## HAKIKAT HIDUP MANUSIA DENGAN SESAMANYA DALAM TEMBANG MACAPAT
A. Novin Budi Rossandy SMK Negeri 1 Brondong, Lamongan Telp. 085648035594 Email: anovinbudirossandy@gmail.com
Abstrak: Tujuan dalam penelitian ini untuk mengetahui hakikat   hidup manusia dalam Tembang  Macapat. Pada  penelitian  ini  metode  adalah  deskriptif  analitis.  Metode deskriptif  analitis dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang ada dalam tembang macapat, yang kemudian disusul dengan analisis. Objek penelitian ini adalah buku Tembang Macapat karangan Sukatmi Susantina terbitan tahun , yang di dalamnya terdapat  Tembang  Mijil,  Sinom,  Maskumambang,  Asmarandana,  Dhandhanggula, Kinanthi,  Gambuh,  Durma,  Pangkur,  Magetruh,  dan  Pocung.  Tembang  tersebut menggunakan  bahasa  Jawa.Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  setiap  manusia dengan  manusia  yang  lainnya  harus  memiliki  sikap  peduli  dan  saling menasihati.Sebuah hakikat yang menjadi landasan baik-buruknya manusia   Jawa yang bersumber  pada  Al-Quran  dan  Hadits.  Melalui  analisis  ini  diharapkan  pada masyarakat  Jawa    khususnya  bisa  menumbuhkan  sikap  peduli  terhadap  sesame manusia  dan menghargai  warisan  nenek  moyang,  terlebih  mendekatkan  diri  kepada Allah SWT.

## Kata kunci: hakikat hidup manusia, tembang macapat
Abstract: The goal in this study to determine the nature of human life in song Macapat. In  this  research  is  descriptive  analytical  method.  Descriptive  analytical  method performed  by  describing  the  facts  that  exist  in  macapat,  which  is  then  followed  by analysis.The object of this study is the book written by Sukatmi Susantina Song Macapat publication year, which included a song Mijil, Sinom, Maskumambang, Asmarandana, Dhandhanggula, Kinanthi, Gambuh, Durma, pickaxe, Magetruh, and Pocung. The song uses  the  Java  language.  The  results  showed  that  every  human  being  with  another human being should have a  caring attitude and  encourage one another.  A nature that underlie the merits of Java man rooted in the Quran and Hadith. Through this analysis is  expected  in  the  Java  community  in  particular  can  foster  a  caring  attitude  towards fellow human beings and appreciate the heritage of ancestors, especially closer to Allah SWT.

## Keywords: the essence of human life, macapat
PENDAHULUAN Sastra merupakan cerminan masyarakat. Melalui karya sastra seorang pengarang  mengungkapkan  problema kehidupan  yang  pengarang  sendiri  ikut berada didalamnya.
Karya sastra menerima  pengaruh  dari  masyarakat  dan sekaligus  mampu  memberi  pengaruh terhadap  masyarakat  itu  sendiri.  Dipicu oleh kesadaran bahwa karya sastra harus difungsikan  sama  dengan  aspek-aspek kebudayaan yang lain, maka satu-satunya cara  adalah  mengembalikan  karya  sastra ke tengah-tengah masyarakat, memahaminya  sebagai  bagian  yang  tak terpisahkan  dengan  sistem  komunikasi secara  keseluruhan  (Ratna,  2013:332). Sastra  mencakup  semua  hal  yang berkaitan dengan keindahan, di antaranya adalah  puisi  tradisional  Jawa,  atau Tembung Macapat.
Tembang  macapat adalah  tembang atau  puisi  tradisional  Jawa.Tembang macapat, menurut Endaswara, tampaknya sengaja  diciptakan  oleh  para  wali,  ketika di  Jawa  masi  sulit  masuk  Islam.Melalui tembang  macapat,  diharapkan  agama Islam mudah diterima dan tersiar di tanah Jawa.  Melalui  tembang,  maka  dakwah Islam  akan  semakin udah  diterima  dan mengenai  sasaran.  Tembang  berasal jarwo  dhosok tem  +  bang,  artinya  kata yang disusun seperti rangkaian bunga.Kalau demikian
tembang mengandung pengertian keindahan. Bunga  pada  umumnya  berbau  harum, maka  dengan  adanya  tembang  itu,  para wali  menyarankan  agar  dakwah  Islam cara  penyiarannya  seperti  menaburkan bunga  yang  harum,  yang  menyenangkan, menggembirakan, dan enak didengar.
Berkisar  kepada  rukun  iman  dan rukun  Islam  masyarakat  Jawa  adalah suatu masyarakat yang masih mempertahankan kebudayaan leluhurnya, diantaranya  adalah  tembang  macapat. Sebuah  warisan  kebudayaan  tentang
konsep-konsep mengenai apa  yang hidup dalam  alam  pikiran,  yang  dianggap bernilai,  berharga,  dan  penting  dalam hidup  orang  Jawa  sehingga  dapat berfungsi  sebagai  suatu  pedoman  hidup bagi  masyarakat  Jawa.  Nilai-nilai  ajaran
Islam dalam Tembang Macapat merupakan pandangan hidup yang disampaikan oleh Walisanga untuk menyebarkan agama Islam di tanah Jawa. Dengan menggunakan tembang atau lagu maka  masyrakat  akan  lebih  mudah menerimanya.  Hal  tersebut  terbukti dengan  bisa  diterimanya  ajaran  islam  di Indonesia, khususnya di tanah Jawa.
Tembang  macapat  menggunakan bahasa  Jawa.Tembang  macapat  dalam bukunya  Susantina  ((2009)  terdiri  dari Tembang Mijil, Sinom, Maskumambang, Asmarandana, Kinanthi, Gambuh, Durma, Pangkur, Magetruh, dan Pocung.Mijil,  Kata  mijil  berarti miyos, metu, lahir (bahasa Jawa) melambangkan seorang  bayi  lahir  dari guwa  garba (rahim) ibunya. Mijil bearti “keluar”.Dalam kata “keluar” terkandung faktor  waktu,  tempat  dan  keadaan.Kata Sinom  berarti  pupus (daun  muda) melambangkan seorang anak sudah mulai berkembang bagaikan daun yang bersemi.  Sinom,  yang  berarti  daun  muda (pupus) pohon asam atau rambut halus di atas  dahi  wanita,  yang  mengandung  arti bahwa  dakwah  yang  menggembirakan akan  meresapkan  rasa  agama,  yang merupakan  hiasan  bagi  hidup  manusia dan  menjadikan  manusia  yang  penuh harapan  (optimis)  dan  tampak  awet  mda, karena bersih lahir batin.
Maskumambang,
kata
Maskumambang:  mas  =  perhiasan, kumambang  = kelihatan,  melambangkan perkembangan  seorang  anak  sudah  akil baliq terlihat berkilauan bagaikan perhiasan  emas. Maskumambang berarti emas  yang  terapung,  maknanya  karena ajaran  islam  itu  indah  dan  baik    betul,
sekalipun  berat,  asal  ada  jiwa  mengabdi kepada Allah  (ibadat),  maka    semua  itu menjadi ringan. Emas adalah logam yang paling berat dan paling baik. Asmarandana,  kata Asmaradana yang berasal  dari: asmara  +  dana dan  berarti cinta  +  memberi  =  senang  membeni. Dakwah  yang  berhasil  dapat  menjadikan manusia  yang  suka  memberi  atau  suka mengeluarkan  infak,  derma  zakat  fitrah, penerangan,  suka  menolong  sesama manusia , karena Allah, ikhlas, tanpa rasa takabur.
Kinanthi, kata kinanthi yang berasal  dari  “ kanthi” di  beri  sisipan  ini menjadi “kinanthi” ,  artinya  :  dikanthi, digandheng,  disertai,  ditemani.  Terutama orang  yang  masih  “buta”  dan  petunjuk Allah  harus  ditemani  untuk  dituntun menuju  kepada  hidup  beragama.  Dalam melaksanakan dakwah hendaknya banyak berusaha  mengadakan  teman  baru,  tidak mengadakan permusuhan; sebaiknya agar didekati dengan dasar hati.
Gambuh,  kata Gambuh:  sudah sangat cocok, selaras, serasi dan seimbang,  melambangkan  rumah  tangga tersebut betul-betul
mencapai kebahagiaan  dan  kemuliaan  hidup  di dunia.  Durma,  kata  Durma  berasal  dari kata Duma:dur  = mundur mo=momor, mundur  di  usia  senja  dan  mundur  dari kesenangan  dan  kebahagiaan  duniawi untuk mempersiapkan diri guna kebahagiaan  ukhrawi. Durma berasal dari:  dur  +  ma  =  mundur  saka  M5  atau maksiat  yang  lima.  (Madon,  Minum, Madat, Main dan Maling).
Pangkur, kata Pangkur yang berasal dan nyimpang + mangkur, artinya jangan sekali-kali menyimpang dan meninggalkan  isi  Qur’an  dan  Hadits, namun  simpangilah  serta  tinggalkanlah kejahatan.Magetruh, kata megatruh berasal  dari  kata megat  ruh,  yang  berarti memisahkan  roh atau  pemikiran  yang tidak  baik  atau  menahan  hawa  nafsu.
Ajaran islam pada pokoknya membawakan keimanan untuk menjalankan  Ibadat  dengan  menjauhkan hawa nafsu, berbuat baik dengan menaati perintah  Allah  dan  menjauhi  kejahatan serta menghindari larangan Allah. Pocung,  kata  pocung  berarti  mati (dipocong  =  dibungkus  mori  putih  luar dan  dalam),  atau  puncak  (sudah  yang tertinggi,  sudah  habis),  atau  sempurna. Maknanya  adalah  ajaran  Islam  menuju pada  kesempurnaan  hidup  di  dunia  dan akhirat,
kesempurnaan
berarti
kebahagiaan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  yang  kajiaannya  dititikberatkan pada Tembang Macapat. Menurut Endraswara  (2013:5),    ciri  penting  dari penelitian  kualitatif  dalam  kajian  sastra, antara  lain  (1)  peneliti  merupakan instrumen  kunci  yang  akan  membaca secara  cermat  sebuah  karya  sastra,  (2) penelitian  dilakukan  secara  deskriptif, artinya  terurai  dalam  bentuk  kata-kata atau  gambar  jika  diperlukan,  bukan berbentuk angka, (3)
lebih mengutamakan proses dibandingkan hasil karena karya sastra merupakan fenomena yang  banyak  mengundang  penanfsiran, (4)  analisis  secara  induktif,  dan  (5) makna merupakan andalan utama.
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif  analitis. Metode  deskriptif    analitis  dilakukan dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta yang  kemudian  disusul  dengan  analisis (Ratna, 2006:53). Melalui metode penelitian  deskriptif  analitis  peneliti bermaksud  mendeskripsikan  masalah- masalah  yang  terdapat  dalam  Tembang Macapat.  Metode  ini  digunakan  untuk memecahkan masalah dengan cara mengumpulkan
data, menyusun, mengklasifikasikan, kemudian menginterpretasikannya. Dengan
demikian,  laporan  penelitian  akan  berisi kutipan-kutipan data dari Tembang
Macapat  untuk  memberikan  gambaran penyajian laporan tersebut. Objek penelitian  ini  adalah  buku  Tembang Macapat  karangan  Sukatmi  Susantina terbitan  tahun  ,  yang  di  dalamnya terdapat Tembang Mijil, Sinom, Maskumambang, Asmarandana, Dhandhanggula, Kinanthi, Gambuh, Durma, Pangkur, Magetruh, dan Pocung. Tembang  tersebut  menggunakan  bahasa Jawa. Teknik pengumpulan  data  dalam penelitian ini menggunakan teknik dokumentatif.  Teknik  pengumpulan  data model ini dilakukan dengan cara membaca  dan  memberi  tanda.  Pada akhirnya,  teknik  ini  dilakukan  dengan cara  menginventarisasikan  semua  data yang  diperlukan  dalam penelitian  ini, yaitu  dengan  cara  mengumpulkan  data tentang hakikat manusia dengan sesamanya.
Data-data yang telah terkumpul, tentu saja perlu
direduksi.Data  yang  kurang  mendukung rumusan  masalah  dalam  penelitian,  bisa diabaikan.Namun  tidak  harus  dibuang. Reduksi  sangat  penting,  karena  peneliti kadang-kadang hanya memfokuskan pada masalah  tertentu  dalam  penelitian  atau peneliti  memilah  data  yang  relevan  dan yang tidak relevan (Endraswara: 2011:153).    Dalam  data  yang  dicatat  itu disertakan kode datanya untuk mempermudah pengecekan ulang terhadap  sumber  data  ketika  diperlukan dalam  rangka  analisis  data.  Menurut Kasiram (2010:407) bahwa dalam penelitian kualitatif, kegiatan pengumpulan  data  dan  analisis  data berlangsung    secara  bersamaan  sebagai sebuah  proses penelitian  yang  menyatu. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  penelitian kualitatif  antara  kegiatan  pengumpulan data  dan  analisis  data  dapat  dilakukan
secara  bersamaan  sebelum  data  lain dilengkapi.

## PEMBAHASAN Tembang Mijil
Mulanipun wekasingsun kaki den kerep tetakon aja isin ngatokken bodhone saking bodho witing pinter kaki mung Nabi kakasih pinter tanpa wuruk
yang pandai tanpa berguru Nak, rajinlah bertanya jangan malu menampakkan kebodohan, kepandaian itu berawal dari kebodohan,
Nak. Hanya Nabi terkasih Oleh karena itu nasihatku
Hakikat  hidup  hubungan  manusia dengan  sesamanya  pada  kutipan  di  atas merupakan  wujud  bahwa  manusia  tidak bisa hidup tanpa bantuan orang lain.

## Tembang Sinom
Carita nggonsun nenular wong tuwa kang momong dingin akeh kang padha cerita sun rungokna rina wengi samengko isih eling sawise diwasa ingsun bapak  kang paring wulang miwah ibu mituturi tatakrama ing pratingkah karaharjan
tentang tata karma dan tingkah laku kebaikan orang tua yang mengasuhku dulu banyak yang cerita yang kudengarkan baik siang maupun malam sampai sekarang masih aku ingat setelah aku dewasa
ayah yang memberiku nasihat
sedangkan ibu yang mengingatkan Adapun cerita yang kuberikan
Hakikat  hidup  manusia  dengan sesamanya pada kutipan di atas,
merupakan nasihat kebaikan yang diberikan orang tua terhadap
anaknya.Oleh  sebab  itu  sebagai  anak wajib menghormati dan mengingat semua kebaikan orang tuanya.

## Tembang Maskumambang
Nadyan silih bapa biyung kaki nini sadulur myang sanak kalamun muruk tan becik nora pantes yen den nuta
maka  jangan  kau  dengar,  tidak  patut kau turuti. saudara semua jika nasihatnya tidak baik Meskipun  ayah,  ibu,  kakek,  maupun nenek
Hakikat  hidup  manusia  dengan sesamanya  pada  tembang  di  atas,  bahwa dari  siapapun  nasihat  yang tidak  baik, maka sebagai anak tidak patut mendengar dan melaksanakan nasihatnya.
Apan kaya mangkono karepaneki sanadyan wong liya kalamun watake becik miwah tindake prayoga. Iku pantes yen sira tiruwa ta kaki miwah bapa biyung amuruk watek kang becik iku kaki estokena
Demikian seharusnya Meskipun orang lain maka turutilah, Nak dan tingkah lakunya yang baik Itu pantas kau tiru, Nak begitu pula jika ayah dan ibu memiliki nasihat yang baik namun memiliki tabiat
Hakikat  hidup  manusia  dengan sesamanya  pada  tembang  di  atas, meskipun  itu  orang  lain  yang  memberi nasihat  maka  setiap  manusia  diharuskan untuk menurutinya

## Tembang Asmarandana
Barang gawe dipuneling nganggoa tepa sarira aparentah sabenere aja ambak kumawawa amrih denwedenana dene ta kang wus linuhung
nggone mengku marang bala dalam memerintahkan bawahan dengan diri sendiri. berikan perintah berdasarkan kemampuannya jangan mentang-mentang berkuasa agar ditakuti bagi orang yang sempurna Segala perbuatan hendaknya diukur Hakikat manusia dengan sesamanya  dalam  tembang  di  atas, merupakan nasihat agar menjadi pemimpin yang adil dan bijaksana.

## Tembang Kinanthi
Tur kang nyulayani iku, Wus wruh yen kawruhe nempil, Nanging laire angalah Katingala angemori, Mung ngenaki tyasing liyan, Aywa esak aywa serik.
Jangan sakit hati dan dendam. sudah diketahui ilmunya dangkal tetapi secara lahir kita mengalah, berkesanlah persuasif, sekedar menggembirakan hati orang lain.
Walau orang yang mempersoalkan itu,
Hakikat  hidup  hubungan  manusia dengan sesamanya dalam kutipan di atas, hendaklah mengalah jika ada orang  yang mempersolkan  suatu  permasalahan.Tetap mengalah  walaupun  mengetahui  bahwa orang tersebut adalah orang yang dangkal ilmunyaDemikian itu adalah kunci kebahagiaan  dalam  berhubungan  dengan sesama.Hal tersebut, sesua dengan ajaran dalam  buku  Menyelam  ke  Samudra Ma’rifat  dan  Hakikat  tentang  perlunya selektif dalam memilih teman. Yaitu,
“Anda  bersahabat  dengan  orang bodoh  tetapi  tidak  mengikuti  hawa nafsunya,  lebih  baik  daripada  Anda bersahabat  dengan  orang  alim,  tetapi suka menuruti hawa nafsunya.Di manakah  letak  ilmu  yang  dimiliki  orang alim,  kalau  ia  senang  mengikuti  hawa nafsunya,  dan  dimana  letak  kebodohan orang  bodoh  yang  tidak  menuruti aturan.” (Athaillah,113)

## Tembang Gambuh
Nanging ta paksa tutur rehning tuwa tuwase mung catur bok lumuntur lantaraning reh utami sing sapa temen tinemu nugraha geming kaprabon
akan mendapatkan anugrah kemuliaan karena sudah tua kewajibannya hanya memberi petuah siapa tahu  dapat  lestari  menjadi pedoman tingkah laku utama barang siapa bersungguh-sungguh Namun terpaksa memberi  nasehat
Hakikat  hubungan  manusia  dengan sesamanya  dalam  kutipan  di  atas adalah bahwa  orang  tua  kewajibannya  memberi nasihat kebaikan.

## Tembang Durma
Lawan aja maoni sabarang karya sithik-sithik memaoni samubarang polah tan kena wong kumlebat ing masa mengko puniki apan wus lumrah uga padha maoni
orang mengritik sedikit-sedikit mengritik segala tingkah orang lain dikritik Memang zaman sekarang sudah lumrah Jangan mengritik hasil orang lain
Hakikat  hubungan  manusia  dengan sesamanya  dalam  kutipan  di  atas, konsep pemikiran  harus  saling  menghargai  dan menghormati  sikap  atau  perilaku    yang dilakukan oleh orang lain.

## Tembang Pangkur
Alaning liyan den andhar ing becike liyan dipunsimpeni becike dhewe ginunggung kinarya pasamuan nora ngrasa alane dhewe ngendhukur wong mangkono wateknya nora kena denpedhaki
tidak layak kau dekati sementara kebaikan (orang lain) disembunyikan kebaikannya sendiri disanjung-sanjung dan dibicarakan dalam pertemuan tidak merasa kejelekannya sendiri bertumpuk Orang yang bertabiat seperti itu Kejelekan orang lain disebarluaskan
Hakikat  hubungan  manusia  dengan sesamanya  dalam  kutipan  di  atas  adalah
untuk  menjaga  aib  atau  kejelekan seseorang.

## Tembang Megatruh
Tan mangkono etunge kang sampun weruh mapan ta dhatan denpikir ganjaran pan wis karuhun amung naur sihing gusti winales ing lair batos
Orang yang mau memahami persoalan itu raga sepenuhnya dengan tulus ikhlas bahwa upah atau pahala telah dijanjikan tanpa perlu dipikirkan terpenting membalas kebaikan Raja akan sadar dan percaya
Hakikat  hubungan  manusia  dengan sesama  manusia  pada  kutipan  di  atas adalah  bahwa  sebagai  manusia  biasa (rakyat)  harus  iklas    membalas  kebaikan pemimpin  (amung  naur sihing  gusti), dengan  cara  mengabdikan  dirinya  untuk pemimpin.  Karena  pemimpin  adalah seseorang  wajib  diormati  dan  dipatuhi, terlebih  apa  yang  dilakukan  demi kepentingan rakyat.

## Tembang Pocung
Wong sadulur nadyan sanak dipunruntut aja kongsi pisah ing samubarang karyeki
yen arukun dinulu teka prayoga
Jika  hidup  rukun  akan  baik  dilihat orang jangan sampai terpisah dalam segala hal Persaudaraan  itu  meskipun  dengan sudara jauh harus rukun
Hakikat  hubungan  manusia  dengan sesama  manusia  pada  kutipan  di  atas adalah  diwajibkan  untuk  menjaga  tali persaudaraan.Tetap menjaga tali
persaudaraan  meskipun  dengan  saudara jauh.

## SIMPULAN DAN SARAN
Hakikat  hidup  manusia  dalam tembang  macapat  digambarkan  bahwa pada hakikatnya manusia harus senantiasa mendekatkan diri kepada Sang Maha Pencipta. menjelaskan bahwa pada dasarnya setiap manusia harus senantiasa mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. Agar  senantiasa  setiap  perbuatan  yang dilakukan  tidak  menyimpang  dari  ajaran Islam  yang  ditentukan.Dengan  membaca dan  mengetahui  nilai  budaya  dalam tembang macapat diharapkan pengetahuan pembaca karya sastra tentang  nilai  budaya  dalam  tembang macapat  bertambah  lengkap.  Mampu menjadi  khazanah  sehingga  apa  yang disampaikan  dalam  permasalahan  ini mampu  menjadi  motivasi  buat  pembaca untuk lebih mendalami karya sastra. Oleh karena  tembang  macapat  ini  peneliti sarankan  untuk  dibaca  oleh  semua kalangan.
Bagi  peneliti  lanjutan  peneliti sarankan  untuk  menganalisis  lanjutan permasalahan dalam penelitian ini.
Analisis lanjutan dapat dilakukan dengan cara  memperdalam  analisis  tentang nilai budaya  dalam  tembang  macapat  secara lebih  meluas  dan  mendalam.  Sehingga apa  yang  disampaikan  dalam  tembang macapat lebih tersampaikan dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Athaillah,  Akhamad  Ibnu. Menyelam  ke Samudera  Ma’rifat  & Hakikat. Surabaya: Amelia.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia.
1994. Al-Quran dan Terjemahnya. Semarang: PT Kumudasmoro Grafindo.
Endraswara,  Suwardi.  2004. Metodelogi
Penelitian  Sastra.  Yogyakarta:
Pustaka Widyatama.
Kasiram, Moh. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif-Kuantitatif, cet.2,. Jakarta: UIN Maliki Press. Koentjaraningrat.
2002.Kebudayaan,
Mentalitas,  dan  Pembangunan.
Jakarta: PT. Gramedia Utama.
Koentjaraningrat.  2010. Manusia  dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta; Djambatan. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Pradopo, Rachmat Djoko. 1993. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Purwadi,  dkk.  2005. Tata  Bahasa  Jawa.
Yogyakarta: Media Abadi.
Rachmatullah,  Asep.  2010. Falsafah
Hidup Jawa. Yogyakarta: Logung
Pustaka.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2006.  Teori,
Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra. Yogyakarta:
Susantina,  Sukatmi.  2009. Tembang Macapat. Yogyakarta: Panji Pustaka. https.//id. Kebudayaan Jawa donipengalaman9.htm