## INFAQ DALAM TAFSIR AL-QUR’AN SURAT AL-BAQARAH AYAT 261

## Oleh: H. Bagus Setiawan
Dosen Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Syari’ah (STEBIS) IGM Palembang Email: bagus@stebisigm.ac.id

## ABSTRAK
Studi  ini  mengkaji  Infaq  atau  sumbangan  dengan  pertanyaan  dasar  (1)Bagaimana  Tafsir alquran  mengenai  infaq  pada  dalamsurat  Albaqarah  ayat  261?  (2)  Bagaimana  Islam menilai infaq? Hasil kajian diketahui pertama, infaq merupakan ajaran menafkahkan harta di jalan-Nya; Kedua, Dalam menginfaqkan hartanya, akan dilipat gandakan. Kelipatannya diumpamakan dengan tujuh ratus kali lipat hingga berlipat ganda banyaknya.
Kata Kunci : Infaq, tafsir ayat ekonomi.

## DASAR PEMIKIRAN
EksistensiAl-Quran  adalah  kitab  suci  umat  Islam  sebagai  pedoman  dalam  menata kehidupan agar memperoleh ke-bahagiaan di dunia dan di akhirat. Upaya mewujudkan hal tersebut  Al-Quran  memuat  berbagai  petunjuk,  keterangan,  uraian,  prinsip,  hukum,  nilai, perumpamaan dan konsep.
Berbagai penjelasan diungkapkan dalam bentuk global atau terperinci, tersurat dan tersirat. Selain itu, Al-Quran sendiri menamakan dirinya sebagai hudan atau petunjuk (QS. al-Baqarah (2): 2) bagi manusia pada umumnya dan bagi orang bertakwa pada khususnya. Upaya  maksimalisasi  dalam  penelaahan  atas  ayat  ayat  al-Qur’an  menjadi  sebuah keniscayaan bagi seluruh umat Islam.
Salah  satu  konsep  penting  yang  menjadi  telaahan  studi  ini  adalah  metode pembelajaan harta sesuai dengan prinsif maqashid syari’ah tanpa konpensasi yang dikenal dengan infaq (قافنإ)
Nilaiinfaqadalahbalasan  Allah  swt an  sich disadari  atautidak  disadarinya.  Semua  ini menunjukkan  bahwa  rezeki  yang  dibelanjakan  di  jalan  Allah  akan  dikembalikan,  bahkan digantikan  olehnya  dengan  yang  lebih  baik  dan  berlipat  ganda.  Dalam  menafkahkan sebagian  rezeki  yang  telah  dianugrahkan  oleh  Allah  swt.kepada  hamba-hambaNya hendaklah memilih yang baik-baik dan bermanfaat.
Relevansi atas nilai infaq telah ditulis dalam sejumlah ayat untuk ditafsirkan sesuai dengan  waktu  dan  perkembangan  perekonomian.Di  samping  itu,  hukum-hukum  dan peraturan-peraturan  yang  dikandung  oleh  Al-Quran  tentang  infaq  akan  dapat  dipahami
60   │ H. Bagus Setiawan INFAQ DALAM TAFSIR AL-QUR’AN SURAT AL-BAQARAH AYAT 261
secara jelas. Dengan pemahaman ini, seseorang dapat merasakan bahwa Al-Quran memuat konsep-konsep  ajaran  yang  berhubungan  erat  dengan  sistem  politik,  sosial  dan  perilaku moral.

## PEMAHAMAN
Secara  etimologi,  infaq  atau  infak  dalam  literasi  Indonesia  berarti;  pemberian ( sumbangan) harta  dan  sebagainya  untuk  kebaikan  (Poerwadarminta  1989)  Term  infaq tersebut, berasal dari bahasa Arab (infâq/قافنإ). Akar kata dan tashrif-nya adalah قفن-قفني- اقفن قافنإ و اقافن وأ  yang berarti sesuatu yang habis (Yunus 2013)
Dalam Al-Munjid  al-luqha  wa  a’lam (tt)  disebutkan  bahwa  قفن-  قافن  boleh  juga berarti dua lubang atau berpura-pura dan didalam agama ia dikenal dengan istilah munâfiq. Kata  infaq  berasal  dari  bahasa  Arab.  Kata  ini  merupakan  bentuk  masdar  dari anfaqa,yanfiqu, infâqan .
Secara leksikal, kata ini berakar kata dari huruf-huruf nun, fa dan qaf yang berarti terputusnya  sesuatu  dan  hilangnya  sesuatu.  (Ibn  Fâris  Abû  al-Husayn  Ahmad  bin Zakariyah,-Lughah,  1991).  Selain  itu  kata  tersebut  mempunyai  makna  habis  atau  mati. Dikatakan demikian, karena sesuatu yang diinfaqkan (didermakan atau dikeluarkan) kepada orang lain akan habis atau hilang dengan terputus dari kepemilikannya.  Atau dengan kata lain, sesuatu tersebut pindah ke tangan orang lain atau menjadi milik orang lain.
Kata  infaq  ini,  merupakan  suatu  istilah  yang  telah  tersosialisasi  dalam  masyarakat Indonesia  yang  sering  diartikan  dengan  pemberian  sumbangan  harta  dan  sedekah.  Infaq berarti  sesuatu  yang  diberikan  oleh  seseorang  guna  menutupi  kebutuhan  orang  lain,  baik berupa  uang,  makanan,  minuman,  dan  sebagainya.   Mendermakan  atau  memberi  rezeki (karunia) atau menafkahkan sesuatu kepada orang lain berdasarkan keikhlasan dan karena Allah Swt. Semata.
Menurut  Ibn  Fâris  ibn  Zakariyah,  terminologi  infâq  secara  etimologi  mempunyai dua  makna  pokok.  Yakni,  (1)  terputusnya  sesuatu  atau  hilangnya  sesuatu,  (2) tersembunyinya sesuatu atau samarnya sesuatu. Karena demikian halnya, maka makna yang relevan  dengan  pengertian  infâq  di  sini  adalah  makna  yang  pertama  di  atas.Sedangkan makna  yang  kedua  lebih  relevan  dipergunakan  untuk  pengertian  munâfiq.  Alasan  penulis untuk pemaknaan pertama adalah; seseorang yang menafkahkan hartanya secara lahiriyah, akan  hilang  hartanya  di  sisinya  dan  tidak  ada  lagi  hubungan  antara  harta  dengan pemiliknya.  Adapun  makna  kedua  adalah;  seorang  munâfiq  senantiasa  menyembunyikan kekufurannya dan atau tidak ingin menampakkan keingkarannya terhadap Islam.
Dari  penjelasan  di  atas,  maka  dapatdipahamibahwa  infaq  menurut  pengertian etimologi adalah pemberian harta benda kepada orang lain yang akan habis atas hilang dan terputus dari pemilikan orang  yang memberi. Dengan ungkapan lain, sesuatu yang beralih
ISLAMIC BANKING Volume 1 Nomor 1 Edisi Perdana Agustus  2015 │   61
ke  tangan  orang  lain  atau  akan  menjadi  milik  orang  lain.  Sedangkan  secara  terminologi infaq memiliki beberapa batasan, yaitu :
1. Infaq  adalah  mengeluarkan  sebagian  dari  harta  atau  pendapatan  /  penghasilan  untuk suatu kepentingan yang diperintahkan ajaran Islam. (Hafidhuddin, 1998).
2. Infaq  berarti  mengeluarkan  sebagian  harta  untuk  kepentingan  ke-manusiaan  sesuai dengan ajaran Islam. (Tim Penyusun IAIN Syarif Hidayatullah,tt).
Mohammad Daud Ali (1988) menegaskan bahwa infaq adalah pengeluaran sukarela yang  dilakukan  setiap  orang,  setiap  kali  ia  memperoleh  rezeki,  sebanyak  yang dikehendakinya sendiri. Dalamsurat al-Baqarah ayat 261.
ََك  ِ ذللَّا  ِليِب َس  ِفِ  ْمُهَلاَوْمَأ  َنوُقِفْنُي  َنيِ ذلَّا  ُلَثَم ِلَث ذبَح ْتَتَبْنَأ ٍة لِ ُك  ِفِ  َلِباَن َ س  َعْب َ س ُذللَّاَو ُءا َشَي  ْنَمِل  ُفِعا َضُي  ُ ذللَّاَو ٍةذبَح ُةَئاِم ٍ َلَُبْن ُس ِساَو ٌيِلَع ٌع لَثَم perumpaan= َنيِذَّلا َِّاللَ ِليِبَس يِف ْم هَلاَوْمَأ  َنو قِفْن ي
orang-orang:  yang membelanjakan harta mereka dijalan Allah ٍةَّبَح  ةَئاِم ٍةَل بْن س ِّل ك يِف َلِباَنَس َعْبَس  ْتَتَبْنَأ ٍةَّبَح ِلَثَمَك : adalah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh buah tangkai, pada masing-masing tangkai seratus biji
Maksud ayat tersebut adalah ilmu berniaga dengan ALLAH  tidak akan pernah rugi, jika  kita  berniaga  dengan  ALLAH  1  sampai  700  kali  lipat.  Hal  tersebutmemberikan perumpamaaan orang-orang yang menginfaqkan harta karena dorongan mendapatkan ridha Allah dan balasan  yang baikdari-Nya,  seperti orang  yang menanam satu biji ditanah  yang sangat subur. Lalu, benih tersebut akan membuahkan tujuh bulir (tangkai), yang setiap bulir akan menumbuhkan seratuis bebijian. Hal ini seperti dapat kita saksikan dalam tetumbuhan yang berbiji, seperti jagung, gandum,padi, dan lain sebagainya.

## ASBABUN NUZUL
Qs.  Al-Baqarah    Ayat  261-267  turun  berkenaan  dengan  datangnya  Utsmân  bin ‘Affân  dan  Abdurrahman  bin  ‘Auf,  kepada  Nabi  saw.  membawa  dirham  untuk dinafkahkannya kepada pejuang yang terlibat dalam perang Tabuk yang terjadi pada tahun 631 M sebagai jawaban Nabi saw. atas serangan Heraclius yang terjadi di antara Madinah dan  Damaskus.  DimanaAbdurrahman  bin  ‘Auf  membawa  4.000  dirham  dan  berkata  ke- pada  Nabi  saw.;  aku  memiliki  8.000  dirham  lalu  seperduanya  ini  aku  per-sembahkan kepada  Allah.  Sedangkan  Utsmân  bin  Affân  membawa  1.000  unta.  Sikap  kedermawanan kedua sahabat tersebut disambut baik oleh Nabi saw. lalu turunlah ayat مهلاوما نوقفني نيذلا يف اللَ ليبس… (Effendi, 1994).

## 62   │
H. Bagus Setiawan INFAQ DALAM TAFSIR AL-QUR’AN SURAT AL-BAQARAH AYAT 261
Pada ayat 261, Allah swt.menginformasikan bahwa nafkah yang diinfaqkan di jalan- Nya akan dibalas dengan imbalan pahala yang berlipat ganda bagaikan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh butir dan terus ber-kembang dan berlimpa ruah.
Pada ayat 262-264, dijelaskanlah bahwa untuk mendapatkan pahala yang berlipat ganda itu, hendaklah dalam berinfaq tidak sertai dengan riya’.
Pada lanjutan ayat 265-266, dijelaskan pula bahwa bagi mereka yang telah berinfaq akan  mendapatkan  keridhaan  dan  baginya  masih  diberikan  pahala  yang  lebih  banyak  jika dibandingkan pahala yang telah diperoleh-nya sebagaimana dalam ayat 261 di atas.
Ayat  267,  turun  berkenaan  adanya  ketentuan  Nabi  saw.  tentang  jumlah  zakat  fitrah  yang wajib dikeluarkan. Dalam situasi demikian, datanglah seorang sahabat membawa zakatnya berupa  buah  tamar  yang  sudah  usang,  lalu  turunlah  ayat ام  تابيط  نم  اوقفنا  اونمآ  نيذلا  اهيااي متبسك ……( al-Naysabûriy, 2000)
Pada ayat 267, merupakan penjelasan tentang wujud dan ciri khas harta benda  yang layak untuk dizakatkan dan diinfaqkan.
ْب َسَك اَم  ِتاَبلِي َط  ْنِم اوُقِفْنَأ اوُنَم أ َنيِ ذلَّا اَهيَُّأ  َيَ
ْ ُتُ َو ذمِم اَنْجَرْخَأ ا َت لا َو  ِضْرألا َنِم ْ ُكَُل اوُمذمَي ِمْغُت  ْنَأ لا ِ ا ِهيِذِخ آِب ْ ُتُ ْ سَلَو َنوُقِفْنُت ُهْنِم  َثيِبَخْلا او ُض ِف َو ِهي َأ اوُمَلْعا ٌديِ َحَ  ٌّ ِنَِغ َ ذللَّا ذن –
Kemudian dalam Qs. Al-Furqon : 67
َكَو اوُ ُتُْقَي ْمَلَو اوُفِ ْسُْي ْمَل اوُقَفْنَأ اَذ ِ ا  َنيِ ذلَّاَو َن َب َ ْيْ َذ اَوَق  َ ِلِ اًم
Selanjutnya  hadits  yang  menguatkan  pentingnya  infaq  bagi  individu  dan  social kemasyarakat seperti:
1. Haditsdari  Abu  Hurairah radhiyallahu  ‘anhu sesungguhnya  Rasulullah Shalallahu ‘alaihi  wa  sallam bersabda  :  Allah  berfirman  : "Wahai  anak  Adam  belanjakanlah, maka Aku akan memberi belanja kepadamu" . (Hadits ditakhrij olah Bukhari).
2. Abu  Hurairah radhiyallahu  ‘anhu sesungguhnya  Rasulullah Shalallahu  ‘alaihi  wa sallam bersabda : Allah Yang Maha Mulia dan Maha Besar berfirman : "Belanjakanlah maka  Aku  memberi  belanja  kepadamu". Beliau  bersabda  :  " Tangan  Allah  itu  penuh, tidak  terkurangi  oleh  nafkah,  terus  memberi  siang  dan  malam" .  Beliau  bersabda  : "Tahukah  kaliari  sesuatu  yang  sudah  di  nafkahkanNya  sejak  Dia  menciptakan  langit dan  bumi,  sesungguhnya  apa  yang  di  tanganNya  tidaklah  berkurang,  pada  waktu  itu singgasanaNya  di  atas  air  dan  ditanganNya  memegang  timbangan  (mizan)" .  (Hadits ditakhrij oleh Bukhari).
Artinya  :  Dari  Abu  Hurairah radhiyallahu  ‘anhu sampai  kepada  Nabi Shalallahu ‘alaihi  wa  sallam beliau  bersabda:  "Allah  Yang  Maha  Suci  dan  Maha  Tinggi
ISLAMIC BANKING
Volume 1 Nomor 1 Edisi Perdana Agustus  2015 │   63
berfirman: "Wahai  anak  Adam,  berikanlah  nafkah  maka  Aku  beri  nafkah  atasmu" . Beliau  bersabda  :  "Tangan  Kanan  Allah  itu  penuh,  banyak  memberi  di  siang  dan malam hari, dan tidak kurang sedikit pun karenanya". (Hadits ditakhrij oleh Bukhari).
3. Ibnu  Majah mengeluarkan sebuah hadits dari Ali dan abu  Darda’,  yang menceritakan tentang Rasulullah saw. Yang mengatakan, “Siapa saja yang menafkahkan hartanya di jalan  Allah,  kemudian  tinggal  di  rumahnya,  maka  setiap  dirham  yang  ia  infaqkan menjadi tujuh ratus dirham (pahalanya).Dan siapa saja yang ikut berperang di jalan Allah,  kemudian  menginfaqkan  hartanya  untuk  itu,  maka  bagi  setiap  dirham  akan menjadi  tujuh  ratus  kali  dirham  di  hari  kiamat  esok” (http://hadits- qudsi.blogspot.com/2010/01)

## KANDUNGAN AYAT DALAM PEMAHAMAN MUFASIRIN
1. Tafsir Al-Maraghi
Ayat  infaqmenjelaskan  mengenai  keutamaan  infaq  di  jalan  Allah.  Allah  SWT juga menegaskan bahwa amal kebaikan itu pahalanya akan dilipat gandakan oleh Allah menjadi  tujuh  ratus  kali  lipat.  Selanjutnya  Allah  menjelaskan  bahwa  mengungkit- ungkit  dan  menyakiti  orang  yang  telah  menerima  sedekahnya  dapat  membatalkan sedekahnya serta menghilangkan pahalanya.Hal ini sama saja dengan riya.
Sesungguhnya  Allah  SWT  memiliki  kemurahan  yang  tak  terbatas  dan pemberiannya tidak bisa dibatasi, dan Allah Maha Mengetahui untuk siapa pahala yang dilipatgandakan  ini,  yaitu  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  menginfaqkan  hartanya di  jalan  Allah  untuk  meninggikan  kalimat  Allah  dan  mendidik  umat  dengan  didikan akhlaq agama dan keutamaan yang bisa membawa manusia kepada kebahagiaan, baik di dunia ataupun kelak jika mereka kembali ke akhirat.
Apabila pengaruh infaq ini telah membekas, hingga agamanya menjadi kuat di antara  mereka  dan  seluruh  umat  dapat merasakan  kebahagiaan,  berarti  mereka  semua telah merasakan hasil yang membawa kebaikan yang melimpah kepada mereka.
Mentauladani  bangsa-bangsa  yang  telah  kuat  dimana  setiap  individu  tampak bersemangat  mengeluarkan  infaq  dan  shodaqoh  dalam  upaya  meningkatkan  martabat bangsa  dengan  cara  menyiarkan  ilmu  pengetahuan,  disamping  mendirikan  berbagai macam  yayasan  kebajikan  untuk  kemaslahatan  umat.  (Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, 1986)
2. Tafsir Ibnu Al-Katsir
Ini perumpamaan yang diberikan Allah menyangkut pelipatgandaan pahala bagi orang yang berinfaq di jalan Allah untuk mencari keridhaan-Nya; bahwa kebaikan itu dilipatgandakan  mulai  dari  sepuluh  kali  hingga  700  kali  lipat.Maka  Allah  berfirman,
64   │ H. Bagus Setiawan INFAQ DALAM TAFSIR AL-QUR’AN SURAT AL-BAQARAH AYAT 261
“Perumpamaan  orang-orang  yang  menafkahkan  hartanya  dijalan  Allah”  yakni  dalam rangka ketaatan kepada Allah, seperti berinfaq untuk jihad, misalnya untuk pengadaan kavaleri, perlengkapan senjata dan semacamnya.
Dari Ibnu Abbas dikatakan, “Dirham yang diinfaqkan dalam jihad dan haji akan dilipatgandakan  hingga  700  kali  lipat.”Oleh  karena  itu,  Allah  berfirman,  “Adalah serupa  dengan  sebutir  benih  yang  menumbuhkan  tujuh  bulir,  pada  tiap-tiap  bulir; seratus  biji.”  Perumpamaan  lebih  menarik  daripada  hanya  dengan  menyebutkan  700 kali  lipat,  karena  perumpamaan  itu  mengandung  isyarat  bahwa  pahala  amal  saleh  itu dikembangkan  oleh  Allah  bagi  pelakunya,  seperti  berkembangbiaknya  biji  tanam  di tanah  yang  subur.  Sunnah  juga  menyebutkan  ihwal  pelipatgandaan  kebaikan  hingga 700 kali (Rivai, 1999).

## 3. Tafsir Jalalain
Perumpamaan atau sifat dari orang-orang yang membelanjakan harta mereka dijalan Allah) artinya dalam menaati-Nya adalah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh buah  tangkai,  pada  masing-masing  tangkai  seratus  biji).  Demikianlah  pula  halnya nafkah yang mereka keluarkan itu menjadi 700 kali lipat.
“Dan  Allah  melipat-gandakan)lebih  banyak  dari  itu  lagi  Bagi  siapa  yang dikehendaki-Nya,  dan  Allah  Maha  Luas  karunia-Nya,  lagi  Maha  Mengetahui)  siapa- siapa  yang  seharusnya  beroleh  ganjaran  yang  berlipat  ganda  itu  (Imam  Jalaludin  Al- Mahally dan Imam Jalaludin As-Suyuti, 1990)

## 4. Tafsir Perspektif Ekonomi
Kandungan dalam Qs. Al Baqarah ayat 261 menjelaskan tentang perumpamaan yang  disebutkan  oleh  Allah  tentang  keutamaan  menginfaqkan  hartanya  (bagi  mereka yang  berpunya)  di  jalan  Allah  maka  akan  dilipatgandakan  pahala  pada  mereka  yang ikhlas melaksanakannya.
Nilaiinfaq tidakperludiiringi dengan menyebut-nyebut pemberian tersebut yang akan  menyakiti  hati  si  penerima.  Bahkan  jika  tidak  ingin  atau  belum  bisa  berinfaq, maka perkataan yang baik dan pemberian maaf itu lebih baik daripada memberi namun menyakiti hati si penerima.
Dari  sisi  yang  lain  pemberian  dengan  menyebut-nyebut  apa  yang  diberikan tersebut adalah sia-sia belaka, tidak ada pahala dan kebaikan apapun yang diperoleh si pemberi jika ia melakukan hal itu.
Beberapa  contoh  dalam  kehidupan  sehari  hari  atas  keengganan  bagi  mereka yang  berpunya  untuk  menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah  dalam  hal  ini  baik  dalam bentuk  infaq,  sedekah,  ataupun  zakat.  Mereka  merasa  sayang  untuk  mengeluarkan
ISLAMIC BANKING Volume 1 Nomor 1 Edisi Perdana Agustus  2015 │   65
harta  tersebut  karena  takut  akan  mengurangi  jumlah  harta  yang  mereka  miliki. Kalaupun mereka ingin bersedekah, mereka ingin banyak orang tahu tentang perilaku sedekahnya  itu,  mencari  simpati  masyarakat  dalam  kaitannya  dengan  pencalonan dirinya  sebagai  kepala  atau  wakil  kepala  daerah  misalnya.  Dan  jika  setelah  masa pemilihan dia gagal, mereka mengambil kembali barang-barang yang telah diinfaqkan tadi.
Hal itu terbukti bahwa tujuan atas infaq yang di keluarkannya tersebut bukanlah untuk kebaikan di jalan Allah, namun hanya untuk kepentingan pribadinya.  Beberapa informasi  ditemukan  adanya  keterpaksaan  dalam  berinfaq  karena  sistem  yang  telah mengikat  mereka,  misalnya  jika  mereka  seorang  pegawai  baik  swasta  atupun  negeri, maka secara otomatis gaji di tiap bulannya akan dipotong untuk dana ZIS.
Data  juga  menemukan  bahwa  asumsi  orang-orang  bila  sudah  mengeluarkan pajak,  maka  tidak  wajib  baginya  untuk  infaq  artinya  dia  beranggapan  bahwa  pajak adalah pengganti infaq, ada yang bahkan sama sekali tidak pernah berinfaq kecuali jika saat di jalan ia bertemu dengan peminta-minta yang tidak bisa dia hindari, bahkan saat memberi dia akan mencari uang receh yang paling kecil nominalnya, namun di antara mereka itu juga tidak sedikit mereka yang dengan secara sadar mengeluarkan infaq atas tiap penghasilan yang mereka terima dan itu adalah yang paling baik di antara contoh- contoh sebelumnya.

## KESIMPULAN
Konsep infaq merupakan anjuran menafkahkan hartanya dalam meningkatkan ilmu yang bermanfaat, kepada orang-orang yang membutuhkan, fakir miskin sebagai bakti sosial dan  ketaatan.  Nilaiatashaltersebutakan  dilipat  gandakan.  Kelipatannya  diumpamakan dengan  tujuh  ratus  kali  lipat  hingga  berlipat  ganda  banyaknya  lagi  dari itudankeberkahanrizkisertanilaimateri yang diterima

## DAFTAR PUSTAKA
al-Husayn, Ibn Fâris Abû Ahmad bin Zakariyah, 1991, Mu’jam al-Maqâyis al-Lughah , juz I Beirut: Dâr al-Jail.
Poerwadarminta, W.J.S. , 1989, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.
Yunus, Mahmud, 1992, Kamus Arab Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung.
Hafidhuddin,  Didin,  1998, Panduan  Praktis  Tentang  Zakat,  Infak  dan  Sedekah ,  Jakarta:
Gema Insani Press.
Tim  Penyusun  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  1992, Ensiklopedia  Islam  Indonesia, Jakarta: Djambatan.
Daud Ali, Mohammad, 1988, Sistem Ekonomi Islam; Zakat dan Wakaf , Jakarta: UI-Press.
Nasir, Sayed Mahmud, 1994, Islam ; Its Concepts and History . diterjemahkan oleh Adang Efendi dengan judul Islam; Konsepsi dan Sejarahnya , Bandung: Rosdakarya.
al-Naysabûriy,  Abû  Husain  Ali  bin  Ahmad  al-Wahidiy,  t.th, Asbâb  al-Nuzûl ,  Kairo: Maktabah al-Halabiy.
ISLAMIC BANKING Volume 1 Nomor 1 Edisi Perdana Agustus  2015 │   67