JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
Studi Hadi>>>>>>>>>>>>>>>>>><Th “Sebaik -Baik Kalian Adalah Yang Belajar Al- Qur’a>N Dan

## Mengajarkannya” Dalam Perspeft if Naql
Muhammad Chusnul Yakin STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya chusnul.yakin@stai-ali.ac.id
ABSTRAK لىاعتو هناحبس الله لزنأ دممح :ينلسرلماو ءايبنلأا تاخ ىلع يمركلا نآرقلا – هيلع الله ىلص لسو يل م د نوك اروتس ملأل ةيملاسلإا ة ،اله ثعُب تيلا و تاملظلا نم هب مهجرخيل سانلل ةياده
، ديملحا زيزعلا طارص لىإ مهيدهيو رونلا لىإ و ةحمرو ءافشو ىدهو ،ءيش لكل ناايبت يننمؤملل ف ، ىلع بجاولا هذه لأا لزنأ ابم نايملإا ٍةم ه لع الله هي هيلإ ماكتحلاو ،هيف ام عابتاو ، عم هتياآ ربدتو هيف ابم مايقلا
ىذلأا ىلع برصلاو هيلإ ةوعدلاو ينَّ لك نع بنجتلاو رمأ نم
،هيف
ملعتو ،هعيضو نآرقلا عضو نم ةملأا هذه رشو هملعو نآرقلا ملعت نم ةملأا هذه يرخف نلأو دادسلبا ساقي ل لقعلا نلأ لقعلا سيلو لقنلا جنَّ ىلع نوكي انمإ هميلعتو نآرقلا
م لقعلا افتي رخلآ درف ن .قرفتيو تو

## A. PENDAHULUAN
Allah Ta’a>la telah menurunkan al - Qur’a>n sebagai pedoman hidup setiap muslim, serta menjadikannya sebagai timbangan atau tolok ukur kebaikan  dan  keistimewaan  setiap  muslim  yang  menjalankannya. Sehingga  tidaklah  bisa  dikatakan  seorang  muslim  itu  baik  dan  bernilai istimewa  kecuali  mereka  yang  istiqomah  berjalan  di  atasnya,  hal  itu dikarenakan  karena  fungsi  al- Qur’a>n  sebagai Huda> (petunjuk),  Shifa>’ (obat),  bahkan  sebagai  al-S}ira>t}  al-Mustaqi>m  (jalan  yang  lurus),  maka adalah  sebuah  keniscayaan  bila  seorang  muslim  diharuskan mempelajarinya dan mengamalkannya serta mendakwahkannya dan sabar terhadapnya. Kesabaran tersebut meliputi kesabaran dalam mempelajari, mengamalkan,  mendakwahkan,  dan  sabar  terhadap  respon  negatif  yang menimpanya dalam menjalankan al- Qur’a>n.
Sebuah  kenyataan  dalam  tatanan  kehidupan  mayoritas  kaum muslimi>n adalah mereka meninggalkan al- Qur’a>n dan hidup lepas darinya bersamaan  dengan  pengakuan  cinta  dan  beriman  kepadanya,  kenyataan tersebut  disebabkan  oleh  kurangnya  pemahaman  akibat  kurangnya
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
keinginan  dan  kepedulian  dalam  mempelajari  al- Qur’a>n 176 .  Selain  itu adanya  kepedulian  mempelajari  al- Qur’a>n  ternyata  hanya  sebatas  di tingkat  akademisi  dengan  berbagai  corak  pendekatan  yang  saling bertabrakan antara satu dengan lainnya, seperti benang merah yang putus yang  tidak  bisa  diambil  sebuah  kesimpulan  dari  hasil  pembelajaran tersebut karena tidak meniti kepada sebuah nilai yang absolut alias nisbi, apalagi  upaya  mempelajari  al- Qur’a>n  sering kali  ditunggangi  oleh kepentingan akademisi itu sendiri dari pada nilai religi yang lebih luhur, perdebatan antara ‘aql (akal) dan naql (literasi) sering menambah carut marut  pemahaman  yang  menimbulkan  gesekan  horisontal,  terlebih pendekatan ‘aql yang ber sifat nisbi selain satu sisi memperkaya khazanah keilmuan  ternyata  juga  semakin  menambah  kekacauan  dan  kerancuan nilai  kebenaran  itu  sendiri,  karena  klaim  kebenaran  antara  satu  dengan lainnya  tidak  bisa  diukur  oleh  neraca  yang  baku.  Maka  tidak mengherankan apabila abu> bakar al-S}id di>q Radhiyalla>hu ‘anhu menjauhi corak pendekatan aql saat ditanya tentang makna ayat dalam al- Qur’a>n, beliau mengatakan: bumi mana yang akan aku pijak dan langit mana yang akan  aku  jadikan  tempat  naungan  bila  aku  berani  bicara  di  dalam  al- Qur’a>n dengan pendapatku atau dengan sesuatu yang aku tidak tahu 177 . Disamping itu kegiatan mempelajari al- Qur’a>n di kalangan umum hanya berhenti pada tingkat membaca, padahal sebagai sebuah petunjuk; al- Qur’a>n tidak berhenti hanya sampai d ibaca melainkan harus dipelajari maknanya,  kemudian  diamalkan  dan  disebarkan  dengan  diajarkan sehingga fungi petunjuk bisa nyata dan terasa. Banyak berdiri lembaga pendidikan  baca  tulis  al- Qur’a>n  mulai  dari  tingkat  pemula  anak -anak hingga kepada tingkat usia lanjut adalah bukti nyata bahwa porses belajar al- Qur’a>n hanya ditingkat tata cara membaca. Dampak dari keterbatasan makna  belajar  dan  mengajarkan  al- Qur’a>n  tersebut  adalah  kurangnya pemahaman  kaum  muslimin  terhadap  makna  hala>l  dan  hara>m,  haq  dan ba>t}il, perintah dan larangan sehingga bisa dikatakan jauh panggang dari api.
Tulisan ini diangkat untuk menunjukkan secara deskriptif bahwa belajar  dan  mengajarkan  al- Qur’a>n  adalah  bersifat  universal  yang menyentuh semua lini kehidupan masyarakat yang harus dilakukan oleh setiap muslim yang diambil dari sisi pendekatan naql atau nas} sehingga
176 QS, al-Furqa>n (25):30, maksud mereka meninggalkan al- Qur’a>n adalah meninggalkan membacanya, meninggalkan memahaminya, meninggalkan mengamalkannya, dan meninggalkan mengajarkannya 177 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Al -T}abari, Ja>mi’ al - Baya>n ‘an Ta’wil A<i al - Qur’a>n (Beirut:Da>r al-Fikr,1415 H) juz ke-1, 55
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
bisa  didapatkan  sebuah  pedoman  nyata  dan  jelas  tanpa  membicarakan perdebatan kusir sebagaimana yang banyak terjadi di wilayah ‘aql.
Rasu>lulla>h S{allalla>hu ‘alaihi wa sallam telah menjelaskan dalam sebuah hadi>thya:
َأَطْخَأ ْدَقَـف ،َباَصَأَف ،ِّهِّيْأَرِّب َِّّللّا ِّباَتِّك  ِّفي َلاَق ْنَم
Siapa  yang  berbicara  dalam  masalah  al- Qur’a>n  dengan  akalnya (‘aql) dan benar tetap saja dia telah melakukan kesalahan 178 .
Menurut ibnu katsir: kesalahan itu dikarenakan dia telah memaksa dirinya berbicara tanpa ilmu, dan tidak berjalan diatas metode yang baku ( shar’i )  sehinga  walau  benar  dalam  satu  hal  maka  itu  adalah  sebuah kebetulan tanpa harus membenarkan caranya. 179

## B. Antara ‘Aql dan Naql
1. Metode ‘Aql
Metode ‘aql banyak terjadi pada model tafsir modern yang didominasi oleh pengaruh akal atau hasil kesimpulan oleh akal setelah menelaah atau mentarjih.
Disebutkan  dalam  sebuah  artikel  berjudul  perbedaan  tafsir naqli dan aqli 180 :
Dalam  Ilmu  Tafsir,  metode  menafsirkan  al- Qur’an  memiliki ragam bentuk. Namun secara garis besar tidak pernah keluar dari  dua  pokok  aliran  yang  umumnya  disebut  sebgai Tafsir Naqli dan Tafsir Aqli.
Tafsir  bi  al-aql sendiri  biasa  disebut  dengan tafsir  bi  al- Dirayah,  atau  juga tafsir  bi  al- ma’qul ,  sesuai  dengan  arti harfiahnya bahwa metode tafsir ini tidak didasandarkan atas tartib riwayat-riwayat. Melainkan pada kekuatan rasional dan sifatnya  ijtihadi,  sehingga  yang  menjadi  sandaran penafsirannya  adalah  bertolak  dari  gramatika  kebahasaan, aspek  sejarah  dan  peradaban  Arab  masa  silam,  dan  juga penggunaan sains dan ilmu pengetahuan yang dapat menopang dalam  penafsiran  suatu  ayat.  Selain  itu  ada  pertimbangan- pertimbangan lain, seperti ilmu ushul al-fiqh, balaghah, bayan,
178 Ahmad al- Nasa>’i, al-Sunan al- Kubra> tahqi>q wa takhri>j Hasan Abdul Mun’in Shalbi> (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1421 H) cet. Ke-1, juz. Ke-7, 286, No. 8032 179 Abu al- Fida’ Isma’i>l bin Katsir, Muqaddimah al- Mu’alif Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m tahqi>q Mus}tafa al-Sayyid Muhammad wa as}ha>bih (Riya>d}: Da>r ‘Alim al -Kutub, 1425) cet. Ke-1, 13-14 180 www.hidayatuna.com , 21 agustus (2019)
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
ma’ani dll,  sehingga tafsir  bi  aql ini  bukanlah  sesuatu  yang berdiri sendiri tanpa bertopang pada kualifikasi keilmuan yang lain. Sekalipun penggunaan rasio yang cukup dominan, namun tetap berdasarkan prinsip-prinsip logika yang benar dan sistem berpikir yang sah, juga dengan prasyarat-prasyarat yang ketat. Pakar  tafsir  kontemporer  semacam  ali  al-Shabuni  bahkan mengklasifikasikan  model  tafsir  ini  menjadi  dua  macam, yaitu tafsir  bi  al- ra’yi yang  terpuji  dan  yang  tercela.  Selama penafsiran seseorang atas al- Qur’an itu tepat sasaran dengan tujuan  yang  dikandungnya,  kemudian  tidak  melenceng  dari kaidah  umumnya  yang  tersurat  dari  nash-nash,  juga  selaras dengan  kaidah  bahasa  Arab  yang  benar,  maka  hal  itu  dapat disebut sebagai tafsir bi al- ra’yi yang terpuji. Dan sebaliknya,
disebut tafsir  bi  al- ra’yi tercela  lantaran  menafsirkan  ayat- ayat al- Qur’an tanpa didasari pada pemahaman yang memadai, menafsirkan ayat hanya lantaran ambisi dan kepentingannya semata, juga tanpa ada kemampuan dalam penguasaan kaidah- kaidah bahasa Arab dan batas-batas syariat.
Kesimpulan dari penjelasan diatas adalah bahwa tafsir bi  al- ‘Aql  lebih  memaksimalkan  potensi  akal  yang  berujung pada  makna  positif  alias  terpuji  dan  makna  negatif  atau tercela, ini dikarenakan kebebasan ‘aql itu sendiri yang bisa berbeda antara satu pemikir dengan lainya.
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  hodri  dalam makalahnya  berjudul  penafsiran  akal  dalam  al- Qur’a>n 181 , bahwa perbedaan penafsiran akal akan menimbulkan polemik tersendiri  dalam  putaran  polarisasi  penafsiran  terutama  bila dilandasi pendekatan secara filsafat.
2. Metode Naql
Metode  ini  adalah  metode  yang  dikenal  dengan ma’tsu>r (atsar atau riwayat yang menjelaskan makna) metode ini  banyak  dipakai  oleh  kalangan  ‘ulama>’  al -salaf  al-s}aleh (peniti jalan pendahulu), mereka menekankan sisi pemaknaan dari  sumber atau literasi lain, menyandarkan ucapan mereka kepada pendapat sebelumnya atau keterangan dari al- Qur’a>n dan  al-Sunnah,  landasan  metode  naql  ini  bisa  dilihat  pada paparan  memahami  al- Qur’a>n  dalam  tulisan  ini.  Di antara wasiat para al-salaf al-shaleh dalam menilik metode naql ini
181 Hodri, penafsiran akal dalam al- Qur’a>n , jurnal keilmuan tafsi>r hadi>th, Vol. 3, No. 1, Juni ( 2013)
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
adalah ucapan seorang sahabat bernama Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu  anhu: ikutilah  oleh  kalian  tuntunan  terdahulu jangan kalian berbuat sesuatu yang baru dalam beragama ini karena sungguh kalian telah dicukupi. 182
Dipilihnya  metode  ini  dalam  menafsirkan  hadi>th adalah  bertujuan  untuk  mendapatkan  kesatuan  makna  tanpa bias oleh akal, kesatuan asas pendekatan tersebut diharapkan dapat  menggali  lebih  dalam  maksud  dan  tujuan  hadi>th keutamaan belajar al- Qur’a>n.

## C. PENJELASAN HADI><<>TH
Disebutkan dalam Riwayat ‘Utsma>n Radhiyallahu anhu
ُهَمَّلَعَو َنآْرُقْلا َمَّلَعَـت ْنَم ْمُكُْيرَخ
Sebaik-baik  kalian  adalah  orang  yang  belajar  al- Qur’a>n  dan mengajarkannya 183 .
Sebutan  dalam  hadi>th  diatas  bermula  dari  sebuah  ayat  yang berbunyi
ِّتَو َلاِّت َّقَح ُهَنوُلْـتَـي َباَتِّكْلا ُمُهاَنْـيَـتآ َنيِّذَّلا َكِّئَلوُأَف ِّهِّب ْرُفْكَي ْنَمَو ِّهِّب َنوُنِّمْؤُـي َكِّئَلوُأ ِّه ُمُه
َنوُرِّساَْلخا
Orang-orang  yang  telah  Kami  berikan  al- Qur’a>n  kepadanya, mereka membacanya dengan bacaan yang sebenarnya, mereka itu beriman  kepadanya.  Dan  barangsiapa  yang  ingkar  kepadanya, maka mereka itulah orang-orang yang rugi . 184
Para ahli tafsir memberikan penjelasan secara naqli berkaitan ayat di atas, bahwa makna mereka membacanya dengan bacaan yang sebenarnya maksudnya adalah:
a. mengikutinya dengan sebenar-benarnya
b. menghalalkan  yang  halal  dan  mengharamkan  yang  haram, bukan sebaliknya
c. tidak merubah lafad} dan maknanya
182 . Abdullah al-Da>rimi>, Sunan Al-Da>rimi > tahqi>q Husain Salim Asad al- Darra>ni>,(KSA:Da>r al-Mughni>, 1412 H) cet. Ke-1, Juz ke-1, 288, No. 211
183 Al-Bukha>ri>, S{ahi>h al-Bukha>ri> tahqi>q Muhammad Zuhair bin Na>s}ir al-Na>s}ir (Beirut:da>r T{u>q al-Naja>h. 1422 H) cet. Ke-1, Juz ke-6, 192, No. 5027
184 QS, al-Baqarah (2):121
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
d. bahkan  menurut  seorang  sahabat  bernama  Abdullah  bin Mas’u>d  Rad}iyalla>hu  ‘anhu:  demi  Allah  yang  jiwaku  ada dalam  genggaman-Nya  sesungguhnya  arti  ayat  tersebut adalah  hendaknya  mereka  menghalalkan  halalnya  dan mengharamkan  haramnya,  membacanya  sebagaimana diturunkannya, dan tidak memalingkn kata dari maknanya, dan tidak mentakwilkannya kepada makna lainnya. 185
Penjelasan  dari  al-Ima>m  Ibnu  Jari>r  al-Thabari>  di  atas diperkuat oleh para ahli tafsir lainnya seperti al-Ima>m al-Qurt}ubi> dan al-Ima>m Ibnu Katsi>r Rahimahumulla>h, mengutip penjelasan dari  seorang  sahabat  bernama  Abdullah  bin  ‘Abbas  ibnu  katsir juga menegaskan makna ayat di atas sebagaimana penjelasan Jari>r al-Thabari. 186
Bertolak  dari  penjelasan  para  ahli  tafsir  tersebut,  maka hadi>th  keutamaan  belajar  al- Qur’a>n  dan  mengajarkannya  bisa dipahami mencakup belajar membacanya, belajar memahaminya, dan  belajar  mengamalkannya  sebagaimana  mengajarnyakannya juga mencangkup tiga perkara tersebut.
Dalam perspektif naqli, keutamaan belajar al- Qur’a>n dan mengajarkannya dapat dipahami sebagaimana berikut:

## 1. KEUTAMAAN BELAJAR MEMBACA AL- QUR’A<<N
Belajar membaca al- Qur’a>n memil iki keutamaan besar yang amat menuntungkan setiap pribadi muslim, sebagai kita suci, al- Qur’a>n membe rikan pahala besar dan keberuntungan bagi yang membacanya, bahkan walaupun masih dalam tahap belajar, di antara keutamaan tersebut adalah:
a. Keutamaan meraih  kebaikan pahala sepuluh  kali lipat 187 , yaitu mendapatkan setiap huruf bernilai 10, artinya kalau Bismillah tersusun atas 19 huruf maka pahalanya 190.
b. Keutamaan  meraih  derajat  mulia  bersama  malaikat  bagi yang  lancar  dan  bagus  bacaannya,  namun  bagi  yang
185 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Al-T}abari, Ja>mi’ al - Baya>n ‘an Ta’wil A<i al - Qur’a>n (Beirut:Da>r al-Fikr,1415 H) juz ke-1, 723-234 186 Abu al- Fida’ Isma’i>l bin Katsir, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m tas}hi>h Abdu al -Qa>dir al- Arna’u>t} (Kuwait: Jum’iyyah al -Tura>ts al-isla>mi>, 1414) cet. Ke-1, 226 187 Muhammad bin ‘Isa al -Tirmidhi>, al- Ja>mi’ a l- kabi>r tahqi>q bashsha>r ‘awwa>d ma’ru>f (Beiru>t: Da>r al-Gharbi> al-Isla>mi>,1998) juz ke-5, 25, No. 2910
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## ⧫ Muhammad Chusnul Yakin
terbata-bata  membacanya  maka  bagi  mereka  ada  dua pahala. 188
c. Keutamaan  mendapatkan  syafaat,  yaitu  al- Qur’a> n  akan diwujudkan  sebagai  sosok  yang  akan  memberi  syafaat kepada pembacanya di hari kiamat. 189
d. Keutamaan  mendapatkan  tempat  yang  tinggi  di  sorga, mereka memasuki surga dan naik keatas sambil membaca al- Qur’a>n dan  tempat  berhentinya  sebagai  tempat huniannya adalah di ayat terakhir  bagi mereka yang gemar membacanya. 190
Keutaman diatas adalah keutamaan yang sangat besar, yang tidak akan merugikan.
2. Belajar Memahami Al- Qur’a<<N
Al- Qur’a>n  adalah  kitab  suci  yang  berfu ngsi  sebagai petunjuk  bagi  kehidupan  seseorang    muslim,  dia  bukan sekedar bacaan untuk keindahan suara, akan tetapi lebih dari itu dia adalah panduan hidup dan pedoman bagi kebahagiaan setiap muslim bahkan bagi setiap insan, tidak akan bermakna suatu bacaan seorang muslim tanpa mengindahkan artinya dan maksud dari bacaan tersebut, diawal surat Allah menyatakan bahwa  dia  adalah  petunjuk  bagi  orang  yang  bertaqwa 191 , diturunkannya  agar  dipelajari  maknanya 192 bahkan  orang cerdas bisa memahaminya dengan benar, dia adalah obat bagi setiap hati dan rahmat Allah bagi orang yang beriman 193 , maka mempelajarinya  dengan  sebenar-benarnya  dengan  maksud menjalankannya  adalah  bukti  ketulusan  dan  kejujuran keimanan seseorang 194 .
Mempelajari  dan  memahami  al- Qur’a>n  terdapat standar baku yang tidak bisa diabaikan, ibarat sebuah disiplin ilmu  yang  memiliki  karakter  dan  sifat  metodologi;  maka demikian pula dalam memahami al- Qur’a>n, setiap perbuatan
188 Ahmad bin Hanbal, Musnad al- Imam Ahmad bin Hanbal tahqi>q shu’aib al - Arna’u>t} (Beirut: Muassasah al-Risa>lah,1421)cet. ke-1, juz.43, 325, No.26296 189 Muslim bin Hajja>j al-Naisa>bu>ri<, S{ahi>h Muslim tahqi>q Muhammad Fuad Abdul Ba>qi > (Beirut: Da>r Ihya>’ tura>ts al -Arabi>,tt)Juz. 1, 553, No. 252
190 Abu Da>ud, Sunan Abi Da>ud tahqi>q Muhammad Muhyiddi>n Abdul Hami>d (Beiru>t: al-Maktabah al- ‘ As}riyyah, tt)Juz. Ke-2, 63, No.1446 191 QS, al-Baqarah (2): 2
192 QS, S}a>d (38): 29
193 QS, yu>nus (10): 57
194 QS, al-Baqarah (2):121
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
radikal  dan  liberal  dalam  memahaminya  bisa  menimbulkan bias dari makna ayat dan maksud serta tujuan Sang Pembuat S}ari’at itu  sendiri  dalam  menurunkan  al- Qur’a>n,  karena  itu disebutkan dalam ayat tersebut 195 bahwa penyimpangan dari membacanya  dengan  sebenar-benar  bacaan  adalah  tindakan kekufuran yang berujung pada kerugian pelakunya. Salah satu penjelasan dari hadi>th tentang hal tersebut adalah:
ِّراَّنلا َنِّم ُهَدَعْقَم ْأَّوَـبَـتَـيْلَـف ،ِّهِّيْأَرِّب ِّنآْرُقْلا  ِّفي َلاَق ْنَم Siapa yang berbicara tentang al- Qur’a>n dengan akalnya maka silahkan duduki tempatnya di neraka. 196
Ibnu  katsi>r  menjelaskan  metodologi  memahami  al-Q ur’a>n sebagai berikut:
a. Al-Qur ’a>n ditafsirkan dengan al - Qur’a>n
b. Al- Qur’a>n ditafsirkan dengan Hadi>th
c. Al- Qur’a>n ditafsirkan dengan ucapan Sahabat Rasulullah
d. Al- Qur’a>n ditafsirkan dengan ucapan ta>bi’i>n 197 .
Tafsir al- Qur’a>n dengan al - Qur’a>n adalah memahami arti  dan  maksud  sebuah  ayat  melalui  penjelasan  ayat  yang lain,  bisa  ayat  dalam  satu  surat  atau  ayat  dalam  surat  yang lainnya,  seperti  dalam  surat  al-T}a>riq  kalau  dilihat  artinya secara  bahasa  adalah  yang  mengetuk  pintu  tetapi  didalam surat yang sama ternyata al-T}a>riq memiliki arti bintang timur yang menyala yang terlihat disaat fajar 198 .
Contoh lain ayat ditafsirkan oleh ayat adalah ayat ke tujuh dari surat al-fa>tihah tentang jalannya orang-orang yang mendapatkan nikmat, ayat tersebut dijelaskan oleh ayat lain dalam surat al-Nis a>’ bahwa mereka yang mendapatkan nikmat adalah  para  Nabi,  para  S}iddi>qi>n,  para  Shuhada>’,  dan  orang - orang  s}aleh  yang  kunci  untuk  menjadi  kelompok  mereka adalah ketaatan kepada Allah dan RasulNya 199 .
Contoh tafsiran ayat dengan ayat diatas menunjukkan sebuah  metodologi  yang  tidak  bisa  diingkari  atau  dijauhi, bahwasanya  al- Qur’a>n  ditafsirkan  oleh  al - Qur’a>n,  dan
195 idem 196 Al- Husain bin Mas’ud al -Baghawi> al- Sha>fi’i>, Sharhu al-Sunnah t ahqi>q shu’aib al - arna’u>t} (Beirut: al-Maktab al-Isla>mi>, 1403) juz ke -1, 258, No. 118
197 Abu al- Fida’ Isma’i>l bin Katsir, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m tas}hi>h Abdu al -Qa>dir al- Arna’u>t} (Kuwait: Jum’iyyah al -Tura>ts al-isla>mi>, 1414) cet. Ke-1, 19-23 198 QS, al-T}a>riq (86):1-3
199 QS, al-Fa>tihah (1):7 dan al- Nisa’(4):69
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
kewajiban  mengikutinya  sebagai  bentuk  kewajiban  adalah bersifat  mutlak.  Disebutkan  dalam  al- Qur’a>n  lara ngan mengimani sebagian al- Qur’a>n dan men gingkari sebagiannya sebagaimana  perbuatan  bani  isra>’il,  artinya  memilah  dan memilih semaunya apalagi sikap meniggalkan sebagian ayat, itu  dikarenakan  mereka  mengimani  sebagian  isi  taurat  dan mencampakkan  sebagian  lainya,  Allah  menyatakan  bahwa sikap  tersebut  justru  tidak  lain  hanyalah  kesesatan  yang berujung pada kehinaan dunia dan akherat bagi pelakunya 200 . Adapun  tafsir  al- Qur’a>n  dengan  Hadi>th  maka keduanya adalah kelaziman yang tidak bisa dipisahkan kedua- duanya  ibarat  sebuah  mata  uang  dengan  dua  sisinya  yang saling  berkaitan  dan  tak  akan  berpisah  selamanya,  karena Rasulullah  S{allalla>hu  ‘alaihi  wa  sallam  tidaklah  beliau berucap  melainkan  berasal  dari  wahyu  yang  turun kepadanya 201 ,  dan  dijelaskan  oleh  beliau:  ketahuilah sesungguhnya aku diberikan al- Qur’ a>n dan wahyu lain yang semisalnya  (hadi>th) 202 ,  oleh  kerena  itu  imam  Ahmad mengutip  pernyataan  imam  al- Sha>fi’i>  Rahimahumalla>h bahwa Allah menyebut kitab maksudnya adalah al- Qur’a>n dan Allah  menyebut  hikmah  maksudnya  adalah  hadi>th, pernyataan ini senada dengan apa yang dikutip ibnu katsi>r dari firman  Allah 203 sehingga  dikatakan  bahwa  tidak  ada  Islam tanpa  Hadi>th,  dan  Islam  tidak  bisa  dipahami  tanpa  hadi>th bahkan  tidak  diterima  Islam  seseorang  tanpa  menerima hadi>th. 204
Al-Alba>ni> menyebutkan bahwa urgensi hadi>th dalam memahami  al- Qur’a>n  adalah  sebuah  keniscayaan  yang absolut,  al- Qur’a>n  tidak  bisa  berdiri  sendiri  tanpa  hadi>th, karena hadi>th memiliki tugas menjelaskan al- Qur’a>n baik kata ataupun  kalimat,  maka  tidak  ada  satu  katapun  melainkan telah disampaikan dan dijelaskan oleh Rasulullah S{allalla>hu ‘alaihi  wa  sallam  hadi>thnya 205 ,  senada  dengan  al-Alba>ni>;
200 QS, al-Baqarah (2): 85
201 QS, al-Najm (53): 3-4
202 Ahmad bin Hanbal, Musnad al- Imam Ahmad bin Hanbal tahqi>q shu’aib al - Arna’u>t} (Beirut: Muassasah al-Risa>lah,1421)juz. 28, 410, No.17174
203 QS, al-Baqarah (2):129
204 Ahmad bin Hanbal, ibid, juz 1, 14
205 Muhammad Na>s}iruddin al-Alba>ni>, Manzilah al-Sunnah fi al-Isla>m wa baya>n annahu laa yustaghna> ‘anha bi al - Qur’a>n (Kuwait: al-Da>r al-Salafiyyah,1404), 6-7
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
muhammad bin sholeh al-Utsaimin juga menjelaskan urgensi hadi>th Rasulullah dalam memahami al- Qur’a>n 206 , bersamaan dengan hal tersebut utsaimin juga menjelaskan empat tahapan dalam  menafsirkan  al- Qur’a>n  namun  beliau  menambahkan point ke lima yaitu al- Qur’a>n ditafsirkan dengan bahasa arab, akan tetapi utsaimin lebih menekankan bahasa kepada shar’i bukan  makna  kamus  karena  al- Qur’a>n  turun  untuk men jelaskan  shari’ah  bukan  menjelaskan  bahasa  arab  itu sendiri.
Diantara contoh al- Qur’a>n dipahami dengan hadi>th adalah:
a. Ayat hukum potong tangan 207 , bisa jadi pemahamannya adalah  bahwa  setiap  pencuri  harus  dihukum  potong tangannya  tanpa  melihat  alasan  mencuri  dan  batas tangan dipotong, namun semua dijelaskan oleh  hadi>th tentang sebab jatuhnya hukuman dan takarannya yaitu bahwa  jatuhnya  hukum  potong  tangan  bila  pelaku mencuri  barang  dalam  takaran  senilai  minimal seperempat dinar 208 , dan batas potong tangannya adalah dari pergelangan tangan, padahal definisi tangan adalah mulai  dari  pangkal  lengan  hingga  ujung  jari  namun diejalskan  dalam  sebuah  hadi>th  bahwa  batas  potong tangan itu di pergelangannya.
b. Tata  cara  sholat,  kalau  dilihat  dalam  al- Qur’a>n  maka hanya ada perintah menjalankan beserta pahalanya dan larangan meninggalkan beserta ancaman dosanya, akan tetapi  tidak  ada  penjelasan  praktik  tata  cara melaksanakan sholat, penjelasan tentangnya hanya ada di  hadi>th,  beliau  mengatakan  shalatlah  kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat. 209
Dalam  studi  keislaman  masih  banyak  lagi  hadi>th  yang menerangkan makna al- Qur’a>n.

## 3. BELAJAR MELAKSANAKAN AL- QUR’AN
206 Muhammad bin S}aleh al- ‘U tsaimi>n, Us}u>l fi al-Tafsi>r (al-maktabah al- Isla>miyyah:1422), 25-27 207 QS, al- Ma>’idah (5): 38
208 Muhammad Bin Hibba>n, S}ahi>h Ibni Hibba>n bi tarti>b Ibni Balba>n tahqi>q Shu’aib al -
Arna’u>t} (Beiru>t: Muassasah al-Risa>lah,1414) cet. ke-2, juz,, ke-10, 315, No. 4465
209 Muhammad bin Idri>s al-S ha>fi’i>, musnad al- Imam al_Sha>fi’i> (Beirut: Da>r al-kutub al- ‘Ilmiyyah, 1370 H) Juz. Ke -1, 108, No. 319
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## ⧫ Muhammad Chusnul Yakin
Sebagi  huda  (petunjuk)  al- Qur’a>n  harus direalisasikan  dalam kehidupan,  sebuah  petunjuk  menjadi  nyata  bila  diamalkan,  dia  bisa dikatakan berfungsi bila dilaksanakan, maka setiap orang yang belajar al- Qur’a>n  harus  belajar  mengamalkannya,  orang  yang  belajar  tentang  s}alat belum diakatakan belajar kalau belum melaksanakannya, sehinga menjadi tantangan sertiap muslim untuk merealisakan al- Qur’a>n dalam kehidupan mereka.
Merujuk  kepada  kisah  para  sahabat  Rasulullah,  ternyata kemuliaan mereka terletak kepada ketundukan kepada isi al- Qur’a>n, status sebagai  sebaik-baik  generasi  bagi  umat  manusia  yang  disandang  oleh mereka  kuncinya  terletak  kepada  ketundukan  melaksanakan  isi  al- Qur’a>n 210 , demikian pula kerid{a’an Allah kepada mereka dengan jaminan sorga  terletak  kepada  etos  mereka  dalam  bertaqwa  yang  layak  untuk dicontoh  bagi  generasi  selanjutnya 211 ,  rahasia  dari  semua  itu  tergambar pada sikap antusias mereka merealisasikan isi al- Qur’a>n tanpa menunggu waktu  walau  mereka  saat  itu  sedang  disaat  yang  belum  siap,  keadaan mereka yang bertolak belakang dengan perintah ayat atau larangan tidak menyulitkan mereka untuk menunda pelaksanaanya ayat tersebut, ada dua contoh yang bisa dihadirkan dalam contoh belajar malaksanakan al- Qur’a>n dari kehidupan mereka.
a. Kisah  turunnya  ayat  pelarangan  dan  pengharaman khamar 212
Adalah  sebuah  potret  kehidupan  bangsa  arab  yang  masih dekat dengan masa jahiliyyah hidup dengan khamar, dia ibarat nafas yang sulit dilepaskan, sehingga masih banyak home industri khamar di kalangan para sahabat nabi dikota madinah, buku-buku sejarah tentang masyarakat  jahiliyah  banyak  menceritakan  ketergantungan  mereka dengan khamar, bahkan menjadi sebuah titik penghormatan bila tuan rumah menyuguhkan khmar mu’attaq bagi tamunya, khamar mu’attaq adalah khamar yang berusia tua dan rasanya sangat nikmat.
Di saat turun ayat larangan khamar dan judi serta mengundi nasib,  jalanan  kota  madinah  penuh  hiruk  pikuk  oleh  manusia  yang membincangkannya,  dan  mereka  sibuk  menuntaskan  kewajiban mereka membuang khamar.
Dikisahkan oleh ibnu katsir dalam tafsirnya dengan banyak riwayat  bahwa  saat  turun  pelarangan  ayat  khamar;  anas  bin  malik sedang di rumah ibunya dan melayani para sahabat terkemuka dalam pesta khamar, mereka yang hadir saat itu adalah Abu Ubaidah ibnu al- jarra>h,  Ubay  bin  Ka’ab,  Suhail  bin  Baid}a’  bersamaan  d engan  Abu Thalhah,  di  saat  mereka  mendengar  bahwa  khamar  diharamkan spontan  mereka  menumpahkan  semua  khamar  yang  ada  dan memuntahkan  sisa  yang  ada  di  mulut  mereka  bahkan  memecahkan gentong-gentong khamar mereka tanpa melihat sisi ekonomi mereka, setelah berwudlu dan mandi mereka pergi ke masjid dengan memakai
210 QS, Ali Imron (3): 110
211 QS, al-Taubah (9): 100
212 QS, al- Ma>’idah (5): 90
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
minyak  wangi  ummu  sulaim  bunda  anas  bin  malik,  sesampainya  di masjid  mereka  mendapati  Rasulullah  membacakan  ayat  pelarangan khamar dan menjelaskan jenis-jenisnya serta dosa dan hukumannya.
Bahkan  dikisahkan  saat  mereka  mendapati  ayat  tersebut berisi  sindiran  apakah  kalian  akan  berhenti  dari  khamar?  Mereka menuangkan khamar itu semua dan membuangnya seraya menjawab ya Allah kami telah berhenti. 213
b. Kisah  turunnya  ayat  kewajiban  memakai  jilbab  bagi wanita 214
Kisah turunnya ayat ini menjadi contoh pelajaran mulia bagi setiap muslim terutama wanita, perintah Allah kepada NabiNya agar menyuruh wanita berjilbab agar tidak diganggu dan dikenal sebagia wanita  terhormat  disambut  dengan  sambutan  luar  biasa,  dikisahkan oleh  Ummu  Salamah  istri  Rasulullah  S{allalla>hu  ‘alaihi  wa  sallam: wanita-wanita ans}a>r keluar rumah memakai pakaian hitam dari ujung rambut  sampai  ujung  kaki,  seakan-akan  diatas  kepala  mereka  ada burung gagak karena ketenangan sikap mereka memaki  pakaian itu. Abdullah  bin  ‘Abba>s  berkata  bahwa  mereka  keluar  dari  rumah menutupi  seluruh  tubuh  mereka  dengan  jilbab  dan  hanya menampakkan satu lubang kain untuk mata agar bisa melihat. 215 Potret  dari kisah diatas adalah sebuah pelajaran yang harus dimiliki dalam melaksanakan hadi>th keutamaan belajar al- Qur’a>n.

## 4. MENGAJARKAN AL- QUR’A<N
Menjadi  insan  terbaik  tidak  hanya  bertolak  pada  titik  belajar karena  Islam  tidak  hanya  memerintahkan  untuk  menjadi  baik  dengan belajar  akan  tetapi  harus  memperbaiki  dengan  jalan  mengajarkan,  oleh karena itu selain belajar ada  perintah mengajarkan. al- Sa’di  meng atakan dalam  tafsir  surat  al- ‘As}r  bahwa  kebaikan  dan  keselamatan  tidak  hanya dengan menjadi orang beriman dan beramal, tapi juga harus memperbaiki iman dan amal orang lain dalam bentuk saling menasehati. Upaya belajar beriman  dan beramal  hanya  memperbaiki  diri  sendiri,  dan  hal  itu  belum cukup karena dia dituntut untuk memperbaiki, dan bila 4 hal dalam surat al- ‘As}r dilaksanakan maka dia sempurna dalam kebaikan 216 . Mengajarkan  al- Qur’a>n  dalam  rangka  menjalankan  hadi>th  ini meliputi  tiga  tahapan  belajar  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  yaitu: mengajarkan  cara  membaca  al- Qur’a>n  dengan  benar,  mengajarkan  cara memahami al- Qur’a>n dengan benar, dan mengajarkan cara me ngamalkan
al- Qur’a>n dengan benar.
213 Abi al- Fida>’ Isma>’i>l bin K atsi>r, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Adhi>m tahq>q Sa>mi> bin Muhammad al-Sala>mah (Riyad}: Da>r T{ayyibah li al-Nashr wa al- Tauzi>’, 1422) jilid ke - 2, juz. Ke-3, 182 214 QS, al-Ahza>b (33): 59
215 Abi al- Fida>’ Isma>’i>l bin Katsi>r, 482
216 Abdurrahman bin Na>s}ir al- Sa’di, Taisi>r al -Kari>m al-Rahma>n (Beiru>t: Muassasah al- Risa>lah, 1423), 934
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
Keutamaan  mengajarkan  ini  memiliki  peran  yang  amat  besar dalam perbaikan dan mendatangkan pahala yang besar pula, karena orang yang  mengajarkan  mendapatkan  pahala  seperti  pelakunya,  Rasulullah menyatakan:  siapa  yang  mengajarkan  kebaikan  maka  dia  mendapatkan pahala seperti pelakunya 217 .

## D. PENUTUP
Mempelajari  al- Qur’a>n adalah  sebuah  kemuliaan,  namun  bila  cara mempelajarinya  bukan  dengan  pendekatan  metodologi  yang  benar  bisa menimbulkan pembiasan, berdasarkan penjelasan dari hadi>th keutamaan belajar al-
Qur’a>n  dan  mengajarkannya dengan  metode  naqli  didapatkan  bahwa  belajar  al- Qur’a>n tidak hanya pada batas membaca, akan tetapi juga memahami maknanya, dan belajar mengamalkannya, sebagaimana pola mengajarkannya terwujud dengan menitikberatkan  pada  3  perkara  tersebut  yaitu  mengajarkan  cara  membaca, mengajarkan cara memahami, dan mengajarkan cara mengamalkan. selain itu pola pendekatan  pemahaman  terhadap  al- Qur’a>n  harus  merujuk  kepada  metodologi memahami  al- Qur’a>n  secara  naqli  ya ng  telah  disebutkan  oleh  para  ulama  tafsir. Terwujudnya hal tersebut berarti kemuliaan bersama al- Qur’a>n.

## E. MARAJ’I
Al- Qur’a>n Al -Kari>m
Abu Da>ud, Sunan Abi Da>ud tahqi>q Muhammad Muhyiddi>n Abdul Hami>d (Beiru>t: al-Maktabah al- ‘As}riyyah, tt)
Ahmad bin Hanbal, Musnad al- Imam Ahmad bin Hanbal tahqi>q shu’aib al- Arna’u>t} (Beirut: Muassasah al-Risa>lah,1421)
Al-Alba>ni, Muhammad Na>s}iruddin >, Manzilah al-Sunnah fi al-Isla>m wa baya>n annahu laa yustaghna> ‘anha bi al - Qur’a>n (Kuwait: al-Da>r al- Salafiyyah,1404)
Al-Baghawi> Al- Sha>fi’i Al - Husain bin Mas’ud >, Sharhu al-Sunnah tahqi>q shu’aib al - arna’u>t} (Beirut: al-Maktab al-Isla>mi>, 1403)
Al-Bukha>ri>, S{ahi>h al-Bukha>ri> tahqi>q Muhammad Zuhair bin Na>s}ir al- Na>s}ir (Beirut:da>r T{u>q al-Naja>h. 1422 H)
Al-Da>rimi, Abdullah >, Sunan Al-Da>rimi> tahqi>q Husain Salim Asad al- Darra>ni>,(KSA:Da>r al-Mughni>, 1412 H)
217 Muslim bin Hajja>j al-Naisa>bu>ri<, S{ahi>h Muslim tahqi>q Muhammad Fuad Abdul Ba>qi > (Beirut: Da>r Ihya>’ tura>ts al -Arabi>,tt) Juz. 3, 1506, No. 133
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
Al-Naisa>bu>ri, Muslim bin Hajja>j <, S{ahi>h Muslim tahqi>q Muhammad Fuad Abdul Ba>qi > (Beirut: Da>r Ihya>’ tura>ts al-Arabi>,tt)
Al- Nasa>’i , Ahmad, al-Sunan al-Kubra> tahqi>q wa takhri>j Hasan Abdul Mun’in Shalbi> (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1421 H)
Al- Sha>fi’i Muhammad bin Idri>s >, musnad al- Imam al_Sha>fi’i> (Beirut: Da>r al-kutub al- ‘Ilmiyyah, 1370 H)
Al- Sa’di Abdurrahman bin Na>s}ir, Taisi>r al -Kari>m al-Rahma>n (Beiru>t: Muassasah al-Risa>lah, 1423)
Al- ‘Utsaimi> n, Muhammad bin S}aleh, Us}u>l fi al-Tafsi>r (al-maktabah al- Isla>miyyah:1422)
Al-T}abari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir, Ja>mi’ al - Baya>n ‘an Ta’wil A<i al- Qur’a>n (Beirut:Da>r al-Fikr,1415 H)
Al- Tirmidhi Muhammad bin ‘Isa >, al- Ja>mi’ al -kabi>r tahqi>q bashsha>r ‘awwa>d ma’ru>f (Beiru>t: Da>r al-Gharbi> al-Isla>mi>,1998)
Ibnu Hibba>n, Muhammad, S}ahi>h Ibni Hibba>n bi tarti>b Ibni Balba>n t ahqi>q Shu’aib al - Arna’u>t} (Beiru>t: Muassasah al-Risa>lah,1414)
Ibnu Katsir, Abu al- Fida’ Isma’i>l, Muqaddimah al- Mu’alif Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m tahqi>q Mus}tafa al -Sayyid Muhammad wa as}ha>bih (Riya>d}: Da>r ‘Alim al -Kutub, 1425)
Ibnu Katsir, Abu al- Fida’ Isma’i>l, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m tas}hi>h Abdu al-Qa>dir al- Arna’u>t} (Kuwait: Jum’iyyah al -Tura>ts al-isla>mi>, 1414) Ibnu Katsir, Abu al- Fida’ Isma’i>l, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Adhi>m tahq>q Sa>mi> bin Muhammad al-Sala>mah (Riyad}: Da>r T{ayyibah li al-Nashr wa al- Tauzi>’, 1422)
www.hidayatuna.com , 21 agustus (2019)
Hodri, penafsiran akal dalam al- Qur’a>n , jurnal keilmuan tafsi>r hadi>th, Vol. 3, No. 1, Juni ( 2013)