## ISLAM DAN NILAI TOLERANSI DALAM MENCARI KEADILAN SOSIAL : TELAAH ATAS KONSISTENSI PERJUANGAN MASYARAKAT DI DAERAH MORO-MORO
Ricco Andreas Universitas Lampung andreasricco@gmail.com
Nandha Risky Putra Universitas Lampung nandha2746@gmail.com
Abstract
Islam  in  terms  of  greeting  (safety  and  pleasure)  have  values  of  brotherhood,  mutual respect  and  promote  solidarity  of  the  people  in  order  to  create  a  harmony  in  diversity. Form of mutual respect of diversity will always hand in hand with justice. Justice that the ideals  for  all  human  beings  will  always  need  a  struggle.  The  struggle  embodied  in  the values of Islam is the provision of equality with others in order to create justice. So the struggle of Muslims must based on  Oppressed people. Oppressed  people who should be fought because of the loss of the rights and pleasures. If there are still oppressed people, the  equality  and  justice  has  not  come  true.  Islam  is  capable  of  churning  into  diversity must continue to fight for the oppressed until the creation of freedom to all mankind is fullfiled.  Islamic  values  of  struggle  we  can  found  in  the  village  of  Moro-moro,  Mesuji district. The state of society with diversity is no longer a problem. Because no longer any separation between individual interests and social interests. All united for the purpose of welfare  with  a  tangible  manifestation  continue  their  mutual  mutual  assistance  in economic sector in agriculture. Until into the making of houses of worship as the center of the struggle that is very individualistic society to do together in order to create prosperity Keywords :    islamic  values,  pluralistic,  equality,  justice,  struggle  oppressed  people, village of moro-moro

## Pendahuluan
Manusia  dalam  kehidupan  didunia  akan  selalu  berhubungan  dengan manusia  lain,  hidup  bersama  dan  bekerja  bersama  untuk  mewujudkan keperluan-keperluan  yang  tersimpul  dalam  dua  ungkapan  : keselamatan dan kesenangan , yang sejalan dengan istilah Islam : salam . 1 Islam yang mengutamakan keselamatan dan kesenangan, hadir ditengah ketika masyarakat konflik, mampu melebur  bersama  keadaan  dan  kebudayaan  sebagai  upaya  mengurangi perpecahan dan kekacauan.
Penghilangan  kelas  sebagai  bentuk  perjuangan  Islam  guna  memberikan kesamaan  hak  pada  setiap  golongan  masyarakat  ekuwivalen  dengan  konsep keadilan. 2 Perjuangan menciptakan kesenangan dan keselamatan kepada seluruh masyarakat secara khusus diperuntukan kepada kaum tertindas.
1 Sidi Gazalba, Islam dan Perobahan Sosiobudaya, Jakarta pusat: pustaka alhusna1983, h. 14 2 Bahder Johan Nasution, Kajian Filosofis Tentang Konsep Keadilan Dari Pemikiran Klasik Sampai Pemikiran Modern , Jurnal Yustisia Vol. 3 No.2 2014
Islam  memandang  urgensi  perlindungan  khusus  bagi  kaum  tertindas, karena mereka  telah kehilangan hak serta kesenangannya dalam berkehidupan. Sehingga  Perjuangan  yang  dimaksud  dalam  Islam  bukan  sekedar  perjuangan untuk  kepentingan  pribadi  semata,  melainkan  juga  perjuangan  untuk membebaskan kaum tertindas.
Upaya  memperjuangkan  hak  kaum  tertindas  akan  senantiasa membutuhkan  alat  dan  cara  sehingga  kesenangan  dan  kesalamatan  akan terwujud.  Saling  bergotong-royong  antar  sesama  merupakan  cara  merawat semangat perjuangan.
Umat  Islam  harus  inklusif  dalam  keberagaman  suku,  agama  dan  ras sehingga sikap solidaritas dapat terwujud dan saling bergotong-royong terhadap sesama akan terus terjaga dalam pencapaian tujuan.
Daerah  Moro-moro  menjadi  wujud  nyata  dari  implementasi  nilai  serta prinsip  persaudaraan  serta  toleransi  Islam.  Pluralitas  menjadi  senjata  konkret yang  ada,  setelah  adanya  kesadaram  di  daerah  moro-moro.  terbukti  sekalipun islam  dominan  didaerah  Moro-moro  sekitar  60  persen  dari  jumlah  penduduk 3518  jiwa,  masyarakat  Moro-moro  tetap  bahu-membahu  memperjuangkan haknya  bersama  dalam  melawan  kaum  penindas  (mustaq‟birin).  Batasan  akan suku,  agama  dan  ras  tidak  lagi  menjadi  masalah,  yang  ada  hanya  perjuangan bersama untuk mendapatkan haknya.
Perjuangan  masyarakat  Moro-moro  sudah  berlangsung  selama  bertahun- tahun  tahun.  Terus-menerus  harus  dihantui  dengan  kerisauan  dan  kegelisan merenggut  kesenangan  dan  kesejahteraan  masyarakat  Moro-moro.  Jelas  hal  ini bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  konstitusionalisme  sebagai  upaya  untuk mensejahterakan masyarakat.
Permasalahan  ini  yang  penulis  anggap  perlu  untuk  mererefleksikan bagaimana nilai-nilai  Islam  dalam  perjuangan  untuk  kaum  tertindas.  Serta bagaimana  perjuangan  masyarakat  Moro-moro  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai keislaman dalam menghadapi konflik yang erat dengan penindasan.

## Pembahasan Nilai-nilai Islam Universal
Islam  masuk  ke  Indonesia  melalui  jalan  damai  ( penetration  pacifique ) berhasil  mendamaikan  kultur  Islam  dengan  kultur  masyarakat  Indonesia. Berhasil masuk nya islam dikarenakan Islam memiliki nilai-nilai universal yang tidak  mengenal  batas-batas  sosio-kultural,  geografis  dan  etnis  manusia.  nilai- nilai  islam  mampu diterima dengan  keadaan bangsa membuat Islam menjadi agama mayoritas yang ada di Indonesia.
Nilai-nilai Islam yang memberikan kesetaraan dan keadilan baik dibidang sosial  dan  ekonomi.  Kesetaran  tanpa  melihat  ciri  spesifik  dari  setiap  individu, dan menjadikan sebuah kesamarataan hak yang melekat bagi setiap manusia.
Kesetaraan  dari  segi  sosial  terlihat  dari  bagaimana  islam    memandang sebuah  perbedaan  merupakan  sebuah  keniscayaan.  Perbedaan  yang menimbulkan  keberagaman  bukan  untuk  menjadikan  timbulnya  sikap mengintimidasi  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Malahan  karena  adanya sebuah  perbedaan  masyarakat  menjadikannya  sebuah  pembelajaran  berharga yang  tidak  mungkin  didapat  tanpa  adanya  keberagaman.  Sehingga  semangat persaudaraan dapat hadir setelah masyarakat mampu menerapkan hal tersebut. Semangat  persaudaraan  akan  senantiasa  menjadi  kunci  terjaminnya  hak yang  melekat  pada  setiap  individu.  Penjaminan    Hak  individu  yang  selalu diidam-idamkan setiap masyarakat menjadi hal yang sangat diidam-idamkan. Hak  individu  tersebut  berarti  penjaminan  atas  kebebasan  individu  yang sama rata. sehingga sangat relvan jika semangat persaudaraan harus dan selalu ada  dalam  setiap  diri  manusia  selain  hanya  mengharapkan  alat  penjaminan didalamnya. Karena kesadaran dari setiap individu akan persaudaran sehingga hak serta keadilan dapat terwujud.
Implementasi dari nilai universal islam dapat kita lihat dikeadan madinah dan piagam madinah. Piagam Madinah menjadi wujud nyata bagaimana Islam mengedapankan nilai-nilai kemanusiaan  yang menjunjung tinggi hak yang ada pada manusia. mengedepankan kebebasan tiap individu yang bersifat universal.
Kebebasan individu tersebut terbukti dengan tidak adanya paksaan dalam urusan memilih agama. Walaupun sejak hijrahnya nabi Muhammad SAW islam berkembang  sangat  pesat  di  Madinah,  namun  bukan    berarti  semuanya  harus memilih  Islam,  karena  kembali  kepada  masing-masing  individu,  agama  atau kepercayaan  apa  yang  akan  dianut  tanpa  adanya  gangguan  dari  penganut agama atau kepercayaan lain. Saling mengenal dan saling menghargai terhadap perbedaan  menjadi  salah  satu  nilai  yang  di  kedepankan  islam.  Sebagaimana tertuang dalam Al-Qur‟an.
“ Hai manusia! kami ciptakan kamu dari laki-laki dan perempuan , kami jadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  mengenal, sungguh  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  adalah  yang  paling bertaqwa. Sesungguhnya Allah maha mengetahui.” ( QS. Al-hujarat : 13).
Keadaan  ini  sama  halnya  di  indonesia  dan  khususnya  di  setiap  Daerah. Keberagaman  tidak  lagi  menjadi  permasalahan.  Meskipun  adanya  perbedaan, keharmonisan antar suku agama dan ras tetap selalu terjaga. Daerah Moro-moro, Kabupaten Masuji misalnya, hidup dalam keberagaman suku dan agama. Suku yang  ada  terdiri  dari  Jawa,  Bali,  Lampung,  Batak  dan  lainnya.  Menjadikan mereka lebih banyak belajar antara satu dan lainnya, baik dari bahasa sampai ke hal-hal  yang  menjadi  ciri  khas  masing-masing  suku.  Memberikan  sebuah pengetahuan yang mungkin tidak akan di dapatkan jika tidak ada keberagaman suku tersebut.
Daerah  moro-moro  juga  didalam  nya  hidup  dalam  sebuah  keberagaman agama, mulai dari islam, kristen, hindu dan budha. Hal ini menandakan sebuah semangat kebersamaan selalu ada dan mereka ciptakan.
Semangat  persaudaraan  universal  ( universal  brotherhood )  menjadi  sebuah nilai yang ada dalam Islam, terbukti, bagaimana di Daerah Moro-moro mayoritas masyarakatnya  adalah  umat  Islam  dengan  65%  penganut  ,  namun  umat  Islam tetap  mengedepankan  nilai-nilai  keberagaman  menjadi  sebuah  kekeluargaan yang utuh.
Kekeluargaan  yang  begitu  harmonis  menjadikan  mereka  memberikan kebebasan  bagi  setiap  individu  tanpa  membeda-bedakan  agama  suku  dan budaya.  Sehingga nilai-nilai yang ada dalam islam benar-benar terimplementasi.

## Islam dan Kaum Tertindas
Islam  sebagai  agama  universal,  memiliki  nilai-nilai  universal  yang terkandung  didalamnya.  menghargai  sebuah  keberagaman  tertuang  dalam semangat  persaudaraan  harus  sejalan  dengan  nilai  keadilan.  Karena  tanpa adanya keadilan, menghargai keragaman hanya akan menjadi sebuah nilai tanpa harga.
Perjuangan  yang  sudah  tentu  tertuju  untuk  memberikan  keadilan  dalam bentuk  kesetaraan  (egaliter).  Dikarenakan  banyaknya  sebuah  perbedaan  dalam kepentingan  mengakibatkan  sebuah  kesetaraan  adalah  hal  yang  sangat  sulit untuk  dicapai.  Sehingganya  bentuk  konkret  dari  implementasi  nilai-nilai  islam adalah pemerjuangan untuk menciptakan kesetaran.
Bentuk kesetaraan dari nilai-nilai islam dalam arti salam (keselamatan dan kesenangan), menjadikan kaum tertindas adalah wujud konkret dari perjuangan islam.
Kaum  tertindas  adalah  kaum  yang  kehilangan  kesetaraannya  dalam bentuk  hak  keselamatan  dan  kesenagan.  Ketidak  mampuan  kaum  tertindas untuk  melakukan  pembebasan  terhadap  belenggu-belenggu  menjadikan  nilai- nilai  islam harus melakukan perjuangan terhadap pembebasan kaum tertindas, sehingga nya sebuah kesetaraan dapat terwujud. Hal ini sesuai dengan apa yang firmankan Allah SWT.
“ Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu berdiri karena Allah, menjadi saksi  dengan  keadilan.  Janganlah  karena  kebencian  mu  kepada  suatu  kaum, sehingga kamu tidak berlaku adil. Berlaku adillah, karena keadilan itu lebih dekat kepada taqwa dan takutlah kepada Allah ( QS. Al-maidah : 8)
Karena  kurang  mampunya  kaum  tertindas  untuk  mampu  melepaskan penindasan, sehingga nya sangatlah di perlukan adalah bagaimana seluruh umat islam  untuk  memperjuangkannya.  Sebagaimana  islam  mengandung  arti
keselamatan dan kesenangan, serta tunduk patuh dan berserah diri memberikan sebuah ketentraman setiap individu.
Individu  yang  akan  selalu  mencari  sebuah  kebahagian  dalam  hidupnya senantiasa  membutuhkan  orang  lain.  Menjadikan  mereka  tidak  hanya  hidup sendiri.  sehingga  kondrat  bagi  setiap  individu  bercampur  baur  bersama  alam dan masyarakat menjadikannya sebagai mahkluk sosial.
Interaksi terhadap makhluk lain nya  menjadikan cinta kasih harus dalam setiap  kerja  dan  kesehariannya.  Keperdulian  akan  sesama  adalah  fitrah  dari manusia untuk senantiasa berbuat kebaikan.
“kamu adalah sebaik-baiknya umat, yang dilahirkan bagi manusia, supaya kami menyuruh  berbuat  kebajikan  (  ma’ruf)  dan  melarang  berbuat  kejahatan  ( munkar), serta beriman kepada allah ( QS. Ali imran : 110 ).
Keperdulian  membuat  manusia  senantiasa  memperjuangkan  masyarakat sesamanya  yang  tidak  mendapatkan  kebahagian  dan  kesenangan.  Oleh  karena itu perjuangan Islam tidak hanya untuk individu saja, namun juga di peruntukan kepada sesama khususnya kaum tertindas.
Sehingga dapat dengan jelas kita lihat, bawasannya bukan hanya nilai-nilai Islam  saja  yang  menyerukan  untuk  perjuangan  kepada  kaum  tertindas, melainkan secara kodrati manusia yang cendrung pada kebenaran dan kebaikan yang  tertuang  dalam  cinta  kasih  akan  senantiasa  saling  memperjuangkan kebahagian untuk sesamanya yang tertuju kepada kaum tertindas. Sehingga apa yang  diperintahkan  islam  tidak  lagi  menjadi  hal  yang  harus  di  perdebatkan melainkan adalah hal yang sudah semestinya dilakukan umat islam.
“Mengapa  kamu  tidak  mau  berperang  di  jalan  Allah  dan  membela  orang  yang tertindas,  baik  laki-laki,  perempuan  dan  anak-anak  yang  berdo’a,  tuhan  kami! Keluarkanlah kami dari negri yang penduduknya berbuat zalim, dan berilah kami perlindungan dan pertolongan dari sisi engkau.”  ( QS. An-nisa : 75 )
Segala  bentuk  penindasan  atas  kemanusian  merupakan  hal  yang  harus dilawan.  Bentuk  penindasan  dengan  berbagai  aspek  ada  dikarenakan keserakahan  akan  kenikmatan    dan  kesenangan.  Menjadikan  kaum  penindas (mustaq‟birin) tidak lagi mempunyai sikap perikemanusian dalam berkehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Baginya  masyarakat  lain  adalah  sebuah  ladang pemuas  kebutuhannya.  Tidak  mementingkan  apakah  orang  lain  tersebut mengalami  kesulitan  dan  kesengsaraan.  Asalkan  dirinya  mampu  terus mendapatkan keuntungan hal itu akan menjadi kesengan bagi dirinya. Sehingga sudah  tidak  ada  lagi  sikap  kebersamaan  apalagi  keadilan.  Karena  keadilan baginya  adalah  hanya  untuk  dirinya  sendiri.  Dan  kesetaraan  ada  hanya  untuk mereka yang sama-sama melakukan penindasan.
Keadaan  dan  kejadian  seperti  ini  adalah  hal  yang  sudah  banyak  terjadi. kapitalisme menjadi wujud nyata dari bentuk penindasan. Sikap individualistik dan  serahkan  menjadikan  mereka  akan  membuat  sebuah  tirani  saat  mereka memegang kekuasan.
Kapitalisme  yang  sudah  sejak  lama  hadir  tanpa  disadari  mulai  terus menyebar  secara  perlahan  dan  mulai  masuk  keberbagai  penjuru  dunia.  Hadir dengan  berbagai  gaya  dan  wajah  baru  namun  tetap  sama-sama  akan menimbulkan kesengsaraan. Akan sangat berbahaya jika bentuk sikap seperti ini sampai  masuk  kepada  pemimpin  atau  penguasa  negara.  karena  esensi  dari negara  yang  seharusnya  menjadi  alat  bagi  kesejahteraan  masyarakat  akan bertolak belakang dengan semestinya.
Negara  akan  menjadi  penjajah  yang  lebih  keji  bagi  masyarakatnya  dari pada  penjajah  yang  hadir  dari  negara  lain.  Karena  masyarakat  tidak  tahu  lagi akan  kemana  menyerahkan  kebergantungan  serta  kepercayaan  untuk mendapatkan  kesejahteraan.  Nilai-nilai  Konstitusionalisme  yang  seharusnya menjamin  setiap  hak  yang  melekat  pada  diri  masyarakat  hanya  akan  menjadi dongeng yang tiada hentinya. Hal inilah yang dirasakan di daerah moro-moro.

## Keberagaman sebagai kekuatan melawan Penindasan di desa Moro-moro
Tidak  adanya  kepastian  akan  keadaan,  membuat  masyarakat  Moro-moro harus terus menjadi daerah konflik sejak bertahun-tahun lamanya. Daerah Moro- moro  Secara  geografis  terletak  dalam  wilayah  administratif  kecamatan  Way Serdang, Kabupaten Mesuji, Provinsi Lampung. Daerah ini bisa ditempuh seiktar 5 jam dari kota Lampung ke arah perbatasan antara provinsi Lampung dengan provinsi Sumatera Selatan. Ia terletak dalam areal konsesi PT Silva Inhutani yang memperoleh  Hak  Pengolahan  berdasarkan  Keputusan  Menteri  Kehutanan  No. 93/Menhut-II/1997  tanggal  17  februari  1997  Jo.  No.  SK.322/Menhut-II/2004 tanggal  27  Agustus  2004  kepada  PT.  Silva    Lampung  diberikan  IUPHHK-HT (d/h HPHTI) diatas areal seluas + 42.762 ha di Provinsi Lampung.
Desa  terletak  di  daerah  dataran  dengan  perbukitan  rendah  yang  dialiri oleh beberapa sungai dengan Way Buaya sebagai sungai terbesar dimana airnya tidak  mengalami  kekeringan  sepanjang  tahun.  Moro-Moro  memiliki  sumber daya  alam  yang  kaya.  Sebelum  register  45  jatuh  ke  tangan  PT  Silva  Inhutani, tanah Moro-Moro kaya dengan kayu alam akan tetapi kekayaan tersebut sudah dihabiskan oleh PT B.G Dasaad yang diberikan Hak Pengelolaan Hutan (HPH) oleh  pemerintah.  Juga  dalam  areal  Moro-Moro  terdapat  pasir  alam  yang  baik untuk bangunan yang hanya dapat dimanfaatkan oleh rakyat seijin PT Silva.
Desa Moro-Moro 3 didiami oleh kurang lebih 955 kepala keluarga atau 3518 jiwa yang tersebar dalam lima wilayah setingkat pedusunan. Dengan komposisi laki-laki  sejumlah  1863  orang  dan  1655  orang  perempuan.    Masyarakat
3 Merunut  peraturan  masyarakat,  pemberian  nama  Moro-moro  berasal  dari  Bahasa  Jawa, pemberian nama ini dikarenakan mayoritas petani yang masuk ke kawasan Register 45 berasal dari suku  jawa.  Sedangkan  makna  kata  „Moro‟  berasal  dari  kata  jawa  yang  artinya  „datang‟.  Dengan beberapa dusun di wilayah Moro-Moro yang menggunakan kata Moro seperti Moroseneng yang berarti  datang  untuk  menjadi  seneng,  Morodewe  yang  berarti  datang  sendiri,  Morodadi  yang berarti datang sudah jadi.
terorganisasi  dalam  28  kelompok  tani  yang  keanggotaannya  berkisar  antara  18 hingga 30 orang.
Di  desa  Moro-Moro  hidup  berbagai  suku  dan  agama.  Suku  terbesar berturut-turut Jawa, Bali, Lampung, Batak dan lainnya. Agama terdiri dari Islam 60  %, Hindu  35%, Kristen  5%  dan  budha  1%. Masyarakat  dapat  menggunakan berbagai bahasa daerah atau paling tidak memahami artinya. Keberagaman suku telah  memberikan  pengetahuan  yang  sangat  berharga  bagi  masyarakat  paling tidak  saling  bertukar  pengetahuan  berbahasa  dan  keterampilan  dalam berproduksi.
Keseriusan masyarakat Moro-Moro membangun desanya memiliki sebuah konsistensi  yang  tegas.  Konsistensi  tersebut  ditunjukkan  dengan  usaha  keras mereka  membangun  berbagai  macam  fasiltas  secara  mandiri.  Hal  ini  sangat mengesankan, orang yang pertama kali menginjakkan kaki di desa ini tidak akan menyadari  bahwa  desa  ini  adalah  sebuah  desa  “haram”  dalam  struktur pemerintahan  Republik  Indonesia.  Kita  dapat  menyaksikan  keteraturan bangunan  rumah  yang  berjejer  sepanjang  jalan  lintas  timur  (Jalintim). Masyarakat  membangun  tidak  kurang  dari  45  ruas  jalan  yang  lebar  dan keadaannya  jauh  lebih  baik  dari  jalan  yang  dibangun  oleh  perkebunan  besar dalam areal konsesinya.
Warga  Moro-Moro  terdiri  dari  berbagai  etnis  dan  agama  serta  memiliki latar  pendidikan  formil  yang  rendah.    Seiring  dengan  perkembangan  keadaan produksi yang sepenuhnya bergantung pasar yang melahirkan kerja upahan dan berbagai  bentuk  penghisapan  lainnya  seperti  sewa  tanah  dalam  produksi  dan tengkulakisme  perdagangan  serta  peribaan,  kebudayaan  kolektif  dari masyarakat  juga  mengalami  perubahan.  Baik  kolektifitas  dalam  kerja  produksi secara  bergantian,  kolektifitas  dalam  perdagangan  maupun  tolong  menolong dalam  perdagangan  telah  mengalami  kemerosotan,  tetapi  di  sana  masih  di gunakan  untuk  melakukan  perjuangan  besama  seperti  pembuatan  rumah  dan pembangunan rumah ibadah dan fasilitas umum. 4
Segala bentuk perjuangan yang dilakukan masyarakat moro-moro dengan terus  menjunjung  nilai-nilai  semangat  persudaraan  walaupun  dalam  keadaan tanpa  kepastian,  terjajah  karena  sikap  dari  pemerintah  yang  tidak  memberikan kepastian. Mereka sadar akan keberadaannya hanya bisa terus berusaha melalui perjuangan  demi  keberlangsungan  hidupnya.  Serta  untuk  menghindari terulangnya proses ketimpangan struktural dalam redistribusi lahan, salah satu kuncinya  adalah  menghidupkan  dan  menggerakkan  kembali  sistem-sistem produksi pertanian di pedesaan.
Model  ini  diharapkan  akan  memperkuat  sendi-sendi  perekonomian  di pedesaan dengan semangat gotong royong yang diajarkan dari berbagai agama yang  ada  di  sana,  dan  sekaligus  menjawab  banyak  persoalan  pokok  yang
4 Wawan cara dengan  pengurus Persatuan Petani Moro-Moro Way-Serdang  Bapak Nyoman Aryanes, Febuari 2017
sebelumnya  dikhawatirkan  oleh  sebagian  kalangan.  Apabila  tahap  demi  tahap proses  reforma  agraria  ini  dikerjakan  dan  dikontrol,  maka  redistribusi  lahan sebagai  substansi  terpenting  dari  reformasi  agraria,  akan  dapat  menjadi instrumen  untuk  meredistribusi  kesejahteraan  di  masyarakat  karena  tanah adalah awal kesejahtraan.
Dengan  adanya  nilai  persaudaraan  yang  diberikan  agama  menjadikan suatu penguat kerukunan, dan ini menyangkut banyak agama didalamnya yaitu penyelesaian konflik agraria yang melahirkan penderiataan bagi umat beragama. Tapi  sampai  hari  ini  belum  juga  bisa  diselesaikan  dan  diberbagai  tempat, agamalah  yang  mendorong  dan  menciptakan  kekuatan  utuk  bisa  memperoleh hak mereka yaitu hak atas tanah.
Akan  tetapi  politik  agraria  berada  dalam  suatu  dinamika  sosial-politik yang  sangat  kompleks. 5 Visi  dasar  politik  agraria  nasional  adalah  memberikan jaminan  bahwa  seluruh  sumber-sumber  agraria  dapat  dimanfaatkan  bagi terwujudnya  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia  (sila  kelima Pancasila) 6 dan  sebesar-besarnya  untuk  kemakmuran  rakyat  melalui  institusi negara,  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  Undang-Undang  Dasar  (UUD)  1945 Pasal 33 ayat (3): Bumi dan air dan kekayaan alam yang terkandung di dalamnya dikuasai oleh negara dan dipergunakan sebesar-besar kemakmuran rakyat. 7
Kewajiban  melindungi  hutan  adalah  bukan  hanya  kewajiban  pemerintah semata,  akan  tetapi  merupakan  kewajiban  dari  seluruh  rakyat,  karena  fungsi hutan  itu  menguasai  hajat  hidup  orang  banyak. 8 Tetapi  ketentuan  itu  hanya mengikutsertakan  masyarakat  dalam  tahap  pelaksanaan  dari  suatu  kegiatan dibidang  kehutanaan,  sedangkan  tahap  perencanaan  dan  penilaiaanya masyarakat  kurang  terlibat  dalam  rencana  peruntukan  dan  penetapan  hutan negara  menentukan  secara  sepihak,  sehingga  dalam  peruntukan  sering  terjadi konflik  dengan  masyarakat. 9 Yang  berada  di  kawasan  hutan  maupun  di sekeliling kawasan hutan.
“ kami hendak memberikan karunia kepada orang-orang tertindas dimuka bumi. Kami akan menjadikan mereka pemimpin dan pewaris bumi ” (QS. Al-Qashash :5).
5 Oki  Hajiansyah  Wahab,  2013, Pengabaian  Hak-Hak  Konstitusional    Dalam  Perspektif  Keadilan (Studi Kasus Warga Moro-moro Register 45, Kabupaten Mesuji Lampung ,  Jurnal   IUS  Kajian Hukum Dan Keadilan, Vol  1 No 1, h. 15-29
6 Kaisiepo,  Manuel.  2006.  Pancasila  dan  Keadilan  Sosial:  Peran  Negara.  Dalam Restorasi Pancasila , peny. Irfan Nasution dan Ronny Agustinus, 176-194. Bogor: Brighten Press.
7 Amrizal,  2013, Tahapan  Konflik  Agraria  Antara  Masyarakat  Dengan  Pemerintah  Daerah  (Studi, Konflik Masyarakat Nagari Abai Dengan Pemerintah Kabupaten Solok Selatan Mengenai Hak Guna Usaha Pt.  Ranah  Andalas  Plantation) ,    Jurnal  Ilmu  Politik  Fakultas  Sosial  Dan  Ilmu  Politik  Unversitas Andalas Padang. h. 2-17
8 Siregar, christin, 2014, Pancasila, Keadilan Sosial, Dan Persatuan Indonesia Jurnal HumanioraVol.5 No.1
9 Salim, 2013, Dasar Dasar Hukum Kehutanaan , Jakarta: Sinar Grafika, h. 123
Desa Moro-moro hidup berbagai etnis dan agama yaitu Jawa, Bali, Lampung maupun Batak; sementara agama Islam, Hindu, Kristen dan Budha maka hidup juga berbagai aktivitas etnis dan keagamaan. Intensitas ritual keagamaan paling tinggi  dilakukan  oleh  agama  Hindu  dan  Islam  terutama  berbentuk  selamatan dan  kenduren.  Sehingga  dalam  kenyataannya  massa  dapat  berkumpul  setiap saat di mana acara tersebut terselenggara, akan tetapi kegiatan-kegiatan tersebut belum  terhubung  dengan  upaya  perjuangan  paling  tidak  di  setiap  acara  ritual tersebut upaya menyatukan pikiran dan tindakan oleh pimpinan organisasi terus dilakukan. Belum terang betul berapa dana yang dihabiskan oleh setiap keluarga untuk  menyelenggarakan  ataupun  ikut  serta  dalam  setiap  kegiatan  tersebut. Akan  tetapi  sebagai  gambaran,  setiap  bulan  paling  tidak  ada  dua  acara  yang harus dihadiri setiap orang dengan membawa uang   minimum 20.000 rupiah per acara.
Wujud kebebasan dalam agama terlihat dalam banyak konflik agraria tetapi agama bisa berdampingan dengan kebersaman untuk sebuah perjuangan rakyat tentang  hak  atas  tanah.  Kerukunan  umat  bisa  di  lihat  dalam  konflik  tanah Register  45  yang  memiliki  banyak  Suku  dan  Agama  (Islam,  Kristen,  Hindu).
Mereka  bisa  hidup  berdampingan  dan  dengan  banyaknya  agama  akan menambah  kebersamaan  dalam  perjuangan,  buktinya  Fasilitas  peribadahan dibangun tidak kurang dari 10 buah masjid, 8 buah pura, dan 3 buah gereja yang diinisiatif bersama. Juga terdapat berbagai fasilitas pendidikan untuk setiap level yaitu  taman  kanak-kanak  (TK)  2  buah,  sekolah  dasar  (SD)  sejumlah  3  buah, sekolah menengah tingkat pertama (SMP) 1 buah. 10
Permasalahan  di  Desa  Moro-moro,  berupa  konflik  agraria  menjadikan masyarakat  Moro-moro  terus  hidup  dalam  ketegangan.  Kenyamanan  dan kesejahteraan  yang  terganggu  menjadikan  meraka  dapat  dengan  tegas  penulis katakan adalah sebagai kaum yang tertindas di negara nya sendiri.  Meraka yang sebagaimana telah diterangkan diatas,  tidak lagi ada masalah dalam perbedaan suku  dan  agama.  Mereka  menyakini  bahwa  setiap  agama  manapun,  tanah merupakan hal  utama yang menjadikan mereka hidup sampai  saat ini, dengan dasar  itu  mereka  menggunakan  agama,  sebagai  landasan  perjuangan  agraria. Tanah  merupakan  karunia  tuhan  yang  diberikan  dan  yang  harusnya  negara fasilitasi secara penuh untuk kesejahtraan rakyat. Jadi tanah merupahan sumber keberlajutan  kehidupan  bagi  setiap  orang,  memiliki  tanah  sebagai  tempat bercocok tanam dan tempat kebutuhan hidup mereka.
“Dan  kami  wariskan  kepada  kaum  yang  tertindas  seluruh  timur  bumi  dan baratnya yang kami berkati” ( QS. Al-A’araf : 37 )
Bukti  bahwa  kita  bersyukur  atas  segala  nikmat  yang  allah  Swt  berikan kepada  pemimpin,  rakyat,  dan  negara  adalah  memanfaatkan    secara  maksimal sumberdaya  ala  (SDA)  untuk  kemakmuran,  kesejahtraan,  dan  keadilan
10 Oki  Hajiansah  Wahab, Terasing  di  Negeri  Sendiri, (Bandar  Lampung:  Indepth  Publising,
2012), h. 15, Perbandingan saat ini sudah memiliki 15 Masjid dan 10 Pura, 4 buah sekolah TK,
bersama. 11 Membuktikan  bahwa  agama  juga  menganjurkan  bahwa  pengelolan sumbersaya  alam  untuk  masyarakat,  dan  hari  ini  masyarakat  Moro-Moro memperjuangkat hak tanah mereka karena untuk kesejahtraan dalam mengidupi keluarga  mereka.  Dengan  agama  yang  mayoritas  muslim  maka  mereka melakukan pembangunan perjuangan dengan mengunakan toleransi yang tinggi untuk  sama  sama  berjuang  dengan  kebersamaan  dan  semangat  mendapatkan hak atas tanah di negaranya sendiri.

## Simpulan
Islam  dalam  artian  salam  (  keselamatan  dan  kesenangan)  memiliki  nilai- nilai  persaudaraan,  saling  menghargai  serta  mengedepankan  sikap  gotong royong  demi  terciptanya  keharmonisan  dalam  sebuah  keberagaman.  Bentuk saling  menghargai  akan  keberagaman  akan  senantiasa  beriringan  dengan keadilan. Keadilan yang menjadi cita-cita bagi seluruh umat manusia akan selalu membutuhkan  sebuah  perjuangan.  Perjuangan  yang  tertuang  dalam  nilai-nilai islam adalah pemberian kesetaraan kepada sesama guna menciptakan keadilan. Sehingga perjuangan umat islam  tertuju kepada kaum tertindas. Kaum tertindas yang menjadi kaum yang harus kehilangan hak serta kesenangan nya. jika masih terdapatnya  kaum  tertindas  maka  kesetaran  dan  keadilan  belumlah  terwujud. Nilai-nilai islam lah yang mampu bercampur-baur bersama sebuah keberagaman harus  terus  memperjuangkan  kaum  tertindas  sampai  sudah  terciptanya kemerdekaan bagi seluruh umat manusia.
Bentuk  perjuangan  dalam  nilai-nilai  islam  ini  dapat  kita  temui  di  desa moro-moro kabupaten mesuji. Keadaan mayarakat dengan keberagaman bukan lagi  menjadi  masalah.  Malahan  islam  sebagai  agama  mayoritas  mampu merangkul agama lain untuk terus berjuang melawan penindasan.

## Saran
Umat  islam  di  indonesia  yang  menjadi  mayoritas  bagi  pemeluknya, seharusnya mulai sadar bawasanya sikap persaudaraan harus ada didalam  diri umat  islam.  Masih  banyaknya  penindasan  atas  kemanusian  haruslah  dengan tegas  dilawan. Jika  hanya  memikirkan  keselamatan  dan  kesenangan  untuk  diri sendiri  akan  menghilangkan  sikap  persaudaraan  yang  terdapat  pada nilai-nilai islam.  Oleh  karenanya,  semangat  perjuangan  untuk  sesama  yang  tertuju  pada kaum tertindas menjadi kewajiban bagi seluruh umat islam dunia khususnya di indonesia.  Dengan  memberikan  sumbangsi  pemikiran  serta  semangat  saling mendorong  dalam  wujud  pengadvokasian  bagi  masyarakat.  Sehingga  senjata yang diberikan adalah pemikiran agar mereka lebih merasakan ketentraman dan ketenangan  karena  melalui  ilmulah  manusia  dapat  melakukan  segala  bentuk usaha yang lebih terarah.
11 Nur Islam, M.I.P, Solat Pedomasn Berpolitik, ( Bandar Lampung: Indepth Publising, 2013), h. 142,
Referensi

## Jurnal
Amrizal,  2013, Tahapan  Konflik  Agraria  Antara  Masyarakat  Dengan  Pemerintah Daerah (Studi,  Konflik Masyarakat Nagari  Abai  Dengan  Pemerintah  Kabupaten Solok Selatan Mengenai Hak Guna Usaha Pt. Ranah Andalas Plantation) ,  Jurnal Ilmu Politik Fakultas Sosial Dan Ilmu Politik Unversitas Andalas Padang Johan  Nasution,  Bahder, Kajian  Filosofis  Tentang  Konsep  Keadilan  Dari  Pemikiran Klasik Sampai Pemikiran Modern , Jurnal Yustisia Vol. 3 No.2 2014
Siregar,  christin,  2014, Pancasila,  Keadilan  Sosial,  Dan  Persatuan  Indonesia, Jurnal HumanioraVol.5  No.1
Wahab,  Oki  Hajiansyah  2013,    “ Pengabaian  Hak-Hak  Konstitusional    Dalam Perspektif  Keadilan  (Studi  Kasus  Warga  Moro-moro  Register  45,  Kabupaten Mesuji Lampung” ,  Jurnal   IUS  Kajian Hukum Dan Keadilan , Vol  1/No 1
Buku Gazalba,sidi.  1983,  ” Islam  dan  perobahansosiobudaya”. jakarta  pusat:  pustaka alhusna
Salim, 2013, “ Dasar Dasar Hukum Kehutanaan” , Jakarta: Sinar Grafika Drs.Nur  Islam,  M.I.P, “Solat  Pedomasn  Berpolitik”, Bandar  lampung,  Indepth Publising, Thaun 2013
Kaisiepo,  Manuel.  2006.  Pancasila  dan  Keadilan  Sosial:  Peran  Negara.  Dalam Restorasi  Pancasila ,  peny.  Irfan  Nasution  dan  Ronny  Agustinus,  176-194. Bogor: Brighten Press.
Oki  Hajiansah  Wahab, Terasing  di  Negeri  Sendiri, Bandar  lampung,  Indepth Publising, Thaun 2012
Peraturan Perundang-undangan Undang-undang Dasar 1945