Volume 27 Nomor 1 Maret 2022

## FUNGSI DAN MAKNA AIR DALAM KEHIDUPAN
( Perspektif Agama Hindu )

## ADVAITA VEDANTA PHILOSOPHY IN HINDU PERSPECTIVEĪŚṀ
Suranto Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah suranto6888@gmail.com

## ABSTRAK
Air adalah kebutuhan yang paling diperlukan oleh semua makhluk hidup. Mengingat air menjadikan  segala  jenis  makhluk  hidup  menjadi  tumbuh  dan  berkembang  dengan  baik. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  mengenai  pemanfaatan  dan makna  air dalam Veda. Penelitian ini menggunakan desain penelitian deskriptif kualitatis. Kita ketahui Bersama bahwa semua kehidupan ini berwal dari air. Air banyak dimanfaatkan oleh manusia dari  untuk  kebutuhan  diri  sendiri,  pertanian,  perkebunan,  peternakan,  perindustrian,  energi dan  kebutuhan  lainnya.  Air  juga  tidak  hanya  dimanfaatkan  oleh  manusia.  Hewan membutuhkan  air.  Tumbuhan  membutuhkan  air  untuk  berfotosintesis  dan  bahkan  makhluk kecil  mikro  organisme  pun  membutuhkan  air  sehingga  tidak  salah  jika  kita  menyampaikan bahwa  air  itu  adalah  kehidupan.  Berdasarkan  hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  pemanfaatan air  di  masyarakat  bersumber  dari  ajaran Weda yang  memiliki  makna  di  masing-masing pemanfaatan tersebut. Adapun pemanfaatan dan makna air dalam Weda sebagai berikut : cara mendapatkan tirtha, jenis-jenis dan fungsi tirtha dan makna tirtha dalam Agama Hindu.
Kata Kunci : Air, Manfaat, Makna,Weda.

## ABSTRACT
Water is the most basic need for all living things. Remembering water makes all kinds of living things grow and develop properly. This study aims to provide an overview of the use and meaning of water in the Vedas. This study used a qualitative descriptive research design. We all know that all life originated from water. Water is widely used by humans for their own needs, agriculture, plantations, animal husbandry, industry, energy and other needs. Water is also not only used by humans. Animals need water. Plants need water to photosynthesize and even small micro-organisms need water, so it is not wrong to say that water is life. Based on the results of the study, it shows that the use of water in the community comes from the Vedic teachings which have meaning in each of these uses. The uses and meanings of water in the Vedas are as follows: how to get tirtha, the types and functions of tirtha and the meaning of tirtha in Hinduism.
Keywords: Water, Benefits, Meaning, Vedas.

## I. PENDAHULUAN
Transalasi Aristoteles memandang bahwa air merupakan esensi dari segala ‘ada’. Alam semesta beserta isinya berasal dari air, hidup dengan air, dan setelah mati Kembali kepada air. Oleh karena itu, air merupakan saah satu kebutuhan yang sangat primer bagi makhluk hidup, terutama  manusia.  Tanpa  air  manusia  (semua  makhluk  hidup)  tidak  dapat  melanjutkan eksistensinya di atas bumi ini. Artinya, kelangsungan kehidupan alam semesta beserta isinya termasuk manusia pada hakikatnya bersumber dan tergantung pada air.  Dengan demikian, air merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting  dan  sangat  diperlukan  dalam  kehidupan,  karena  air adalah  hidup  itu  sendiri.  Hal  ini  ditegaskan  dalam  pandangan  filsafat Samkya-Yoga ,  bahwa elemen air merupakan salah satu unsur pembentuk alam semesta beserta isinya sebagai Apah dalam Panca Mahabhuta .
Dalam kehidupan sehari-hari air berfungsi sebagai alat transfortasi, pembangkit tenaga lisrik,  pertanian,  perikanan,  sarana  pembersih  (pencuci),  dan  lain-lainnya,  terutama  sekali berguna sebagai kebutuhan hidup utama, yaitu sebagai kebutuhan konsumsi (pangan/minum). Dalam teori ekosistem dan rantai makanan disebutkan bahwa kehidupan akan dapat berlanjut bila  produsen  selalu  lebih  banyak  dari  konsumen.  Artinya,  binatang  dan  tumbuh-tumbuhan sebagai  konsumen.  Sebaliknya,  air  dibutuhkan  oleh  manusia,  hewan,  dan  tumbuhan,  maka sewajarnya  air  lebih  banyak  dari  yang  lain,  seperti  dikatakan  oleh  para  ahli  geografi  bahwa hampir sepertiga bumi ini adalah air.
Mircea  Eliade  (2002)  mengatakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk religious (homo religios).  Oleh  karena  itu,  menurut  koentjaraningrat  (1985)  konsekuensinya  adalah  bahwa manusia  hidup  dalam  suatu  system  keyakinan,  sistem  ritus  dan  upacara,  menggunakan peralatan  ritus  dan  upacara,  memiliki  emosi  keagamaan,  dan  berperan  sebagai  umat beragama.  Sehubungan  dengan  hal  ini,  maka  pada  setiap  ritus  dan  upacara  keagamaan, terutama agama hindu, api, air, dan bunga digunakan sebagai peralatannya (palgunadhi, pada kuliah Sejarah Evolusi Agama Hindhu, 2008.
Sehubungan  dengan  hal  itu,  penulis  tertarik  untuk  mengetahui  dan  menelusuri  lebih jauh mengenai kejelasan fungsi dan makna air dalam agama Hindu.

## II. PEMBAHASAN
Pada Bhagawadgita VII. 4 menyatakan bahwa “ Tanah, air, api, udara, angkasa, pikiran, kecerdasan dan perasaan keakuan, ini adalah delapan bagian alam-Ku”. Lima pertama, yaitu tanah, air, api, udara, dan angkasa adalah tenaga material sebagai ciptaan besar atau kasar dari delapan perwujudan utama. Dalam hal ini, air dipandang sebagai salah satu unsur alam yang disamakan dengan sakti atau maya, sebagai dasar dunia objektif. Bahkan, Pagulnadhi (dalam kuliah  Sejarah  Evolusi  Agama  Hindu,  2003)  mengatakan  bahwa  indra  dapat  dipuja  sebagai dewa hujan. Artinya, hujan adalah air untuk memberikan kesuburan dan kemakmuran. Dalam Atharvaveda, 2.10.1 disebutkan
“  Ksetrattva  nirrtya  jami  samsaddruho  muncami  varunassya  pasat  anagasam brahmana tva krnomi sive te dyava prthivi ubhe stam”.
Artinya  :  (Wahai  manusia,  aku  akan  melepaskanmu  dari  hukuman  Dewa  Varuna,  demikian pula  dari  penyakit  bawaan  sejak  lahir,  dari  kemiskinan,  dari  orang  jahat,  dan  dari kesedihan,  aku  akan  menembus  dosamu  melalui  Veda,  angkasa  dan  bumi  akan  selalu memberikan kedamaian).
Dalam  mantra  ini  disebutkan  bahwa  Dewa  Varuna  sebagai  penguasa  air  dengan kekuatannya  menghukum  manusia  yang  melakukan  kesalahan  dalam  hidupnya.  Dengan demikian, air dalam kehidupan beragama hindu menjadi unsur yang sangat penting, terutama
dalam  pelaksanaan  upacara  agama  (yajna).  Air  sebagai  sarana  upacara  keagamaan  dalam agama hindu disebut tirtha.
Menurut  Sastra  Agama  ada  empat  sumber  air  yang  diyakini  suci,  yaitu  laut,  sungai, mata  air,  dan  air  di  dalam  bekas  jejak  kaki  sapi.  Akan  tetapi  di  Bali, Air  Campuhan (perpaduan dari dua atau lebih aliran sungai ) diyakini pula sebagai air suci. (di jawa disebut Pusungan)

## 1. Cara Mendapatkan Tirtha
Dalam  upacara  keagamaan  Hindu  (Yajna)  air  digunakan  sebagai  sarana  pembersihan atau  penyucian.  Dalam  hal  ini,  air  terlebih  dahulu  disucikan  melalui  suatu  prosesi  ritual keagamaan  yang  sakral.  Putra  (2002)  mengatakan  air  yang  demikian  itu  disebut  Tirtha. Menurut  Wiana  (2001)  kata Tirtha berasal  dari  Bahasa  Sanskerta  yang  berarti  permandian yang  suci,  air  suci,  tempat-tempat  suci,  dan  perjalanan  suci.  Dalam  Lontar  Paniti  Agama disebutkan “ Tirtha ngaran amertha “, yaitu Tirtha adalah kehidupan. Dalam kajian ini, yang dimaksudkan  dengan  Tirtha  adalah  air  yang  telah  disucikan  melalui  prosesi  sakral  oleh Pandita atau sang Dwijati dan air yang diyakini suci dari sumber-sumber mata air tertentu.
Pada  umumnya  ada  du  acara  mendapatkan Tirtha ,  yaitu  dengan  cara  membuat  tirta sesuai  dengan  ketentuan  sastra  agama.  Dengan  cara  yang  pertama,  yaitu  memohon  kepada Hyang  Widhi  atau  Ida  Bhatara  yang  dilakukan  oleh Pinandita atau Pemangku ,  sedangkan cara  yang  kedua  hanya  boleh  dilakukan  oleh  yang  sudah Dwijati .  Di  samping  itu,  ada  juga tirtha yang dapat diambil langsung dengan upacara tertentu dari sumber-sumber atau mata air yang diyakini suci, seperti Tirtha dari 7 sumber mata air.
Menurut Sudharta dan Oka Punia Atmaja (2001:72) memohon Tirtha yang dilakukan oleh Pinandita (pemangku perlu mengikuti ketentuan-ketentuan dan cara-cara sebagai berikut :
(1) Ketentuan yang wajib diikuti.
• Pemohon sudah harus bersih lahir batin
• Berpakaian khusus untuk hal-hal suci
• Menghadap kea rah matahari terbit atau gunung setempat atau padmasana.
• Kedua  tangan  diangkat  sampai  ke  atas  kepala  dengan  memegang  suatu  tempat khusus untuk air suci yang sudah berisi bunga, dan dupa yang sudah dinyalakan.
(2) Puja mantra memohon tirtha
• Om anantasanaya namah, Om padwasanaya, Om I BA SA TA A, Om YA NA MA CI VA MANG ANG UNG namah.
• OM  AUM  devapratisthaya  namah,  OM  SA  BA  TA  I,  OM  NA  MA  CI  VA  YA  ANG UNG MANG namah.
• Om  gangga  Sarasvati  sindhu,  vipaca  kaucikinadi  jamuna  mahacrestha sahasramamedhini, gangga tarannga sam yukte, ganggadevi namo’stute.
• Om  gangga  Mahadevi  tadu  pama  mrtanjivani,  ungkaraksara  bhuvana  padamrta manohara. Om utpativa srivanhinam.

## Artinya :
• Hamba memuja tempat (asana) ia yang tanpa akhir, Hamba memuja tempat (asana) ia yang suci, bagai Teratai.
• Semoga  Hyang  Widhi  dengan  kekuatanNya  yang  menguasai  sepuluh  penjuru  ala mini melindungi dan membangkitkan kekuatan suci (Utpatti).
• Hamba memuja Sang Hyang Widhi yang bersemayam di tempat ini (dia air suci). Semoga Hyang Widhi dengan kekuatanNya yang menguasai seluruh penjuru alam
melindungi  dan  menegakkan  kekuatan  suci  (sthiti)  ini.  Hamba  memuja kemahakuasaan Hyang Widhi dalam menifestasi (Ang Ung Mang).
• Hamba  memuja  dikau  O,  Gangga,  Saraswati,  Sindhu,  Wipaca,  Kauciki  Jamuna, Serayu tujuh sungai yang agung dan membahagiakan.
• Hamba memuja dikau, Dewi Gangga yang maha suci, Gangga sumber ribuan ilmu pengetahuan, yang Bersatu dalam riak gelombangnya Gangga.
• Dewi  gangga  yang  maha  indah,  dikau  adalag  maha  gaib  dan  merupakan  air  suci kehidupan abadi.
• Dalam  aksara  suci  dikau  adalah  aksara  U,  di  dalam  alam  dari  kaki-mu  mengalir amerta yang membahagiakan makhluk.
• O Hyang Widhi, ciptakanlah (dalam tirta ini)  kenikmatan rasa, kekuatan suci, dan ciptakan  kegunaan  serta  bawakan  kewibawaan  untuk  kesejahteraan  semua makhluk.

## 2. Jenis-jenis dan fungsi Tirtha.
Putra (2002) menggolongkan Titha menurut penggunaannya menjadi tiga, yaitu :
(1) Tirtha yang digunakan di dalam upacara persembahyangan umum. Tirtha ini dimohon di  salah  satu Pelinggih di  tempat  melaksanakan  persembahyangan.  Ini  lah  yang disebut dengan Wangsuh Padha .
(2) Tirtha yang digunakan sebagai penyucian terhadap tempat-tempat, bangunan, alat-alat upacara, dan diri seseorang. Tirtha ini diperoleh dengan prosesi sakral dengan mantra- mantra oleh Pandita atau Pinandita . Misalnya Tirtha Panglukatan, Prayascita , dll.
(3) Tirtha yang  digunakan  untuk  penyelesaian  dalam  upacara  kematian,  seperti Tirtha Panembak,Pemanah dan Pangentas .
Menurut  Wiana  (2001)  dalam  melakukan  persembahyangan  biasanya  digunakan  dua jenis Tirtha ,  yaitu Tirtha panglukatan  yang  fungsinya  untuk  menyucikan  secara  spiritual sarana upakara ( banten ) yang akan digunakan persembahan: dan Tirtha Wangsuh Padha yang fungsinya  untuk  menyucikan  diri  sendiri  baik  sekala  maupun  niskala.  Tirtha  panglukatan berfungsi  juga  untuk  menghilangkan  hambatan  dari  dalam  diri  sendiri.  Lebih  lanjut dijelaskan,  bahwa  tirtha  pembersihan  untuk  membangun  niat  baik  dan  menghancurkan  niat buruk orang lain terhadap diri kita. Dikatakan pula bahwa Wangsuh Padha berfungsi sebagai penutup  sembahyang. Tirtha ini  dipercikkan  di  kepala,  diminum,  diraupkan  pada  muka, maksudnya adalah sebagai Lambang Anugrah.

## 3. Makna Tirtha
Sesuai  dengan  jenis  dan  fungsinya,  maka Tirtha dapat  mengandung  makna  sebagai penyucian atau pembersihan, pengurip atau pencipta, dan pemelihara. Dalam Lontar Kusuma Dewa  disebutkan  “ Saluwir  bebanten  yadyan  matirtha  karyan  Panditaputus  tan  katampi aturannya ”,  yaitu  segala  bebanten  kalua  tidak  disucikan  oleh Pandita  Utama ,  tidak  akan diterima persembahannya. Dalam hal ini, tirtha panglukatan sebagai penyucian tahap pertama untuk  membebaskan  sarana  upacara  atau  bebanten  dari  kotoran sekala dan niskala .  Oleh karena  itu,  setiap  sarana  upacara  berupa  bebanten  atau  sesaji  sebelum  digunakan  sebagai persembahan  terlebih  dahulu  diperciki  tirtha  panglukatan  yang  dibuat  oleh  Pandita  (Sang Dvijati).  Mantra  khusus  untuk  panglukatan,  Wiana  (2001:50)  mengatakan  berbunyi  sebagai berikut.
“Om  siddhi  srang  sarasat.  Om  sarwa  wighna  ya  namah,  sarwa  klesa,  sarwa  roga, sarwa satru, sarwa papa, winasaya nama swaha”.
Artinya  :  Dijelaskan  pula  bahwa  dalam mantra ini  pandita  memohon  kepada  Tuhan  sebagai Guru agar dapat melindungi sarana upacara yang dipersembahkan agar sukses ( Siddhi ), tidak terkena segala halangan ( Sarwa Wighna ), tidak kena klesa ( avidya, asmita, raga, dwesa,  dan  abhiniwesa ),  tidak  terkena  penyakit  ( sarwa  roga ),  tidak  punya  musuh ( sarwa satru ), dan tidak kena papa ( sarwa papa ).
Setelah  diperciki Tirtha panglukatan,  maka  banten  atau  sesaji  tersebut  secara  resmi sudah  menjadi  sarana  upacara  yang  bernilai  sacral  berjiwa  spiritual. Tirtha itu  telah menyatukan  unsur-unsur  yang  membentuk  banten  sehingga  memiliki  Nama  dan  Rupa,  yaitu banten  telah  memiliki  nama  dan  wujud  tertentu.  Dalam  hal  ini, Tirtha berfungsi  sebagai pengurip  yang  bermakna  memberikan  jiwa  atau  roh,  agar  banten  tidak  lagi  hanya  berupa rangkaian kesatuan dari buah, daun, dan bunga.
Tirtha pengurip ini digunakan juga oleh para undagi atau tukang bangunan tradisional, untuk  meresmikan  atau  melepaskan  suatu  bangunan  yang  baru  selesai.  Dalam  Lontar  Asta Kosala, mantra atau puja permohonan tirtha ini disebutkan sebagai berikut :
“Om  Hyang  Parama  Siva  Murti  Saktyam,  angurip  ana  sarwa  tumuwuh  wetan, geneyam,  daksina,  neriti,  pascima,  wayabya,  Uttara,  erasanya,  madya,  sor,  luhur, kaurip  de  nira  Sang  Hyang  bayu  anarawati  asri  apan  sarwa  marta  kaurip,  jeg,  Om sribagya ya namah swaha”.
Memperhatikan  puja  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  permohonan  ditujukan  kepada Tuhan  (Parama  Siwa)  sebagi  pemberi  jiwa  (urip)  dari  semua  makhluk  hidup.  Tujuannya adalah  semoga  tuhan  menjiwai  dengan  kekuatan  tenaga  (Sang  Hyang  Bayu)  dan  keindahan (asri)  yang  menjadi  suatu  syarat  rumah  (bangunan)  yang  ideal.  Menurut  Wiana  (2001)  di samping  rumah  itu  kokoh  secara  pisik  dan  indah,  juga  harus  dijiwai  oleh  tuhan.  Menjiwai suatu  bangunan  berarti  bangunan  tersebut  agar  memiliki  nilai  sacral  dan  kekuatan  magis religious  untuk  menumbuhkan  vibrasi  positif  pada  pemakai  bangunan  dalam  membangun suatu  kehidupan.  Dengan  demikian,  bangunan  tidak  hanya  sekedar  kesatuan  dari  rangkaian bahan-bahan seperti batu,pasir,kayu, dll.
Tirtha Panglukatan dan pembersihan berfungsi sebagai simbol pemelihara kehidupan yang suci juga bermakna sebagai motivasi spiritual untuk membangkitkan ketangguhan dalam menghadapi  kehidupan  yang  penuh  dengan  tantangan  dan  halangan.  Percikan Tirtha di  atas kepala dan meraupkan di wajah berfungsi membersihkan dan menyucikan diri dari luar, dan bermakna  untuk  memohon  kekuatan  untuk  menghadapi  halangan  dari  luar.  Sebaliknya, minum Tirtha berfungsi  untuk  membersihkan  dan  menyucikan  dari  dalam  diri,  yang bermakna  untuk  memohon  kekuatan  untuk  menghadapi  halangan  dari  dalam  diri.  Artinya, setelah  diperciki  dan  minum  tirtha  yang  berfungsi  untuk  membersihkan  niat  buruk,  pikiran- pikiran  buruk,  maka  diharapkan  lahir  ucapan  dan  Tindakan  yang  baik.  Dengan  demikian, terbebaslah  dari  halangan  dan  rintangan, baik  yang  bersumber  dari  dalam  diri  maupun  yang datang  dari  luar  diri.  Dikatakan  demikian,  karena  mantra  yang  diucapkan  oleh  yang memerciki dan yang menerima tirtha berbunyi sebagai berikut .
“Om pratama cuddha, dvitya cuddha, triya cuddha, cuddha vari astu”.
Artinya : pertama suci, kedua suci, ketiga suci, suci-suci, semoga semua menjadi suci dengan air suci ini.
Tirtha ialah  air  yang  sudah  disucikan  oleh Pandita (sang  dvijati)  melalui  proses upacara yang sacral dan religious. Oleh karena itu, Tirtha berfungsi sebagai pembersihan atau penyuci,  pencipta  atau  pangurip,  dan  pemelihara  kehidupan.  Artinya,  secara niskala Tirtha dapat  bermakna  sebagai  penyucian  diri  dari  niat  buruk  yang  ada  di  dalam  diri  sendiri,  dan menolak  niat  buruk  yang  datang  dari  luar  diri.  Di  samping  itu, Tirtha juga  dapat  bermakna
memberikan  kekuatan  hidup  secara  spiritual  bagi banten (sarana  upacara)  dan  bangunan- bangunan.

## III. PENUTUP
Kesucian  yang  diperoleh  melalui  Tirtha,  menurut  putra  (2002)  dapat  diumpamakan seperti  magnit  yang  ditaruh  pada  sebatang  besi.  Manusia  yang  diperciki  dan  minum  Tirtha, dianalogikan  sama  dengan  besi  yang  kena  imbas  magnit.  Besi  dapat  menjadi  magnit  hanya bersifat sementara, tetapi bila terus-menerus diimbas lama kelamaan besi akan dapat menjadi magnit.  Dalam  hal  ini,  tirtha  sebagai  magnit  memberikan  kesuciannya,  dengan  harapan  si pemakai (Tirtha) akan menjadi suci pula. Artinya, pemakaian Tirtha dalam persembahyangan atau dalam upacara agama Hindu merupakan penyucian, baik secara lahiriah maupun secara rohaniah.
Sejalan dengan hal tersebut, Sudharta dan Punia Atmaja dalam Upadesa Agama Hindu mengatakan  menerima  air  suci  (Tirtha)  dari  sang  Hyang  Widhi,  sesuai  dengan  tuntunan Sulinggih untuk diperciki ke ubun-ubun, diminum, dan diraupkan ke muka sebagai wakil dari seluruh  badan,  dengan  maksud  mensucikan  pikiran  (Idep),  ucapan  (Sabdha),  perbuatan (Bayu).  Secara  berturut-turut,  dipercikan  untuk  pensucian  pikiran,  diminum  untuk  kesucian ucapan, dan raupan untuk pensucian perbuatan.

## Daftar Pustaka
Eliade,  Mircea,  2002,  Mitos  Gerakan  Kembali  Yang  Abaddi  (kosmos  dan  sejarah), Yogyakarta: Ikon Teralitera
Koentjaraningrat, 1985, Ritus Peralihan di Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Putra, Mas, 1998, Panca Yajna, Surabaya:Paramita.
Putra, Mas 2020, Upacara Yajna, Denpasar: proyek peningkatan sarana/prasarana kehidupan beragama-propinsi bali.
Pudja, gede, 1999, Bhagawadgita, Surabaya:Paramita
Somvir, 2003, “108 Mutiara Veda Edisi II”, Denpasar.
Sundharta, Tjok Rai, Oka Punia Atmaja, Upadesa Agama Hindu, Surabaya: Paramita.
Wiana, ketut, 2001, makna Upacara Yajna Dalam Agama Hindu, Surabaya: Paramita.