## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah  Tinggi  Theologi  Ebenhaezer  Tanjung  Enim ISSN: ( Online ) 2622 - 1144, ( Print ) 2338 - 0489 Volume 18, Nomor 2, Nov 2022, 110 - 124

## Kajian Eskatologis 1 Tesalonika 4:17 Mengungkap Fakta Pengangkatan
Samuel Lengkong Sekolah Tinggi Agama Kristen Lentera Bangsa, Indonesia lengkong.samuel@gmail.com

## Abstract
Talking about the end times is a matter of hope for believers in Jesus Christ who are experiencing trouble  and  suffering  so  that  later there  will  come a  time of happiness, peace,  and  encouraging believers to always be ready to welcome the coming of Jesus Christ. In the midst of being a hope for Christians, there are many interpretations and phenomena about the  end times that predict  the coming of Jesus Christ and the rapture of God's people. This study uses qualitative research, in which the researcher collects as much theory and information from the literature as opinions, ideas, concepts and ideas that are appropriate to the research topic. This study aims to find and reveal the facts of the rapture of believers contained in 1 Thessalonians 4:17. In this study, by analyzing and exegesis a number of data, the researchers found and found that the appointment took place in a double reference and double interpretation manner, that is, both during the period after the writing of 1 Thessalonians (symbolic)  and  before  the  thousand  year  period  there  were  some  people  believe  or  the  church experiences the great tribulation (Revelation 6-19), the rapture takes place literally.
Keywords : Eschatological Studies; Rapture; 1 Thessalonians 4:17.
DOI:  10.47154/sjtpk.v15i1.161 Submited: 22 April 2023 Riview : 28 April -  24 Mei 2023 Accepted: 28 Mei 2023
Published: 28 Mei 2023 Copyright: @ 2023. The Author License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Underthe Chreative Commons Attributtion-
ShareAlike 4.0 International License.

## M

## Kajian Eskatologis 1 Tesalonika 4:17 Mengungkap Fakta Pengangkatan

## Samuel Lengkong
Sekolah Tinggi Agama Kristen Lentera Bangsa, Indonesia lengkong.samuel@gmail.com

## Abstrak
Membicarakan  mengenai  akhir  zaman  merupakan  suatu  hal  yang  menjadi  pengharapan bagi  orang - orang  percaya  kepada  Yesus  Kristus  yang  mengalami  kesusahan  dan penderitaan  agar  kelak  nanti  akan  datang  masa  kebahagian,  kedamaian,  dan  mendorong bagi orang percaya agar senantiasa  siap menyambut kedatangan Yesus Kristus. Di tengah menjadi suatu pengharapan bagi orang - orang Kristen, namun banyak bermunculan tafsiran dan fenomena mengenai akhir zaman yang meramalkan mengenai pada kedatangan Yesus Kristus  dan  pengangkatan  umat  Allah.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif, dimana  peneliti  mengumpulkan  sebanyak  mungkin  teori  dan  informasi  dari  bahan kepustakaan  yang  merupakan  pendapat,  ide,  konsep,  dan  gagasan  yang    sesuai    dengan topik  penelitian.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  dan  mengungkapkan  fakta pengangkatan  orang - orang  percaya  yang  terdapat  di  dalam  1  Tesalonika  4:17.  Di  dalam penelitian  ini,  dengan  menganalisis  dan  mengeksegesis  sejumlah  data,  maka  peneliti menemukan dan mengemukan bahwa pengangkatan terjadi secara bersifat double reference dan  double  interpretation,  yakni  baik  pada  masa  sesudah  penulisan  surat  1  Tesalonika (simbolik)  maupun  sebelum  masa  seribu  tahun  ada  sebagian  orang - orang  percaya  atau gereja  mengalami  peristiwa  masa  kesengsaraan  besar  (Wahyu  6 - 19),  pengangkatan  itu terjadi secara literal.
Kata-Kata Kunci: Kajian Eskatologis; Pengangkatan, 1 Tesalonika 4:17.
Pendahuluan embicarakan tentang akhir zaman merupakan menjadi sebuah perbicangan yang sangat
menarik  dan  diminati  oleh  banyak  orang dan  kelompok.  Namun,  perbincangan - perbincangan  mengenai  akhir  zaman menjadi  timbul  banyak  perdebatan. Pengajaran yang membicarakan mengenai akhir  zaman  itu  disebut  eskatologi.  Di dalam  konteks  eskatologi  diantaranya mempelajari mengenai  kedatangan Yesus kembali dan pengangkatan.
Sejumlah  ayat  yang  mengatakan mengenai  kedatangan  Yesus,  diantaranya adalah  sebagai  berikut:  …  Anak  Manusia datang  di  tengah - tengah  awan  di  langit (Markus 14:62). Setiap mata akan melihat
kedatangan  Kristus  kembali,  dan  Dia datang dengan awan (Wahyu 1:7). Kristus datang  kembali  dalam  keadaan  yang sebenarnya (1 Yohanes 3:2). Kedatangan - Nya kembali, datang pada saat yang tidak terduga,  seperti  pencuri  (2  Petrus  3:10). Oleh  sebab  itu,  setiap    orang - orang percaya di dalam menantikan kedatangan Yesus,  maka  harus  berjaga - jaga  dan  siap sedia. 1 Dalam penelitian Yanjumseby
Yeverson  Manafe  menyebutkan  bahwa salah satu tujuan kedatangan Yesus
1 Andries Palambu, “Makna Rapture Bagi Orang Percaya” (STT Setia, 2020).
adalah  mengangkat  orang  percaya, 2 sebagaimana  yang  diberitahukan    di dalam  1  Tesalonika  4:17.  Membicarakan mengenai  akhir  zaman  merupakan  suatu hal  yang  menjadi  pengharapan  bagi orang - orang  percaya  yang  mengalami kesusahan  dan  penderitaan  agar  kelak nanti  akan  datang  masa  kebahagian  dan kedamaian,  dan  mendorong  bagi  orang percaya  agar  senantiasa  siap  sedia menyambut kedatangan Yesus Kristus. Di tengah  menjadi  suatu  pengharapan  bagi orang - orang  Kristen,  namun  banyak bermunculan  tafsiran  dan  fenomena mengenai akhir  zaman  yang meramalkan mengenai pada kedatangan Yesus Kristus. Kaum  Adventis  sudah  beberapa  kali meramalkan tentang akhir zaman, namun tidak  pernah  terjadi.  Menurut  Emanuel Swedenborg,    kedatangan - Nya    yang kedua secara simbolik sudah terjadi pada tahun  1757.  William  Miller  dan  para pengikutnya (abad 19), dengan perhitungan - perhitungan kalender dengan mengacu tulisan - tulisan apokaliptik  dalam  Alkitab  menyimpulkan bahwa  kedatangan  Yesus  Kristus,  yakni antara  dimulai  tahun  1843  sampai  pada 1844. 3 Johan  Heinrich  Alsted meramalkan kedatangan  kedua  Yesus  Kristus,  yakni pada  tahun  1694.  Charles  Taze  Russel meramal kedatangan Yesus Kristus, yakni tahun  1914.  Eko  Pujiono  meramalkan kedatangan  kedua  Yesus  Kristus,  yakni pada  tahun  1988.  John  Lightfoot, meramalkan  kedatangan  kedua  Yesus Kristus,  yakni  pada  tahun  1996. 4
Berdasarkan  fenomena  alam,  yakni bencana  alam,  peperangan  dan  masalah - masalah  sosial,  moral,  dan  spiritual, muncul prediksi bahwa kedatangan Yesus
sudah dekat. 5 Mangapin
Sibuea meramalkan  bahwa  kiamat  akan  terjadi pada tanggal 10 November 2003, akhirnya Mangapin  Sibuea  ditangkap  oleh  polisi karena  sudah  mengajarkan  ajaran  yang sesat. 6 Harold  Camping,  memperkirakan bahwa  Hari  Penghakiman  akan  terjadi pada  tanggal  21  Mei  2011.  Harold  secara agresif
mengumumkan Hari Penghakiman  itu  di  semua  kota  di Amerika    Serikat.    Banyak    timbul kepanikan  dengan  hal  tersebut,  sehingga ada  yang  meninggalkan    pekerjaan mereka,  menyerahkan  semua    barang milik  mereka  dan  bahkan  bunuh  diri. Namun, tidak terjadi atau omong kosong. Berdasarkan data - data mengenai prediksi kedatangan  Tuhan  Yesus  yang  tidak terjadi dan omong kosong mengakibatkan banyak  orang  Kristen  yang  menjadi bingung  dan  gelisah,  serta  disesatkan. 7 Berbagai    tafsiran    selalu    muncul menanggapi  fenomena  di  setiap  zaman, sehingga muncul istilah eskatomania atau tergila - gila  dengan  hal - hal  masa  depan. Begitu pun juga dengan eskatofobia, yaitu antipati  pada  eskatologi.  Namun,  kita harus  menanggapi  fenomena - fenimena akhir  zaman  dengan  benar  tanpa  harus menjadi “maniak”, dan  juga  jangan menjadi “fobia” dan  berdiam    diri terhadap  tafsiran - tafsiran  yang    akan dapat menyesatkan, sebagaimana tafsiran - tafsiran  yang  tidak  bertanggung  jawab tersebut  diatas.  Oleh  sebab  itu,  sangatlah perlu  dan  relevan  untuk    melakukan kajian eskatologis mengenai pengangkatan  yang  terkait  dengan kedatangan    Kristus    kembali    dan kesengsaraan  besar  (tribulasi).  Menjadi pertanyaannya apakah pengangkatan
2 Yanjumseby  Yeverson  Manafe, “Parousia Menurut Paulus,” SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan Kontekstual 1, no. 1 (2016): 1 – 11. 3 Robi  Prianto, “Pandangan Eskatologi  Dalam Daniel  12:1 - 13,” Te  Deum:  Jurnal  Teologi  dan Pengembangan Pelayanan 8, no. 1 (2018): 1 – 13. 4 Joseph  Christ  Santo, “Eklesiologi Dan Eskatologi,” in STT Berita Hidup , 2019, 7.
5 Jan  S.  Aritonang, Berbagai  Aliran  Di  Sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996).
6 Prianto, “Pandangan Eskatologi    Dalam Daniel 12:1 - 13.” 7 Simsoni Yosua Daud Patola and Oda Judithia Widianing, “Pengajaran Eskatologi  Dalam Pendidikan  Agama  Kristen  Di Sekolah,” Angelion:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 1, no. 1 (2020): 15 – 26.
tersebut merupakan peristiwa yang terjadi secara harafiah, dan apabila secara literal apakah    pengangkatan    orang - orang percaya  melepaskan  dari  kesengsaraan atau  kesusahan  besar  (tribulasi),  dan apakah  pengangkatan  terjadi  pada  masa sebelum  atau  sesudah  kerajaan  seribu tahun.  Tujuan  penelitian  ini  adalah menemukan  dan  mengungkapkan  fakta mengenai pengangkatan yang terdapat di dalam  1  Tesalonika  4:17,  sebagaimana pada pertanyaan penelitian ini.

## Metode
Untuk  dapat  menemukan  fakta kebenaran  mengenai  pengangkatan  yang terdapat  di  dalam  1  Tesalonika  4:17,  maka di  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif  biasanya  berhubungan  dengan masalah  sosial  dan  keagamaan. 8 Metode penelitian  kualitatif      yang      digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian studi  pustaka.  Penelitian  kepustakaan adalah “Penelitian yang  menjadikan  data - data  kepustakaan  sebagai  teori  untuk dikaji  dan  ditelaah  dalam  memperoleh hipotesa atau konsepsi
untuk mendapatkan  hasil yang  objektif.” 9 Teknik pengumpulan  data  pada  penelitian  ini adalah  mengadakan  studi  penelaahan terhadap  buku - buku,  literatur - literatur, jurnal. 10 Peneliti  mengumpulkan  sebanyak mungkin  teori  dan  informasi  dari  bahan kepustakaan  yang  merupakan  pendapat, ide,  konsep,  dan  gagasan  yang  sesuai
8 Sonny  Eli  Zaluchu, “Metode Penelitian  Di Dalam  Manuskrip  Jurnal  Ilmiah Keagamaan” 3, no. 2 (2021): 249 – 266. 9 Joko  Subagyo, Metode  Penelitian  Dalam  Teori Dan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1999).
10 Eny  Suprihatin,  “Kontekstualisasi  Roma  12:2 Dalam  Keniscayaan  Dunia Digital,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 4,  no.  1
(2021): 117 – 139.
dengan topik penelitian. 11 Analisis dilakukan  dengan  cara  eksegesis  biblikal mengenai pengangkatan yang terdapat di dalam  1  Tesalonika  4:17  dengan memperhatikan  karakteristik  eskatologi. Kemudian  hasil  penelitian  ini  akan diuraikan secara deskriptif dan sistematis. 12

## Pembahasan

## Kajian Eskatologis
Kata  eskatologi  berasal  dari  dua kata  bahasa  Yunani,  yakni eschatos (εσχατος) artinya  adalah  hal - hal  yang terakhir,  kata  tersebut  dapat  ditemui  di dalam Markus. 9:35; 1 Korintus 15:26, 45; Wahyu 1:17; 2:8; 22:13. Sebagaimana yang dikatakan  oleh  Donald  Guthrie,  bahwa secara figurative kata eskatos diartikan terkahir atau paling rendah. 13 Kata eskatos apabila dihubungkan dengan kata hemera , yakni eskatos hemera artinya akhir zaman. 14 Menelisik pada  Perjanjian Lama,  kata atau istilah eskatologi biasa disebut יהוה ים – yom Yahweh , artinya adalah hari Tuhan. Istilah  ini  diartikan  sebagai  hari kegelapan,  hari  pengadilan  atas  Israel (bnd. Amos 5:8; Yesaya 2:6 - 22), pelepasan umat  manusia  dari  sejarah,  perubahan tata  tertib  dunia  menjadi  suatu    dunia yang  baru. 15 Beberapa  terjemahan  kata eskhatos di  Perjanjian  Baru  diantaranya
11 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Metode  Penelitian  Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.”
12 Yakub  Hendrawan  Perangin  Angin,  Tri Astuti  Yeniretnowati,  and  Yonatan  Alex Arifianto, “Implikasi Nilai  Manusia  Dalam Praksis  Kepemimpinan  Menurut  Kejadian 1:26 - 27,” MAGNUM  OPUS:  Jurnal  Teologi  dan
Kepemimpinan Kristen 2, no. 1 (2020): 47 – 61.
13 Donald  Guthrie, Teologi  Perjanjian  Baru  3 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018).
14 B.   M   Newman, Kamus   Yunani-Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996).
15 Melina  Agustina  Sipahutar, “Pengaruh Pemahaman  Eskatologi  Ditinjau  Dari  1 Tesalonika  4:13 – 5:11  Dengan  Perilaku  Dan
Pertumbuhan Iman Jemaat Di GKLI
Sihabonghabong,” Exousia:  Jurnal  Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2022).
adalah paling rendah, paling akhir (Lukas 14:9 - 10);  terujung,  terakhir  (Kisah  1:8; 13:48); lunas (Matius 5:26); masuk terakhir (Matius 20:8, 12, 14); Yang Akhir (Wahyu 1:17);  terakhir  (Markus  9:35,  dapat diartikan  terendah);  terakhir  (Kisah  Para Rasul  2:17);  akhir  (Ibrani  1:2);  terakhir  (2 Timotius    3:1);    berakhir    (Yakobus    5:3); akhir  (1  Petrus  1:5,  20);  terakhir  (1 Yohanes  2:18).  Dan  kata logos artinya adalah  ilmu  atau  pengetahuan.  Sehingga, kata eskatologi artinya  adalah “ilmu yang mempelajari  tentang  akhir zaman.” Dan akhir  zaman  dalam  hal  ini  merujuk  pada keterangan  atau  informasi  dari  Alkitab mengenai peristiwa - peristiwa
yang terjadi, 16 yakni  mengenai  pengangkatan, kebangkitan,  penghakiman,  kiamat,  langit dan      bumi      baru. 17 Jika eskatologi merupakan  sebagai  ilmu,      maka seharusnya  hasil - hasil  pemikiran  atau tafsiran  tersebut  haruslah      merupakan hasil  penelitian  yang  memperhatikan kaidah - kaidah  ilmu  dan  biblikal.  Oleh sebab  itu,  tidaklah  valid  jika  pemahaman mengenai  hal - hal  yang  terakhir  atau  akhir zaman itu dibangun
berdasarkan subyektifitas dan pengalaman.
Ada  sejumlah  pandangan  dalam memahami karakteristik eskatologis. Dalam  artikel  Patola  dan  Widianing, bahwa  salah  satu  ciri  eskatologis Perjanjian  Lama  adalah  mengenai  Hari Tuhan  (Ibrani, “ yom ”). Istilah “Hari” merupakan  sebuah  simbolis  atau  kiasan dengan  kata  lain  tidak  secara  harafiah. Dan  bahkan  juga  di  dalam  Surat  Wahyu ada  begitu  banyak  bahasa  simbolis.  Oleh sebab  itu,  harus  berhati - hati  dalam mengungkapkan fakta terhadap
penyataan - penyataan    yang    bersifat eskatologis. Selanjutnya, dalam artikel
16 Bimo  Setyo  Utomo,  “Menggagas  Penerapan Pengajaran  Tentang  Akhir  Zaman  Dalam Pendidikan  Agama  Kristen    Di    Tingkat Sekolah  Dasar  Dan  Menengah Pertama,” Dunamis 1, no. 1 (2016): 74 – 87. 17 Patola  and Widianing, “Pengajaran
Eskatologi  Dalam  Pendidikan  Agama  Kristen Di Sekolah.”
Patola  dan  Widianing  mengungkapkan bahwa  nubuat  Perjanjian  Lama  sudah digenapi,  tetapi  penggenapan  finalnya masih  akan  terjadi  ( already but not yet ). 18 Ini juga memberikan sinyal untuk berhati - hati dalam menggunakan Perjanjian Lama sebagai pernyataan eskatologis yang akan terjadi pada masa akhir zaman.
Selain  karakteristik  dari  sebagian ayat - ayat  eskatologis  adalah suatu pernyataan  secara  simbolis.  Selanjutnya, ketika  kita  melihat  ayat - ayat  nubuat  dan eskatologis  di  dalam  Perjanjian  Lama maupun  Perjanjian  Baru,  maka  haruslah perhatikan secara teliti dan berhati - hati di dalam melihat ayat satu dengan ayat yang lainnya atau ayat sebelum dan sesudahnya,  karena  ayat - ayat  yang dinyatakan  merupakan  pernyataan  suatu peristiwa  yang  akan  terjadi  tidak  secara bersamaan  atau  tidak  berurutan  ( rekursif ). Bahkan,  ada  ayat - ayat  eskatologis  yang merupakan  pengulangan  peristiwa  yang sama  dengan  cara  yang  berbeda ( rekapitulasi ).  Selanjutnya,  tidak  semua ayat - ayat eskatologis merupakan rangkaian  atau  rincian  peristiwa  yang akan  terjadi  secara  signifikan.  Kemudian, tidak  seluruh  bagian, kata, frasa, maupun kalimat merupakan rincian peristiwa yang akan  terjadi.  Perhatikan  dengan  baik mengenai  kapan  waktu  dan  berapa  lama masa  terjadinya  suatu  peristiwa  sesuai petunjuk  konteks,  dan  pastikan  dengan tepat  siapa  yang  mengalami  peristiwa tersebut. Gunakanlah teks - teks Perjanjian Baru  sebagai  petunjuk  kuat  untuk menafsirkan  teks - teks  eskatologis  di Perjanjian  Baru,  karena  Perjanjian  Baru merupakan  pernyataan  Allah  bagi  umat Allah  secara  universal,  termasuk  semua yang akan dilakukan oleh Allah
( eskatologis )  pada  era Covenan  Kristus (Covenan  Baru)  itu  hanya  dinyatakan dalam Kitab Perjanjian Baru.

## Pengertian Pengangkatan
Istilah  pengangkatan  berasal  dari kata Yunani “ harpazo ,” bahasa Latinnya
adalah rapturo ,  dan  yang  diterjemahkan dalam  bahasa  Inggris “ rapture .” Kata rapture ini mempunyai beberapa pengertian,  antara  lain  adalah      dikepung di  paksa  dari  satu  tempat  ketempat  lain, kekuatan  yang  besar  untuk  menarik seseorang  ketempat  yang  lain.  Ada beberapa kata yang merupakan terjemahan  dari  kata  Yunani harpazo dalam  Alkitab  Bahasa  Indonesia,  yakni: diangkat (1 Tesalonika 4:17); dibawa lari (Wahyu  12:5);  menguasai  (Matius  11:12); merampas  (Matius  12:29);  menyingkir (Yohanes  6:15);  merampas  (Yohanes 10:12); merebut (Yohanes 10:29); mengambil  (Kisah  Para  Rasul  23:10). 19 Di dalam  Kisah  Para  Rasul  8:39, “…Roh Tuhan  tiba - tiba  melarikan (ηρπασεν, harpasen ) Filipus.” Di  dalam  2  Korintus 12:2 - 4 Paulus yang diangkat (αρπαγεντα, harpagenta )  ke  surga. 20 Beberapa  contoh dalam  Alkitab  mengenai  orang  yang mengalami  pengangkatan  adalah  Henokh (Kejadian 5:24, Ibrani 11:5), Elia (2 Raja - raja 2:11), Yesus (Kisah Para Rasul 1:9).
Berdasarkan 1 Tesalonika 4:13 - 18, Ryrie menganalisis  beberapa  hal:  Pertama, kedatangan  Kristus  (ayat  16).  Tuhan sendiri  akan  datang  kepada  umat - Nya dengan  segala  kemegahan  dan  akan  ada teriakan  besar  yang  berisi  perintah  dan terompet  yang  dikumandangkan  yang akan  membangkitkan  orang - orang  saleh yang  mati  dalam  Kristus,  dan  menjadi peringatan bagi mereka yang menolak Dia dan yang tidak akan mengalami pengangkatan  ( rapture ).  Kedua,  suatu kebangkitan (ayat 16). Pada saat itu hanya orang - orang  di  dalam  Kristus  yang  akan dibangkitkan,  yaitu  orang - orang  percaya setelah  Hari  Pantekosta.  Peristiwa  ini terjadi  sebelum  orang  yang  hidup diubahkan,  dan  kedua  golongan  ini  yang
19 Bert Haniko, “Pengangkatan Orang  Percaya Ke  Awan - Awan,” Euanggelion 2,  no.  1  (2021): 13 – 18. 20 Fati  Aro  Zega, “Alkitab Dan  Eskatologi Dalam  Fakta,  Signifikansi  Dan Awasan,” Didasko: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021): 135 – 150.
akan  diiubahkan  “dalam  sekejap  mata  (1 Korintus  15:52).  Prosedur  ini  terjadi “seketika” tanpa  tahapan. 21 Ketiga,  kata “dalam sekejap mata” berasal  dari  akar kata   yang   sama dengan    kata   “ atom ” ( ατ ̓ ́ ομος )    yang    mengandung    ide    tidak dapat  dibagi - bagi  lagi  atau  tidak  dapat dipisahkan.  Berarti  kebangkitan  orang - orang  mati  dan  pengubahan  orang - orang yang masih hidup akan terjadi dalam satu waktu yang tidak dapat dipisah - pisahkan. Keempat,  pengangkatan  (ayat  17)  ini hanya  terjadi kepada orang yang percaya kepada Yesus yang masih hidup pada saat kedatangan - Nya.  Orang - orang  itu  tidak akan  merasakan  kematian  (I  Korintus 15:51). Kelima, suatu reuni (ayat 17), dan ini  akan  terjadi  antara  Tuhan  dengan orang - orang yang yang sudah meninggal. 22 Pandangan-Pandangan Mengenai Pengangkatan Sejumlah pandangan mengenai
pengangkatan  terkait  dengan  masa kesengsaraan besar di dalam catatan awal mula  sejarah  kekristenan,  diantaranya sebagai  berikut:  (1)  menurut  Justinus Martyr  (100 - 165  M),  bahwa  sebelum kedatangan  Yesus  Kristus,  akan  ada penganiayaan  besar  yang  dialami  oleh orang - orang percaya; (2) Seorang premilenialis bernama Tertulianus (160 - 230  M),  mengatakan  bahwa  kedatangan Yesus  Kristus  itu  terjadi  setiap  saat,  dan akan dibentuknya kerajaan Allah di bumi; (3)  Hippolytus  (sekitar  abad  ke - 3) berdasarkan tafsiran terhadap Wahyu 12, mengajarkan bahwa gereja akan dianiaya oleh  iblis,  dan  Yesus  Kristus  akan  datang sesudah  penghancuran  terjadi,  dengan seluruh tanda - tanda telah terjadi. 23 Selanjutnya,  pandangan  Pengangkatan secara  garis  besar  dapat  dibagi  menjadi
21 Charles  C. Ryrie, Teologi  Dasar  2 (Yogyakarta: Andi, 2010).
22 Zega, “Alkitab Dan Eskatologi Dalam Fakta, Signifikansi Dan Awasan.” 23 Palambu, “Makna Rapture  Bagi  Orang Percaya.”
empat  pandangan  mengenai  waktu pengangkatan, yakni:
Pertama ,  Pandangan  Pengangkatan Parsial.  Pandangan  Pengangkatan  Parsial ini  mengatakan  bahwa  orang  percaya akan  terlepas  dari  masa  Kesengsaraan Besar  ( tribulasi ),  karena  pada  masa tersebut  telah  diangkat.  Selanjutnya, mereka  mengatakan  bahwa  akan  ada beberapa kali waktu pengangkatan, yakni: a)  Sebelum  masa  kesengsaraan  bagi orang - orang  yang  dipenuhi  oleh  Roh Kudus; b) Selama masa kesengsaraan, hal ini  dialami  bagi  orang  percaya    yang belum  siap  pada  pengangkatan  pertama, dan  akan  diangkat  pada  pengangkatan selanjutnya.  Dasar  pemikiran  pandangan ini  adalah  mengacu  pada  Wahyu  7:9,  14; 12:5;  c)  Sesudah  masa  kesengsaraan. Menurut  pandangan  ini,  mengatakan bahwa  di  akhir  masa  seribu  tahun  akan terjadi  kebangkitan  bagi  orang - orang percaya  dan  bersama - sama  dengan kebangkitan  orang - orang  yang  tidak percaya.  Orang - orang  percaya    akan masuk  dalam  kerajaan  kekal,  walaupun mungkin  mereka  tidak  masuk  dalam kerajaan  seribu  tahun.  Dasar  pemikiran dari  pandangan  Pengangkatan  Parsial adalah  sebagai  berikut:  a)  Pada  masa tribulasi,  orang  percaya  akan  bertahan dalam  menghadapi  penderitaan  dan kesusahan yang dialami (Lukas 22:18 - 30; 2 Tesalonika  1:4 - 5).  Metofora “Api” di dalam 1 Korintus 3:12 - 15 diangap sebagai masa kesengsaraan; b) Tidak semua orang percaya  dapat  mengalami  kebangkitan, namun  hanya  bagi  orang  percaya  yang menang saja yang mengalami kebangkitan  pertama  dan  pengangkatan sebagai  pahala  (Matius  19:28 - 29;  Wahyu 3:5;  Matius  24:40 - 41;  25:1 - 13;  1  Korintus 9:27; Ibrani 9:24 - 28). Pandangan
Pengangkatan  Parsial  dengan  dasar pemikiran mempunyai sejumlah hal yang kontras  dengan  Alkitab,  karena  di  dalam 1  Korintus  15:51 - 52  menjelaskan  bahwa semua    orang    percaya    akan    diubahkan
pahala  bagi  orang - orang  yang    hidup saleh,  namun  bagi  orang - orang    yang hidup saleh akan diberikan mahkota.
Kedua , Pandangan Pengangkatan Pretribulasi (sebelum  masa  kesusahan). Pandangan  Pengangkatan  Pretribulasi mempunyai
pandangan yang
menganggap  bahwa  gereja  Tuhan  akan diangkat  sebelum  tujuh  tahun  masa kesesakan,  sebagaimana    yang    diungkap di  dalam  Daniel  9:24 - 27,  namun  lebih jelasnya peristiwa tersebut terjadi sebelum masa  tribulasi.  Penegasan  pengangkatan bagi orang - orang percaya ini
diungkapkan  dalam  Wahyu  3:10;  1 Tesalonika 5:1 - 11, dimana akan diberikan perlindungan  bagi  orang - orang  percaya. Begitu pun juga dalam Wahyu pasal 4 - 19 tidak  menunjukkan  adanya  gereja  pada peristiwa tribulasi. Roma 5:9, menjelaskan bahwa  gereja  akan  diselamatkan  dari murka  Allah,  dan  sejumlah  tokoh  dalam Perjanjian  Lama  yang  diselamatkan  dari murka  Allah,    yakni    Henokh,    Nuh    dan Lot.  Pengangkatannya  terjadi  secara rahasia, dan akan dibawa ke angkasa agar berjumpa  dengan  Yesus  Kristus  sebelum masa  kesusahan  besar.  Selanjutnya, sebagian  orang  Yahudi  yang  sisa  akan menggantikan  gereja  Tuhan untuk memberitakan Injil Kerajaan bagi sisa - sisa orang  percaya  yang  tinggal  diantara orang - orang  Yahudi,  dan  terjadilah pertobatan  besar,  baik  bangsa  Israel  dan juga  bangsa - bangsa  yang  lain, 24 namun masih  banyak  juga  yang    menghujat Tuhan. Pandangan
Pengangkatan
Pretibulasi  ini  menganggap  bahwa kedatangan  kedua  Yesus  Kristus  akan terjadi  secara  dua  periode  atau  tahap. Periode  atau  tahap  pertama  adalah kedatangan Yesus Kristus di angkasa, lalu gereja  akan  diangkat  untuk  bertemu diangkasa    dengan    Yesus    Kristus. Selanjutnya,  gereja  akan  masuk  dalam pesta  Perjamuan  Anak  Domba,  selama
(tidak hanya  sebagian  saja);  begitu  pun juga  di  dalam  2  Timotius  4:8  menjelaskan bahwa pengangkatan bukanlah sebagai
24 Harvin  M.  Conn, Teologi  Konterporer (m: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1988).
tujuh tahun. 25 Periode kedua adalah Yesus Kristus bersama dengan gereja turun, lalu menginjakkan  kaki  di  bumi.  Pada  saat  di bumi, maka terjadilah
perang
Harmagedon. Selanjutnya, gereja
memerintah  bersama  Yesus  Kristus  di dalam Kerajaan Seribu Tahun ( Milenium ). Pada  akhir  masa  seribu  tahun  terjadilah pemberontakan  setan,  kemudian  gereja masuk di dalam sorga.
Menurut  pandangan  Charles  C.  Ryrie, bahwa  konsep  pengangkatan  gereja menurut paham pretribulasi adalah suatu keadaan  dibawa  pergi.  Kata  yang  sering digunakan  di  masa  modern  ini  ialah rapture ,  yaitu  sebuah  kata  yang  berasal dari  bahasa  Latin rapio ,  yang  berarti “untuk menangkap  atau meraih,” dalam bentuk  partisipelnya raptus ,  artinya sedang meraih. Kata rapture dipakai untuk menyatakan  pengangkatan,  baik  dalam bentuk roh atau tubuh. Digunakan secara popular untuk menyatakan pengangkatan gereja dari bumi ke surga.
26 Menurut penganut pandangan pretribulasi,  bahwa parousia (kedatangan) Kristus  tahap  pertama  kedatangan - Nya adalah di udara, seperti nyata di dalam 1 Tesalonika  4:16,  17.  Dalam  2  Tesalonika 2:1 dan seterusnya, pada saat kedatangan - Nya ( parousia ) disertai
dengan terhimpunnya  orang  percaya  pada  masa pretribulasi.  Pikiran  ini  dapat  dilihat  di dalam Yohanes 14:3. Penganut pandangan pretribulasi  mengatakan  bahwa  istilah parousia merujuk  kepada  pengangkatan periode  pertama  dari  kedatangan  Yesus kembali,  yang  merupakan  pengharapan bahagia bagi setiap orang percaya karena dibebaskan dari dunia sebelum kesengsaraan  mulai.  Sedangkan  istilah apokalupsis dan epifaneia itu  merujuk kepada  Kristus  bersama  dengan  gereja pada  akhir  masa  kesengsaraan.  Pada kedatangan Kristus tahap pertama, Yesus tidak  menjejakkan  kaki - Nya  di  bumi, namun  Yesus  mengumpulkan  gereja - Nya
25 Anthony A.  Hoekema, Alkitab Dan Akhir Zaman (Surabaya: Momentum, 2004).
26 Ryrie, Teologi Dasar 2 .
di  angkasa,  didahului  oleh  mereka  yang telah mati baru disusul oleh mereka yang masih  hidup,  yang  akan    diubahkan dengan  tubuh  kemuliaan  (1  Korintus 15:55 - 56). 27 Tahap  kedua  kedatangan - Nya, Kristus  turun  ke  bumi,  sama  seperti  Dia telah  naik  (Kisah  Para  Rasul  1:11), menjejakkan kaki ke bumi (Zakaria 14:4). Wahyu  1:7, “Lihatlah, Ia  datang  dengan awan - awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia.  Ya, amin.” 28 John  F.  Walvoord, mendukung  pandangan  pengangkatan gereja dalam dua tahap, juga menekankan bahwa peritiwa itu bisa terjadi kapan saja, dan sebelum masa kesusahan besar. Dasar pandangannya, antara lain  dari ayat - ayat 1 Tesalonika 1:9 - 10; Wahyu 3:10; 6:17. 29 Sekelompok    Kristen    konservatif mengajarkan  bahwa  kedatangan  kembali Kristus  akan  terjadi  dalam  dua  tahap, yakni "kedatangan bagi orang kudus” dan “kedatangan dengan    orang kudus.” Kedua  tahap  ini  dipisah  oleh  masa kesengsaraan besar, diperkirakan dibedakan  oleh  jangka  waktu    selama tujuh  tahun  (Daniel  9:24 - 27)  atau  tiga setengah tahun. Kedatangan Kristus tahap pertama  adalah  bagi  orang  kudus,  dan peristiwa  ini  terjadi  sebelum  masa kesengsaraan  besar.  Peristiwa  ini  akan membebaskan    gereja    dari    masa kesengsaraan.  Tahap  kedua,  kemudian pada  akhir  dari  masa  tujuh  tahun  (atau 3½  tahun),  Tuhan  akan  datang  kembali bersama - sama dengan gereja - Nya. Setelah itu  Kristus  akan  mendirikan  kerajaan seribu  tahun  di  muka  bumi.  Ajaran mengenai Kerajaan Seribu Tahun tersebut didasarkan  pada  Wahyu  20:2 - 7  yang ditafsirkan  secara  harafiah  dengan melihat kata Yunani khilioi (χιλιοι) artinya “seribu.” Orang - orang  yang  menganut pandangan   ini   disebut   juga   kaum   Pra -
27 Henry    C.    Thiessen, Teologi    Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2010).
28 Ibid. 29 Zega, “Alkitab Dan Eskatologi Dalam Fakta, Signifikansi Dan Awasan.”
Kesengsaraan, dan sebagian besar mereka adalah kaum “ Dispensasionalisme .”
Dalam  eskatologi  Pentakosta  yang menganut  pandangan premilenialisme dispensasional , pandangan ini mempunyai pemahaman bahwa kedatangan Yesus itu sebelum    kerajaan    seribu    tahun, pandangan ini mendasarkan penafsirannya  secara  literal.  Dalam eskatologi pentakosta menempatkan pengangkatan  terjadi  hanya  bagi  gereja, namun  bangsa  Israel  tidak  mengalami pengangkatan,  yakni  sebelum  masa tribulasi.  Gereja  yang  terangkat  akan menyambut  Yesus  di  angkasa,  namun orang - orang  yang  tidak  percaya  dan bangsa  Israel  akan  tetap  berada  di  bumi mengalami  masa  tribulasi.  Sesudah  masa tribulasi  selesai,  maka  akan  terjadi kerajaan seribu tahun, pemerintahan yang langsung  dipimpin  oleh  Yesus  Kristus (Kerajaan  Teokrasi)  untuk  menegakkan kembali  kerajaan  dan  takhta - Nya  di  kota
Yerusalem,
dan pemerintahan - Nya berlangsung  selama  seribu  tahun. 30 Hal itu  merupakan  penggenapan  janji  Allah kepada Abraham mengenai Tanah Perjanjian  dan  juga  janji  Tuhan  kepada Daud,  bahkan  penggenapan  janji  Allah kepada  bangsa  Israel.  Kerajaan  seribu tahun  merupakan  penggenapan  kitab Daniel mengenai 70 x 7 masa (490 tahun) yang  harus  digenapi  agar  dosa  bangsa Israel  dan  kota  Yerusalem  dikuduskan. Sejarah  bangsa  Israel  mulai  dihitung mengacu  pada  perintah  raja  Arthasasta untuk  membangun  kembali  tembok Yerusalem (Nehemia 2:1 - 8). Masa 1: 7x7 = 49  tahun  (445 - 396  SM).  Membangun kembali  kota  Yerusalem.  Masa  2: 63x7=434  tahun  (396  SM - 32  M).  Dan  itu berakhir waktu Yesus disalibkan. Masa 3: ½x7=3½  tahun.  Masa  4:  Antikris membatalkan  perjanjian,  menghentikan santapan  korban  sembelihan  dan  masa aniaya  akan  muncul  pada  saat  itu,  lalu pada  saat  itu  Yesus  Kristus.  Pada  akhir kerajaan    seribu    tahun,    akan    terjadi
30 Millard  J.  Erickson, Teologi  Kristen  Volume  3 (Malang: Gandum Mas, 2004).
penyesatan  oleh  Antikristus,  dan  terjadi Perang  Armageddon.  Lalu,  Yesus  Kristus datang  (tahap  kedua).  Iblis  dan  dan  bala tentaranya    akan    dikalahkan,    dan dimasukkan  ke  dalam  neraka.  Namun, bagi  orang - orang  percaya,  yakni  orang - orang  pilihan  Allah  akan  masuk  ke  Sorga atau  Langit  Baru  Bumi  Baru. 31 Kristus bersama dengan gereja - Nya akan menghakimi setiap manusia yang menjadi pengikut dari antikristus. 32
Berdasarkan pemahaman kaum Premilenialisme  Dispensasional tersebut diatas, maka terlihat ada
ketidakkonsistenan    dari    pandangan mereka  mengenai  pengangkatan.  Karena, di satu sisi dikatakan bahwa orang - orang percaya
diangkat sebelum kesengsaraan/kesusasahan  besar,  namun sesudah  masa  kesengsaraan/kesusahan besar,  pada  saat  Yesus  Kristus  datang  ke bumi  itu  untuk  membangkitkan  orang - orang  percaya  yang  mati  pada  waktu kesengsaraan/kesusahan besar. 33 Ketiga ,  Pandangan  Pengangkatan Midtribulasi  (di  tengah  masa kesusahan). Pandangan Pengangkatan midtribulasi ini menjelaskan  bahwa  peristiwa  gereja diangkat  terjadi  di  pertengahan  tujuh tahun  masa  kesengsaraan/kesusahan, yakni  sesudah  masa  tiga  setengah  tahun. Dasar  pemikiran  pandangan  ini  adalah sebagai  berikut:  mengenai  nubuat  3½ tahun  sebagai  masa  penghakiman  besar (Daniel  7:25;  9:27;  12:7,  11;  Wahyu  11:2; 12:6,  14);  dan  berdasarkan  pelajaran tentang  pohon  ara  di  dalam  Matius  24, perluasan  pemberitaan  Injil  di  dalam Matius  24:14,  adanya  Pembinasa  keji  di dalam  Matius  24:15,  dan  penyiksaan umum  di  ayat  10 - 27  itu  terjadi  selama  3,5
31 Jessica  Novia  Layantara,  “Postmilenialisme Bersyarat: Kritik Terhadap Eskatologi Premilenialisme  Dispensasional  Dan  Sebuah Usulan  Terhadap  Eskatologi Pentakosta,” Jurnal Teologi Amreta 2, no. 1 (2018).
32 Lous     Berkholf, Teologi     Sistematika     6 (Surabaya: Momentum, 1997).
33 Palambu, “Makna Rapture  Bagi  Orang Percaya.”
tahun  pertama  dari  masa  tribulasi.  Di dalam  Wahyu  10:7  adanya  Sangkakala ketujuh  dan  dan  1  Korintus  15:52  bunyi nafiri.
Keempat ,  Pandangan  Pengangkatan Postribulasi (pada akhir masa kesengsaraan/kesusahan).    Pandangan Pengangkatan postribulasi ini mengaatakan bahwa orang - orang percaya ada
di bumi selama
masa kesengsaraan/kesusahan.  Setelah  masa kesengsaraan/kesusahan  berlalu,  maka Yesus  Kristus  datang  dan  mengangkat orang - orang percaya.
Menurut  Erickson  bahwa  istilah parousia  yang  dipakai  di  dalam  2 Tesalonika  2:8  adalah  sesudah  masa kesengsaraan,  Kristus  pada  kedatangan - Nya  akan  memusnahkan  si  pendurhaka dan  Antikristus.  Selanjutnya,  Yesus mengatakan, “Sebab sama  seperti  kilat memancar  dari  sebelah  timur  dan melontarkan  cahayanya  sampai  ke  barat, demikian  pulalah  kelak  kedatangan (παρουσι ́ α) Anak Manusia” (Matius 24:27).  Menurut  Erickson  bahwa  istilah apokalupsis dan epifaneia tidak  cocok dengan  pemahaman  kaum  pretribulasi. Menurut  pengharapan  orang    Kristen, yang  dinantikan  gereja  terungkap  secara jelas  dalam  istilah parousia ,  bukan apokalupsis atau epifaneia .  Penggunaan ketiga    istilah    ini    dapat    saling dipertukarkan, dengan jelas sekali menunjuk kepada satu peristiwa. 34 Dasar pemikiran pandangan ini adalah sebagai berikut:  Di  dalam Wahyu  pasal 4 – 18,  tidak  disebutkan  orang - orang percaya  berada  di  surga  pada  saat  masa tribulasi,  hal  itu  menunjukkan  bahwa orang - orang  percaya  berada  di  bumi. Begitu pula di dalam Wahyu 13:7, 10; 16:6; 18:24 dan 2 Tesalonika 1:5 - 10,  pernyataan mengenai “orang - orang kudus itu menunjukkan bahwa orang - orang percaya ada di bumi pada saat tribulasi. 35
34 Erickson, Teologi Kristen Volume 3 . 35 Santo, “Eklesiologi Dan Eskatologi.”
Kajian  Eskatologis  terkait  dengan  kata “Pengangkatan”
(harpagesometha - αρπαγησομεθα)  di  dalam  1  Tesalonika 4:17 Untuk dapat menemukan fakta pengangkatan (αρπαγησομεθα) di  dalam
1 Tesalonika yang terkait dengan
Kedatangan  Tuhan  dan  kesengsaraan besar  ( tribulasi ),  maka  perlu  dikaji berdasarkan karakteristik eksegesis eskatologis  dan  koherensi  secara  utuh terkait  dengan  kedatangan      Kristus kembali  dan  pengangkatan  serta  masa kesengsaraan  besar  ( tribulasi ).  Dalam penelitian  atau  kajian  eskatologis  ini, penulis  tidak  menggunakan  ayat - ayat nubuat  Perjanjian  Lama,  karena  nubuat - nubuat  Perjanjian  Lama  itu sudah “tergenapi dan selesai” oleh      Yesus Kristus,  dan  Perjanjian  Baru  merupakan sebagai  petunjuk  sangat  kuat  untuk menjelaskan ayat - ayat eskatologi Perjanjian Baru. Terkait  dengan  pertanyaan  apakah orang - orang percaya/gereja akan mengalami pengangkatan sebelum mengalami  masa  kesengsaraan  besar ( pretribulasi ), atau mengalami pengangkatan sesudah masa
kesengsaraan  besar  ( postribulasi ).  Maka perlu  melihat  sejumlah  pernyataan  di dalam  Wahyu  20,  dan  peristiwa - peristiwa yang  akan  terjadi  dapat  dirinci  sebagai berikut:  Iblis diikat  selama  “seribu  tahun” lamanya  (ayat  2);  Tidak  ada  penyesatan pada  masa “seribu tahun” (ayat  3);  Pada masa  Kerajaan “seribu tahun” tidak terjadi masa kesengsaraan besar ( tribulasi ); Sebelum  Kerajaan “seribu tahun” terjadi kebangkitan  orang - orang  yang      mati syahid  memberitakan  Kristus  dan  yang tidak  menyembah  patung  (ayat  4),  dan mereka  akan  menjadi  memerintah  sebagai raja  bersama  dengan  Kristus  untuk  masa “seribu  tahun”  (ayat  4);  Orang - orang  yang telah mati yang lain tidak/belum dibangkitan  pada  masa  itu  (ayat  5); Peristiwa  kebangkitan  pada  masa  tersebut merupakan  kebangkitan  pertama  (ayat  5); Yang  mengalami  kebangkitan  Pertama, maka  kematian  kedua  sudah  tidak
berkuasa  lagi  padanya,  dan  mereka menjadi  imam - imam  Allah  (ayat  6); Setelah  masa  seribu  tahun  Iblis  dilepaskan (ayat  7),  dan  menyesatkan  bangsa - bangsa (ayat  8);  Iblis  bersama - sama  dengan bangsa - bangsa  yang  telah  disesatkan mengepung  perkemahan  tentara  orang - orang  kudus  (ayat  9),  namun  api  dari langit  turun  menghanguskan  mereka, yakni  mereka  yang  telah  disesatkan  oleh Iblis  (ayat  9).  Iblis  dilemparkan  ke  dalam lautan  api  dan  belerang,  Iblis  dan  mereka disiksa  siang      malam      selama - lamanya (ayat  10).  Dia  (Kristus)  duduk  di  takhta puti  yang  besar,  dan  lenyaplah  langit  dan bumi  (ayat  11).  Berdasarkan  perinciaan peristiwa - peristiwa  diatas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  pada  masa  seribu tahun tersebut tidak ada masa kesengsaaraan  besar  dan  tidak  ada penyesatan,  bahkan  sesudah  masa  seribu tahun  juga  tidak  ada  masa  kesengsaraan besar.  Jadi,  masa  kesengsaraan  besar  itu terjadi  pada  masa  sebelum  masa  seribu tahun.  Sebagaimana      yang      dinyatakan pada  Wahyu  20:4,  bahwa  ada  orang - orang percaya  mengalami  masa  kesengsaraan besar.  Dan  juga  berdasarkan  Wahyu  pasal 4 - 18  dimana  gereja  tidak  disebutkan berada di sorga selama masa Kesengsaraan,  tandanya  gereja  berada  di dunia  pada  masa  Kesengsaraan  tersebut. Lebih  jelasnya,  pernyataan “orang - orang kudus” di  dalam  Wahyu  13:7,  10;  16:6; 18:24  menunjukkan  bahwa  orang - orang percaya  ada  di  bumi  selama  masa Kesengsaraan.  Di  dalam  1  Tesalonika  4:16 ada  frasa, “mereka yang  mati  dalam Kristus,” hal itu bukan hanya menunjukkan  mereka  yang  sampai  mati percaya  kepada  Kristus,  namun  juga menunjukkan bahwa mereka adalah orang - orang  yang  mati  mengalami  penderitaan besar  bagi  Kristus.      Oleh  sebab  itu  juga Paulus  memberikan  penguatan  kepada jemaat  di  Filipi  bahwa  mereka  bukan dikaruniakan untuk menderita (Filipi 1:29). Di  dalam  Wahyu  juga  tidak  terdapat pernyataan  atau  peristiwa  pengangkatan orang - orang  percaya/gereja,  namun  yang dinyatakan
adalah  sebelum  Masa  Seribu  Tahun  akan ada  kebangkitan  orang - orang  yang  mati syahid. Oleh sebab itu, dapat disimpulkan bahwa  sebelum  masa  seribu  tahun  ada sebagian  orang - orang  percaya/gereja mengalami masa kesengsaraan besar, dan mengenai  kapan  pengangkatan  dapat dilihat dalam pembahasan dibawah ini.
Selanjutnya,  mengenai  pertanyaan apakah  pengangkatan  pada  kedatangan Yesus  kembali  merupakan  peristiwa secara literal atau fisik. Kedatangan Yesus Kristus ditandai dengan penghulu malaikat  berseru  dan  adanya  bunyi sangkakala  (1  Tesalonika  4:17),  di  dalam Matius 24:30 pun juga menjelaskan bahwa kedatangan  Anak    Manusia    (Yesus Kristus)  diatas  awan - awan  dilangit,  dan malaikat - malaikat - Nya    akan    keluar meniup  sangkakala  (Matius  24:31).  Di dalam  1  Tesalonika  4:17  sangatlah  jelas bahwa ini merupakan pernyataan mengenai  kedatangan  Yesus  kembali  dan Pengangkatan.  Untuk  lebih    jelasnya dalam  pembahasan  ini,  maka  perlu melihat  konteks  pada  sejumlah  ayat  baik di dalam 1 Tesalonika 4, Matius 20:30 - 31, dan  Wahyu  20.  Di  dalam  1  Tesalonika 4:13,  Rasul  Paulus  mengatakan  bahwa mereka  harus  tahu  mengenai  bagaimana dengan  mereka  yang  telah  meninggal, dimana  pada  waktu  Tuhan  turun  dari sorga, maka mereka yang telah meninggal dalam  Kristus  akan  lebih  dahulu dibangkitkan  (ayat 16),  dan mereka akan dikumpulkan    Allah    bersama - sama dengan Yesus Kristus (1 Tesalonika 4:14). Kata “mereka” dibangkitkan    itu menunjuk  pada  mereka  yang  telah  mati. Dan  sesudah  itu “kita” (orang - orang percaya)  yang  masih  hidup    pada peristiwa itu akan diangkat bersama - sama dalam  awan  menyosong  Tuhan    di angkasa. Berdasarkan pernyataan dalam 1 Tesalonika  4:15, “kita yang  hidup,  yang masih  tinggal  sampai  kedatangan  Tuhan, sekali - kali tidak akan mendahului mereka yang  telah meninggal.” Hal  itu    seolah - olah  menyatakan  bahwa  kedatangan Yesus kembali itu dapat terjadi pada masa waktu  mereka  masih  hidup.  Namun,
kenyataannya  kedatangan    Kristus kembali  tidak  terjadi  pada  masa  waktu mereka.  Maka  hal  tersebut  merupakan sutau  pernyataan  futuristik  yang  bukan terjadi  pada  masa  generasi  mereka, namun pada masa generasi jauh ke depan. Sehingga, mereka yang masih hidup yang akan  mengalami  peristiwa  kedatangan Yesus  Kristus  kembali  secara  harafiah adalah  orang - orang  percaya  pada  masa yang  akan  datang.  Begitu  pun  juga  pada ayat  17  dimana  dikatakan, “kita yang hidup,  yang  masih  tinggal,  akan  diangkat bersama - sama  dengan  mereka  dalam awan  menyongsong  Tuhan  di angkasa.” Hal itu dapat menyatakan  bahwa mereka masih  hidup  pada  kedatangan  Yesus Kristus kembali dan mengangkat mereka, namun  kenyataannya  mereka  tidak mengalami pengangkatan secara harafiah. Ini  juga  sama  dengan  ayat  15,  yakni merupakan  pernyataan  futuristik  bukan terjadi  pada  masa  generasi  mereka, namun pada masa generasi jauh ke depan. Jadi,  mereka  yang  masih    hidup merupakan  atau  menunjuk  pada  orang - orang percaya di masa yang akan datang.
Kembali  lagi  pada  pertanyaan  apakah peristiwa  pengangkatan  yang  dinyatakan dalam  1  Tesalonika  4:17  itu  merupakan peristiwa nyata ( literal )
atau figuratif/simbolik .  Perlu  kita  melihat kembali  ada  sejumlah  ayat  yang  sangat mungkin  dapat  memberikan  keterangan untuk  suatu  kesimpulan  mengenai  fakta pengangkatan sesuai konteks 1 Tesalonika 4:17,  diantaranya  yakni:  pertama,  ayat - ayat  mengenai  pengangkatan  yang menunjukkan  peristiwa  secara  literal, yakni: Henokh (Kejadian 5:24, Ibrani 11:5), Elia (2 Raja - raja 2:11), Yesus Kristus (Kisah Para  Rasul  1:9),  Kedua,  ayat - ayat  yang dapat  menunjukkan  caranya,  karena menggunakan  kata  dasar  yang  sama dalam  bahasa  Yunani  nya  ( harpazo ): merampas  (Matius  12:29);  merebut (Yohanes  10:29);  mengambil  (Kisah  Para Rasul 23:10). diangkat (2 Korintus 12:2 - 4).. Dari  sejumlah  ayat  tersebut,  maka  yang dapat  menjadi  petunjuk  penting  adalah peristiwa Yesus Kristus terangkat ke sorga
yang  merupakan  peristiwa  nyata  dan disaksikan  oleh  banyak  orang,  dan  awan menutup - Nya  dari  pandangan  mereka yang  menyaksikan  peristiwa  (Kisah  Para Rasul 1:9), dan Yesus Kristus akan datang kembali  dengan  cara  yang  sama  seperti yang  mereka  lihat  ketika  Yesus  Kristus naik ke sorga (Kisah Para Rasul 1:11). Hal ini memberikan petunjuk bahwa peristiwa kedatangan  Yesus  Kristus  kembali  itu merupakan  peristiwa  yang  terjadi  secara literal atau nyata. Sehingga, apabila Yesus datang  kembali  secara  literal  atau  nyata, maka konsekuensi logisnya adalah orang - orang  yang  akan  berjumpa  dengan - Nya akan  terjadi  secara  literal  juga.  Namun, pertanyaannya  apakah  pernyataan  di Kisah Para Rasul 1:11 mempunyai korelasi dengan  peristiwa  pengangkatan  di  dalam 1  Tesalomika  4:17.  Di  dalam  Kisah  Para Rasul  1:11  menyatakan  bahwa  Yesus Kristus akan datang kembali sebagaimana Ia naik ke sorga, maka begitu juga datang kembali.  Sedangkan  1  Tesalonika  4:17 merupakan  peristiwa    pengangkatan untuk  menyosong  Tuhan  di  angkasa, dengan  kata  lain  Yesus  Kristus  berada  di angkasa  dan  tidak  turun  ke  bumi. Kedatangan  kembali  Yesus  Kristus  yang dijanjikan  pada  Kisah  Para  Rasul  1:11 adalah  dengan  cara  yang  sama,  yaitu secara fisik, namun juga dapat menyiratkan  bahwa  kedatangan - Nya hanya  berada  dan  terlihat  di  langit, sejumlah bukti nya adalah di dalam Surat Wahyu  tidak  ada  keterangan  mengenai kedatangan  Yesus  ke  bumi,  dan  di  dalam Matius
24:30 mengatakan bahwa kedatangan Yesus diatas awan - awan, dan
Wahyu 20:11 menjelaskan bahwa kedatangan - Nya  terlihat  di  takhta  putih besar.  Istilah “takhta putih besar” pada Wahyu 20:11 tersebut dapat menyiratkan suatu petunjuk yang merujuk pada istilah “di  angkasa”  ( Textus Receptus :  εις  αερα  – eis  aera)  di  dalam  1  Tesalonika  4:17  dan istilah “di atas  awan - awan  di langit” ( Textus  Receptus : επι των νεφελων του ουρανου  – epi ton nephelon tou ouranou ) di dalam Matius 24:30.
Selanjutnya, mengenai      waktu pengangkatan itu penulis melihat
berdasarkan  keterangan - keterangan  Surat Wahyu  bahwa  tidak  ditemukan  peristiwa pengangkatan  secara  literal  ke  langit  atau sorga, dan orang - orang
percaya mengalami  peristiwa - peristiwa  kesusahan atau  penderitaan.  Dengan  menyoroti  pada Wahyu  20:9 - 12,  apabila  ayat - ayat  tersebut merupakan  peristiwa  eskatologis  atau akhir  zaman,  maka  terlihat  bahwa  orang - orang  kudus  atau  percaya      akan mengalami  penyerangan  oleh  bangsa - bangsa  yang  telah  disesatkan  oleh  Iblis, namun api turun dari langit menghanguskan  bangsa - bangsa  tersebut (ayat  9),  Iblis  dilemparkan  ke  dalam lautan  api  dan  belerang  selama - lamanya (ayat  10),  dan  nampaklah  Dia  (Yesus Kristus)  duduk  diatas  takhta  putih  besar, bumi  dan  langit  lenyap  (ayat  10),  serta orang - orang  mati  berdiri  diatas  takhta  itu
(ayat 11). Sehingga, penulis menyimpulkan bahwa peristiwa
pengangkatan  terjadi  pada  peristiwa  di Wahyu  20:10 - 11,  yakni  pada  waktu nampak  Dia  (Yesus  Kristus)  suatu  takhta putih  besar  (kedatangan  di  angkasa) untuk  Penghakiman.  Namun,  penulisan surat  1  Tesalonika  juga  bukanlah  sebuah impian  yang  memberikan  penghiburan belaka,  sudah  tentu  hal  itu  merupakan suatu  peristiwa  yang  akan  terjadi.  Oleh sebab  itu,  peristiwa  pengangkatan  terkait dengan  pada  masa  itu  tentunya  terjadi secara figuratif atau simbolik.

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  diatas, peneliti menganalisis sejumlah pandangan diatas dengan kajian eksegesis biblikal  dan  karakteristik  eskatologis, maka  penulis  menemukan,  kemudian menyimpulkan  dan  mengemukakan  tesis sebagai  berikut:  Bahwa  pengangkatan terjadi  bersifat  double  reference  dan double  interpretation  (Simbolik  dan literal),  yakni  baik  pada  masa  sesudah penulisan  surat  1  Tesalonika  (simbolik) maupun  sebelum  masa  seribu  tahun  ada
sebagian orang - orang percaya atau gereja mengalami  peristiwa  masa  kesengsaraan besar  (Wahyu  6 - 19),  pengangkatan  itu terjadi  secara  literal  (sesuai  janji kedatangan - Nya  kembali  dalam    Kisah Para Rasul 1;11) setelah masa seribu tahun bagi orang - orang yang  martir dan orang - orang percaya/gereja (1 Tesalonika 4:16 - 17  dan  Wahyu  20:11),  pengangkatan  itu dilakukan  oleh  karena  telah  terjadi pengepungan yang dilakukan oleh bangsa - bangsa  yang  telah  disesatkan  oleh  Iblis (Wahyu  20:9),  agar  orang  percaya diselamatkan  oleh  Allah  dari  peristiwa pengepungan tersebut adalah dengan cara dirampas/diangkat  (seperti  dari  dalam api)  keluar  dari  pengepungan  tersebut dan  penghancuran  bumi  dan  langit  yang dilenyapkan  oleh  Allah  (diangkat)  untuk dibawa  ke  angkasa  (korelasi  Wahyu  20:9 dan 1 Tesalonika 4:17), dan dikumpulkan dari  ujung  langit  yang  satu    ke    ujung langit  yang  lain  (Matius  24:31)  untuk menyonsong  Tuhan  Yesus  di  angkasa  (1 Tesalonika  4:17)  yang  sedang  duduk  di atas  takhta  putih  besar  (Wahyu  20:11, Matius  24:30),  karena  sesudah  itu  langit dan  bumi  akan  dilenyapkan  oleh  Allah (Wahyu    20:11),    dan    akan    ada penghakiman  (ayat  12).  Mengingat pembahasan  ini  sangatlah  membutuhkan kajian  lebih  luas,  dalam  dan  tajam,  maka peneliti menyarankan agar dalam penelitian  selanjutnya  dapat  mengkaji dengan  berbagai  sumber  data  yang  lebih akurat  dan  terpercaya.  Dan    agar penelitian  selanjutnya  juga  agar  lebih objektif dan tidak terpengaruh pandangan yang  sangat  subjektivisme.  Sehingga menghasilkan  temuan  fakta  kebenaran yang  sesuai  maksud  dari  Firman  Tuhan tersebut.

## Kepustakaan
Aritonang,  Jan  S. Berbagai  Aliran  Di Sekitar  Gereja .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1996.
B.    M     Newman. Kamus     Yunani-
Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Berkholf,  Lous. Teologi  Sistematika  6 . Surabaya: Momentum, 1997.
Conn,  Harvin  M. Teologi  Konterporer .
m: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1988.
Donald Guthrie. Teologi Perjanjian Baru 3 . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2018.
Erickson,  Millard  J. Teologi  Kristen Volume 3 .  Malang:  Gandum  Mas, 2004.
Haniko,  Bert. “Pengangkatan Orang Percaya Ke Awan - Awan.”
Euanggelion 2, no. 1 (2021): 13 – 18.
Hoekema,  Anthony  A. Alkitab  Dan Akhir Zaman . Surabaya: Momentum, 2004. Layantara, Jessica Novia. “Postmilenialisme Bersyarat: Kritik Terhadap Eskatologi Premilenialisme  Dispensasional Dan  Sebuah  Usulan  Terhadap Eskatologi Pentakosta.” Jurnal Teologi Amreta 2, no. 1 (2018).

## Melina Agustina Sipahutar. “Pengaruh
Pemahaman  Eskatologi  Ditinjau Dari  1  Tesalonika  4:13 – 5:11 Dengan Perilaku Dan Pertumbuhan  Iman  Jemaat  Di GKLI Sihabonghabong.” Exousia: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2022).
Palambu,  Andries. “Makna Rapture Bagi  Orang Percaya.” STT  Setia, 2020.
Patola,  Simsoni  Yosua  Daud,  and  Oda Judithia  Widianing. “Pengajaran Eskatologi  Dalam  Pendidikan Agama  Kristen  Di Sekolah.”
Angelion:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 15 – 26.
Perangin  Angin,  Yakub    Hendrawan,
Tri  Astuti  Yeniretnowati,  and Yonatan Alex Arifianto. “Implikasi Nilai  Manusia  Dalam Praksis  Kepemimpinan  Menurut Kejadian  1:26 - 27.” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan  Kristen 2,  no.  1
(2020): 47 – 61.
Prianto,  Robi. “Pandangan Eskatologi Dalam  Daniel  12:1 - 13.” Te  Deum: Jurnal  Teologi  dan  Pengembangan Pelayanan 8, no. 1 (2018): 1 – 13.
Ryrie,  Charles  C. Teologi  Dasar  2 . Yogyakarta: Andi, 2010.
Santo,  Joseph  Christ.  “Eklesiologi  Dan Eskatologi.”  In STT Berita Hidup ,
7, 2019.

## Sonny Eli Zaluchu. “Metode Penelitian
Di  Dalam  Manuskrip  Jurnal Ilmiah Keagamaan” 3,  no.  2 (2021): 249 – 266.
Subagyo,  Joko. Metode Penelitian Dalam Teori Dan Praktek .  Jakarta:  Rineka Cipta, 1999.
Suprihatin,
Eny. “Kontekstualisasi
Roma  12:2  Dalam  Keniscayaan
Dunia Digital.”
Fidei:  Jurnal Teologi  Sistematika  dan  Praktika 4, no. 1 (2021): 117 – 139.
Thiessen, Henry C. Teologi Sistematika . Malang: Gandum Mas, 2010.
Utomo,  Bimo  Setyo. “Menggagas Penerapan  Pengajaran  Tentang Akhir  Zaman  Dalam  Pendidikan Agama  Kristen  Di  Tingkat Sekolah  Dasar  Dan  Menengah Pertama.” Dunamis 1, no. 1 (2016): 74 – 87.
Yeverson Manafe, Yanjumseby. “Parousia Menurut Paulus.”
SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan  Kontekstual 1, no.  1 (2016): 1 – 11.
Zega,  Fati  Aro. “Alkitab Dan Eskatologi Dalam Fakta, Signifikansi Dan Awasan.”
Didasko:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021): 135 – 150.