Konsep Ka’bani – Mawinne dalam Arsitektur Rumah Tradisional Sumba  di Kampung Tarung Sumba Barat
(The Ka’Bani – Mawinne Concept in Sumba’s Traditional Architectural Residence at Kampung Tarung, Sumba Barat)
Eka Kusuma Reny, T. Yoyok Wahyu Subroto, Ahmad Saifullah Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta Jl. Grafika No.2, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55284
ekakusumareny@gmail.com

## ABSTRACT
The  Sumbanese  traditional  house  is  one  of  the  traditional  architecture  in  Indonesia  which  is derived from Austronesian culture and have several characteristics such as stage house, wooden or bamboo house, and high-pitched roof. The Sumbanese traditional house is indeed inevitable from globalization and the impact of it has been seen as the phenomenon ofvisual or physical changes of the house and non-physical changes. Based on these issues, the aims are to acquire the  representation  and  the  concept  of  Sumbanesetraditional  house  (case  study  in  Kampung Tarung, Waikabubak, West Sumba). The research method of this study is qualitative descriptive with phenomenology paradigm and naturalistic approach. To results has obtainedthe concept of Ka'bani - Mawinne that clarifying the essence of Sumbanese traditional house in Tarung village as the ‘pemali’ house or sacred house. It is inseparable from the ancestral spirits or Merapu to conduct the spatial pattern in the housewhich ishorizontally  divided into male area (right) and female area (left). Meanwhile verticallydivided into male area on the upper part (Uma Dana) and female area on the middle and lower part (Taronga Uma and Sala Kabounga).
Keywords : traditional Sumbanese house, the ancestral spirits, merapu, Tarung village, natara

## ABSTRAK
Arsitektur rumah tradisional Sumba merupakan salah satu kekayaan arsitektur Indonesia yang berasal  dari  kebudayaan  rumpun  Austronesia  dengan  karakteristik  berupa  rumah  panggung, menggunakan material  kayu  atau  bambu,  dan  bentuk  atap  yang  cenderung menjulang tinggi. Keberadaan arsitektur rumah tradisional Sumba tidak dapat dihindari dari adanya isu globalisasi dan  dampaknya  dapat  terlihat  di  perubahan  visual  atau  fisik  rumah  dan  perubahan  non  fisik. Berdasarkan permasalahan tersebut penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran dan rumusan  konsep  serta  prinsip  arsitektur  rumah  tradisional  Sumba  (studi  kasus  di  Kampung Tarung,  Waikabubak,  Sumba  Barat).  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif dengan  paradigma  fenomenologi  dan  pendekatan  naturalistik.  Hasilnya  diperoleh  konsep Ka'bani - Mawinne yang memperjelas esensi rumah tradisional Sumba di Kampung Tarung yaitu sebagai rumah ‘pemali’ atau rumah sakral yang tidak bisa lepas dari keberadaan jiwa-jiwa leluhur atau Merapu yang mengatur pola keruangan dalam rumah tradisional Sumba secarahorizontal menjadi domain pria ( ka’bani ) di sebalah kiri dan wanita di sebelah kanan ( mawinne ). Sementara secara  vertikal  pemisahan  juga  dibagi menjadi  domain  pria  di  bagian  atas  rumah  ( uma  dana ) dan domain wanita di bagian bawah rumah ( taronga uma dan sala kabunga ).
Kata  kunci :  arsitektur  rumah  tradisional  Sumba,  jiwa-jiwa  leluhur,  merapu,  kampung  Tarung, natara.
PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Arsitektur  rumah  tradisional  Sumba sebagai salah satu dari keragaman arsitektur  Indonesia,    rentan  mengalami perubahan  fisik  maupun  non-fisik  akibat pengaruh  isu  globalisasi  dan  modernisasi. Dampak  perubahan  fisik  dapat  dilihat  di sebagian  besar  kampung-kampung  adat  di Waikabubak, yang terdapat di penutup atap dan  elemen  struktur  bangunan  yang lazimnya  menggunakan  material  alam seperti kayu dan bambu, beralih menggunakan material-material baru seperti seng,  semen,  maupun  beton.  Sementara perubahan  non-fisik  dapat  dilihat  dari pergeseran  fungsi  dan  nilai  dibalik  sifat keruangan  dalam  bangunan  khususnya ruang Mata Merapu yang tidak lagi bersifat sakral  akibat  pengaruh  masuknya  agama ‘resmi’  (Protestan  dan  Katolik),  sehingga ruang yang sebelumnya tidak  boleh dimasuki  oleh  pria  yang  tidak  berpangkat Rato dan bahkan para wanita. Berdasarkan fenomena  dan  kelemahan  tersebut  maka perlu dilakukan penelitian tentang arsitektur rumah  tradisional  Sumba  yakni  kampung Tarung. Kampung Tarung merupakan suatu kampung  yang  masih  asli  ditinjau  dari  segi fisik arsitektur rumah tradisional, fungsi dan sifat  keruangan,  makam  megalitik,  pola kampung, serta kebudayaan maupun kepercayaan Merapu yang masih dipegang teguh oleh warga kampung Tarung.
Karakteristik  umum  arsitektur  rumah tradisional  Sumba  pada  dasarnya  memiliki bentuk yang sama dengan arsitektur rumah tradisional  dari  rumpun  Austronesia  yaitu berupa rumah panggung. Rumah tradisional Sumba  menggunakan  material-material alam,    dan  bentuk  atap  yang  cenderung menjulang tinggi  (atap menara).  Kosmologi rumah  tradisional  Sumba  membagi  rumah secara  vertikal  menjadi  tiga  bagian  besar ‘atas  –  tengah  –  bawah’.  Bagian  atas sebagai tempat tinggal para leluhur, bagian tengah  sebagai  tempat  tinggal  penghuni, dan  bagian  bawah  sebagai  tempat memelihara  hewan  ternak.  Dari  segi keruangan  secara  horizontal,  pola  spasial dalam  rumah  tradisional  Sumba  terbagi menjadi ‘pria – wanita’, ‘publik – privat’ dan ‘sakral  –  profan’,  dan  perapian  berada  di tengah  rumah.  Demikian  pula  dengan  tata massa dalam skala meso (kampung), rumah tradisional Sumba berorientasi pada
makam-makam  megalitik  yang  terletak  di tengah  kampung.  Morfologi  bentuk,  pola spasial,  dan  pola kampung  tersebutbanyak dipengaruhi  oleh  budaya,  pemahaman masyarakat  lokal,  kosmologi,  dan  terlebih sistem  kepercayaan  animisme  setempat yang  masih  diyakini  oleh  masyarakat Sumba, yaitu kepercayaan Merapu.
Penelitian  tentang  budaya,  sosial, maupun  antropologi  di  pulau  Sumba  telah banyak  dilakukan,  seperti  penelitian  yang dilakukan oleh Rothe (2004) dan Riti (2015) berfokus  pada  upacara  adat Wulla  Poddu dan kepercayaan Merapu, namun penelitian terkait  arsitektur  rumah  tradisional  Sumba khususnya di kampung Tarung,
Waikabubak,  Sumba  Barat  masih  sangat terbatas.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh Nurdiah  (2013)  yang  berjudul  Struktur Rangka  Atap  Rumah  Tradisional  Sumba, berfokus  pada  menganalisis  sistem  rangka atap rumah adat Sumba di kampung Tarung dan  kampung  Ratenggaro.  Sementara penelitian  yang  dilakukan  oleh  Purwati (2013)  yang  berjudul  Identifikasi  Pola Peruangan  Rumah  Adat  di  Loura,  Sumba Barat Daya, Nusa Tenggara Timur, berfokus pada  mengidentifikasi  pola  peruangan, tatanan  pelingkup  ruang,  dan  penampilan bentuk pada bangunan adat yang masih asli dan  yang  sudah  mengalami  perubahan pada bangunan adat di Loura. Penelitian lain dilakukan oleh Hariyanto, dkk (2012) dengan judul Hubungan Ruang, Bentuk, dan Makna pada  Arsitektur  Tradisional  Sumba  Barat berfokus pada hubungan ruang, bentuk dan pengaruh kosmologi terhadap wujud rumah tradisional  Sumba  di  kampung  Tarung  dan kampung Ratenggaro namun belum secara detail  mengidentifikasi  dan  merumuskan konsep  arsitektur  rumah  tradisional  Sumba di kampung Tarung.

## Perumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut diatas  dapat  dirumuskan  masalah  bahwa eksistensi  rumah  adat  kampung  Tarung mengalami  degradasi  kondisi  fisik  dan  nilai kultural.

## Pertanyaan Penelitian
1) Seperti apa arsitektur rumah tradisional Sumba  di  Kampung  Tarung,  Sumba Barat?
2) Bagaimana konsep dan prinsip arsitektur  rumah  tradisional  Sumba  di
Kampung Tarung, Sumba Barat?

## Tujuan Penelitian
1) Mendapatkan gambaran arsitektur rumah  tradisional  Sumba  di  kampung Tarung, Sumba Barat
2) Mendapatkan  rumusan  konsep  dan prinsip  arsitektur  rumah  tradisional Sumba  di  Kampung  Tarung,  Sumba Barat?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan paradigma fenomenologi dengan
pendekatan naturalistik dan metode induktif kualitatif.  Paradigma  fenomenologi  adalah pendekatan  yang  mengamati  fenomena yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia, dimana  peneliti  berusaha  masuk  ke  dalam dunia  subjek  yang  diteliti  sedemikian  rupa (Jailani, 2013 : 44).  Sejalan dengan dengan
Creswell dan Husserl, penelitian fenomenologi mencoba mencari
pemaknaan  empiri  dibalik  fenomena  khas yang  ada  dengan  pendekatan  naturalistik. Penggunaan metode kualitatif dipilih karena lebih  mampu  untuk  memahami  fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek peneliti.  Analisis  data  dilakukan  secara induktif yang berawal dari hal umum sampai ke khusus dengan beberapa alasan bahwa penelitian  secara  induktif  lebih  dapat menemukan banyak kenyataan dalam data.

## Lokasi dan Objek Penelitian
Lokasi  penelitian  berada  di  kampung Tarung,  Kecamatan  Loli,  Sumba  Barat. Kamoung  Tarung  terletak  di  atas  bukit  dan berada  di  pusat  kota  Waikabubak  yang berbaur  dengan  perkantoran,  sekolah,  dan rumah-rumah  penduduk  pribumi  maupun pendatang.  Objek  penelitian  ini  adalah arsitektur  rumah  tradisional  di  kampung Tarung  dan  kepercayaan  Merapu  menjadi salah satu bagian dari terwujudnya arsitektur rumah tradisional Sumba.
Gambar 1: Peta pulau Sumba dan Kota Waikabubak, Sumba Barat
(Sumber: Reny, 2017, hal. 47)
Gambar 2: Lokasi kampung Tarung di kota Waikabubak, Sumba Barat (Sumber: http://googleearth.com , 2016)

## Unit Amatan dan Unit Analisis
Unit  amatan  mengambil  dua  kasus bangunan dari 12 rumah utama ( tubba ) dan anak-anak  rumah  ( ana  uma )  lainnya  di Kampung  Tarung.  Dua  rumah  utama tersebut  adalah  dua  rumah  utama  yang mewakili  kehomogenitasan  rumah-rumah lainnya  dengan  pertimbangan  sebagai berikut:
1)  Dua  rumah  utama  merupakan  rumah pertama  yang  dibangun  di  kampung Tarung
2)  Fisik  bangunan  masih  asli  dengan material alam dan belum ada perubahan  maupun  campuran  material lain
3)  Dua  rumah  utama  terletak  di  depan natara, dan
4) Dua  rumah  utama  mewakili  dua  suku yang berbeda di kampung Tarung yaitu suku We’e Lowo ( Uma Rato ) dan suku Anawara ( Uma Jaga Wogu ).
Sementara unit analisis penelitian terdiri dari dua aspek yaitu:
1). Aspek fisik atau bersifat tangible dan
2). Aspek non fisik atau bersifat intangible.
Gambar 3: Peta posisi unit amatan: Uma Rato dan Uma Jaga Wogu di kampung Tarung (Sumber: Reny, 2017, hal. 51)

## KAJIAN TEORI SEBAGAI BACKGROUND KNOWLEDGE

## Suku Sumba
Penelusuran  sejarah  kehidupan  di pulau Sumba, banyak dihubungkan dengan situs dari masa pra-sejarah yang ditemukan di Melolo, berupa praktik penguburan jasad dalam  makam  megalitik  atau  situs  kuburan kuno yang paling bersejarah di Sumba Timur (Adams, 2004:4). Masyarakat Sumba menganut sistem garis keturunan patrilineal, yaitu suatu prinsip adat masyarakat
patrilokal  yang  alur  keturunannya  berasal dari  pihak  ayah  (Huber,  et.  al  2007).Dalam lingkup yang lebih luas dari unit-unit rumah tangga,  masyarakat  Sumba  mengenal sistem  kekerabatan  dengan  nama  Kabisu (klan/suku),  yaitu  kelompok  kekerabatan yang  terhubung  dengan  nenek  moyang  di setiap  suku.  Masyarakat  Sumba  juga menganut  sistem  stratifikasi  sosial  yang terbagi menjadi tiga golongan  sosial    yaitu: maramba (golongan  bangsawan),  kabisu (golongan  menengah  atau  rakyat  biasa), dan ata (golongan  hamba/budak)  (Adams et.al 2004:15). Sistem kepercayaan mayoritas  suku  Sumba  adalah Merapu  , yang  berasal dari dua kata yaitu: ma yang berarti  “Yang”  dan rappu yang  berarti “dihormati,  dimuliakan,  dan  didewakan”  (L. Onvlee, 1976 dalam Kapita, 1976:87).

## Arsitektur Rumah Tradisional Sumba
Terdapat  tiga  jenis  rumah  sumba  di daerah Kodi;
1) Rumah  utama  warisan  dari  leluhur kepada anak pertama ( uma katakunata ), 2) Anak rumah ( kare ka tena ) yang masih berada di satu kampung, dan
3) Umah kebun  yang  terletak  di  luar kampung (Adams, 2004:19).
Rumah  adat  Sumba  secara  vertikal terbagi menjadi tiga bagian besar;
1) Bagian  atas  rumah  (menara)  sebagai tempat  tinggal  Merapu  yang  berwujud benda  pusaka  dan  dianggap  benda keramat,
2) Bagian  tengah  rumah  tempat  tinggal penghuni rumah, dan
3) Bagian  bawah  rumah  sebagai  tempat memelihara ternak (Mross, 2000: 262).
Pembagian ruang secara horizontal di rumah  adat  Sumba  Barat  terbagi  menjadi depan-tengah-belakang  dan  kanan-kiri. Selain  itu,  menurut  Mross  (2000  dalam Hariyanto,  dkk,2012:14),  pembagian  ruang juga  dipisahkan  berdasarkan  ruang  pria- wanita ( male-female ) dan formal – informal.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Gambaran  Umum  Wilayah  Kampung Tarung
Kampung Tarung berada di atas bukit kecil dengan ketinggian sekitar  75 meter  di
atas  permukaan  daratan  kota  Waikabubak dan  700  meter  dari  permukaan  laut.
Mengingat Kampung Tarung juga merupakan kampung untuk konsumsi pariwisata, maka sebagai salah satu bentuk pelestarian budaya,
pemerintah memberikan  bantuan  berupa  aliran  listrik dan air bersih.  Jumlah penduduk Kampung Tarung  tahun  2015  berjumlah  208  jiwa dengan  pria  104  jiwa  dan  wanita  104  jiwa, yang  terdiri  dari  37  kepala  keluarga.  Mata pencaharian utama warga kampung Tarung adalah  petani  (99%)  dan  PNS  (1%). Sementara  para  wanita  sebagian  besar merupakan  ibu  rumah  tangga  dan  terdapat hanya  1  orang  wanita  yang  bekerja  lepas sebagai pemandu wisata.
Jaringan  jalan  di  Kampung  Tarung terdiri dari tiga kondisi:
1)  Jalan aspal untuk jalan utama dari pusat kota  menuju  kampung  dan  keluar kampung,
2)  Perkerasan  berupa  batu-batu  sebagai penghubung  antar  kampung  Tarung dengan  Kampung  Waitabar  dan  juga mengelilingi makam dan natara , dan
3)  Jalan  tanah  yang  sempit  penghubung rumah-rumah utama dengan anak-anak rumah.

## Tinjauan  Terhadap  Kehidupan  Sosial  di Kampung Tarung
Setiap  satu  keluarga  di  kampung Tarung  dipimpin  oleh  seorang  imam  yang dikenal  dengan  sebutan Rato. Sementara kepala suku atau imam dari satu kelompok orang Sumba disebut dengan Rato Rumata, merupakan  gelar  tertinggi  yang  diberikan kepada Rato dan  hanya  orang-orang tertentu  yang  dapat  menyandang  gelar  ini. Mayoritas  warga  kampung  Tarung  masih memegang  teguh    kepercayaan  Merapu, sebab  bagi  mereka  keberadaan  Merapu telah  mengganti  peran  Tuhan  dalam kehidupan warga Kampung Tarung. Pemahaman  bahwa  keberadaan  Tuhan terletak  jauh  diatas  sana  menjadikan Merapu memegang peran sebagai
penghubung antara manusia dengan Tuhan.
Sebagai  bentuk  penghormatan  kepada Merapu,  di  setiap  upacara  adat  penganut kepercayaan Merapu
diwajibkan menyediakan  benda-benda  persembahan atau  dikenal  dengan  istilah  sesaji  (sirih,
pinang, padi, kain, dan lain-lain) dan hewan- hewan  kurban  (kerbau,  babi,  anjing,  dan ayam).
Analisis  Aspek  Fisik  Rumah  Tradisional Sumba di Kampung Tarung
Analisis  hasil  penelitian  lapangan dilakukan dengan merumuskan dan mendeskripsikan tema-tema yang terbangun  di  Kampung  Tarung,  Sumba Barat.    Tahap  penyusunan  tema  adalah dengan  melihat  apa  yang  ada  di  balik fenomena  yang  kasat  mata.  Tema-tema tersebut  dirumuskan  berdasar  21  unit informasi  yang  telah  disusun  sebelumnya, yang  dikategorisasikan  menjadi    3  unit analisis, dapat dilihat pada tabel dibawah ini.
Tabel 1: Unit-Unit Informasi Unit Analisis Unit Informasi Bangunan 1) Sistem  waris  rumah,
2) labbe,  3)  kado  uma,  4) pata  pari’i,  5)  parapige,  6) uma  dana,  7) ruang mata merapu sebagai  ruang  suci,
8) orientasi rumah, 9) konstruksi rumah, 10) material rumah , 11) uma kabubu sebagai rumah suci , 12) karepadalu, dan13) bale katounga. Kampung 14)  Natara dan  makam megalitik, 15) 12 tubba. Kegiatan ritual 16)  Ritual  adat  bulan  suci Wulla  Poddu, 17)  peran  pria dan  wanita  dalam  upacara Taunakaliebu, 18) penyambutan wanita di rumah  setelah  pernikahan adat,  19)  upacara  kematian, 20) sirih pinang dan padi, dan 21) hewan sebagai persembahan. (Sumber: Reny, 2017, Hal 94)
Telaah  yang  dilakukan  terhadap  21 unit  informasi  tersebut  telah  menghasilkan tujuh tema yaitu:
1) Kediaman  jiwa-jiwa  leluhur. Labbe sebagai  tempat  tinggal  dan  tempat melaksanakan tugas-tugas mereka untuk melihat dan melindungi penghuni rumah. Ruang Mata  Merapu sebagai  tempat berdiskusi  antara Rato dengan  jiwa-jiwa
leluhur  dan  tempat  menyampaikan  doa- doa  kepada  Sang  Pencipta  yang  hanya boleh dilakukan oleh Rato.
Gambar 4: Labbe dan ruang Mata Merapu sebagai kediaman jiwa-jiwa leluhur
(Sumber: Reny, 2017, Hal. 100)
2)  Posisi  elemen  bangunan  penyampai doa.Tahap  penyampaian  doa  dimulai dari: a). tiang Lapale, b). tiang Masela, c). ruang Mata Merapu, d). karaga duka, e). labbe, f). uma  dana, dan  g). kado  uma . Keseluruhan  elemen-elemen  penyampai doa membentuk suatu pola yang menyerupai  tangga  yang  dipercaya  dan diyakini  oleh  penganut  kepercayaan Merapu  dapat  menyampaikan  doa-doa mereka  kepada  Sang  Pencipta  dengan bantuan para leluhur.
Gambar 5: Letak elemen-elemen penyampai doa
(Sumber: Reny, 2017, hal. 107)
3)  Rumah  ibarat  anatomi  tubuh  manusia. merupakan  perumpaan  sebuah  rumah beserta seluruh elemen-elemennya sebagai  anatomi  bentuktubuh  manusia.
Mulai dari bagian bawah yaitu kaki yang dilambangkan
dengan
tiang-tiang
penopang rumah ( pari’i patienga ngaingo dan pari’i  rippi ),    bagian  tengah  yaitu badan  manusia  beserta  jantung  dan rahim yang dilambangkan dengan parapige dan lekki, hingga  bagian  atas rumah  yaitu  kepala  yang  dilambangkan dengan uma dana . Konstruksi sambungan  antar  elemen-elemennya yang  berupa uwe dan kasikara juga diumpamakan sebagai urat manusia.
Gambar 6: Uwe dan Kasikara (Sumber: Reny, 2017, Hal. 88)
4)  Prinsip gender pada  kehidupan  sosial.
Peran pria sebagai manusia terpilih yang dianugerahi
kemampuan khusus, mendominasi  di  setiap  upacara-upacara adat  suku We’e  Lowo dan Anawara . Fenomena  tersebut  menjadi  hal  yang lazim  sebab  pada  hakikatnya  pria  yang berkemampuan  khusus  itulah  yang berperan  aktif  mempersatukan  warga kampung  Tarung  yang  masih  hidup dengan  arwah  anggota  keluarga  yang sudah meninggal dunia.
5)  Implementasi gender pada elemen bangunan  dan  tata  ruang  rumah  adat.
Elemen-elemen bangunan
yang mengandung  prinsip gender yaitu kado uma (melambangkan  pasangan  suami istri)  dan pata  pari’i (melambangkan sebuah  simbol  kehidupan  keluarga  utuh dan ideal, yang
terdiri dari masela atautiang  bapak, kawisu atau tiang ibu, lapale atau tiang anak laki-laki, dan ma  poddu atau  tiang  anak perempuan).  Secara  horizontal  dalam tata ruang sebagian besar rumah adat di kampung Tarung milik suku We’e Lowo , semua  rumah  terbagi  menjadi  domain pria  (kiri)  dan  domain  wanita  (kanan). Penentuan posisi kiri kanan berdasarkan
pada  konsistensi  ruang  di  lapangan dilihat  dari  perspektif  penghuni  yang berada  di  dalam  rumah  menghadap Natara .  Secara  vertikal  implementasi gender terbagi  menjadi  domain  pria  di bagian uma dana (sebagai teke atau otak leluhur)  dan  domain  wanita  di  bagian taronga uma dan sala kabunga (sebagai ti’a ina atau rahim ibu) .
Gambar 7: Domain pria dan domain wanita (Sumber: Reny, 2017, Hal. 100)
6)  Peran  tiap  rumah  pada  masa Wulla Poddu .  Pada  masa Wulla  Poddu 12 Tubba diwajibkan  berpartisipasi  dalam menyambut datangnya bulan suci Merapu.  Peran-peran  tersebut  dapat dilihat pada tabel 2.
7)  Pelataran  ruang  sakral  untuk  upacara adat.  Unsur  tata  masa  dalam  pola kampung  Tarung  memiliki  kerakteristik pola kompak memanjang yang berorientasi  ke  pelataran  ruang  sakral tempat  pelaksanaan  upacara-upacara adat atau disebut juga dengan natara. Di dalam  area natara terdapat  elemen- elemen sakral yang membentuk satugaris atau poros linier sakral dari sisi utara  ke  selatan  dengan  urutan  sebagai berikut yaitu; 1) Uma kabubu, 2) Katoda,
3) Watu dodo, dan 4) Adong.
Gambar 8: Poros linier sakral di Natara
(Sumber: Reny, 2017, Hal. 151)
Tabel 2: Peran 12 Tubba dalam masa Wulla Poddu

## (Sumber: Reny, 2017, Hal. 143-145)
Pembahasan  Konsep  Arsitektur  Rumah Tradisional Sumba di Kampung Tarung
Berdasarkan  analisis  induktif-kualitatif yang  telah  dilakukan,  diperoleh  suatu konsep dan prinsip yang  mendasari arsitektur  rumah  tradisional  Sumba  di Kampung  Tarung,  yaitu  konsep Ka’bani  – Mawinne (pria –  wanita).  Temuan  konsep
Kabani –  Mawinne memunculkan  dan memperjelas esensi dari keberadaan arsitektur  rumah  tradisional  Sumba  di kampung  Tarung  yaitu  rumah  ‘pemali’, yanglebih  mengarah  pada  sesuatu  yang bermakna sakral. Esensi rumah adat Tarung sebagai  rumah  ‘pemali’  didominasi  oleh ruang-ruang  maupun  elemen-elemen  yang bersifat sakral dan digunakan untuk aktifitas keagamaan,  seperti  ruang Mata Merapu, bale  katonga, empat  tiang  utama (lapale, masela,  kawisu, dan ma  poddu),  labbe, karagaduka, dan uma dana. Sifat kesakralan ruang-ruang maupun elemen-elemen
struktur  bangunan  semakin  kuat  sebab sebagian  besar  segi  kehidupan  warga kampung Tarung selalu diliputi oleh nuansa religi yang tidak bisa lepas dari keberadaan jiwa-jiwa  leluhur  atau  Merapu.    Seperti temuan salah satu tema, di beberapa ruang dan  elemen-elemen  struktur  bangunan
ditemukan  kediaman  jiwa-jiwa  leluhur. Adapun  elemen-elemen  struktur  bangunan lainnya  yang  dianggap  berkekuatan  gaib sebab diyakini sebagai tangga dan jembatan dalam proses penyampaian doa-doa manusia  ke  Sang  Pencipta  oleh  jiwa-jiwa leluhur atau Merapu. Sehingga dalam hal ini Merapu terbagi menjadi dua cakupan, yaitu konteks  Merapu  sebagai kepercayaan  atau spiritual  dan  Meraapu  sebagai  jiwa  leluhur
No Nama Rumah Peran No Nama rumah Peran 1 Uma Dara Penyampai berita waktu pelaksanaan Wulla  Poddu dari Uma Mawinne ke Uma Rato 7 Uma Robadelo Menyiapkan  dan  memotong  tali hutan  untuk  berburu  babi,  serta sebagai  asisten  yang  membantu tugas-tugas Rato Rumata 2 Uma Ma Dieta Mengambil  dan  menyajikan sirih  pinang,  menyanyi  dan menari  di  puncak  perayaan Wulla Poddu 8 Uma Anawara Ana Uma 1 Memanggil  kera  dan  babi  hutan muda 3 Uma Rato Berdiskusi dan menunggu berita dari Uma Mawinne 9 Uma Anawara AnaUma 2 Memiliki peran yang sama dengan Uma  Anwara  Ana  Uma  1 dan sebagai  anggota  pertama  yang pergi berburu 4 Uma Jaga Wogu Menunggu  rombongon  babi hutan, mengumpulkan rejeki 10 Uma Marapu Mano Memimpin sembahyang dan berdoa sebelum pergi berburu 5 Uma Wara 1 Melaporkan proses acara sepanjang perayaan wulla poddu dan bertugas menceritakan sejarah perjalanan para leluhur 11 Uma Kaka Peran yang dijalankan tergantung dengan  perintah Uma  Ma  Dieta , bahkan bisa sama 6 Uma Mawinne Menghitung  dan  menentukan tanggal  dan  bulan  perayaan wulla poddu 12 Uma We’e Kada Memohon perlindungan dan berkah dari Tuhan.
dan  sesuatu  yang  berkekuatan  gaib  (dapat dilihat pada tabel 3).
Pada sumbu horizontal, konsep
Ka’bani  –  Mawinne secara  kosmologis
Tabel 3: Matriks Konsep Ka’bani – Mawinne dalam sistem ruang rumah tinggal
membagi  bentuk  geometri  rumah  adat Tarung  menjadi  sebelah  kiri  ( yello )  untuk domain  pria  dan  sebelah  kanan  ( kawana ) untuk  domain  wanita.  Ruang-ruang  di bagian taronga  uma memiliki  hierarki kesakralan  ruang  yang  ditandai  oleh  letak ruang  yang  paling  sakral  yaitu  ruang mata Merapu yang berada di sudut belakang ( lira ) sebelah kiri ( yello ) atau di dalam domain pria ( ka’bani ) dan letak ruang profan yaitu dapur ( ra’buka )  berada  di  sudut  belakang  ( lira ) sebelah  kanan  ( kawana )  atau  di  dalam domain wanita. Atas dasar hierarki kesakralan  yang  dimiliki  oleh  ruang Mata Merapu, maka  secara  eksplisit  ruang tersebut  menunjukkan  lingkup  Merapu dalam konteks jiwa leluhur dan sesuatu yang berkekutan gaib.
Sementara yang memperkuat  pemahaman  dan  pemaknaan konsep K a’bani  –  Mawinne bahwa  derajat pria  lebih  tinggi  daripada  wanita  yaitu  area perapian ( parapige ) yang berada di tengah- tengah  rumah,  dikelilingi  oleh  ruang-ruang
domestik,  dan  posisinya  tepat  di  bawah loteng  rumah  ( uma  dana ). Parapige juga melambangkan  rahim  ibu  yang  merupakan organ  paling  penting  dari  kaum  wanita  dan menunjukkan lingkup Merapu dalam konteks kepercayaan atau spiritual.
Pada  sumbu  vertikal,  konsep Ka’bani –  Mawinne secara  kosmologis  membagi bentuk  geometris  rumah  adat  Tarung menjadi  bagian  atas  ( uma  dana )  yaitu domain  pria  dan  bagian  tengah  ( taronga uma )  serta  bagian  bawah  ( sala  kabounga ) yaitu  domain  wanita.  Pemisahan  vertikal domain  pria  dan  domain  wanita  dalam ajaran kepercayaan Merapu secara kosmologis  melambangkan  tubuh  manusia dari tiap gender yaitu uma dana disimbolkan sebagai teke atau ‘otak leluhur’  simbolisasi dari  kaum  pria. Teke diyakini  berpengaruh besar  dalam  mengatur  kehidupan  sehari- hari  penghuni  rumah  agar  sesuai  dengan aturan  dan  ajaran  Merapu.  Sementara taronga uma dan sala kabounga
Tabel 4: Matriks Konsep Ka’bani – Mawinne dalam sistem ruang luar rumah tinggal dan kampung
(Sumber: Reny, 2017, Hal. 174-175)
disimbolkan sebagai ti’a ina atau ‘rahim ibu’ simbolisasi dari kaum wanita. Ti’a ina diyakini sebagai  sumber  kehidupan  manusia  dan merupakan  pusat  segala  aktivitas  dalam kehidupan sehari-hari penghuni.
Konsep Ka’bani  –  Mawinne tidak hanya  mengatur  pola  keruangan  dalam skala  mikro  atau  rumah  tradisonal  saja, melainkan  juga  pada  prinsipnya  mengatur pola  keruangan  dalam  skala  meso –  pola kampung ( paraingu ). Natara beserta elemen-elemen di dalamnyacenderung merupakan domain yang dikuasai oleh pria, dapat  diketahui  bahwa  semakin  menuju  ke tengah  atau  pusat natara ,  maka  semakin sakral  domain  tersebut.Manifestasi  konsep Ka’bani  –  Mawinne dalam  pengaturan  pola ruang  secara  mikro  dan  meso  menyiratkan korelasi  antara  sistem  ruang  dalam  rumah tinggal  ( uma )  dengan  sistem  ruang  luar ( natara dan lara ).  Adanya  hubungan  dua dominan  pria  dan  wanita  menimbulkan terjadinya  pertampalan  ruang  yang memilik sifat  keprofanan  yang  sama  yang  ditandai oleh  bale-bale  depan  domain  wanita  di  sisi kanan  ( togo  baga  kawana )  dan  jalan lingkungan ( lara ) (dapat dilihat pada tabel 4).

## PENUTUP

## Kesimpulan
Hasil  analisis  dan  pembahasan  data yang dilakukan menemukan dua fakta yaitu; fakta  pertama,  arsitektur  rumah  tradisional Sumba  Barat  di  Kampung  Tarung  adalah bangunan  tradisional  khas  Sumba  yang terdiri  dari;  elemen  ruang  bangunan  dan elemen  struktur  bangunan.  Elemen  ruang bangunan  pada  dasarnya  berada  di  dua sumbu  yaitu;  sumbu  vertikal  yang  meliputi Uma  Dana (ruang  penyimpanan  benda- benda keramat dan tempat tinggal jiwa-jiwa leluhur) ,  Taronga  Uma (ruang  hunian) , dan Sala Kabounga (tempat memelihara hewan) dan  sumbu  horizontal  yang  meliputi Togo Baga ( bale-bale depan  sebagai  tempat menerima  tamu) ,  Bale  Katounga (ruang khusus  pria  yang  mewadahi  kegiatan interaksi sosial) , ruang Mata Merapu (ruang suci  tempat  jiwa-jiwa  leluhur  berdiskusi dengan  para  Rato) ,  Karepadalu (ruang wanita  yang mewadahi  kegiatan  domestik) , Siedang  Kabalimata (ruang  tidur  pria  atau
tamu) , Parapige (perapian) , Ra’buka (dapur) dan Korodana (ruang  tidur  utama  atau anak) . Adapun  elemen  struktur  bangunan meliputi Kado Uma (tanduk rumah perlambang  pria –  wanita  dan  merupakan elemen  penyampai  doa) ,  Labbe (tempat tinggal jiwa-jiwa leluhur) , Karaga Tipa (usuk atap), Karaga duka (jurai terbatas dan salah satu elemen penyampai doa), Kogola (reng atap), Lekki (rak gantung tempat penyimpanan  bahan-bahan  dan  alat-alat makanan), Pata  Pari’i (empat  tiang  utama) yang  terdiri  dari; Masela (tiang  bapak  yang merupakan tempat kepala keluarga memimpin doa) , Lapale (tiang anak laki-laki yang  merupakan  tempat  mengadakan ritual), Kawisu (tiang  ibu) ,  Ma  Poddu (tiang anak  perempuan) , Pari’i  Rippi dan Pari’i Patienga  Ngaingo (tiang-tiang  pendukung yang berukuran lebih kecil dari tiang utama) . Fakta  kedua  yang  ada  di  rumah tradisional Sumba Barat di Kampung Tarung adalah  konsep  yang  dimiliki  bahwa  rumah adat di Kampung Tarung merupakan rumah ‘pemali’ atau rumah sakral yang dimanifestasikan  dalam  konsep Ka’bani  – Mawinne. Konsep ini mengatur rumah adat dengan  sistem  aturan;  pembagian  pola spasial menjadi domain pria ( yello dan uma dana )  dan  domain  wanita  ( kawana dan taronga uma serta sala kabounga ); Pemisahan area dibuat berdasarkan hierarki keruangan  menjadi  ruang  sakral  (ruang Mata  Merapu )  dan  ruang  profan  ( sala kabounga ).  Manifestasi  konsep Ka’bani  – Mawinne juga  mengandung  tata  nilai; penggambaran bagian-bagian rumah tradisional  Sumba  sebagai  kesatuan  tubuh manusia; derajat kesakralan dan keprofanan pada keseluruhan elemen bangunan pembentuk rumah; serta manifestasi konsep dalam skala meso terkait togo baga kawana dan lara sebagai penghubung ruang dalam ( uma ) dan ruang luar ( natara dan lara ).

## Saran
Penelitian ini merupakan sebuah permulaan  untuk  mengkaji  lebih  dalam tentang  konsep Ka’bani  –  Mawinne dalam arsitektur  rumah  tradisional  Sumba  dan diharapkan  dapat  menjadi  referensi  atau bahan  kajian  bagi  penelitian  selanjutnya baik  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  yang sama  (arsitektur)  maupun  bidang  ilmu
pengetahuan yang  lain (antropologi,  sosial, budaya, bahasa).

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terimakasih  kami  sampaikan kepada  pemimpin  adat  beserta  seluruh warga kampung Tarung yang telah membantu  pada  saat  proses  penelitian  di lapangan.  Selain  itu  ucapan  terima  kasih juga  disampaikan  kepada  program  studi Magister  Arsitektur  Departemen  Teknik Arsitektur dan Perencanaan, Fakultas Teknik  UGM  yang  telah  memberikan dukungan  sehingga  penelitian  ini  dapat terlaksana.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, Ron, 2004, January. The Megalithic
Tradition of West Sumba. A
preliminary report of research in West Sumba,  Indonesia  (July  /  August,
2003). Simon Fraser University. Davison, Julian, 1999. Architecture Indonesian Heritage Series. Singapore; Archipelago Press. Hariyanto, Alterosje Asri, Esti Asih Nurdiah, dan Lintu Tulistyantoro, 2012. Hubungan Ruang, Bentuk, dan Makna pada  Arsitektur  Tradisional  Sumba Barat. Laporan Penelitian No. 01/LPPM/UKM/2012. Universitas Kristen Petra. Huber,  B.  R.  &  Breedlove,  W.  L.,  2007. Evolutionary  Theory,  Kinship,  and Child-birth in Cross-cultural Perspective. Cross Cultural Research, 41: 196 – 219. [aDAC].
Jailani, M. Syahran, 2013. Ragam Penelitian Kualitatif  (Ethnografi,  fenomenologi, Grounded  Theory,  dan  Studi  Kasus. Edu-Bio, Vol. 4. Jailani, M. Syahran, 2013. Ragam Penelitian Kualitatif  (Ethnografi,  fenomenologi, Grounded  Theory,  dan  Studi  Kasus). Edu-Bio, Vol. 4. Kapita,  Oe.  H.,  1976. Sumba  di  dalam Jangkauan Jaman. BPK Gunung Mulia: Jakarta. Hal. 11.
Mross,  Joanna  W.,  2000. Cultural  and Architectural Transitions of Southwestern Sumba Island,
Indonesia. ACSA  2000  International Conference, Hong Kong, China. Texas Tech University.
Nurdiah, Esti Asih dan Agus Dwi Hariyanto, 2013. Struktur  Rangka  Atap  Rumah
Tradisional Sumba . Semnas
Rreinterpretasi  Identitas  Arsitektur Nusantara, Bali – 2013. ISBN No. 978- 602-7776-68-5.
Purwati,  Wiwik,  2013. Indentifikasi  Pola Peruangan  Rumah  Adat  di  Loura Suma Barat Daya. Laporan Penelitian. Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian Masyarakat. Universitas Atma Jaya. Reny, Eka Kusuma, 2017. Konsep Ka’bani – Mawinne  dalam  Arsitektur  Rumah Tradisional  Sumba  di  Kampung Tarung  Sumba  Barat. Tesis.  Program Studi Magister Arsitektur.
Riti,  Servulus  Bobo,  2015. Bara  Merapu sebagai  Kepercayaan  Asli  Orang Sumba  (Perspektif  Pelayanan  Hak Sipil  dan  Ancaman  Kepunahan). Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 14. Harmoni. Hal 120-137.
Rothe,  Elvira,  2004. Wulla  Poddu:  Bitteree Monat,  Monat  der  Tabus,  Monat  des Heiligen,  Monat  des  Neuen  Jahres  in Loli in der Siedlung Tarung-Waitabar, Amtsbezirk  der  Stadt  Waikabubak  in Loli,  Regierungsbezirk  West  Sumba,
Provinz Nusa Tenggara Timur, Indonesien. Disertasi. Universitas Ludwig Maximilians.