti  duduk  tasyahhud awal,  ragu-ragu  dalam  hitungan  salat  dan  sebagainya,  sujud  sahwi dilaksanakan 2 kali  setelah tasyahhud akhir  sebelum  salam menurut ulama  Syafi’iyah  dan  Hanabilah,  sedangkan  menurut    ulama Hanafiyah menyatakan bahwa letak sujud sahwi adalah setelah salam pertama.  Sujud  sahwi  disebutkan  dalam  sebuah  hadits  Rasulullah SAW:
ََذِإ
13 Abdul Qadir ar-Rahbawi, Biografi Imam Empat Mazhab dan Imam Perawi Hadis, judul asli As-Sholah ‘Ala al-Madzahib al-Arba’ah, diterj oleh Abu Firly Bassam Taqly, (Jakarta: PT Elex Media Komputindo,2017) hlm. 350-351
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Artinya: "Apabila kalian ragu dalam (jumlah bilangan rakaat) salat, maka  tinggalkan  keraguan  dan  ambilah  yang  yakin.  Kemudian sujudlah  dua  kali  sebelum  salam.  Jika  ternyata  dia  shalat  lima rakaat,  maka  sujudnya  telah  menggenapkan  shalatnya.  Lalu  jika ternyata  shalatnya  memang  empat  rakaat,  maka  sujudnya  itu adalah sebagai penghinaan bagi setan." (HR. Muslim no. 571).
Adapun bacaan dari sujud sahwi adalah
Artinya: "Maha Suci Dzat yang tidak mungkin tidur dan lupa. Menurut  ulama  Hanafiyah  sujud  sahwi  dihukumi  wajib  secara mutlak,  orang  yang  meninggalkannya  berdosa  meski  tidak membatalkan  salat,  sedangkan  ulama  Hanabilah  dan  Syafi’iyah menyatakan  bahwa  sujud  sahwi  dihukumi  wajib  bagi  makmum yang apabila mendapati imam sedang melaksanakan sujud sahwi, selain daripada itu sujud sahwi dihukumi sunnah. 14

## Biografi Empat Mazhab
1. Mazhab Hanafi
Imam Abu Hanifah an-Nu’man dilahirkan tahun 80 H, dan belajar ilmu fikih di Kufah dan beliau wafat di Baghdad tahun 150 H. Mazhab Hanafi  adalah  sebuah  hasil  pemikiran  atau  manhaj  yang  digunakan oleh pengikutnya dan dalam hal ini adalah Imam Abu Hanifah, dalam perkembangannya  mazhab  hanafi  mengalami  naik  turun  dan berkembang pesat di Mesir saat seorang pengikut Imam Abu Hanifah diangkat  menjadi  seorang  qodhi  atau  hakim  pada  masa  Abbasiyah, kemudian  mazhab  ini  mengalami  kemunduran  pada  masa  dinasti Fathimiyah  yang  notabene  menggunakan  mazhab  Syi’ah  kemudian mazhab ini mulai meredup pada masa dinasti Ayyubiyyah, kemudian pada masa ini yaitu sultan Salahuddin al-Ayyubi mendirikan sekolah yang mempelajari terkait empat  mazhab (hanafi, maliki, hanbali dan syafi’i) dengan nama Mazhab as-Suyufiyyah. 15
Abu  Hanifah  berguru  kepada  Hammad  bin  Abu  Sulaiman, sedangkan Hammad belajar dari Ibrahim an-Nakha’i, dan Ibrahim an-
14 Abdul Qadir ar-Rahbawi, Biografi Imam Empat Mazhab dan Imam Perawi Hadis, hlm. 337 15 Rizem Aizid, Kitab  Terlengkap Biografi Empat Mazhab , hlm. 23-24
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Nakha’i belajar dari Al-Qamah bin Qays murid Abdullah bin Mas’ud RA. 16
Sumber hukum dalam mazhab hanafi ada tujuh yaitu al-Kitab, as- Sunnah,  aqwal  as-shohabah,  al-qiyas,  al-Istihsan,  Ijma’  dan  urf. Mazhab  hanafiyah  juga  banyak  dianut  pada  masa  dinasti  abbasiyah terutama  pada  bidang  pengadilan  dan  fatwa-fatwa  sebagaimana daulah ustmaniyah yang merujuk pendapat Abu Hanifah dan hal itu terus berlangsung sampai sekarang.
2. Mazhab Maliki
Imam Malik adalah Abu Abdillah bin Anas al-Ashbahani, beliau dilahirkan  pada  tahun  93  H  dan  wafat  pada  tahun  179  H.  Beliau tumbuh  di  kota  madinah  dan  mempelajari  ilmu  agama  di  sana  dari Ruba’iah Ar-Ra’yi dan berlanjut kepada beberapa ulama fikih generasi tabi’in. Dalam periwayatan hadis beliau mendengarkan langsung dari az-Zuhri dan Nafi’ yang merupakan sahaya Ibnu Umar bin Khattab. 17 Mazhab  Maliki  adalah  sebuah  pijakan/hasil  pemikiran/ijtihad dari  Imam  Maliki  dan  para  pengikutnya  sehingga  dapat  dijadikan pedoman  dalam  melaksanakan  ibadah  yang  bersifat  amaliyah. Penggagas  dari  mazhab  ini  adalah  sahabat  Rasulullah  SAW  yakni Maliik  bin  Anas  sehingga  terdapat  keunikan  dari  mazhab  lainnya yaitu  dengan  menyodorkan  tata  cara  hidup  orang  Madinah  sebagai sumber  hukum  Islam  yang  notabene  tempat  hijrah,  hidup  dan meninggalnya Rasulullah Saw.
Pada  awal  perkembangannya  mazhab  Maliki  berpusat  di Madinah, kemudian melebarkan sayapnya di Hijaz, mesir dan Eropa khusunya  Andalusia  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Hisyam karena  Qadhi  atau  hakim  pada  saat  itu  adalah  bermazhab  Maliki sehingga mazhab Maliki berkembang pesat pada masa itu. 18 Mazhab maliki juga menyebar  ke daerah Bashrah, Baghdad dan lainnya, dan ketika masa Khalifah Al-Mahdi dan Harun ar-Rasyid memimpin pada dinasti Abbasiyah memberikan perhatian lebih terhadap Imam Malik karena  kekaguman  khalifah  Harun  Ar-Rasyid  terhadap  karya  Imam Malik yaitu kitab al-Muwatho’.
16 Abdul Qadir ar-Rahbawi, Biografi Imam Empat Mazhab dan Imam Perawi Hadis h, hlm.1 17 Abdul Qadir ar-Rahbawi, Biografi Imam Empat Mazhab dan Imam Perawi Hadis, hlm. 2
18 Rizem Aizid, Kitab Terlengkap Biografi Empat Mazhab , hlm. 28-29
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Sumber  hukum  Islam  mazhab  Maliki  sebagaimana  yang dijelaskan oleh Qadhi ‘Iyadl dalam kitab al-Madarik dan Rasyid dari kalangan  fuqoha  malikiyah  dalam  kitab  Bahjah  adalah  al  kitab,  as- Sunnah, amal ahli madinah, fatwa sahabat, qiyas, maslahah mursalah, istihsan dan adz-dzariah
3. Mazhab Syafi’i
Nama lengkap Imam Syafi’i adalah Abu Abdillah Muhammad bin Idris  as-Syafi’i  al-Qurasyiy,  beliau  lahir  di  kota  Gaza  Palestina  pada tahun  150  H.  Pada  perkembangannya  Imam  Syafi’i  menimba  Ilmu agama  seperti  Al-Qur’an  dengan  hafalannya,  tata  bahasa  Arab, balaghoh,  ilmu  hadis  dan  fikih  di  kota  Mekah  melalui  ulama  besar seperti Sufyan bin Uyainah dan Muslim bin Khalid az-Zanji. 19 Ketika usia  beliau  mendekati  20  tahun  beliau  merantau  ke  kota  Madinah untuk  belajar  kepada  Imam  Malik,  kemudian  beliau  pindah  ke  Irak dan  belajar  kepada  pengikut  mazhab  Hanafiyah  dan  berpindah  ke beberapa  negeri  untuk  menambah  ilmu  pengetahuan  tentang fenomena  kehidupan dan  karakteristik  orang.  Mazhab  Syafi’i  adalah sebuah  pemikiran/pijakan/hasil  ijtihad  yang  dicetuskan  oleh  Imam Syif’i  dan  pengikut  setianya  sehingga  diperoleh  pedoman-pedoman atau  tuntunan-tuntunan  dalam  mengaplikasikan  ibadah  fikih  dalam kehidupan sehari-hari.
Mazhab  Syafi’i  memiliki  pengikut  terbesar  di  Asia  Tenggara termasuk  Indonesia,  dalam  keputusan-keputusan  yang  diambil  oleh Imam Syafi’i dapat dikatakan sebagai mazhab yang berada di tengah- tengah antara mazhab Maliki dan mazhab Syafi’i yang sangat kontras hal  ini  dikarenakan  Imam  Syafi’i  hidup  pada  zaman  pertentangan antara  ahlu  hadits  dan  ahlu  ra’yi  (pemikiran)  dan  karena  beliau merupakan  murid  dari  kedua  imam  mazhab  yaitu  Imam  Malik  dan imam Muhammad bin Hasan as-Syaibani yang merupakan murid dari Imam  Abu  Hnifah.  Dalam  perkembangannya  mazhab  ini  tersebar bukan  karena  pengaruh  kekholifahan  atau  kerajaan  namun  karena memang dianggap sebagai mazhab yang cocok bagi banyak kalangan. Dalam kitab al-Umm karya Imam Syafi’i dijelaskan bahwa sumber hukum Islam menurut Imam Syafi’i adalah al Kitab, as-Sunnah, yang tsabit, Ijma’, aqwal as-Shohabah dan al-Qias.
4. Mazhab Hanbali
19 Abdul Qadir ar-Rahbawi, Biografi Imam Empat Mazhab dan Imam Perawi Hadis, hlm. 4
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Nama  lengkap  Imam  Hanbali  adalah  Abu  Abdillah  Ahmad  bin Hanbal Hialusy Syaibani yang dilahirkan di kota Baghdad tahun 163 H dan wafat tahun 241 H. Sejak kecil Imam Ahmad bin Hanbal belajar di  Kotanya  sendiri  yaitu  Baghdad  kemudian  berpindah  ke  beberapa kota seperti Syam, Hijaz dan Yaman. 20 Mazhab Hanbali adalah sebuah pemikiran/pijakan/hasil  ijtihad  yang  dicetuskan  oleh  Imam  Abu Hanbal  dan  beberapa  pengikutnya  sehingga  dapat  diperoleh pedoman-pedoman  atau  tuntunan-tuntunan  dalam  perbuatan- perbuatan  ibadah  yang  dibebankan  kepada  mukallaf  (mukallaf). Dalam  perkembangannya  mazhab  ini  berkembang  di  hijaz, pedalaman  Oman,  beberapa  tempat  sepanjang  teluk  persia  dan beberapa  kota  di  Asia  Tengah,  sedangkan  dalam  konsensus penghitungannya,  pengikut  mazhab  ini  berjumlah  5%  dari  seluruh penduduk sunni di seluruh Indonesia. 21
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  menjelaskan  bahwa  Imam  Hanbali mengambil  sumber  hukum  Islam  dari  an-Nushush,  fatwa-fatwa shahabat,  memilih  pendapat  sahabat  jika  ada  perbedaan  pendapat, hadits mursal dan hadits dha’if dan al-Qias karena dharurat. 22
Karya  imam  Ahmad  bin  Hanbal  diantaranya  adlah  al-Musnadul Kabir  yang  disebut  sebagai  kitab  yang  terbaik  dari  segi  kedudukan dan  kritiknya,  beliau  terkenal  sangat  selektif  dalam  mengeluarkan fatwa. Dari keterangan di atas dapat dipahami bahwa sumber hukum Islam  yang  disepakati  oleh  jumhur  ulama  fikih  adalah  Al-Qur’an, Sunnah,  Ijma’  dan  Qiyas,  sedangkan  yang  diperselisihkan  adalah maslahah  mursalah,  istihsan,  qoul  shohaby,  urf,  amal  ahli  madinah dan sebagainya.

## Tujuh Anggota Sujud
Melaksanakan  sujud  dua  kali  dalam  setiap  roka’at  adalah  sebuah keharusan, namun para ulama berbeda pendapat terkait batasnya, apakah yang dimaksud mengenai tujuh anggota sujud tersebut?
Semua ulama sepakat bahwa yang dimaksud tujuh anggota sujud adalah dahi, dua telapak tangan, dua lutut dan dua ujung jari kaki berdasarkan pada hadits Rasulullah SAW:
ََلاَقَو
ىَّلَص ََُّالل َِهْيَلَع ََمَّلَسَو : ىَلَعُدْوُجُّسلا َِةَهْبَجْلا َِنْيَّفَكْلاَو َِنْيَتَبْكُّرلاَو َِنْيَمَدَقْلاَو َْنَم َْمَل َْنِّكَمُي َُهْنِمأًئْيَش ََنِم َِضْرَ ْلِ ََُّالل
20 Abdul Qadir ar-Rahbawi, Biografi Imam Empat Mazhab dan Imam Perawi Hadis, hlm.5
21 Rizem Aizid, Kitab Terlengkap Biografi Empat Mazhab, hlm. 35 22 Zulkayandri, Fiqih Muqaran , (Riau: Program Pasca Sarjana UIN Suska, 2008), hlm. 54-57

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
َُهَقَرْخَأ َِراَّنلااِب .
Rasulullah  Saw  bersabda:  Sujud  itu  pada  kening,  dan  kedua  telapak tangan,  dan  kedua  lutut,  dan  kedua  ujung  kaki.  Barangsiapa  tidak menempatkan dari anggota sujud itu ke bumi/tempat sujud maka Allah akan membakarnya di api neraka.
ََلاَق َُّيِبَّنلا ىَّلَص َُالل َِهْيَلَع ََمَّلَسَو َُت ْرِمُأ َْنَأ ََدُجْسَأ ىَلَع َِةَعْبَس َ مُظْعَأ : ىَلَع َِةَهْبَجلا — ََراَشَأَو َِهِدَيِب ىَلِإ َِهِفْنَأ — َِنْيَّفَكلاَو َِنْيَتَبْكُّرلاَو َِفاَرْطَأَو َِنْيَمَدَقلا َ قَفَّتُم َِهْيَلَع
Sabda  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  ‘Aku  diperintahkan  untuk sujud pada tujuh anggota tubuh yaitu: dahi—beliau berisyarat dengan tangannya  pada  hidungnya–,  kedua  telapak  tangan,  kedua  lutut, kedua ujung kaki.’” ( Muttafaqun ‘alaih )
Maka sujud hendaknya dengan posisi menungkit, berarti pinggul  lebih tinggi daripada kepala. 23
Dalam  kitab  dijelaskan  bahwa  kewajiban  sujud  pada  anggota  sujud secara keseluruhan dan ini merupakan pendapat imam Ahmad dan hidung mengikuti  kening  dan  merupakan  penyempurna  sujud,  atas  dalil  ini  sujud menjadi tidak sempurna kecuali dengan melibatkan kening. 24
Imam  syafi’i,  Maliki  dan  Hanafi  berpendapat  bahwa  yang  wajib menempel  adalah  dahi  sedangkan  yang  lainnya  adalah  sunnah, sedangkan  Imam  Hanafi  berpendapat  bahwa  yang  wajib  adalah dahi/hidung.  Imam  hanbali  berpendapat  bahwa  semua  anggota  tujuh diwajibkan  secara  sempurna  bahkan  anggota  sujud  hakikatnya  adalah delapan (hidung). 25
Kemudian secara detil dalam kitab  Fiqhul Islam Waadillatuhu karya Imam Wahbah az-Zuhaily menyatakan bahwa Imam Maliki bahwa sujud yang  wajib  adalah  meletakkan  dahi  sekitar  atas  dua  alis  mata  ke  atas tanah  dan  disunnahkan  meletakkan seluruh  dahi  dan  hidung dan  orang yang  tidak  melakukannya  yang  wajib  maka  harus  mengulangnya  dalam waktu  mendesak,  jika  sujud  hanya  menggunakan  dahi  maka  dianggap kurang sempurna dan pendapat yang masyhur dalam mazhab ini adalah tidak masalah jika sujud tidak dengan menggunakan hidung.
23 Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam (Hukum Fiqh Islam), Bandung: Sinar Baru Al-Gensido, 1994, hlm. 83
24 Abdullah bin Abdurrahman Alu Bassam, Syarah Hadis Pilihan Bukhari Muslim , (Jakarta: Darul Falah, 2019), hlm. 209
25 Abbas  Arfan, Fiqh  Ibadah  Praktis  Perspektif  Perbandingan  Mazhab ,  (Malang:  UIN  Maliki Press, 2017), hlm. 71

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Dalam  kasus  lain  dinyatakan  bagaimana  jika  seseorang  sujud  dalam keadaan penuh sesak sehingga tidak memungkinkan untun sujud di atas tanah, maka Syafi’iyah, Hanabilah dan Hanabilah menyatakan bahwa jika keadaannya  demikian  maka  tidak  mengapa  sujud  di  atas  punggung manusia lainnya, batu, perhiasan dan sebagainya.
Kemudian  dijelaskan  secara  detil  bahwa  fardhunya  sujud  menurut hanafilah  dan  Malikiyah  sudah  terlaksana  dengan  meletakkan  dahi walaupun  sedikit  sedangkan  dengan  meletakkan  sebagian  besar  dahi adalah  sebuah  kewajiban  menurut  Imam  Hanafi,  Fardhunya  sujud  juga dengan meletakkan satu atau dua jari kaki di atas tanah, maka jika tidak meletakkan  di  atas  tanah  dianggap  tidak  sah,  sedangkan  untuk pengulangan  sujud  dua  kali  dalam  setiap  rakaat  adalah  hal  yang dianggap ta’abbudi. 26
Lebih  lanjut  lagi  empat  mazhab  ini  berbeda  pendapat  mengenai telapak tangan apakah wajib dibuka saat sujud atau tidak? Mazhab Hanafi dan Hanbali berpendapat bahwa hal demikian tidaklah wajib sedangkan Mazhab Maliki berpendapat wajib, khusus mazhab Syafi’i ada perbedaan pendapat dalam golongan ini, namun pendapat yang paling rajih adalah pendapat yang mengatakan bahwa hal tersebut adalah wajib. 27
Para ulama sepakat bahwa sujud dilaksanakan dengan menempatkan 7 anggota badan yaitu wajah, kedua tangan, dua lutut, dan ujung kedua kaki  sebagaimana  hadis  Rasulullah  SAW  yang  memerintahkan  untuk bersujud  dengan  menggunakan  7  angota  sujud,    perbedaan  pendapat ditemukan  dalam  masalah  sujud  dengan  menggunakan  wajah  dan menguranginya  di  anggota  sujud  lainnya,  apakah  dapat  membatalkan salat atau tidak?, pendapat pertama mengatakan tidak membatalkan salat karena  hakikat  dari  sujud  adalah  hanya  memuat  menempelkan  wajah, sedangkan  pendapat  lainnya  menyatakan  bahwa  hal  tersebut  dapat membatalkan  salat  dikarenakan  hadits  Rasulullah  SAW  yang  telah ditetapkan,  emua  ulama  sepakat  bahwa  yang  dimaksud  dalam  sujud dengan  wajah  adalah  memuat  kening  dan  hidung,  namun  mereka berbeda  pendapat  jikalau  sujud  dilaksanakan  dengan  salah  satu  dari keduanya,  Imam  Malik  menyatakan  bahwa  jika  sujud  dengan menggunakan kening tanpa hidung diperbolehkan, namun apabila sujud dengan  menggunakan  hidung  tanpa  kening  tidak  diperbolehkan,  Abu
26 Wahbah Zuhaily, Fiqhul Islam Waadillatuh ,  hlm. 121 27 Abbas Arfan, Fiqh Ibadah Praktis Perspektif Perbandingan Mazhab , hlm. 71

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Hanifah  berpendapat  bahwa  hal  tersebut  diperbolehkan  dan  Imam  as- Syafi’i  menyatakan  bahwa  tidak  diperbolehkan  kecuali  sujud menggunakan kedua anggota tersebut. 28
Sebab  perbedaan  pendapat  ini  adalah  apakah  kewajiban  ini  bersifat ungkapan  yang  bernilai  keseluruhan  atau  hanya  terbatas  apa  yang disebutkan? Hal ini berlandaskan kepada hadis shahih yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas yaitu:
ََلاَق َُّيِبَّنلا ىَّلَص َُالل َِهْيَلَع ََمَّلَسَو َُت ْرِمُأ َْنَأ ََدُجْسَأ ىَلَع َِةَعْبَس َ مُظْعَأ : ىَلَع َِةَهْبَجلا — ََراَشَأَو َِهِدَيِب ىَلِإ َِهِفْنَأ — َِنْيَّفَكلاَو َِنْيَتَبْكُّرلاَو َِفاَرْطَأَو َِنْيَمَدَقلا َ قَفَّتُم َِهْيَلَع
Sabda  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  ‘Aku  diperintahkan  untuk sujud pada tujuh anggota tubuh yaitu: dahi—beliau berisyarat dengan tangannya  pada  hidungnya–,  kedua  telapak  tangan,  kedua  lutut, kedua ujung kaki.’” ( Muttafaqun ‘alaih )
Dalam  hadis  di  atas  disebutkan  bahwasanya  beliau  diperintahkan untuk  bersujud  dengan  menggunakan  7  anggota  sujud,  dan  disebutkan dalam  hadits  tersebut  adalah  isyarat  wajah,  maka  pendapat  yang menyatakan  bahwa  penyebutan  dalam  hadits  tersebut  adalah  bernilai sebagian bukan keseluruhan, maka jika sujud dengan menempelkan salah satu dari kening ataupun hidung dinilai boleh, pendapat lain memberikan pemahaman  bahwa  wajah  di  sini  adalah  kening  bukan  hidung,  maka sujud  harus  menggunakan  kening,  namun  ada  pendapat  yang  lain menyatakan  bahwa  jika  hidung  juga  menempel  di  tempat  sujud  atau tanah  dinilai  sebagai  penyempurna  dalam  sujud.  Jika  wajah  harus memuat  kening  dan  hidung  ini  dikarenakan  kewajiban  adalah perumpamaan  secara  keseluruhan,  hal  ini  merupakan  pendapat  Imam Syafi’i  dengan  menyatakan  bahwa  terdapat  bukti  hadits  lain  yang menyatakan bahwa Rasulullah SAW telah melaksanakan sujud sedangkan kening  dan  hidungnya  terkena  bekas  tanah  dan  air,  maka  secara  tidak langsung  perbuatan  Nabi  dapat  memberikan  penafsiran  terhadap  hadits Nabi  lain  yang  bersifat  mujmal  (global),  Abu  Umar  bin  Abdul  Barr  juga menyatakan bahwa hadis Ibnu Abbas di atas menurut sekelompok hufadz hadits  adalah  hidung  dan  kening.  Sedangkan  pendapat  terakhir  adalah
28 Abu  al  Walid  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  Ibnu  Rusyd  al- Qurthubi, Bidayatul  Mujtahid  Wa  Nihayatul  Muqtashid ,  (Kairo:  Darul  Hadits,  2004),  hlm. 147

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
sebagaimana yang diungkapkan oleh Imam Malik berdasarkan 2 riwayat dari  Imam  Muslim  dalam  kitab  Shahihnya,  demikian  sebagaimana  yang dinyatakan oleh al-Qadhi Abu al-Walid. 29
Kitab-kitab  yang  membahas  terkait  perbedaan  pendapat  di  antara mazhab
1. Al-‘Auza’iy, Arrad ‘Ala Abu Hanifah
2. Abu Yusuf, Ar-Radd ‘Ala Sair Auza’iy
3. Imam  Muhammad  bin  al-Hasan,  Al-Sair  al-Kabir,  al-Hujaj  al- Mubaiyinah
4. Imam as-Syafi’i, al-Umm
5. Al-Marwaziy, Ikhtilaf al-Fuqoha al-Kabir wa as-Shoghir
6. Abu Yahya as-Saji, al-Ikhtilaf
7. Ibnu Jabir, al-Ikhtilaf
8. Ath-Thabary, al-Ikhtilaf al-Fuqoha’
9. Al-Thahafi, al-Ikhtilaf al-Fuqoha’
10. Al-Qaddury, al-Tajrid
11. Al-Baihaqy, al-Ikhtilafiyat
12. Ibnu Jami’ah, al-Wasa’il fi al=Furuq al-Masail
13. Al-Abdary, Mukhtashar al-Kifayah
14. Abu Bakar as-Syasyi, Hilyat al-Ulama Fi Ikhtilaf al-Fuqoha
15. Ibnu Hubairah, al-Isyraf ala Madzhahib al-Asyraf
16. Abu Hanifah al-Maghriby,  Ikhtilaf al-Fuqoha
17. Dst.

## Penutup
Fenomena  anggota  sujud  dalam  salat  tentu  merupakan  pembahasan yang  sangat  perlu  diperhatikan  karena  menyangkut  nilai  keabsahan dalam  salat,  maka  tidak  heran  jika  banyak  ulama-ulama  yang berpendapat  terkait  ini,  khususnya  Imam  4  dalam  sunni  atau  ahlus sunnah jama’ah yaitu Imam Abu Hanifah, Imam Maliki, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad bin Hanbal).
Secara  umum  pembahasan  ini  tidak  termaktub  dalam  Al-Qur’an, karena  dalam  Al-Qur’an  hanya  berupa  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang menyatakan  tentang  sujud  dan  perintah  untuk  bersujud  baik  berkaitan dengan  ayat  yang  mengharuskan  sujud  tilawah  atau  tidak,  dan penyebutan  kata  sujud  dalam  Al-Qur’an  sebanyak  90  kali  dengan  kata-
29 Abu  al  Walid  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  Ibnu  Rusyd  al- Qurthubi, Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muqtashid , hlm. 148

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 2, Oktober, 2022, ISSN. 2809 - 3402
kata yang berbeda-beda. Sedangkan penjelasan lebih detil terkait dengan tatacara sujud termasuk di antaranya bacaan, anggota tubuh yang harus menempel  di  tempat  sujud  dan  kekhusyu’an  ini  tertera  dalam  hadis Rasulullah SAW.
7 anggota sujud dalam salat ini meliputi wajah, kedua tangan, kedua lutut  dan  kedua  ujung  jari  kaki,  hal  ini  tidak  diperselisihkan,  namun timbul perbedaan pendapat dalam pemaknaan kata wajah, apakah wajah di  sini  adalah  memuat  kening  atau  juga  hidung?  Maka  Imam  Maliki mengatakan  Imam  Malik  menyatakan  bahwa  jika  sujud  dengan menggunakan kening tanpa hidung diperbolehkan, namun apabila sujud dengan  menggunakan  hidung  tanpa  kening  tidak  diperbolehkan,  Abu Hanifah  berpendapat  bahwa  hal  tersebut  diperbolehkan  dan  Imam  as- Syafi’i  menyatakan  bahwa  tidak  diperbolehkan  kecuali  sujud menggunakan kedua anggota tersebut.

## Daftar Pustaka
Abbas  Arfan. Fiqh  Ibadah  Praktis  Perspektif  Perbandingan  Mazhab .  Malang: UIN Maliki Press, 2017.
Abdullah  bin  Abdurrahman  Alu  Bassam. Syarah  Hadis  Pilihan  Bukhari Muslim . Jakarta: Darul Falah, 2019. Abdul  Qadir  ar-Rahbawi. Biografi  Imam  Empat  Mazhab  dan  Imam  Perawi Hadis,  judul  asli  As-Sholah  ‘Ala  al-Madzahib  al-Arba’ah, Terj.  Abu  Firly Bassam Taqly, Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2017.
Abu al Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad Ibnu RusydAl-Qurthubi. Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muqtashid , Kairo: Darul Hadits, 2004.
Abu Dawud As-Sijistani. Sunan Abu Dawud. Kairo: Darul Hadis, 1989. Abu Isa At-Tirmidzi. Sunan at-Tirmidzi. Kairo: Darul Hadis, 1989. Faidullah  al-Husni. Fathurrahman  Litholabi  Ayatil  Qur’an .  Indonesia: Maktabah Rohalan, t.t.
Muhammad Bagir Al-Habsyi. Fiqh Praktis: Menurut Al-Qur’an, As-Sunnah dan Pendapat Ulama . Bandung: Penerbit Mizan, 2002. Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari. Shahih al-Bukhari , Kairo: Darul Hadis, 1989.
Rizem  Aizid. Kitab  Terlengkap  Biografi  Empat  Mazhab .  Yogyakarta:  Saufa,
2016.
Sulaiman Rasjid. Fiqih Islam (Hukum Fiqh Islam). Bandung: Sinar Baru Al- Gensido, 1994
Wahbah Zuhaili. Fiqhul Islam Waadillatuh . Bairut: Dar al-Fikr, 2002.
Zulkayandri. Fiqih  Muqaran .  Riau:  Program  Pasca  Sarjana  UIN  Suska,
2008.