SIMULAKRA BAUDRILLARD DALAM MULTIDIMENSI POSMODERNISME: KAJIAN FOTOGRAFI MAKANAN DALAM MEDIA SOSIAL INSTAGRAM
Adya Arsita
Dosen Jurusan Fotografi, Fakultas Seni Media Rekam, ISI Yogyakarta Jalan Parangtritis Km 6,5 Sewon, Bantul, DIY
No. HP .: 08983709385; E-mail : adya.arsita@yahoo.com

## Abstrak
Makanan  kini  dipandang  dengan  sudut  pandang  yang  berbeda  karena  tidak  lagi  sekadar sebagai  kebutuhan  pokok,  tetapi  telah  dimaknai  jauh  dari  fungsi  utamanya.    Telah  sekian lama  makanan  menjadi  simbol  kemakmuran  orang  yang  berpunya  sejak  abad  ke-16  dan ke-17  yang  ditunjukkan  dalam  lukisan-lukisan  pada  masa  itu,  yang  kini  kemudian  meraih masa  gemilangnya  melalui  berbagai  tayangan  di  televisi,  majalah,  dan  buku  masakan. Makanan tidak lagi sekadar apa yang dimakan, tetapi menjadi sesuatu yang dipamerkan dan berkembang  menjadi  gaya  hidup.  Seiring  dengan  berkembangnya  teknologi  komunikasi, orang  cenderung  mengumbar  kegemarannya  akan  makanan  melalui  berbagai  media  sosial, salah satu yang terkenal adalah Instagram.  Visualisasi makanan telah diekspos sedemikian rupa dari menu rumahan yang sederhana hingga makanan kelas atas yang biasanya tersaji di restoran  mewah. Tulisan  ini  membahas  banyaknya  foto  makanan  yang  diunggah  ke  dalam berbagai akun Instagram dan kemudian akan dicoba untuk menemukan bagaimana unggahan tersebut memengaruhi keseharian manusia.  Metode yang digunakan adalah mengaitkan teori simulakra dari Baudrillard dengan pendekatan multidimensi posmodernisme. Akun Instagram dipilih secara acak berdasarkan tampilan enam frame pertamanya yang menampilkan foto-foto makanan,  yang  kemudian  foto-foto  tersebut  dianalisis  menggunakan  kajian  simulakra  dari Baudrillard. Hasil temuan dari analisis menunjukkan bahwa orang tidak lagi mengonsumsi sesuatu (makanan) sesuai fungsinya, tanpa disadari mereka telah mengonsumsi sebuah tanda yang  akhirnya  akan  meletakkan  mereka  ke  dalam  hierarki,  kelompok,  dan  kelas  dengan kemampuan mengonsumsi yang sama.  Instagram merupakan salah satu media sosial yang menggunakan  foto  sebagai  instrumen  untuk  berkembangnya  budaya  visual  yang  makin memperkuat berlangsungnya simulakra dalam keseharian, yang memisahkan objek dari apa yang seharusnya direpresentasikannya hingga ke ambang batas nihilisme dan orang tidak bisa lagi mengenali apa yang sesungguhnya mereka apresiasi.
Kata kunci: simulakra Baudrillard, multidimensi posmodernisme, kajian foto makanan, media sosial, Instagram

## Abstract
Baudrillard’s  Simulacra  in  Multidimensional  Postmodernism:  an  Analysis  of  Food Photography in Social Media Instagram. Food has been seen in different views nowadays, it is not merely one of the staples, but it has gone far beyond its primary function.  Food has long been a symbol of prosperity of the haves since the 16 th until the 17 th century through paintings, which later these days regains its triumph in the abundant TV shows, magazines and cook books.  Food is no longer what we eat, but it is something to show off and lately it has become a lifestyle.  Along with the advanced communication technology, people tend to flaunt their food fetish through various social media, one that has become so popular is Instagram. The visuality of food has been vividly exposed from simple home cooking menu to high-end foods  such  those  served  in  fine  dining  restaurants.This  article  tries  to  analyze  the  massive photographs of food uploaded in several random accounts of Instagram, and then tries to find out to what extent they influence our everyday life.  The method employed is Baudrillard’s simulacra with a hint of approach of multidimensional postmodernism.  Random accounts of
Adya Arsita, Simulakra Baudrillard dalam Multidimensi Posmodernisme: Kajian Fotografi Makanan
Instagram were chosen based on their first six frames or feeds all exposing food,  then those photographs were elaborated and analyzed using Baudrillard’s simulacra. The findings show that people no longer consume something (food) as it is, but they have consumed ‘signs’ or the prestige symbols embedded in that object.  The act of consuming signs will finally put them in certain hierarchy, groups, and classes with the same interest and ability to consume the same sign in the same way.  Instagram as one  of the social media using the photograph as the instrument in blossoming the visual culture strengthens the simulacra that happens in daily basis, that it seems separating the object from what it should represent until it fades to nihilism and people can hardly recognize what they really appreciate.
Keywords:  Baudrillard’s  simulacra,  multidimensional  postmodernism,  food  photography, social media, Instagram

## PENDAHULUAN
Pada  era  yang  serba  cepat  dan  maju  ini, informasi  tidak  perlu  susah  payah  dicari,  karena justru  informasilah  yang  sekarang  seolah  datang menghampiri  kita  dengan  sekali  sentuhan  jari. Zaman  semacam  inilah  yang  dinamakan  ‘desa global’  atau  ‘ global  village’ oleh  (McLuhan, 1964).  Konsep  desa  global  yang  diperkenalkan oleh  McLuhan  ini  memuat  pemahaman  tentang masyarakat  yang  mulai  masif  dengan  keberadaan teknologi  (internet).  Desa  global  yang  dimaksud oleh  McLuhan  ini  dianalogikan  sebagai  sebuah komunitas masyarakat yang saling ‘sepaham’ dalam kemajemukannya dan hal ini merupakan salah satu semangat yang dikobarkan dalam era postmodernism atau  posmodernisme.  Posmodernisme  adalah sebuah  aliran  pemikiran  dan  berkembang  menjadi semacam paradigma baru yang merupakan antitesis dari modernisme yang dinilai telah gagal dan tidak lagi relevan dengan perkembangan zaman.
Dalam  arus  posmodernisme,  media  massa berkembang  dengan  cepat.  Media  bisa  membawa pengaruh buruk dan pada saat yang bersamaan bisa juga  membawa  pengaruh  baik.  Media  sosial  yang tengah bersinar pamornya saat ini adalah Instagram. Dalam  media  sosial  Instagram,  beragam  paparan visual dihadirkan di sana, dari online shop dengan visualisasi dagangan mereka, public figure dengan visualisasi  kesibukannya,  pegiat  dan  penggiat fotografi dengan ruang pamer virtual mereka, visual
diary para  keluarga  dengan  keseharian  mereka hingga  visualisasi  berbagai  jenis  makanan  semua campur aduk memenuhi feeds Instagram.
Instagram  adalah  sebuah  aplikasi  berbagi foto  yang  memungkinkan  penggunanya  untuk mengambil  foto,  menerapkan  filter  digital,  dan mengunggah  serta  membagikannya  ke  berbagai layanan  media  sosial,  termasuk  milik  Instagram sendiri.  Satu  fitur  yang  unik  di  Instagram  adalah membingkai foto menjadi bentuk persegi sehingga terlihat seperti hasil kamera Kodak Instamatic dan Polaroid. Hal ini berbeda dengan rasio aspek 4:3 yang umum digunakan oleh kamera di peranti bergerak. Maka tidak heran bila ikon Instagram menyerupai kamera Polaroid berwarna kecokelatan (Komputer, 2015).  Dikarenakan  Instagram  merupakan  sebuah aplikasi  untuk  berbagi  foto,  semua  pengguna seolah  berlomba  untuk  mengunggah  foto  mereka tanpa  memedulikan  apakah  kualitas  foto  mereka secara teknis layak unggah ataupun tidak. Kegiatan mengunggah  foto  ini  makin  hari  makin  menjadi sebuah  ‘kebiasaan’  bagi  para  penggunanya,  bukan lagi sebagai sekadar hobi.  Hal yang cukup menarik untuk  diamati  dari  unggahan  para  pengguna Instagram  adalah  banyaknya  foto  makanan  yang ditampilkan  dalam  berbagai  cara  dengan  rentang menu atau jenis makanan yang cukup berbeda jauh.
Sebelum foto makanan begitu marak hadir di media sosial dan memiliki prestisenya tersendiri, foto fashion telah  jauh  terlebih  dahulu  mencuri
Jurnal Rekam , Vol. 13 No. 2 - Oktober 2017
perhatian  khalayak.  Dalam  budaya  visual, fashion selalu menjadi perbincangan hangat yang tidak akan kunjung usai. Fashion hadir penuh tanda dan makna yang  kemudian  tanda  dan  makna  itu  direproduksi ulang  oleh  penikmat fashion. Makanan,  yang sejatinya  merupakan  kebutuhan  pokok  manusia dan  merupakan  ‘rahasia’  masing-masing  individu dalam ranah domestik, kini hadir bagai sebuah seni visual yang memenuhi media sosial.  Dengan media fotografi,  makanan  menjadi  sesuatu  yang  indah, menggiurkan, menimbulkan selera, dan menggugah rasa  untuk  memandang  dan  mencicipinya.  Jenis makanan yang diunggah fotonya ke dalam Instagram bisa  sangat  bervariasi,  dari  makanan  ala  restoran yang high class dari segi harga dan penampilannya hingga makanan ala ‘ndeso’ semacam sayur-mayur dan  berbagai  masakan  rumahan  ( home  cooking) lainnya.  Bila  beberapa  waktu  lalu  masyarakat dibombardir  dengan  berbagai  jenis  acara  masak- memasak  di  televisi  dan  tebaran  resep-resep  di majalah  dan  tabloid,  sehingga  pemirsa  seringkali mengidentifikasi diri mereka sebagai koki ( chef) , kini mereka seolah memasuki tahap baru, yaitu menata dan  mengabadikan  hasil  masakan  mereka  dengan media fotografi dan kemudian mengunggahnya ke media sosial Instagram.
Sumber : http://aisleperfect.com/living/Instagram- accounts-for-health-conscious-foodies (diakses pada 20 Agustus 2017, pukul 15.00 WIB
Sumber ; http://www.imgrum.org/user/redwings. ayomakan/2013209265/990561010417052258 (diakses pada 20 Agustus 2017, pukul 15.00 WIB)
Dalam  kehidupan  sehari-hari  banyak ditemui fenomena posmodernisme yang bersinggungan  dengan  narasi  besar  lainnya  dan saling menguatkan satu sama lain.  Berkelindannya akses  internet  dan  media  sosial  dengan  dunia fotografi sudah menjadi hal yang tidak terpisahkan dari  kehidupan  manusia  pada  masa  sekarang  ini. Hedonisme masyarakat bagai diumbar dengan bebas dan muncullah istilah enthusiast yang tersegmentasi di media sosial, dari fashion enthusiast hingga food enthusiast . Makanan divisualisasikan secara begitu rupa dengan media fotografi, ditandai dengan tagar- tagar  khusus  (misal: #foodenthusiast,  #foodism, #ayomakan, #foodoftheday), diapresiasi dengan fitur like dan comment dalam Instagram, diunggah ulang dengan aplikasi repost application atau regram dan mungkin  juga  diberlakukan  beberapa  penerapan olah  digital.  Tanda  dan  realitas  menjadi  kabur
Adya Arsita, Simulakra Baudrillard dalam Multidimensi Posmodernisme: Kajian Fotografi Makanan
dikarenakan banyaknya simulasi tanda di sana-sini.
Sesungguhnya  makanan  difoto  untuk  menggugah selera  makan  atau  sek a dar  untuk  dipandang,  foto makanan  diunggah  untuk  berbagi  informasi  atau sekadar pamer demi prestise.  Representasi dari hal- hal riil kemudian tampak lebih mendominasi.  Oleh karena  itu,  tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk  melihat bagaimana  posmodernisme  hadir  dalam consumer society -nya  Jean  Baudrillard  dengan  simulakranya yang mempunyai pengaruh besar dalam gaya hidup manusia,  dan  khususnya  perkembangan  fotografi makanan di Indonesia yang direpresentasikan dalam unggahan foto-foto makanan di Instagram .

## METODE PENELITIAN
Metode yang akan dipakai dalam penelitian ini  adalah  metode  kualitatif,  yaitu  memaparkan fakta  berdasarkan  data-data  dan  sumber  pustaka. Penelitian kualitatif memiliki prinsip yang realitasnya bersifat  menyeluruh  sebagai  hasil  konstruksi dari  pemahaman  yang  secara  interaktif  dan  tidak terpisahkan, dibangun dari hubungan antara peneliti dan  objek  penelitian,  tanpa  kecenderungan  untuk menghasilkan  suatu  generalisasi  karena  realitas budaya adalah sesuatu yang cair dan fenomenanya bersifat  polisemik  sehingga  berada  pada  wilayah interpretatif (Endraswara, 2003).  Sifat menyeluruh dalam metode kualitatif menganggap bahwa setiap petunjuk adalah penting untuk dianalisis.
Sebuah  metode  penelitian  dimasukkan  ke dalam kategori kualitatif jika analisis yang dilakukan juga kualitatif (Alasuutari, 1995).  Variabel-variabel yang digunakan bukanlah nominal seperti layaknya dalam  penelitian  kuantitatif,  walau  tidak  menutup kemungkinan  adanya  penomoran  dan  pelabelan variabel.  Potongan-potongan  informasi  yang didapat  kemudian  dianalisis  sebagai  satu  kesatuan yang  utuh  karena  analisis  kualitatif  memerlukan keabsolutan  yang  berbeda  dari  penelitian  statistik. Beberapa  data  bisa  saja  dihilangkan  atau  justru
digunakan  semua  untuk  kepentingan  penelitian, hal  tersebut  dilakukan  sesuai  dengan  interpetasi peneliti.  Lingkup populasi dalam kajian ini adalah foto-foto  makanan  yang  diambil  secara  acak  dari beberapa  akun  Instagram  dengan feeds unggahan foto yang mayoritas menampilkan makanan.
Foto-foto  makanan  tersebut  kemudian dianalisis  melalui  tahapan  pemilahan  foto-foto tertentu  yang  dianggap  mewakili  tren  kekinian. Langkah selanjutnya adalah melihat muatan-muatan pesan yang direpresentasikan dalam visualisasinya dengan pemahaman simulakra dan posmodernisme. Kesimpulan diharapkan dapat ditarik dari hadirnya berbagai  jenis  visualisasi  foto  makanan  yang berkorelasi  dengan  simulakra,  bahwa  masyarakat lebih mengonsumsi tanda yang terlekat pada suatu objek  sebagai  manifestasi  dari  simulasi-simulasi dalam masyarakat global.

## LANDASAN TEORI Posmodernisme
Posmodernisme  hadir  dengan  mengusung kepalsuan dan hal-hal semu yang seringkali berada pada  garis  abu-abu  logika  seseorang.    Lyotard menyatakan  bahwa  zaman  posmodernisme  ini merupakan sebuah masa di mana orang meragukan metanarasi,  meniadakan  sistem-sistem  filosofis yang lampau, dan menciptakan narasi-narasi mikro sesuai  versi  masing-masing  individu  (Berger, 2010).  Pada zaman ini semua serba ada, tersedia, dan bebas karena posmodernisme menganut paham kebebasan.  Posmodernisme  sebetulnya  sudah dikenal  luas  di  dunia  Barat  sekitar  tahun  1950- an  dan  kemudian  menjadi  semakin  populer  pada tahun 1970-an. Istilah posmodernisme hadir untuk dipertentangkan  dengan  modernisme,  yang  dalam dunia seni, posmodernisme muncul dengan berbagai instrumen dan tanda-tandanya sebagai support atas kebudayaan massal.
Posmodernisme  agak  sulit  didefinisikan
Jurnal Rekam , Vol. 13 No. 2 - Oktober 2017
dengan runut karena posmodernisme seolah menolak pendefinisian  terhadap  segala  sesuatu  hal  yang dikarenakan pendefinisiannya menganggap adanya suatu nihilisme dan tanpa aturan.  Posmodernisme adalah  sebuah  aliran  pemikiran  dan  berkembang menjadi semacam paradigma baru yang merupakan antitesis  dari  modernisme.  Modernisme  sendiri ditandai oleh kepercayaan penuh pada keunggulan sains,  teknologi,  dan  pola  hidup  sekuler,  ternyata dianggap  tidak  cukup  kokoh  untuk  menopang  era industrialisasi dan kapitalisme yang dikampanyekan dapat  membawa  kesejahteraan  dalam  kehidupan masyarakat.
Dalam  arus  posmodernisme,  media  massa berkembang  dengan  cepat.  Media  bisa  membawa pengaruh  buruk  dan  pada  saat  yang  bersamaan  bisa juga  membawa  pengaruh  baik.  Untuk  memahami macam  media  yang  berdampak  baik  atau  buruk, diperlukan  interpretasi  rasional  pada  kondisi  sosial yang  kian  berkembang  pesat  dikarenakan  adanya penyebaran  budaya  media  yang  bersifat  global. Namun, tidak banyak yang bisa memahami ‘struktur makna’  yang  disebarluaskan  media  ke  dalam  sistem kehidupan sehari-hari.  Penyebab hal yang demikian adalah karena adanya aspek ‘kelumrahan’ atau seolah- olah  ‘alamiah’  ( natural) ,  bahwa  memang  semuanya begitu  adanya.  Setiap  hari  manusia  cenderung beraktivitas rutin layaknya robot yang sudah terbiasa dengan  suatu  program  tertentu.  Maka  tidak  salah bila  (McLuhan,  1964)  mengatakan  bahwa  media merupakan  perpanjangan  tidak  sadar  dari  proses indrawi  dan  kognitif  yang  tertanam  di  dalam  diri seseorang. Melalui berbagai macam media massa pula, perkembangan tren zaman atau teknologi yang paling terkini bisa terus diikuti. George Gerbner berpendapat bahwa  media  massa  tidak  hanya  mentransmisikan informasi  ke  seluruh  penjuru  dunia,  namun  media masa  juga  bisa  membuat  agenda  dan  hal-hal  yang penting untuk kita ketahui  (Littlejohn, 2008).
Hal-hal  yang  bisa  dikonsumsi  melalui
media  sangatlah  beraneka  rupa,  bahkan  mungkin hampir  semua  hal  yang  dikonsumsi  dalam kehidupan  manusia  semuanya  tanpa  terkecuali merupakan  campur  tangan  media.  Kebutuhan dasar  manusia  yang  seolah  merupakan  hal  paling pribadi  pun  kini  terinterferensi  dengan  media, misalnya  jenis  sabun  mandi  hingga  makanan. Untuk  mencermati  posmodernisme  media  dengan kecenderungan  simulakranya,  Jean  Baudrillard mempunyai teori semiotik yang khusus membahas media.  Teorinya  adalah  mengenai  masyarakat posmodern berdasarkan asumsi utama bahwa media, simulasi,  dan  apa  yang  ia  sebut  ‘ cyberblitz’ telah mengonstitusi  bidang  pengalaman  baru,  tahapan sejarah, dan tipe masyarakat yang baru.

## Fotografi dan Media Sosial
Kemajuan dunia fotogafi kini seolah tidak melulu sekadar perkara teknis, yang dulu dipahami bahwa  seseorang  haruslah  mempunyai  piranti  alat fotografi,  berupa  kamera  yang  memadai  untuk dioperasikan  dengan  baik  dan  benar  serta  dapat menghasilkan  gambar  yang  bagus.  Masyarakat awam  nonpraktisi  fotografi  kini  menemukan euphoria berfotografi  dalam  bentuk  ponsel  pintar. Tidak  hanya  orang  awam,  bahkan  banyak  ahli fotografi  yang  tidak  diragukan  lagi  dengan  teknik fotografinya menambahkan ponsel pintar berkamera yang  canggih  sebagai  salah  satu  media  berkarya. Ponsel  pintar  dengan  kecanggihan  tekonologi fotografinya kini tidak lagi menjadi sekadar angan dikarenakan  produsen  makin  memperlebar  variasi harga dan spesifikasi ponsel pintar.  Dengan demikian, siapa  pun  bisa  memiliki  ponsel  pintar  berkamera. Semakin  mahal  harganya,  tentu  saja  spesifikasi ponsel dan kameranya akan bertambah tinggi pula, bahkan  beberapa  ponsel  pintar  menawarkan  fitur megapiksel  kameranya  jauh  melebihi  kamera  foto konvensional yang sudah dianggap sangat memadai oleh para praktisi dan pegiat fotografi.  Variasi dan
Adya Arsita, Simulakra Baudrillard dalam Multidimensi Posmodernisme: Kajian Fotografi Makanan
ragam  ponsel  pintar  berkamera  memicu  naiknya minat  masyarakat  terhadap  dunia  fotografi,  dari swafoto, fotografi fashion , produk, lanskap, hingga makanan. Hasil karya foto tersebut bagi kebanyakan orang akan diunggah di media sosial yang mereka miliki.    Beberapa  kamera  DSLR  bahkan  memiliki fitur untuk terkoneksi dengan internet melalui wifi sehingga  berbagi  foto  ke  dalam  jejaring  sosial semakin dipermudah.
Masyarakat  sekarang  cenderung  menjadi ‘hamba’  media  sosial,  bahwa  mereka  merasa mampu  bersosialisasi  melalui  media  sosial,  merasa perlu  untuk  menunjukkan  eksistensi  dirinya,  dan tidak  sedikit  yang  menjadi  ‘kecanduan’  dengan media sosial.  Aktivitas harian yang sebetulnya tidak perlu  diketahui  oleh  tetangga  sebelah  rumah,  kini justru  diunggah  ke  media  sosial  dan  bahkan  sudah dianggap sebagai suatu kelumrahan yang tidak pernah dipertanyakan.  Media sosial merupakan lahan yang subur bagi menjamurnya paparan visual, khususnya fotografi.    Beragam  jenis  fotografi  memenuhi  tiap jenis media sosial, terutama karena media sosial bisa saling terkait secara langsung satu sama lain dalam suatu jejaring sosial, maka persebaran foto menjadi tidak terbendung di dunia maya. Instagram, sebagai salah  satu  media  sosial  yang  kini  sangat  digemari masyarakat tanpa memandang usia, gender dan strata sosial, menjadi salah satu instrumen yang kuat untuk membentuk  suatu  komunitas  virtual  secara  global seperti  diteorikan  oleh  McLuhan  dengan  ‘ global village’nya. Melalui  media  sosial  Instagram  pula, konon  kabarnya  masyarakat  menjadi  lebih  ‘ter- update ’ dengan segala macam informasi, dari berita politik  yang  resmi,  dekorasi  dan  pernik  rumah, tempat  wisata  terpopuler,  wisata  kuliner,  hingga propaganda-propaganda yang penuh hasutan.

## Simulakra
Untuk  memahami  tanda  dan  makna  yang terkandung  di  dalam  teks-teks  media,  pendekatan
semiotik  bisa  dilakukan.    Ilmu  penandaan  atau semiotik dapat memberikan pandangan yang lebih luas  dan  dalam  terhadap  tanda  dan  simbol  yang muncul dalam kehidupan sehari-hari.  Ilmu semiotik merupakan  alat  yang  tepat  untuk  mempelajari dampak  yang  terjadi  dari  media  massa.    Semiotik mementingkan content dari  sebuah  tanda  yang merupakan produk dari penggunaan tanda.  Menilik hubungan  antara  media  dan  semiotik,  akan  lebih tepat  jika  dilihat  dari  kacamata  Jean  Baudrillard tentang  teori  semiotik  yang  khusus  membahas media. Baudrillard berpendapat bahwa tanda telah jauh dipisahkan dari objek yang direpresentasinya, dan  media  seolah  menggiatkan  proses  pemisahan tersebut  hingga  ambang  nihilisme.    Seharusnya sebuah tanda secara sederhana dapat merepresentasi suatu  objek  tertentu,  misalnya  tas  tenteng  mungil berwarna  keemasan  dengan  akses  bunga-bunga merepresentasikan aksesoris perempuan . Hal tersebut yang  oleh  Baudrillard  disebut  sebagai symbolic order – yaitu objek dan tanda saling berkaitan satu sama  lain . Sementara  itu, counterfeits –  imitasi, yaitu  objek  tidak  sepenuhnya  terepresentasikan oleh tanda yang hadir (Littlejohn, 2008). Pemikiran Baudrillard  ini  bisa  menjadi  ancaman  yang  serius bagi  orang  kebanyakan  karena  ia  adalah  seorang ‘penipu  intelektual  posmodernisme’  yang  ulung dalam  menghidupkan  kata-kata  tanpa  makna  dan mengagungkan nihilisme moral (Sokal, 1998).
Dalam  era  simulasi  sekarang  ini, manusia  dihadapkan  pada  makna  kehidupan  yang seolah-olah  semu  belaka  tatkala  tanda  tidak  lagi mewakili  sesuatu  apa  pun,  tetapi  justru  seolah- olah  menciptakan  kenyataan  baru  (Edkins, 2009).  Simulasi-simulasi  yang  tercipta  bagaikan menentukan  apa  dan  siapa  manusia  itu.  Simulasi tersebut  erat  kaitannya  dengan  komoditas  dan komodifikasi, yaitu segala hal dikapitalisasi.  Sosial budaya  tempat  kita  tinggal  akan  menentukan  apa yang kita kehendaki dan butuhkan yang kemudian
Jurnal Rekam , Vol. 13 No. 2 - Oktober 2017
akan  merembet  pada  masalah  cita  rasa,  pilihan, dan  keinginan  (Littlejohn,  2008).  Maka  kemudian aktivitas  mengonsumsi  itu  sendiri  akan  menjadi lebih  penting  daripada  apa  yang  dikonsumsi  atau apa yang sesungguhnya diperlukan.
Kegiatan  mengonsumsi  produk  sosial budaya  dan  apa  yang  dikonsumsi  dapat  menjadi representasi  akan  siapa  atau  apa  sesungguhnya seorang  individu  itu  dan  bagaimana  ia  akan diposisikan dalam masyarakatnya.  Menurut Fiske, representasi  adalah  segala  sesuatu  yang  merujuk pada  proses  yang  dengannya  realitas  disampaikan dalam  komunikasi  baik  melalui  kata-kata,  bunyi, citra,  dan  kombinasi  di  antaranya  (Fiske,  1990). Hall  membagi  representasi  dalam  dua  kategori, yang  pertama  adalah  representasi  mental  yang bersifat abstrak, dan yang kedua adalah representasi bahasa  yang  mempunyai  peranan  penting  dalam penyampaian  makna  (Hall,  1997).    Maka  untuk bisa  memahami  konsep  mental  yang  abstrak  itu diperlukan konvensi bahasa agar bisa mengonstruksi makna  yang  selaras  dengan  nilai  sosial  budaya setempat.

## PEMBAHASAN
Makanan kini bukan lagi sekadar hidangan yang disantap sebagai penghilang lapar atau sebagai kebutuhan  utama  untuk  mendapatkan  asupan  gizi yang  cukup.    Makanan  rumahan  seberapa  pun sederhananya  tidak  lagi  disembunyikan  di  meja makan  atau  dapur.    Kegiatan  makan  di  emperan toko  dan  warung-warung  makan  sederhana  di pinggir  sawah  atau  kebun  kini  bisa  diceritakan  ke seluruh  penjuru  dunia  dan  bahkan  menjadi  viral. Makanan  telah  menjadi  sebuah  produk  budaya visual yang kian hari makin kental.  Makanan yang termediasikan melalui teknologi fotografi dan media sosial menjadi penuh dengan kode tertentu, entah itu kode kemapanan seseorang yang mengarah kepada prestise konsumennya, atau bisa juga sebagai kode
kondisi  mental  dan  psikologis  mereka.    Sepotong pisang  goreng  dahulu  biasa  dimaknai  sebagai suguhan makanan di desa, sementara sushi dahulu ‘ditakuti’  masyarakat  kelas  ekonomi  menengah karena harganya.  Dilihat dalam perkembangannya sekarang, pisang dan sushi menjadi jenis hidangan yang  setara  dan  bahkan  bisa  jadi  di  beberapa tempat  pisang  dan sushi seolah  ‘bertukar’  tempat dan  prestise.    Pisang  goreng  ditata  sedemikian rupa  dalam  sebuah  piring  saji  dan  dihidangkan  di sebuah rumah makan yang terkenal bisa menaikkan prestise  makanan  tersebut.  Sebaliknya, sushi yang merupakan makanan khas dari Jepang yang disajikan di sebuah tempat makan kaki lima menjadikannya terjangkau untuk dikonsumsi kalangan masyarakat kelas  ekonomi  menengah  walaupun  menurunkan prestise jenis makanannya.
Sumber: https://kopiklotokpakem.blogspot. co.id/2016/03/pisang-goreng-kopi-klotok-pakem.html (diakses pada 11 Agustus 2017, 06.00 WIB)
Adya Arsita, Simulakra Baudrillard dalam Multidimensi Posmodernisme: Kajian Fotografi Makanan
Food  presentation dan food  styling merupakan  cara  menata  dan  menghidangkan makanan  yang  merupakan  unsur  penting  dalam fotografi  makanan.  Penataan  makanan  di  piring- piring  saji  itulah  yang  kemudian  menjadi  lebih penting  daripada  jenis,  kandungan  gizi,  dan  harga makanan tersebut.  Jauh sebelum era fotografi, pada suatu  masa  ketika  seni  lukis  berkembang  pesat pada  era  Renaisans,  makanan  sudah  mempunyai gengsi  tersendiri.  Konon,  banyaknya  jumlah  dan jenis makanan dalam sebuah gambar bisa menjadi tanda  bahwa  si  pemilik  lukisan  hidupnya  sangat berkecukupan.  Pada  zaman  ini,  ukuran  prestise semacam  itu  tentu  masih  berlaku,  bahwa  semakin banyak  terunggahnya  foto  makanan  dan  tempat makan  bergengsi  maka  citra  ‘orang  mampu’  akan terlekatkan  padanya.  Kala  itu  banyak  seniman membuat  karya  lukis still  life yang  menampilkan berbagai makanan, buah-buahan, dan minuman.

## Lukisan karya Paul Cezanne
Sumber:  (waldina.com, 2016)
Seiring  dengan  perkembangan  teknologi fotografi digital, apresiasi orang terhadap makanan makin meningkat pula.  Fotografi dalam sekejap bisa menghasilkan ratusan karya foto makanan sehingga akhirnya gaya penataan makanan dan tampilannya menjadi  jauh  lebih  penting  daripada  makanan  itu sendiri agar layak difoto dan diunggah ke Instagram. Penataan  objek  untuk  difoto  dan  layak  unggah
ke  Instagram  pun  kini  diberi  istilah  khusus,  yaitu Instagramable .  Makanan-makanan  yang  tampak indah  tersebut  sengaja  ditata  demi  menampilkan suatu pencitraan tertentu. Nilai kelayakan dianggap sebatas  terlihat  bagus  dan  indah  untuk  dipandang, tentu saja akan bernilai lebih bila hasil dan kualitas fotonya  juga  bagus  dan  sesuai  kaidah  fotografi. Dalam  konteks  ini  fotografi  menjadi  instrumen pendongkrak status sosial seseorang tanpa dilihat dari peranti dan tekniknya secara lebih jauh. Objek foto adalah  yang  utama,  yaitu  makanan-makanan  yang tertata cantik dan sangat camera ready , sedangkan rasa  enak  dan  tidaknya  makanan  tersebut  menjadi kurang penting. Dengan demikian, makanan sudah dipisahkan  dari  cita  rasa  yang  sesungguhnya  dan nilai  kandungan  gizinya  karena  hal  tersebut  tidak akan  bisa  divisualisasikan  dengan  tepat. Apresiasi tambahan akan secara otomatis tersematkan dalam foto tersebut bila terdapat informasi lokasi di mana foto tersebut diambil, entah berupa tagar atau add location .  Tempat  makan  dan  lokasi  terkenal  tentu saja  akan  menaikkan  prestise  foto  tersebut  dan mengklasifikasikan si pemilik akun ke dalam suatu golongan tertentu dalam bentuk apresiasi virtual.
Instagram  yang  merupakan  ruang  rupa virtual  menghadirkan  foto-foto  makanan  dari berbagai  pemilik  akunnya,  dengan  jenis  makanan yang berbeda dan dengan teknik yang hampir serupa. Kebanyakan foto tersebut ditampilkan dengan sudut pandang bird  eye  view dan  pencahayaan  merata yang bisa didapatkan dari  pencahayaan alami atau bisa juga dengan menggunakan flash.
Paparan  visual  yang  tidak  henti  menyapa mata  pemilik  akun  Instagram  lambat  laun menciptakan  sebuah  kelumrahan  dan  kewajaran yang  akhirnya  membentuk  komunitas  tersendiri, yaitu  yang  mereka  (pengunggah  foto  makanan) sebut  dengan food  enthusiast alias  penggemar
makanan.    Akun  Instagram  @marfuah.jkt  dan @litefong  memiliki  kemiripan  dalam feeds unggahan foto-foto mereka.  Keduanya sama-sama menampilkan masakan rumahan yang ditata dengan rapi, terlihat bersih, dan terlihat menggugah selera sehingga foto-foto mereka terlihat menarik.  Kedua akun tersebut juga memiliki followers atau pengikut hingga ribuan orang.
Followers dalam  Instagram  merupakan indikator  pencapaian  ‘status  sosial’  secara  virtual, yang  menandakan  akun  mereka  digemari  oleh banyak  orang.  Sangat  disayangkan  banyak sedikitnya followers tidak bisa diketahui dan tidak bisa  diverifikasi,  apakah  memang  angka  tersebut didapatkan murni dari masing-masing individu yang mengikuti  akun  mereka,  atau  bisa  jadi  tingginya angka followers disebabkan  angka  tersebut  dibeli dari  para  penjual  jasa  penambah followers dan likes. Fitur likes dalam  Instagram  juga  sangat berpengaruh  terhadap  kredibilitas  semu  suatu akun.  Dalam Instagram terdapat pula fitur repost app atau regram ,  yaitu  untuk  mengulang  suatu unggahan  foto  yang  berarti  akan  terjadi  tindakan duplikasi  dan  simulasi  berulang.    Pengulangan suatu  foto  yang  diunggah  bisa  saja  tidak  hanya sekali  atau  dua  kali  terulang,  tetapi  bisa  hingga berkali-kali tanpa batas, bergantung pada keinginan seseorang  untuk  mengunggahnya  ulang.    Contoh simulasi  pengulangan  unggahan  foto-foto  dalam Instagram paling sering terjadi ketika pemilik suatu akun  mengadakan  sayembara,  perlombaan,  atau give away. Tanpa canggung dan berpikir panjang orang  akan  segera  mengunggah  ulang  suatu  foto tanpa  pernah  mengerti  sesungguhnya  apa  yang  ia apresiasi dan butuhkan.
Foto-foto  makanan  yang  diunggah  ke Instagram bukan saja tentang makanan yang dibeli atau  dimakan,  melainkan  banyak  juga  pemilik akun  yang  mengunggah  foto-foto  hasil  masakan mereka sehingga feeds Instagram mereka dipenuhi
Nama akun IG: @litefong Posts: 1,293 Followers: 6,076

## Nama akun IG: @marfuah.jkt
Posts : 347 Followers : 4,399
Adya Arsita, Simulakra Baudrillard dalam Multidimensi Posmodernisme: Kajian Fotografi Makanan
dengan  beragam  makanan  hasil  olahan  mereka sendiri.  Beberapa foto disertai dengan caption yang menjelaskan nama dan resep makanan serta lokasi suatu tempat makan,  namun beberapa hanya berisi tagar-tagar saja.
Kedua akun Instagram tersebut, yaitu milik @tiyarahmatiya dan @tintinrayner merupakan dua dari sekian banyak orang yang gemar memasak dan memiliki followers hingga ratusan ribu.  Foto-foto yang  mereka  unggah  sepertinya  sangat  menarik karena  mampu  mengumpulkan  sekian  banyak followers .  Teks-teks  yang  mendampingi  foto-foto di  sana  juga  sangat  menarik  dan  mengundang orang  untuk  membacanya,  terutama  mereka  yang menyukai  masak-memasak.  Menurut  Barthes, rangkaian  kata  dan  kalimat  merupakan  sebuah anchoring ,  yang  akan  membantu  gambar  untuk menautkan  artinya  pada  teks  tertulis  pun  begitu sebaliknya sehingga keberadaan mereka akan saling dukung satu sama lain (Barthes, 1978).
Nama akun IG : @tiyarahmatiya
Posts : 2011  / Followers : 157.000 Sumber : (Rahmatiya, 2017)
Nama akun IG : @tintinrayner Posts : 881 / Followers : 269.000 Sumber: (Rayner, 2017)
Nama akun IG : @tintinrayner Likes : 5,040
sumber : (Rayner, 2017)
Jurnal Rekam , Vol. 13 No. 2 - Oktober 2017
Kemurahhatian  @tintinrayner  dan  @ tiyarahmatiya  dalam  berbagi  resep  masakan mampu  menarik  hati  para  orang  untuk  kemudian mem- follow dan memberi likes di tiap unggahan fotonya.  Dalam  dunia  ilmu  komunikasi,  perilaku masyarakat  yang  mampu  mengakses  informasi secara  mandiri  melalui  bantuan  internet  untuk kemudian  mereproduksinya  melalui  proses share pernah  dianalisis  oleh  Dentsu,  seorang  pakar komunikasi  (Wirawan,  2016).  Menurutnya, aktivitas share di dalam Instagram ini sangat jamak terjadi  karena  jangkauan  internet  sangatlah  luas dan  global  sehingga  cara  tersebut  sangat  efektif untuk  menyebarluaskan  informasi. Aktivitas share melalui  mediasi  internet  dengan  karakterisiknya yang real  time tentu  saja  sangat  penting  karena mereka  akan  bisa  menjangkau follower secara lebih luas lagi. Atas peran besar internet, konsumsi terhadap visualisasi makanan dalam media fotografi akan berlangsung secara terus-menerus.
Melalui  unggahan  foto-foto  makanan di  Instagram,  tingkat  konsumerisme  masyarakat cenderung  meningkat  tanpa  mereka  sadari. Mereka  yang  tidak  pernah  memasak  atau  tidak terbiasa  membuat  makanan  sendiri  menjadi  ingin mencoba dengan menerapkan resep-resep dari akun Instagram. Resep yang berhasil dieksekusi dengan baik  atau  tidak  biasanya  akan  segera  diunggah  ke akun mereka, dengan laporan keberhasilan ataupun kegagalannya.  Pencapaian  mereka  sebenarnya bukan  pada  prosesnya,  melainkan  pada  tetap eksisnya  mereka  dengan  unggahan  foto-fotonya yang  mengikuti  tren  zaman  dan  kekinian.  Pada saat  representasi  atau  gambaran  dari  suatu  objek menjadi  lebih  penting  daripada  objeknya  sendiri maka sebuah simulasi telah tercipta.  Penduplikasian yang  sesungguhnya  tidak  pernah  benar-benar  ada membuat  perbedaan  antara  duplikasi  dan  fakta  itu sendiri menjadi kabur.  Seseorang bisa menerapkan resep suatu masakan yang ia unduh dari Instagram
dengan  baik  dan  bisa  dikatakan  sukses,  lalu  ia membekukan  momen  hasil  masakan  tersebut  ke dalam  sebuah  visualisasi  foto  yang  kemudian ia  unggah  ke  (lagi-lagi)  Instagram.  Alur  yang demikian  akan  terus  berulang  dan  berlanjut  tanpa bisa dihentikan ataupun dicegah, apalagi jika akun tersebut di- follow oleh banyak orang seperti halnya dengan @tintinrayner dan @tiyarahmatiya. Dengan demikian, terciptalah sebuah simulakra – terjadinya representasi  imitasi  dan  peniruan  di  sana-sini. Makna dan tanda direproduksi dalam dunia simulasi yang dilumrahkan.
Makan  di  restoran  mewah  ataupun  di warung  sederhana  namun  sedang  kekinian,  maka hal  tersebut  akan  memiliki  poin Instagramable pula. Visualisasi aktivitas bersantap di suatu tempat tersebut  biasanya  hadir  dalam  imaji  makanan dan  minuman  yang  terkadang  ditunjang  dengan beberapa  asesoris  yang  akan  mencitrakan  jati  diri seseorang.  Foto-foto  makanan  berikut  bisa  dibaca sebagai  sebuah  upaya  konstruksi  diri  si  pemilik akun,  tentang  keberadaannya  dengan  informasi add location (Jamie’s Italian di Bali dan Cengkir Heritage Restaurant di Yogyakarta) dan bagaimana mereka  mendefinisikan  diri  mereka  melalui tampilan foto makanan yang mereka unggah.
Nama akun IG : @marikitakemon Sumber : (Marikitakemon, 2016)
Adya Arsita, Simulakra Baudrillard dalam Multidimensi Posmodernisme: Kajian Fotografi Makanan
Ketika objek berupa makanan dengan segala pernik  yang  menunjang  pencitraan  objek  tersebut dikonsumsi,  maka  sebetulnya  yang  dikonsumsi sekadar ‘tanda’ dan bukan makanan itu sendiri.  Nasi merah  dengan  lauk-pauk  pendampingnya  bagai ingin menyuarakan bahwa si pengunggah foto (@ citraetglo) sangat menikmati suasana dan makanan yang  bernuansa  Jawa.    Menu  lengkap  makanan Italia  yang  dihadirkan  dalam  foto  dan caption @ marikitakemon seolah ingin menyampaikan kepada khalayak  bahwa  ia  berada  dalam  suatu  strata sosial  tertentu,  yang  biasanya  mengacu  kepada kelas atas.  Melalui objek-objek yang dikonsumsi, masing-masing  individu  menemukan  hierarkinya, menemukan  tempat  dan  komunitasnya  tersendiri. Masyarakat  konsumsi  ( consumer  society) yang dicetuskan  Baudrillard  sepertinya  memang  benar adanya, bahwa mereka yang merasa berada dalam satu ‘komunitas atau kelas’ akan saling mendukung dan  saling  peduli  (Baudrillard,  1995).  Dukungan dan  kepedulian  tersebut  muncul  dalam  bentuk komentar dan likes di foto yang diunggah.  Semakin banyak  komentar  dan likes yang  diberikan  maka akan semakin kuatlah posisi dirinya dalam sebuah ruang  virtual  masyarakat  konsumsi  yang  penuh simulasi dan simulakra.
Fotografi  menciptakan  kode-kode  dan tatanan  semu  akan  manipulasi  tanda-tanda.    Foto yang bagus dengan penyajian makanan yang bagus pula akan dianggap ‘bernilai tinggi’ sehingga akan
menempatkan  si  pemilik  foto  ke  suatu  komunitas kelas atas.  Hasil foto yang bagus bisa saja dihasilkan oleh  seseorang  yang  giat  bergelut  mempelajari fotografi walaupun peranti fotografi yang ia gunakan hanya  sederhana.    Tatanan  sajian  makanan  yang bagus  kemungkinan  besar  dilakukan  seseorang yang  memiliki  literasi  terhadap food  styling . Citraan  visual  yang  dikonsumsi  bisa  saja  bertolak belakang  dengan  realita  yang  ada  sehingga  terjadi pengaburan kelas dan status sosial di ranah media sosial.    Fotografi  makanan  dalam  multidimensi posmodernisme  telah  menjadi  sebuah  agen  untuk membangun  kode  yang  kemudian  dikonsumsi dan dimaknai sebagai sebuah status sosial melalui simulasi  dan  simulakra  yang  telah  melebur  di keseharian kita.  Simulasi dengan posmodernitasnya telah  menciptakan  dan  melanggengkan  kehidupan bersosial media, yang membuat orang ingin selalu eksis melalui unggahan foto-foto mereka di media sosial.    Dorongan  dan  motivasi  untuk  selalu mengikuti  perkembangan  zaman  di  dunia  kuliner akan  mempertahankan  seseorang  berada  pada posisi  ‘nyaman’  secara  virtual  sebagai  bagian  dari masyarakat konsumsi yang global.

## Simpulan
Dunia  memerlukan  cara  berpikir  dan memandang  kehidupan  dengan  kacamata  yang berbeda.  Dari  era  modernisme,  posmodernisme hadir  untuk  menentang  modernisme  itu  sendiri, yang  bagaikan  membunuh  rasionalitas  manusia. Posmodernisme  yang  merupakan  sebuah  aliran pemikiran,  lalu  berkembang  menjadi  semacam paradigma  baru  yang  merupakan  antitesis  dari modernisme  -  yang  dinilai  telah  gagal  dan  tidak lagi  relevan  dengan  perkembangan  zaman. Posmodernisme muncul dengan berbagai instrumennya  sebagai  dukungan  atas  kebudayaan massal  yang  makin  merasuki  kehidupan  manusia masa kini.
Nama akun IG: citraetglo Sumber: (Citraetglo, 2017)
Baudrillard berpendapat
bahwa sesungguhnya  tanda  telah  jauh  dipisahkan  dari objek  yang  direpresentasinya.  Kemudian  media seolah  menggiatkan  proses  pemisahan  tersebut hingga ambang nihilisme sehingga orang tidak lagi mengenali  apa  yang  seharusnya  mereka  apresiasi. Dalam  era  simulasi  ini,  masyarakat  dihadapkan pada  makna  kehidupan  yang  seolah-olah  semu belaka  tatkala  tanda  tidak  lagi  mewakili  sesuatu apa pun, melainkan justru seolah-olah menciptakan kenyataan baru.  Maka, ketika masyarakat dengan antusias menikmati sajian fotografi makanan yang terunggah di sekian banyak akun Instagram, tanpa disadari  mereka  tengah  berjuang  demi  ego  dan prestise  mereka  agar  mampu  menjadi  bagian  dari masyarakat konsumsi, entah pada hierarki dan kelas yang mana dipandang mampu untuk dijalaninya.
Kepemilikan akan sesuatu nilainya menjadi lebih penting dibandingkan fungsi atau arti objeknya itu  sendiri.  Dalam  hal  ini  memiliki  pengalaman yang  kekinian:  mencicip  makanan  popular, bersantap  di  tempat  kuliner  terkenal,  memasak jenis  makanan  yang  sedang  jadi  perbincangan  di media  sosial,  memotret  tiap  makanan  dan  lokasi yang pernah dicoba dan tentu saja memiliki waktu untuk mengunggah dan membagikannya ke media sosial.    Jadi,  segala  macam  hal  tadi  dikonsumsi semata-mata  demi  suatu  simbol  status  sosial. Dengan  demikian,  terciptalah  sebuah  simulakra  – terjadinya representasi imitasi dan peniruan di sana- sini.  Makna  dan  tanda  direproduksi  dalam  dunia simulasi yang dilumrahkan sehingga arti dan fungsi dari makanan itu sendiri lepas dari gegap apresiasi khalayak.

## KEPUSTAKAAN

## Buku
Alasuutari,  P.  (1995). Researching  Culture: Qualitative  Method  and  Cultural  Studies . California: SAGE.
Barthes,  R.  (1978). Roland  Barthes  Image  Music Text .  (  Stephen  Heath,  Ed.).  New  York:  hill and wang.
Baudrillard,  J.  (1995). Simulacra  and  Simulation . Michigan: University of Michigan Press. Berger, A. A. (2010). The Cultural Theorist’s Book of  Quotations .  New  York:  Left  Coast  Press,
Inc.
Edkins,  J.  and  N.  V.-W.  (Ed.  ).  (2009). Critical Theorists  and  International  Relations .
Abingdon: Routledge.
Endraswara,  S.  (2003). Metodologi  Penelitian Kebudayaan .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada
University Press.
Fiske,  J.  (1990). Introduction  to  Communication Studies (Studies in Culture and Communiation).
(2nd Ed.) . New York: Routledge.
Hall,  S.  (1997). Representation :  Cultural Representations  and  Signifying  Practices (Culture,  Media,  and  Identities  Series) .  New York: SAGE.
Littlejohn,  S. W.  and  K. A.  F.  (2008). Theories  of Human  Communication.  9th  Ed. Belmont: Thomson Wardsworth.
McLuhan,  M.  (1964). Understanding  Media: Extension of Man . New York: A Signet Book. Sokal, A. and J. B. (1998). Intellectual Imposture .
London: Profile Publishing.
Wirawan,  F.  A.  W.  &  P.  D.  H.  (2016).  Analisis
AISAS MODEL Terhadap Product Placement dalam  Film  Indonesia  Studi  Kasus:  Brand Kuliner di Film AADC 2. Rekam , Vol. 12 No (Oktober  2016).  https://doi.org/http://dx.doi. org/10.24821/rekam.v12i2.1424
Adya Arsita, Simulakra Baudrillard dalam Multidimensi Posmodernisme: Kajian Fotografi Makanan

## Pustaka Laman
Citraetglo.  (2017).  cengkir  heritage.  Retrieved
from
https://www.Instagram.com/p/
BVhE9eygfSx/?taken-by=citraetglo
Komputer,  G.  I.  (2015).  Instagram.  Retrieved
January 1, 2017, from http://www.
gudangilmukomputer.com/2015/12/sejarah- danperkembangan-aplikasi-sosial-media- Instagram.html
Marikitakemon.  (2016).  marikitakemon.  Retrieved September  1,  2017,  from  https://www. Instagram.com/p/BR8Ct0fjF1N/?taken- by=marikitakemon
Rahmatiya,  T.  (2017).  tiya  rahmatiya.  Retrieved September  1,  2017,  from  https://www. Instagram.com/tiyarahmatiya/?hl=en Rayner, T. (2017). tintin rayner. Retrieved September
1, 2017, from https://www.Instagram. com/p/BYx9QhkjJBG/?hl=en&taken-
by=tintinrayner
Waldina.com.  (2016).  paul  cezanne.  Retrieved September  1,  2017,  from  https://waldina. com/2016/01/19/happy-177th-birthday-paul- cezanne/