1

## HISTORIOGRAFI KEBERAGAMAAN MANUSIA (Analisis Etnografis Perjalanan Keberagamaan Manusia)
Mas’udi STAIN Kudus Email: msd.jufri@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam  pertumbuhannya,  manusia  dipertemukan  dengan gambaran  dirinya  yang  serba  kompleks.  Kompleksitas  ini muncul tidak hanya pada dataran individualitasnya semata, namun juga merambah pada pengungkapan atas ras, budaya, dan sosial yang berada di tengah-tengah kehidupan mereka. Secara periodik, pengungkapan atas identitas manusia baik ras, budaya, dan sosial mereka berjalan beriringan di atas kesadaran mereka atas diri dan lingkungan mereka. Untuk itulah, aspek-aspek mendasar dalam dinamika kefilsafatan muncul sebagai pondasi utama pengungkapan diri mereka. Dinamika  kehidupan  masyarakat  secara  hakiki  menjadi cukup representatif untuk dilihat dalam kerangka sosiologis dan antropologis. Nilai-nilia dari ras, budaya, kepercayaan, dan sosial yang berkembang di tengah-tengah mereka secara hakiki  dapat  diungkap  menggunakan  metode  kualitatif dengan  bagan  etnografi.  Catatan-catatan  atas  masyarakat dari  periode-periode  awal  kehadiran  mereka  dapat dirangkum  melalui  penggambaran  dasar  atas  fenomena budaya  dan  sosial  yang  berkembang  di  tengah-tengah kehidupan  masyarakat.  Masyarakat  dengan  dinamika kehidupan  mereka  terdahap  kepercayaan  dan  keyakinan
yang berkembang dapat memberikan catatan tersendiri bagi keberlangsungan hidup mereka dari sejak zaman purba. Dilihat secara mendasar, fenomena pengungkapan terhadap masyarakat dalam kerangka dasar etnografi muncul di atas usaha-usaha  ilmuwan  Barat  guna  menjelaskan the  others orang lain di luar mereka. Mereka membutuhkan perspektif yang  bisa  menjelaskan  status  ras,  budaya,  agama,  dan struktur  sosial  yang  berada  di  tengah-tengah  masyarakat yang diasumsikan sebagai “primitif”. Asumsi yang hendak mereka ungkapkan sepenuhnya mengacu kepada keinginan mereka  untuk  melihat  dan  mempersepsikan  perbedaan yang terdapat di luar dari eksistensi dirinya. Untuk itulah, pengkajian tentang the others orang lain di luar diri menjadi satu  langkah  teoritis-argumentatif  melihat  keberagamaan orang lain di luar setiap pribadi.
Kata Kunci: Sosiologi, Antropologi, Historiografi, Etnografi, The Others

## Latar Belakang
Mengamati pertumbuhan kehidupan sosial kemasyarakatan sejatinya setiap pribadi akan menjumpai hal-hal yang berbeda di luar dari garis linear kehidupan dirinya. Masyarakat akan melihat orang-orang yang ada di sekitarnya memiliki keunikan individual yang mustahil dipadukan antara dirinya dengan yang lain. Untuk itulah,  dalam  dinamika  kehidupan  sosial  ini,  manusia  perlu memperoleh  pencermatan  yang  lebih  serius  sehingga  dinamika yang  berkembang  di  tengah-tengah  mereka  dapat  digolongkan sebagai suatu khazanah dalam kehidupan.
Pertumbuhan  sosial  kemasyarakatan,  sosial  budaya,  dan sosial keagamaan di tengah-tengah kehidupan masyarakat adalah sebuah  keniscayaan  yang  patut  disadari  oleh  setiap  pribadi. Kesadaran tersebut perlu dibangun berdasar kepada kompleksitas dinamika  kehidupan  manusia.  Bersandar  kepada  kenyataan  ini pula, manusia perlu mengerti dan mengenal secara hakiki eksistensi dirinya. Fakta ini senada dengan penjelasan Ernst Cassirer yang menyampaikan bahwa pengenalan diri adalah prasyarat pertama bagi  realisasi  diri. 1 Manusia  perlu  menyadari  akan  kenyataan
1 Ernst  Cassirer, Manusia  dan  Kebudayaan:  Sebuah  Esei  tentang
dirinya  dalam  menjalankan  segala  aktivitas  kehidupan  mereka sehari-hari.  Perwujudan  dari  kesadaran  ini  akan  mengukuhkan kepada pengertian bahwa manusia adalah pribadi yang senantiasa hadir  sebagai  makhluk  yang  terus-menerus  mencari  dirinya— makhluk  yang  setiap  saat  harus  menguji  dan  mengkaji  secara cermat kondisi-kondisi eksistensinya. 2
Pengenalan manusia terhadap eksistensi dirinya merupakan prasyarat  mutlak  untuk  mengungkapkan  kemampuan  personal maupun  nilai-nilai  kolektif  yang  dibangun.  Masyarakat  dengan segala kemampuan yang dimiliki akan dicipta untuk meneguhkan nilai-nilai keanekaragaman di tengah-tengah kehidupan mereka. Keberagamaan bagi masyarakat akan menyadarkan dirinya bahwa eksistensi mereka satu dalam keanekaragaman ras, agama, budaya, dan nilai-nilai sosial. Fakta ini harus senantiasa mereka sadari dalam rangka  menguatkan  diri  secara  kualitatif  bagi  keberlangsungan nilai-nilai luhur toleransi. Masyarakat tidak boleh secara berlanjut larut  ke  dalam  usaha-usaha  untuk  mengaktualisasikan  dirinya menuju kepada individualitas yang tiada bermakna.
Semangat  aktualisasi  dalam  rangka  mengejawantahkan nilai-nilai kemanusiaan hakiki dalam kehidupan masyarakat mulai tumbuh  secara  signifikan  seiring  dengan  munculnya  gelombang pemikiran yang terjadi di Barat pada zaman Modern. Kesadaran akan  eksistensi  manusia  dikumandangkan  oleh  Rene  Descartes dengan filosofinya “ Cogito Ergo Sum ” saya berpikir maka saya ada. Mengambil metode kesangsian atas segala sesuatu secara radikal, Descartes mulai menyadarkan manusia modern bahwa kebenaran yang tahan dalam kesangsian yang radikal merupakan kebenaran yang  hakiki  dan  harus  dijadikan  fondamen  bagi  seluruh  ilmu pengetahuan. 3 Kesangsian yang dibangun oleh Descartes sebagai model  untuk  menyadarkan  manusia  akan  aktualisasi  yang  bisa
Manusia , terj., Alois A. Nugroho (Jakarta: Gramedia, 1986), hlm. 3. 2 Dengan mengambil analogi atas perspektif Sokrates dalam Apologia “Hidup yang tidak dikaji adalah hidup yang tidak layak untuk dihidupi” Cassirer menjelaskan bahwa manusia adalah makhluk yang bila disodori pertanyaan yang rasional, dapat menjawab secara rasional pula. Lihat Ernst Cassirer, Manusia dan Kebudayaan..... , ibid ., hlm. 10.
3 Kees  Bertens, Ringkasan  Sejarah  Filsafat (Yogyakarta:  Kanisius, 1975), hlm. 45.
dilakukannya disandarkan pula kepada hakikat kedirian manusia yang  memiliki  ( innate ideas )  ide-ide  bawaan  sejak  lahir.  Dalam perspektif ini digugahnya setiap pribadi dengan menjelaskan tiga ide pokok yang inhern dalam diri manusia: a) pemikiran : sebab saya  memahami  diri  saya  sebagai  makhluk  yang  berpikir,  harus diterima juga bahwa pemikiran merupakan hakikat saya; b) Allah sebagai wujud yang sama sekali sempurna : karena saya mempunyai ide “sempurna”, mesti ada sesuatu penyebab sempurna untuk ide itu,  karena  akibat  tidak  bisa  melebihi  penyebabnya  dan  wujud yang  sempurna  itu  tidak  bisa  lain  daripada Allah;  c) keluasan : saya mengerti materi sebagai keluasan atau ekstensi sebagaimana hal itu dilukiskan dan dipelajari oleh ahli-ahli ilmu ukur. 4
Perspektif  eksistensial  manusia  yang  dibangun  oleh Descartes  menggugah  kesadaran  manusia  modern  dalam  rangka memahami  kediriannya  dalam  realitas  kehidupan.  Meskipun pada  titik  akhir  dari  kebenaran  yang  dibangunnya  Descartes menjumpai  permasalahan  tersendiri  dalam  menyadari  eksistensi kediriannya. 5 Kesulitan dalam mendeskripsikan realitas kedirian seorang manusia hakikatnya dalam pandangan Cassirer lebih awal dikemukakan oleh Plato. Plato berpandangan, dalam pengalaman individual,  seseorang  akan  menghadapi  gejala-gejala  yang demikian  beraneka,  demikian  rumit  dan  saling  bertentangan, sehingga jarang saja orang-orang mengerti keadaan dirinya secara jernih.  Dalam  kompleksitasnya,  manusia  menurut  Plato  harus dipahami ibarat teks yang sulit, maknanya harus diuraikan oleh filsafat. 6
Kompleksitas  penggambaran  manusia  sebagaimana dijelaskan dalam analisis di atas menunjuk kepada periodisasi yang perlu  dimunculkan  dalam  rangka  mengungkap  ketepatan  posisi
4 Ibid ., hlm. 46. 5 Menjelaskan  kesangsian  yang  dikonsepsikan  oleh  Descartes,  Kees Bertens menyampaikan bahwa pada akhirnya dirinya tidak mampu memberikan penjelasan memadai atas dualisme manusia. Pada perspektif yang dibangunnya tentang  kontak  antara  tubuh  dan  jiwa  yang  berlangsung  dalam  “ glandula pinealis ” (sebuah kelenjar kecil yang letaknya di bawah otak kecil), pemecahan ini tidak mampu disampaikannya secara baik dan sempurna. Lihat, Kees Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat Barat , ibid ., hlm. 47.
6 Ernst Cassirer, Manusia dan Kebudayaan..... , hlm. 97.
pengkajian terhadap manusia itu sendiri. Dalam sejarah manusia, negara adalah hasil lebih kemudian dari proses peradaban. Jauh sebelum  menciptakan  negara  sebagai  satu  bentuk  organisasi sosial, manusia sudah melakukan berbagai percobaan lain untuk menata  keinginan-keinginan,  perasaan-perasaan,  dan  pemikiran- pemikirannya.  Penataan  dan  sistematisasi  seperti  itu  terjadi dalam bentuk bahasa, mitos, agama, dan kesenian. 7 Untuk itulah, kehadiran  dari  semua  penjelasan  tentang  bahasa,  mitos,  agama, dan kesenian dalam masyarakat dapat didudukkan sebagai hakikat kebudayaan yang telah mentradisi dalam kehidupan mereka.
Meninjau  asal  usul  eksistensi  manusia  melalui  kaca pandang  agama,  Islam  menjelaskan  bahwa  keberadaan  manusia sebagai  bayangan  Tuhan  tidak  lain  adalah  penyeimbang  dari keberadaan  Tuhan  itu  sendiri.  Dari  sanalah  maksud  dan  tujuan Islam  digambarkan  dengan  suatu  tujuan  untuk  menggabungkan makna  dari  Yang  Mutlak  dengan  sifat  keseimbangan,  gagasan bahwa Yang  Mutlak  menguasai  keseimbangan,  dan  perwujudan keseimbangan demi Yang Mutlak. Hal ini dapat pula dinyatakan dalam  suatu  landasan,  jika  manusia  yang  diciptakan  menurut “rupa” Allah  itu  berbeda  dari  makhluk-makhluk  lainnya  karena ia memiliki intelegensi yang transenden, kebebasan berkehendak dan kemampuan berkata-kata, maka sesuai dengan urutan ketiga sifat tersebut Islam adalah agama kepastian dan shalat. 8
Dalam  rangka  mengamati  kompleksitas  perjalanan hidup  manusia  dengan  dinamika  yang  muncul  di  tengah-tengah kehidupan mereka, penting untuk menganalisis kondisi tersebut dalam  kerangkan  analisis  kebudayaan.  Tujuan  dari  analisis kebudayaan adalah mengkritik hasil dari suatu pemikiran. Hal ini bisa  dipersepsikan  melalui  pengkajian  secara  intensif  terhadap usaha menjelaskan atas idealita dari suatu keadaan. Fokus utama dari  kemunculan  kritik  dimaksud  adalah  menggapai  perubahan sebagaimana  analogi  atas  hal  ini  dijelaskan  oleh Arnold  dalam Williams dengan penguatan bahwa “ the best that has been thought
7 Ibid . 8 Frithjof  Schuon, Transfigurasi  Manusia:  Refleksi  Antrosophia Perennialis , terj., Fakhruddin Faiz, (Yogyakarta: Qalam, 2002), hlm. 6.
and  said ”  yang  pokok  adalah  kenyataan  yang  bisa  dipikir  dan dikomunikasikan. 9
Perspektif  yang  dijelaskan  oleh Arnold  di  atas  sejatinya memberikan ruang baca yang cukup bermakna terhadap dinamika keagamaan masyarakat. Masyarakat dalam tingkat formalitasnya mustahil menyingkir dari hakikat keberagamaan yang dibentuk dari konstruk budaya. Dalam hal ini dapatlah diambil contoh kehadiran dari  mitos  ddalam  kehidupan  beragama  masyarakat.  Menukil pernyataan Nurcholish Madjid dijelaskannya bahwa manusia baik sebagai perorangan maupun kolektif tidak dapat hidup tanpa mitos dan  mitologi.  Pengertian  “mitos”  seperti  dikembangkan  oleh para ilmuwan sosial, khususnya para antropolog, memandangnya sebagai sesuatu yang diperlukan manusia untuk mencari kejelasan tentang  alam  lingkungannya,  juga  sejarah  masa  lampaunya. Dalam pengertian ini “mitos” menjadi semacam “pelukisan” atas kenyataan-kenyataan  (yang  tak  terjangkau,  baik  relatif  ataupun mutlak)  dalam  format  yang  disederhanakan  sehingga  terpahami dan  tertangkap  oleh  orang  banyak.  Sebab  hanya  melalui  suatu keterangan yang terpahami itu maka seseorang atau masyarakat dapat mempunyai gambaran tentang letak dirinya dalam susunan kosmis,  kemudaian  berdasarkan  gambaran  itu  ia  pun  menjalani hidup dan melakukan kegiatan-kegiatan. 10
Dinamika  kehidupan  sosial  sebagaimana  tercakup  dalam kompleksitasnya  menjadi  dasar  analisis  yang  bisa  menguatkan bahwa  fakta-fakta  sosial  dan  realitas  budaya  dalam  kehidupan masyarakat  menjadi  fenomena  umum  yang  bisa  dipahami.  Hal ini dapat memijakkan sasaran pemahaman setiap pribadi bahwa eksistensi dari kajian sosiologi sebagai wadah keilmuan sosial dan kajian  antropologi  sebagai  wadah  kajian  budaya  secara  niscaya harus dimunculkan serta dipahami titik-titik pijakannya. Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln menjelaskan bahwa sosiologi dan antropologi merupakan suatu disiplin keilmuan yang dihadirkan
9 John  Storey, Cultural  Theory  and  Popular  Culture An  Introduction (United  Kingdom: Pearson Longman, 2009), hlm. 44-45.
10 Nurcholish Madjid, Islam Agam Peradaba; Membangun Makna dan Relevansi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah (Jakarta:  Paramadina  Bekerjasama dengan Dian Rakyat, 2008), hlm. 177.
untuk  memahami  orang  lain  “ the  others ”  tanpa  menafikkan kajian  untuk  mengerti  akan  eksistensi  individualitas  dirinya. Jika  menginduk  kepada  simbolisasi  dari  proses  interaksi  sosial, setiap pribadi niscaya memahami bahwa orang lain akan mampu dimengerti  dan  dipahami  ketika  keberadaannya  dimasukkan  ke dalam  persahabatan  intra  personal. 11 Seseorang  akan  mampu memahami  orang  lain  di  saat  dirinya  mampu  dan  cakap  dalam menghubungkan  dirinya  bersama  orang  lain.  Keterhubungan seseorang  dengan  orang  lain  secara  seksama  menjadi  asas terjalinnya hubungan sosial.
Menjelaskan  jalinan  sosial  dalam  realitas  kehidupan kemasyarakatan  setiap  pribadi  perlu  menyadari  hadirnya  proses sosial.  Bentuk  umum  proses  sosial  dalam  pandangan  Soerjono Soekanto  dan  Budi  Sulistyowati  adalah  interaksi  sosial  karena keanyataannya  merupakan  syarat  utama  terjadinya  aktivitas- aktivitas  sosial.  Keduanya  juga  berpandangan  bahwa  interaksi sosial merupakan hubungan-hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut  hubungan  antara  orang-orang  perorangan,  antara kelompok-kelompok  manusia,  maupun  antara  orang  perorangan dengan  kelompok  manusia. 12 Jalinan  sosial  yang  tercipta  di antara  relasi-relasi  intra  personal  atau  kelompok  secara  terarah menimbulkan  catatan-catatan  tesendiri  yang  perlu  dirumuskan dan dijelaskan.

## Historiografi Manifestasi Catatan Sejarah Manusia; Interkorelasi Kajian Sosiologi dan Antropologi
Rumusan terminologi historiografi dalam kajian ini secara niscaya  diorientasikan  untuk  melihat  aspek-aspek  kesejarahan dari  kemunculan  metode  kualitatif  dalam  disiplin  sosiologi  dan antropologi.  Penggunaan  istilah  historiografi  dalam  kajian  ini mengisyarat  kepada  penjelasan  Kees  Bertens  yang  menyatakan bahwa manusia adalah makhluk historis. Manusia adalah makhluk yang menjelaskan akan sejarahnya sendiri. Dalam penegasan ini, Kees Bertens juga mengungkapkan bahwa sejarah manusia dapat
11 Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln, Handbook of Qualitative Research (United Kingdom: SAGE Publication, 1994), hlm. 24. 12 Soerjono Soekanto dan Budi Sulistyowati, Sosiologi Suatu Pengantar (Bandung: Rajawali Pers, 2013), hlm. 55.
terlihat  dari  dua  makna,  “sejarah  yang  dicatat”  dan  “sejarah yang  tersurat”.  Untuk  itulah  muncul  dalam  khazanah  kajian  ini terminologi “historiografi”. Menginduk kepada penjelasan dalam istilah  tersebut  sejarah  dimaknai  sebagai  pencatatan  atau  studi tentang peristiwa-peristiwa yang telah berlangsung dalam waktu lampau. 13
Pencatatan  sejarah  dan  partisipasi  kajian-kajian  ilmu humaniora  dalam  keberadaannya  merupakan  realitas  kekinian yang umum dijumpai. Dalam menjelaskan kondisi ini Azyumardi Azra menjelaskan bahwa karya-karya sejarah masa kini semakin mencerminkan  kondisinya  yang  sangat  kualitatif.  Peningkatan kualitatif tersebut dalam pandangan Azyumardi Azra terlihat dari penggunaan metodologi yang semakin kompleks, yang melibatkan kian banyak ilmu bantu, khususnya ilmu-ilmu humaniora lainnya, semacam antropologi; dan ilmu-ilmu sosial seperti sosiologi, ilmu politik, dan ilmu ekonomi. Untuk itulah, mengamati perkembangan tersebut,  Azyumardi  Azra  semakin  menguatkan  hipotesisnya bahwa sejarah dalam pertumbuhannya terkini semakin sosiologis ( sociological history ) atau semakin antropologis ( anthropologial history ). Sebaliknya, ilmu-ilmu sosial dan humaniora juga semakin banyak menggunakan bantuan ilmu sejarah. 14
Perwujudan  kajian  sosiologi  dan  antropologi  dalam disiplin ilmu secara niscaya tidak dapat dilepaskan dari dualisme pengkajian yang muncul di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Sebagaimana dicatat oleh Kuntowijoyo, kebudayaan Indonesia di masa lalu diwarnai oleh dualisme. Ungkapan “ Desa mawa cara, negara  mawa  tata ”  menunjukkan  adanya  dua  subsistem  dalam masyarakat tradisional. Keduanya merupakan unit yang terpisah, bahkan  sering  saling  bertentangan,  dan  pantang  menantang. Namun,  karena  sarana  produksi  dikuasai  oleh  pusat  kerajaan, dominasi kebudayaan kraton memancarkan sinarnya ke kebudayaan tinggi  terjadi  di  lingkungan  budaya  rakyat,  sehingga  misalnya mitologi  dalam Babad  Tanah  Jawi dan  karya-karya  pujangga
13 Kees Bertens, Panorama Filsafat Modern (Jakarta: Gramedia, 1987), hlm. 183. 14 Azyumardi  Azra, Historiografi  Islam  Kontemporer;  Wacana, Aktualitas, dan Aktor Sejarah (Jakarta: Gramedia, 2002), hlm. 4.
kraton,  Yasadipura,  Mangkunegara  IV,  Pakubuwana  IV  dan Ranggawarsita merasuk ke desa-desa. Dalam hal ini Kuntowijoyo menyimpulkan  bahwa  pembudayaan  desa  bertujuan  sepenuhnya untuk menegaskan legitimasi penguasa untuk melestarikan tertib dan pelapisan sosial. 15
Mengamati demarkasi pengkajian yang dimunculkan oleh Kuntowijoyo  dalam  menganalisis  sejarah-sejarah  sosial  yang muncul  di  tengah-tengah  masyarakat  Jawa,  maka  penting  juga menganalisis  secara  komprehensif  kemunculan  kajian  sosiologi dan antropologi dari periode awal kemunculannya. Abdullah Idi mencatat bahwa di masa lalu, ilmu filsafat dipandang sebagai satu- satunya ilmu pengetahuan umum. Abad-abad tersebut dimulai sejak Plato (429-347 SM) dan Aristoteles (384-322 SM) filosof Yunani memberi dasar sistematis bagi ilmu filsafat dan ilmu pengetahuan yang akhirnya mempunyai pengaruh yang kuat dalam pemikiran Barat. Abdullah Idi juga menjelaskan bahwa beberapa sesudah itu, timbullah beberapa ilmu yang memisahkan diri dari ilmu filsafat umum.  Pada  abad  ke-17  ilmu  alam  menjadi  ilmu  yang  berdiri sendiri  dan  pada  abad  ke-18  ilmu  ekonomi  berdiri  sendiri  pula. Sedangkan ilmu sosiologi baru dikenal sebagai ilmu yang berdiri sendiri  sejak  awal  abad  ke-19.  Kebutuhan  untuk  memisahkan sosiologi dari ilmu-ilmu lain lebih tampak dan terasa pada masa revolusi abad ke-18 di Eropa saat terjadi Revolusi Prancis (1789- 1799). Sedangkan ilmu sosiologi di Inggris sejak 100 tahun telah lebih  dahulu  mengalami  perubahan  sosial  dan  politik  dalam revolusi tidak berdarah, yang lazim disebut Glorious Revolution (1688-1689).  Gerakan  revolusi  yang  menyebar  di  masyarakat menunjukkan  adanya  kehendak  masyarakat  untuk  melakukan perubahan dalam memenuhi nilai-nilai dan tuntutan-tuntutan baru. Gerakan tersebut ternyata tidak cukup dihadapi dengan mengubah susunan hukum negara saja, tetapi menghendaki penelitian yang mendalam mengenai manusia dan masyarakat. 16
Periodisasi  kajian  sosiologi  yang  disampaikan  oleh
15 Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1987), hlm. 24. 16 Abdullah  Idi, Sosiologi  Pendidikan;  Individu,  Masyarakat,  dan Pendidikan (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), hlm. 2.
Abdullah  Idi  tersebut  tidak  jauh  berbeda  dengan  periode keterpautannya  terhadap  kajian  antropologi.  Koentjaraningrat berpendapat  terdapat  tiga  fase  yang  bisa  dicatat  dalam  kajian antropologi. Fase  pertama ;  sebelum  1800  M.  Fase  ini  ditandai dengan  kedatangan  bangsa  Eropa  Barat  ke  Benua Afrika, Asia, dan  Amerika  selama  4  abad  (sejak  akhir  abad  ke-15  hingga permulaan  abad  ke-16)  membawa  pengaruh  bagi  berbagai  suku bangsa ketiga benua tersebut. Fase kedua ; kira-kira pertengahan abad ke-19. Pada fase ini, ilmu antropologi mulai dikenal sebagai ilmu  yang  akademikal  dengan  tujuan  mempelajari  masyarakat dan  kebudayaan  primitif  dengan  maksud  untuk  mendapat  suatu pengertian  tentang  tingkat-tingkat  kuno  dalam  sejarah  evolusi dan  sejarah  penyebaran  kebudayaan  manusia. Fase  ketiga ; permulaan abad ke-20. Fase ini dimulai pada permulaan abad ke- 20 ketika sebagian negara di Eropa berhasil mencapai kemantapan kekuasaannya  di  daerah-daerah  jajahan  di  luar  Eropa.  Dalam fase ketiga ini ilmu antropologi menjadi suatu ilmu yang praktis dalam rangka mempelajari masyarakat dan kebudayaan suku-suku bangsa di luar Eropa guna kepentingan pemerintah kolonial dan guna  mendapat  suatu  pengertian  tentang  masyarakat  masa  kini yang kompleks. 17

## Sekilas Pandang Dialektika Sosiologi dan Antropologi
Merujuk kepada penjelasan Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi dalam nukilan Soerjono Soekanto dan Budi Sulistyowati tentang  hakikat  kebudayaan  yang  tergolong  di  dalamnya  hasil karya,  rasa,  dan  cipta  masyarakat  tampak  sekali  persilangan persepsional  dalam  kajian  antropologi  dan  sosiologi.  Karya masyarakat  menghasilkan  teknologi  dan  kebudayaan  kebendaan atau  kebudayaan  jasmaniah  ( material  culture )  yang  diperlukan oleh manusia untuk menguasai alam sekitarnya agar kekuatan serta hasilnya dapat diabdikan untuk keperluan masyarakat. Rasa yang meliputi jiwa manusia mewujudkan segala kaidah dan nilai sosial yang  perlu  untuk  mengatur  masalah-masalah  kemasyarakatan dalam arti luas. Selanjutnya, cipta merupakan kemampuan mental, kemampuan berpikir orang-orang yang hidup bermasyarakat, dan
17 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi (Jakarta:  Rineka Cipta, 2009), hlm. 1-4.
yang natara lain menghasilkan filsafat serta ilmu pengetahuan. 18
Secara ringkas manifestasi budaya yang terangkum dalam karya, cipta,  dan  karsa  manusia  dikuasai  oleh  karsa  orang-orang  yang menentukan  kegunaannya  agar  sesuai  dengan  kepentingan sebagian besar atau dengan seluruh masyarakat.
Merangkai  manifestasi  nilai  budaya  dan  kesesuaiannya dengan  kepentingan  masyarakat  sebagaimana  dibahas  pada rumusan  terdahulu  dapat  dijelaskan  bahwa  budaya  yang  terjadi di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  merupakan  nilai  hakiki dari perspektif yang akan dimunculkan terhadap masyarakat itu sendiri. Fakta ini dapat disejajarkan dengan definisi kebudayaan dalam  kerangka  pemikiran  William  sebagaimana  dinukilnya dari Arnold dan dipopulerkan oleh Leavisism dengan penjelasan bahwa  budaya  dikonversikan  sebagai  absolusitas  lapangan  dari kehidupan  masyarakat  guna  menata  keputusan  praktis  dalam kehidupan bermasyarakat sekaligus berperan sebagai mitigator dan pemenuhan alternatif kehidupan. Selanjutnya, budaya dan sosial merupakan catatan dokumentatif sandaran dari teks serta praktek kebudayaan. Pada kerangka ini kebudayaan dapat dipersepsikan sebagai unsur intelektual dan imajinasi pekerjaan yang hakikatnya pemikiran manusia serta pengalamannya mayoritas bervariasi. 19
Kebudayaan  sebenarnya  secara  khusus  dan  lebih  teliti dipelajari  oleh  antropologi  budaya.  Akan  tetapi,  walaupun demikian,  seseorang  yang  memperdalam  perhatiannya  terhadap sosiologi sehingga memusatkan perhatiannya terhadap masyarakat, tak  dapat  mengenyampingkan  kebudayaan  dengan  begitu  saja karena di dalam kehidupan nyata, keduanya tak dapat dipisahkan dan selamanya merupakan dwitunggal. Masyarakat adalah orang yang  hidup  bersama  dan  menghasilkan  kebudayaan.  Dengan demikian, tak ada masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan dan  sebaliknya  tak  ada  kebudayaan  tanpa  masyarakat  sebagai wadah  dan  pendukungnya. 20 Senada  dengan  perspektif  yang
18 Soerjono Soekanto dan Budi Sulistyowati, Sosiologi Suatu Pengantar, hlm. 151. 19 John Storey, Cultural Theory and Popular Culture An Introduction , hlm. 44-45. 20 Soerjono Soekanto dan Budi Sulistyowati, Sosiologi Suatu Pengantar , hlm. 149.
disampaikan oleh Soerjono Soekanto dan Budi Sulistyowati di atas dapat diperbandingkan bahwa dialog antara kajian sosiologi dan antropologi dalam realitas kehidupan merupakan bagian dari fakta yang mustahil dinafikkan. Pada kerangka ini, kajian antropologi dapat ditempatkan keberadaannya sebagai pendekatan atas budaya dengan  perspektif  bahwa  budaya  merupakan  deskripsi  terhadap bagian-bagian dari kehidupan. Mengkonsepsikan fakta ini Storey menjelaskan budaya sebagai studi tentang pertemanan di antara banyak  struktur  masyarakat  dalam  semua  aspek  kehidupan. Analisis budaya diwujudkan dalam rangka mengungkapkan dasar alamiah organisasi yang hakikatnya menjadi bagian kompleks dari hubungan pertemanan. 21
Penjelasan  demi  penjelasan  atas  manifestasi  realistis hubungan  antropologi  dan  dinamika  budaya  yang  berkembang di  tengah-tengah  masyarakat  juga  terjadi  pada  dekade  tahun 1900-1950.  Sebagaimana  dicatat  oleh  King  dan  Wilder  para antropolog di zaman ini bertindak sebagai penasihat pemerintah kolonial dan sebagai praktisi ahli yang menerapkan kemampuan dan pengetahuan mereka pada solusi permasalahan administratif. Secara  tegas  pula,  menyikapi  kondisi  ini  beberapa  antropolog memberikan wawasan rasionalitas pada setiap kegiatan kolonial. Masih juga membahas tentang kenyataan ini, para antropolog di zaman ini menjelaskan bahwa perbaikan dalam administrasi dapat diwujudkan dengan menempatkan orang-orang yang dipekerjakan di  dalamnya  tahu  tentang  kebudayaan  dan  sosiologi  yang dengannya mereka menjalankan. 22
Mengejawantahkan perspektif dialektis lain dalam kajian sosiologi dan antropologi catatan Niels Mulder ketika mengambil mata  kuliah  sosiografi  sebagai  salah  satu  mata  kuliah  di Universitas Amsterdam dijelaskannya campuran mata kuliah ini pada sejumlah topik di bidang geografi, mulai dari pembentukan Pegunungan Alpen sampai ke daerah kumuh Rio de Janeiro, sejarah
21 John Storey, Cultural Theory and Popular Culture An Introduction , hlm. 35. 22 Victor  T.  King  dan  William  D.  Wilder, Antropologi  Modern  Asis Tenggara  Sebuah  Pengantar ,  terj.,  Hatib  Abdul  kadir  (Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2012), hlm. 38-39.
abad  pertengahan  dan  asal-usul  kota  modern  di  Eropa,  metode perbandingan  fungsional  dalam  etnografi,  pandangan  sosiologi tentang  zaman  modern,  antropologi  fisik,  ekonomi  tropis,  dan masyarakat kolonial dalam masa peralihan. Untuk menyelaraskan keragaman  yang  muncul  ini,  Niels  Mulder  menjelaskan  bahwa kajian  ini  juga  disebut  sebagai  Sosiologi  Deskriptif. 23 Cakupan yang ada dan muncul pada kajian di atas memberikan wawasan yang lebih luas kepada setiap pribadi bahwa dialektika eksistensi kajian sosiologi dan antropologi menjadi bagian umum yang hadir pada masa-masa awal kemunculan disiplin ini.

## Meneliti adalah Membaca Orang Lain; Mengurai Perspektif tentang The Other
Dalam analisis kualitatif yang mengejawantah pada studi antropologi  dan  sosiologi,  formulasi  pencatatan  dengan  model etnografi menjadi salah satu bentuk umum yang bisa ditemukan. Kata etnografi yang berasal dari bahasa Yunani ethnos bermakna seseorang  yang  menjalani  kehidupan  atau  budaya  berkelompok. Etnografi  dalam  perspektif  ini  merujuk  kepada  deskripsi  atas pengertian  sosial  tentang  masyarakat  dan  budaya  dasar  dalam pergaulan  mereka  bersama. 24 Sementara  itu,  David  Jacobson mencatat bahwa memahami etnografi dimulai dari kesadaran untuk mengembangkan  interpretasi.  Etnografi  tidak  hanya  bertumpu pada objek mendasar dari kajian antropologi semata. Akan tetapi, kajian  ini  menyentuh  kepada  pengkajian  tentang  masyarakat, budaya,  dan  sosial.  Untuk  itulah,  David  Jacobson  lebih  lanjut menjelaskan bahwa catatan penelitian dalam kerangka etnografi mengarahkan  diri  setiap  peneliti  guna  membangun  interpretasi personalnya di atas observasi yang dijalankan. 25
Kehadiran etnografi awal di tengah-tengah masyarakat Barat  berawal  dari  minat  para  ilmuwan  Barat  pada  asal-usul kebudayaan  dan  peradaban  serta  berpijak  pada  asumsi  bahwa
23 Niels Mulder, Di Jawa; Petualangan Seorang Antropolog , terj., Sofia
Mansoor (Yogyakarta: Kanisius, 2007), hlm. 9. 24 Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln, Handbook of Qualitative Research , hlm. 25. 25 David Jacobson, Reading Ethnography (New York: State University of New York Press, 1991), hlm. 3.
masyarakat  “primitif”  kontemporer,  yaitu  masyarakat  yang dipandang oleh ilmuwan Barat kurang beradab daripada mereka sendiri  merupakan,  sebagai  konsekuensinya,  replika  hidup  dari “rantai besar kehidupan” yang menghubungkan masyarakat Barat dengan  asal-usul  prasejarahnya.  Bentuk  etnografi  semacam  ini muncul pada abad ke-15 dan ke-16 sebagai akibat dari problema mendasar  yang  dipicu  oleh  penjelajahan  Colombus  dan  para penjelajah berikutnya ke belahan dunia bagian Barat, atau yang lazim  disebut  Dunia  Baru,  dan  ke  kebudayaan  pulau  di  Lautan Selatan. 26
Usaha  mengerti  orang  lain  dalam  rangka  mengungkap kebudayaan yang ada di tengah-tengah kehidupan mereka dalam pandangan Mudji Sutrisno, disebutkan tidak cukup dikaji secara kuantitatif.  Mudji  Sutrisno  secara  tegas  menguatkan  kaya  dan dan  luasnya  tahapan  yang  muncul  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat akan bisa diungkap secara kualitatif serta dialog hati ke hati. 27 Kompleksitas kebudayaan yang terjadi di tengah-tengah kehidupan dan tuntutan untuk mengulasnya secara komprehensif dan  terarah  menjadi  tanggungjawab  tersendiri  bagi  segenap peneliti. Fakta-fakta ini pula secara mendasar memberi catatan- catatan tersendiri pada diri setiap pribadi.
Sebagai  catatan  lain  dari  fenomena  dinamis  kebudayaan masyarakat  adalah  semangat  para  ilmuwan  Barat  menjelaskan orang-orang the  others lain  di  luar  mereka.  Vidich  dan  Lyman sebagaimana  dicatat  oleh  Denzin  dan  Yvonna  menjelaskan keragaman ras dan budaya umat manusia di seluruh dunia telah memunculkan persoalan bagi pada ilmuwan Eropa pasca-Renaisans dalam rangka menjelaskan asal-usul, sejarah, dan perkembangan keragaman  ras,  budaya,  dan  peradaban. 28 Fakta-fakta  yang mengemuka dalam gambaran ini juga dibenarkan oleh King dan Wilder. Dalam kerangka ini keduanya menjelaskan sebagaimana kekuasaan Eropa dan Amerika Serikat yang memperluas jangkauan
26 Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln, Handbook of Qualitative Research , terj., Dariyatno, dkk., (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 30.
27 Mudji Sutrisno, S.J., Membaca Rupawajah Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisius, 2014), hlm. 10. 28 Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln, Handbook of Qualitative Research , terj., Dariyatno, dkk., hlm. 30.
mereka  ke  bagian  paling  terpencil  di  Asia  Tenggara  secara geografis, khususnya ke daerah dataran tinggi utara daratan Asia Tenggara, dan wilayah bukit pedalaman di pulau-pulau besar di kepulauan  tersebut,  terdapat  kebutuhan  yang  meningkat  untuk mengumpulkan  data  etnografis  dan  mengklasifikasi  penduduk yang seringkali berbeda kultural dan linguistik tersebut. 29 Dalam kerangka  ini  seringkali  terlihat  pula  bahwa  catatan-catatan perjalanan  yang  dikumpulkan  dalam  desain  etnografi  seringkali menjadi pedoman pemerintah dan masyarakat terpelajar.
Perkembangan  abad  XX  telah  memperlemah  berbagai sudut pandang antropologis “kolonial” dan pandangan-pandangan evolusioner. Selama 30 tahun usainya Perang Dunia II, beberapa gerakan  anti  penjajahan  di Afrika  dan Asia  berhasil  mengakhiri bentuk langsung kolonialisme global Barat. Sebagai bagian dari gerakan  yang  sama  tersebut,  sebuah  serangan  anti  penjajahan terhadap  etnosentrisme  Barat  memicu  serangan  kritis  terhadap gagasan suku “primitif” dan seluruh rangkaian pemikiran etnologis yang  terkait  dengannya.  Sebagai  akibatnya,  menjelang  1960-an kalangan antropolog tidak hanya mulai meninggalkan penelitian masyarakat-masyarakat  “primitif”  namun  juga  mencampakkan epistemologi  evelusioner  yang  telah  memperkuat  keberadaan mereka  sendiri  sejak  awal.  Sebuah  terma  baru, terbelakang, cenderung menggantikan primitif . 30

## Simpulan
Mengamati perkembangan kajian metode kualitatif dalam studi sosiologi dan antropologi sebagaimana pembahasannya telah dirumuskan pada beberapa kajian terdahulu menjelaskan kepada masing-masing bahwa kajian ini merupakan kajian klasik dan telah ada  di  tengah-tengah  pertumbuhan  masyarakat.  Secara  niscaya, catatan  perjalanan  yang  telah  dilakukan  oleh  banyak  penjelajah menguatkan  tingginya  minat  mereka  terhadap  pengungkapan akan realitas ras, budaya, dan sosial masyarakat di luar mereka.
29 Victor  T.  King  dan  William  D.  Wilder, Antropologi  Modern  Asis Tenggara Sebuah Pengantar , hlm. 59. 30 Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln, Handbook of Qualitative Research , terj., Dariyatno, dkk., hlm. 35.
Pengkajian tentang the others dalam disiplin antropologi atau deskripsi tentang primitif , dan pada akhirnya beralih menjadi terbelakang merupakan  suatu  dasar  yang  mencerminkan  usaha- usaha deskriptif masyarakat Eropa utamanya untuk melihat orang lain the  others di  luar  ras,  budaya,  dan  sosial  mereka.  Secara hakiki,  historiografi  metode  kualitatif  dalam  kajian  sosiologi dan antropologi telah memberikan ruang pengkajian yang cukup signifikan dalam analisis terhadap pertumbuhan masyarakat serta budaya yang berkembang di tengah-tengah mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi. Historiografi  Islam  Kontemporer;  Wacana, Aktualitas, dan Aktor Sejarah . Jakarta: Gramedia, 2002.
Bertens,  Kees. Panorama  Filsafat  Modern .  Jakarta:  Gramedia,
1987.
Bertens, Kees. Ringkasan Sejarah Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1975.
Cassirer, Ernst. Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esei tentang Manusia ,  terj.,  Alois  A.  Nugroho.  Jakarta:  Gramedia,
1986.
Denzin, Norman K. dan Yvonna S. Lincoln, Handbook of Qualitative Research . United Kingdom: SAGE Publication, 1994. Denzin,  Norman  K.  dan  Yvonna  S.  Lincoln, Handbook  of Qualitative Research , terj., Dariyatno, dkk.,(Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2009.
Idi, Abdullah. Sosiologi  Pendidikan;  Individu,  Masyarakat,  dan Pendidikan . Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Jacobson,  David. Reading  Ethnography .  New  York:  State
University of New York Press, 1991.
King, Victor T., dan William D. Wilder, Antropologi Modern Asis Tenggara  Sebuah  Pengantar ,  terj.,  Hatib  Abdul  Kadir. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2012.
Koentjaraningrat. Pengantar  Ilmu  Antropologi . Jakarta:  Rineka
Cipta, 2009.
Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat . Yogyakarta: Tiara Wacana, 1987.
Mulder, Niels. Di Jawa; Petualangan Seorang Antropolog , terj., Sofia Mansoor. Yogyakarta: Kanisius, 2007.
Soekanto,  Soerjono,  dan  Budi  Sulistyowati, Sosiologi  Suatu Pengantar . Bandung: Rajawali Pers, 2013.
Storey, John. Cultural Theory and Popular Culture An Introduction . United Kingdom: Pearson Longman, 2009. Sutrisno, Mudji. Membaca Rupawajah Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius, 2014.