http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 3 No. 2 (2020)

## Ajaran Agama Hindu Dalam Geguritan Candrabherawa Sebagai Penguatan Pendidikan Karakter
Oleh: I Wayan Agus Gunada
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram
gunadastahngpmataram@gmail.com Keywords: Abstract Education; Geguritan; Candrabherawa; Character Literary works are not merely a bouquet made in a short period of time, but are made with the various components and elements that make a literary work so much appreciated. Bali also in its development  also  has  so  many  heritages  of  traditional  and modern literary works but which generally become a historical heritage  containing  so  many  sacred  Hindu  religious  teachings and still so highly developed in Bali is a rash. The Geguritan as mentioned by experts is a traditional literary heritage in which there  are  elements  of  Hindu  religion  that  becomes  one  of  the media in conveying Hindu teachings. One of the most well-known rash  is  Candrabherawa,  composed  and  composed  by  I  Ketut
Ruma  which  tells  the  story  of  the  War  of  Hastinapura  with Dewantara due to differences in the implementation of religious teachings.  So,  of  course,  there  are  profound  philosophical teachings.  The  study  of  the  rash  of  Candrabherawa  texts emphasizes the study of the value of Hindu teachings contained in  the  rash  text.  From  the  results  of  the  study,  that  the  text  of Candrabherawa  is  the  teaching  of  Tri  Hita  Karana,  Tri  Kaya Parisudha, Catur Marga, and chess clan that can be a reference and guidance in implementing the internalization of Susila value on  the  strengthening  of  character  education  for  students  by education actors in education institutions. Kata Kunci: Abstrak Pendidikan; Geguritan; Candrabherawa; Karakter Karya sastra bukan hanya sekedar sebuah karangan yang dibuat dalam waktu singkat, namun dibuat dengan berbagai komponen serta unsur yang membuat sebuah karya sastra begitu dihargai. Bali  dalam  perkembangannya  juga  memiliki  begitu  banyak warisan  karya  sastra  tradisional  serta  modern  namun  yang umumnya  menjadi  warisan  sejarah  yang  mengandung  begitu banyak  ajaran-ajaran  suci  keagamaan  Hindu  dan  masih  begitu sangat  berkembang  di  Bali  adalah geguritan . Geguritan
sebagaimana yang disebutkan oleh para ahli merupakan warisan sastra tradisional yang didalamnya terdapat unsur-unsur agama Hindu sehingga menjadi salah satu media dalam menyampaikan ajaran agama Hindu. Salah satu geguritan yang cukup dikenal adalah geguritan  candrabherawa yang  disusun  dan  dikarang oleh  I  Ketut  Ruma  yang  menceritakan  kisah  peperangan Kerajaan  Hastinapura  dengan  Dewantara  akibat  adanya perbedaan  cara  pandang  dalam  pelaksanaan  ajaran  agama.
Sehingga tentu didalamnya terdapat ajaran-ajaran filosofis yang mendalam. Kajian teks geguritan candrabherawa menekankan kepada  kajian  nilai  ajaran  agama  Hindu  yang  terkandung didalam  teks  geguritan  tersebut.  Dari  hasil  pengkajian didapatkan bahwa teks geguritan candrabherawa mengandung ajaran Tri Hita Karana , Tri Kaya Parisudha , Catur Varna dan
Catur  Marga yang  dapat  menjadi  acuan  dan  pedoman  dalam melaksanakan internalisasi  Nilai Susila pada proses penguatan pendidikan  karakter  bagi  peserta  didik  oleh  pelaku-pelaku pendidikan dalam lembaga Pendidikan.

## Pendahuluan
Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang dibekali dengan akal dan pikiran. Manusia merupakan ciptaan Tuhan Yang Maha esa yang memiliki derajat paling tinggi di  antara  ciptaannya  yang  lain  (Sumantri,  2015).  Manusia  merupakan  makhluk  hidup yang berakal, mengapa karena dalam menjalankan segala segi kehidupannya maka akal dan  pikiran  menjadi  tumpuan  utama  sehingga  apa  yang  dilakukan  dalam  menjalankan kehidupannya akan dapat memilih mana yang baik dan mana yang tidak baik. Akal dan pikiran  inilah  yang  menyaring  sehingga  manusia  dapat  memilih  apa  yang  akan  dia lakukan.  Akal  dan  pikiran  manusia  tentu  dalam  prosesnya  perlu  diasah  dan  dibentuk sesuai  dengan  perkembangan  manusia  tersebut.  Selain  dengan  pengalaman  hidupnya yang  membentuk  kepribadian  sehingga  pola  pikirnya  dapat  terasah  dan  berkembang, maka  pendidikan  juga  menjadi  semacam  faktor  penting  dalam  proses  pengembangan kemampuan  manusia,  utamanya  pengembangan  kecerdasan  intelektual,  emosional  dan spiritual. Pendidikan begitu penting, bukan hanya sekedar proses belajar mengajar semata namun  esensi  yang terkandung dalam  makna pendidikan  adalah proses pengembangan diri.
Pendidikan  adalah  segala  daya  dan  upaya  dari  semua  usaha  untuk  membuat masyarakat dapat mengembangkan potensi peserta didik (Rini, 2010). Mengacu kepada apa yang tertuang dalam Undang-undang No. 20 Tahun 2003 tentang sistem Pendidikan
Nasional  disebutkan  bahwa  Pendidikan  merupakan  usa  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuaran  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  keporibadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Maka  pendidikan  bukan  hanya terfokus  pada  proses  belajar  dan  mengajar  semata,  tetapi  sebagaimana  yang  sudah dijelaskan  maka  pendidikan  adalah  proses  pengembangan  diri,  yaitu  pengembangan potensi baik itu potensi intelektual dan lebih dalam adalah karakter.
Pendidikan karakter secara filosofis dapat dimaknai sebagai dua hal yang saling berkaitan yaitu pendidikan dan karakter. Najib Sulhan (dalam Jalil, 2016) menyebutkan bahawa  aksioma  yang  tidak  bisa  terbantahkan  adalah  pendidikan  bahwa  pendidikan merupakan  pilar  bangsa  .  Maka  pendidikan  adalah  suatu  proses  yang  begitu  penting karena pendidikan merupakan suatu pondasi dasar dan penyangga yang nantinya untuk dapat  membantu  dan  mengembangkan  potensi  dan  peradaban  bangsa.  karakter  adalah nilai-nilai yang khas baik yang terpatri dalam diri dan terwujud dalam perilaku (Setiawati, 2017).  Maka dapat disederhanakan bahwa pendidikan dan karakter adalah suatu hal yang saling  tertaut  dan  terkait  dimana  muara  dari  pendidikan  adalah  karakter  dan  hulu  dari karakter adalah proses pendidikan yang koheren dan komprehensif.
Manusia  sebagai  pelaku  dari  pendidikan  dan  subjek  dari  proses  pendidikan karakter tentu harus memahami bahwa pendidikan, karakter selalu terkait dengan lingkup budaya dan  kebudayaan dimana manusia tersebut hidup. Pada dasarnya suatu kelompok masyarakat  atau  bangsa  memiliki  pandangan  hidup  yang  diwarisinya  dari  zaman  ke zaman dan merupakan nilai-nilai yang diyakini kebenarannya dimana pendidikan dalam hal ini prosesnya berusaha untuk mewariskan pandangan-pandangan dan keyakinan yang bermanfaat kepada generasi selanjutnya(Normina, 2017). Sehingga secara teoritis dapat disimpulkan  bahwa  kebudayaan  dalam  hal  ini  budaya  merupakan  suatu  pandangan, perilaku  yang  memiliki  nilai  serta legacy yang  sangat  penting  dimana  pendidikan berusaha  untuk  mentranformasi  nilai-nilai  yang  bermanfaat  tersebut  agar  dapat diwariskan dan berkembang pada generasi-generasi selanjutnya.
Pendidikan karakter bagian dari proses legacy kebudayaan ini secara empiris di Bali  dengan  keyakinan  mayoritas  warganya  beragama  Hindu  dilakukan  dengan  tetap memegang  teguh  ajaran  agama  Hindu  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Ada  semacam kaitan  antara  perilaku  umat  Hindu,  proses  pendidikan  dan  karakter  Hindu  yang  ingin
diwujudkan dalam pendidikan di Bali. Perilaku umat yang sering digenarilisir dan disebut dengan  etika  menurut  (Madja,  2018)  memiliki  makna  pandangan  terkait  mana  yang dianggap sebagai perbuatan baik dan mana perbuatan yang jahat. Sehingga relasi antara perilaku dengan agama Hindu adalah bagaimana ajaran agama Hindu yang begitu sarat akan nilai estetika dan etika menjadi indikator serta menjadi pedoman dan melalui proses pendidikan inilah kemudian karakter manusia Hindu dapat terwujud. Proses pendidikan karakter yang menjadikan budaya sebagai pedomana pelaksanaan di Bali salah satunya melalui  kegiatan  Dharma  Gita. Dharma  Gita sebagai  sebuah  proses  perkembangan budaya  Hindu  yang  perlu  dikembangkan  untuk  meningkatkan  kualitas  kehidupan beragama di kalangan umat Hindu dan hakekat dari dharma gita sebagai nyanyian suci maka unsur estetika merupakan hal  yang esensial (Putu Sari, 2019). Ini menyimpulkan bahwa dharma gita sebagai sebuah legacy budaya bali dan budaya Hindu bukan hanya sekedar  proses  berkesenian  yang  hanya  bermuara  pada  sisi  estetika  namun  dalam pelaksanaannya esensi peningkatan kualitas sradha dan bhakti umat Hindu juga menjadi tujuan utama dharma gita tersebut.
Salah  satu  bagian  dari dharma  gita adalah geguritan . Geguritan adalah  sebuah karya  sastra  yang  dinyanyikan  dimana  geguritan  diikat  oleh  aturan-aturan  yaitu  pada lingsa  dalam  pupuh-pupuh  yang  membentuk  struktur  geguritan. Geguritan candrabherawa sebagai salah satu teks geguritan merupakan salah satu karya sastra yang cukup lama yang dikarang oleh I Ketut Ruma yang disadur melalui lontar Purwwagama Sasana .  Secara  Pragmatis  penelitian  ini  berfokus  kepada  pengkajian  teks geguritan candrabherawa yang ingin menggali nilai-nilai pendidikan karakter berdasarkan ajaran agama  Hindu  yang  terdapat  didalamnya  yang  nantinya  nilai-nilai  karakter  ini  terkait dengan  karakter  sebagaimana  definisi  pendidikan  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional. Tujuannya adalah bagaimana ajaran agama Hindu sebagai sebuah media dan sumber serta acuan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  tersebut  nantinya  dapat  diimplementasikan  dan diinternalisasikan melalui proses pendidikan,  baik itu pendidikan formal, nonformal dan informal mengingat nilai-nilai budaya melalui warisan-warisan kebudayaan pada era ini seperti  dimarginalkan  sehingga  proses  pendidikan  yang  terkesan  parsial,  sehingga diharapkan dengan membangkitkan kembali nilai-nilai pendidikan esensial yang terdapat dalam  warisan  budaya  khususnya  dalam  dharmagita  yaitu geguritan  candrabherawa dapat  menjadi  pedoman  dalam  beretika  bagi  umat  Hindu  khususnya  pengembangan pendidikan karakter.

## Metode
Penelitian  ini  dengan  fokus  mengkaji geguritan  candrabherawa menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  menfokuskan  kepada  studi  fenomenologi.  Pemilihan penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi  ini  karena  berkaitan  dengan permasalahan  dan  pengkajian  terkait  dengan  mulai  adanya  semacam  fenomena demoralisasi serta degradasi moral yang terjadi pada anak-anak usia sekolah yang tentu harus  menjadi  perhatian  sehingga  ajaran  agama  Hindu  sebagai  ajaran  suci  dalam geguritan  candrabherawa menjadi  suatu  nilai  penting  sebagai  sarana  dan  acuan penguatan  pendidikan  karakter  sehingga  data  didapat  yang  tentu  dalam  pemaparan analisisnya  dilakukan  melalui  mendeskripsikan  dan  menarasikan  data  tersebut.  Dalam penelitian  ini  data  digali  melalui  dua  sumber  data  yaitu  sumber  data  primer  yaitu  data yang didapatkan melalui pengkajian objek penelitian yaitu geguritan candrabherawa dan data  sekunder  melalui  studi  pustaka  terkait  hasil-hasil  penelitian  yang  terkait  dengan penelitian  ini  dan  pustaka-pustaka  yang  relevan  yang  menunjang  penelitian  ini.  Untuk instrumen  penelitian  maka  peneliti  bertindak  sebagai  instrumen  kunci  yang  mengkaji serta  menginterpretasikan  data  terkait geguritan  candrabherawa tersebut.  Dalam memverifikasi keabsahan data maka peneliti menggunakan model Miles dan Huberman, dimana data  yang didapat direduksi melalui  mana data  yang relevan dengan penelitian dan mana yang tidak, data yang sudah dipilah-pilah kemudian disajikan melalui pola-pola sehingga  didapatkan  data  yang  terkait  dan  sesuai  dengan  permasalahan  serta memverifikasi  dan  menarik  kesimpulan  atas  data  tersebut.  Untuk  mengecek  kevalidan data  kembali  melalui  metode  trianggulasi  data  yaitu  mengecek  dan  memadukan  serta membandingkan kembali data yang didapat dari sumber data dengan teknik pengumpulan data yaitu observasi  dan studi pustaka dan dokumen sehingga mendapatkan data yang benar-benar valid terkait nilai-nilai ajaran agama Hindu yang terkandung dalam geguritan candrabherawa yang  relevan  dengan  pendidikan  karakter  menurut  definisi  pendidikan dalam sistem pendidikan nasional yang diharapkan dapat menjadi pedoman internalisasi nilai untuk mengembangkan karakter peserta didik yang daiwi sampad .

## Hasil dan Pembahasan
Pendidikan  karakter  dewasa  ini  memperoleh  posisi  yang  cukup  penting  dalam proses  pendidikan  di  Indonesia,    adanya  semacam  anggapan  bahwa  terjadi  degradasi
moral  yang  terjadi  pada  masyarakat  di  Indonesia  bahkan  pada  usia  sekolah  menjadi semacam  indikator  adanya  demoralisasi  tersebut.    Anggapan  semacam  ini  nyatanya bukan  hanya  sekedar  isapan  jempol  semata,  data  UNICEF  tahun  2016  menunjukkan bahwa  kekerasan  pada  sesama  remaja  di  Indonesia  diperkirakan  mencapai  50  persen. Sedangkan dilansir dari data Kementerian Kesehatan RI 2017, terdapat 3,8 persen pelajar dan  mahasiswa  yang  menyatakan  pernah  menyalahgunakan  narkotika  dan  obat berbahaya”. Data ini menunjukkan bahwa angka 50% tentu bukan angka yang kecil jika dirasiokan dari total jumlah remaja yang ada di Indonesia, ini tentu menjadi catatan buruk dan tentu tamparan yang sangat keras bagi Indonesia (UGM, 2020) .
Pada media-media juga sering kali termuat berita-berita yang didalamnya terdapat kekerasan-kekerasan  yang  dilakukan  oleh  remaja,  yang  terbaru  sekarang  ini  sedang menjadi perbincangan adalah terkait kasus pembunuhan bayi oleh remaja yang dilakukan karena  terinspirasi  dari  film.  Fenomena  “Motif  siswi  SMP  berinisial  NF  (15)  tega menghabisi nyawa teman rumahnya dengan keji akhirnya terungkap. Ia membunuh APA, bayi lima tahun (balita) yang tewas ditenggelamkan NF (15 tahun), di kawasan Sawah Besar, Jakarta Pusat, dua hari lalu. Usai membunuh korban, NF kemudian menyimpan mayat  balita  itu  di  dalam  lemarinya  semalaman”  (Tribunnews.com,  2020).  Dari  berita tersebut dapat diambil suatu kesimpulan bahwa telah terjadi suatu degradasi moral dan demoralisasi  yang  terjadi  di  Indonesia.  Yang  menjadi  pertanyaan  kemudian  apa  yang menyebabkan  hal  demikian  terjadi,  maka  pendidikan  sebagai  sebuah  institusi  wajib menjadi  penangkal  dan  tameng  sehingga  perilaku-perilaku  semacam  tersebut  dapat dicegah.
Penelitian ini kemudian mencoba untuk mengkaji serta membedah nilai-nilai suci ajaran  Hindu  yang  terkandung  didalam geguritan  candrabherawa .  Geguritan  bukan hanya  sebuah  karya  sastra,  namun  dalam  proses  aplikasinya  sebagai  bagian  dari pelaksanaan dharmagita yaitu nyanyian dharma adalah sebuah proses internalisasi nilai atau ajaran agama yang dilakukan melalui media seni yang berimbas pada peningkatan sradha dan bhakti umat Hindu. Sehingga tentu nilai yang terkandung didalam geguritan ini diharapkan dapat menjadi pedoman dalam peningkatan pendidikan karakter melalui proses pendidikan keagamaan. Hal ini sejalan dengan usaha Kementerian Agama melalui PMA No. 2 Tahun 2020 tentang Penyelenggaraan Penguatan Pendidikan Karakter. Maka penelitian  ini  berusaha  untuk  ikut  menggali  nilai-nilai  lokal  genius,  nilai-nilai  budaya serta  nilai-nilai  keagamaan  sebagai  bentuk  pedoman  sehingga  penguatan  pendidikan
karakter melalui internalisasi nilai-nilai dapat dilakukan dan berhasil sesuai harapan yang diinginkan.
Berdasarkan  hasil  pengkajian  terhadap  teks geguritan  candrabherawa maka ditemukan beberapa ajaran agama Hindu  yang dapat  dijadikan sebagai  nilai-nilai  yang relevan  dalam  proses  penguatan  pendidikan  karakter  sesuai  definisi  pendidikan  pada Sistem  Pendidikan  Nasional.  Secara  singkat  dapat  diuraikan  bahwa  dalam geguritan candrabherawa mengisahkan  peperangan  yang  terjadi  antara  kerajaan  Hastinapura dengan  kerajaan  Dewantara  akibat  dari  adanya  perbedaan  dan  kesalahpahaman  kedua belah  pihak  dalam  menjalankan  ajaran dharma atau  ajaran  agama  sehingga  terjadilah perang  namun  berakhir  dengan  damai  karena  adanya  kesadaran  bahwa  proses pelaksanaan ajaran agama yang dilakukan oleh setiap orang tentu sesuai dengan kualitas spiritual dari seseorang sehingga yang harus dilakukan adalah peningkatan pemahaman dalam menginterpretasikan ajaran agama tersebut. Maka dari hasil pengkajian geguritan candra bherawa tersebut didapatkan hasil beserta pembahasan sebagai berikut :
1. Nilai  Karakter  Akhlak  Mulia  dalam  ajaran Tri  Hita  Karana dan Tri  Kaya Parisudha
Pada  penelitian  penulis  (2020)  sebelumnya  terkait  pula  dengan  pendidikan karakter  yang  mengacu  kepada  nilai-nilai  pendidikan  karakter  menyebutkan  bahwa proses  penguatan  pendidikan  karakter  tidak  hanya  bertumpu  kepada  bagaimana  peran guru sebagai subjek pendidik dalam lembaga pendidikan formal, namun lebih jauh adalah harus adanya interaksi dan afilisiasi yang baik antara keluarga dan masyarakat sebagai lembaga pendidikan sehingga nantinya ajaran-ajaran suci Hindu dapat diimplementasikan dalam  proses  internalisasi  penguatan  karakter  (Gunada,  2020).  Sehingga  ajaran  agama Hindu  yang  dikaji  tidak  hanya  sekedar  kajian  dalam  teks,  namun  harus  dapat diimplementasikan  oleh  seluruh  lembaga  pendidikan  utamanya  keluarga,  guru  dan masyarakat.  Ajaran  agama  hindu  yang  terdapat  dalam  teks geguritan  candrabherawa adalah  ajaran Tri  Hita  Karana dan Tri  Kaya  Parisudha . Tri  Hita  Karana berasal  dari unsur kata  “ Tri” yang  berarti  Tiga,  “ Hita ” bermakna kebahagiaan dan  “ karana ”  yang berarti  penyebab.  Sehingga  secara  sederhana Tri  Hita  Karana dapat  dimaknai  sebagai Tiga  Unsur  yang  menyebabkan  kebahagiaan  kepada  manusia,  kebahagian  ini  bukan hanya kebahagaian jasmani  namun  juga kebahagian rohani,  yaitu melalui parhyangan , pawongan dan palemahan yaitu  penghormatan  kepada  Tuhan  sebagai  Pencipta  alam
semesta,  penghormatan  kepada  sesama  manusia  sebagai  ciptaan  Tuhan  dan penghormatan kepada alam semesta sebagai bagian dari Tuhan.
Tri  Kaya  Parisudha sebagai  konsep  ajaran  agama  Hindu  memiliki  makna  tiga unsur  atau  tiga  perbuatan  yang  menyucikan  keadaan  manusia,  tiga  perbuatan  ini  akan membawa  dampak  yang  baik  bila  dilakukan  dengan  kesungguhan  hati    yaitu Kayika Parisudha yaitu Perbuatan yang baik, Wachika Parisuda yaitu perkataan yang baik dan Manachika  Parisudha  yaitu  berpikir  yang  baik,  sehingga  tiga  perbuatan  ini  merupakan sebuah bagian yang penting yang dalam prosesnya adalah saling melengkapi. Ajaran Tri Kaya  Parisudha merupakan  bagian  dari  sebuah  acuan  perbuatan  yang  nantinya  akan membeuk  tingkah  laku  yang  baik  dimana  relevansinya  pada  proses  pembelajaran  PKn (Pendidikan  Kewarganegaraan)  maka  ajara Tri  Kaya  Parisudha akan  bermuara  pada pembentukan nilai, moral serta sikap yang baik(Ganesha, 2014). Dalam teks geguritan candrabherawa maka ajaran Tri  Kaya  Parisudha dan Tri  Hita  Karana tertuang dalam kutipan teks berikut :
Yayi Brahmä apa krana, tan hana sanggar palinggih, gěnah mangarccana déwa, Aryya  Brahmä  mañahurin,  kènè  dèwa  apang  huning,  sangkaning  Ida  Sang Prabhu,  mangamběkang  Aji  Pégat,  kèwala  dharmma  piněrih,  tan  ngawangun, sanggar děngěn kabuyutan ( Geguritan candrabherawa , pupuh sinom, pada : 27, hal 9).
Terjemahannya : “Wahai  sang arya Brahma apa penyebab, tidak  ada satupun  sanggar pelinggih, tempat menstahanakan dewa, aryya brahma menjawab, begini Bhima agar tahu, penyebab sang raja, menjalankan ajaran keTuhanan, namun ajaran dharma agama yang diutamakan, tidak membangun tempat suci, sanggar dan sebagainya.
Wantah ring angga sarira, Hyang Sukşma kahastuti, linggayang jro ning trikaya, bantěnin ban solah lewih, miwah rawos sanè běcik, pakayunanè rahayu, hěnto käturang  ring  ida,  sat  waluya  bantěn  suci,  kèto  tuhu,  jagatè  di  Dèwantara ( Geguritan candrabherawa , pupuh sinom, pada : 28, hal 9). Terjemahannya :
Hanya  di  dalam  badan  sendiri,  Tuhan  pencipta  berstahana,  stahanakan  dengan menjalankan ajaran Tri Kaya , wakili dengan perbuatan yang baik, dan berbicara yang  baik,  pemikiran  yang  baik,  itu  yang  dihaturkan  kepada  Tuhan,  sudah bagaikan banten yang suci, begitulah adanya kerajaan Dewantara.
To awanan tan sangkaning saja tatas, ring daging kārmma sanyaşin, bantas bisa ñěmbah, tan tatas mulaning sembah, tungtung sěmbah tan kuningin, miwah sang aněmbah, talěr tan kahuningin ( Geguritan candrabherawa , pupuh durma, pada : 6, hal 13).
Terjemahannya :
Itulah  sebabnya  sehingga  harus  benar-benar  tahu,  dari  isinya Karma  Marga , sebatas bisa menyembah tidak tahu siapa yang harus disembah, cara menyembah tidak diketahui, dengan yang disembah, juga tidak diketahui.
Yan  kèwala  bisanè  bantas  mañembah,  sūkşman  ña  tan  kuningin,  gahènang pralingga,  gahènang  bantěn  pingitang,  sungsung  gahènang  palinggih,  mèru paryangan, to ngawè byapara paling ( Geguritan candrabherawa , pupuh durma, pada : 7, hal 13). Terjemahannya :
Kalau  hanya  sekedar  menyembah,  intinya  tidak  diketahui,  buatkan pralingga (simbol  suci),  buatkan banten disakralkan,  disungsung  buatkan  pelinggih, parhyangan meru, itu yang membuat kebingungan.
Twara  ada  suměkěn  ngělah  panawang,  dèwa  di  sanggar  malinggih,  mèru kabuyutan, sunya suhung sujatinña, twara tahèn jerit-jěrit, nagihang bantěn, tong ada Dèwa ñakitin ( Geguritan candrabherawa , pupuh durma, pada : 8, hal 13).
Terjemahannya :
Tidak  ada  yang  benar-benar  mempunyai  pengetahuan,  dewa  disanggar distahanakan, alam semesta kosong sepi sejatinya, tidak pernah berteriak-teriak, meminta banten, tidak ada dewa yang menyakiti.
Yaning  dini  jagatè  di  Dèwantara,  tan  pisan  ngamargginin,  macaru  mabantěn, yadyapi  mayajña-yajña,  ěnto  arccanè  liyatin,  tilěh  rūpanña,  yadyan  jā  tan bantěnin. ( Geguritan candrabherawa , pupuh durma, pada : 9, hal 14). Terjemahannya : Kalau disini di jagat dewantara, tidak sekalipun menjalankan, mecaru mebanten , bahkan beryajna, itu arca lihat, tetap bentuknya, walaupun tidak diberikan banten .
Yadyastun ada anak mangentungang,  sinah twara ñakitin,  manahè ngawinang, ngawè panampènè bhina, ngawè takut ngawè bani, manah wwang mūdha, papak papak karyyanin ( Geguritan candrabherawa , pupuh durma, pada : 10, hal 14). Terjemahannya :
Walaupun  ada  yang  membuang,  tidak  akan  menyakiti,  pikiran  yang menyebabkan,  membuat  takut  membuat  berani,  pikiran  dengan  perasaan,  baik- baik lah diperbuat.
Dwaning  ada  jalaran  bhakti  ring  dewa,  hasthawa  rahina  wěngi,  ring  angga sarira,  linggayang  jroning  trikaya,  kaya  wäk  manah  hapikin,  hěnto  pidabdab, pangubhakti pinih lewih ( Geguritan candrabherawa , pupuh durma, pada : 11, hal 14).
Terjemahannya : Sehingga ada yang namanya jalan bhakti kepada Tuhan, berdoa pada malam hari, di dalam diri sendiri dudukkan ajaran Tri Kaya , perbuatan perkataan dan pikiran, itulah yang dilakukan, sebagai bentuk bakti yang paling baik.
Kutipan teks geguritan candrabherawa diatas secara inplisit menjelaskan bahwa dalam  kewajiban  sebagai  manusia  adalah  bagaimana  kemudian  mensthanakan  Tuhan
sebagai  pencipta  alam  semesta  beserta  isinya  bukan  hanya  sekedar  dengan  membuat simbol-simbol  namun  lebh  dalam  adalah  bagaimana  manusia  memperlakukan  alam semesta itu sendiri  sebagai  bagian dari Tuhan. Hal  ini seringkali terjadi dimana begitu banyak  proses  keagamaan  dilakukan  melalui  upacara-upacara  yang  ditujukan  kepada Tuhan  namun  realitanya  kemudia  penghormatan  kepada  Tuhan  tidak  serta  merta dilakukan  pula  kepada  ciptaannya,  manusia  dengan  manusia  saling  bermusuhan, membuang  sampah  sembarangan  sehingga  merusak  lingkungan  dan  seringkali  terjadi penyiksaan  terhadap  hewan  tentu  menjadi  semacam  kontradiksi  dan  ironi.  Sehingga dalam  teks geguritan  candrabherawa disebutkan  bahwa  menstahanakan  dan menghormati Tuhan adalah dengan melaksanakan ajaran Tri Hita Karana sebagai sebuah simbol banten atau sarana pemujaan. Dalam kitab sarasamusccaya Sloka 14 disebutkan : dharma eva plavo nanyah svargam samabhivāňchatam, sa ca naurvanisjasstatam jaladheh pāramicchatah.
ikang dharma ngaranya, henuning mara ring svarga ika kadi gatining parahu, an henuning banyaga netasing tasik .
Yang artinya yang disebut dengan dharma , adalah merupakan jalan untuk pergi ke surga, sebagai halnya perahu, sesungguhnya adalah merupakan alat bagi orang dagang atau nelayan untuk mengarungi lautan. Sebagaimana yang tertuang dalam kutipan sloka diatas dapat diartikan bahwa dharma sebagai sebuah ajaran agama, tapi dharma adalah sebagai sebuah kewajiban, maka kewajiban menjalankan dharma salah satunya dengan melaksanakan perbuatan Subha Karma , karena dengan perbuatan baiklah maka manusia akan mendapatkan kebahagiaan di dunia ini.
Ajaran  agama  hindu  sebagai  gambaran  ajaran Tri  Hita  Karana dan Tri  Kaya Parisudha yang terkait dengan teks tersebut diatas dalam penguatan pendidikan karakter dapat dijadikan sebagai acuan dan landasan beretika yang dapat dilakukan dan disasarkan kepada  anak  didik.  Demoralisasi  yang  terjadi  kini  cenderung  mengarah  kepada  mulai hilangnya  kesadaran  untuk  bertingkah  laku  yang  baik  pada  diri  siswa,  mulai  dari perbuatan-perbuatan  dalam  bentuk  vandalisme,  perkataan-perkataan  sarkastik  dan pelanggaran hukum ini menjadi suatu indikator bahwa ada suatu masalah yang terjadi. Sehingga  apa  yang  menyebabkan  hal  tersebut,  seringkali  terjadi  karena  anak  didik mencontoh  apa  yang  dilakukan  oleh  orang  dewasa,  sehingga  disinilah  peran  lembaga pendidikan  keluarga,  guru  dan  masyarakat  mengambil  peran,  yang  dilakukan  adalah bukan  saja  mentransfer  ilmu  dan  nilai-nilai  ajaran  hindu  tersebut  namun  lebih  penting mentranformasi  nilai,  sehingga  salah  satu  jalan  adalah  menjadi  role  model  bagaimana
pengembangan  karakter  spiritual  keagamaan  dan  akhlak  mulia  dilakukan  sehingga dengan menjadi model atau contoh maka anak didik akan mengimitasi tingkah laku dari contoh yang dirinya lihat dalam dirinya.

## 2. Nilai Karakter Kepribadian melalui pemahaman ajaran Catur Varna
Sudarsini (2018) menyebutkan bahwa konsep Catur Varna yang disusun oleh para Maha Rsi merupakan ajaran suci yang terkandung didalam kitab suci  Weda yang bukan bertujuan untuk membeda-bedakan dan membandingan suatu golongan dengan golongan lain  namun  istilah varna muncul  untuk  memberikan  gambaran  manusia  berdasarkan profesi dan tingkat kemampuan yang dimilikinya (Sudarsini, 2018). Konsep varna sendiri berbeda dengan kasta, dimana jika kasta lebih kepada hak dan kedudukan berdasarkan geneologi atau keturunan, varna lebih kepada profesi dan kompetensi manusia, dimana dalam konsep varna manusia diberikan kebebasan untuk semakin mengisi diri sehingga memiliki  kompetensi  yang  lebih  unggul,  namun  konsep varna adalah  sebuah  proses tahapan untuk lebih mendekatkan diri kepada Tuhan sehingga ketika manusia nantinya paham hakekatnya sebagai ciptaan Tuhan maka konsep varna harus ditinggalkan sebagai sebuah pembebasan belenggu ketidaktahuan.
Dalam  teks geguritan  candrabherawa maka  karakter  kepribadian  berdasarkan pemahaman ajaran Catur Varna tertuang dalam kutipan teks sebagai berikut :
Sang  Bhimasèna  ñujutang,  bingung  kayunè  nampènin,  awangsa  apa  sujatinña, parāryya sambatang jani, twara ada kapanggihin, yan ring catur-jana mungguh, apa kè Brāhmaņa Satriya, Wèsya Sudra wangsan cahi, Aryya Wisnu, raris gělis midārthayang ( Geguritan candrabherawa , pupuh sinom, pada : 18, hal 6).
Terjemahannya : Sang Bhimasena tertegun, bingung hatinya mendengar, wangsa apa sebenarnya, para arya katakanlah sekarang, tidak ada pernah ditemui, di empat jenis wangsa, Brahmana,  Satriya,  Wesya  maupun  Sudra  Wangsa  Kamu,  Arya  Wisnu,  lalu dengan segera memberitahu.
Udhūh Mahārāja Bhīma, kènè pidabdabè dini, yan buwat i catūr warnna, mula ada saking rihin, nè mādan Brāhmana jati, sang wěruh ring tatwa tutur, katatwan kabrähmaņan,  pūja  mantra  pangastuti,  tělěb  kukuh,  ngamarggyang  kasuśilan ( Geguritan candrabherawa , pupuh sinom, pada : 19, hal 6). Terjemahannya :
Wahai  Maharaja  Bhima,  beginilah  adanya  disini,  kalau  untuk  empat  warna, memang sudah ada sejak dahulu, yang bernama brahmana sebenarnya, yang tahu tentang  ajaran  filsafat  ( tattwa ),  esensi  menjadi  seorang  brahmana,  puja  serta mantra yang mendalam, dengan teguh menjalankan etika yang baik.
Pidabdab sang mraga Kşatriya, rāja śasaņa känütin, catür näya haştèśwaryya, puruşa  tan  papakèring,  swadharmman  Sang  Wèsya  mangkin,  pagěh  makāryya mamacul,  nabdab  kalanduhan  jagat,  myara  kěbo  miwah  sampi,  śudra  iku, malayar madadagangan ( Geguritan candrabherawa , pupuh sinom, pada : 20, hal 7) Terjemahannya : Kewajiban adanya seorang yang berstatus Ksatirya , kewajiban seorang raja yang wajib menjadi pedoman, empat kewajiban ajaran asta aiswarya , kewajiban dan hak,  kewajiban  seorang Wesya sekarang,  teguh  bekerja  bertani,  membuat kesejahteraan  dunia,  memelihara  kerbau  dengan  sapi, sudra itu,  berlayar berdagang.
Nānghing  yan  indik  kawangsan,  Brahmā  Wisnu  karwa  kami,  nganutin  mantri śasana, kabawos satriya lěwih, tan manut śasanan ratu, tan kşatriya kabawosang, Brāhmaņa  tan  dwijāti,  tan  kapatut,  kabawosang  Brāhmaņa ( Geguritan candrabherawa , pupuh sinom, pada : 21 hal 7) Terjemahannya : Namun jika terkait dengan wangsa , Brahma Wisnu kami, berpedoman pada tugas seorang mentri, disebut kesatria utama, tidak berpedoman pada tugas seorang raja, bukan kesatria disebut, Brahmana yang tidak melaksanakan Dwijati , tidak patut, disebut Brahmana.
Sapunika wangsa  Wèsya, tan  huning  hamongan tani, boya wèsya  kabawosang, yan padè sang Sudra lěngit, raris surud ngalèmpasin, sakadi hamongan ipun boya Šudra kabawosang, sakadi ucaping haji, kèto tuhu, yan manut panampèn kakā ( Geguritan candrabherawa , pupuh sinom, pada : 22, hal 7). Terjemahannya :
Begitu  juga  wangsa  wesya,  tidak  mengerti  pengetahuan  bertani,  bukan  wesya namanya, begitu pula seorang sudra malas, lalu berhenti dan menolak, bagaikan seorang pemalas dia bukan sudra disebut, bagaikan perkataan, begitu dulu, kalau menurut pemahaman ku.
Kutipan teks diatas dapat disimpulkan bahwa dalam konsep Catur Varna dikenal yaitu Brahmana, Ksatriya, Wesya dan Sudra . Keempat konsep ini dalam teks geguritan candrabherawa menekankan  kepada  pengetahuan  akan  esensi  warna  sehingga  setiap warna  memiliki  peran  dan  kewajibannya.  Sehingga  melalui  pemahaman  akan  dirinya maka seseorang akan tahu pada warna apa dirinya berada, namun konsep ini memberikan kebebasan  kepada  setiap  individu  untuk  meningkatkan  kemampuannya  sehingga  pada satu warna seseorang bisa berada pada warna yang lain. Pada hakekatnya konsep warna bertujuan agar manusia mengenal dirinya, mengenal pribadinya, sehingga ketika individu sudah mengenali dirinya maka dia akan dapat menjalankan kewajibannya sehingga tidak terjadinya  bias  akan  pemahaman  hakekat  dirinya  lahir  ke  dunia,  sehingga  tujuan  akhir dari konsep Catur Varna adalah pembebasan dirinya untuk dapat bersatu dengan Tuhan melalui ajaran-ajaran suci Hindu. Terkadang karena adanya pembiasan antara warna dan
kasta  sering  kali  memberikan  miss  pemahaman  yang  seringkali  menimbulkan  konflik. Individu merasa lahir dari kalangan yang dianggap kelahiran utama sehingga merasa diri paling  besar  dan  mulia  dan  merendahkan  orang  lain  yang  tidak  lahir  dalam  garis keturunannya.  Tentu  hal  ini  menjadi  ironi  dan  dilema  sehingga  pembentukan  karakter kepribadian wajib diperkuat melalui konsep-konsep implemntasi ajaran suci.
Pada proses ini, maka penguatan karakter kepribadian dengan internalisasi ajaran Catur  Varna dapat  dilakukan  dengan  berbagai  jalan  yaitu  lembaga  pendidikan memberikan  pemahaman  hakekat  peserta  didik  dalam  menjalankan  proses  pendidikan. Dewasa ini seringsekali terjadinya miss pemahaman proses pendidikan, sebagian pelaku pendidikan baik itu guru maupun peserta didik hanya memahami pendidikan adalah suatu proses  dimana  lulusan  yang  dihasilkan  untuk  siap  bekerja,  sehingga  pendidikan  hanya condong  kepada  penyiapan  tenaga  kerja  semata.  Ini  tentu  ironi,  karena  tidak  sesuai dengan konsep pendidikan secara murni. Pendidikan memiliki pengertian sebagai proses pembentukan Kepribadian, hal ini didasarkan bahwa pendidikan dilakukan melalui proses yang  sistematis  dan  sistemik  dimana  dalam  proses  pembentukan  dilakukan  oleh  orang dewasa  kepada  pribadi  yang  belum  dewasa  dan  oleh  orang  dewasa  atas  usaha  sendiri (Husamah,  2015).  Maka  dapat  diartikan  bahwa  pendidikan  memiliki  makna  sebagai proses pembentukan Kepribadian yang menyiapkan dirinya untuk siap dalam menjalani kehidupan, kepribadian disini didasarkan agar manusia tahu esensinya sebagai manusia sehingga dapat melaksanakan kehidupannya dengan tingkah laku yang baik.
Sehingga sebagai sebuah lembaga pendidikan, penguatan karakter peserta didik tidak hanya mengarahkan kepada bagaimana lulusan tersebut siap bersaing dalam dunia kerja  namun  lebih  dalam  adalah  bagaimana  ketika  peserta  didik  bersaing  dalam  dunia kerja mereka memiliki pribadi yang baik, sehingga siap bersaing dengan sehat. Disinilah peran  lembaga  pendidikan,  baik  sekolah,  keluarga  dan  masyarakat  untuk  terus memberikan  pemahaman,  pengertian  dan  pengetahuan  akan  hal  tersebut.  Sehingga konsep  warna  dalam  kaitannya  dengan  pembentukan  kepribadian  berfungsi  sebagai pemahaman kesadaran akan hakekat manusia itu sendiri, sehingga dengan kesadaran akan keberadaan  dirinya  dalam  warna  sesuai  tingkat  kemampuannya  maka  akan  terus memberikan  kesadaran  untuk  selalu  meningkatkan  dirinya  sehingga  kelak  dapat membebaskan diri untuk bersatu kepada Tuhan.

## 3. Nilai Karakter Kecerdasan Spiritual Keagamaan melalui ajaran Catur Marga
Utami  (2018)  menyebutkan  bahwa  pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan proses  memanusiakan  manusia,  dalam  prosesnya  pendidikan  diharapkan  membentuk manusia yang sejati, kesejatian ini ditunjukkan dengan karakter. Apa yang dijelaskan oleh Utami  menyimpulkan  bahwa  pendidikan  pada  hakekatnya  adalah  bertujuan  untuk membentuk karakter, bukan hanya sebatas pada pengembangan kemampuan intelektual namun  lebih  jauh  adalah  kemampuan  untuk  mengembangkan  potensi  spiritual  dan emosional.  Utari  (dalam  Sari,  2017)  menyebutkan  bahwa  dalam  taksonomi  Bloom terdapat  suatu  hierarki  yang mengidentifikasi skills mulai  dari tingkat  terendah sampai tertinggi,  setiap  tingkatan  memiliki  korelasi  baik  itu  dari  ranah  kognitif,  afektif  dan psikomotorik.  Ini  menandakan  bahwa  dalam  proses  pendidikan,  pengembangan  ranah kognitif sebagai ranah pengetahuan atau intelektualitas juga harus diseimbangkan dengan pengembangan  ranah  afektif  yaitu  sikap  baik  itu  sikap  spiritual  maupun  emosional sehingga nantinya akan berpengaruh kepada ranah psikomotorik yaitu bertindak.
Tujuan dari keseimbangan tiga ranah tersebut adalah terbentuknya karakter yang mengarah kepada kecerdasan spiritual keagamaan. Tentu ada dua aspek yang mendasar yaitu  kecerdasan  dan  spiritual,  sehingga  disini  agama  menjadi  titik  temu.  Kecerdasan spiritual  ini  adalah  untuk  mengarahkan  bagaiman  individu  dapat  mengaplikasikan kecerdasannya  kearah  yang  baik  yang  tidak  bertentangan  dengan  norma-norma  serta ajaran agama. Apalagi dalam ajaran agama Hindu tujuan utamannya adalah Mokshartam jagadhita ya ca iti dharmah dimana kebahagian sejati yang didapat melalui pelaksanaan ajaran dharma atau  agama  yang  akan  memberikan  kebahagian  yang  sejati  didunia  ini yang nantinya agar dapat bersatu dengan brahman . Untuk mencapai tujuan tersebut maka dalam ajaran agama Hindu dikenal ajaran Catur Marga . (Jayendra, 2017) menjelaskan bahwa  ajaran Catur  Marga merupakan  suatu  metode  atau  cara  yang  dilakukan  untuk mendekatkan  diri  kepada Tuhan  Ida  Shang  Hyang  Widhi  Wasa melalui  empat  jalan. Sesuai dengan apa yang dijelaskan maka Catur Marga sebagai empat jalan atau metode didalamnya terdapat konsep bhakti marga, jnana marga, karma marga dan raja marga . Bhakti  marga melalui  jalan bhakti dengan  metode  melaksanakan  upacara-upacara keagamaan,  jnana  marga  adalah  jalan  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  melalui penyebaran ajaran-ajaran ilmu pengetahuan suci, karma marga melalui jalan berbuat baik tanpa pamerih dan raja yoga marga melalui jalan yoga samadhi untuk menyatukan diri
dengan brahman. Maka dalam geguritan candrabherawa ajaran Catur Marga ini tertuang dalam teks yang tertulis sebagai berikut :
Olas asih sayangè ring sarwwa bhuta, mänuşa yajña uttami, to patut limbakang, rèh Ida Hyang Parama Buddha, nguhub sadaginging bhumi, sayang ring anak, sat  bhakti  ring  Sang  Hyang  Widhi ( Geguritan  candrabherawa ,  pupuh  durma, pada : 12, hal 14). Terjemahannya :
Welas  asih  sayang  kepada  semua  mahkluk,  manusa  yandnya  utama,  itu  patut menjadi  pedoman,  kepada  Tuhan,  yang  menciptakan  isi  dunia,  sayang  kepada anak, dan sujud bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi.
Pitra yajña bhaktinė těkèn kawitan, nu ñěněng anakè lingsir, ayahin dabdabang, haturin  sandang  pangan,  mangda  siddha  ngalèdangin,  ěnto  kinucap,  pitra yajñanè uttami ( Geguritan candrabherawa , pupuh durma, pada : 13, hal 14-15) Terjemahannya :
Pitra yajna bhakti kepada leluhur, kepada orang tua yang masih hidup, bantu dan mengabdi,  berikan  makanan,  pakaian,  supaya  diberikan  kebahagian,  itulah adanya, ajaran pitra yajna yang utama.
Hěda  pisan  masolah  hanè  durśila,  ngawè  sěpung  anak  lingsir,  solahè  suśila, anggon mañěmbah kawitan, ngawangiyang anak lingsir, to makāwanan, ñumbah baan kuwangi ( Geguritan candrabherawa , pupuh durma, pada : 14, hal 15) Terjemahannya :
Jangan sekali berani bertindak yang durhaka, membuat orang tua marah, tingakh laku yang baik, untuk menyembah leluhur, menghormati orang tua, itu sebabnya, menyembah dengan kewangen .
Liyu  pisan  pidabdabe  yan  bawosang,  indike  ngastiti  Widhi,  ada  karmma  yoga, Ada jnana yoga tatujone wantah tunggil, nununge bhina, sami mauttama luwih ( Geguritan candrabherawa , pupuh durma, pada : 15, hal 15) Terjemahannya :
Banyak  sekali  yang  patut  dijelaskan,  jika  berdiskusi  tentang  memuja Hyang Widhi , ada Karma Yoga , Ada Jnana Yoga , tujuannya hanya satu, jalan yang beda, semua baik dan utama.
Jalan nè jani kawitin, bibitè mělah samběhang, sinah mělah hěntikannè, dwaning suba  sinah  pisan,  bwina  tong  siddha  lèmpasang,  apa  tandur  kèto  pupu,  manut ucaping  agama ( Geguritan  candrabherawa ,  pupuh  Smarandana,  pada  :  25,  hal 55). Terjemahannya :
Mari  kita  mulai  dari  awal,  bibit  yang  bagus  ditanam,  sehingga  nanti  bagus tumbuhnya, karena sudah demikian, tidak bisa dihindarkan, apa yang ditanam itu yang dipanen, sesuai dengan ajaran agama.
Minab suba titah Widhi, pacěpuk Kārmma Sanyaşa, lawan Yoga Sanyaşanè, rèh mula kapatut tunggal, tan siddha pacang sampūrņna, yan tan sami padha wruh, kadi Šiwa lawan Buddha ( Geguritan candrabherawa , pupuh Smarandana, pada : 26, hal 55).
Terjemahan bebasnya : Mungkin  sudah  titah Hyang  Widhi ,  bertemunya Karma  Sanyasa dengan Yoga Sanyasa , semua memnag satu, tidak bisa sempurna, jika semua tidak mengetahi, bagaikan Siwa dan Buddha.
Kutipan teks diatas menjelaskan bagian-bagian dari Catur Marga yang masing- masing memiliki metode serta jalannya yang intinya bahwa walaupun jalan yang diambil berbeda  namun  tujuan  dari  jalan  tersebut  sama.  Analogi  sederhananya,  sesorang  yang ingin  pergi  ke suatu  tempat  yang sama namun  menggunakan kendaraan  yang berbeda, tentu pengalaman yang dialami oleh media sarana yang digunakan berbeda, namun tujuan yang  diharapkan  dan  ingin  dicapai  sama.  Terkait  dengan  pembentukan  karakter kecerdasan spiritual kegamaan maka ajaran Catur Marga menjadi suatu pedoman bahwa setiap jalan yang dipilih dalam menuju Tuhan memiliki metode serta cara yang berbeda, namun jika Tuhan yang menjadi tujuan maka setiap perbedaan hanya sebuah bias yang memiliki tujuan yang sama. Maka proses internalisasi oleh lembaga pendidikan adalah dengan  tetap  memberikan  pemahaman  melalui  transfer  dan  transformasi  pengetahuan Catur Marga kepada peserta didik. Harus diberikan pemahaman pula bahwa setiap jalan akan  memiliki  pengalaman  yang  berbeda,  sehingga  tidak  ada  yang  lebih  sempurna, karena semua jalan saling melengkapi dan bermuara pada tujuan yang utama.
Lembaga pendidikan memiliki tanggung jawab penting dalam proses internalisasi dan penguatan karakter  spiritual  keagamaan. Donder (2006) menjelaskan bahwa anak- anak    atau  para  siswa  masih  murni  dan  merupakan  pewaris  kebenaran.  Bahkan  bukan hanya anak-anak dan para siswa saja, namun seluru manusia dan seluruh alam semesta berasal dari kebenaran (Donder, 2006). Ini menandakan bahwa sifat anak-anak dan para siswa  yang  murni  dan  seluruh  manusia  dan  alam  sesesta  merupakan  berasal  dari kebenaran,  sehingga  lembaga  pendidikan  dan  pelaku  pendidikan  memiliki  tanggung jawab  penting  untuk  tetap  mengarahkan  para  peserta  didik  ini  selalu  dalam  jalan kebenaran  jalan  dharma.  Lembaga  pendidikan  juga  harus  selaing  menyadari  bahwa pendidikan tidak hanya berpusat pada satu lembaga saja, namun ketiga lembaga sebagai bagian dari trilogi pendidikan memiliki tanggung jawab yang sama dan memiliki beban yang sama yaitu membentuk dan mengembangkan peserta didik agar memiliki karakter mulia serta karakter spiritual keagamaan.

## Kesimpulan
Ajaran  agama  Hindu  merupakan  ajaran  yang  begitu  kompleks,  luas  dan  sangat suci.  Dalam  proses  pelaksanannya  tidak  hanya  dilakukan  melalui  upacara  dengan berbagai  upakaranya  semata  namun  juga  melalui  berbagai  cara. Dharma  gita melalui sastra geguritan candrabherawa merupakan  salah satu dari sekian banyak metode yang sering  kali  digunakan  dalam  proses  pelaksanaan  ajaran  agama  Hindu.  Teks geguritan candrabherawa menyimpan  berbagai  ajaran  suci  Hindu  yang  termuat  dalam  bait-bait pada pupuh yang membentuknya. Berbagai ajaran suci Hindu seperti Tri Hita Karana , Tri  Kaya  Parisudha , Catur  Varna dan Catur  Marga memberikan  gambaran  begitu dalamnya  kandungan  ajaran  suci  hindu  tersebut.  Ajaran-ajaran  suci  inilah  yang diharapkan dapat menjadi suatu acuan dan pedoman oleh setiap pelaku pendidikan dalam berbagai penguatan internalisasi nilai dalam pendidikan karakter sehingga dapat menjadi landasan  serta  pelindung  dalam  menanggulangi  permasalahan  demoralisasi  yang sekarang  cenderung  menjadi  momok  dan  masalah  pendidikan.  Implementasi  ini  tidak hanya  pada  ranah  transfer  pengetahuan  namun  harus  ditransformasikan  sehingga  teori tidak  hanya  sekedar  teori  namun  menjadi  aplikasi.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  teks geguritan candrabherawa merupakan sebuah karya sastra yang didalamnya mengandung berbagai ajaran suci Hindu yang dapat menjadi acuan dan pedoman nilai dalam proses internalisasi penguatan pendidikan karakter.

## Daftar Pustaka
Aziz,  F.,  Nurjanah,  F.,  &  Sari,  D.  P.  (2017).  Aktualisasi  TTB  (Teori  Taksonomi Bloom)Melalui  Drama  Kepahlawanan  Guna  Penanaman  Pendidikan  Karakter Pada Peserta Didik. FKIP e-Proceeding PBSI Universitas Jember , 715–724.
Donder, I. K. (2006). Sisya Sista Pedoman Menjadi Siswa Mulia . Surabaya: Paramita. Husamah. (2015). Pengantar Pendidikan . Malang: Umm Press.
Jalil, A. (2016). Karakter Pendidikan untuk Membentuk Pendidikan Karakter. Nadwa : Jurnal Pendiidkan Islam , 6 (2), 175. https://doi.org/10.21580/nw.2012.6.2.586 Jayendra,  P.  S.  (2017).  AJARAN  CATUR  MARGA  DALAM  TINJAUAN KONSTRUKTIVISME  DAN  RELEVANSINYA  DENGAN  EMPAT  PILAR PENDIDIKAN UNESCO. Sekolah Tinggi Pariwisata Bali (STPBI) Internasional Denpasar , (1), 73–84.
Madja, I. K. (2018). Landasan Pengembangan Etika Dan Moralitas Hindu. Guna Widya: Jurnal Pendidikan Hindu , 5 (1), 67–78. https://doi.org/10.25078/gw.v5i1.613 Normina.  (2017).  Pendidikan  dalam  kebudayaan. Ittihad  Jurnal  Kopertais  Wilayah  XI Kalimantan , 15 (28), 17–28.
Putu Sari, Ida Ayu & Rudita, K. G. (2019). DHARMAGITA SEBAGAI TERAPI SENI KEAGAMAAN  HINDU  UNTUK  DOSEN  DAN  MAHASISWA  PADA  UNIT KEGIATAN
MAHASISWA. Widyanatya , 1 (2), 112–127.
https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004 Rai,  A.  A.  I.,  Dewi,  M.,  &  Ganesha.  (2014).  PENGARUH  MODEL  VCT BERLANDASKAN KONSEP TRI KAYA SISWA KELAS V DI SD GUGUS III KECAMATAN  SERIRIT  2013  /  2014. Jurnal  Mimbar  PGSD  Universitas Pendidikan Ganesha , 02 (01).
Rini, Y. S. (2010). pendidikan: Hakekat, Tujuan dan Proses. Jurnal Pendidikan , 1–13. Setiawati,  N.  A.  (2017).  Pendidikan  Karakter  Sebagai  Pilar  Pembentukan  Karakter Bangsa. Seminar  Nasional  Tahunan  Fakultas  Ilmu  Sosial  Universitas  Negeri Medan , 1 (1), 348–352.
Sudarsini, N. N., Vivekananda, A. And Sanstha, Y. (2018). Kasta Dan Warna: Sebuah Kritik Dalam Masyarakat Egaliter. Pangkaja : Jurnal Agama Hindu .
Sudarsini, N. N., Vivekananda, A., & Sanstha, Y. (2018). Kasta dan warna: sebuah kritik dalam masyarakat egaliter. Pangkaja : Jurnal Agama Hindu .
Sumantri, M. S. (2015). Modul Hakikat Manusia Dan Pendidikan. Tribunnews.com.  (2020). Motif  siswi  SMP  berinisial  NF  (15)  tega  menghabisi  nyawa teman rumahnya dengan keji akhirnya terungkap . Diambil dari https://www.tribunnews.com/metropolitan/2020/03/08/terungkap-motif-abg- bunuh-balita-dan-simpan-di-lemari-pelaku-semalaman-tidur-dekat-mayat-korban UGM,  F.  (2020).  Data  UNICEF  tahun  2016.  Diambil  dari  UGM  Website  website: https://fk.ugm.ac.id/kekerasan-remaja-indonesia-mencapai-50-persen/
Utami,  L.  K.  D.  (2018).  Kecerdasan  Spiritual  Sebagai  Indikator  Pen-  Gukuran
Keberhasilan Pelaksanaan Pendidi-. Guna Widya: Jurnal Pendidikan Hindu , 5 (1), 17–32.