## MENAKAR FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM DAN FILSAFAT PENDIDIKAN BARAT DALAM KURIKULUM MERDEKA
Arbaiyah Yusuf 1 , Moch. Tolchah 2
1,2 UIN Sunan Ampel Surabaya

## A. Pendahuluan
Filsafat  Pendidikan  memiliki  peran  penting  dalam  pendidikan.  Pertama,  ini memungkinkan  guru  untuk  memperoleh  pemahaman  tentang  bidang  konseptual pendidikan dan kemampuan untuk menemukan jalan keluar dari pandangan yang sering

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  perbandingan  antara  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan Filsafat Pendidikan Barat dalam konteks Kurikulum Merdeka. Metode penelitian yang digunakan adalah library  research dengan  analisis  induktif.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari sumber-sumber  primer  dan  sekunder  yang  berkaitan  dengan  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Filsafat Pendidikan  Barat,  serta  dokumen  resmi  terkait  Kurikulum  Merdeka  di  Indonesia.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Filsafat  Pendidikan  Barat  memiliki  perbedaan dalam memandang tujuan pendidikan dan metode pembelajaran yang digunakan. Filsafat Pendidikan Islam menekankan pada pengembangan karakter dan moralitas, sementara Filsafat Pendidikan Barat lebih  menekankan  pada  pengembangan  intelektual  dan  kreativitas.  Dalam  konteks  kurikulum merdeka,  kurikulum  baru  tersebut  lebih  kental  dengan  aliran  filsafat  pendidikan  Barat.  Meski demikian, hal ini bukan berarti kurikulum merdeka belajar nihil nilai-nilai filsafat pendidikan Islam. Konsep,  cara-cara  praktis  dan  semangat  di  dalamnya  integral  dengan  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam. Maka, kedua filsafat pendidikan tersebut dapat diintegrasikan untuk mencapai tujuan pendidikan yang komprehensif dan holistik. Kurikulum Merdeka menekankan pada pembelajaran yang berpusat pada siswa dan mengembangkan kecerdasan majemuk, yang meliputi kecerdasan intelektual, emosional, spiritual,  dan  sosial.  Oleh  karena  itu,  pengintegrasian  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Filsafat Pendidikan Barat dalam Kurikulum Merdeka dapat membantu menciptakan lingkungan belajar yang inklusif dan menyeluruh.
Kata  Kunci :  Filsafat  Pendidikan  Islam,  Filsafat  Pendidikan  Barat,  Kurikulum  Merdeka, Integrasi Pendidikan, Pendidikan Holistik.

## ABSTRACT
This study aims to explore the comparison between Islamic and Western Philosophy of Education in the context of the Merdeka Curriculum. The research method used is library research with inductive analysis.  The  data used  in  this  study  consists of  primary  and  secondary  sources related  to  Islamic Philosophy of Education and Western Philosophy of Education, as well as official documents related to  the  Merdeka  Curriculum  in  Indonesia.  The  results  of  the  study  show  that  Islamic  Philosophy  of Education and Western Philosophy of Education have differences in their views on educational goals and the learning methods used. Islamic Philosophy of Education emphasizes character and morality development,  while  Western  Philosophy  of  Education  emphasizes  intellectual  and  creative development. In the context of the Merdeka Curriculum, the new curriculum is more influenced by Western Philosophy of Education. However, this does not mean that the Merdeka Curriculum is devoid of  Islamic  Philosophy  of  Education  values.  The  concept,  practical  methods,  and  spirit  of  Islamic Philosophy  of  Education  are  integral  to  its  values  and  teachings.  Therefore,  both  philosophy  of education can be integrated to achieve comprehensive and holistic educational goals. The Merdeka Curriculum  emphasizes  student-centered  learning  and  the  development  of  multiple  intelligences, including intellectual, emotional, spiritual, and social intelligence. Thus, the integration of Islamic Philosophy  of  Education  and  Western  Philosophy  of  Education  in  the Merdeka Curriculum  can  help create an inclusive and comprehensive learning environment.
Keywords: Islamic  Education  Philosophy,  Western  Education  Philosophy,  Merdeka Curriculum, Education Integration, Holistic Education.
diperdebatkan  dalam  bidang  itu.  Kedua,  memungkinkan  guru  untuk  lebih  memahami perdebatan  konseptual  yang  melibatkan  mata  pelajaran.  Ketiga,  memungkinkan  guru untuk memahami ruang lingkup dan batasan penelitian empiris dalam pendidikan dan hubungan antara penelitian itu dan masalah konseptual. 1
Reid menegaskan bahwa filsafat mengarah pada penggunaan instrumen filosofis dan  penerapan  metode  filosofis  untuk  menjawab  pertanyaan  pendidikan.  Dengan demikian, filsafat merupakan jalan berpikir tentang bagaimana menyelesaikan masalah- masalah yang dihadapi dalam pendidikan itu sendiri. 2
Filsafat dengan ciri khasnya yaitu implementasi alat analisis kritis, memberikan landasan bagi perkembangan manusia dan masyarakatnya melalui aktivitas pendidikan. Abiogu menyatakan bahwa peran filsafat dalam pendidikan antara lain; (1) memberikan sumbangsih dalam pembangunan nasional melalui pendidikan, (2) memberdayakan pola pikir  manusia,  (3)  memberikan  arah  dalam  praktik  pendidikan  yang  ideal,  (4) memberikan  arah  kebijakan  pendidikan  itu  sendiri,  dan  (5)  memberikan  kejelasan praktis tentang instruksional pembelajaran dalam pendidikan. 3
Penelitian  ini  mencoba  untuk  mengeksplorasi  bagaimana  muatan  filsafat pendidikan  Islam  dan  filsafat  pendidikan  Barat  dalam  konteks  kurikulum  merdeka  di Indonesia.  Indonesia  sendiri  memiliki  landasan  filsafat  yang  unik  dan  khas  serta berlandaskan pada pikiran dan jiwa Indonesia. Beberapa penelitian menyebutkan bahwa pendidikan Indonesia berlandaskan pada filsafat pendidikan Ki Hadjar Dewantara, 4 atau berlandaskan pada filsafat. 5
Hal ini menjadi pembahasan yang menarik, sebab penelitian ini mencoba untuk mengkonstruksi dasar konseptual kurikulum merdeka belajar yang merupakan kurikulum terbaru diterapkan di Indonesia. Prinsip-prinsip dari aliran filsafat mana, baik itu Islam dan  Barat,  yang  sejauh  ini  membangun  kurikulum  merdeka  belajar  tersebut  akan menjadi pembahasan dalam penelitian ini.
1 Christopher Winch, “For Philosophy of Education in Teacher Education,” Oxford Review of Education 38, no. 3 (June 2012): 305 – 22, https://doi.org/10.1080/03054985.2012.693299.
2 L.A. Reid, Philosophy and Theory of Education (London: Routledge and Kegan Paul, 1972).
3 Godwin Abiogu, “Philosophy of Education: A Tool for National Development?,” Open Journal of Philosophy 04, no. 03 (2014): 372 – 77, https://doi.org/10.4236/ojpp.2014.43040.
4 Mardinal Tarigan et al., “Filsafat Pendidikan Ki Hajar Dewantara dan Perkembangan Pendidikan di Indonesia,” Mahaguru:  Jurnal  Pendidikan  Guru  Sekolah  Dasar 3,  no.  1  (March  4,  2022):  149 – 59, https://doi.org/10.33487/mgr.v3i1.3922;  Deasy  Irawati,  Siti  Masitoh,  and  Mochamad  Nursalim,  “Filsafat Pendidikan Ki Hajar Dewantar a Sebagai Landasan Pendidikan Vokasi Di Era Kurikulum Merdeka,” JUPE : Jurnal Pendidikan Mandala 7, no. 4 (December 29, 2022), https://doi.org/10.58258/jupe.v7i4.4493.
5 Yoga  Putra  Se madi,  “Filsafat  Pancasila  Dalam  Pendidikan  Di  Indonesia  Menuju  Bangsa  Berkarakter,” Jurnal Filsafat  Indonesia 2,  no.  2  (June  30,  2019):  82 – 89,  https://doi.org/10.23887/jfi.v2i2.21286;  Agus  Sutono, “Meneguhkan Pancasila Sebagai Filsafat Pendidikan Nasional,” CIVIS: Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Dan Pendidikan Kewarganegaraan 5, no. 1 (2015), https://doi.org/10.26877/civis.v5i1/Januari.628.

## A. Metode Penelitian
Untuk  kajian  ini  menggunakan  metode library  research ,  yaitu  penelitian  yang dilaksanakan  dengan  menggunakan  literatur  (kepustakaan),  berupa  catatan  atau laporan-laporan  penelitian  terdahulu. 6 Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  artinya penelitian  yang  datanya  bersifat  deskriptif  dan  cenderung  menggunakan  analisis induktif.

## B. Hasil dan Diskusi

## 1. Filsafat Pendidikan Barat
Di  masa  Yunani  kuno,  hal  yang  dominan  adalah  filsafat.  Tokoh  yang mempopulerkan filsafat saat itu adalah Thales (640-545 SM). Dia mengemukakan bahwa esensi dari segala sesuatu adalah air. 7 Selain itu, pada abad pertengahan dunia Barat mendominasi  dogmatisme  gereja.  Pada  saat  itu  pendidikan  diserahkan  kepada  gereja yang  kemudian  disebut  sebagai  periode  skolastik.  Setelah  itu,  datanglah  periode Renaisans yang memisahkan sains dan agama.
Selama Renaisans berlangsung datanglah Bapak Filsafat, Rene Descartes (1596- 1650). Ia memelopori aliran Rasionalisme dengan mengedepankan akal sebagai sumber pengetahuan. Berikutnya adalah munculnya aliran Empirisme dengan pelopornya Thomas Hobbes  (1588-1679)  dan  John  Locke  (1632-1704).  Aliran  ini  menganggap  pengalaman sebagai sumber pengetahuan.
Kemudian muncul aliran idealisme Transendental dengan pencetusnya Immanuel Kant. Aliran ini menganggap pengetahuan sebagai sintesis antara apa yang apriori dan aposteriori. Aliran filsafat lain juga muncul, yaitu aliran positivisme yang dipelopori oleh Santo Simon dan dikembangkan oleh Aguste Comte. Dalam aliran ini kebenaran metafisik ditolak. Selanjutnya, aliran positivisme melahirkan aliran yang bertumpu pada hal-hal materi atau materiil yang dikenal dengan aliran materialisme.
Di  antara  tokoh-tokoh  yang  mempraktikkannya  adalah  Hobbes  (1588-1679)  dan Karl  Marxs  (1820-1883).  Menurut  Hobbes  seperti  dikutip  S.  Takdir  Alisjahbana,  segala sesuatu  yang  terjadi  di  dunia  ini  adalah  gerak  materi,  bahkan  baik  respons,  pikiran, maupun perasaan manusia adalah gerak material. 8 Sejalan dengan pengikut Hobbes, Karl Marxs  berpandangan  bahwa  "realitas  yang  ada  adalah  dunia  material  dan  manusia
6 Iqbal Hasan, Pokok – Pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya (Bogor: Ghalia Indonesia, 2002), 11.
7 Moh.Hatta, Alam Pikiran Yunani (Jakarta: Tintamas, 1981), 7.
8 S. Takdir Alisjahbana, Pembimbing Filsafat Metafisika (Tk: Dian Rakyat, 1981), 31.
memiliki kecenderungan untuk melakukannya karena faktor material". 9 Oleh karena itu, Pendidikan bertujuan untuk mencapai kesuksesan di dunia. "Pendidikan sangat dianggap sebagai  sarana  untuk  mencapai  kesuksesan". 10 Menurut  Uyoh  Sadullah  implikasi  dari sekolah ini dalam pendidikan adalah bahwa pergerakan pikiran di otak adalah hasil dari peristiwa-peristiwa lain di dunia material. 11 Semua tindakan manusia dipengaruhi oleh materi di sekitarnya.
Konsep ini didukung oleh aliran Behaviorisme di bidang psikologi dengan teorinya Conditioning Theory. Teori ini menjelaskan bahwa perilaku manusia adalah tingkah laku manusia  merupakan  respon  terhadap  stimulus  yang  ada. 12 Perkembangan  selanjutnya, berkembang aliran – aliran filsafat yang kita kenal saat ini dengan Filsafat Pendidikan Modern. Beberapa alirannya sebagai berikut:
a. Progressivisme
Aliran ini berkembang dengan perintisnya adalah William James (1842-1910). Dia berpendapat  bahwa  teori  adalah  alat  untuk  memecahkan  masalah  dalam  pengalaman hidup manusia. 13 Tokoh  lainnya adalah John Dewey. Pemikirannya mengenai pendidikan adalah  bahwa  sekolah  adalah  model  masyarakat  demokratis  kecil.  Di  sekolah  peserta didik  belajar  dan  menerapkan  beberapa  keterampilan  untuk  hidup  dalam  masyarakat yang demokratis. Mereka mengalami berbagai pengalaman sehingga mampu memahami realitas  dunia  luar. 14 Jika  implikasinya  adalah  kita  menghubungkan  kurikulum,  maka kurikulum  harus  terbuka,  disesuaikan  dengan  kebutuhan  lokal  dan  berpusat  pada pengalaman.
b. Essensialisme
Aliran ini dipelopori oleh William C. Bagly (1874-1946). Dalam pandangan aliran ini, pengetahuan sangat penting bagi setiap individu agar dia dapat menjalani kehidupan yang  produktif .15 Fungsi  utama  sekolah  adalah  untuk  mentransfer  budaya  dan  warisan budaya kepada pelajar dan generasi berikutnya. Implikasi dalam proses pembelajaran adalah  bahwa  perlu  memperhatikan  psikologi  dan  keterampilan  yang  dimiliki  peserta didik.
9 Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), 54.
10 Benjamin  Wong, Plato’s  Republik  and  Moral  Education  dalam  Charlen  Tan,  Philosophical Reflections  for Educators ( Singapore: Cengage Learning Asia, tt), 15.
11 Uyoh Sadullah, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2003), 116.
12 Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar : Penerapannya Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama (Surabaya: Citra Media, 1996), 34.
13 William James, The Varieties of Religius Experiences (New York: New American Library, 1958), 40.
14 Arthur K. Ellis, Introduction to the Foundation (New Jersey Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1986), 118 – 119.
15 Gene E. Hall, Mengajar Dengan Senang (Jakarta: PT Indeks, 2008), 302.

## c. Perennialisme
Aliran  ini  menentang  Progresivisme  perubahan  dan  sesuatu  yang  baru.  Menurut Muhammad Noor Syam aliran ini sebagai budaya jalan regresif, berarti jalan kembali atau mundur  ke  budaya  lama  karena  melihat  krisis  budaya  di  masa  sekarang.  Untuk memberikan  solusi  terhadap  krisis  yang  dihadapi,  harus  kembali  ke  budaya  masa  lalu yang dianggap ideal. 16 Oleh karena itu, pendidikan memiliki peran yang sangat penting.
d. Rekonstruksionisme
Aliran ini merupakan kelanjutan dari aliran Progresivisme. Menurut Arthur seperti dikutip Abd. Rachman Assegaf, seorang pengikut mazhab ini, menganggap progresivisme hanya  memperhatikan  masalah-masalah  masyarakat  pada  saat  itu  ketika  ada  sesuatu yang  lebih  dibutuhkan  pada  masa  kemajuan  teknologi,  yaitu  rekonstruksi  lengkap masyarakat. 17 Merakit  pendidikan,  aliran  ini  berpandangan  bahwa  sekolah  harus mengarahkan perubahan (rekonstruksi) tatanan sosial saat ini. Seperti halnya teknologi, seiring berjalannya waktu, pendidikan harus mengikuti kemajuan tersebut.
Setelah memahami berbagai aliran dan pemikiran dalam sejarah perkembangan Filsafat  Pendidikan  Barat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Filsafat  Pendidikan  Barat lebih menekankan pada pendidikan dengan karakteristik progresif, mengedepankan nalar dan memperhatikan peserta didik dengan mengenalkan budaya di lingkungan. Ciri-ciri tersebut terdapat pada mazhab-mazhab filsafat Barat, khususnya istilah - istilah Filsafat Pendidikan Barat yang sangat berpengaruh dalam dunia pendidikan. Pertama , realisme.
Pengaruhnya  dalam  pendidikan  adalah  bahwa  kebenaran  terletak  di  alam  semesta. Kedua , empirisme, pengaruhnya adalah perlu untuk mempelajari dan menelitinya dalam bentuk pengembangan ilmiah. Ketiga , idealisme. Efeknya, pendidikan dilakukan untuk mengasah  kemampuan  intelektual  dan  mewujudkan  perilaku  baik  generasi  bangsa. Keempat , materialisme. Pendidikan memotivasi kehidupan dalam mencapai kesuksesan di  dunia. Kelima ,  progresivisme.  Efeknya  adalah  bahwa  pendidikan  terus  berkembang Karena "kebenaran" adalah sesuatu yang bekerja di satu tempat dan pada satu waktu, bahkan jika itu berhasil, itu mungkin tidak bekerja di lain waktu dengan variabel yang berbeda. Keenam , esensialisme. Efeknya, individu tidak akan kering dari budaya yang ada.  Maka  individu  akan  peka  terhadap  kondisi  lingkungannya  dan  dapat melestarikannya. Ketujuh , perennialisme. Efeknya adalah pendidikan adalah persiapan
16 Muhammad Noor Syam, F ilsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila (Surabaya: Usaha Nasional, 1986), 296.
17 Abd. Rachman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari  Berbasis  Integratif- Interkonetif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), 207.
untuk  hidup.  Untuk  menghadapi  hidup.  perlu  mengerahkan  kemampuan  rasional. 18
Kedelapan ,  rekonstruksionisme,  Pengaruhnya,  sangat  penting  dalam  evaluasi  atau peningkatan pendidikan lebih lanjut untuk kemajuan bangsa dan negara.

## 2. Filsafat Pendidikan Islam
Fakta  sejarah  menunjukkan  filsafat  Islam  juga  dipengaruhi  oleh  pemikiran filsafat  Yunani.  Perkembangan  filsafat  Islam  mencapai  puncaknya  ketika  dunia  Islam diperintah oleh Khalifah Dinasti Abbasiyah. Pada saat itu aliran Mu'tazilah telah berakar, akibatnya pengaruh Hellenisme (pemikiran Yunani) berlangsung sekitar 200 tahun (130- 340  M/  750-950  M). 19 Pengaruh  ini  terjadi  karena  maraknya  terjemahan  karya-karya Yunani oleh para cendekiawan Muslim. 20
Pada masa Abbasiyah, Islam mengalami puncak kemajuan. Faktor-faktor yang mempengaruhi kemajuan ini menurut Azyumardi Azra adalah tuntutan generasi untuk mengembangkan  pengetahuan,  kemampuan  masyarakat  untuk  membangun  situasi ilmiah yang dinamis dan Pendidikan Tinggi Islam terbuka untuk pemikiran non-Islam. Ketika dunia Islam mengalami periode kemajuan dan kegembiraan, banyak siswa Barat belajar, mengeksplorasi dan menggambar begitu banyak ilmu Islam dan menerjemahkan buku-buku sains pengetahuan tentang Islam ke dalam bahasa-bahasa Eropa. Menurut Nakosteen seperti dikutip Samsul Nizar, pada abad pertengahan cendekiawan Muslim memiliki kontribusi kreatif bagi dunia Barat terkait pendidikan. Oleh karena itu, orang Eropa  mengalami  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  era  yang  mengikutinya  hingga sekarang. 21
Bakcmann dan R. Briffault termasuk sarjana Barat yang berpandangan jujur dan objektif. Menurut Bacmann, umat Islam  pada                    masa antara abad 8 M hingga abad 13 M pernah menjadi bangsa kreator dan invetor yang besar, dimana kreasi dan invensi itu telah dipakai sebagai dasar-dasar bagi kebangkitan intelektual dan kebangunan kultur Barat yang manfaatnya dirasakan oleh umat manusia seluruhnya. 22 R. Briffault dalam bukunya Making  of  Humanity, juga  menyatakan, “Ilmu pengetahuan  adalah sumbangan peradaban Islam yang maha penting kepada dunia modern”, selanjutnya ia
18 Dede Rosyada, Paradigma Pendidikan Demokratis: Sebuah Model Pelibatan masyarakat dalam Penyelenggaraan Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2004), 39 – 40.
19 Jalaluddin  dan  Usman  Said, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Konsep  dan  Perkembangan (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1999), 53.
20 Azyumardi Azra, Esei – Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), 106.
21 Samsul Nizar, Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam: Potret Timur Tengah Era Awal dan Indonesia (Ciputat: Quantum Teaching, 2005), 31.
22 Faisal Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam: Studi Krisis dan Refleksi Historis (Yogyakarta: Titian Illahi Press, 1996), 163.
mengatakan pula, “Hutang ilmu pengetahuan kita kepada ilmu pengetahuan bangsa Arab tidak  tergantung  kepada  penemuan-penemuan  teori  yang  revolusioner.  Ilmu pengetahuan berhutang besar sekali kepada kebudayaan Islam”.
Ulama Islam sangat terkenal di dunia Barat yang juga guru siswa Eropa dengan berbagai kemampuan ilmiah. Seperti di bidang filsafat antara lain Ibnu Rusyd (Averous), salah satu filsuf rasional Arab terbesar, penjelasan filsafat Aristoteles yang sulit dipahami oleh  orang-orang  sezamannya.  Adalah  Michael  Scotus-lah  yang  menerjemahkan  buku- buku dan pemikiran Ibnu Rusd (1250 M) dan memperkenalkan Aristoteles ke dunia Barat. 23 Perkembangan  selanjutnya,  Islam  menurun  karena  beberapa  faktor  eksternal dan  internal.  Faktor  eksternal,  invasi  tentara  Mongol  dengan  menghancurkan  kota Baghdad  dan  membakar  buku-buku  sains.  Sedangkan  faktor  internal  disebabkan  oleh sikap stagnan dan statis kelompok tertentu. Ketika Islam menurun, Barat mengalami periode pencerahan (renaisans). Sampai saat ini ilmu pengetahuan di Barat berkembang secara  progresif.  Mengenai  perkembangan  pemikiran  dalam  pendidikan  Islam, perkembangan  filsafat  Islam  melahirkan  berbagai  sekolah  maju.  Di  antaranya  adalah aliran  Jabbariyah  dan  Qadariyah.  Jabbariyah  berpendapat  bahwa  manusia  adalah pelaksana  kehendak  Tuhan,  sedangkan  Tuhan  memiliki  kekuasaan  atas  manusia. Berbeda dengan Jabariyah, Qadariyah berpandangan bahwa manusia memiliki kekuatan untuk  berkehendak.  Selanjutnya,  kedua  pemikiran  ini  berpengaruh  pada  dunia pendidikan. Dalam hal ini, Zuhairini mengemukakan implikasinya terhadap pendidikan. Sekolah Jabbariyah berimplikasi negatif terhadap pendidikan. Akibatnya, manusia lebih cenderung pasif terhadap masalah yang mengelilinginya. Aliran Qadariyah, di sisi lain, memiliki  implikasi  positif,  yaitu  mendorong  manusia  untuk  menyelesaikan  berbagai masalah kehidupan dan bertanggung jawab atas apa yang dilakukannya. 24 Muncul tradisi lain yang tidak memihak dari salah satu dari dua aliran tersebut, yaitu Mu'tazilah. Aliran ini  mengedepankan  rasionalitas.  Dalam  perkembangannya,  Islam  mengalami  masa pembaharuan  sekitar  abad  ke-19 mulai bangkit pemikiran Islam. Beberapa pelopornya antara lain Muhammad Ali Pasya Jamaluddin al-Afhani, rasyid Ridho  dan sebagainya.
Sedangkan  tentang  filsafat  pendidikan  lebih  mengarah  pada  konsep  berfikir tentang  pendidikan  dalam  corak  Islam.  Harapannya  adalah  seseorang  dapat  menjadi manusia yang memiliki pendidikan yang mumpuni dan mempunyai pribadi yang baik. Dalam  pemikiran  (filsafat)  pendidikan  Islam,  Hasan  Langgulung  menyatakan  bahwa
23 M. Atiqu Haque, Wajah Peradaban: Menelusuri Jejak Pribadi – Pribadi Besar Islam (Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1998), 71.
24 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 138.
“sumber -sumber  pemikiran pendidikan  islam  adalah:  al  Qur'an,  Hadits,  kata  sahabat kemaslahatan sosial, nilai-nilai serta pemikir- pemikir Islam." 25
Perkembangan  pemikiran  pendidikan  (filosofis)  juga  dapat  diamati  dari  pola pemikiran  Islam  yang  berkembang  di  bagian  dunia  Islam  pada  periode  modern  ini, terutama  dalam  menjawab  tantangan  dan  perubahan  zaman  dan  era  modernitas. Sehubungan dengan itu, M. Amin Abdullah                   mencermati adanya empat model (tipologi) pemikiran (filsafat) pendidikan Islam. 26
a. Perenial-esensialis salafi
Aliran ini berasal dari Al-Quran dan sebagai Sunnah, yang menekankan wawasan Islam era salaf (berorientasi masa lalu), sehingga lebih konservatif untuk menjaga dan melestarikan nilai-nilai era salafi. Mazhab ini berusaha memahami ajaran dan nilai-nilai dasar yang terkandung dalam Al-Qur'an dan hadits Nabi dengan melepaskan diri, apalagi mempertimbangkan situasi konkret dinamika perjuangan masyarakat Muslim (era klasik dan kontemporer ) di sekitarnya.
b. Perenial-esensialis mazhabi
Dalam  aliran  ini  bersumber  dari  al-Quran  dan  as  Sunnah,  yang  lebih menonjolkan  wawasan  kependidikan  Islam  yang  tradisional  dan  cenderung  untuk mengikuti  aliran,  pemahaman  atau  doktrin,  serta  pola-pola  pemikiran  sebelumnya yang  dianggap  sudah  relatif  mapan  dan  tepat  atau  sesuai.  Aliran  ini  berupaya memahami ajaran, nilai mendasar yang terkandung dalam al-Qur'an dan hadits melalui bantuan  khazanah  pemikiran  islam  klasik,  namun  seringkali  kurang  begitu mempertimbangkan sosio-historis masyarakat setempat yang hidup di dalamnya.
c. Modernis
Berbeda dengan kedua aliran di atas, aliran modernis lebih menonjolkan wawasan kependidikan Islam yang bebas modifikatif, progresif dan dinamis dalam menghadapi dan  merespon  tuntutan  dan  kebutuhan  dari  lingkungannya,  dalam  arti  bagaimana pendidikan  Islam  mampu  menyiapkan  peserta  didik  yang  mampu  melakukan rekonstruksi  pengalaman  yang  terus  menerus,  agar  dapat  berbuat  sesuatu  yang inteligen dan mampu melakukan penyesuaian kembali sesuai tuntutan dan kebutuhan lingkungan pada masa sekarang.
d. Perenial-Esensialis Kontekstual-Falsifikatif
25 Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam (Surabaya:  Pusat  Studi  Agama,  Politik  dan  Masyarakat (PSAPM) Bekerja Sama dengan Pustaka Pelajar, 2003), 44
26 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah,  Madrasah  dan  Perguruan  Tinggi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 88.
Dalam aliran ini bersumber dari al-Quran dan  as sunnah, yang lebih mengambil jalan tengah antara kembali ke masa lalu dengan jalan melakukan kontekstualisasi serta uji  falsifikasi  dan  mengembangkan  wawasan-wawasan  kependidikan  Islam  masa sekarang yang selaras  dengan tuntutan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta  perubahan  yang  ada,  wawasan  kependidikan  Islam  yang  concern  terhadap kesinambungan  pemikiran  pendidikan  Islam  dalam  merespon  tuntutan perkembangan iptek dan perubahan sosial yang ada. Aliran ini berupaya memahami ajaran Al Qur'an dan  nilai  yang  mendasar,  terkandung  di  dalam  Al  Qur'an  dan  Hadits  dengan mengikutsertakan,  mempertimbangkan  khazanah  intelektual  muslim  klasik  serta mencermati kesulitan-kesulitan dan kemudahan yang ditawarkan oleh dunia modern.
3. Perbedaan antara Filsafat Pendidikan Islam dan Barat
a. Antoposentris-Theosentris
Filsafat pendidikan Barat dipengaruhi oleh peradaban Yunani. Sebagai indikasi, peradaban Yunani meninggalkan dua tradisi yang sangat berpengaruh pada pemikiran Barat. Pertama, kepercayaan terhadap kemampuan akal. Sedangkan kedua, pemisahan agama dari segala ilmu pengetahuan. 27 Kedua tradisi tersebut mulai berkembang saat Renaissance. Karenanya, agama khususnya Tuhan tidak memiliki keterkaitan erat dalam dunia pendidikan
Berbeda  dengan  Filsafat  Pendidikan  Barat,  Filsafat  Pendidikan  Islam  memiliki konsep tujuan yang khas dan terkait erat  dengan Tuhan. Konsep yang utama adalah tentang tujuan pendidikan Islam. Pendidikan merupakan proses pemberdayaan manusia menuju  kedewasaan  dalam  rangka  menjalankan  fungsi  kemanusiaan  yang  diemban manusia sebagai  seorang hamba (' abd ) dihadapan Khaliq -nya dan sebagai pemelihara ( khalifah ). 28 Tujuan pendidikan  Islam menurut Hamka antara lain mencari ridha Allah, mewujudkan akhlak yang mulia dan menjadikan peserta didik mampu menjadi individu yang berguna bagi masyarakat. 29 Sejalan dengan Hamka, terdapat tujuan mencari ilmu yang  dikemukakan  oleh  Syafique  Ali  Khan  yaitu  untuk  memperoleh  ilmu  yang bermanfaat.  Ia  memberi  contoh  Nabi  Daud  berdoa  agar  mendapatkan  ilmu  yang bermanfaat. 30 Dalam konsep ini, kita didorong untuk mencari pengetahuan untuk tidak
27 Ahmed O. Altwajri, Academic Freedom in Islam and the West, Islam, barat dan Kebebasan Akademis Terj. Oleh Mufid (Yogyakarta: Titian Illahi, 1997), 108.
28 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), 12.
29 Samsul  Nizar, Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran  Hamka  Tentang  Pendidikan  Islam (Jakarta: Kencana, 2008), 117.
30 Shafique Ali Khan , Filsafat Pendidikan Al – Ghazali: Mengenai Pendidikan, Pengetahuan dan Belajar (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 51.
membantah  atau  dikagumi  oleh  orang  lain.  Namun,  tujuannya  adalah  untuk memperoleh  pengetahuan  yang  bermanfaat,  baik  yang  bermanfaat  bagi  diri  sendiri maupun  orang  lain.  Selanjutnya  tujuan  akhir  pendidikan  menurut  Ibnu  Sina  adalah mencapai kebahagiaan, baik di dunia maupun di akhirat. Dari beberapa uraian tujuan di atas terdapat keterkaitan erat proses pendidikan dengan Tuhan ( theosentris ).
Hubungan  pendidikan  dengan  Tuhan  juga  dikenal  sebagai  penyembahan. Artinya,  tidak  hanya  nilai  ibadah  sebagai  tujuan  memperoleh  pengetahuan,  tetapi pengetahuan  juga  penting  dalam  melaksanakan  ibadah.  Selanjutnya,  penulis  dapat menyimpulkan, baik pendidikan Barat maupun Islam memberikan transfer ilmu.Namun pendidikan  Islam  memiliki  nilai  lebih  yaitu  merupakan  sistem  yang  terkait  secara langsung dengan Tuhan. 31 Tepatnya, suatu sistem yang ditata di atas fondasi keimanan dan  kesalehan.  Sekalipun  pendidikan  di  Barat  mengabaikan  agama,  namun  dalam realita Barat sangat menerapkan konsep kejujuran, kedisiplinan dan demokrasi, bahkan telah membudaya di kalangan peserta didik mereka. 32
b. Berdasarkan Hasil Pikir Manusia-Berdasarkan Wahyu
Konsep  Filsafat  Pendidikan  Barat  berdasarkan  pada  pemikiran  filosofis  nalar manusia. Sebagai bukti tujuan pendidikan yang dikemukakan oleh sokrates yaitu untuk merangsang  penalaran  cermat  dan  disiplin  mental. 33 Sedangkan  konsep  Filsafat Pendidikan Islam dilandasi oleh wahyu. Wahyu tersebut terdiri dari al-Qur'an sebagai sumber  dasarnya,  sedangkan  hadis  sebagai  sumber  operasionalnya. 34 Selanjutnya dikembangkan berupa ijtihad, yakni mengoptimalkan kemampuan akal manusia untuk memahami dan mengambil kebijaksanaan terkait segala masalah hidup manusia.
c. Ilmu Pengetahuan-Agama
Telah dijelaskan pada pemaparan sebelumnya, di Barat terjadi pemisahan ilmu pengetahuan  dengan  agama.  Sedangkan  Islam  tetap  menyatukan  ilmu  pengetahuan dengan agama. Mulai tahun 19-an hingga sekarang di Amerika Serikat dan Eropa Barat terjadi  perbincangan  tentang  ilmu  pengetahuan  dan  kitab  suci.  Ian  G.  Barbour memetakan  hubungan  antara  ilmu  pengetahuan  dan  agama  menjadi empat tipologi: Konflik,  kemerdekaan,  Dialog  dan  Integrasi. Pertama ,  Tipologi  Konflik.  Tipologi  ini
31 Mansur Isna , Diskursus Pendidikan Islam (Yogyakarta: Global Pustaka Utama; 2001), 40.
32 Roibin, Menuju Pendidikan Agama Berwawasan Kerukunan dalam Majalah el-Harakah: Wacana Kependidikan, Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi 58 (Malang: UIIs malang, 2002), 11.
33 Samuel Smith, Gagasan – Gagasan Besar Tokoh – Tokoh dalam Bidang Pendidikan (Tk: Bumi Aksara, 1986), 25.
34 Muhaimin, dkk, Kawasan dan Wawasan Studi Islam (Jakarta: Kencana, 2005), 78.
menyatakan,  sains  dan  agama  bertentangan.  Para  pendukung  tipologi  konflik  adalah kelompok materialisme ilmiah dan literalisme kitab suci. Bagi kelompok materialisme ilmiah,  sains  memiliki  sifat  objektif,  terbuka  dan  progresif,  sedangkan  tradisi keagamaan bersifat subjektif, tertutup, tidak kritis dan sangat sulit diubah. Demikian pula, kitab literalisme berpendapat bahwa teori ilmiah sangat mempromosikan filsafat materialisme, sedangkan perintah moral Tuhan direndahkan. 35
Kedua , Tipologi Independensi. Tipologi  ini  berpandangan ilmu pengetahuan dan agama berada dalam tempat berbeda.  Maka         tidak perlu ada konflik. Ketiga , Tipologi Dialog. Tipologi ini menekankan kesamaan metodologis dan konseptual antara sains dan agama.  Persamaan  metodologis  misalnya,  dalam  hal  sarana  (objektivitas  dan subjektivitas).  Data  ilmiah  yang  menjadi  dasar  sains  juga  melibatkan  unsur-unsur subjektivitas.  Hal  ini  terbukti  ketika  asumsi  teoritis  yang  digunakan  dalam  proses penyortiran,  pelaporan  dan  interpretasi  apa  yang  dianggap  data  merupakan subjektivitas. Itu juga hadir dalam agama. Kesamaan konseptual, seperti data agama terdiri  dari  pengalaman  keagamaan,  ritual,  dan  kitab  suci.  Sedangkan keempat , Tipologi Integrasi. Tipologi ini berusaha mencari titik temu  antara   ilmu pengetahuan dan agama.
Dari  penjelasan  di  atas,  terdapat  perbedaan  yang  kuat  mengenai  hubungan antara  sains  dan  agama.  Secara  umum  Filsafat  Pendidikan  Barat  memisahkan  ilmu pengetahuan  dari  agama.  Sedangkan  Filsafat  Pendidikan  Islam  adalah  kebalikan  dari Filsafat Barat.Evaluasi Dilakukan oleh Diri dan Orang Lain-Evaluasi Dilakukan oleh Diri, Orang  lain  dan  Tuhan.  Di  dunia  Barat,  evaluasi  dilakukan  oleh  Diri  dan  orang  lain. Sementara  dalam  Islam,  selain  diri  sendiri  dan  orang  lain,  Allah  juga  selalu  menilai segala aktivitas kehidupan manusia. Konsep evaluasi ini terdapat dalam Q.S. al-Ankabut ayat  2:  Artinya:  "Apakah  manusia  berpikir  bahwa  mereka  dibiarkan  (hanya)  untuk mengatakan: "Kami memiliki iman", sementara mereka tidak diuji lagi?"
Hal ini dikarenakan terdapat konsep Islam, di atas orang yang berilmu pasti ada orang yang lebih berilmu. Di atas orang yang lebih berilmu, ada zat yang Maha Tahu (Q.S. Yusuf: 76). Konsekuensinya, Manusia  dilarang berlaku sombong, sebab manusia tidak diberi ilmu kecuali hanya sedikit (Q.S. al-Isra': 85).
Secara  umum  ada  beberapa  perbandingan  antara  filsafat  pendidikan islam dengan filsafat pendidikan Barat antara lain:
35 Andi Rosadisastra, Metode Tafsir Ayat – Ayat Sains dan Sosial (Jakarta: Amzah, 2007), 15-17.
a. Filsafat pendidikan Islam didasarkan pada wahyu, sedangkan filsafat manusia bersifat mono dimensi, ahli dalam bidang tertentu tetapi mengabaikan aspek ruhani manusia. Keadaan  ini  berbeda  dengan  falsafah  pendidikan  Islam  yang  mengintegrasikan kepentingan  dunia  dengan  kepentingan  akhirat pada  saat  yang  bersamaan.  Hal  ini karena  filsafat  pendidikan  Islam  memandang  pendidikan  Barat  didasarkan  pada filsafat  pendidikan  yang  murni  humanistik  dan  profan  yang  bertumpu  pada rasionalisasi. Atas dasar ini filsafat pendidikan Islam tidak mengenal kebenaran yang terbatas,  tetapi  universal.  Sementara  itu,  filsafat  pendidikan  Barat  mengakui kebebasan  parsial,  sehingga  sering  terjadi  semacam  pertempuran  antara  ide  atau teori Pendidikan
b. Filsafat pendidikan Islam berusaha mengembangkan pandangan integral antara yang profan dan yang sakral, sedangkan filsafat pendidikan barat hanya mengembangkan aspek  profan.  Oleh  karena  itu  dalam  filsafat  pendidikan  barat  kepribadian  kodrat manusia  sebagian  dikembangkan.Filsafat  pendidikan  Islam  memperhatikan  dan mengembangkan  semua  mewujudkan  tujuan  asasi  hidup,  yaitu  beribadah  kepada Allah dengan segala maknanya yang luas. Dengan demikian  pendidikan  merupakan bentuk tertinggi dari ibadah dalam islam dengan alam sebagai lapangannya, manusia sebagai pusatnya dan hidup beriman sebagai tujuannya. aspek kepribadian manusia,
c. Ide dan gagasan dalam filsafat pendidikan Islam tidak hanya bersifat teoritis, tetapi juga realistis yang dapat diwujudkan dalam bentuk perilaku. Ide dan gagasan dalam filsafat  pendidikan  Barat  sulit  diubah  dalam  bentuk  tindakan,  apalagi  digunakan sebagai cara hidup. Filsafat idealisme, realisme semuanya hanyalah cita-cita biasa yang sulit diubah dalam kehidupan nyata. Dalam pandangan Islam, pendidikan adalah proses sakral untuk mewujudkan tujuan hidup, yaitu menyembah Allah dengan segala maknanya  yang  luas.  Dengan  demikian  pendidikan  adalah  bentuk  ibadah  tertinggi dalam Islam dengan alam sebagai bidangnya, manusia sebagai pusat dan kehidupan beriman sebagai tujuannya.
Dalam filsafat pendidikan Barat, sains tidak muncul dari pandangan hidup agama tertentu  dan  pendidikan  barat  diklaim  bebas  nilai,  yang  dimaksud  bebas  nilai  dalam pendidikan  Barat  bebas  nilai  dari  nilai-nilai  agama  dan  ketuhanan.  Ilmu  pengetahuan dalam  peradaban  Barat  tidak  dibangun  di  atas  wahyu  dan  kepercayaan  agama  tetapi dibangun di atas tradisi budaya yang diperkuat oleh spekulasi filosofis yang memusatkan orang sebagai makhluk rasional. Dampak sains (serta nilai-nilai etika dan moral) diatur oleh  rasio  manusia  yang  selalu  berubah.  Setidaknya  ada  lima  faktor  yang  mendasari
budaya  dan  peradaban  Barat,  pertama,  menggunakan  akal  untuk  semua  kehidupan manusia,  kedua,  sikap  dualitas  terhadap  realitas  dan  kebenaran,  ketiga,  aspek pandangan  hidup  sekuler,  keempat,  menggunakan  doktrin  humanisme;  dan  kelima, drama  dan  tragedi  sebagai  unsur  dominan  dalam  fitrah  dan  eksistensi  kemanusiaan. Kelima  faktor  ini  sangat  berpengaruh  dalam  pola  pikir  ilmuwan  Barat  sehingga membentuk pola pendidikan yang ada di Barat.
Ilmu yang dikembangkan dalam pendidikan Barat adalah filsafat yang dibentuk dari sebagai acuan pemikirannya, yang akan memunculkan pemikiran yang dicirikan oleh materialisme,  idealisme,  sekularisme,  dan  rasionalisme.  Pemikiran  ini  dapat mempengaruhi  konsep,  interpretasi  dan  makna  sains  itu  sendiri.  René  Descartes, misalnya,  seorang  tokoh  filsafat  Barat  Prancis  telah  menjadikan  rasio  sebagai  satu- satunya  kriteria  dalam mengukur  kebenaran.  Selain  itu,  filsuf  lain  seperti John  Locke yang berpikir bahwa tubuh yang sehat dapat membentuk akal, sejalan dengan John Locke Immanuel  Kant,  Martin  Heidegger,  Gadammer,  Betti,  dan  Yang  lain  juga  menekankan rasio dan panca indera sebagai sumber pengetahuannya, sehingga melahirkan berbagai macam  pemahaman  dan  pemikiran  seperti  empirisme,  humanisme,  kapitalisme, relatifisme, eksistensialisme, ateisme, dan lain-lain, yang juga mempengaruhi berbagai disiplin ilmu, seperti dalam filsafat, sosiologi, politik, psikologi, sains, ekonomi, dan lain- lain.
Menurut  Azyumardi  Azra,  ada  beberapa  karakteristik  pendidikan Islam yang membuat  perbandingan  filsafat  pendidikan  Islam  dengan  Barat,  yaitu: pertama , penguasaan  ilmu  pengetahuan,  ajaran  dasar  Islam  mewajibkan  mencari  ilmu pengetahuan bagi setiap orang Islam (Muslim dan  muslimat). Setiap Rasul yang diutus oleh  Allah  mereka  lebih  dahulu  dibekali  dengan  ilmu  pengetahuan,  dan  mereka diperintahkan untuk mengembangkan  ilmu pengetahuan itu.
Kedua , pengembangan ilmu pengetahuan. Ketiga adalah Penekanan pada nilai- nilai   akhlak   dalam   penguasaan   dan   pengembangan   ilmu pengetahuan. Maksudnya adalah ilmu pengetahuan yang didapat dari pendidikan Islam sangat terikat oleh nilai- nilai  akhlak  islami. Keempat adalah  pengembangan  ilmu  pengetahuan  hanya  untuk pengabdian  kepada  Allah  dan  untuk  kemaslahatan  umum. Kelima ,  penyesuaian pendidikan  terhadap  perkembangan  anak.  Sejak  masa  awal  perkembangan  Islam, pendidikan  Islam  diberikan  kepada  anak  sesuai  dengan  umurnya,  kemampuan, perkembangan jiwa, dan bakat anak.
Keenam ,  pengembangan  kepribadian.  Artinya,  bakat  alami  dan  kemampuan
pribadi  setiap  siswa  diberi  kesempatan  untuk  berkembang  sesuai  dengan  bakatnya sehingga  akan  bermanfaat  bagi  diri  sendiri  dan  masyarakat.  Setiap  murid  individu dipandang sebagai mandat Tuhan, dan semua kemampuan fisik &mental adalah karunia Allah.  Perkembangan  kepribadian  siswa  akan  berkaitan  dengan  seluruh  nilai  sistem Keislaman, sehingga setiap anak dapat diarahkan untuk mencapai tujuan Islam. Ketujuh , penekanan pada amal saleh dan tanggung jawab. Artinya, setiap siswa didorong untuk mempraktikkan pengetahuannya sehingga benar-benar bermanfaat bagi dirinya sendiri, keluarganya,  dan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Dengan  beberapa  karakteristik pendidikan di atas, menurut pandangan penulis, tampak jelas bahwa filsafat pendidikan dalam  Islam  memiliki  ikatan  langsung  dengan  nilai-nilai  dan  ajaran-ajaran  Islam  yang mengatur semua aspek kehidupannya.
Sementara dalam filsafat Barat, proses belajar mengajar dalam pendidikan Barat semata-mata  masalah  keduniawian,  karena  bersifat  sekularistik  -  materialistis. Tanggung  jawab  belajar  mengajar  juga  semata-mata  terfokus  pada  urusan  manusia. Minat belajar mengajar juga hanya untuk memenuhi kepentingan dunia, sekarang dan di  sini.  Konsep  pendidikan  Barat  umumnya  bebas  nilai.  Selanjutnya,  proses  belajar mengajar dalam pendidikan Islam merupakan kegiatan amal ibadah yang erat kaitannya dengan ibadah (penghambaan) kepada Allah. Jadi, tanggung jawab belajar mengajar selain tanggung jawab kemanusiaan juga merupakan tanggung jawab spiritual.
4. Filsafat Pendidikan Islam dan Barat dalam Kurikulum Merdeka Belajar
Merdeka Belajar-Kampus Merdeka merupakan kebijakan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan  yang  bertujuan  untuk  mendorong  mahasiswa  yang  telah  menguasai berbagai  ilmu  untuk  beralih  ke  dunia  kerja.  Kebijakan  ini  tertuang  dalam  Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan (Permendikbud) Tahun 2020-2020. Dari perspektif humanisme,  belajar  mandiri  menawarkan  kesempatan  kepada  siswa  untuk  belajar secara mandiri dan bertanggung jawab atas dirinya sendiri. Mahasiswa berhak mengikuti kegiatan ekstrakurikuler di kampus dan berbagai kegiatan di luar universitas, seperti pertukaran pelajar, magang/pengalaman kerja, pendampingan mengajar di unit studi, penelitian, proyek kemanusiaan, kewirausahaan, studi/proyek mandiri. Kurikulum ini menyajikan  kegiatan  dengan  nuansa experiential  learning sebagai  tawaran  untuk menghadapi hidup dan kehidupan di masa yang akan datang. 36
Berdasarkan  hal  ini  maka  sejatinya  kurikulum  merdeka  belajar  lebih condong
36 Nora Susilawati, “Merdeka Belajar Dan Kampus Merdeka Dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Humanisme,” Jurnal  Sikola:  Jurnal  Kajian  Pendidikan  Dan  Pembelajaran 2,  no.  3  (March  31,  2021):  203 – 19, https://doi.org/10.24036/sikola.v2i3.108.
kepada filsafat Barat, yaitu materialisme. Meskipun ini hanya tersirat, namun kurikulum merdeka belajar lebih memotivasi seseorang untuk mencapai kesuksesan di dunia.
Ramadani  &  Desyandri  mengungkapkan  bahwa  konsep  kurikulum  merdeka belajar  tidak  lepas  dari  pandangan  filosofis  progresivisme. 37 Ada  beberapa  ciri,  1) proses pendidikan berpusat pada siswa, dimulai dari dan diakhiri oleh siswa 2) siswa memainkan  perannya  sebagai  manusia  yang  aktif  3)  guru  sebagai  fasilitator, membimbing, dan memberi arahan dan 4) lembaga pendidikan mengupayakan suasana kooperatif dan demokratis 5) siswa harus fokus pada pemecahan masalah, bukan hanya menguasai materi pelajaran.
Di  sisi  lain,  filsafat  konstruktivisme  juga  melekat  pada  kurikulum  merdeka belajar. 38 Ada  persamaan  antara  pernyataan  Mas  Menteri  Nadiem  Makarim  dengan konsepsi  pendidikan  konstruktivisme.  Keduanya  sangat  menekankan  kebebasan, kemandirian,  dan  fleksibilitas  yang  harus  dimiliki  lembaga  pendidikan  saat  menilai kemampuan siswa.
Bagaimana dengan filsafat pendidikan Islam? Kurikulum merdeka belajar hanya beririsan  secara  teknis  dengan  ajaran  Islam.  Aprilia  &  Bustam  menyatakan  bahwa advokasi Nadiem Makarim untuk belajar mandiri konsisten dengan visi pendidikan Islam. Ketika  mengajar  murid-muridnya  tentang  berbagai  topik,  Nabi  sendiri  telah menggunakannya.  Dalam  hal  ini,  Nabi  memfasilitasi  pembelajaran  yang menyenangkan. 39 Di  samping  itu,  secara thariqah (jalan/cara)  dalam  kurikulum merdeka  belajar  ini  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  yaitu  untuk  meningkatkan  literasi spiritualitas keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, dan keterampilan peserta didik dalam memulihkan pendidikan. 40
Berdasarkan  uraian  ini  maka  kurikulum  merdeka  belajar  lebih  kental  dengan filsafat  Barat.  Apakah  kemudian  nilai-nilai  Islam  menjadi  nihil  dalam  kurikulum  ini? Jawabannya  tidak.  Kurikulum  ini  masih  mengusung  jalan  dan  semangat  yang  justru sesuai dengan ajaran Islam itu sendiri.
37 Fitra  Ramadani  Fitra  Ramadani  and  Desyandri2,  “KONSEP  KURIKULUM  MERDEKA  BELAJAR  TERHADAP PANDANGAN FILSAFAT PROGRESIVISME,” Pendas : Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 7, no. 2 (December 28, 2022): 1239 – 51, https://doi.org/10.23969/jp.v7i2.6863.
38 M. Yusuf and Witrialail Arfiansyah, “Konsep ‘Merdeka Belajar’ Dalam Pandangan Filsafat Konstruktivisme,” AL- MURABBI:  Jurnal  Studi  Kependidikan  Dan  Keislaman 7,  no.  2  (January  14,  2021):  120 – 33, https://doi.org/10.53627/jam.v7i2.3996.
39 Anita A prilia and Betty Mauli Rosa Bustam, “KONSEP MERDEKA BELAJAR DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM (Sebuah Kajian Historis),” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education 8, no. 2 (December 16, 2021): 159 – 68, https://doi.org/10.17509/t.v8i2.39858.
40 Desrianti  and  Yuliana  Nelisma,  “Implementasi  Kurikulum  Merdeka  Belajar  Perpektif  Manajemen  Pendidikan Islam,” Al-Fahim :  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 4,  no.  2  (September  30,  2022):  158 – 72, https://doi.org/10.54396/alfahim.v4i2.309.

## C. Kesimpulan
Filsafat pendidikan Barat dan Islam sama-sama terpengaruh oleh Filsafat Yunani. Seiring  perkembangannya  memiliki  berbagai  aliran  yang  mampu  memberi  karakter  di dunia  pendidikan.  Perbedaan  yang  sangat  signifikan  antara  keduanya  adalah  Filsafat Pendidikan  Islam  merupakan  proses  investasi  kemanusiaan  yang  mengandung  nilai teologis,  sedangkan  dalam  Filsafat  Pendidikan  Barat  hanya  mengandung  proses kemanusiaan. Kedua filsafat pendidikan tersebut dapat diintegrasikan untuk mencapai tujuan  pendidikan  yang  komprehensif  dan  holistik.  Merdeka  Curriculum  menekankan pada  pembelajaran  yang  berpusat  pada  siswa  dan  mengembangkan  kecerdasan majemuk, yang meliputi kecerdasan intelektual, emosional, spiritual, dan sosial. Oleh karena  itu,  integrasi  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Filsafat  Pendidikan  Barat  dalam Kurikulum Merdeka dapat membantu menciptakan lingkungan belajar yang inklusif dan menyeluruh.  Pengintegrasian  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Filsafat  Pendidikan  Barat dalam Kurikulum Merdeka di Indonesia dapat memberikan manfaat yang besar bagi dunia pendidikan  di  Indonesia.  Dengan  demikian,  pendidikan  di  Indonesia  dapat  terus berkembang secara holistik dan komprehensif, sehingga dapat mempersiapkan generasi muda  Indonesia  untuk  menghadapi  tantangan  global  yang  semakin  kompleks  dan beragam.

## D. Referensi
Al-Abrasyi, M. Athiyah, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam , Yogyakarta: Titian Illahi Press, 1996.
Alisjahbana, S. Takdir,  Pembimbing Filsafat Metafisika, Tk: Dian Rakyat, 1981.
Altwajri,  Ahmed  O,    Academic  Freedom  in  Islam  and  the  West,  Islam,  barat  dan Kebebasan Akademis Terj. Oleh Mufid, Yogyakarta: Titian Illahi, 1997.
Assegaf, Abd. Rachman, Filsafat Pendidikan Islam: Paradigma Baru  Pendidikan Hadhari Berbasis  Integratif-Interkonetif  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  2011.Azra, Azyumardi,  Esei – Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.
Bertens, K.,  Sejarah Filsafat Yunani, Yogyakarta:Kanisius, 1976.
Bowen,  James,    and  Peter  R.  Hobson,  Theoris  of  Education:  Studies  of  Significant Innovation in Western Educational Thought, New York: John Wiley Sones,1974.
Hall, Gene E.,  Mengajar dengan Senang,  Jakarta: PT Indeks, 2008
Haque,  M.  Atiqu,  Wajah  Peradaban:  Menelusuri  Jejak  Pribadi – Pribadi  Besar  Islam, Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1998.
Hasan, Iqbal, Pokok – Pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya, Bogor: Ghalia Indonesia, 2002.
Ismail,  Faisal,    Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Krisis  dan  Refleksi  Historis, Yogyakarta: Titian Illahi Press, 1996. Isna, Mansur,  Diskursus Pendidikan Islam, Yogyakarta: Global Pustaka Utama; 2001.
J. Moleong, Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja  Rosdakarya, 2006.
Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan, Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997. Jalaluddin  dan  Usman  Said,  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Konsep  dan  Perkembangan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999.
James,  William,  The  Varieties  of  Religious  Experiences,  New  York:    New  American Library, 1958.
Kahfi, Ahmad, Pikiran Strategi dan Sistem Pendidikan Ki Hajar Dewantara dalam Majalah Dinamika: Pembaharuan Pendidikan, Edisi Mei – Juni 1998
Khan, Shafique Ali,  Filsafat Pendidikan Al – Ghazali: Mengenai Pendidikan, Pengetahuan dan Belajar, Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Muhaimin, dkk, Kawasan dan Wawasan Studi Islam, Jakarta: Kencana, 2005.
Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.
Muhaimin,  Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam,  Surabaya:  Pusat  Studi    Agama, Politik dan Masyarakat, PSAPM Bekerjasama dengan Pustaka Pelajar, 2003.
Muliawan,  Jasa  Ungguh,  Pendidikan  Integratif:  Upaya  Mengintegrasikan  Kembali Dikotomi Ilmu dan Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Murtiningsih, Siti, Pendidikan Alat Perlawanan: Teori Pendidikan Radikal Paulo Freire, Yogyakarta: Resist Book, 2006.
Nizar, Samsul Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam: Potret Timur Tengah Era Awal dan Indonesia, Ciputat: Quantum Teaching, 2005.
Poerbakawatja, Soegarda dan Harahap, Ensiklopedi Pendidikan, Jakarta: Gunung Agung, 1982.
Purwanto,  M.  Ngalim,  Ilmu  Pendidikan:  Teoritis  dan  Praktis,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1995.
Roibin, Menuju Pendidikan Agama Berwawasan Kerukunan dalam Majalah el-Harakah: Wacana Kependidikan, Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi 58, Malang: UIIs Malang, 2002.
Rosadisastra, Andi,  Metode Tafsir Ayat – Ayat Sains dan Sosial, Jakarta: Amzah, 2007.
Rosyada, Dede,  Paradigma Pendidikan Demokratis: Sebuah Model Pelibatan masyarakat dalam Penyelenggaraan Pendidikan, Jakarta: Kencana, 2004.
Samsul, Nizar, Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Hamka Tentang Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana, 2008.
Smith, Samuel,  Gagasan – Gagasan Besar Tokoh – Tokoh dalam Bidang Pendidikan, Tk:
Bumi Aksara, 1986.
Stanley  M.  Honer  dan  Thomas  C.  Hunt,  Metode  dalam  Mencari  Pengetahuan: Rasionalisme, Empirisme dan Metode Keilmuan dalam Jujun S. Suriasumantri, Ilmu dalam Presfektif, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001.
Syam, Muhammad Noor,  Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila, Surabaya: Usaha Nasional, 1986.
Syamsuyusuf, Psikologi Belajar Agama: Perspektif Agama Islam, Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005.
Tafsir, Ahmad,  Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.
Tholhah  Hasan,  Muhammad,  Dinamika  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam,  Jakarta: Lantabora Press, 2006.
Wong, Benjamin, Plato’s Republik and Moral Education dalam Charlen Tan, Philosophical Reflections for Educators, Singapore: Cengage Learning Asia.
Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara.