KAPITALISME DAN ISLAM (Sebuah Telaah Kritis Konsep Islam atas Konsep
Kapitalis)
Zulaikah
(Jurusan Syariah STAIN Pamekasan, Jl. Pahlawan Km.04 Pamekasan, email: zulaikah@yahoo.co.id )

## Abstrak:
Kapiatalisme  yang  tumbuh  utamanya  di  Amerika  dan  Eropa yang  dikenal  dengan  Barat  dimana  sekularisme  sebagai  salah satu  prinsip  utamanya  mempunyai  pandangan-pandangan yang  bertolak  belakang  dengan  konsep  Islâm.  Hal  itu  bisa terekam  dalam  konsep  yang  tentang  kelangkaan  barang  dan jasa,  nilai  barang  yang  diproduksi,  dan  teori  harga.  Benturan antara  kapitalisme  dengan  Islâm    menghasilkan  sebuah  dialog yang  akan  memperkaya  perspektif  di  bidang  ekonomi. Kelemahan yang dimiliki oleh kapitalisme menunjukkan bahwa konsep  Islâm  bisa  menjadi  alternatif  dalam  tataran  pemikiran dan  tindakan  agar  bisa  terlepas  dari  jeratan  ketimpangan, ketidakadilan,  besarnya  gap  dalam bidang kehidupan  ekonomi menuju sebuah sistem ekonomi yang berkeadilan, berkesimbangan dan berkesejahteraan bagi semua.
Kata Kunci: Kapitalisme, kapitalis, dan Islâm

## Abstract:
Capitalism,  that  grows  in  America  and  Europe,  demonstrate  a contradictory  view  from  Islamic  concept.  Its  main  principle  is secularism. This could be traced from its concept on scarcity of service  and  commodity;  produced  commodity  value;  price theory.  The  clash  of  capitalism and  Islamic  concept  resulting  a dialogue  that  is  able  to  enrich  economical  perspective.  The weakness  of  capitalism  shows  that  Islamic  concept  might become  an  alternative  thought  and  action  to  release  from imbalance,  unjustice,  and  siginificant  gap  in  economic  field.  It aims at the realization of fair, balance, and prosperous economic system for all.
Key Words: Capitalism, capitalis, and Islâm
Kapitalisme dan Islâm

## Pendahuluan
Banyak  ekonom  Muslim  yang  melakukan  kritik  terhadap sistem  ekonomi  kapitalisme  maupun  sosialisme.  Pada  umumnya kritikan  ini  berdasarkan  hasil  mutakhir  kedua  sistem  tersebut  dari segi  ketidakadilan,  penderitaan  manusia  dan  menyekat  kebebasan individu. Di samping itu asas falsafah dan teori kedua sistem tersebut juga dikaji dan disangkal. 1
Sistem  ekonomi  kapitalisme  sebenarnya  bukanlah  sesuatu yang  sempurna  dan  tidak  ada  titik  lemahnya.  Titik  lemah  dan rentannya  sistem  ekonomi  kapitalisme  banyak  disebutkan  oleh  para pakar  mulai  ekonom  Muslim  sampai  kalangan  kapitalis  sendiri semisal  Helmut  Shcmidt,  sebagaimana  dikutip  Chapra,  bahwa ekonomi  dunia  telah  memasuki  suatu  fase  ketidakstabilan  yang  luar biasa  dan  perjalanan  masa  depannya  benar-benar  tidak  pasti. 2 Demikian juga Kissinger berkata:
“Ketidakstabilan  terus  berlangsung  dan  ketidakpastian  berlanjut. Sesudah  memulai  masa-masa  inflasi  tingkat  tinggi  yang  menyakitkan, perekonomian  dunia  telah  mengalami  suatu  resesi  mendalam  dan  laju pengangguran yang belum pernah terjadi sebelumya, dibarengi dengan laju suku bunga  riil yang tinggi dan fluktuasi valuta  asing yang  tidak sehat.  Meskipun  penyembuhan  kini  tengah  berlangsung,  namun ketidakpastian tetap berlanjut. Laju suku bunga riil tetap tinggi dan ini diperkirakan  akan  terus  meningkat,  sehingga meningkatkan  kecemasan adanya  penyembuhan  yang  gagal.  Krisis  ini  juga  diperburuk  oleh adanya  kemiskinan  di  tengah  orang-orang  kaya  di  semua  negara, berbagai  bentuk  ketidakadilan  sosioekonomi,  defisit  neraca  pembayaran yang  besar,  dan  ketidakmampuan  sebagian  negara-negara  berkembang untuk  mencicil  utang  mereka.  Para  ekonomi  tentu  akan  cenderung setuju  dengan  pandangan  bahwa  tidak  ada  teori  (ekonomi)  terdahulu yang tampaknya mampu menjelaskan krisis ekonomi dunia saat ini.” 3
1 Muhammad Nejatullah Siddiqi, Muslim Economic Thinking, A Survey of Contemporary Literature, (Jeddah: International centre for Research in Islamic Economics King Abdul Aziz University; leicester UK: The Islamic Fondation, 1981), hlm. 45.
2 Umer Chapra, Sistem Moneter Islam (Jakarta: Gema Insani Press dan Tazkia Cendekia, 2000), hlm. xix.
3 Ibid.

## Zulaikah
Bagi kaum sekuler dan liberal di Barat, peradaban kapitalisme termasuk  sistem  ekonominya  dianggap  sistem  yang  paling  hebat. Francis  Fukuyama  pemikir  amerika  asal  Jepang  bahkan  mengkalim dengan  hancurnya  Komunisme  awal  1990-an.  Bahwa  peradaban Kapitalisme  telah  menjadi  babak  akhir  sejarah  (the  end  of  history). 4 Namun  semua  itu  hanya  ilusi  belaka.  Kini  Kapitalisme  telah diambang  kematiannya.  Tanda-tanda  kehancuran  sitem  ekonomi Kapitalisme  sudah  terlihat  beberapa  tahun  terakhir.  Krisis  keuangan yang  dialami  oleh  AS  dan  negara-negara  Eropa  sejak  pertengahan 2007  lalu  seakan  mempertegas  suara  lonceng  kematian  Kapitalisme. Lehman  Brother,  salah  satu  perusahaan  investasi  bank  AS  terbesar berusia 164 tahun (berdiri 1844) menyatakan pailit. Dalam sejarah AS, inilah  perusahaan  terbesar  yang  pernah  bangkrut.  Bank  sentral  AS The  Fed  mengambil  alih  Bear  Stearn  bank  investasi  di  Wall  Street yang  sudah  oleng  lalu  dikawinkan  dengan  JP  Morgan  Chase.  Hal yang  sama  dilakukan  terhadap American  International  Group  (AIG), perusahaan  asuransi  terbesar  di  dunia  berpusat  di  New  Year.  AIG memiliki aset 1 triliyun USD dan memiliki 100.000 karyawan terbesar di seluruh dunia. Pasar saham terguncang. Krisis ekonomi global pun diambang pintu. 5
Krisis  keuangan  yang  menimpa  negara  AS  mengguncang perekonomian  global.  Perusahaan-perusahaan  besar  banyak  yang ambruk,  bank-bank  internasional  dan  pemerintahan  diberbagai negara  mengucurkan  dana  dalam  jumlah besar ke pasar  uang  untuk meredakan  guncangan  krisis.  Apa  yang  menimpa  AS  dan  imbasnya yang  ikut  dirasakan  seluruh  dunia,  menunjukkan  rapuhnya  sistem ekonomi  kapitalis  yang  dianut  negara  adidaya  itu  dan  mayoritas negara di dunia.
Krisis  keuangan  yang  dialami  AS  ahir-ahir  ini,  merupakan krisis  terburuk  dalam  kurun  waktu  berpuluh-puluh  tahun  sejarah perekonomian  kapitalis  yang dianut Negeri Paman Sam itu.  Majalah Wall  Street  journal  menyebutkan  dengan  kata-kata “Sistem keungan Amerika  terguncang  hingga  ke  pusarnya”.  Presiden  Bank  Dunia
4 .Jamal Harwood,ed. Membedah Krisis Keuangan Global, ter.MR Adhi, (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah,2009), hlm. 7.
5 .Ibid.,hlm. 12.
Kapitalisme dan Islâm
Robert Zeollick menilai krisis ekonomi yang melanda dunia ahir-ahir in adalah kegagalan sistem ekonomi Kapitalisme. 6
Tuliskan  ini akan  menguraikan kelemahan kapitalisme  dalam sisi-sisi  tertentu  dan  akan  menghadirkan  konsep  Islâm,  sehingga nampak  jelas  kelemahan  kapitalisme  dan  kelebihan  konsep  Islâm. Inilah  ciri  khas  tulisan  sederhana  ini  sehingga  akan  membedakan dengan tulisan-tulisan yang lain.

## Pembahasan
Perkembangan  sistem  ekonomi  kapitalis  memang  berbeda dengan perkembangan ajaran teologis, namun implikasi pemahaman teologis yang berkembang menjadi tradisi selalu mempengaruhi pola kehidupan sosial,  termasuk tingkah  laku ekonomi. Kapitalisme tidak bisa  begitu  saja  dipisahkan  dari  agama.  Karl  Marx,  yang  berniat mengubah  sistem  kapitalis  yang  menindas,  sampai-sampai  harus menyebut  agama  sebagai  candu,  agar  orang  mau  sadar  bahwa  ada politisasi agama  demi  kepentingan ekonomi  yang hanya menguntungkan  segelintir  orang. 7 Akibatnya,  Marx  oleh  sebagian pengikutnya  kemudian  disalah-artikan  sebagai  seseorang  yang memusuhi  agama.  Dunia  baru  menjadi  lebih  terbuka  ketika  banyak pemuka  agama  juga  berjuang  membebaskan  penindasan  ekonomi maupun  politik  seperti  yang  terwakili  oleh  gerakan  teologi pembebasan (liberation theology) di Amerika Latin. 8
Sekarang  agama  tidak  mempunyai  ruang  dalam  politik, sehingga agama juga tidak mempunyai ruang dalam sistem ekonomi, termasuk  sistem  apapun,  baik  sistem  bagi  individu,  komunitas maupun negara, maka apa yang menjadi hak kaisar serahkan kepada kaisar  dan  apa  yang  menjadi  hak  Allâh  serahkan  kepada  Allâh.
6 Iffah  Rohmah, Kesengsaraan  Dunia:  Buah  Sistem  Ekonomi  Kapitalis-Liberalis,  Makalah Muktamar Majelis Taklim, Jatim Internasional Expo Surabaya,28 Desember 2008.
7 Menurut  Marx,  agama  adalah  ilusi  yang  nyata,  bahkan  lebih  buruk  lagi,  ia merupakan  sebuah  ilusi  yang  secara  jelas  memiliki  konsekuensi  kejahatan.  Agama adalah sebuah contoh ideologi yang paling ekstrem, sebuah sistem kepercayaan yang tujuannya  hanya  menyediakan  alasan  untuk  menjaga  kelangsungan  kepentingan penindas. Lihat Daniel L. Pals, Seven Theories Of Religion (London: Oxford University, Press, 1996), hlm. 138.
8 Fachrizal A. Halim, Beragama dalam Belenggu Kapitalisme, (Magelang: Indonesia Tera, 2002), hlm. xiii.

## Zulaikah
Agama  adalah  milik  Allâh,  sedangkan  tanah  air  ini  milik  semua warganya.
Kapitalisme  tegak  atas  dasar  pemisahan  agama  dengan kehidupan  (sekularisme)  ide  ini  menjadi  aqidahnya  (sebagai  asas), sekaligus  sebagai  qiyâdah  fikriyah  (kepemimpinan  ideologis)  serta qâ’idah  fikriyah (kaidah  berfikir)-nya.  Berdasarkan  qâ’idah  fikriyah  ini, mereka  berpendapat  bahwa  manusia  berhak  membuat  peraturan hidupnya.  Mereka pertahankan kebebasan manusia yang  terdiri  dari kebebasan,  berakidah,  berpendapat,  hak  milik,  dan  kebebasan pribadi. Dari kebebasan hak  milik  ini  lahir  sistem ekonomi  kapitalis, yang termasuk perkara paling menonjol dalam ideologi ini atau yang dihasilkan  oleh  keyakinan  ideologi  ini.  Oleh  karena  itu,  ideologi tersebut dinamakan ideologi kapitalisme. Sebuah nama yang diambil dari aspek yang paling menonjol dalam ideologi tersebut. 9
Pada  dasarnya, lahirnya ideologi ini terjadi ketika  para  kaisar dan  raja  di  Eropa  dan  Rusia  telah  menggunakan  agama  sebagai sarana  untuk  mengeksploitasi,  medalimi  dan  menghisap  darah rakyat. Mereka juga menggunakan para pemuka agama sebagai kuda tunggangan  untuk  tujuan  itu,  dari  sanalah  kemudian  terjadi partarungan  dahsyat  yang  di  tengah  pertarungan  tersebut  muncul para filsuf  dan pemikir, seperti Machiofelli, Adam Smith  dan Ricard yang  mengingkari  agama  secara  mutlak,  serta  munculnya  mereka yang  mengakui  agama  tetapi  tetap  menyerukan  pemisahan  agama tersebut  dari  kehidupan,  sehingga  mayoritas  filusuf  dan  pemikir menetapkan satu ide, yaitu pemisahan agama dari realitas kehidupan, dari  sana  wajar  jika  kemudian  lahir  ide  pemisahan  agama  dari negara. 10
Kemudian  disepakati  mengenai  ketidakperluan  membahas agama  dari  segi,  apakah  harus  ditolak  atau  diakui.  Pembahasan secara  intelektual  benar-benar  telah  dibatasi  mengenai  pemisahan agama Nasrani dari posisi interaksi antarsesama manusia.
Dalam  hal  ini,  mereka  membangun  ide  jalan  tengah (kompromi)  antara  para  gerejawan  yang  menghendaki  segalanya
9 Taqi al-Dîn al-Nabhani, Nizhâm al- Islâm, Cet. VII, (tt.: Hizbut Tahrir, 2001), hlm. 26.
10 Mahmûd Abu al- Su’ûd, Khutut Raisiyyah fî al-Iqtishâdi Islâmî, (Kuwait: Maktabah al Manâr al-Islâmiyah, 1968), hlm. 6-9.

## Kapitalisme dan Islâm
tunduk  kepada  mereka  dengan  mengatasnamakan  agama  dan undercover agama,  dengan para filsuf  dan pemikir  yang mengingkari eksistensi agama dan kekuasaan para pemuka agama. Ide inilah yang telah  menyelesaikan  pertarungan  antara  dua  kubu;  yaitu  tidak mengingkari agama dan tidak memberikan ruang bagi agama dalam kehidupan, tetapi ide tersebut memisahkan agama dari segala sistem kehidupan. Akidah inilah, yaitu akidah yang memisahkan agama dari kehidupan,  merupakan  akidah  yang  dianut  oleh  Barat  seluruhnya. Akidah  ini  merupakan  kaidah  berfikir  yang  membangun  seluruh pemikiran dan dipropagandakan di seluruh dunia. 11
Ketika akidah kapitalisme melontarkan  ide  pemisahan agama dari  kehidupan,  ia  menyukai  dan  menetapkan  ide  bahwa  agama merupakan  interaksi  dan  hubungan  antara  individu  dengan penciptanya  saja,  agama  juga  tidak  mempunyai  hubungan  dengan sistem kehidupan. 12
Karena  itu  kebebasan  berakidah  merupakan  sesuatu  yang diagung-agungkan,  kebebasan  ekonomi  bahkan  lebih  diagung- agungkan  lagi,  sehingga  menurut  aqidah  kapitalisme  ini  interaksi- interaksi  ekonomi  tersebut  tidak  boleh  dibatasi.  Dari  sinilah  muncul ide, biarlah dia bekerja, biarlah dia melangkah sesukanya kapan saja, jauh  dari  ikatan  apa  pun  yang  lahir  dan  perspektif  agama  untuk mengatur tingkah laku, interaksi dan sistem.
Ketika  sistem  ekonomi  kapitalis  secara  praktis  diterapkan  di seluruh  negeri  kaum  Muslim,  karena  negeri-negeri  ini  jatuh  dalam cengkeraman  imperialisasi,  maka  menjadi  urgen  untuk  mengenal dasar  sistem  dan  pemikiran  utama  yang  melandasinya,  serta memberikan gambaran yang jelas mengenai sistem yang membangun ekonomi politik (political economy) tersebut dalam aqidah kapitalisme. Sehingga  para  pencinta  kapitalisme  di  negeri-negeri  Islâm  dapat merasakan  absurditas  sistem  ini,  serta  kontradiksinya  dengan  Islâm dan  ketidakbolehannya  untuk  mempropagandakan,  maupun memaksakannya  sebagai  kajian-kajian  di  berbagai  universitas  di negeri-negeri  Islâm,  selain  sebagai  pengetahuan  dalam  rangka
11 Ahmad  al-Najjar,  Al-Madkhal  Ilâ  Nazhariyyah  al-Iqtishâdiyyah  al-Islâmiyyah,  (Beirut: Dâr al-Fikr, 1974), hlm. 69-70.
12 Abdul  Qadim  Zallum,  Serangan  Amerika  untuk  Menghancurkan  Islam,  terj.  M.  Al- Khaththath, (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 1996), hlm. 16.

## Zulaikah
mengkritiknya  serta  menjelaskan  berbagai  cacat,  kemunduran, kerusakannya,  dan  menonjolkan  keagungan  pemikiran  Islâm  yang dibawa oleh sistem ekonomi Islâm.
Setelah membahas dan mempelajarinya, terlihat bahwa sistem ekonomi  kapitalis  tersebut  dibangun  berdasarkan  tiga  asas  yaitu: 13 Pertama ,  masalah  kelangkaan  barang  dan  jasa.  Dasar  ini  menjadi fondasi  dalam  ekonomi  politik  kapitalis.  Masalah  kelangkaan  relatif tersebut  adalah  masalah  ketidakcukupan  barang  dan  jasa  (service) untuk memenuhi kebutuhan manusia yang terus berkembang. Inilah masalah  ekonomi  terbesar  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  kapitalis menurut  pandangan  mereka.  Sementara  pemikiran  ekonomi  politik kapitalis  berpandangan,  bahwa  manusia  mempunyai  kebutuhan- kebutuhan  yang menuntut untuk  dipenuhi, sehingga harus ada alat- alat  pemuas  kebutuhan  tersebut.  Kebutuhan-kebutuhan  ini  juga hanya bersifat material  murni,  karena adakalanya berupa kebutuhan yang  dapat  diindera  dan  dirasakan  manusia,  seperti  kebutuhan manusia terhadap jasa dokter dan guru. 14
Sementara  kebutuhan  imaterial  ma’nawi  (non  fisik),  seperti rasa  bangga  dan,  atau  kebutuhan  spiritual,  seperti  penyucian (penghormatan setinggi-tingginya), semua itu  keberadaannya secara ekonomis tidak pernah diakui oleh cara pandang pemikiran kapitalis, dan  semuanya  tadi  tidak  mempunyai  tempat  di  mata  orang-orang kapitalis,  serta  tidak  mempunyai  ruang  ketika  melakukan pembahasan ekonomi.
Mengenai  barang  dan  jasa  yang  dianggap  sebagai  pemuas kebutuhan  dalam  ekonomi  politik  kapitalis  maka  barang  menurut konsepsi  mereka  adalah  alat  pemuas  kebutuhan  yang  dapat  diindra dan  dirasakan.  Sedangkan  jasa  adalah  alat  pemuas  kebutuhan  yang dapat  dirasakan  tetapi  tidak  dapat  diindra.  Sementara  aspek  yang akan  dipuaskan  (dipenuhi)  dengan  barang  dan  jasa  adalah  manfaat (utility)  yang  ada  di  dalamnya.  Manfaat  (utility)  ini  bersifat  spesifik; jika barang memenuhi spesifikasi ini maka ia layak untuk memenuhi
13 Muhammad  Baqir  al-Sadr,  Iqtihsâdunâ,  hlm.  217.  Kesalahannya  adalah  ketika menganggap  asas  ekonomi  politik  (political  economy)  terbatas  pada  kebebasan pemilikan, kebebasan bertindak, dan kebebasan konsumsi.
14 Suherman Rosyidi,  Pengantar Teori  Ekonomi  Pendekatan  Kepada  Teori Ekonomi Mikro dan Makro , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 77-78.
Kapitalisme dan Islâm
kebutuhan,  di  samping  bahwa  kebutuhan secara  ekonomi  bermakna keinginan  (want)  sehingga  sesuatu  yang  bermanfaat  (utility)  secara ekonomi  adalah  apa  saja  yang  diinginkan,  baik  yang  mendesak (primer) maupun tidak. 15
Tanpa  memandang  anggapan  orang  terhadapnya,  bahwa  ia bermanfaat  sementara  yang  lain  menganggapnya  berbahaya,  maka yang  mempunyai  utility  secara  ekonomi  adalah  selama  masih  ada orang yang menginginkannya, meskipun opini publik
menganggapnya  tidak  mempunyai  manfaat  (utility).  Minuman  keras dan  ganja,  dalam  kaca  mata  para  ekonom  adalah  sesuatu  yang mempunyai  utility,  ketika  masih  ada  orang  yang  menginginkannya, hal  ini  banyak  terdapat  di  dunia  kapitalis.  Menurut  pandangan  ini, kaum  kapitalis  hanya  akan  memandang  alat  pemuas  kebutuhan, sebagai alat yang bisa memuaskan kebutuhan, tanpa memperhatikan pertimbangan  lain.  Maka,  pandangan  terhadap  barang  dan  jasa dipandang  sebagaimana  apa  adanya,  bukan  sebagaimana  mestinya. Karena  itu,  minuman  keras  mempunyai  nilai  ekonomi  (economic value ),  di  mana  produsen  minuman  keras  itu  telah  memberikan  jasa manusia, demikian juga pabrik minuman keras adalah lembaga yang mempunyai  investasi  dalam  mensejahterakan  masyarakat  dan mendukung sirkulasi ekonomi.
Jika  minuman  keras  dinyatakan  sebagai  barang  yang  dapat memenuhi kebutuhan sebagian anggota masyarakat, maka jasa balet, dan aktris teater dan klub-klub judi juga dinyatakan demikian. Semua barang  itu  dianggap  mempunyai  nilai  ekonomi,  karena  bisa memenuhi  keinginan  (want)  yang  dibutuhkan  oleh  anggota masyarakat,  sehingga  semuanya  merupakan  jasa  ekonomi  (economic service ), dengan mengesampingkan anggapan yang lain.
Inilah  karakter  kebutuhan  dalam  pandangan  mereka,  dan inilah  karakter  alat-alat  pemuas  kebutuhan.  Ekonomi  kapitalis  tidak pernah  memperhatikan  apa  yang  seharusnya  menjadi  pijakan masyarakat,  selain  hanya  memperhatikan  barang  ekonomi  (economic goods )  dilihat  bahwa  semua  tadi  bisa  memenuhi  kebutuhan.  Karena
15 Al-Nabhani, Nizhâm Iqtihâodi, hlm. 21.

## Zulaikah
itu  tugas  ekonomi  adalah  menyediakan  barang  dan  jasa  yang  dapat memenuhi kebutuhan setiap orang. 16
Ketika  barang  dan  jasa  yang  merupakan  alat  pemuas kebutuhan  yang  kuantitasnya  terbatas  dalam  pandangan  ahli ekonomi  politik  kapitalis,  berarti  semuanya  tadi  tidak  cukup  untuk memenuhi  kebutuhan  manusia  yang  senantiasa  tidak  terbatas  dan beragam.  Ini    masalah  ekonomi  mendasar    yang  tercermin  pada kelangkaan  barang  dan  jasa  secara  relatif.  Konsekuensi  logis  dari kelangkaan  relatif  ini  adalah  adanya  sebagian  kebutuhan  yang terpenuhi secara parsial, dan ada kalanya tidak terpenuhi sama sekali. Karena  itu  harus  ada  kaidah-kaidah  yang  digunakan  oleh  anggota masyarakat  untuk  menentukan  mana  kebutuhan  yang  akan beruntung sehingga dapat dipenuhi, dan mana yang baginya kurang.
Masalah ekonomi itu sebenarnya adalah kebutuhan dan bahan dasar,  bukan  manusianya.  Artinya  terpenuhinya  bahan  dasar  untuk memenuhi kebutuhan, dan bukannya terpenuhinya kebutuhan setiap anggota  masyarakat  sebagai  manusia  yang  hidup  di  dunia.  Selama masalahnya  seperti  ini,  maka  harus  ada  kaidah-kaidah  yang dipergunakan yang sekaligus menjadi kaidah untuk mencapai tingkat produksi  setinggi-tingginya  sehingga  pemenuhan  bahan  dasar tersebut bisa dilakukan. Sehingga masalah distribusi barang dan jasa berkaitan erat dengan masalah produksinya.
Adapun  tujuan  utama  dari  kajian  ekonomi  usaha  untuk meningkatkan  barang  dan  jasa  yang  dikonsumsi  oleh  semua  orang. Karena  itu,  kajian  mengenai  faktor-faktor  yang  bisa  mempengaruhi volume produksi  nasional  (GNP) menduduki posisi  teratas  di antara seluruh  topik-topik  pembahasan  ekonomi.  Karena  pembahasan mengenai  peningkatan  GNP  merupakan  pembahasan  terpenting untuk  menyelesaikan  masalah  ekonomi,  yaitu  kelengkapan  relatif barang dan jasa terhadap kebutuhan.
Oleh  karena  itu  mereka  meyakini,  bahwa  tidak  mungkin menyelesaikan  masalah  kemiskinan  dan  kekurangan,  selain  dengan cara  meningkatkan  cara  meningkatkan  produksi  (GNP).  Jadi, penyelesaian  masalah  ekonomi  yang  dihadapi  masyarakat  hanyalah
16 Abd  al-Rahmân  al-Mâlikî,  Al-Siyâsat  al-Iqtishâdiyah  al-Musthla  (Al-Quds  Hizb  al- Tahrir, 1963), hlm. 21.
Kapitalisme dan Islâm
dengan  pertambahan  produksi,  pertambahan  produksi  dan pertambahan produksi. 17
Sesungguhnya  apa  yang  dianut  oleh  sistem  kapitalis,  bahwa mencampuradukkan  antara  kebutuhan  dengan  alat  pemuas kebutuhan  dalam  satu  pembahasan,  atau  antara  menghasilkan barang-barang  produksi  dengan  cara  mendistribusikannya  dan menjadikan  keduanya  sebagai  satu  kesatuan  adalah  yang  keliru. Inilah  yang  melahirkan  kontaminasi  dan  intervensi  dalam pembahasan-pembahasan  ekonomi  di  kalangan  orang  kapitalis. Karena  itu,  asas  pembentukan  ekonomi  dalam  ideologi  kapitalis adalah asas yang salah. Kebutuhan-kebutuhan yang menuntut untuk dipenuhi  dan  dianggap  terbatas  pada  materi  adalah  juga  salah  dan bertentangan  dengan  realitas  (fakta)  kebutuhan-kebutuhan  tersebut. Sebab  ternyata  ada  kebutuhan  moral  dan  kebutuhan  spiritual.  Di mana  kebutuhan  tersebut  masing-masing  menuntut  agar  dipenuhi sebagaimana  kebutuhan  yang  bersifat  materi,  dan  masing-masing membutuhkan barang dan jasa untuk memenuhinya.
Adapun  pandangan  para  ekonomi  kapitalis  terhadap kebutuhan dan manfaat, sebagai apa adanya, bukan masalah-masalah yang  semestinya  harus  dijadikan  pijakan  oleh  masyarakat,  adalah pandangan yang mencerminkan bahwa para pakar ekonomi kapitalis itu  tidak  melihat  manusia  yang  bersifat  materi  semata, 18 tanpa kecenderungan-kecenderungan
spiritual, pemikiran-pemikiran
tentang  budi  pekerti,  dan  tujuan-tujuan  yang  bersifat  non  materi, mereka  tidak  pernah  memperhatikan  masalah-masalah  yang semestinya  harus  dijadikan  pijakan  oleh  masyarakat,  seperti ketinggian  moral  dengan  menjadikan  sifat-sifat  terpuji sebagai  dasar bagi interaksinya.
Salah  satu  contohnya  adalah  ketinggian  spiritual,  dengan menjadikan  kesdaran  hubungan  dengan  Allâh  sebagai  sesuatu  yang
17 Gregory Grossman, Sistem Ekonomi Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hlm. 6-7.
18 Manusia adalah materi. Allâh swt. telah meniupkan ruh sebagai rahasia kehidupan (nyawa)  pada manusia. Allâh  juga  telah memberikan  potensi  hidup  yang  tercermin dalam  tiga  potensi  hidup  yang  tercermin  dalam  tiga  potensi  (khosiyah),  yakni: kebutuhan  jasmani,  naluri-naluri  dan  akal  (idrak).  Semuanya  telah  ada  pada  setiap manusia yang hidup.  Lihat Muhammad Husayn Abd Allâh, Mafâhim  Islâmiyyah,  Juz 1, (Beirut: Dar al-Bayâriq, 1994), hlm. 49.

## Zulaikah
mengendalikan interaksi-interaksi tersebut dalam rangka
memperoleh ridla Allâh.
Perhatian  para  ekonom  kapitalis  terpusat  pada  manfaat, sebagai  sesuatu  yang  bisa  memenuhi  kebutuhan  material  semata. Maka,  manusia  yang  memiliki  pandangan  seperti  ini  pada  manusia yang  lain  serta  membangun  kehidupan  ekonomi  dengan  berpijak pada  pandangan  semacam  ini,  adalah  orang  yang  paling  berbahaya bagi  masyarakat  dan  seluruh  manusia.  Sedangkan  dari  sisi  lain, seluruh harta dan jerih payah yang mereka sebut dengan barang dan jasa  itu  diperoleh seseorang hanya semata-mata untuk dimanfaatkan serta  menjadi  alat  tukar-menukar  yang  bisa  membentuk  hubungan antara  satu  orang  dengan  orang  lain,  maka  ketika  itu  harus  dilihat sebagai  masalah-masalah  yang  semestinya  harus  dijadikan  pijakan oleh masyarakat tatkala mereka menginginkan harta dan kebutuhan, baik  secara  global  maupun  rinci.  Karena  itu,  perhatian  terhadap barang-barang  produksi,  dilihat  dari  segi  barang-barang  tersebut memuaskan kebutuhan, tanpa memperhatikan masalah-masalah yang semestinya  harus  dijadikan  pijaka  oleh  masyarakat.  Hal  itu  sama halnya  dengan  memisahkan  barang  ekonomi  dengan  interaksi- interaksi tersebut, dan ini tentu tidak mungkin. Karena barang-barang produksi  tersebut  dipergunakan  manusia  untuk  saling  tukar- menukar,  dengan  begitu  terbentuklah  interaksi  di  antara  mereka. Interaksi-interaksi  itulah yang  membentuk  masyarakat.  Maka, ketika melihat  barang-barang  produksi,  ia  harus  dilihat  sebagai  masalah- masalah  yang  semestinya  harus  dijadikan  pijakan  oleh  masyarakat. Karena  itu,  seseorang  tidak  boleh  mengklaim  barang  tersebut bermanfaat,  semata  karena  adanya  orang  yang  menginginkannya. Baik  barang  itu  esensinya  membahayakan  atau  tidak;  maupun mempengaruhi interaksi-interaksi  manusia atau  tidak; ataupun yang esensinya  diharamkan  menurut  keyakinan  orang  atau  tidak. Melainkan,  barang  tersebut  harus  dianggap  bermanfaat,  apabila memang  esensinya  bermanfaat,  sebagai  perkara  yang  semestinya dijadikan pijakan oleh masyarakat.
Berdasarkan  hal  ini,  ganja,  candu  dan sebagainya  tidak  boleh dianggap sebagai barang yang bermanfaat, atau bahkan
menganggapnya sebagai barang-barang produksi, semata karena ada orang yang menginginkannya.  Ketika  melihat manfaat suatu barang,

## Kapitalisme dan Islâm
harus  melihat  pengaruh  barang-barang  produksi  tersebut  terhadap hubungan  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  barang  tersebut  harus dilihat  sebagai  masalah-masalah  yang  semestinya  dijadikan  pijakan oleh masyarakat, dan tidak boleh dilihat hanya sebatas barang saja.
Konsekuensi  adanya  pencampuradukan  pembahasan  tentang pemuasan kebutuhan-kebutuhan tersebut dengan alat-alat
pemuasnya,  serta  konsekuensi  pandangan  para  ekonom  terhadap alat-alat  pemuas  dengan  melihatnya  hanya  sebatas  pemuas kebutuhan semata, tidak dengan melihatnya sebagi sesuatu yang lain, menyebabkan  pandangan  para  ekonom  tersebut  dibangun  dengan berpijak  pada  produksi  kekayaan  lebih  besar  daripada  untuk memenuhi  kebutuhan  masyarakat. 19 Bahkan  pandangan  terhadap distribusi tersebut menjadi  sebuah pandangan yang  tidak utuh. Atas dasar  inilah,  maka  sistem  ekonomi  kapitalis  itu  hanya  mengarah kepada satu tujuan, yaitu meningkatkan kekayaan negara secara total. Kemudian  berusaha  memeproleh  tingkat  produksi  hingga  setinggi- tingginya,  dan  terealisasikannya  kemakmuran  anggota  masyarakat setinggi  mungkin  sebagai  akibat  adanya  pertambahan  pendapatan nasional  (national  income),  dan  naiknya  produksi  suatu  negara. Memperoleh  kekayaan  dengan  cara  membiarkan  mereka  sebebas- bebasnya  bekerja,  untuk  memperoduksi  dan  mengumpulkan kekayaan tersebut. 20
Oleh karena itu, ekonomi – dalam pandangan orang kapitalis – bukan  dibentuk  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan individu  serta  terpenuhinya  kebutuhan  masing-masing  individu secara  menyeluruh,  melainkan  terfokus  pada  barang-barang  yang akan  memenui  kebutuhan  mereka.  Dengan  kata  lain,  terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan  secara  kolektif,  dengan  naiknya  produksi  dan bertambahnya  pendapatan  nasional  di  suatu  negara.  Dengan  cara tersebut,  maka  distribusi  pendapatan  dilakukan  dengan  cara kebebasan  kepemilikan  dan  kebebasan  bekerja  bagi  anggota masyarakat., Anggota masyarakat dibiarkan sebebas-bebasnya untuk memperoleh  kekayaan apa saja yang mampu mereka  peroleh, sesuai dengan  faktor-faktor  produksinya  masing-masing,  baik  pemenuhan
19 C. Wrigh Mills, Kaum Marxis: Ide-ide Dasar dan Sejarah Perkembangannya, terj. Imam Muttaqien, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 77-78. 20 al-Mâlikî, al-Siyâsat, hlm. 13.

## Zulaikah
tersebut  dapat  dipenuhi  untuk  seluruh  anggota  masyarakat,  atau terjadi pada sebagian orang, sedangkan yang lain tidak. Inilah politik ekonomi  (political  ekonomi),  atau  ekonomi  kapitalis.  Ini  jelas-jelas keliru  dan  bertentangan  dengan  realitas,  serta  tidak  menyebabkan naiknya  taraf  kehidupan  individu  secara  menyeluruh.  Begitu  pula, tidak pernah menghasilkan kemakmuran bagi setiap individu rakyat.
Kesalahan  terletak  pada  kenyataan  bahwa  kebutuhan- kebutuhan  yang  menuntut  pemenuhan  tersebut  adalah  kebutuhan- kebutuhan individu sebagai kebutuhan manusia (misalnya kebutuhan si  Muhammad,  si  Soleh,  si  Hasan  dan  lain-lain),  bukan  kebutuhan- kebutuhan segenap manusia, umat, ataupun bangsa. Sedangkan yang berupaya memenuhi kebutuhan-kebutuhannya adalah individu. Baik pemenuhannya  untuk  dirinya  secara  langsung,  seperti  makan  atau pemenuhannya terhadap ummat.
Masalah ekonomi sebenarnya hanya bertumpu pada distribusi alat-alat  pemuas  tersebut  kepada  individu,  yaitu  pendistribusian barang  dan  jasa  kepada  individu  ummat  atau  bangsa.  Bukan bertumpu  pada  kebutuhan-kebutuhan  yang  dituntut  oleh  ummat atau  bangsa  secara  total,  tanpa  melihat  masing-masing  individunya. Dengan  kata  lain,  permasalahannya  adalah  kemiskinan  yang menimpa  individu.  Bukan  kemiskinan  yang  menimpa  negara. Sehingga  membahas  sistem  ekonomi  adalah  membahas  tentang bagaimana  kebutuhan-kebutuhan  pokok  tiap  individu  itu  bisa terpenuhi.  Bukan  membahas  tentang  bagaimana agar  barang-barang produksi tersebut bisa diproduksi.
Oleh  karena  itu  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  laju produksi  dalam  negeri  (national  production)  itu  tidak  lagi  menjadi pembahasan  yang  berhubungan  dengan  pemenuhan  seluruh kebutuhan pokok individu masing-masing, secara menyeluruh. Akan tetapi,  tema  pembahasannya  malah  mengarah  kepada  pembahasan tentang kebutuhan-kebutuhan pokok manusia, sebagai manusia, serta pembahasan  tentang  distribusi  kekayaan  bagi  anggota  masyarakat, untuk menjamin terpenuhinya seluruh kebutuhan  primer mereka,  di mana  hal  itu  menjadi  suatu  keharusan  dan  menduduki  posisi utama.Sedangkan mengenai kelangkaan barang dan jasa yang bersifat relatif  yang  dianggap  sebagai  masalah  ekonomi  yang  senantiasa dihadapi  oleh  masyarakat,  termasuk  anggapan  tentang  banyaknya
Kapitalisme dan Islâm
kebutuhan  sedangkan  alat  pemuasnya  terbatas,  dengan  kata  lain ketidakmampuan  barang  dan  jasa  untuk  memenuhi  semua kebutuhan  manusia  secara  menyeluruh,  bahkan  hal  ini  dijadikan sebagai  masalah  utama  ekonomi,  adalah  salah  dan  bertentangan dengan  kenyataan.  Sebab  kebutuhan-kebutuhan  primer  (basic  needs) individu,  dalam  kapasitasnya  sebagai  manusia,  bukan  kebutuhan sekunder  ataupun  tersier  (lux).  Meskipun,  kebutuhan  tersier  (lux) tersebut juga bisa saja diupayakan dan dipenuhi.
Oleh  karena  itu,  sebenarnya  kebutuhan-kebutuhan  primer (basic  needs)  tersebut  terbatas  kuantitasnya,  di  mana  kekayaan  dan jerih  payah  (tenaga)  yang  mereka  sebut  dengan  harta  dan  jasa  yang ada  di  dunia  itu  sebenarnya  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  primer.  Seluruh  kebutuhan  primer  tersebut  bisa  saja dipenuhi  secara  menyeluruh  oleh  masing-masing  konsumen. Sehingga  tidak  akan  ada  masalah  dalam  pemenuhan  kebutuhan- kebutuhan  primer  (basic  needs)  tersebut,  lebih-lebih  dengan menganggapnya  sebagai  masalah  ekonomi  yang  senantiasa  akan dihadapi oleh masyarakat.
Masalah  ekonomi  itu  sebenarnya  hanya  terletak  pada distribusi  harta  dan  jasa  tersebut  kepada  tiap-tiap  individu,  dalam rangka  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  primer  (basic  needs)  mereka secara  menyeluruh,  serta  membantu  mereka  berusaha  untuk memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  sekunder  hingga  kebutuhan- kebutuhan  lux  mereka.  Sedangkan  masalah  yang  berhubungan dengan  bertambahnya  kebutuhan-kebutuhan  yang  silih  berganti  itu, sebenarnya  tidak  ada  hubungannya  dengan  bertambahnya kebutuhan-kebutuhan  primer (basic needs ) tersebut. Karena
kebutuhan-kebutuhan  primer  manusia,  dari  segi  manusianya  (yaitu bisa  memenuhi  sandang,  papan  dan  pangan,  pent.)  itu  tidak  akan pernah  bertambah  (bersifat  statis).  Akan  tetapi  yang  bertambah  dan terus  meningkat  adalah  kebutuhan  sekunder  atau  tersier. Bertambahnya  kebutuhan-kebutuhan  yang  ada  terkait  dengan kemajuan  peradaban  manusia,  sebenarnya  hanya  terkait  dengan kebutuhan-kebutuhan  sekunder  atau  tersier  (lux),  dan  bukan kebutuhan primernya. Di mana kebutuhan-kebutuhan sekunder atau tersier  tersebut  memang  bisa  diusahakan  untuk  dipenuhi,  sekalipun kalau  tidak  dipenuhi  juga  tidak  akan  menimbulkan  masalah.  Justru

## Zulaikah
yang  menimbulkan  masalah  adalah  apabila  kebutuhan-kebutuhan primer (basic needs) tersebut tidak terpenuhi. 21
Masalah  ini  tentu  berbeda  dengan  masalah  pemenuhan kebutuhan-kebutuhan  primer  (basic  needs)  tiap  anggota  masyarakat secara  menyeluruh.  Karena  masalah  distribusi  kekayaan  kepada individu masing-masing untuk memenuhi seluruh kebutuhan primer mereka  secara  menyeluruh  dan  memuaskan,  serta  membantu  tiap individu  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  sekunder  atau tersiernya, hal ini adalah masalah yang berkaitan dengan pandangan hidup  tertentu,  dan  bersifat  khas  bagi  bangsa-bangsa  tertentu,  atau ideologi tertentu.
Hal  itu  berbeda  dengan  masalah  peningkatan  pendapatan nasional  dengan  bertambahnya  produksi  nasionalnya.  Karena masalah  tersebut  menyangkut  realitas  negara,  dilihat  dari  segi pertambahan  kuantitas  kekayaan  tersebut,  baik  dengan  cara eksploitasi,  atau  imigrasi,  atau  perluasan  usaha,  ataupun  kerjasama. Di  mana,  masalah tersebut  diseuaikan  dengan  realitas  yang ada  dan bisa  dilaksanakan  oleh  setiap  manusia  yang  bersifat  universal,  dan tidak menyangkut pandangan hidup tertentu, serta tidak ditunjukkan khusus bagi bangsa dan ideologi tertentu. 22
Oleh karena itu, kebijakan ekonomi yang harus dibuat adalah kebijakan  yang  bisa  menjamin  distribusi  kekayaan  negara,  baik kekayaan  di  dalam  maupun  di  luar  negeri,  kepada  seluruh  anggota masyarakat,  dari  segi  terjaminnya  pemenuhan  seluruh  kebutuhan primer  (basic  needs)  semua  anggota  masyarakat  dan  memuaskan mereka.  Di  samping  terjaminnya  kemungkinan  tiap  anggota masyarakat  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  sekunder  atau tersier  mereka.  Sedangkan  untuk  menunaikan  tingkat  produksi,  hal ini  membutuhkan  pembahasan  ilmiah.  Kalaupun  pembahasan tersebut  disinggung  dalam  sistem  ekonomi,  yaitu  terpenuhinya seluruh kebutuhan individu masing-masing dengan cara menyeluruh dan  memuaskan.  Sebab,  kadang-kadang  negara  tersebut  kaya, dengan tingkat produksi yang tinggi, seperti Irak dan Saudi misalnya, akan  tetapi  kebutuhan-kebutuhan  primer  mayoritas  anggota
21 Taqiyuddin an N abhani, Nizamul Iqtisadi, hlm. 33.
22 Ibid.

## Kapitalisme dan Islâm
masyarakat di sana tidak semuanya terpenuhi secara menyeluruh dan memuaskan.
Dengan  demikian,  bertambahnya  tingkat  produksi  tersebut tidak  akan  menyelesaikan  masalah  utama,  yang  harus  segera dipecahkan  sebelum  yang  lainnya,  yaitu  terpenuhinya  seluruh kebutuhan  primer  semua  anggota  masyarakat,  dengan  cara menyeluruh  dan  memuaskan,  kemudian  membantu  mereka  untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan sekunder atau tersier mereka. Oleh karena  itu,  kemiskinan  absolut  (absolute  poverty)  dan  kemiskinan struktural  (structural  poverty),  yang  menuntut  harus  dipecahkan adalah  kemiskinan  yang  disebabkan  tidak  terpenuhinya  kebutuhan- kebutuhan  primer  manusia  dalam  kapasitasnya  sebagai  manusia, bukan  karena  tidak  terpenuhinya  kebutuhan-kebutuhan  yang  terus meningkat, seiring dengan berkembangnya taraf kehidupan.
Adapun kemiskinan absolut (absolute poverty) dan kemiskinan struktural  (structural  poverty),  yang  menuntut  harus  dipecahkan  itu adalah  kemiskinan  masing-masing  anggota  masyarakat,  bukan kemiskinan suatu  negara. Kemiskinan dan  kemelaratan  tiap anggota masyarakat  dengan  konsepsi  semacam  ini,  tidak  akan  terpecahkan dengan menambah  jumlah  produksinya.  Melainkan  bisa  dipecahkan dengan  cara  mendistribusikan  kekayaan  kepada  seluruh  kebutuhan primer  setiap  individu  secara  menyeluruh  dan  memuaskan,
kemudian dibantu untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan
sekundernya. 23
Kedua , nilai (value) barang yang diproduksi. Nilai barang yang diproduksi  dalam  pandangan  kaum  kapitalis  adalah  tingkat urgensinya,  adakalanya  menurut  orang  tertentu  dan  adakalanya dengan  barang  lain. Pada kondisi  pertama  disebut  nilai  guna  (utility value ), dan pada kondisi kedua disebut nilai tukar (exchange value). 24
Nilai  guna  barang  (utility  value)  dapat  disimpulkan,  bahwa nilai  guna  (utility  value)  adalah  satuan  dari  sesuatu  yang  diukur berdasarkan  manfaatnya  yang  paling  akhir,  yaitu  manfaat  satuan
23 Ibid., hlm. 35
24 Karl  Marx,  Naqd  al-Iqtishâdi Siyâsî,  terj.  Rasyid al-Banawî,  (Beirut:  Dâr  al-Nahdlah al-‘Arabiyyah, 1969), hlm. 13.

## Zulaikah
tersebut  ketika  memuaskan  kebutuhan  yang  paling  rendah. 25 Inilah yang oleh kaum kapitalis disebut dengan theory of marginal satisfaction (teori  kepuasan  batas).  Artinya  manfaat  tersebut  tidak  diukur berdasarkan  pandangan  produsen,  sehingga  akan  diukur  menurut beban  produksinya,  karena  ketika  itu  nilai  tersebut  hanya memperhatikan pandangan supply (penawaran) dengan mengesampingkan  demand  (permintaan),  juga  tidak  diukur berdasarkan pandangan konsumen, sehingga akan diukur
berdasarkan pandangan kadar kegunaan (utility) dan rasa butuh pada utility dengan  memperhatikan  faktor  kelangkaan,  karena  ketika  itu nilai tersebut hanya memperhatikan pandangan demand, minus supply.
Pada hakekatnya nilai tersebut wajib diperhatikan
berdasarkan pandangan  supply and demand secara simultan, sehingga utility- nya akan diperoleh ketika batas akhir terpenuhinya kebutuhan pada  batas  akhir  pemenuhannya,  yaitu  ketika  nilai  sepotong  roti ditentukan  pada  titik  nadir  rasa  lapar,  bukan  pada  saat permulaannya, juga pada saat tersedianya roti secara umum di pasar, bukan pada saat langka. Inilah nilai guna (utility value) itu. Sedangkan nilai  tukar  (exchange  value)  merupakan  spesifikasi,  yang  ketika spesifikasi  tersebut  ada  pada  sesuatu,  maka    sesuatu  tersebut  layak untuk dipertukarkan.
Kaum kapitalis mendefinisikannya dengan daya tukar barang terhadap  yang  lain.  Nilai  tukar  (exchange  value)  gandum  terhadap jagung  diukur  berdasarkan  kuantitas  jagung  yang  harus  diberikan untuk mendapatkan satuan gandum. Nilai guna (utility value) tersebut disebut  guna  (utility)  saja,  sedangkan  nilai  tukar  (exchange  value) disebut nilai (value) saja. 26
Kaum kapitalis juga berpendapat,  bahwa  pertukaran  tersebut hanya sempurna jika ada alat pengganti barang atau jasa yang setara atau  hampir  setara  nilainya  dengannya.  Dari  sinilah,  maka  menurut kaum  kapitalis  nilai  (value)  harus  dibahas,  karena  nilai  tersebut merupakan asas pertukaran, dan karena ia juga merupakan sifat yang dapat dinilai, juga karena ia merupakan standar yang menjadi standar
25 Anthony  Brewer,  Kajian  Kritis  Das  Kapital  Karl  Marx,  terj.  Joebaar  Ajoeb,  (Jakarta: Teplok Press, 2000), hlm. 36.
26 ‘Aqil  Ahmad  Hasysy,  Târikh  al-Fikr  al-Iqtishâdî,  (Libanon:  Dâr  al-Nahdlah  al- ‘Arabiyah, 1974), hlm. 11.
Kapitalisme dan Islâm
barang  dan  jasa,  yang  dengan  nilai  itu  juga  aktivitas  produktif  dan non-produktif  dapat  diklasifikasikan  sebab,  produksi  adalah menciptakan atau menambah kegunaan (utility). 27
Produksi  tidak akan sempurna kecuali dengan adanya usaha, sementara  aktivitas  produktif  dan  non  produktif,  serta  mana  yang tingkat  produksivitasnya  lebih  tinggi  dibanding  yang  lain  bisa diklasifikasikan,  semuanya  memerlukan  standar  yang  detail  untuk mengukur  berbagai  produk  dan  jasa  yang  beragam.  Standar  yang detail  ini  adalah  nilai  sosial  bagi  produk  dan  jasa,  atau  dengan  kata lain  itulah  penilaian  komunal  terhadap  usaha  (aktivitas)  yang dicurahkan  atau  jasa  yang  diberikan. 28 Penilaian  ini  merupakan sesuatu  yang  urgen,  karena  produksi  dengan  pijakan  jaminan pertukaran  pada  masyarakat  modern  telah  menempati  posisi produksi dengan pijakan jaminan konsumsi.
Sistem  ekonomi  kapitalis  menganggap  nilai  (value)  bersifat bukan  hakiki  (esensial).  Artinya,  nilai  (tersebut  merupakan  nilai) asumtif .  Oleh  karena  itu,  nilai  satu  kilogram  daging  adalah  manfaat terakhir  daging  ketika  daging  tersebut  di  pasar  benar-benar mencukupi.  Nilainya  yang  sebanding  dengan  satu  kilogram  daging juga  sama  dengan  komoditi  lain,  seperti  kain,  susu,  gula,  serta  jasa seperti  gaji  untuk  dokter,  guru  privat,  dan  upah  penjahit,  pembantu dan pekerja.
Mereka menyatakan, bahwa nilai (value) sesuatu akan berubah menjadi harga (price), jika satu kilo daging itu sama dengan sejumlah uang.  Menurut  kaum  kapitalis  nilai  yang  pertama  disebut  manfaat (utility) dan nilai yang kedua adalah nilai tukar (exchange value).
Makna  nilai  seperti  ini,  dengan  batasan  seperti  ini,  adalah salah, dan tidak layak disebut teori nilai (theory of value) dengan asas ini  yang  merupakan  salah  satu  asas  sistem  ekonomi.  Alasannya karena  nilai  komoditi  apapun  tiada  lain  adalah  kadar  manfaat  yang terkandung  di  dalamnya  dengan  tetap  memperhatikan  faktor kelangkaannya.
27 Untuk lebih lengkap tentang Teori Nilai Kerja lihat Jon Ester, Karl Marx, Marxisme: Analisis Kritis, terj. Sudarmaji, (Jakarta: Prestasi Pustaka Karua, 2000), hlm. 86. 28 Mahmud al Khalidi, Kerusakan dan Bahaya Sistem Ekonomi Kapitalis, (Jakarta: Wahyu Pres,2002), hlm. 35.

## Zulaikah
Jadi,  nilai  merupakan  nama  untuk  sebutan  tertentu  yang mempunyai  hakikat  yang  nyata,  dan  bukannya  nama  sesuatu  yang bersifat  relatif  dan  asumtif.  Karena  itu,  pandangan  para  ekonom kapitalis  kepada  nilai  tersebut  adalah  pandangan  yang    salah  sejak dari asasnya.
Sementara apa yang mereka sebut dengan nilai batas (marginal value )  adalah  perkirakan  terhadap  memusatnya  produksi  pada kemungkinan  yang  paling  buruk  berkaitan    dengan  definisi  barang, sehingga  nilai  barang  tersebut  diperkiarakan  berdasarkan  batas paling  rendah  supaya  produksinya  tetap  berlangsung  dengan  asas yang  terjamin.  Nilai  batas  tersebut  juga  bukan  merupakan  nilai barang  yang  sebenarnya,  bahkan  juga  bukan  merupakan  harga barang.
Alasan  mereka adalah  karena    nilai  barang hanya  ditentukan berdasarkan kadar manfaatnya ketika barang tersebut dinilai, dengan memperhatikan  faktor  kelangkaan  pada  waktu  tersebut.  Turunnya harga setelah  itu  juga  tidak akan  mengurangi  nilainya,  sebagaimana kenaikan  harganya  setelah  itu  juga  tidak  akan  menambah  nilainya. Karena nilai tersebut diasumsikan ketika berlangsung penilaian.
Oleh  karena  itu,  teori  batas  (marginal  value)  sebenarnya merupakan teori harga, bukan teori nilai. Ada perdebatan antara nilai (value)  dengan  harga  (price)  menurut  kaum  kapitalis.  Harga perkiraannya  ditentukan  berdasarkan  banyaknya  permintaan (demand)  dan  sedikitnya  penawaran  (supply),  atau  banyaknya penawaran  dan  sedikitnya  permintaan  secara  serentak.  Ini  berkaitan dengan bertambahnya produksi bukan distribusi.
Sementara nilai perkiraannya ditentukan berdasarkan manfaat yang  ada  pada  barang  ketika  berlangsung  penilaian,  dengan memperhatikan  faktor  kelangkaan  tanpa  menganggapnya  sebagai bagian  dari  perkiraan,  juga  tidak  dipengaruhi  oleh  penawaran  dan permintaan secara total.
Para  ekonom  kapitalis  mengatakan  bahwa  sesungguhnya manfaat-manfaat  tersebut  merupakan  hasil  usaha  yang  dicurahkan oleh manusia. 29
29 Ibid., hlm. 95
Kapitalisme dan Islâm
Jika  upahnya  tidak  sesuai  dengan  usahanya,  maka  tingkat produksinya  akan  menurun.  Dengan  demikian,  mereka  ingin menyatakan bahwa metode terbaik untuk mendistribusikan kekayaan kepada  anggota  masyarakat  adalah  metode  yang  dapat  menjamin tercapainya tingkat produksi setinggi-tingginya.
Pendapat  ini  jelas-jelas  salah.  Kenyataan  yang  terindra membuktikan, bahwa  harta kekayaan  yang diciptakan Allâh  di alam ini merupakan asas manfaat bagi barang, sementara biaya (cost) yang dikeluarkan  untuk  menambah  manfaat  harta  ini  atau  menciptakan manfaat  ditambah  tenaga,  itulah yang  menjadikannya  dalam bentuk terakhirnya mampu memberikan manfaat tertentu. Maka menjadikan manfaat  sebagai  hasil  tenaga  saja  adalah  salah  yang  kontradiksi dengan  fakta,  dan  bisa  menyia-nyiakan  bahan  mentah  serta  biaya yang  telah  dikeluarkan,  di  mana  biaya-biaya  tersebut  bisa  jadi merupakan pengganti bahan baku, dan bukannya pengganti tenaga.
Kadang-kadang  manfaat  tersebut  merupakan  hasil  tenaga manusia,  kadang-kadang  merupakan  hasil  dari  adanya  bahan mentah,  kadang-kadang  merupakan  hasil  dari  keduanya  sekaligus, dan bukannya hasil  tenaga manusia saja. Sementara turunnya tingkat produksi, sebenarnya bukan merupakan akibat dari
ketidakseimbangan  antara  upah  dengan  usaha  (tenaga  yang dicurahkan),  tetapi  kadang-kadang  dihasilkan  dari  pengkonsumsian kekayaan  di  dalam  negeri,  dan  kadang-kadang  dihasilkan  dari peperangan,  juga  kadang-kadang  dari  yang  lain.  Sehingga ketidakseimbangan  antara  upah  dengan  usaha  (tenaga  yang dicurahkan)  bukan  merupakan  satu-satunya  sebab  turunnya  tingkat produksi  (GNP),  sehingga  membawa  konsekuensi  bahwa  metode terbaik  dalam  distribusi  itulah  metode  yang  akan  bisa  menjamin tingginya  tingkat  produksi  (GNP).  Padahal,  untuk  mencapai  tingkat produksi  yang  paling  tinggi  tidak  ada  hubungannya  dengan distribusi  kekayaan  kepada  individu,  karena  tingginya  tingkat produksi  dibahas  dalam  ilmu  ekonomi  (economic  science)  sedangkan distribusi  kekayaan  kepada  rakyat  dibahas  oleh  sistem  ekonomi (economic system). 30
30 al-Nabhani, al-Nizhâm, hlm. 21.

## Zulaikah
Ketiga , teori harga. Struktur harga (structure of price) dan peran yang dimainkannya dalam produksi, konsumsi dan distribusi adalah batu  fondasi  sistem  ekonomi  kapitalis. 31 Karena  nilai  tukar  (exchenge value )  di  zaman  modern  ini  telah  dispesifikasikan  dengan  satuan penghitung  (unit  of  account)  nilainya  sehingga  menjadi  dominan dibanding  dengannya,  maka  nilai  barang  tidak  disandarkan  kepada barang  lain,  misalnya  nilai  10  meter  kain  dinyatakan  sama  nilainya dengan  60  ekor  ayam.  Seluruh  barang  tersebut  di  seluruh  penjuru dunia  disandarkan  kepada  satu  barang  saja  yang  disebut  uang (money).  Penyandaran  pertukaran  barang  dengan  uang  tersebut dinamakan harga (price), dengan begitu harga (price) merupakan nilai tukar  barang  dengan  uang.  Karena  itu,  ada  perbedaan  antara  nilai tukar  (exchange value)  dengan harga  (price);  bahwa  nilai  tukar adalah penyandaran  pertukaran  sesuatu  dengan  barang  lain  secara  mutlak, baik dengan uang, barang ataupun jasa. Sedangkan harga adalah nilai tukar barang dengan  uang saja.
Konsekuensinya,  seluruh  harga  barang  mungkin  naik  atau turun  secara  serentak.  Sementara  mustahil  naik  dan  turunya  harga- harga tersebut tanpa konsekuensi perubahan nilai tukarnya. Sehingga harga barang adalah  salah  satu  nilai  barang-barang  ini,  atau  dengan kata lain harga adalah nilai barang terhadap uang saja.
Ketika  harga  hanya  merupakan  salah  satu  nilai  tukar,  maka wajar  ia  menjadi  standar:  apakah  barang  tersebut  bermanfaat (mempunyai utility) atau tidak (disutility) serta menjadi standar kadar manfaat barang.Barang atau jasa dianggap produktif dan bermanfaat (utility),  jika  masyarakat  menilai  barang  atau  jasa  tersebut  dengan harga (price)  tertentu. Sementara  tingkat manfaat (utility)  barang  dan jasa  ini,  akan  diukur  dengan  harga  yang  diterima  oleh  kebanyakan konsumen  yang  mendorongnya  untuk  memperolehnya  (utility  atas barang dan jasa tersebut); apakah barang-barang tersebut merupakan produksi  pertanian  ataupun  industri,  ataukah  jasa  tersebut merupakan  jasa  pedagang,  perusahaan  transportasi,  dokter,  atau insinyur. 32
31 Mills, Kaum Marxis, hlm. 338.
32 Ibid., hlm. 38
Kapitalisme dan Islâm
Dengan  memperhatikan  peranan  yang  dimainkan  harga  di pasar  produksi,  konsumsi  dan  distribusi,  maka  akan  dipaparkan pandangan  ekonomi  politik  (politcal  economy)  kapitalis  mengenai struktur harga (structure of price) dan pengaruhnya dalam kehidupan ekonomi kapitalis sebagai berikut.
Pertama ,  struktur  harga  adalah  metode  ideal  untuk  mengatur distribusi  barang  dan  jasa  kepada  anggota  masyarakat.  Kaum kapitalis  menetapkan,  bahwa  kegunaan  (utility)  adalah  hasil  usaha yang  dicurahkan  manusia,  sehingga  ketika  upahnya  tidak  sesuai dengan  usahanya,  pasti  akan  mengakibatkan  turunnya  tingkat produksi.Oleh  karena  itu,  metode  ideal  untuk  mendistribusikan barang  dan  jasa  kepada  anggota  masyarakat  itulah  yang  dapat menjamin tercapainya tingkat produksi yang paling tinggi.
Metode ini  adalah harga  (price),  yaitu apa yang mereka  sebut dengan  struktur  harga  (price  apparatus) 33 atau  mekanisme  harga. Karena  mereka  beranggapan,  bahwa  metode  ini  dapat  menciptakan keseimbangan ekonomi (economic equalibrium) secara otomatis.
Dasar  metode  tersebut  didasarkan  pada  dibiarkannya kebebasan  konsumen  untuk  menentukan  sendiri  distribusi  bahan- bahan  dasar  yang  dimiliki  masyarakat  pada  cabang-cabang aktivitas ekonomi  yang  beragam  dengan  kesediaan  mereka  untuk  membeli sebagian barang, dan ketidaksediaan mereka membeli sebagian yang lain.  Mereka  bisa  membelanjakan  pendapatan  (income)  mereka  yang akan mereka peroleh untuk membeli sebagian barang dan tidak pada sebagian  yang  lain.Jadi,  para  konsumenlah  yang  menentukan kuantitas  dan  jenis  produksi  berdasarkan  pilihan  dan  kebebasan mereka.  Dalam  hal  ini,  hargalah  yang  berjalan  melalui  distribusi barang  dan  jasa  ketika  bisa  atau  tidak  bisa  dipenuhi  oleh  para konsumen,  dan  ketika  bisa  atau  tidak  bisa  diberikan  kepada  para produsen.
Kedua, struktur harga adalah pendorong laju produksi. Hal itu karena  kaum  kapitalis  berpandangan,  bahwa  motivasi  utama seseorang  melakukan  usaha  yang  produktif  atau  pengorbanan apapun  adalah  imbalan  materi  untuk  pengerahan  usaha  atau pengorbanan tersebut.
33 Isâ Abduh, al-Iqtishâd Islâmî Makhal wa Minhaj, (Kairo: Dâr al-I’tisham, 1974), hlm. 4.

## Zulaikah
Kaum  kapitalis  menjauhkan  orang  untuk  melakukan pengerahan  usaha  apapun  dengan  motivasi  imaterial  ataupun spiritual.  Sementara  motivasi  moral  yang  eksistensinya  mereka  akui juga  mereka  kembalikan  kepada  imbalan  materi.  Mereka berpandangan,  bahwa  semua  usaha  yang  dicurahkan  seseorang hanya untuk memenuhi kebutuhan serta keinginan materialnya. 34
Pemenuhan ini kadangkala dilakukan  dengan mengkonsumsi barang  dan  jasa  yang  diproduksinya  secara  langsung  atau  dengan jalan memperoleh  imbalan  finansial  sehingga dia dapat memperoleh barang  dan  jasa  yang  dihasilkan  oleh  orang  lain.  Karena  dalam memenuhi  sebagian  besar  kebutuhannya,  jika  tidak  dapat  disebut semuanya,  seseorang  bersandar  kepada  pertukaran  hasil  usahanya dengan  hasil  usaha  orang  lain,  maka  pemenuhan  kebutuhan- kebutuhan  tersebut  didasarkan  pada  cara  memperoleh  imbalan finansial  dari  hasil  usahanya  yang  memungkinkannya  untuk memperoleh barang dan  jasa, dan  bukan  didasarkan pada perolehan barang yang dihasilkannya.
Oleh  karena  itu,  imbalan  finansial  atau  harga  (price)  adalah pendorong manusia untuk berproduksi. Dari sini, harga jugalah yang mendorong  para  produsen  untuk  mencurahkan  seluruh  usaha mereka.  Jadi,  hargalah  yang  menjadi  pendorong  untuk  melakukan produksi dalam political economy kapitalis. 35
Ketiga struktur  hargalah  yang  juga  akan  mewujudkan keseimbangan  antara  produksi  dan  konsumsi.  Karakter  struktur harga  dalam  pemikiran  ekonomi  kapitalis  akan  mewujudkan keseimbangan antara produksi dan  konsumsi,  karena struktur  harga tersebut  merupakan  media  penghubung  antara  produsen  dan konsumen.
Produsen  yang  merealisasikan  seluruh  keinginan  konsumen akan mendapat imbalan dengan memperoleh keuntungan, sementara produsen  yang  produknya  tidak  diterima oleh  para  konsumen pasti akan  berujung  dengan  kerugian,  dan  metode  yang  bisa  digunakan produsen  untuk  menghentikan  berbagai  keinginan  konsumen  itu hanyalah  harga  (price),  maka  dengan  metode  harga  tersebut,  para
34 Ibid., hlm. 44
35 al-Nabhani, al-Nizhâm, hlm. 15.

## Kapitalisme dan Islâm
produsen  tadi  akan  mengetahui  keinginan  para  konsumen.  Hal  itu dilakukan  dengan  mengamati  kesediaan  para  konsumen  untuk membeli  barang  tertentu  yang  harganya  di  pasar  melambung. Dengan  demikian,  produksi  barang-barang  tersebut  akan bertambah untuk memenuhi keinginan pasar.
Jika  para  konsumen  tersebut  menolak untuk  membeli  barang tertentu,  maka  harganya  di  pasar  akan  turun,  kemudian  para produsen  juga  akan  mengurangi  produksi  barang  tersebut.  Bahan- bahan  dasar  tertentu  juga  akan  ditingkatkan  produksinya,  karena harganya  naik,  demikian  juga  bahan-bahan  dasar  tersebut  akan berkurang produksinya, dengan turunnya harga bahan tersebut.
Dengan  demikian,  hargalah  yang  dapat  mewujudkan keseimbangan  antara  produksi  dan  konsumsi,  sekaligus  menjadi sarana  penghubung  antara  produsen  dan  konsumen.  Ini  semuanya berlangsung secara otomatis. Dari sini, harga merupakan kaidah yang menjadi  dasar  ekonomi  politik  (political  economy)  dalam  naungan akidah  kapitalisme.  Pada  waktu  yang  sama,  harga  juga  merupakan batu fondasi sistem ekonomi kapitalis. 36
Keempat ,  peran  struktur  harga  dalam  supply  and  demand. Selama  struktur  harga  memainkan  peranan  penting  dalam  produksi dan  konsumsi,  dilihat  dari  segi  bahwa  hargalah  yang  menentukan produsen  untuk  yang  bisa  memasuki  area  produksi  dan  siapa  di antara  mereka  yang  tetap  jauh  dari  kelompok  produsen  tersebut, maka  selama  itu  harga  memainkan  peranan  yang  sangat  penting dalam strategi supply and demand di pasar.
Dalam  pandangan  kaum  kapitalis,  harga  bisa  menentukan mekanisme yang dengan ketentuannya itu mayoritas konsumen akan mampu menikmati pemenuhan kebutuhan mereka, dan siapa saja  di antara  mereka    yang  kebutuhannya  tidak  terpenuhi.  Karena  beban produksi  barang  juga  merupakan  faktor  utama  yang  menentukan permintaan  pasar  atas  barang  tersebut,  sementara  masing-masing supply  and  demand tersebut  ditentukan  dengan  harga.  Karena  itu, pembahasan  supply  and  demand  tersebut  juga  merupakan  kajian ekonomi terpenting menurut kaum kapitalis.
36 Ibid., hlm. 16-17.

## Zulaikah
Yang dimaksud dengan supply (penawaran) adalah penawaran pasar,  sedangkan  yang  dimaksud  dengan demand  (permintaan),  juga permintaan  pasar.  Karena  demand  (permintaan)  tersebut  tidak  dapat ditentukan  tanpa  menyebut  harga,  maka  demikian  halnya  supply (penawaran),  juga  tidak  dapat  diperkirakan  tanpa  menyebutkan harganya.  Akan  tetapi,  permintaan  bisa  berubah  secara  berlawanan dengan  perubahan  harga.  Jika  harga  naik,  permintaan  menurun, sebaliknya  jika  harga  turun,  permintaan  akan  naik.  Berbeda  dengan penawaran.  Penawaran  berubah  dengan  berubahnya  harga,  dan searah  dengan  (arah  perubahan)-nya,  artinya  penawaran  tersebut bertambah dengan naiknya harga dan turunnya harga.
Dalam  dua kondisi  tersebut,  harga memiliki  pengaruh paling besar terhadap supply and demand; artinya harga tersebut mempunyai pengaruh  terbesar  dalam  kebijakan  produksi,  konsumsi  dan distribusi. 37 Kesimpulan  pandangan  yang  dianut para  ekonom  Barat mengenai teori harga (theory of price) adalah, bahwa harga merupakan pendorong  laju  produksi.  Mereka  menganggap,  bahwa  yang mendorong manusia untuk mencurahkan tenaga adalah imbalan atas usahanya secara materi.
Manusia hidup di alam ini banyak mencurahkan tenaga secara fisik  untuk  mendapatkan  imbalan  yang  bersifat  emosional  (non- materi), seperti kebanggaan, misalnya. Atau untuk mendapat imbalan yang  bersifat  spiritual,  seperti  mendapatkan  rida  Allâh,  atau  untuk memperoleh sifat moralitas, seperti menunaikan janji.
Sementara  kebutuhan  manusia  kadang  ada  yang  berbentuk materi,  seperti  keuntungan  materi,  kadang  ada  yang  berbentuk spiritual,  seperti  pengagungan,  atau  berbentuk  emosional  seperti pujian.  Pembahasan  kaum  kapitalis  terhadap  kebutuhan  dengan hanya terbatas pada kebutuhan materi tentu saja tidak benar. Karena yang  terlihat  secara  empiris,  membuktikan  bahwa  kadang-kadang manusia  mengorbankan  hartanya  untuk  memenuhi  kebutuhan spiritual,  atau  emosional  melebihi  pengeluaran  yang  dikorbankan untuk memenuhi kebutuhan materialnya.
37 Lihat Hasysy, Târikh, hlm. 168-173
Kapitalisme dan Islâm
Karena  itu,  tidak  benar  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh kaum kapitalis bahwa harga merupakan satu-satunya pendorong laju produksi. Karena, bisa jadi harga, dan bisa jadi yang lain.
Betapa  aneh  yang  dinyatakan  oleh  sistem  kapitalis  yang menjadikan harga sebagai satu-satunya pengatur distribusi kekayaan kepada  anggota  masyarakat.  Kemudian  kaum  kapitalis  tersebut mengatakan, bahwa harga merupakan ketentuan yang menyebabkan manusia  menghentikan  pengumpulan (barang  dan jasa) berdasarkan limit  yang  sesuai  dengan  kekayaannya.  Itulah  yang  menyebabkan konsumsi  tersebut  dibatasi  oleh  apa  yang  dibenarkan  oleh  kekayaan individu.  Dengan  demikian,  naik  dan  turunnya  harga,  serta ketersediaan uang pada sebagian orang serta ketidaktersediaan uang pada  sebagian  yang  lain  merupakan  pengatur  distribusi  kekayaan kepada para konsumen.
Bagian  masing-masing  individu  atas  kekayaan  negara  bukan ditentukan  berdasarkan  kadar  kebutuhan  pokoknya,  tetapi ditentukan  setara  dengan  nilai  jasa  yang  diinvestasikan  dalam menghasilkan barang dan jasa. Dengan kadar sebidang tanah, modal, usaha  yang  dicurahkan  atau  pengaturan  proyek-proyek  dan sebagainya.
Dengan kaidah kapitalis yang telah menjadikan harga sebagai pengatur  distribusi  ini,  maka  pemikiran  ekonomi  kapitalis  telah menetapkan, bahwa yang layak  hidup hanyalah orang  yang  mampu memberikan  kontribusi  dalam  menghasilkan  barang  dan  jasa. Sementara  orang  yang  tidak  mampu  melakukan  hal  itu,  baik karena dia  diciptakan  dalam  keadaan  lemah  atau  karena  ada  kelemahan yang  terjadi  akibat  faktor  ketuaan  atau  sakit,  maka  orang  tersebut tidak layak hidup.
Oleh  karena    itu  kaum  kapitalis  memandang,  bahwa  orang tersebut  tidak  layak  mendapatkan  kekayaan  negara  agar  bisa memenuhi  kebutuhan  pokoknya. 38 Adapun  orang  yang  mampu berproduksi,  dia berhak untuk menikmati,  berkuasa dan memimpin, karena  dia  telah  diciptakan  sebagai  orang  yang  kuat,  baik  fisik
38 Inilah pendapat sistem kapitalis yang bertentangan dengan teori para tokoh Gereja abad pertengahan. Lihat juga Henyeyan Lewis H, History of Economic Thought, cet. IV, hlm. 99.

## Zulaikah
maupun akalnya. Dia juga lebih mampu dibanding dengan orang lain untuk mengumpulkan (barang dan jasa) dengan cara apapun.
Dengan demikian, menjadikan struktur harga sebagai penentu distribusi  benar-benar  telah  menjadikan  monopoli  kapitalistik  di Barat  merambah  ke  pasar-pasar  internasional  untuk  mencari  bahan mentah dan memasarkan produknya di pasaran internasional. 39
Jadi  apa  yang  diderita  oleh  dunia  akibat  imperialisasi,  dan wilayah  cengkraman,  serangan  ekonomi,  tidak  lain  kecuali merupakan akibat dari  perusahaan-perusahaan monopoli dan  akibat dijadikannya  harga  sebagai  pengendali  distribusi  kekayaan  kepada anggota masyarakat.  Akibatnya,  kekayaan  dunia  tersebut  terkumpul dengan  asas  ini  untuk  diserahkan  ke  tangan-tangan  monopoli kapitalis. Semua hal itu merupakan akibat dari buruknya kaidah yang dinyatakan oleh sistem ekonomi kapitalis. 40

## Penutup
Sistem  kapitalisme  disamping  mempunyai  kekuatan  ternyata mempunyai  banyak  kelemahan  dan  ketimpangan  di  dalam konsepnya  sehingga  sebuah  pemikiran  yang  logis  ketika  konsep kapitalisme  ini  dimana  konsep  tersebut  dianggap  penyebab  ketidak adilan  dan  ketimpangan  dalam  kehiduoan  ekonomi.  Konsekuensi logisnya adalah  pencarian alternatif   merupakan sebuah pikiran  dan tindakan yang pantas diajukan. Konsep Islâm hadir sebagai alternatif untuk  mengurangi  ketidak  adilan,  ketimpangan  dan  gap  di  bidang kehidupa  ekonomi  menuju  sebuah  kondisi  yang  diharapkan  lebih adil,  lebih  seimbang  dan  berorientasi  terhadap  kesejahteraan  bagi semua. Wallâh a’la bi al-shawâb.

## Daftar Pustaka
Abd  Allâh,  Muhammad  Husayn.  Mafâhim  Islâmiyyah,  Juz  1.  Beirut: Dar al-Bayâriq, 1994.
39 al-Nabhani, Nizhâm, hlm. 42
40 Paul  Buran  menyatakan  bahwa  sesungguhnya  sistem  kapitalis  yang  dulu merupakan  penggerak  dan  menguasai  perkembangan  ekonomi  telah  berubah menjadi penghalang kemajuan manusia. Lihat Paul Buran,  al-Iqtishâdi  al-Siyâsî wa  al- Tahniyyah, terj. Ahmad Balba’ (Kairo: Dâr al-Qalam, 1967), hlm. 376.
Kapitalisme dan Islâm
Abduh, Isâ. al-Iqtishâd Islâmî Makhal wa Minhaj. Kairo: Dâr al-I’tisham, 1974.
Brewer,  Anthony.  Kajian  Kritis  Das  Kapital  Karl  Marx,  terj.  Joebaar Ajoeb. Jakarta: Teplok Press, 2000.
Budiman,  Hikmat.  Pembunuhan  yang  Selalu  Gagal  Modernisme  dan
Krisis  Rasionaitas  menurut  Danniel  Bell, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997
Buran,  Paul.  al-Iqtishâdi  al-Siyâsî  wa  al-Tahniyyah,  terj.  Ahmad  Balba’ (Kairo: Dâr al-Qalam, 1967.
Chapra, Umer. Sistem  Moneter  Islam  (Jakarta:  Gema Insani Press,  dan Tazkia Cendekia, 2000.
Ester,  Jhon.  Karl  Marx,  Marxisme:  Analisis  Kritis,  terj.  Sudarmaji. Jakarta: Prestasi Pustaka Karua, 2000.
Grossman, Gregory. Sistem Ekonomi Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Halim,  Fachrizal  A.  Beragama  dalam  Belenggu  Kapitalisme.  Magelang:
Indonesia Tera, 2002.
Harwood,  Jamal.  ed.  Membedah  Krisis  Keuangan  Global,  ter.MR  Adhi.
Bogor: Pustaka Thariqul Izzah,2009.
Hasysy,  ‘Aqil  Ahmad.  Târikh  al-Fikr  al-Iqtishâdî.  Libanon:  Dâr  al- Nahdlah al- ‘Arabiyah, 1974.
Hawari,  Muhammad.  Re-Ideologi  Islam  Membumikan  Islam  Sebagai Sistem , Bogor:al-Azhar, 2005.
Khalidi,  Mahmud  al.  Kerusakan  dan  Bahaya  Sistem  Ekonomi  Kapitalis. Jakarta: Wahyu Pres,2002.
Mâlikî,  Abd  al-Rahmân  al-.  Al-Siyâsat  al-Iqtishâdiyah  al-Musthla  (Al- Quds Hizb al-Tahrir, 1963.
Mannan,  Abdul.  Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam,  Yogyakarta:  Dana
Bhakti Prima Yasa, 1997
Marx, Karl. Naqd al-Iqtishâdi Siyâsî, terj. Rasyid al-Banawî. Beirut: Dâr al-Nahdlah al-‘Arabiyyah, 1969.

## Zulaikah
Mills,  C.  Wrigh.  Kaum  Marxis:  Ide-ide  Dasar  dan  Sejarah Perkembangannya, terj.  Imam  Muttaqien.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003.
Nabhani, Taqi al-Dîn al-. Nizhâm al- Islâm, Cet. VII. tt.: Hizbut Tahrir,
2001.
Najjar,  Ahmad  al-.  Al-Madkhal  Ilâ  Nazhariyyah  al-Iqtishâdiyyah  al-
Islâmiyyah . Beirut: Dâr al-Fikr, 1974.
Pals,  Daniel  L.  Seven Theories of Religion  (London: Oxford  University, Press, 1996.
Rohmah,  Iffah.  Kesengsaraan  Dunia:  Buah  Sistem  Ekonomi  Kapitalis-
Liberalis , Makalah Muktamar Majelis Taklim,Jatim Internasional Expo Surabaya,28 Desember 2008
Rosyidi,  Suherman.  Pengantar  Teori  Ekonomi  Pendekatan  Kepada  Teori Ekonomi Mikro dan Makro . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Sahrasad, Herdi (ed). Islam, Sosialisme dan Kapitalisme, Jakarta: Madani Press, 2000
Siddiqi,  Muhammad  Nejatullah.  Muslim  Economic  Thinking,  A  Survey of  Contemporary  Literature (Jeddah:  International  centre  for Research  in  Islamic  Economics  King  Abdul  Aziz  University; leicester UK: The Islamic Fondation, 1981.
Su’ûd, Mahmûd Abu al-. Khutut Raisiyyah fî al-Iqtishâdi Islâmî. Kuwait: Maktabah al Manâr al-Islâmiyah, 1968.
Zallum,  Abdul  Qadim.  Serangan  Amerika  untuk  Menghancurkan  Islam, terj. M. Al-Khaththath. Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 1996.