## Konsep Etika Belajar dalam Pemikiran Pendidikan Islam Klasik

## Dedi Mulyasana
Universitas Islam Nusantara (UNINUS) Bandung email: dedimulyasana19@gmail.com
Received: October 12, 2018 Accepted: April 22, 2019

## Abstract
This  study  uses  the  content  analysis  method  of  a  number  of  literatures  of classical  Islamic  education  thought.  Through  the  elaboration  of  classical  text books, the study succeeded in explaining the fact that over the years, classical ulamâ thought  has  been  used  as  a  source  of  social  ethics  in  boarding  schools. The problem is, in the formal education environment, that thinking is not yet well  known.  This  condition  is  the  background  of  this  study.  By  analyzing the contents  of  the  text  of  this  study  conclude  to  find  a  proper  learning  ethics guided  by  students  in  formal  educational  institutions.  These  ethics  are deliberation;  patient,  steadfast  and  determined;  be  brave;  not  following  the passions;  make  friends  with  good  people;  respect  for  science  and  teachers; seriousness in learning; pay attention to the teacher’s words; try while praying; discussing;  always  grateful;  not  easily  discouraged;  always  resignation;  love each other; not be prejudiced; being polite; and increase prayer.

## Abstrak
Kajian  ini  menggunakan  metode  analisis  isi  atas  sejumlah literatur  pemikiran pendidikan Islam klasik. Melalui elaborasi teks-teks kitab klasik, kajian berhasil memaparkan  fakta  bahwa  selama  bertahun-tahun,  pemikiran  ulama  klasik sudah  dijadikan  sebagai  salah  satu  sumber  etika  pergaulan  di  lingkungan pondok  pesantren.  Masalahnya,  di  lingkungan  pendidikan  formal,  pemikiran itu belum begitu dikenal. Kondisi inilah yang menjadi latar belakang penelitian ini.  Dengan  menganalisis  isi  teks  penelitian  ini  berhasil  menemukan  etika belajar  yang  layak  dipedomani  peserta  didik  di  lembaga  pendidikan  formal. Etika-etika  tersebut  adalah  musyawarah;  sabar,  tabah  dan  tekun;  bersikap berani;  tidak  mengikuti  hawa  nafsu;  berteman  dengan  orang  baik; menghormati  ilmu  dan  guru;  kesungguhan  dalam  belajar;  mencermati perkataan  guru;  berusaha  sambil  berdoa;  berdiskusi;  senantiasa  bersyukur; tidak  mudah  putus  asa;  senantiasa tawakkal ;  saling  mengasihi;  tidak berprasangka buruk; bersikap wara’ ; dan memperbanyak shalat.
Keywords: Ethics, morals, ta’lîm , obedience, tawâdhu

## Pendahuluan
Etika  merupakan  konsep  penting  dalam  pembentukan  kompetensi  peserta didik,  khususnya  kompetensi  di  bidang  kepribadian  Pencapaian  kemampuan kognitif  dan  psikomotorik  tidak  akan  memberi  manfaat  bagi  masyarakat,  apabila tidak  diikuti  dengan  kompetensi  di  bidang  etika  dan  kepribadian.  Kemampuan lulusan  suatu  jenjang  pendidikan  bisa  baik,  bila  lulusan  itu  memiliki  etika  atau akhlak  yang  baik,  di  samping  memiliki  pengetahuan  kognitif  dan  keterampilan psikomotorik.
Etika seseorang pada dasarnya terungkap melalui bagiamana ia berbuat atau keinginan  berbuat.  Etika  atau  akhlak  yang  terkait  dengan  keyakinan,  sikap, aktivitas  atau  perasaan  atas  sesuatu  akan  menentukan  tindakan  dan  perilakunya sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  akhlak  atau  etika  menempati  kedudukan yang amat penting dalam pembelajaran di sekolah.
Tujuan  etika  adalah  untuk  membentuk  pribadi  anak,  supaya  menjadi manusia  yang  baik,  warga  masyarakat,  dan  warga  negara  yang  baik.  Adapun kriteria  manusia  yang  baik,  warga  masyarakat  yang  baik,  dan  warga  negara  yang baik  bagi  suatu  masyarakat  atau  bangsa,  secara  umum  adalah  nilai-nilai  sosial tertentu, yang banyak dipengaruhi oleh budaya masyarakat dan bangsanya.
Para  pakar  pendidikan  pada  umumnya  sependapat  tentang  pentingnya upaya  peningkatan  pendidikan  etika  atau  akhlak  pada  jalur  pendidikan  formal. Namun  demikian,  ada  perbedaan-perbedaan  pendapat  di  antara  mereka  tentang pendekatan  dan  modus  pendidikannya.  Berhubungan  dengan  pendekatan, sebagian  pakar  menyarankan  penggunaan  pendekatan-pendekatan  pendidikan akhlak  atau  etika  yang  dikembangkan  di  negara-negara  barat,  seperti  pendekatan perkembangan moral kognitif, pendekatan analisis nilai, dan pendekatan klarifikasi nilai. Sebagian yang lain menyarankan penggunaan pendekatan keagamaan, yakni melalui  penanaman  etika  atau  akhlak  yang  berasal  dari  ajaran  atau  pemikiran- pemikiran keagamaan.
Sebagai  bangsa  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam,  tentu  akan sangat  baik  apabila  pendidikan  etika  dan  akhlak  bagi  siswa  digali  dari  etika  atau akhlak yang bersumber dari ajaran Islam atau pemikiran para ulama Islam.Terkait dengan  etika  anak  didik,  baik  terhadap  dirinya,  orang  tuanya,  gurunya,  teman- temannya,  sesungguhnya  dalam  tradisi  ilmu-ilmu  Islam  klasik,  terdapat  sebuah kitab yang patut dikaji dan diteliti.
Kitab  dimaksud  adalah  Kitab Ta’lîm  al-Muta’allim ,  yang  selama  puluhan tahun  dijadikan  sebagai  salah  satu  kitab  yang  diajarkan  di  pondok-pondok pesantren di Indonesia. Kitab ini berisi di antaranya bagaimana etika, akhlak dan sikap  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  seorang  siswa,  pelajar,  atau  mereka  yang sedang  menuntut  ilmu.  Atas  dasar  itu,  maka  masalah  utama  dalam  penelitian  ini adalah ingin menjawab bagaimana etika siswa menurut Imam Al-Zarnuji?
Etika  secara  etimologi  berasal  dari  kata  Yunani  “ethos”  yang  berarti  watak kesusilaan  atau  adat.  Secara  terminologi  etika  adalah  cabang  filsafat  yang membicarakan tingkah laku atau perbuatan manusia dalam hubungannya dengan baik-buruk.  Yang  dapat  dinilai  baik  buruk  adalah  sikap  manusia  yaitu  yang
menyangkut perbuatan,  tingkah  laku, gerakan-gerakan,  kata-kata  dan  sebagainya. Sedangkan motif, watak, suara hati sulit untuk dinilai. Perbuatan atau tingkah laku yang  dikerjakan  dengan  kesadaran  sajalah  yang  dapat  dinilai,  sedangkan  yang dikerjakan dengan tak sadar tidak dapat dinilai baik buruk. 1
Dalam tradisi filsafat, istilah “etika” lazim dipahami sebagai suatu teori ilmu pengetahuan  yang  mendiskusikan  mengenai  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk berkenaan  dengan  perilaku  manusia.  Dengan  kata  lain,  etika  merupakan  usaha dengan akal budinya untuk menyusun teori mengenai penyelenggaraan hidup yang baik.  Persoalan  etika  muncul  ketika  moralitas  seseorang  atau  suatu  masyarakat mulai ditinjau kembali secara kritis. Moralitas berkenaan dengan tingkah laku yang konkrit,  sedangkan  etika  bekerja  dalam  level  teori.  Nilai-nilai  etis  yang  dipahami, diyakini,  dan  berusaha  diwujudkan  dalam  kehidupan  nyata  kadangkala  disebut ethos . 2 .
Sebagai  cabang  pemikiran  filsafat,  etika  bisa  dibedakan  menjadi  dua,  yakni obyektivisme  dan  subjektivisme.  Yang  pertama  berpandangan  bahwa  nilai kebaikan  suatu  tindakan  bersifat  objektif,  terletak  pada  substansi  tindakan  itu sendiri.  Paham  ini  melahirkan  apa  yang  disebut  paham  rasionalisme  dalam  etika. Suatu  tindakan  disebut  baik,  kata  paham  ini,  bukan  karena  kita  senang melakukannya,  atau  karena  sejalan  dengan  kehendak  masyarakat,  melainkan semata keputusan rasionalisme universal yang mendesak kita untuk berbuat begitu. Tokoh utama pendukung aliran ini ialah Immanuel Kant.
Aliran  kedua  ialah  subjektivisme,  berpandangan  bahwa  suatu  tindakan disebut  baik  manakala  sejalan  dengan  kehendak  atau  pertimbangan  subjek tertentu.  Subjek  di  sini  bisa  saja  berupa  subjektifisme  kolektif,  yaitu  masyarakat, atau  bisa  saja  subjek  Tuhan.  Paham  subjektifisme  etika  ini  terbagi  kedalam beberapa aliran, sejak dari etika hedonismenya Thomas Hobbes. 3 Menurut  Sunoto 4 ,  etika  dapat  dibagi  menjadi  etika  deskriptif  dan  etika normatif.  Etika  deskriptif  hanya  melukiskan,  menggambarkan,  menceritakan  apa adanya,  tidak  memberikan  penilaian,  tidak  mengajarkan  bagaimana  seharusnya berbuat,  contohnya  seperti  sejarah  etika.  Etika  normatif  sudah  memberikan penilaian yang baik dan yang buruk, yang harus dikerjakan dan yang tidak. Etika normatif  dapat  dibagi  menjadi  etika  umum  dan  etika  khusus.  Etika  umum membicarakan  prinsip-prinsip  umum,  seperti  apakah  nilai,  motivasi  suatu perbuatan,  suara  hati,  dan  sebagainya.  Etika  khusus  adalah  pelaksanaan  prinsip- prinsip umum, seperti etika pergaulan, etika dalam pekerjaan, dan sebagainya.
Moral berasal dari kata latin “mos” jamaknya “mores” yang berarti adat atau cara hidup.  Etika  dan  moral  sama  artinya,  tetapi  dalam  penilaian  sehari-hari  ada
1 Surajiyo, Perspektif Filsafat Ilmu tentang Etika Profesi . Ciamis: Jurnal Tajdid, Vol. 14 No. 2 (2004), 355 2 Paul W. Taylor, Problems of Moral Philosophy . (California: Deckenson Publishing Compant Inc, 2005), 3.
3 George F. Hourani, Reason and Tradition in Islamic Ethics . (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 25.
4 Sunoto, Bunga  Rampai  Filsafat ,  (Yayasan  Pembinaan  Fakultas  Filsafat  UGM  Yogyakarta, 2002), 45
sedikit perbedaan. Moral dan atau moralitas dipakai untuk perbuatan yang sedang dinilai,  sedangkan  etika  dipakai  untuk  pengkajian  sistem  nilai  yang  ada.  Frans Magnis Suseno 5 membedakan ajaran moral dan etika. Ajaran moral adalah ajaran- ajaran,  wejangan-wejangan,  khotbah-khotbah,  peraturan-peraturan  lisan  atau tulisan  tentang  bagaimana  manusia  harus  hidup  dan  bertindak  agar  ia  menjadi manusia  yang  baik.  Sumber  langsung  ajaran  moral  adalah  pelbagai  orang  dalam kedudukan yang berwenang, seperti orang tua dan guru, para pemuka masyarakat dan  agama,  dan  tulisan  para  bijak.  Etika  bukan  sumber  tambahan  bagi  ajaran moral  tetapi  filsafat  atau  pemikiran  kritis  dan  mendasar  tentang  ajaran  dan pandangan moral.  Etika  adalah  sebuah  ilmu dan  bukan  sebuah  ajaran.  Jadi  etika dan ajaran moral tidak berada di tingkat yang sama. Yang mengatakan bagaimana kita harus hidup, bukan etika melainkan ajaran moral. Etika mau mengerti ajaran moral  tertentu,  atau  bagaimana  kita  dapat  mengambil  sikap  yang  bertanggung jawab berhadapan dengan pelbagai ajaran moral.
Norma  ialah  alat  tukang  kayu  atau  tukang  batu  yang  berupa  segi  tiga. Kemudian norma berarti sebuah ukuran. Pada perkembangannya norma diartikan garis  pengarah  atau  suatu  peraturan.  Misalnya  dalam  suatu  masyarakat  pasti berlaku  norma  umum  yaitu  norma  sopan  santun,  norma  hukum,  dan  norma moral.  Leibniz  seorang  filsuf  pada  zaman  Modern  berpendapat  bahwa  kesusilaan adalah hasil suatu “menjadi” yang terjadi di dalam jiwa. Perkembangan dari nafsu alamiah  yang  gelap  sampai  kepada  kehendak  yang  sadar,  yang  berarti  sampai kepada  kesadaran  kesusilaan  yang  telah  tumbuh  lengkap,  disebabkan  karena aktivitas jiwa sendiri. Segala perbuatan kehendak kita sejak semula telah ada. Apa yang  benar-benar  kita  kehendaki  telah  terkandung  sebagai  benih  di  dalam  nafsu alamiah yang gelap 6 . Oleh karena itu tugas kesusilaan pertama ialah meningkatkan perkembangan itu dalam diri manusia sendiri. Kesusilaan hanya berkaitan dengan batin manusia.
Akibat  pandangan  itu  ialah  bahwa  orang  hanya  dapat  berbicara  tentang kehendak  yang  baik  dan  jahat.  Kehendak  baik  ialah  jika  perbuatan  kehendak  itu mewujudkan  suatu  bagian  dari  perkembangan  yang  sesuai  dengan  gagasan  yang jelas dan aktual. Kehendak jahat ialah jika perbuatan kehendak diikat oleh gagasan yang  tidak  jelas.  Menurut  filosof  Herbert  Spencer,  pengertian  kesusilaan  dapat berubah,  di  antara  bangsa-bangsa  yang  bermacam-macam  itu  pengertian kesusilaan  sama  sekali  berbeda-beda.  Pada  zaman  negara  militer,  kebajikan keprajuritanlah  yang  dihormati,  sedang  pada  zaman  negara  industri  hal  itu dianggap hina. Hal ini disebabkan karena kemakmuran yang dialami pada zaman industri  itu  bukan  didasarkan  atas  perampasan  dan  penaklukan,  melainkan  atas kekuatan berproduksi. 7
5 Frans Magnis Suseno, Etika Dasar , (Yogyakarta, Kanisius, 2007), 56
6 Harun  Hadiwijono, Sari  Sejarah  Filsafat  Barat  2 ,  (Yogyakarta,  Kanisius,  Cetakan  keenam, 2000), 189.
7 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat, 190
Fudyartanta 8 memberi  arti  kesusilaan  adalah  keseluruhan  nilai  atau  norma yang  mengatur  atau  merupakan  pedoman  tingkah  laku  manusia  di  dalam masyarakat  untuk  menyelenggarakan  tujuan  hidupnya.  Tegasnya  moral  atau kesusilaan adalah keseluruhan norma atau nilai sosial yang mengatur tingkah laku manusia  di  dalam  masyarakat  untuk  selalu  melakukan  atau  melaksanakannya perbuatan-perbuatan atau tingkah laku yang secara objektif dan hakiki baik.
Dari  beberapa  pengertian  kesusilaan  tersebut  dapat  dirumuskan  bahwa kesusilaan yang berasal dari kata susila mendapat awalan ke dan akhiran an yang berarti membentuk kata benda yang abstrak. Kesusilaan adalah sifatnya dari dalam bukan dari luar, artinya kesusilaan ini dekat dengan keakuan.

## Etika dan Akhlak
Kata  etika  dalam  praktiknya  sering  disamaartikan  dengan  akhlak.  Oleh karena  itu,  penting  untuk  mengetahui  kaitan  antara  etika  dan  akhlak  ini.  Secara terminologis,  akhlak  adalah  sistem  perilaku  ini  terjadi  melalui  satu  konsep  atau seperangkat  pengertian  tentang  apa  dan  bagaimana  sebaiknya  akhlak  itu  harus terwujud. 9
Kitab Al-Mu’jam al-Wâsit 10 mendefinisikan akhlak sebagai berikut:
!"
#$
Akhlak  ialah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa,  yang  dengannya  lahirlah  macam-macam perbuatan, baik atau buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.
Senada dengan definisi tersebut, Imam Ghazali 11 mengartikan akhlak sebagai berikut:
% & ' ( " ـ* +, - ـ./ ـ.# ـ !" #$
AI-Khulq ialah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Oleh karena itu, pada hakikatnya khulq (budi pekerti) atau akhlak ialah suatu kondisi atau sifat yang telah meresap dalam jiwa dan menjadi kepribadian hingga dari situ  muncullah berbagai  macam perbuatan  dengan cara  spontan dan  mudah tanpa  dibuat-buat  dan  tanpa  memerlukan  pemikiran.  Apabila  dari  kondisi  tadi timbul  kelakuan  yang  baik  dan  terpuji  menurut  pandangan  syari’at  dan  akal pikiran, maka ia dinamakan budi pekerti mulia ( al-akhlâq al-mahmûdah ) dan sebaliknya apabila yang lahir kelakuan yang buruk, maka disebutlah budi pekerti yang tercela ( al-akhlâq  al-mazmûmah ). Al-khulq disebut  sebagai  kondisi  atau  sifat  yang  telah meresap  dan  terpatri  dalam  jiwa,  karena  seandainya  ada  seseorang  yang mendermakan  hartanya  dalam  keadaan  yang  jarang  sekali  untuk  suatu  hajat  dan
8 Fudyartanta , Etika . (Yogyakarta: Warawidyani Cetakan Keempat, 2004), 94
9 Abu  Ahmadi  dan  Salimi,  Noor. Dasar-dasar  Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  Perguruan  Tinggi . (Jakarta: Bumi Aksara. . 2001), 99
10 AS Asmaran, Pengantar Studi Akhlak . (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), 2
11 AS Asmaran, Pengantar Studi Akhlak , 2
secara  tiba-tiba,  maka  bukanlah  orang  yang  demikian  ini  disebut  orang  yang dermawan  sebagai  pantulan  dari  kepribadiannya.  Juga  disyaratkan,  suatu perbuatan dapat  dinilai  baik  jika  timbulnya  perbuatan  itu  dengan  mudah  sebagai suatu kebiasaan  tanpa  memerlukan pemikiran.  Sebab  seandainya ada  orang  yang memaksakan  dirinya  untuk  mendermakan  hartanya  atau  memaksa  hatinya  untuk berdiam  di  waktu  timbul  sesuatu  yang  menyebabkan  kemarahan  dan  hal  itu diusahakan dengan sungguh-sungguh dan dipikir-pikir lebih dulu, maka bukanlah orang yang semacam ini disebut sebagai orang dermawan.
Di dunia pendidikan Islam juga dikenal istilah ilmu akhlak. Dengan melihat pengertian  ilmu,  yaitu  mengenal  sesuatu  sesuai  dengan  esensinya,  dan  pengertian khulq , yaitu budi pekerti, perangai, tingkah-laku atau tabiat seperti yang tersebut di atas, maka  ilmu  akhlak,  dilihat  dari sudut  etimologi,  ialah  upaya  untuk  mengenal budi pekerti, perangai, tingkah-laku atau tabiat seseorang sesuai dengan esensinya.
Kamus Al-Kautsar ,  mengartikan  ilmu  akhlak  sebagai  ilmu  tata  krama. 12 (Asmaran AS, 1992:3) Jadi, ilmu akhlak ialah ilmu yang berusaha untuk mengenal tingkah-laku  manusia  kemudian  memberi  hukum/nilai  kepada  perbuatan  itu bahwa ia baik atau buruk sesuai dengan norma-norma akhlak dan tata susila.
Sedangkan secara terminologi, di dalam Dâ’irat al-Ma’ârif dikatakan:
0 12 , -( 0ـ 34 ـ5 / ـ 6 ـ 4 78 ـ 977 ـ ـ / 3ـ4 : / 6 8- 77
Ilmu  akhlak  ialah  ilmu  tentang  keutamaan-keutamaan  dan  cara  mengikutinya  hingga  terisi dengannya  dan  tentang  keburukan  dan  cara  menghindarinya  hingga  jiwa  kosong daripadanya. 13
Sementara itu Al-Mu’jam al-Wâsith memberikan definisi ilmu akhlak dengan :
0 12 , 0 ; -<- = ـ! ;ـ7 8 ـ *7 ـ , / ـ7 >ـ?- ـ.9 / @&A
llmu akhlak ialah ilmu yang objek pembahasannya adalah tentang nilai-nilai yang berkaitan dengan perbuatan manusia yang dapat disifatkan dengan baik atau buruk.
Menurut  Achmad  Charris  Zubair 14 etika  adalah  suatu  istilah  yang  berasal dari bahasa Yunani “ ethos ” yang berarti watak kesusilaan atau adat istiadat. Secara etimologis,  etika  adalah  ajaran  tentang  baik-buruk,  yang  diterima  umum  tentang sikap,  perbuatan,  kewajiban,  dan  sebagainya.  Pada  hakikatnya  moral  menunjuk pada  ukuran-ukuran  yang  telah  diterima  oleh  sesuatu  komunitas,  sementara  etika umumnya  lebih  dikaitkan  dengan  prinsip-prinsip  yang  dikembangkan  di  pelbagai wacana  etika,  atau  dalam  aturan-aturan  yang  diberlakukan  bagi  suatu  profesi. Akhir-akhir  ini  istilah  etika  mulai  digunakan  secara  bergantian  dengan  filsafat moral sebab dalam banyak hal filsafat moral juga mengkaji secara cermat prinsip- prinsip etika 15
12 AS Asmaran, Pengantar Studi Akhlak , 4
13 AS Asmaran, Pengantar Studi Akhlak , 4
14 Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika . (Jakarta:CV. Rajawali. 2000), 13
15 Haricahyono. Etika Pergaulan  Masyarakat Indonesia . Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2005, 121-122.
Dalam  kaitannya  dengan  norma  sekolah,  sekolah  mempunyai  dua  fungsi utama 16 yakni fungsi  psikologis dan fungsi  sosial .  Dengan  demikian,  maka  sekolah memiliki  fungsi  membimbing  perkembangan  kondisi  psikologis  dan  membantu mempersiapkan  peserta  didik  sebagai  anggota  masyarakat  bagi  kehidupan masyarakat mendatang.
Dengan demikian, sekolah mempunyai peluang besar dalam mempengaruhi perkembangan anak.  Sekolah juga  merupakan organisasi  yang memiliki  beberapa tujuan  dalam  mempersiapkan  manusia,  dalam  arti  sebagai  tujuan  untuk mengembangkan  kualitas  pribadi,  termasuk  penanaman  nilai-nilai  dan  norma- norma, dan berorientasi pada norma-norma tertentu 17 .

## Etika Belajar dalam Pemikiran Ulama Klasik
Sebuah  judul  kitab  mengakar  kuat  di  pesantren  pada  umumnya: Ta’lîm  al- Muta’allim Thariqat al-Ta’allum , karya Syekh Al-Zarnuji. Sebagai sesuatu yang salaf, kitab  tersebut  cenderung  memahaminya  sebagai  sebuah  garis  final.  Tidak  hanya pada  semangat  dan  pesan  moral  di  dalamnya,  tetapi  juga  pada  tata-cara  dan metodologinya.  Adalah  sesuatu  yang  wajar  jika  kemudian  karya  monumental  al- Zarnuji  itu  menjadi  sebuah  rujukan  dalam  menata  proses  belajar  mengajar  di pondok pesantren. Ia memenuhi segala kriteria yang diinginkan, yaitu Islami, salaf, dibawa dan ditradisikan oleh sistem pembelajaran di pondok pesantren. Terlepas, dari  pro-kontra  kelayakannya  sebagai  metodologi  pendidikan, Ta’lîm  al-Muta’allim dalam cermin besarnya telah memberikan sebuah nuansa tentang pendidikan ideal, yaitu  sebuah  pendidikan  yang  bermuara  pada  pembentukan  moral.  Sebetulnya, dalam  khazanah  Islam  banyak  kitab-kitab  yang  memiliki  kecenderungan  sama dengan Ta’lîm al-Muta’allim , dan lebih dahulu dibanding kitab yang ditulis oleh al- Zarnuji itu. Sebut saja misalnya, al-Targhib fi al-Ilmi karya Ismail al-Muzani (w. 264 H), Bidayat al-Hidayah dan Minhaj al-Muta’alim karya Imam al-Ghazali (w. 505 H.). Namun, Ta’lîm  al-Muta’allim jauh  lebih  mengakar  di  kalangan  pondok pesantren  dibanding  kitab-kitab  tentang  etika  mencari  ilmu  yang  lain,  sekalipun periode  penyusunannya  jauh  lebih  dahulu  dibanding Ta’lîm  al-Muta’allim . Bandingkan  antara Ta’lim yang  disusun  pada  akhir  abad  Ketujuh  Hijriah  dengan Al-Targhib fi al-Ilmi yang dikarang pada pertengahan Abad Ketiga.
Pada  dasarnya  ada  beberapa  konsep  pendidikan  al-Zarnuji  yang  banyak berpengaruh  di  pesantren:  1)  motivasi  penghargaan  yang  besar  terhadap  ilmu pengetahuan dan ulama; 2) konsep filter terhadap ilmu pengetahuan dan ulama; 3) konsep  transmisi  pengetahuan  yang  cenderung  pada  hafalan;  4)  kiat-kiat  teknis pendayagunaan potensi otak, baik dalam terapi alamiyah atau moral-psikologis.
Point-point  ini  semuanya  disampaikan  oleh  al-Zarnuji  dalam  konteks  moral yang  ketat.  Maka,  dalam  banyak  hal,  ia  tidak  hanya  berbicara  tentang  etika pendidikan dalam bentuk motivasi, tetapi juga pengejawantahannya dalam bentuk- bentuk teknis. Ta’lîm al-Muta’allim tidak hanya memberikan dorongan moral agar
16 Haricahyono. Etika Pergaulan Masyarakat , 121-122
17 Soelaeman. Pengembangan  Etika  di  Lingkungan  Lembaga  Pendidikan .  (Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1994), 86
murid menghormati guru, belajar dengan sungguh-sungguh, atau menghargai ilmu pengetahuan. Tetapi, Ta’lîm al-Muta’allim juga sudah jauh terlibat dalam mengatur bagaimana bentuk aplikatifnya, seperti seberapa jarak ideal antara murid dan guru, bagaimana  bentuk  dan  warna  tulisan,  bagaimana  cara  orang  menghafal, bagaimana cara berpakaian seorang ilmuwan dan lain sebagainya.
Kupasan-kupasan  teknis-aplikatif  al-Zarnuji  tentang  etika  belajar-mengajar itu  kemudian  mengesankan  bahwa Ta’lîm  al-Muta’allim memang  amat  kuat berkaitan  dengan  pengaruh  budaya  lokal.  Dalam  sebuah  seminar,  Ghazali  Said (2000)  pernah  mengemukakan  kritiknya  terhadap Ta’lim tentang  hal  ini.  Ia menyatakan bahwa daerah ma wara’a al-nahar adalah daerah pedalaman yang jauh dari dinamika urban di Baghdad. Budaya Transoxiana (tempat di mana al-Zarnuji menyusun kitabnya), sangat mempengaruhi pemikiran al-Zarnuji dalam Ta’lîm al- Muta’allim .
Bentuk-bentuk  teknis  pendidikan  ala Ta’lîm  al-Muta’allim ketika  dibawa  ke dalam wilayah dengan basis budaya berbeda, maka akan terkesan canggung. Saat itulah, Ta’lîm al-Muta’allim kemudian banyak dipandang secara apriori, ditolak dan disudutkan. Untuk menghindari gap ini, ada baiknya kalau misalnya ada pemilahan terhadap berbagai point dalam karangan al-Zarnuji itu. Ada yang pesan universal, teknis-metodologis, dan ekspresi pribadi. Pesan-pesan universal Ta’lîm al-Muta’allim semestinya  diterapkan  dalam  proses  pendidikan  mana  pun.  Hal  itu  agar pendidikan berjalan kondusif, penuh etiket dan bermoral. Sedangkan untuk hal-hal yang  berurusan  dengan  teknis-metodologis,  maka  patut  dipandang  secara kondisional.  Soalnya,  kalau  hal  itu  sudah  dinyatakan  sebagai  teknis  maka  mesti berubah sesuai dengan tuntutan budaya, sarana, efektitas serta kondisi-kondisi yang lain.
Perlu  juga  untuk  dicatat  bahwa  al-Zarnuji  tidak  hanya  menyajikan  visi pendidikannya  dalam  bentuk  pesan  moral  dan  teknis,  tapi  ia  juga  banyak memberikan  ilustrasi  cerita.  Secara  tersendiri,  kisah-kisah  itu  membuat  konsep- konsepnya menjadi cair dan renyah. Namun, pada sudut lain, kisah-kisah itu telah banyak dipahami sebagai bentuk konsep teknis yang harus dilakukan oleh seorang pelajar maupun pengajar. Sajian cerita yang dimuat dalam Ta’lîm al-Muta’allim juga perlu  disikapi  dalam  bingkai  teladan-moral,  bukan  konsep  teknis.  Bagaimanapun, sebuah kisah adalah pengalaman dan ekspresi personal seseorang. Sebagai ekspresi, hal  itu  tidak  perlu  diterjemahkan  sebagai  bentuk  jadi  proses  pendidikan.  Namun, mesti dijadikan sebagai motivasi dan teladan moral. Sedangkan bentuk ekspresinya tidak harus sama persis dengan yang ada dalam cerita itu. Secara umum, tak perlu ada  yang  dipermasalahkan  dari Ta’lîm  al-Muta’allim .  Hanya  diperlukan  sebuah pemilahan,  mana  yang  harus  dipahami  sebagai  prinsip  baku  dan  point  apa  yang mesti  diterjemahkan  secara  kondisional.  Hal  itu  diperlukan  agar  semangat Ta’lîm al-Muta’allim bisa elastis untuk diusung ke dalam wadah pendidikan apapun. Ta’lîm al-Muta’allim adalah jawaban ketika pendidikan kita sudah tak memiliki basis moral yang mapan.
Terhadap  keberadaan  kitab Ta’lîm  al-Muta’allim , memang  terdapat  beragam apresiasi.  Karya  al-Zarnuji  itu  tidak  hanya  mendulang  apresiasi  positif,  tapi  juga
suara-suara miring. Taqiy al-Din bin Abd al-Qadir al-Mishri sebagaimana dikutip oleh Zamakhsyari Dhofier 18 mengakui bahwa karya al-Zarnuji ini merupakan khazanah yang  sangat  bagus  untuk  pendidikan  Islam.  Apresiasi  positif  untuk Ta’lîm  al- Muta’allim rata-rata  bermuara  pada  dua  hal:  konsistensinya  dalam  memahami pendidikan murni sebagai pembentukan moral dan perhatiannya yang cukup besar terhadap  efektifitas  penerimaan  informasi  (ilmu  pengetahuan),  tanpa  menabrak bingkai tatakrama ( adab ) dalam segala prosesnya.
Dapat  dikatakan  bahwa keberadaan  Ta’lîm  al-Muta’allim dalam  pembentukan moral dalam proses pendidikan tidak seikit. Di pesantren, ia tidak hanya jadi ikon tapi  juga  ruh.  Menurut  Zamaksyari  Dhofier,  kitab  ini  memang  telah  membentuk tradisi pembelajaran di pondok pesantren. 19 Zamakhsyari Dhofier dalam bukunya itu  banyak  menyoroti  pengaruh Ta’lîm  al-Muta’allim pada  sisi  kepatuhan  murid pada  guru  yang  “mutlak”  dan  berkesinambungan.  Tapi,  dalam  observasinya  ia juga menemukan pengaruh Ta’lîm al-Muta’allim dalam pembentukan kritisisme dan pengembangan pendidikan Islam modern.
Ia  mengemukakan  sebuah  fakta  tentang  seorang  kiai  di  Salatiga  yang membangkitkan  semangat  kritik  dan  koreksi  melalui Ta’lîm  al-Muta’allim . 20 Ada pesan  al-Zarnuji  dalam Ta’lîm  al-Muta’allim yang  ia  pegang: “Janganlah  kamu  patuh kepada seseorang yang tingkah lakunya tidak sesuai ajaran Islam”. Pesan ini yang kemudian ia  jadikan  sebagai  titik  tolak  untuk  mendorong  masyarakat  melakukan  koreksi terhadap  kebijakan-kebijakan  pemerintah  yang  tidak  benar  tentu  dengan menggunakan cara yang juga benar.
Memang pendapat orang luar pondok pesantren, Ta’lîm al-Muta’allim kadang dinilai  secara  tidak  adil.  Ketika  ada  orang  kecewa  dengan  pendidikan  pesantren, maka  tumpahnya  kepada Ta’lîm  al-Muta’allim .  Hal  itu  karena Ta’lîm  al-Muta’allim seringkali dilihat secara tidak menyeluruh dan proporsional.
Husein Muhammad 21 memandang Ta’lîm al-Muta’allim telah mengemukakan metode  pendidikan  kreatif,  kritis,  analitis  dan  logis.  “Menarik  sekali  apa  yang disampaikan  oleh Ta’lîm  al-Muta’allim tentang  metode  (diskusi)  ini:  ‘Diskusi ( munazharah ) lebih efektif daripada membaca berulang-ulang. Diskusi satu jam lebih baik  daripada  membaca  berulang-ulang  selama  satu  bulan”.Lebih  jauh  Husein 22 sangat respek dengan metode munazharah, mudzakarah dan mutharahah yang diwanti- wantikan  oleh  al-Zarnuji.  Menurutnya  hal  itu  sudah  lama  dilakukan  oleh  para ulama dalam membahas suatu masalah. Seringkali, terjadi perdebatan seru antara mereka, tapi disertai dengan rasa saling hormat. Ilustrasi yang terkait dengan Ta’lîm al-Muta’allim itu tidak hanya mengindikasikan bahwa karya monumental al-Zarnuji ini  memiliki  akar  yang  sangat  kuat.  Tetapi,  pada  sudut  pandang  yang  berbeda, Ta’lim juga  memberikan  banyak  sumbangan  positif  terhadap  proses  pendidikan pesantren, sekaligus eksesnya.
18 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi atas Perilaku Kiai . (Jakarta, LP3ES, 2005), 13
19 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , 201
20 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , 204
21 Husain Muhammad, Kitab Kuning: Sejarah dan Pertumbuhannya . (Yogyakarta, LkiS, 2001), 51
22 Husain Muhammad, Kitab Kuning: Sejarah , 53
Pada  metodologi  pendidikan  macam  apapun,  ekses  pasti  ada.  Ekses  yang seringkali  dimunculkan  untuk  menyudutkan Ta’lîm  al-Muta’allim adalah  aspek kepatuhan  pada  guru  yang  hampir  mematikan  dinamika.  Meskipun,  al-Zarnuji sendiri  tidak  pernah  menganjurkan  murid  mengiyakan  kesalahan  guru.  Dan, kematian dinamika itu sendiri masih perlu diselidiki kembali.
Kalaupun misalnya hal itu betul-betul ada dan memang pengaruh Ta’lîm al- Muta’allim , maka pasti terjadi secara aksiden dan memiliki faktor serta sumber latar belakang yang sangat kompleks. Misalnya, faktor psikologi, sarana, budaya regional atau  juga  pengaruh  tradisi  feodal  kerajaan  Jawa  yang  masih  belum  sepenuhnya mati.
Hasil  penelusuran  terdapat  isi  kitab Ta’lîm  al-Muta’allim  Thariqa  al-Ta’allumi karya Imam Syekh al-Zarnuji ditemukan beberapa petunjuk etika dan akhlak bagi para penuntut ilmu (siswa) dalam melakukan kegiatan belajar-mengajar.

## Anjuran untuk selalu belajar
Al-Zarnuji 23 mengutip  syair  Muhammad  bin  al-Hasan  bin  Abdullah,  yang mendorong  anak-anak  untuk  selalu  belajar  atau  menuntut  ilmu,  karena  ilmu  itu adalah penghias bagi pemiliknya.
Syairnya adalah sebagai berikut:
0 * B " 0 * #C ; ــ(, – 35" B - 3! 9ــــE 6 7. 36 =-# %F ـ#C – 0 * @& " -9/ 4 -ــ ;A B " ;A 35" 4 ــ8 – ــ& G-A7 4 ــ8 -( 0 * GF G – -( 9 H # I ـ4 J B " Aــ" -ـ7 – K B Lـ J ـ > /
“Belajarlah! Sebab ilmu itu adalah penghias bagi pemiliknya.
Jadikanlah  hari-harimu  untuk  menambah  ilmu.  Dan  berenanglah  di  lautan  ilmu  yang berguna.
Belajarlah  ilmu  agama,  karena  ia  adalah  ilmu  yang  paling  unggul,  ilmu  yang  dapat membimbing menuju kebaikan dan takwa,
Ilmu  yang  lurus  untuk  dipelajari,  dialah  ilmu  yang  menunjukkan  kepada  jalan  yang  lurus, yakni jalan petunjuk. Tuhan yang dapat menyelamatkan manusia dari segala keresahan. Oleh  karena  itu,  orang  yang  ahli  ilmu  agama  dan  bersifat  wara’  lebih  berat  bagi  setan daripada menggoda seribu orang ahli ibadah tapi bodoh.” 24
Bait-bait  syair  tersebut  tidak  hanya  memuat  anjuran  untuk  menuntut  ilmu dan  melalui  hari-hari  dengan  selalu  menambah  ilmu,  tetapi  juga  untuk  lebih memfokuskan pada belajar ilmu agama. Karena ilmu agama adalah petunjuk bagi kebenaran, kebaikan, takwa, dan jalan yang lurus.

## Kewajiban mempelajari akhlak terpuji dan tercela
Sebagai  bekal  dalam  mengarungi  kehidupan  peserta  didik,  al-Zarnuji  amat mendorong  bahkan  mewajibkan  mengetahui  dan  mempelajari  berbagai  akhlak yang  terpuji  dan  tercela,  seperti  watak  murah  hati,  kikir,  penakut,  pemberani,
23 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim . (Surabaya, Mutiara ilmu, 2005), 6-7.
24 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 7
merendah hati, congkak, menjaga diri dari keburukan, isrâf (berlebihan), bakhil dan lain-lain.
Al-Zarnuji mengatakan:
M N6 " 4 12 , -9+ F-H 3 & &H %O H &!7 I< -7 * P , 7A7 (
Setiap  orang  Islam  wajib  mengetahui  dan  mempelajari  berbagai  akhlak  yang  terpuji  dan tercela,  seperti  watak  murah  hati,  kikir,  penakut,  pemberani,  merendah  hati,  congkak, menjaga diri dari keburukan, israf (berlebihan), bakhil dan lain-lain.

## Larangan mempelajari ilmu perdukunan
Al-Zarnuji  mengharamkan  mempelajari  ilmu  perdukunan,  yang  ia  sebagai ilmu nujum. Ini membuktikan bahwa al-Zarnuji tidak hanya mengutamakan ilmu- ilmu  agama  Islam,  tetapi  juga  menghormati  dan  menjunjung  tinggi  ilmu-ilmu akliah, karena ilmu perdukunan tidak masuk akal ( irasional ).
Ia mengatakan: 0 =-H Q / R E ; *7" = ;+, 5# , I # S ء ـ58 ;ـ U 8 !
Sedangkan  mempelajari  ilmu  nujum  itu  hukumnya  haram,  karena  ia  diibiratkan  penyakit yang amat membahayakan. Dan mempelajari ilmu nujum itu sia-sia belaka, karena ia tidak bisa menyelamatkan seseorang dari takdir Tuhan. 25
Sebaliknya,  al-Zarnuji  membolehkan  mempelajari  ilmu-ilmu  alam  yang didasarkan  pada  rasio  dan  pengamatan,  seperti  ilmu  kedokteran  serta  ilmu-ilmu lain yang bermanfaat.

## Mengenai niat dalam menuntut ilmu
Al-Zarnuji menempatkan niat dalam kedudukan yang amat penting bagi para pencari ilmu. Ia menganjurkan agar para pencari ilmu menata niatnya ketika akan belajar.
Ia mengatakan:
/, ; " B C 0 * 0 * . : W( 3?, " I - ,
Setiap  pelajar  harus  menata  niatnya  ketika  akan  belajar.  Karena  niat  adalah  pokok  dari segala amal ibadah. 26
Menurutnya  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh  para  pelajar terkait  dengan  niat  mencari  ilmu  itu,  yaitu:  (1)  niat  itu  harus  ikhlak  untuk mengharap ridla Allah; (2) niat itu dimaksudkan untuk mensyukuri nikmat akal dan kesehatan  badan;  (3)  boleh  menunutut  ilmu  dengan  niat  dan  upaya  mendapat kedudukan di masyarakat, dengan catatan kedudukan itu dimanfaatkan untuk amar ma’rûf dan nahy  munkar ,  untuk  melakukan  kebenaran,  untuk  menegakkan  agama Allah;  dan  bukan  untuk  keuntungan  diri  sendiri,  juga  bukan  karena  keinginan hawa nafsu. 27 . Sifat tawadlu
25 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 9
26 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 12
27 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 12-14
Para pencari ilmu dianjurkan oleh Imam al-Zarnuji untuk tawadlu dan tidak tamak  pada  harta  benda.  Ia  mengutip  syair  yang  dikemukakan  oleh  Ustadz  Al- Adib berkenaan dengan keutamaan tawadlu, sebagai berikut:
B Iـ< -7 ـ Aـ7E – ;/ Aــ7 *E A # X4 H* XH -( 3( – " ; -( *. = AJ
Tawadlu adalah salah satu tanda/sifat orang yang bertakwa. Dengan bersifat tawadlu, orang yang bertakwa akan semakin tinggi martabatnya. Keberadaannya menakjubkan orang-orang bodoh  yang  tidak  bisa  membedakan  antara  orang  yang  beruntung  dengan  orang  yang celaka. 28

## Cara memilih guru
Dalam  kitab  ini,  al-Zarnuji  juga  memberikan  semacam  resep  bagaimana mencari guru. Menurutnya, guru yang baik adalah yang alim, wara dan lebih tua dari muridnya, sebagaimana dikatakannya:
7 : 7 , Y& " B 7 # 0 , Z , ,
Dan adapun cara memilih guru, carilah yang alim, yang bersifat wara, dan yang lebih tua. 29

## Cara memilih jenis ilmu
Al-Zarnuji  menganjurkan  agar  para  pelajar  memilih  ilmu  yang  peling  baik dan  sesuai  dengan  dirinya.  Di  sini  unsur  subjektivitas  pelajar  menjadi pertimbangan  penting.  Bakat,  kemampuan  akal,  keadaan  jasmani  seyogyanya menjadi  pertimbangan  dalam  mencari  ilmu.  Namun  demikian,  al-Zarnuji menempatkan ilmu agama sebagai pilihan pertama yang mesti dipilih oleh seorang pelajar.  Dan  di  antara  ilmu  agama  itu,  Ilmu  Tauhid  mesti  harus  diutamakan, sehingga  sang  pelajar  mengetahui  sifat-sifat  Allah  berdasarkan  dalil  yang  otentik. Karena menurut al-Zarnuji, “iman seseorang yang taklid tanpa mengetahui dalilnya berarti imannya  batal. ” 30 Selain  ilmu  tauhid,  al-Zarnuji  juga  menganjurkan  para  pelajar untuk mempelajari ilmunya para ulama Salaf.

## Nasihat kepada para pelajar
Al-Zarnuji  memberikan  beberapa  nasihat  yang  di  dalamnya  sarat  dengan muatan moral dan akhlak bagi para pelajar, nasihat-nasihat itu antara lain.

## Anjuran untuk bermusyawarah
Karena  mencari  ilmu  merupakan  sesuatu  yang  luhur  namun  perkara  yang sulit,  al-Zarnuji  menganjurkan  agar  para  pelajar  melakukan  diskusi  atau musyawarah dengan pelajar atau orang lain.
Ia mengatakan:
X [ 0 * K - , &*? B !" % JE ; " 0( X
Mencari ilmu adalah perbuatan yang luhur, dan perkara yang sulit, maka bermusyawarahlah dengan mereka yang lebih tahu dan itu merupakan suatu keharusan. 31
Anjuran untuk sabar, tabah dan tekun
28 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 16
29 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 18-19
30 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 18
31 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 21
Al-Zarnuji  menganjurkan  agar  para  pelajar  memiliki  kesabaran/ketabahan dan tekun dalam mencari ilmu. Ia mengatakan:
0 B & \ &] 3? &6 " I - ,
Ketahuilah, bahwa kesabaran dan ketabahan/ketekunan adalah pokok dari segala urusan 32 . Dalam kaitan ini, Imam al-Zarnuji mengutip ucapan Ali Ibn Abi Thalib yang mengatakan:
ـ ,, 0 ـ* , 7ـ./ – M&+^ - H B &/ ء 6: _ &L? Y / – F : 7 -[ B Q
Ketahuilah  kamu  tidak  akan  memperoleh  ilmu  kecuali  dengan  enam  perkara;  sebagaimana saya  sampaikan  kumpulannya  dengan  jelas,  yaitu:  cerdas,  semangat,  bersabar,  memiliki bekal, petunjuk bimbingan guru dan waktu yang lama. 33

## Anjuran untuk bersikap berani
Selain  sabar  dan  tekun,  al-Zarnuji  juga  menganjurkan  para  pelajar  untuk memiliki  keberanian.  Keberanian  berarti  juga  kesabaran  dalam  menghadapi kesulitan dan penderitaan. Ia mengatakan:
HJ

## &?
Keberanian adalah kesabaran menghadapi kesulitan dan penderitaan. 34 Anjuran untuk tidak mengikuti hawa nafsu
Al-Zarnuji banyak sekali menekankan tentang pentingnya menghindari hawa nafsu. Ia mengatakan:
Y& # B & # # ;. +
Hendaknya seorang siswa bersifat sabar dalam menuruti hawa nafsunya Anjuran berteman dengan orang baik
Al-Zarnuji  memberikan  saran  kepada  para  pelajar  agar  ia  selalu  berteman dengan orang-orang yang baik, yang menurutnya, orang-orang yang baik adalah:
HE Z - X ? Iـ&L 0 A7ـ.E 0 7ـE ـ # ـ B2ـ.! 3ـL*E . E ]!E B 7
Yang  tekun  belajar,  bersifat  wara’,  berwatak istiqâmah ,  dan  mereka  yang  paham/pandai. Sebaliknya  ia  tidak  berteman  dengan  orang  yang  malas,  banyak  bicara,  suka  merusak  dan suka memfitnah. 35

## Anjuran menghormati ilmu dan guru
Menghormati ilmu dan guru adalah salah satu sifat yang mesti dimiliki  oleh setiap pelajar, bila ia ingin sukses dalam mencari ilmu.
Ia berkata:
0 B^/ X [ 0 * #, 0 * , I 7 # ;/ , 0 ـ`*7/ 0ـ * ;ـ ( 0 ـ`* : 7 , U 8-
32 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 22
33 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 21
34 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 22
35 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 24
Ketahuilah  bahwa  para  pencari  ilmu  tidak  akan  memperoleh  ilmu  dan  ilmunya  tidak  akan bermanfaat,  kecuali  dengan  cara  menghormati  ilmu,  ahli-ahli  ilmu  dan  menghormati  para guru. 36
Bahkan  karena  pentingnya  hormat  kepada  guru,  al-Zarnuji  bahkan memberikan nasihat kepada para pelajar agar ia tidak berjalan di depannya, tidak duduk di tempatnya, dan bila di hadapan guru ia tidak memulai bicara kecuali ada izinnya 37
Hormat  seorang  siswa  kepada  gurunya  juga  harus  ditunjukkan  dengan  cara tidak  banyak  bicara  di  hadapan  guru  dan  senantiasa  mencari  kerelaan  hati  sang guru. 38 Anjuran  al-Zarnuji  inilah  yang  oleh  para  aktivis  pesantren  mendapat banyak sorotan, terutama anjurannya untuk tidak terlalu banyak bicara di hadapan guru.  Menurut  mereka,  anjuran  ini  dapat  melemahkan  kreativitas  siswa  dalam berdiskusi.
Cara  lain  menghormati  guru  menurut  al-Zarnuji  adalah  dengan  tidak menyakiti hati guru, karena dengan demikian, maka ilmunya tidak akan memiliki berkah. 39

## Anjuran untuk bersungguh-sungguh dalam belajar
Dalam  fasal  tentang  kesungguhan  ( al-jiddu ),  ketekunan  ( al-muwadzabah ),  dan cita-cita ( al-himmah ), al-Zarnuji mengatakan:
0a /, H &b -E .... X [ ' . Z 8 S & c QH
Dan  siswa  harus  bersungguh-sungguh  dalam  belajar,  harus  tekun  ….  Barang  siapa bersungguh-sungguh  dalam  mencari  sesuatu  tentu  akan  mendapatkannya.  Siapa  saja  yang mau mengetuk pintu dan maju terus, tentu bisa masuk. 40

## Anjuran untuk mencermati perkataan guru
Dalam upaya meningkatkan pengetahuan dan pemahaman siswa, al-Zarnuji mengnjurkan agar para siswa senantiasa jeli dalam mencermati apa yang dikatakan oleh guru. Ia mengatakan:
Y& # B 7H# " 0 : 7 ,
Seyoyanya  siswa  berusaha  sungguh-sungguh  memahami  apa  yang  diterangkan  oleh gurunya. 41

## Anjuran untuk berusaha sambil berdoa
Usaha  saja  tidaklah  cukup  bagi  seorang  siswa  tanpa  disertai  dengan  do’a. demikian pula do’a tidak akan berarti tanpa disertai dengan usaha. Oleh karena itu al-Zarnuji menganjurkan agar siswa senantiasa berusaha dan berdo’a. Ia berkata:
Y& # B 7H# - # ; *
Oleh  karena  itu  seharusnya  ia  berusaha  memahami  pelajarannya  sambil  berdo’a  kepada Allah. 42
36 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 23
37 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 26
38 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 27
39 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 30
40 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 37
41 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 54

## Anjuran untuk berdiskusi
Diskusi  atau  belajar  besama  adalah  sesuatu  yang  amat  penting  bagi  para siswa  dalam  memahami  materi-materi  pelajarannya.  Oleh  karena  itu,  Imam  al- Zarnuji menganjurkannya. Ia berkata:
/, X L 0 * % 6 NE % b E . Y& # B B-!# P +, / B^7 C 97# XYJ
Para  pelajar  harus  melakukan  muzakarah  (diskusi  untuk  saling  mengingatkan),  dan munâdzarah (berdialog). Hendaknya ia dilakukan dengan sungguh-sungguh, tertib, tidak gaduh dan tidak emosional. 43 Anjuran untuk senantiasa bersyukur
Imam  al-Zarnuji  memberi  nasihat  agar  para  pelajar  senantiasa  selalu bersyukur kepada Allah. Ia berkata:
Y& # X L 0 * B 3Y7.# !J / B . B H B 6 , E
Para  pelajar  harus  selalu  bersyukur  kepada  Allah,  baik  dengan  menggunakan  lisan,  hati, tindakan nyata, maupun dengan harta. 44

## Anjuran untuk tidak mudah putus asa
Mencari ilmu tidak mudah. Untuk menggapainya diperlukan usaha sungguh- sungguh  dan  serius.  Dan  untuk  itu  pun  para  siswa  akan  berhadapan  dengan banyak  rintangan,  hambatan  dan  masalah.  Oleh  karena  itu,  al-Zarnuji menganjurkan agar setiap pelajar tidak mudah patah semangat.
Y& # B B-!# X L 0 * % 7" 9 + " "d
Siswa  tidak  boleh  patah  semangat  dan  mengalami  kebingungan,  karena  ia  bisa  berakibat buruk. 45

## Anjuran untuk senantiasa tawakkal
Di  samping  tidak  boleh  patah  semangat,  ketika  para  pelajar  menghadapi masalah, setelah berusaha ia dianjurkan untuk tawakkal.
/, X L 0 * 36-7 " X [ 0ـ * , 07ـ # ـ , 1C ـ , 3YـJ# ;ـ& 8 M N/
Para  pelajar  harus  tawakkal  kepada  Allah  saat  mencari  ilmu  dan  tidak  perlu  cemas  soal rezeki. Dan jangan terlalu sibuk memikirkan masalah rezeki. 46 Anjuran untuk saling mengasihi
Para  pencari  ilmu  disarankan  oleh  Imam  al-Zarnuji  untuk  saling  mengasihi antar sesama. Ia berkata:
Y& # B B-!# X ? 0 * A J 9? +
Orang  yang  berilmu  hendaknya  saling  mengasihi  dan  saling  menasihati  tanpa  iri- dengki/hasad. 47
Anjuran untuk tidak berprasangka buruk
42 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 55
43 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 59
44 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 63
45 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 69
46 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 71
47 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 77
Terhadap  sesama  Muslim,  Imam  al-Zarnuji  menganjurkan  agar  tidak memiliki prasangka buruk. Dalam kitabnya, ia mengatakan:
e # B ` fE / ء- ;+ " ^J % * , 39# M :
Jangan berprasangka buruk terhadap orang mukmin, karena hal itu sumber permusuhan dan hal itu tidak halal/tidak boleh. 48 Anjuran bersikap wara’
Para pelajar disarankan oleh Imam al-Zarnuji untuk memiliki sifat wara’ atau menjaga  diri  dari  hal-hal  yang  tidak  jelas  halal-haramnya.  Menurutnya  dengan sifat ini maka:
" B 6 X [ 0 * Z B 6 ; I + ; *7 ; U 4 -" .# ]6
Pelajar yang bersifat wara’ maka ilmunya akan lebih bermanfaat, belajarnya lebih muda, dan akan memperoleh banyak faidah. 49

## Anjuran memperbanyak shalat
Pelajar yang sedang menuntut ilmu disarankan agar selalu mendekatkan diri kepada  Sang  Pencipta.  Untuk  shalat  menjadi  salah  satu  ibadah  yang  dapat mendekatkan  manusia  dengan  Allah  SWT.  Oleh  karena  Imam  al-Zarnuji menganjurkan para penuntut ilmu untuk memperbanyak shalat.
Y& # B ]!# %2 # %2? * B " Mـ : B-ـ ;ـ K 3 ـ 97 0 *7
Seorang  penuntut  ilmu  hendaknya  memperbanyak  shalat,  dan  hendaknya  melaksanakan shalat dengan cara khusyu’, karena dengan demikian akan membantu keberhasilan belajar. 50

## Kesimpulan
Hasil penelusuran terdapat konsepsi teoritis kitab Ta’lîm al-Muta’allim Thariqa al-Ta’allumi karya Imam Syekh al-Zarnuji ditemukan beberapa petunjuk etika dan akhlak  bagi  para  penuntut  ilmu  (siswa)  dalam  melakukan  kegiatan  belajar- mengajar.  Pertama,  anjuran  untuk  selalu  belajar. Kedua ,  kewajiban  mempelajari akhlak terpuji dan tercela. Ketiga , larangan mempelajari ilmu perdukunan. Keempat , mengenai  niat  dalam  menuntut  ilmu. Kelima ,  sifat  tawadlu. Keenam ,  cara  memilih guru. Ketujuh ,  cara  memilih  jenis  ilmu. Kedelapan ,  nasihat  kepada  para  penuntut ilmu.  Berkenaan  dengan  etika  siswa  menurut  kitab Ta’lîm  al-Muta’allim ,  dapat diidentifikasi sebagai berikut: anjuran musyawarah; anjuran untuk sabar, tabah dan tekun; anjuran  untuk  bersikap berani;  anjuran  untuk tidak  mengikuti  hawa  nafsu; anjuran  berteman  dengan  orang  baik;  anjuran  menghormati  ilmu  dan  guru; anjuran  untuk  kesungguhan  dalam  belajar;  anjuran  untuk  mencermati  perkataan guru;  anjuran  untuk  berusaha  sambil  berdoa;  anjuran  untuk  berdiskusi;  anjuran untuk senantiasa  bersyukur;  anjuran untuk  tidak  mudah putus  asa;  anjuran  untuk senantiasa  tawakkal;  anjuran  untuk  saling  mengasihi;  anjuran  untuk  tidak berprasangka  buruk;  anjuran  bersikap  wara’;  dan  anjuran  memperbanyak  shalat. Etika siswa yang ditawarkan oleh Imam al-Zarnuji memang tidak semuanya dapat
48 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 81
49 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 86
50 Syekh Al-Zarnuji, Ta’lîm al-Muta’allim , 87
diterapkan dan kondusif dalam konteks kehidupan zaman sekarang. Ada beberapa yang tampaknya sulit untuk diterapkan, misalnya larangan berbicara banyak dalam konteks  pembelajaran.  Padahal  konsep  pembelajaran  modern  menuntut  siswa untuk  banyak  berbicara,  baik  dalam  rangka  mengemukakan  pendapat, menyanggah  pendapat,  mengkritisi  suatu  pengetahuan  dan  lain  sebagainya. Namun demikian, untuk sebagian besar, etika siswa yang dikemukakan oleh Imam al-Zarnuji  dalam  kitabnya  itu  masih  tetap  relevan  dan  dapat  diaplikasikan  dalam konteks pembelajaran dewasa ini. Di antara sekian anjuran al-Zarnuji yang dapat diaplikasikan,  misalnya,  anjuran  mam  al-Zarnuji  agar  siswa  senantiasa  tekun, sungguh-sungguh,  banyak  beribadah,  memelihara  sopan  santun,  tidak  cepat menyerah dan lain sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  Abu  dan  Salimi,  Noor. Dasar-dasar  Pendidikan  Agama  Islam  Untuk Perguruan Tinggi . Jakarta: Bumi Aksara. 2001. Al-Zarnuji, Syekh. Terjemah Ta’lîm al-Muta’allim . Surabaya: Mutiara ilmu, 2005. Amin, Ahmad. Etika (Ilmu Akhlak) . Jakarta: Bulan Bintang. 2003. Asmaran, AS. Pengantar Studi Akhlak . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2002.
Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning  dan  Perkembangan  Thariqat  di  Indonesia . Bandung: Mizan, 2006.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Buku  IA  Filsafat  Ilmu ,  Universitas Terbuka, Jakarta, 1985.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  atas  Perilaku  Kiai .  Jakarta:  LP3ES,
2005.
Fudyartanta . Etika . Yogyakarta: Warawidyani Cetakan Keempat, 2004. Ghazali,  Said, Kontekstuaalisasi  Kitab  Ta’lîm  al-Muta’allim .  Makalah  Serminar,  tidak diterbitkan, 2000.
Hadiwijono,  Harun. Sari  Sejarah  Filsafat  Barat  2 ,  Kanisius,  Yogyakarta,  Cetakan keenam, 2000.
Haricahyono. Etika  Pergaulan  Masyarakat  Indonesia .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2005.
Hourani,  George  F. Reason  and  Tradition  in  Islamic  Ethics .  Cambridge:  Cambridge University Press, 2006.
Husain,  Muhammad. Kitab  Kuning:  Sejarah  dan  Pertumbuhannya .  LkiS,  Yogyakarta,
2001.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2000.
Rakhmat, Jalauddin. Metode Penelitian Komunikasi , Bandung: Rosda Karya, 2004.
Soelaeman. Pengembangan  Etika  di  Lingkungan  Lembaga  Pendidikan .  Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 2004.
Sunoto. Bunga  Rampai  Filsafat ,  Yayasan  Pembinaan  Fakultas  Filsafat  UGM
Yogyakarta, 2002.
Surajiyo. Perspektif  Filsafat  Ilmu  tentang  Etika  Profesi .  Ciamis:  Jurnal  Ilmiah  Tajdid, 2004.
Suseno. Frans Magnis, Etika Dasar , Kanisius, Yogyakarta, 2007. Taylor,  Paul  W. Problems  of  Moral  Philosophy .  California:  Deckenson  Publishing Compant Inc.., 2005.
Zubair, Achmad Charris. Kuliah Etika . Jakarta: CV. Rajawali, 2000.