Article History Submitted: 06 Oktober 2022/ Revised: 28 November 2022/ Accepted: 28 November 2022

## Kajian Historis Kritis Kedudukan dan Tugas Perempuan Dalam Surat 1 Korintus 14:34 Bagi Gereja Masa Kini
Stynie Nova Tumbol Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya stynienova@gmail.com
Sri Angellyna Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya Korespondensi: sriangellyna17@gmail.com

## Eduhertho
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya eduhertho@gmail.com

## Abstract
The social life of society in the context of the 1st Corinthian letter regarding the position and duties of women and men is inseparable from the nuances of patriarchal culture, that is, the culture that dominates men as heads.  The male has always been seen as a strong and powerful figure, and the female is seen as a weak figure and is under the power of men. This study was conducted to describe the critical historical study of 1 Corinthians 14:34 and to determine the position and duties of women for the church today. The method used is descriptive qualitative. The results of the study revealed that women during the Corinthian church were seen as figures who did not produce education and knowledge, so women were seen as weak. But in today's context, women are no longer seen as weak figures who have no education. There have been many sectors of life held by female figures, even women are seen as figures who have wisdom in carrying out the tasks they are engaged in.

## Keywords: position and duties; women; critical historical interpretation

## Abstrak
Kehidupan  sosial  masyarakat  pada  konteks  surat  1  Korintus  mengenai  kedudukan  dan  tugas perempuan  dan  laki-laki  tidaklah  terlepas  dari  nuansa  budaya  patriarki,  yaitu  budaya  yang mendominasikan kaum laki-laki sebagai kepala.  Laki-laki selalu dipandang sebagai sosok yang kuat dan berkuasa, dan perempuan dipandang sosok yang lemah dan berada di bawah kuasa laki- laki . Penelitian ini dilakukan untuk mendeskripsikan kajian historis kritis 1 Korintus 14:34 dan mengetahui kedudukan dan tugas perempuan bagi gereja masa kini. Metode yang digunakan ialah kualitatif  deskrisptif.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  kaum  perempuan  pada  masa jemaat Korintus, dipandang sebagai sosok yang tidak memproleh pendidikan dan pengetahuan, sehingga kaum perempuan dipandang sebagai kaum yang lemah. Namun pada konteks masa kini, perempuan tidak lagi dipandang sebagai sosok yang lemah yang tidak mempunyai pendidikan. Sudah banyak sektor kehidupan yang dipegang oleh tokoh-tokoh perempuan, bahkan perempuan dipandang sebagai sosok yang mempunyai kebijaksaan dalam melakukan tugas yang ditekuninya.
Kata Kunci: kedudukan dan tugas; perempuan; tafsir hitoris kritis

## Volume 2, Nomor 2, November 2022
Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Kedudukan  dan  tugas  perempuan  merupakan  sebuah  topik  atau  masalah  yang selalu  menantang  dan  menarik  untuk  dibahas.  Melihat  dalam  sejarahnya  bahwa  Allah menciptakan  manusia  dalam  wujud  laki-laki  dan  perempuan.  Sejarah  juga  telah menunjukan  bahwa  denominasi  laki-laki  atas  perempuan  telah  dipahami  oleh  banyak orang  dan  dibenarkan  oleh  paham  kodrat.    Retnowati  (2012)  menuliskan  perempuan seringkali  menjumpai  masalah  ketika  memiliki  kedudukan  dan  melakukan  tugas  atau peranya  di  tengah  gereja  dan  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya  pandangan patriaki yang memposisikan laki-laki lebih tinggi dan bijaksana dari perempuan.
Barth  Frommel,  Merie  Claire  (2017) menuliskan  bahwa  laki-laki  dilihat  sebagai sosok yang kuat dan pemberani, sedangkan perempuan dilihat sebagai sosok yang lemah, sosok penakut, dan sosok perasa. Maka muncullah pandangan yang dibenarkan oleh salah satu  tokoh  filsafat  klasik  Aristoteles  yang  mengatakan  bahwa  laki-laki  sercara  kodrat lebih tinggi, serta dominan secara naluri dari seorang perempuan. Sosok Laki-laki lebih bertanggungjawab dalam berkedudukan  dan melakukan tugas-tugas penting termasuk dalam  memerintah,  sedangkan  sosok  perempuan  menundukkan  diri  dibawah  garis kedudukan  laki-laki  kerena  perempuan  sebagai  sosok  yang  diperintah.  Pandangan  ini juga  terlihat  dalam  pernyataan  Rasul  Paulus  yang  mengatakan  bahwa  perempuan hendaknya  berdiam  diri  dalam  pertemuan-pertemuan  jemaat.  Mereka  tidak diperbolehkan untuk berbicara, melainkan perempuan wajib menundukkan diri. Barth- Frommel,  Marie  Claire  (2017)  yang  dikutip  dari  pandangan  Thomas  Aquinas  yang mengatakan  bahwa  “  seorang  laki-lakilah  yang  menunjukan    gambar  dan  rupa  Allah, sedangkan perempuan hanya memperlihatkan sosok Allah ketika seorang perempuan itu ada  bersama  laki-laki,  sebab  laki-laki  merupakan  prinsip  dan  tujuan  perempuan, selayaknya Allah yang merupakan prinsip dan tujuan manusia.
Alkitab merupakan kitab suci Agama Kristen yang telah terlebih dahulu memuat tentang keberadaan perempuan dan laki-laki. Salah satunya mengenai konteks kehidupan bermasyarakat dalam 1 Korintus, yaitu mengenai posisi laki-laki dan perempuan dalam berkedudukan dan melaksakan tugas-tugas pelayanan yang tidaklah terlepas dari budaya yang  bernuansa  patriaki.  Budaya  tersebut  yang  memposisikan  laki-laki  sebagai  kepala atau dapat dikatakan sebagai pemegang kedudukan yang memiliki kekuasaan. Laki-laki selalu  memiliki  kedudukan  dan  tugas  penting sedang  perempuan  selalu  berada  dalam kedudukan  dan  perintah  laki-laki.  Paulus  terkesan  memberi  konsep  pemahaman  yang melarang perempuan untuk terlibat aktif didalam pelayanan dan pertemuan jemaat. Hal ini terlihat dalam Surat 1 Korintus 14:34, tindakan yang membatasi kesempatan untuk kaum  perempuan  untuk  ikut  serta  secara  aktif  dalam  tugas-tugas  pelayanan  gereja. Paulus meminta kepada jemaat di Korintus agar  kaum  perempuan tidak berbicara serta tidak terlibat didalam ibadah jemaat. V.C. Pfitzner (2004) terdapat alasan bahwa kaum Perempuan  tidak diizinkan  berbicara  karena mereka  harus  menundukkan  diri,  seperti yang  dikatakan  juga  oleh  Hukum  Taurat.  Ternyata  hal  ini  sering  dijadikan  dasar  oleh gereja-gereja untuk membatasi kedudukan dan tugas perempuan dalam melakukan tugas pelayanan.
Terdapat sebuah pandangan yang berbanding terbalik dengan pandangan Rasul Paulus  ini,  yakni  seorang  tokoh  perempuan  Retnowati  dalam  jurnalnya  Wanita  dalam Pelayanan mengatakan bahwa “laki-laki maupun perempuan sama-sama mendapat peran yang  seimbang  dalam  gereja,  sehingga  laki-laki  dan  perempuan  benar-benar  dapat melakukan  tugas  dan  memperoleh  kedudukan  sesuai  dengan  bakat  dan  talentanya masing-masing.” Dalam kutipan di atas menjelaskan bahwa perempuan pun memiliki hak untuk mendapatkan kedudukan dan tugas, bukan hanya laki-laki saja termasuk dalam hal pengambilan keputusan dan tugas-tugas penting seperti dalam hal memimpin. Retnowati (2012)  menuliskan  bahwa  tugas  dan  kedudukan  perempuan  sudah  terbentuk  dalam kontruksi  sosial  yang  menjadi  streotip.  Misalnya  bahwa  perempuan  mempunyai  tugas utama  melayani  laki-laki  (suami)  dan  keluarga.  Streotip  ini  mengakibatkan  hakikat perempuan serta pendidikan kaum perempuan selalu dinomorduakan. Tidak menutup kemungkinan  pada  konteks  masa  kini  dalam  lingkungan  masyarakat  dan  gereja pembagian tugas antara laki-laki dan perempuan sering disesuaikan berdasarkan kodrat seperti halnya kontruksi sosial tersebut.
Dalam  Pandangan  masa  kini  Perempuan  masih dianggap  kurang  mampu  dalam memainkan peran penting baik dalam lingkungan masyarakat maupun gereja, meskipun dalam kota-kota besar perempuan sudah mulai setara dengan kedudukan laki-laki tetapi hanya sebagian saja. Masih banyak sosok perempuan dianggap rendah dari pada seorang laki-laki yang lebih tinggi dan dianggap sebagai pihak yang memegang kedudukan. Maka dari  itu  beberapa  pandangan  dan  pernyataan  tersebut  sangat  butuhkan  adanya pemahaman Alkitab yang benar agar nantinya dapat memberikan pemahaman yang baik dalam  mengetahui  dan  memaknai  apa  yang  sebenarnya  menjadi  alasan  pernyataan tersebut yang disampaikan oleh Rasul Paulus dalam Surat 1 Kor. 14:34 ini. Terkait dengan teks yang mengatakan perempuan harus berdiam diri dan tidak boleh berbicara dalam 1 Kor 14:34, hal tersebut yang menjadi fokus penting, sebab saat ini terdapat banyak orang yang hanya membaca  dan memahaminya teks Alkitab dengan sekilas saja, tetapi tidak mengetahui apa historis dan konteks sejarah yang ada dibalik penulisan teks itu. Hal ini yang menjadi alasan mengapa sebuah ilmu tafsir dalam penulisan ini sangat dibutuhkan, agar bisa digunakan sebagai cara untuk mempelajari dan memahami dari setiap teks yang ada di dalam Kitab Suci, baik itu dalam konteks Perjanjian Lama atau Perjanjian Baru.
Berdasarkan  pada  uraian  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  Rasul  Paulus  meminta perempuan  untuk  berdiam  diri  dan  tidak  boleh  berbicara  dalam  pertemuan  jemaat. Beberapa pandangan di atas menurut penulis, dibutuhkan adanya kajian yang lebih dalam mengenai  surat  1  Korintus  ayat  34  ini  agar  dapat  melihat  kedudukan  dan  tugas perempuan.  Inilah yang menjadi hal menarik untuk dipahami dan diketahui, dan menjadi alasan  penulis  dalam  memilih  judul  tersebut,  sebab  dalam  pernyataan  Paulus  ini  jika dilihat  sepintas  mengenai  kedudukan  dan  tugas  perempuan  di  dalam  suratnya  jelas membatasi  kaum  perempuan  dalam  bertindak  di  ruanglingkup  jemaat  gereja.  Dengan adanya  pandangan  pada  konteks  saat  ini,  terdapat  begitu  beragam  pemikiran  dalam menafsirkan  teks-teks  Alkitab.  Dalam  hal  ini,  sangat  perlu  dipahami  secara  mendalam bahwa setiap teks dalam Alkitab memiliki konteks penulisannya masing-masing, baik itu
konteks sosial, budaya, dan konteks ekonomi, sebab dalam hal menafsirkan sebuah teks Alkitab tidaklah mudah untuk dilakukan. Begitu banyak yang harus dilakukan atau digali serta  dipelajari  mengenai  teks-teks  yang  akan  ditafsirkan.  Sehingga  nantinya  akan ditemukan  sebuah kebenaran  yang  dapat  dijadikan  sebuah alasan  dan  landasan  untuk membenarkan  teks  tersebut  atau  sebaliknya  menolak  teks  tersebut  sesuai  dengan konteksnya.

## Metode Penelitian
Metode  yang  peneliti  gunakan  dalam  hal  penelitian  ini  yaitu  metode  kualitatif. Peneliti  juga  melakukan  kajian  eksegese  teks  1  Korintus  14:43  agar  nantinya  dapat memberikan pemahaman terkait peran perempuan untuk memperoleh informasi apakah masih  dapat  digunakan  pada  konteks  masa  kini  atau  justru  sebaliknya.  Tahapan  yang peneliti  lakukan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  menyajikan  hasil  literatur  terkait  topik perempuan,  kajian  teks  1  Korintus  14,  penyajian  data  lapangan,  pembahasan  data lapangan, serta penarikan kesimpulan atas temuan penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Pengertian Perempuan Secara Umum
Pengertian  perempuan  secara  etimologis  berasal  dari  kata  empu  yang  berarti “tuan,” yakni orang yang mahir atau berkuasa, kepala yang paling besar. Namun, menurut Zaitunah  Subhan,  yang  dikutip  oleh  Miftahul  Janaah  (2009)  pengertian  perempuan berasal  dari  kata  empu  yang  artinya  dihargai.  Lebih  lanjut  lagi  Zaitunah  menjelaskan bahwa pergeseran istilah dari perempuan ke wanita. Kata wanita diketahui berasal dari bahasa  sansekerta,  dengan  dasar  kata  Wan  yang  berarti  nafsu,  sehingga  kata  wanita mempunyai arti yaitu yang dinafsui atau merupakan objek sexulitas. Perempuan ditinjau dari  segi  kekuatan  fisik  maupun  spiritual  dan  mental  lebih  lemah  dari  laki-laki,  tetapi perbedaan tersebut tidak menyebabkan adanya perbedaan dalam setiap bakat yang telah Tuhan berikan.
Menurut  Teori-teori  Feminis  yang  ditulis  oleh  Miftahul  Jannah  dalam  Jurnal Konsep Perempuan dalam Persfektif Zaitunah Subhan menjelaskan manusia baik laki-laki ataupun  perempuan  diciptakan  memiliki  ciri  kodrati  tertentu.  Laki-laki  merupakan manusia  yang  terdapat  jakun,  mempunyai  dada  yang  datar,  mempunyai  penis  dan sperma.  Sedangkan  perempuan  memiliki  alat  reproduksi  seperti  rahim  yang memproduksi sel telur, mempunyai vagina, mempunyai payudara, dan mengalamai haid. Koadrati  biologis  itu  melekat  pada  manusia  jenis  laki-laki  dan  perempuan.  Sedangkan gambaran  terkait  perempuan  menurut  pandangan  pada  kajian  medis,  psikologis,  dan sosial  terbagi  menjadi  dua  faktor,  yaitu  faktor  secara  fisik  dan  secara  psikis.  Secara biologis dari segi fisik, perempuan dibedakan atas dasar fisik perempuan yang lebih kecil dari  laki-laki,  suaranya  terkesan  lebih  halus,  perkembangan  tubuh  perempuan  terjadi lebih dini dari laki-laki. Perempuan mempunyai sikap pembawaan yang kalem dan lebih cepat  menangis.  Misalnya,  perempuan  itu  dikenal  lemah  lembut,  penuh  kasih  sayang, anggun, cantik, sopan, emosional, keibuan, dan perlu perlindungan. Sementara laki-laki
dianggap kuat, keras, rasional, jantan, perkasa, galak, dan melindungi. Padahal sifat-sifat tersebut  merupakan  sifat  yang  dapat  dipertukarkan.  Berangkat  dari  asumsi  inilah kemudian muncul berbagai ketimpangan diantara laki-laki dan perempuan. Berdasarkan dari pendapat ahli diatas dapat didefinisikan bahwa perempuan adalah sosok dengan ciri kodrati tertentu yang merupakan pemberian sang pencipta. Kodrat tersebut ialah sesuatu yang mutlak yang tidak bisa diubah dengan struktur kebudayaan dan adat apapun.

## Perempuan Kristen
Retnowati  (2012)  menuliskan  bahwa  perempuan  Kristen  adalah  perempuan- perempuan yang hidup untuk melayani Kristus. Tidak disebutkan dalam Alkitab nama- nama  perempuan  yang  menjamin  kehidupan  Yesus,  hanya  disaksikan  selama  Yesus melayani  yang  memikirkan  kehidupan  dan  kebutuhan  Yesus  adalah  kaum  perempuan (Lukas 8). Retnowati juga menjelaskan perempuan Kristen merupakan bagian dari tubuh gereja. Perempuan Kristen dalam persekutuan jemaat yang ikut serta mengambil bagian atau  peranan  penting  bagi  pengembangan  pelayanan.  Untuk  itu  kaum  Perempuan memegang peranan sebagai motivator bagi sesama jemaat untuk melayani sesuai dengan potensi dan kemampuan yang dimiliki. Terlihat dalam teks kitab Kejadian 1:27 bahwa sosok perempuan diciptakan sesuai dan segambar dengan Allah. Perempuan diciptakan sebagai  penolong  yang  sepadan  bagi  umat  sasama  ciptaan  Tuhan.  Melihat  pandangan diatas bahwa perempuan Kristen adalah ciptaan Allah yang sungguh amat baik serupa dengan  Allah  itu  sendiri  yang  diberikan  mandat  oleh  Allah  untuk  melayani  sesama manusia  dengan  berlandaskan  nilai-nilai  Keristenan  dan  potensi  yang  telah  Tuhan berikan. Perempuan mempunyai tugas, kedudukan, serta peran yang sama seperti laki- laki dalam hal melayani baik dalam gereja maupun ditengah masyarakat.
Kaum  perempuan  banyak  berkontribusi  besar  melakukan  perkebaran  Injil. Bersama  rasul  Paulus,  dalam  Roma  16:1-2  Paulus  menyebutkan  salam  seorang perempuan  bernama  Febe  sebagai  orang  yang  melayani  jemaat  di  Kengkrea.  Sebutan tersebut  menunjukan  bahwa  Febe  memiliki  peran  yang  cukup  penting.  Dalam  Roma 16:6,12 Paulus juga menyebut dua orang perempuan. Dua orang tersebut ialah Maria dan Persis. Maria adalah seorang perempuan Yahudi sedangkan Persis lebih merujuk pada latar  belakang  seorang  perempuan  yang  berasal  dari  Persia  Keduanya  mendapatkan penghargaan  yang  tinggi  dari  Paulus  dengan  menyebutnya  sebagai  orang-orang  yang telah bekerja keras yang ikut serta dalam perekebaran Injil Paulus.  Dalam Roma  16:7, Paulus  menyebut  pasangan  Yunias  dan  Andronikus.  Nama  Yunia,  yakni  nama  seorang perempuan.  Yunias  adalah  seorang  perempuan  yang  bersama-sama  dengan  Paulus dipenjarakan, dalam arti mereka harus menanggung penderitaan karena komitmennya terhadap Injil. Selain itu mereka disebut sebagai orang-orang yang terpandang di antara para  rasul.  Melalui  teks  surat-surat  Paulus  diatas,  bahwa  Paulus  menempatkan perempuan  sebagai  rekan  sekerja  dalam  pelayanan  kepada  Tuhan  dengan  sangat berharga  dan  terhormat.  Pandangannya  mengenai  status,  peran  dan  tugas  perempuan dalam  pelayanan  di  jemaat  mencerminkan  sikapnya  terhadap  relasi  laki-laki  dan perempuan.

## Kedudukan dan Tugas Perempuan
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kedudukan  sering  dibedakan  antara pengertian  kedudukan  (status)  dan  kedudukan  sosial  (sosial  status).  Kedua  istilah tersebut  memiliki  arti  yang  sama  serta  digambarkan  dengan  kedudukan  (status)  saja. Dapat diartikan bahwa Kedudukan berarti status, baik untuk sesorang, tempat, maupun benda.  Retnowati  (2012)  Alkitab  dan  tradisi  gereja  sering  dijadikan  dasar  atau  alasan peenyebab  terjadinya  permasalahan  ketidakseimbangan  Kedudukan  dan  tugas  antara laki-laki  dan  perempuan.  Allah  menjadikan  perempuan  supaya  menjadi  penolong sepadan bagi seorang laki-laki bukan menjadi kenikmatan para lelaki. Sikap ajaran Yesus tentang Perempuan sangat berbeda dengan ajaran Yudaisme tentang Perempuan pada masa Yesus hidup di dunia. Ajaran Yudaisme didominasi oleh kaum laik-laki yang kurang menghormati kaum perempuan. Perbedaan antara laki-laki dan perempuan sedemikian besar telihat dalam budaya dan tradisi yang begitu patriaki, sehingga perempuan tidak dapat bergabung dengan laki-laki setara dalam Pendidikan agama atau dalam ibadah.
Surat-surat Rasul Paulus yang didalamnya ditemukan ayat Alkitab yang seakan- akan tidak memberi peluang agar kedudukan laki-laki dengan perempuan sama di dalam persekutuan jemaat. Terdapat perbedaan laki-laki dengan perempuan selalu dipandang dalam  kaitannya  dengan  kejatuhan  manusia  kedalam  dosa,  seperti  perempuan  itulah yang   tergoda dan   jatuh   ke   dalam   dosa.  Bahkan dengan lebih tegas lagi  dijelaskan bahwa   perempuan  tidak   diizinkan   untuk   mengajar   laki-laki   hendaknya perempuan berdiam  diri  dalam  persekutuan  (1  Tim.  2:12).    Sama  halnya  dalam  1  Korintus  14:34 dikatakan  bahwa  perempuan  dilarang  berbicara  dipertemuan-pertemuan  jemaat, perempuan  harus  bediam  diri.  Demikian  juga  dalam  beberapa  kasus,  peranan perempuan   tidak kalah   penting dari laki-laki.  Seperti   yang telah dilakukan oleh tokoh- tokoh  perempuan,  seperti  Debora  dan  Ester.  Sejatinya,  kekristenan  sebagai  lembaga tidak  melihat  perbedaan  martabat  laki-laki  dengan  perempuan  secara  struktural. Kekristenan menegaskan bahwa perempuan dan laki-laki diciptakan dalam citra Allah. Harkat dan martabat yang sama bagi semua orang dan semua ras. Mempunyai hak asasi manusia  yang  sama  diberikan  oleh  Allah.  Ruth  Schafer,  Dkk  (2014)  kedudukan  kaum perempuan  dianggap  tidak  penting  dalam  jemaat  mula-mula.  Ruth  Scahafer  mengutip pernytaan Frisca Imelda dalam buku menggugat kodrat mengangkat harkat menjelaskan bahwa  perempuan  tidak  diberi  kesempatan  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  atau sebagai  seorang  pengajar.  Posisi  perempuan  dalam  mengambil  kedudukan  dan  tugas ditengah jemaat gereja begitu sangat terbatas, seolah-olah begitu sulit bagi perempuan untuk berkarya dan melakukan pelayanan dalam ruang lingkup publik.
Moekjiat (1998), tugas adalah suatu bagian atau satu unsur komponen dari suatu jabatan.  Tugas  adalah  gabungan  dari  dua  unsur  (elemen)  atau  lebih  sehingga  menjadi suatu  kegiatan  yang  lengkap.  Berdasarkan  definisi  tugas  di  atas,  dapat  kita  simpulkan bahwa  tugas  adalah  kesatuan  pekeejaan  atau  kegiatan  yang  paling  utama  dan  rutin dilakukan oleh sesorang dalam sebuah organisasi yang memberikan gambaran tentang ruang  lingkup  atau  kompleksitas  jabatan.  Carson  D.A  (1997)  menuliskan  bahwa  pada masa  gereja  mula-mula,  perempuan  tidak  hanya  berdiam  diri  dalam  jemaat.  Alkitab
memberikan sebuah keterangan bahwa perempuan-perempuan jemaat mula-mula aktif dalam  pelayanan.  Priskila  (Rm.  16:3-5)  membantu  suaminya  untuk  membangun  atau mendirikan jemaat, (Kis. 16 :14-15) Lidia penjual kain ungu memberikan perhatian pada pengajaran  Rasul  sehingga  mengajak  seisi  rumahnya  untuk  percaya  kepada  Kristus. Eoudia  dan  Sintikhe  yang  dapat  dilihat  dalam  (Flp.  4  :2-3)  di  mana  perjuangan  yang dilakukan ialah ikut bersama Paulus dalam memberitakan Injil dan Paulus juga sangat menghargai  sumbangsi  yang  mau  bekerjasama  dalam  menjalankan  tanggung  jawab penting untuk  Tuhan. Yunias  (Rm.  16:7) yakni  seorang  wanita  yang  ikut  dipenjarakan bersama Paulus dalam pemberitaan Injil Kristus.

## Tugas Perempuan Dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
Herowati S. (2019) menuliskan kodrati perempuan adalah sebagai pendamping laki-laki,  Penciptaan  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  sebagai  penyandang  gambar Allah (Kej. 1:27) dan perempuan dijadikan dari tulang rusuk laki-laki (Kej. 2:21-23). Linda & Desi (2018) menuliskan secara kodrati tugas dan peran perempuan dalam Perjanjian Lama  menjadi  penerus  keturunan  bagi  umat  manusia.  Hawa  adalah  ibu  bagi  semua manusia dalam dunia ini, dan Sara merupakan ibu dari bangsa Israel. Perempuan identik sebagai  tokoh  yang  memegang  tugas  penting  dalam  pendidikan  keluarga  dan  penerus keturunan, kaum perempuan juga identik dengan naluri keibuan sebagai pendidik yang dekat  dengan  anak-anak.  Maka  dapat  dinyatakan  juga  bahwa  kaum  perempuan digunakan oleh Allah untuk menggenapi misi ilahi-Nya, yaitu memerintahkan manusia untuk  beranak-cucu  dan  bertambah  banyak,  memenuhi  bumi  dan  menaklukkan semuanya  (Kej.  1:28).  Bukan  hanya  perempuan,  Allah  juga  memanggil  kaum  laki-laki dalam  pelayanan  jabatan  selama  masa  Perjanjian  Lama.  Contohnya  memanggil  Musa, Harun, Yosua, Yusuf, Samuel dan Daud dalam Perjanjian Lama. Dengan adanya panggilan tersebut,  kaum  perempuan  pun  tetap  diperhitungkan.  Banyak  kaum  perempuan ditampilkan sebagai bukti bahwa Allah dapat memakai dan memanggil siapa saja, seperti kaum  perempuan,  yang  diperlengkapi  oleh  Allah  untuk  melaksanakan  tugas  sesuai panggilanNya.
Marlina Rotua (2015) menuliskan bahwa setiap orang-orang yang menjadi pilihan Allah  dalam  Perjanjian  Lama  lahir  dari  seorang  wanita.  Misalnya  seperti  Musa,  sosok Musa tidak akan ada tanpa perempuan yang bernama Yokebed (Kel. 6:20). Tidak ada juga orang-orang pilihan Allah jika bukan karena sosok perempuan atau ibu, sebab Allah telah memberi tugas tanggung-jawab dan pelayanan untuk mendidik anak-anak dalam Tuhan (2 Tim. 1:5). Yokebed bukan hanya ibu dari Musa dan Harun, tetapi juga sebagai ibu dari seorang  wanita  yang  dipanggil  Allah,  yakni  saudara  perempuan  Musa  dan  Harun  yang bernama  Miryam.  Miryam  adalah  seorang  yang  mempunyai  tugas  sebagai  nabiah  dan pemimpin pujian (Kel. 15:20). Allah juga memeperlihatkan tugas seorang Miryam yang dapat dilihat dalam (Mik. 6:4), sama halnya seperti Musa dan Harun, yakni sebagai salah seorang pemimpin Israel.
Sedangkan  Dalam  Perjannjian  Baru,  Demianus  Natanael  (2021)  menuliskan bahwa  kaum  perempuan  sangat  berkontrobusi  dalam  melakukan  perkabaran  injil
kepada umat Allah. Dalam Perjanjian Baru sosok perempuan digambarkan sebagai sosok yang  penuh  kepedulian.  Linda  &  Desi  (2018)  peran  perempuan  dan  kedudukan perempuan dalam kehidupan  pelayanan  Yesus  dan  rasul  dalam  Perjanjian  Baru  lebih terbuka. Diawali dengan dua orang perempuan yang beroleh kasih karunia. Dalam injil Lukas, Maria dan Hana digambarkan sebagai awal yang membuka jalan tentang berita seorang Mesias yang  datang  ke dunia. Maria menerima kasih karunia dan melahirkan seorang anak yang menjadi penyelamat dunia (Luk. 1:38).
Injil Lukas memaparkan betapa besar perhatian Yesus terhadap perempuan, hal ini nampak dalam peristiwa seorang perempuan yang disembuhkan  sakit  punggungnya pada hari Sabat (Luk. 13:10-17), Tuhan Yesus datang  untuk membebaskan perempuan tersebut  meskipun  Tuhan  Yesus  harus  berhadapan  dengan  para  ahli  Farisi.  Ada  juga seorang  perempuan  yang  sudah  12  tahun  menderita  pendarahan  dan  dianggap  najis. Ketika perempuan itu menjamah jubah Yesus maka kesembuhan diperolehnya. Namun, berbeda  halnya  dengan  Paulus  yang  mengindahkan  tradisi  yang  berkembang saat  itu untuk mengatur keadaan jemaat. Perempuan dikatakan untuk tidak memakai perhiasan yang  berlebihan  melainkan  harus  bertudung  (1  Kor.  11:1-16).  Paulus  memberikan arahan  kepada  jemaat  Korintus  bahwa  menghadap  Tuhan  harus  tertib  dan  teratur. Sehingga baik laki-laki maupun perempuan berpenampilan yang layak.

## Pengertian Teologis 1 Korintus 14:34
Tiga versi terjemahan Alkitab dalam melihat susunan teks 1 korintus 14:34 ini, yaitu  terjemahan  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI), King  James  Version (KJV), New Testament Greek (NTG). Penulis menyandingkan 3 versi terjemahan ini dengan tujuan melihat susunan dari masing-masing terjemahan, yang nantinya akan dilakukan tafsir dalam menemukan  makna dari setiap kata yang ada dalam ayat 34 tersebut.
NTG : αἱ γυναῖκες ἐν ταῖς ἐκκλησίαις σιγάτωσαν οὐ γὰρ ἐπιτρέπεται αὐταῖς λαλεῖν ἀλλὰ ὑποτασσέσθωσαν καθὼς καὶ ὁ νόμος λέγει”. (hai günaikes en tais ekklēsiais sigatōsan ou gar  epitrepetai  autais  lalein  alla  hüpotassesthōsan  kathōs  kai  ho  nomos  legei) . (Perempuan-perempuan dalam pertemuan-pertemuan jemaat harus diam; sebab tidak diperbolehkan mereka berbicara, tetapi mereka harus patuh, seperti juga kitab Taurat berkata).
LAI  tahun  1974 : Sama  seperti  dalam  semua  jemaat  orang-orang  kudus,  perempuan- perempuan  harus  berdiam  diri  dalam  pertemuan-pertemuan  jemaat.  Sebab  mereka tidak  diperbolehkan  untuk  berbicara.  Mereka  harus  menundukan  diri,  seperti  yang dikatakan juga oleh hukum Taurat.
KJV : Let your women keep silence in the churches: for it is not permitted unto  them to speak; but they are commanded to be under obedience, as also saith the law . (Biarlah para wanitamu berdiam diri di dalam gereja-gereja; karena tidak diizinkan bagi mereka untuk berbicara; tetapi mereka diperintahkan untuk berada di bawah ketaatan,  seperti juga kata hukum).
Istilah dari kata wanita dan perempuan pada setiap terjemahan memiliki arti yang sama  yaitu  menunjukan  pada  hakikat    “istri-istri”  atau  perempuan  dewasa  yang  telah
mempunyai  pasangan,  tetapi  dari  kedua  istilah  kata  ini  memiliki  sebuah  makna  yang berbeda. Istilah perempuan secara etimologis berasal dari kata empu yang berarti “tuan”, yakni  orang  yang  mahir  atau  berkuasa.  Barth-Frommel,  Marie-Claire  (2017)  juga menuliskan  pengertian  istilah  perempuan,  Bart  Formel  menjelaskan  bahwa  Istilah perempuan  berasal  dari  bahasa  Melayu  yang  memiliki  arti “empu” dan “puan”, yaitu sesorang  yang  menjadi  tuan  atau  yang  berkuasa,  sedangkan  istilah  kata  wanita  secara etimologis  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yang  berarti  gadis,  elok,  dan  cantik.  Kedua istilah  kata  ini  baik  istilah  perempuan  atau  wanita  dipakai  dalam  bahasa  sehari-hari sebab kedua kata ini sama-sama menunjukan pada satu gender yaitu sosok yang berjenis kelamin  Feminim.  Selanjutnya  terdapat  juga  kata  ‘berdiam  diri’  yang  mempunyai  arti tidak melakukan suatu tindakan dalam sebuah tempat.
Sutanto (2010) menuliskan Teks 1 Korintus 14:34 “αἱ γυναῖκες ἐν ταῖς ἐκκλησίαις σιγάτωσαν οὐ γὰρ ἐπιτρέπεται αὐταῖς λαλεῖν ἀλλὰ ὑποτασσέσθωσαν καθὼς καὶ ὁ νόμος λέγει”  terjemahannya  adalah  perempuan-perempuan  dalam  pertemuan-pertemuan jemaat  harus  diam,  sebab  tidak  diperbolehkan  mereka  berbicara,  tetapi  mereka  harus patuh seperti juga kitab Taurat berkata. Teks ini sekilas memperlihatkan adanya sebuah keberatan Rasul Paulus kepada kaum perempuan untuk berbicara dan terlibat di tengah- tengah pertemuan jemaat. Disana ditulis bahwa perempuan diperintahkan berdiam diri sesuai  hukum  Taurat.  Istilah  perempuan-perempuan  yang  ditulis  dalam  teks  tersebut menunjukan istri-istri dari para laki-laki jemaat Korintus yang berbicara pada pertemuan jemaat. Penafsiran teks ini ternyata bertentangan terhadap pernyataan atas izin Paulus dalam teks 1 Korintus 11:5, disana ditulis bahwa diperbolehkan perempuan untuk berdoa dan  bernubuat.  Pernyataan  Paulus  ini  jelas  berkata  bahwa  “tiap-tiap  perempuan  yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang tidak bertudung menghina kepalanya.” teks ini menunjukkan seorang Paulus mengizinkan perempuan dalam berdoa dan bernubuat dengan menggunakan tudung kepala sebagai syaratnya.
Dalam Willi Marxsen, (2014) pokok utama 1 Korintus 14:34 mengenai karunia- karunia Roh atau makna dalam ibadah. Prinsip pegangan Paulus ini ialah segala-galanya dalam peraturan jemaat harus dilakukan dengan sopan dan teratur. Dalam Bergant, D & Karris R.J (2002), teks 1 Korintus 14:33-34 tidak boleh dipisahkan atau diterjemahkan sendiri dengan tidak memperhatikan pembahasan yang luas secara keseluruhan dalam 1 Korintus 14:26-40  yaitu mengenai peraturan dalam pertemuan jemaat sebagai sebuah cerminan  tubuh  Kristus.Berdasarkan  konteksnya  bahwa  Rasul  Paulus  dalam  teks    1 Korintus  14:33-34  menjelaskan  begitu  pentingnya  setiap  anggota  jemaat  untuk mempersembahkan  karunianya  dalam  hal  bermazmur,  mengajar,  berbahasa  roh  serta menafsirkan bahasa roh itu sendiri (1 Kor. 14:26). Perkataan Paulus ini diketahui sebagai sebuah  perintah  yang  bertujuan  untuk  memperbaiki  kembali  cara  jemaat  di  Korintus dalam  melakukan  peribadahan  kepada  jemaat.  Dalam  Astrinitasilahi  (2021),  pokok utama dari sebuah ibadah menurut Paulus ialah merupakan sarana dalam membangun tubuh  Kristus  (1  Kor.  14:26,  30-31).  Dari  pada  itu,  keteraturan  dalam  peribadahan dilakukan secara tertib, teratur dan penuh makna sebab Tuhan sangat tidak menghendaki
adanya  kekacauan  dalam  peribadahan  melainkan  Tuhan  menghendaki  adanya  damai sejahtera yang terwujud bagi setiap jemaat (1Kor. 33, 40).
Astrinitasilahi  (2021)  menuliskan  bahwa  Rasul  Paulus  telah  menggambarkan sebuah bentuk keteraturan dalam keadaan pertemuan ibadah, seperti yang terdapat pada teks 1 Korintus 14:27-28, yakni sebuah perintah dalam jumlah orang yang menggunakan berbahasa roh serta yang menafsirkannya. Selanjutnya dalam teks 1 Korintus 14:30-31, Paulus  juga  memberikan  sebuah  aturan  mengenai  nubuatan  yang  harus  disampaikan seorang dalam melakukan perintah Allah. Perintah-perintah tersebut ialah sebuah cara yang dikehendaki oleh Paulus dari setiap orang yang terlibat dalam pertemuan jemaat. Perintah  kepada  kaum  perempuan  ini  diberikan  oleh  Rasul  Paulus  disebabkan  oleh adanya ketidaksopanan dan ketidaktertibaan perempuan ketika berada dalam ditengah- tengah  pertemuan  jemaat.  Kata  “harus  diam”  yang  terdapat  dalam  pernyataan  Paulus kepada  kaum  perempuan  di  teks  1  Korintus  14:34;  ternyata  menunjukkan  sebuah permohonannya supaya kaum perempuan untuk menahan diri agar tidak berkata-kata cukup  orang  lain  (laki-laki)  saja  yang  berbicara.Keener  sebagaimana  dikutip  oleh Elizabeth  Abraham  (2020)  menuliskan  bahwa  Paulus  menggunakan  istilah  berbahasa Yunani  λαλεῖν atau lalein yang  memiliki  terjemahan  “berbicara”  atau  mudah  dipahami dengan  maksud bercakap-cakap dari satu orang kepada orang-orang yang lain. Hal ini dilakukan  oleh  Paulus  atas  dasar  keinginan  nya  dalam  menciptakan  katertiban  dalam peribadahan  jemaat,  sehingga  meminta  kepada  kaum perempuan-perempuan  berdiam diri agar mereka tidak menggunakan karunia yang mereka miliki secara tidak teratur.
Pernyataan Paulus bagi kaum perempuan untuk berdiam diri ini sebenarnya tidak semata-mata ditujukan untuk melarang perempuan untuk terlibat aktif ditengah-tengah pertemuan  jemaat  tetapi  hanyalah  untuk  menjaga  sebuah  keteraturan  dan  ketertiban dalam suasana ibadah. Astrinitasilahi (2021) menuliskan bahwa Paulus memeberikan ini kepada  kaum  perempuan  agar  kaum  perempuan  bertanya  dari  suaminya  sendiri  jika ingin mengetahui segala sesuatu dalam pertemuan jemaat (1 Kor. 14:35). Berdasarkan pada tradisi kebudayaan Yunani-Romawi Kuno bahwa seorang istri jika ingin mengetahui sesuatu wajiblah untuk bertanya kepada suaminya sebab suaminyalah yang mempunyai kewajiban  dalam  memberikan  sebuah  penjelasan  kepada  istrinya  agar  istrinya mengetahuinya.  Paulus  memohon  agar  kaum  perempuan  untuk  tidak  melontarkan pertanyaan  dalam  pertemuan  jemaat,  agar  setiap  anggota  jemaat  tertib  dan  tidak menimbulkan kekacauan.
Pada  Ayat  34  terdapat  sebuah  kata  awal  diterjemahkan  oleh  LAI  yang  berbeda dengan  teks  aslinya.  Kata  tersebut  ialah  αἱ  γυναῖκες  yang  berarti  ‘perempuan- perempuan’, diterjemahkan LAI dengan kata “sama seperti” (Sutanto 2010:940). Adanya perubahan terjemahan dalam kata ini tetap mempunyai makna yaitu menunjukan kepada sosok perempuan dalam gereja.  Selanjutnya terdapat dua kata yang ditambahkan LAI didalam  teks  yaitu  kata  ‘semua’  dan  ‘untuk.’  Kemudian  terdapat  kalimat    ἀλλὰ ὑποτασσέσθωσαν bahasa aslinya yang berarti ‘tetapi mereka harus patuh’ diterjemahkan LAI  menjadi  ‘mereka  harus  menundukkan  diri’,  dan  istilah  “jemaat”  dalam  bahasa Yunaninya diganti menjadi istilah dengan kata “gereja” oleh  KJV.  Terdapat perbedaan
bahasa asli pada kata ἀλλὰ ὑποτασσέσθωσαν yang artinya ‘tetapi mereka harus patuh’. Menurut KBBI kata Tunduk dan patuh merupakan kata yang bermakna sama. Selanjutnya diterjemahkan lagi oleh KJV menjadi kata ‘diperintahkan untuk berada di bawah ketaatan.
Adanya  perbedaan  dimasing-masing  terjemahan  disebabkan  oleh  penggunaan bahasa  yang  menurut  masing-masing  kitab  penerjemah  dianggap  relevan  dalam memberikan konteks yang jelas terhadap teks ini. Perlu diketahui bahwa perbedaan dan perubahan  yang  terdapat  dalam  setiap  terjemahan  tetap  memiliki  makna  dan  maksud yang sama, yang bukan bersifat larangan melainkan bersifat sebuah perintah dari Paulus agar  tetap  menjaga  ketertiban  jemaat  dalam  gereja  atau  didalam  pertemuan  jemaat. Dengan melihat penjelasan di atas maka teks yang digunakan dalam melakukan tafsiran pada langkah selanjutnya ialah teks dari terjemahan yang mendekatinya, yaitu teks yang menggunakan bahasa Yunani yaitu terjemahan New Tastement Greek (NTG) yang tepat untuk ditafsirkan.
Berdasarkan kritik terjemahan dalam ayat 34 ini, yaitu  salah satunya terjemahan KJV, menuliskan bahwa  perempuan diperintahkan berada di bawah ketaatan,  sehingga memiliki makna yang serupa dalam terjemahan bahasa Yunani yang menuliskan bahwa ‘perempuan’ harus patuh. Pembahasan utama dalam pasal 14 ini terkait mengenai hal ibadah,  dimana  di  dalamnya  membahas  terkait  dua  buah  karunia,  yaitu  karunia berbahasa roh yang banyak digunakan oleh jemaat dalam gereja mula-mula, menurut Paulus  ini  merupakan  hal  yang  berbahaya  karena  dengan  menggunakan  bahasa  roh menjadikan para jemaat hidup dalam kekacauan dan tidak terkendali dalam bahasa yang tidak dikenal. Karunia yang kedua yang dikatakan oleh Paulus  ialah  karunia bernubuat, yang dimaksud dengan bernubuat adalah menyampaikan kehendak dan pesan Allah.
Vc.Pfitzner (2011) menuliskan perkataan Paulus mengenai perhimpunan jemaat atau  dipahami  sebagai  ibadah,  Paulus  menjelaskan  bahwa  perhimpunan  jemaat  atau ibadah merupakan sebuah tempat untuk mememuaskan kebutuhan-kebutuhan rohani, ibadah  juga  sebuah  tindakan  yang  dilakukan  untuk  merayakan  kasih  Allah  di  dalam karunia-karunia yang telah diberikan.  Guthrie (2009) juga menuliskan Paulus pertama- tama menguraikan adanya keanekaragaman karunia-karunia rohani dan perumpamaan tubuh  manusia,  sebagai  contoh  untuk  menunjukkan  bagaimana  semua  anggota  harus menjadi pembawa kebaikan untuk seluruh jemaat. Dalam hal ini Paulus bukan berarti bermasksud  untuk  menganggap  kecil  karunia-karunia  roh,  namun    Paulus  hendak menyatakan bahwa karunia bernubuat yang membangun jemaat lebih  tinggi dari pada karunia berbahasa roh.
Lebih  lanjut,  William  Barclay  (2008)  menuliskan  bahwa  1  Korintus  ini merupakan sebuah surat yang berisikan respon Paulus dari surat yang telah dikirimkan jemaat  kepadanya  dan  surat  ini  berisikan  sebuah  jawaban  atas  permasalahan  jemaat yang  terjadi  saat  itu  yang  disampaikan  oleh  keluarga  Kloe.  Marxsen  (2014)  juga menuliskan bahwa 1 Korintus ini adalah surat yang Paulus tulis sebagai tanggapan atau respon Paulus terhadap sepucuk surat yang  dikirim oleh orang-orang yang diketahui jemaat Korintus kepadanya. Surat yang dikirimkan oleh orang-orang Korintus tersebut berisikan  sebuah  pertanyaan-pertanyaan  terkait  masalah-masalah  yang  muncul
dikalangan  jemaat  Korintus  saat  itu.  Paulus  menulis  surat  ini  dari  Efesus  atau  dari sebuah tempat ketika ia berada ditempat lain yang berada dekat dengan Efesus (1 Kor 16:8).  Ketika  Paulus  dalam  perjalanan  untuk  melakukan  misinya  yang  ketiga,  Paulus mengawali tugasnya dengan memulihkan situasi dan  keadaan yang muncul pada jemaat Korintus  saat  itu.  Dalam  surat  ini,  yaitu  surat  Paulus  yang  pertama  Paulus  menyapa jemaat  Korintus  dua  kali  dengan  kata  saudara-saudara.  Hal  ini  menunjukan  bahwa Paulus  ingin  memiliki  kasih  terhadap  orang  lain  terkhusus  kepada  jemaat  Korintus. Paulus  Juga  ini  menunjukkan  kepada  oarang-orang  Korintus  bahwa  salah  jika  terjadi sebuah perselisihan dan perpecahan diantara orang Korintus sebab mereka hidup dalam persaudaraan.

## Tafsir dan Makna Surat 1 Korintus 14:34
Terjemahan New Tastement Greek (NTG) yang memuat bahasa asli dari ayat 34 ini,  yakni  “Perempuan-perempuan  dalam  pertemuan-pertemuan  jemaat  harus  diam; sebab tidak diperbolehkan mereka berbicara, tetapi mereka harus patuh, seperti juga kitab  Taurat  berkata.”  Terjemahan  ini  yang  merupakan  sebuah  terjemahan  yang dianggap mendekati pada konteks ketika teks ini ditulis oleh Paulus. Penulis mencoba mengunakan penafsiran literal dalam menentukan makna kata beserta tujuan dari ayat ini.
Kekacauan  dalam  jemaat  Korintus  ini  deketahui  berasal  dari  kaum  perempuan yang  berbicara  bahasa  roh.  Perempuan-perempuan  ini  juga  yang  ternyata  memimpin sebuah  pelayanan  dalam  gereja  (1  Tim.  2:11-15).  Sehingga  perempuan  dalam  jemaat Korintus  ini  menambah  kekacauan  dengan  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  pada saat pertemuan yang sudah kacau ini. Maka Paulus melihat sebuah tugas dan kedudukan perempuan  jemaat  Korintus  pada  saat  itu,  tidak  mempunyai  keteraturan  kesopanan. Sehingga  berdasarkan  pada  perintah  Allah  Paulus  menuliskan  sebuah  pernyataan berisikan sebuah perintah terkait keterlibatan perempuan dalam gereja (ayat 34).
Secara  khusus  dalam  ayat  34  ini,  yang  ditulis  oleh  Paulus  saat  itu,  sebenarnya begitu  jauh  berbeda  dengan  kedudukan  dan  tugas  perempuan  yang  dikisahkan  dalam kehidupan  pelayanan  Yesus.  Di  mana  Yesus  sangat  mengormati  dan  mengasihi perempuan  seperti  Maria  dan  Hana  yang  dikasihi  Yesus.  Maria  yang  menerima  kasih karunia dan melahirkan seorang Anak yang menjadi penyelamat dunia dan Hana yang juga  beroleh  kasih  karunia  melahirkan  seorang  anak  di  masa  tuanya,  yaitu  Yohanes Pembaptis yang memberitakan tentang sosok Mesias kepada banyak orang.
Berdasarkan Perintah Allah melalui Rasul Paulus ini yaitu mengenai perempuan harus "berdiam diri di gereja" (1 Kor. 14:34), menciptakan sebuah peraturan dalam gereja pada  saat  itu.  Namun  jika  dilihat  kembali,  pada  awal  teks  ayat  34  Paulus  mengatakan “semua orang-orang kudus”, istilah kata ini menunjukan semua umat Allah atau orang Kristen  disegala  tempat.  Maka  dari  itu,  sebenarnya  dalam  memahami  teks  ini  dengan pemahaman sudut pandang baru bahwa aturan ini berlaku bagi "semua jemaat orang- orang  kudus”,  bukan  hanya  untuk  jemaat  perempuan  dan  jemaat  di  Korintus.  Jika
seseorang benar-benar memiliki karunia bernubuat, maka ia harus menerima perintah rasul Paulus mengenai hal ini (ayat 36-38).
Tampak jelas bahwa Surat Paulus dalam surat 1 Korintus 14:34 ini adalah suatu teks  yang  berisikan  sebuah  peringatan  kepada  jemaat-jemaat.  Paulus  memerintahkan untuk berdiam diri dalam ibadah dan pertemuan jemaat, bukan berarti Paulus bermaksud untuk membedakan anrata laki-laki dan perempuan. Tetapi hal ini dikarenakan pada saat itu  adanya  kebiasaan-kebiasaan  di  jemaat  mula-mula  yang  masih  dipengaruhi  oleh budaya  setempat,  sehingga  perempuan-perempuan  dibatasi  dan  terikat  pada  budaya yang ada. Pada saat itu juga alasan lainnya ialah Paulus memberlakukan aturan ini karena perempuan masih belum menerima pendidikan, Paulus merasa takut terhadap apa yang mereka sampaikan dapat menyesatkan jemaat yang lain.
Kata  berdiam  diri  dan  tidak  diperbolehkan  untuk  berbicara  sepertinya  yang Paulus  nyatakan,  bukan  berarti  diam  membisu  tidak  ada  suara  sama  sekali  dalam berbicara.  Melainkan  kalau  ini  berbicara  haruslah  bergantian  dan  jika  ingin  berbicara harus  dilihat  situasi  pada  saat  itu,  apakah  memungkinkan  untuk  bicara  atau  tidak. Perempuan dapat mengambil banyak peran tugas, serta kedudukan berdasarkan karunia yang Tuhan berikan di dalam gereja dan menjadi "rekan kerja" dalam pelayanan (Flp 4:3). Satu-satunya batasan hanyalah perempuan tidak boleh mengambil peran dalam otoritas rohani  yang  lebih  dominan  diatas  laki-laki,  haruslah  setara  antara  laki-laki  dan perempuan. Fokus penting yang perlu pahami olah pembaca bahwa Paulus sama sekali tidak membeda-bedakan kedudukan dan tugas kaum perempuan dan laki-laki. Melainkan situasi  dan  keadaan  dalam  berbicara  harus  diperhatikan  agar  menciptakan  sebuah keteraturan dalam jemaat.
Surat  1  Korintus  14:34  ini  ingin  menunjukan  kepada  para  pembaca  bahwa sebanarnya  Paulus  begitu  memperhatikan  dan  mengasihi  kaum  perempuan  Korintus sehingga Paulus menuliskan sebuah aturan ini, agar kaum perempuan di jemaat Korintus memiliki keteraturan dan kesopanan kepada umat Allah yaitu jemaat gereja. Paulus sama sekali tidak bermaksud memerintahkan kaum perempuan untuk tunduk taat di bawah kedudukan  laki-laki,  tetapi  tunduk  dan  taat  dalam  suasana  ibadah.  Kaum  perempuan haruslah bersikap taat terhadap keteraturan, bersikap sopan dan tertib di tengah-tengah pertemuan jemaat.

## Makna Ayat 34
Perempuan : Collin  Brown  sebagaimana  dikutip  oleh  Oris  Manane  (2021) menuliskan  bahwa  penggunaan  kata günaikes  atau  gune didalam  Perjannjian  Baru menunjukan kepada sosok perempuan atau berlawanan dengan gender laki-laki, atau lebih  tepatnya  perempuan  yang  sudah  berpasangan  yang  dikenal  dengan  istilah  istri. Jadi, günaikes atau gune ini bermakna perempuan yang sudah menikah atau istri yaitu perempuan  yang  sudah  memiliki  pasangan  (menikah). New  Tastement  Greek (NTG) memberikan sebuah definis bahwa kata gune (gunhv) sebagai sosok istri, perempuan dewa yang sudah menikah, kata ini bentuk jamak yang berarti bukan hanya untuk satu perempuan.  Kata  ini  juga  dapat  dipakai  untuk  menunjuk  kepada  seorang  janda.
Perempuan  pada  setiap  terjemahan  memiliki  arti  yang  sama  yaitu  menunjukan  pada hakikat  “istri-istri”,  tetapi  dari  kedua  istilah  kata  ini  memiliki  sebuah  makna  yang berbeda.  Istilah  perempuan  secara  etimologis  berasal  dari  kata  empu  yang  berarti “tuan”, yakni orang yang mahir atau berkuasa. Barth-Frommel, Marie-Claire (2017) juga menuliskan  pengertian  istilah  perempuan,  Formel  menjelaskan  bahwa  Istilah perempuan  berasal  dari  bahasa  Melayu  yang  memiliki  arti “empu” dan “puan”,  yaitu seseorang yang menjadi tuan atau yang berkuasa.
Pertemuan  Jemaat : Dalam  terjemahan  yang  menggunakan  bahsa  Yunani  pada NTG terdapat Kata “ ekklēsiais” yang berarti Gereja. Kata “ ekklēsiais” menunjukan pada wujud perkumpulan yang di dalamnya terdapat jemaat-jemaat atau orang yang bertemu dan membahas sesuatu. Kata “ ekklēsiais” mempunyai definini yang luas yaitu menunjuka kepada wujud  Gereja, orang-orang/jemaat, serta kegiatan yang terjadai dalam gereja. Dalam  terjemahan  KJV  menggunakan  kata  “ churches” yang  berarti  gereja-gereja  dan makna  menujukan  bahwa  terdapat  sesuatu  kegiatian  yang  ada  dalam  gereja  seperti ibadah  dan  pertemuan  umat  atau  jemaat. Vc.Pfitzner  (2011)  menuliskan  perkataan Paulus  mengenai  perhimpunan  jemaat  atau  dipahami  sebagai  ibadah.  Paulus menjelaskan bahwa Perhimpunan jemaat atau ibadah merupakan sebuah tempat untuk mememuaskan kebutuhan-kebutuhan rohani.
Harus  Diam  dan  Tidak  Diperbolehkan  Berbicara : Keener  sebagaimana  dikutip oleh  Elizabeth  Abraham  (2020)  menuliskan  bahwa  Paulus  menggunakan  istilah berbahasa Yunani λαλεῖν atau lalein yang memiliki terjemahan “berbicara” atau mudah dipahami  dengan    maksud  bercakap-cakap  dari  satu  orang  kepada  orang-orang  yang lain. Dalam ayat 34 ini terdapat kata “diam” dan “berbicara”. Spiros Zodhiates (1992) menjelaskan sebuah arti sigaotosen dengan tidak berbicara atau tetap diam. Spiros juga memberikan makna dari kata sigaotosen pada ayat 34 ini dengan arti diam, hening, dan berdiam.  Selanjutnya  terdapat  kata lalein/laleo yang  mempunyai  sebuah  arti “berbicara.”  Spiros  menjelaskan  kata leleo/lalein untuk  perempuan  pada  konteks  1 Korintus  14:34  dengan  makna  memberikan  pengajaran  dan  memberitakan. Memberikan pengajaran dengan maksud bahwa bagi perempuan ini berkaitan dengan yang diizinkan serta berkaitan dengan kepatutan untuk dilakukan.
Harus Patuh, seperti kata Hukum Taurat : Teks 1 Korintus 14 : 34 ini mempunyai kata  penting  yang  harus  diteliti  yaitu  kata hupotasosso/  hüpotassesthōsan atau menundukan  diri.  Terjemahan  Greek  New  Tastement  yang  kata hupotasoso/ hüpotassesthōsan, selajutnya  di  jabarkan  oleh  Oris  Manane  (2021)  bahwa  arti terjemahan  ini  adalah seseorang  yang  menempatkan  diri  untuk  berada  dibawah pimpinan,  merasa  lebih  rendah  atau  subordinasi  kepada  orang  yang  lebih  dihormati, seperti  suami,  orang  tua,  pimpinan  gereja,  tuan,  dan  Kristus  atau  hukum  Allah.  Kata hupotasoso/  hüpotassesthōsan mempunyai  kata  dasar “hippo”  dan  “tasso/thosan” di mana  kata  ini  majemuk,  yang  mempunyai  definisi  menenepatkan  diri  agar  teratur  di bawah aturan yang berlaku. Selanjutnya, terdapat kata Nomos legei yang bararti sesuatu yang ada dalam hukum. Hukum Taurat yang dimaksud dalam ayat 34 ini ialah hukum tradisi yang ada dalam masyarakat Korintus saat itu, mereka mengenal segala aturan
dan hukum yang berkembang itu merupakan hukum Taurat yaitu sebuah pedoman yang harus di taati dan dilakukan. Jadi, terlihat jelas bahwa Hukum Taurat yang dimaksud bukan menunjukan pada hakikat Hukum Taurat Allah.

## Kedudukan dan Tugas Perempuan Gereja Masa Kini
Berdasarkan pada penelitian yang dilakukan oleh penulis mengenai kajian historis kritis teks Surat 1 Korintus 14:34 terhadap kedudukan dan tugas perempuan bagi gereja masa  kini,  bahwa  dalam  kehidupan  masa  kini  perempuan  tidak  lagi  dipandang  hanya sebagai masyarakat kelas dua atau tidak lagi pula dipandang sebagai sosok yang lemah. Sudah  banyak  sektor  kehidupan  yang  dipegang  oleh  tokoh-tokoh  perempuan,  bahkan perempuan  dipandang  sebagai  sosok  yang  mempunyai  kecerdikan  dan  kebijaksanaan dalam  melakukan  suatu  tugas  dalam  bidang  yang  ditekuninya.  Dalam  ruang  lingkup publik, perempuan setara dengan laki-laki dalam memiliki kedudukan dan tugas seperti jabatan presiden, menteri, pebisnis, guru dan termasuk jabatan strategis dalam gereja.
Seorang tokoh perempuan Retnowati menuliskan dalam jurnalnya yang berjudul “Wanita dalam Pelayanan” mengatakan bahwa “laki-laki maupun perempuan sama-sama mendapat peran yang seimbang dalam gereja atau pun diruang publik, sehingga laki-laki dan perempuan benar-benar dapat melakukan tugas dan memperoleh kedudukan sesuai dengan bakat dan talentanya yang sudah Tuhan berikan.” Berdasarkan pada kutipan di atas penulis melihat, Retnowati telah menjelaskan dalam ruang lingkup gereja masa kini, perempuan memiliki hak yang sama untuk mendapatkan tugas dan kedudukan. Sehingga pada  saat  ini,  perempuan  dipandang  sebagai  sosok  yang  cerdik  dan  bijaksana  dalam melakukan tugas pelayanan.
Tugas-tugas yang secara langsung yang ditekuni oleh banyak perempuan dalam ranah masyarakat juga begitu terlihat pada kehidupan saat ini, antara lain seperti tugas sebagai pendidik, dokter, pakar ekonomi, dan tokoh agama termasuk didalamnya sebagai sorang pendeta. Akan tetapi, setiap perempuan selalu mengingat agar aktivitas di  luar rumah  tidak  sampai  mengabaikan  tugas  utamanya  sebagai  seorang  istri  dan  ibu  (jika sudah  berkeluarga),  selayaknya  yang  dikatakan  Paulus  bahwa  perempuan  dapat melakukan  segala  sesuatu  sesuai  kemampuan  dan  anugrah  Allah  tetapi  tetap  taat terhadap hakikatnya sebagai seorang perempuan yang taat kepada suami. Sama halnya dalam  kehidupan  jemaat  gereja  masa  kini,  bahwa  dalam  bingkai  gereja  telah  terbuka kapada kaum perempuan dalam memegagang kedudukan dan tugas-tagas dalam bidang pelayanan,  sudahbegitu  banyak  gereja  yang  di  dalamnya  perempuan  menjadi  seorang pemimpin jemaat dan tidak lagi hanya memfokuskan kedudukan dan tugas hanya kepada kaum laki-laki.
Nindya  Pateta  (2020:5)  menuliskan  Gereja  masa  kini  pada  umumnya  sudah menerima Perempuan memperoleh kedudukan dan jabatan misalnya sebagai pemimpin, karena  laki-laki  dan  perempuan  itu  sama  di  hadapan  Tuhan.  Mengingat  bahwa  dasar gereja  untuk  memperjuangkan  kesejajaran  antara  laki-laki  dengan  perempuan  adalah Alkitab.  Perempuan  harus  diterima  dalam  semua  kedudukan  dan  tugas  dalam  gereja, bukan  saja  sebagai  Penatua,  tetapi  juga  sebagai  sorang  pelayan  yang  menyampikan
Firman Allah. Namun ada pula gereja yang masih belum berani berbuat demikian atau belum menerima sepenuhnya dalam memberi ruang terhadap kaum perempuan.
Pernyataan  Paulus  dalam  surat  1  Korintus  14:34  ini  merupakan  teks  yang berisikan  perintah  kepada  jemaat-jemaat  dikorintus  saat  itu,    Paulus  memerintahkan perempuan  untuk  berdiam  diri  dalam  ibadah  dan  pertemuan  jemaat,  bukan  berarti Paulus bermaksud untuk membedakan anrata laki-laki dan perempuan, namun Paulus menginkan  agar  kaum  jemaat  baik  laki-laki  dan  perempuan  tidak  memuculkan kekekacauan didalam pertemuan jemaat. Perintah Paulus yang ditulis ayat 34 tidak sama sekali mempermasalahkan kaum perempuan untuk beroleh kedudukan dan tugas dalam gereja.  Perintah  Paulus  ini,  dinyatakannya  dikarenakan  saat  itu,  adanya  pengaruh popularitas dan persaingan ketika kaum perempuan memiliki karunia dari Allah sehingga menyalahgunakan  karunia  tersebut,  membuat  kaum  perempuan  saat  itu  salah  dalam penerapan ketertiban, ketaatan, dan kesopanan didalam pertemuan jemaat. Pada zaman itu  kaum  perempuan  dikenal  sebagai  sosok  kaum  yang  lemah  dan  mudah  untuk dipengaruhi,  sebab  kaum  perempuan  zaman  itu  tidak  mendapatkan  pendidikan  dan tingkat  pengetahuan  yang  sama  seperti  yang  didapatkan  oleh  kaum  laki-laki,  berbeda dengan kaum perempuan dalam Kekristenan masa kini, dimana kaum perempuan sudah begitu banyak memiliki kesempatan dalam kekedudukan dan menjalankan tugas-tugas strategis  yang  sama  seperti  laki-laki,  seperti  dalam  bidang  pendidikan  dan menyampaikan Firman Tuhan dihadapan umat Allah dalam gereja.
Namun masih ada gereja dan orang-orang patariakal yang menggunakan ayat 34 ini sebagai dasar untuk dalam memepersempit langkah perempuan dalam memperoleh kedudukan  dan  tugas  didalam  gereja  maupun  diruang  lingkup  public.  Karena  itulah muncul suatu paham feminisme yang dapat menafsirkan dan memahami teks ini dengan sudut  pandang  baru.  Sehingga  nantinya  dapat  menemukan  paradigma  yang  lebih membebaskan  kaum  perempuan  dan  lebih  berkembang  sebagai  seseorang  yang mempunyai jiwa yang setara sebagai makhluk ciptaan yang sama dihadapan Tuhan.

## Refleksi Teologis
Refleksi  teologis  yang  penulis  berikan  berdasarkan  pada  penelitian  kajian historis kritis terhadap kedudukan dan tugas perempuan yang telah diuraikan di atas, sebagaimana yang diperoleh dari penelitian ini adalah pernyataan Paulus  yang ditulis pada  ayat  34  sebenarnya  berisikan  sebuah  perintah.  Perintah  ini  tidak  sama  sekali mempermasalahkan  kaum  perempuan  untuk  terlibat  dan  tampil  di  dalam  gereja termasuk dalam pertemuan jemaat, namun  yang menjadi  masalah saat itu ialah terkait karakteristik  kaum  perempuan,  yang  begitu  salah  dalam  penerapan   ketertiban, kesopanan dan ketaatan dalam pertemuan jemaat sehingga sumber kekacauan bermula dari kaum perempuan.
Konteks  budaya  dijemaat  Korintus  saat  itu  juga  menjadi  suatu  hal  yang melatarbelakangi adanya pembatasan terhadap keterlibatan kaum perempuan di dalam pertemuan  jemaat,  sebab  budaya  di  Korintus  saat  itu  masih  memandang  kaum perempuan  sebagai  kaum  yang  lemah,  yang  tidak  memiliki  pendidikan  dan
pengetahuan seperti laki-laki sehingga jemaat di Korintus saat itu merasa takut kaum perempuan  dipengaruhi  oleh  kebiasaan-kebiasaan  lama  mereka  yang  hidup berdampingan  dengan  budaya  penyembahan  dewa-dewi,  sebab  dalam  tradisi kebudayaan  penyembahan  berhala  kaum  perempuan  memiliki  kedudukan  dan  tugas utama di dalamnya.
Teks 1 Kotintus 14:34 ini mengenai pernyataan  Paulus mengenai kedudukan dan tugas perempuan, seringkali dikutip untuk  dijadikan orang Kristen sebagai dasar dan alasan untuk membatasi hak-hak kaum perempuan dalam dalam keterlibatan mereka dalam palayanan gereja serta juga menjadi alasan untuk membatasi kaum perempuan dalam  memperoleh  pendidikan  dan  pengetahuan.  Tetapi,  begitu  sangat  jelas  Paulus tidak sama sekali menuliskan perintah itu secara universal tetapi hanya ditujukan pada perempuan di masa itu. Hal ini terlihat sangat jelas pada konteks kehidupan masa kini, laki-laki  maupun perempuan memiliki hak  yang sama untuk memperoleh kedudukan dan  tugas  dibidang  strategis  publik  maumpun  di  gereja,  serta  laki-laki  maupun perempuan  juga  memiliki  hak  yang  sama  dalam  memproleh  pendidikan  dan pengetahuan. Perlu kita pahami  bahwa perintah Paulus dalam teks `1 Korintus ayat 34 tersebut tidak dapat digunakan secara sembarangan diluar konteks Korintus pada masa itu, sebab jika adanya tafsir sembarangan yang keluar dari konteks  Korintus saat itu, ditakutkan akan memunculkan pandangan yang bias, kecuali jika ada gereja-gereja yang masih bepegang pada aturan budaya yang kuat seperti aturan pada konteks Korintus.
Dalam  perkembangan  gereja  masa  kini  adanya  sebuah  gerakan  yang  dikenal sebagai  gerakan  feminisme.  Gerakan  feminisme  adalah  sebuah  gerakan  yang mengupaya  kesetaraan  Gender  ciptaan  Tuhan,  dasar  dari  gerekan  ini  adalah  salah satunya seperti yang dituliskan dalam 1 Korintus 11:11-12. Seperti halnya penulis yang jenis kelamin laki-laki. Penulis begitu sangat terbuka terhadap kaum perempuan sebab Penulis  menyadari  bahwa  melalui  perjuangan  sosok  perempuanlah  Penulis  berasal sehingga  ada  saat  ini.  Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  hak  yang  sama  dalam memperoleh  kedudukan  dan  tugas-tugas  stretegis  dalam  gereja.  Laki-laki  dan perempuan  sama-sama  mulia  di  mata  Tuhan  dan  dilayakkan  dalam  melayani  Tuhan dalam gereja sesuai kemampuan yang telah Tuhan anugrahkan.

## Implikasi
Kajian historis kritis kedudukan dan tugas perempuan dalam surat 1  Korintus 14:34 bagi gereja masa kini. Perintah  Paulus  kepada  kaum  perempuan  agar  kaum perempuan  yang  ada  di  jemaat  Korintus  masa  itu  tetap  memiliki  ketertiban  dan kesopanan.  Sebab  saat  itu  posisi  dan  kedudukan  perempuan  berada  dalam  hukum tradisi yang tulis Paulus sebagai Hukum taurat. Paulus mengungkapkan bahwa pesan ini tidak hanya tertuju kepada kaum perempuan melainkan kepada semua jemaat, baik itu laki-laki maupun perempuan yang menyalahgunakan karunia yang telah Tuhan berikan. Paulus  juga  tidak  memerintahkan  perempuan  untuk  tunduk  kepada  kaum  laki-laki melainkan  tunduk dan patuh dalam ketataan  ibadah.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  menggunakan  kajian  historis,  eksegese,  kemudian  diperkuat dengan penelitian lapangan. Rekomendasi yang dapat peneliti berikan ialah agar peneliti berikutnya dapat menggunakan pendekatan kuantitatif atau metode kombinasi dalam mengkaji penelitian sejenis.

## Kesimpulan
Dalam konteks masa kini perempuan tidak lagi sama seperti kaum perempuan pada masa jemaat Korintus, dimana perempuan di Korintus saat itu dipandang sebagai sosok yang tidak memproleh pendidikan dan pengetahuan, sehingga kaum perempuan dipandang  sebagai  kaum  yang  lemah,  mudah  dipengaruhi  oleh  kebiasaan-kebiasaan yang buruk. Kaum perempuan hanya tuduk dibawah kedudukan laki-laki. Namun pada konteks masa kini perempuan tidak lagi dipandang hanya sebagai masyarakat kelas dua atau  tidak  lagi  pula  dipandang  sebagai  sosok  yang  lemah  yang  tidak  mempunyai pendidikan.  Sudah  banyak  sektor  kehidupan  yang  dipegang  oleh  tokoh-tokoh perempuan, bahkan perempuan dipandang sebagai sosok yang mempunyai kecerdikan dan  kebijaksaan  dalam  melakukan  suatu  tugas  dalam  bidang  yang  ditekuninya. Meskipun  masih  ada  beberapa  gereja  yang  terkesan  patriaki  tetapi  perempuan  tetap memperolah  ruang  untuk  terlibat.  Saat  ini  perempuan  setara  dengan  laki-laki  dalam memiliki kedudukan dan tugas dalam gereja, perempuan juga ikut serta mengupayakan tugas-tugas perkebaran injil, sebagai upaya dalam mewujudkan damai sejahtera Tuhan dalam dunia ini.

## Rujukan
Abraham, Elizabet. 2020. Studi Apologetika Tentang Pandangan Rasul Paulus Terhadap Kepemimpinan  Wanita  di  Gereja. Kharis:  Jurnal  Ilmiah  Teologi &  PAK,  STT Kharisma Bandung.
Astrinitasilahi.  2021 .  Kajian  Historis  Kritis  Surat  1  Korintus  14:34  dalam  Peren Perempuan Sebagai Pemimpin Kristen . Jurnal/Skripsi Teologi Kristen. Barclay, William. 2008. Pemahaman Alkitab Surat 1 & 2 Korintus . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Barth-Frommel, Marie-Claire.  2017. Hati  Allah  Bagaikan  Hati  Seorang  Ibu. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Bergant, D. dan Karris R. J. 2002. Tafsir Alkitab Perjanjian Baru. Yogyakarta:      Kanisius. Carson D. A, dkk. 2017. Tafsir Alkitab Abad ke-21 Jilid 3. Jakarta: Komunikasi Bina Kasih. Guthrie, Donald. 2009. Pengantar Perjanjian Baru Jilid  2 .  Surabaya: Momentum. Herowati, 2019. Perempuan Sebagi Pemdamping Sepadan Bagi Laki-Laki Dalam Konteks Alkitab Dan Budaya Batak.(http://Jurnal.iakntaruntung.ac.id)
Jakarta: BPK. Gunung Mulia.
Jannah, Miftahul. 2019 . Konsep Perempuan Persfektif Zaitunah Subhan (Kritik Terhadap Pemikiran Zaitunah Subhan dalam buku Tafsir Kebecian) . Jurnal Pendidikan Studi Islam.
Linda, Nova & Desi. 2018 . Kepemimpinan Pendeta Perempuan Di Lingkup Sinodal Gereja Protestan Di Indonesia Bagian Barat (Gpib): Suatu Tinjauan Teologis-Pedagogis . Jurnal Pendidikan Agama Kristen.
Manene, Oris. 2021 . Ekposisi Makna Perempuan Berdiam Diri Dalam Peretemuan Jemaat Menurut 1 Korintus 14:34 . STT Agaphes Jakarta.
Marxsen, Willi. 2014. Pengantar Perjanjian Baru . Jakarta : Bpk. Gunung Mulia Peteta, Nindya E.A. 2020. Peran Wanita dalam Bingkai Gereja Masa Kini Artikel Teologi, IAKN Toraja.
Pfitzner,  V.C.  2011. Ulasan  atas  1  Korintus,  Kesatuan  Dalam  Kepelbagaian . Retnowati. 2012. Perempuan-Perempuan Dalam Alkitab. Partisipasi Dan Perjuangan . Jakarta: BPK  Gunung Mulia.
Rotua,  Marlina.  2015 .  Kepemimpinan  Wanita  Dalam  Pelayanan .  Jurnal  Theologi  dan pelayanan Kristen.
Schafer, Ruth, dkk. 2014. Menggugat Kodrat Mengangkat Harkat . Jakarta: BPK Gunung Mulia
Sutanto, Hasan. 2010. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan     Konkordasi Perjanjian Baru (PBIK). Malang: Gandum Mas. Zodhiates,  Spiros.  1992. The  complate  Wordstudy  Dictyonary  New  tastement  Greek. Canttanooga: AMG Pblisher.