## Etika PEmanfaatan KEaKEkaragaman Hayati  Dalam PErsPEKtif al-Qur’an

## abdul mustaqim
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta taqimlsq@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mengekplorasi  tentang  etika  pemanfaatan  keaneka- ragaman  hayati  dalam  perspektif  al-Qur’an.  Keanekaragaman hayati adalah segala macam bentuk ciptan Allah swt di muka bumi ini, baik yang terdiri dari alam binatang maupun alam tumbuhan. Dalam perspektif al-Qur’an keanekaragaman tersebut merupakan anugrah sang pencipta yang merupakan tanda-tanda kekuasaannya. Artikel ini bertujuan untuk mengungkap bagaimana perspektif al- Qur’an dalam melihat pemanfaatan keanekaragaman hayati yang dimaksud  tersebut,  dengan  menggunakan  pendekatan  konten analisis penulis berusaha untuk membongkar sisi-sisi yang belum terungkap  dalam  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  keragaman ciptaan  Allah.  Hasilnya  adalah  terungkapnya  tujuan  Allah menciptakan  makhluknya  yang  beragam  tersebut  sesungguhnya adalah  diperuntukkan  untuk  manusia  agar  dapat  dimanfaatkan dalam  kehidupan.  Hal  itu  membutuhkan  etika  manusia  agar kelangsungan  kehidupan  ala  mini  tetap  seimbang  dan  tidak merusak keberlanjutan ekologi.
Kata Kunci : etika, pemanfaatan, keanekaragaman, hayati

## Abdul Mustaqim

## Abstract
THE  BIODIVERSITY  UTILIZATION  ETHICS  IN  THE QUR’AN PERSPECTIVE. This article explore about the utilization of biodiversity ethics in the Qur’an perspective. The biodiversity is all kinds of Allah Swt creation, which consists of plants and animals. The biodiversity is a gift of the creator in the Qur’an perspective is the signs of God power. This article aims to reveal how the Qur’an in discuss about biodiversity utilization. Content analysis approach is used by the author to reveal the hidden sides that has not been revealed in the Qur’an. The result is revealed the purpose of God created the various diversity is allocated to man in order to be used in their life. It requires the ethics of mankind so that the continuity of life will be balanced and does not damage the ecological sustainability.
Keywords : Ethics, Utilization, Diversity, Biodiversity

## Pendahuluan
a.
Persoalan  etika  pemanfaatan  keanekaragman  hayati merupakan hal yang sangat  urgen, sebab Indonesia kini menghadapi ancaman  krisis  keanekaragaman  hayati  yang  luar  biasa.  Ini  terlihat misalnya dari catat an Perhimpunan Pelestarian Burung Liar Indonesia (Burung Indonesia) bahwa  122 jenis burung di Indonesia terancam punah  dan  masuk  daftar  merah  IUCN  ( International  Union  for Conservation  of  Nature ).  Artinya,  kondisi  burung  di  Indonesia  itu dalam keadaan gawat; berada di tepi jurang kepunahan. Inilah yang menimbulkan  ledakan  populasi  ulat  bulu  di  Indonesia  pada  medio Maret—April  2011  lalu,  yang  membuat  orang  panik,  mengingat burung-burung  yang  punah  itu  merupakan  predator  yang  bertugas mengendalikan populasi ulat bulu dengan cara memakannya. 1 Tidak hanya burung, 9.000 dari 12.000 varietas padi lokal Indonesia kini telah punah, dan ini justru terjadi saat pengelolaannya dipercayakan kepada industri besar. 2
Keanekaragaman  hayati  ( biodiversity )  sesungguhnya merupakan  anugerah  Tuhan  yang  mestinya  disyukuri  dan
1 Ani  Purwati,  “Status  burung  di  Indonesia  paling  terancam  punah  di dunia” dalam http://www.beritabumi.or.id/?g=beritadtl&newsID=B0363&ikey=1, diakses 4 Mei 2011
2 Lihat, Ribuan Varian Padi Hilang” dalam http://www.pelita.or.id/baca. php?id=14479, diakses 5 Mei 2011. Lihat pula Harian Pelita , 5/5/2011.
Etika Pemanfaatan Keakekaragaman Hayati  Dalam Perspektif Al-Qur’an dimanfaatkan  secara  arif.  Keanekaragaman  hayati  tersebut  sudah mestinya dikelola secara arif agar dapat menjadi pilar kemakmuran bangsa. 3 Keanekaragaman  tampaknya  menjadi sunnatullah untuk menjaga keseimbangan kehidupan di alam ini, jika tidak dijaga, niscaya akan terjadi  bencana dan musibah bukan hanya menimpak manusia, tetapi juga pada semua makhluk. Namun, sayangnya kearifan itu nyaris tidak ada, karena krisis etika sebagian orang yang tidak penuli terhadap keanekaragaman  hayati  tersebut.  Kerusakan  hayati  di  Indonesia menjadi ancaman serius gara-gara eksploitasi yang berlebihan. Hal itu mestinya menjadi bahan evaluasi, inspirasi dan  sekaligus motivasi bagi para peminat studi al-Qur’an untuk  segera merumuskan konsep etika Qur’ani terkait dengan bagaimana mestinya manusia memanfaatkan keanekaragaman hayati. Hal ini mengingat perilaku masyarakat ( mode of conduct ) tidak bisa dipisahkan dengan pola pikir ( mode of thought ), sementara  pola  pikir  juga  dipengaruhi  oleh  tafsiran  atas  teks-teks keagamaan yang kemudian menjadi sistem etika teologi yang mereka yakini.  Al-Qur’an adalah kitab panduan yang berisi nilai-nilai etika yang mestinya dijadikan pedoman kehidupan masyarakat muslim di Indonesia, tak terkecuali  juga dalam konteks pemanfaatan  keragaman hayati. Karena itu, dari posisi teologi yang mesti dilihat adalah mana dari  tindakan  manusia  itu  yang  menimbulkan    pelanggaran  atas harmoni alam yang dapat menimbulkan rusaknya ekosistem. 4
Al-Qur’an  yang  merupakan  sumber  ajaran  Islam  memiliki posisi yang strategis. Umat Islam di seluruh dunia meyakini bahwa petunjuk  al-Qur’an  wajib  diikuti  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ia bukan sekedar sumber untuk merumuskan ajaran teologi dan hukum, tetapi juga konsep etika  dalam kehidupan manusia. Banyak ayat al- Qur’an memberikan perhatian besar atas pentingnya memperhatikan keanekaragaman  hayati.  Dalam  surat  al-Tin  (QS  [95]:  1—8), misalnya,  Allah  bersumpah  dengan  dua  tingkat  keanekaragaman hayati. Pada ayat pertama (w al-ti > ni wa al-zaytûn: demi buah tin dan pohon  zaytun )  Allah  bersumpah  atas  nama  dua  spesies  tumbuhan,
3 Arif Satria, “Mengelola Keanekaragaman Hayati Laut untuk Kemakmuran Bangsa,” http://io.ppijepang.org/v2/index.php?option=com_k2&vie- w=item&id=41:mengelola-keanekaragaman-hayati-laut-untuk-kemakmuran- bangsa, 4 Mei 2011
4 Machasin, Islam  Teologi  Aplikatif, (Yogyakarta:    Pustaka  Alif  ,    2003), hlm.  170.

## Abdul Mustaqim
yakni  buah  tin  ( Ficus  Carica )  dan  pohon  zaitun  ( Olea  Europaea ). Sementara pada dua ayat selanjutnya (ayat 2–3) Allah bersumpah atas nama ekosistem pegunungan Tursina ( wa thûrisi > ni > n, demi pegunungan Tursina )  dan  ekosistem  wilayah  Arab  Makkah/padang  pasir (wa ha > dzal-balad al-ami > n ).
Selain  itu,  ada  50  ayat  al-Qur’an  yang  mengecam  keras tindakan orang-orang yang berbuat kerusakan di bumi. Antara lain QS al-Baqarah [2]: 11, 12, 27, 30, 60, 205, 220, 251; Ali Imran [3]: 63; al- Ma’idah [5]: 32, 33, 64; al-A’raf [7]:  56, 74, 85, 86, 103, 127, 142; al- Anfal [8]:  73, Yunus [10]: 40, 81, 91; Hud [11]:  85, 116; Yusuf [12]: 73; al-Ra’d [13]: 25; al-Nahl [16]: 88; al-Isra [17]: 4; al-Kahfi [18]: 94; al-Anbiya’ [21]: 22; al-Mukminun [23]: 71; al-Syu’ara [26]: 152,
183; al-Naml [27]: 14, 34, 48; al-Qashash [28]: 4, 77, 83; al-Ankabut
[29]: 30, 36; Shad [38]: 28; al-Mumin [40]: 26; Muhammad [47]: 22; al-Fajr [89]: 12.
Sayangnya,  kitab-kitab  tafsir  al-Qur’an  yang  ada  sekarang sedikit  sekali  menjelaskan  secara  rinci  dan  sistematik  tentang bagaimana  manusia  sebaiknya  mengelola  keanekeragaman  hayati dan membangun pola relasi dengan alam dengan baik. 5 Hal itu bisa dimengerti, karena boleh jadi problem krisis keanekaragaman hayati saat kitab-kitab tafsir itu lahir tidaklah separah sekarang. Demikian halnya, ketika penulis menelusuri kitab-kitab tafsir modern, seperti al-Mana > r, al-Mara > ghi > dan al-Qa > simi > dan al-Tahrir wa al-Tanwi > r juga tidak  mendapati  uraian  yang  memadai  tentang  persoalan  ini.    Ini membuktikan  bahwa  setiap  kitab  tafsir  sesungguhnya  merupakan produk  dari  anak  zamannya,  yang  kadang  tidak  lagi  kompatibel dengan tuntutan era kekinian.
Minimnya pemahaman umat Islam atas konsep-konsep etika pemanfaatan keanekaragaman hayati dapat menjerumuskan kepada tindakan pengrusakan lingkungan, tanpa mereka sadari. Pada sekitar tahun 1998, di daerah Pati, Jawa Tengah, beberapa warga lokal begitu bersemangat melakukan penebangan hutan dengan tujuan hasilnya akan dipakai untuk ongkos naik haji. Meski bukan itu satu-satunya
5 Lihat misalnya, Muqatil bin Sulaiman, Tafsir Muqa > til bin Sulaima > n ,  Imam al-Thabari , Tafsir al-Thabari , Ibnu Katsi > r, Tafsir Ibnu Katsi > r ,  al-Ra > zi , Mafatih al-Ghaib, ketika mereka menafsirkan  Q.S  al-Rûm  [30]:41, Q.S. al-Baqarah [2]: 30),  Q.S. al- A`ra > f [97] :56) yang  penulis melacak melalui program al-Maktabah al-Sya > milah
Etika Pemanfaatan Keakekaragaman Hayati  Dalam Perspektif Al-Qur’an motif penebangan hutan di sana, namun tidak dapat dibantah bahwa kenyataan itu telah ikut mempercepat gundulnya sebagian besar lahan hutan  di  Kabupaten  Pati  seperti  sekarang.  Banjirpun  sering  datang ke  sana.
Oleh  sebab  itu,  merumuskan  etika  pemanfaatan keanekaragaman hayati dalam perspektif al-Qur’an menjadi sebuah keniscayaan untuk memberikan kontribusi secara teoritik-konseptual bagaimana  semestinya  manusia  secara  etis  menjalin  komunikasi yang baik dengan alam yang menjadi tempat tinggalnya. Jika selama ini  dikenal  selogan habl  min  Alla > h (relasi  dengan  Allah)  dan habl min  al-na > s (relasi  dengan  manusia),  maka  sudah  saatnya    juga dikumandangkan slogan habl ma’a al-bi’ah (relasi yang baik dengan lingkungan). Dengan kata lain, trilogi relasi Tuhan sebagai Pencipta, manusia sebagai khalifah, dan bumi (lingkungan) sebagai tempat untuk menjalankan misi ke khalifahan perlu dilakukan berdasarkan aturan- aturan etis yang komprehensif, sehingga ketimpangan-ketimpangan yang  memunculkan  bencana  alam  bisa  diminimalisir.  Sebaliknya, membiarkan relasi manusia dan alam yang cenderung eksploitatif dan destruktif  sama  dengan  “menandatangi    kontrak”  bagi  kehancuran eksistensi umat manusia  dan mempercepat terjadinya  kiamat.
Dari  latarbelakang  di  atas,  riset  ini    hendak  menjawab rumusan  masalah, Pertama ,  Bagaimanakah  pandangan  ontologis al-Qur’an tentang keanekaragaman hayati? Kedua , apa saja manfaat keanekaragaman  hayati,  dan    bagaimana  pula  prinsip-prinsip  etika pemanfaatan  keanekaragaman  hayati  dalam  perspektif  al-Qur’an, sehingga tercipta relasi yang seimbang manusia dan alam?
White  pernah  menyatakan  bahwa  krisis  ekologi  seperti sekarang  ini  tidak  berakhir,  kecuali  kita  temukan  “agama  baru” Ungkapan  ini  memberi  isyarat  bahwa  pendekatan  agama  melalui rekonstruksi  penafsiran  al-Qur’an  terhadap  persoalan  ekologi (atau sering disebut eco-theology memang tidak bisa dielakkan. 6 Al- Qur’an  mewajibkan  manusia  selaku  khalifah  di  muka  bumi  untuk melestarikan  alam  dan  lingkungan  (QS.  Al-A’ra > f:  56) . Islam  juga mengajarkan tentang pentingnya tawa > zun (menjaga keseimbangan) lingkungan  (Q.S 17: 61).
6 Mujiono, Agama  Ramah Lingkungan, hlm.  16.
Riset ini dipandang memiliki kontribusi yang besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, terutama dalam kajian al-Qur’an, yakni  untuk  mengembangkan  model-model  kajian  tafsir  ekologi. Melalui  riset  ini  ini  diharapkan  akan  memberikan  manfaat  teoritis, yakni menemukan konsep dan teori baru mengenai (etika biologi), terutama  tentang  pemanfaatan  keanekaragaman  hayati  berbasiskan nilai-nilai al-Qur’an.
Penelitian  ini  akan  dibatasi  pada  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an yang terkait dengan persoalan pemanfaatan keanekaragaman hayati dengan menggunakan metode tafsir tematik-kontekstual. Ayat- ayat  yang hendak  diteliti adalah khusus ayat-ayat dan penafsiran yang berbicara tentang pandangan ontologis (pandangan dasar) al-Qur’an mengenai  alam,  tumbuh-tumbuhan,  hewan,  pola  relasi  dengan Tuhan, manusia dan alam, serta prinsip-prinsip etis-teologis  dalam pemanfaatan keanekaragaman hayati.
Setidaknya dalam riset ini setidaknya ada dua kerangka teori yang dipakai yaitu:
Teori Tafsir Kontemporer a. Salah  satu teori  tafsir  menyatakan  bahwa taghayyur  al- tafsi > r  bi  taghayyur  azman  wal  amkan, bahwa  perubahan  penafsiran dipengaruhi  oleh  perubahan  zaman  dan  tempat. 7 Berangkat  dari teori ini maka tafsir sebagai sebuah produk dialektika antara teks al- Qur’an dan konteks (realitas)  sesungguhnya selalu harus mengalami perkembangan, sesuai dengan gerak perkembangan waktu dan tempat, bahkan  juga  perubahan  lingkungan.  Jika  dulu  tafsir  sering  hanya berkutat bagaimana memaknai ayat-ayat secara deduktif –normatif, bahkan  terkesan  hanya  mengulang-ulang  ( qira’ah  mutakarrirah) atas pemaknaan masa lalu,  maka sudah saatnya produk tafsir harus mampu membaca secara produktif dan kreatif  agar bisa menjadi solusi atas problem sosial keagamaan kontemporer. 8 Artinya, fungsi tafsir harus dikembalikan kepada fungsi al-Qur’an  sebagai solusi atau obat ( syifa’ ) bagi problem sosial ekologi masyarakat modern kontemporer.
7 Muhamad  Syahrûr, Nahwa  Ushûl  Jadi > dah  li  al-Fiqhi  al-Isla > mi;  Fiqh  al- Mar’ah, al-Washiyyah, al-Irts, al-Qiwa > mah, al-Ta’addudiyyah, al-Liba > s, Damaskus: al- Ahali li ath-Thiba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi > ’, 2000.
8 Lebih  lanjut  baca  Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2010).
Etika Pemanfaatan Keakekaragaman Hayati  Dalam Perspektif Al-Qur’an
Di sinilah rumusan tentang etika pemanfaat keragaman hayati dalam konteks pengembangan tafsir ekologi menemukan relevansinya.
Teori Etika dan Keragaman Hayati b.
Secara umum, etika ini menekankan hal-hal sebagai berikut:
1). Manusia  adalah  bagian  dari  alam;  2). Menekankan  hak  hidup makhluk  lain,  walaupun  dapat  dimanfaatkan  oleh  manusia,  tidak boleh  diperlakukan  sewenang-wenang;  3).  Prihatin  akan  perasaan semua mahluk dan sedih kalau alam diperlakukan sewenang-wenang; 4).  Kebijakan manajemen lingkungan bagi semua mahluk; 5).  Alam harus  dilestarikan  dan  tidak  dikuasai;  6).  Pentingnya  melindungi keanekaragaman  hayati;  7).  Menghargai  dan  memelihara  tata alam  8). Mengutamakan  tujuan  jangka  panjang  sesuai  ekosistem; 9). Mengkritik sistem ekonomi dan politik dan menyodorkan sistem alternatif yaitu sistem mengambil sambil memelihara.
Keragaman  hayati  adalah  berbagai  variasi  yang  ada  di antara  mahkluk  hidup  dan  lingkungannya. 9 Dilihat  dari  segi tingkatannya, biodiversity dibedakan  dalam  tiga  tingkatan,  yakni (a)  keanekaragaman  tingkat  genetic,  (b)  keanekaragaman  tingkat spesies,  (c)  keanekaragaman  tingkat  ekosistem. Biodiversity yang bersifat renewable (dapat diperbarui) merupakan aset penting dalam menunjang pembangunan, mengingat ia akan memberikan manfaat bagi  lingkungan  dan  kesejahteraan  rakyat,  baik  secara  langsung (pangan,  sandang,  obat-obatan,  pupuk)  maupun  tak  langsung (penahan ombak, daerah pemijahan, siklus nutrient, dll).
Berangkat  dari  kerangka  teori  ini,  penulis  akan  melacak bagaimana  sebenarnya  al-Qur’an  memandang  dan  memperlakukan eksistensi  berbagai  organisme/makhluk  hidup  sebagai  representasi dari keanekaragaman hayati yang ada di dunia ini. Untuk itu, penulis akan melihat secara seksama pada ayat-ayat tentang hewan, tumbuh- tumbuhan,  ekosistem  darat,  tanah,  air,  maupun  udara.  Dengan teori  ini  diharapkan  garis-garis  besar  atau  konstruksi  dari  konsep keanekaragaman hayati dalam perspektif al-Qur’an dapat dijabarkan secara lengkap dan komprehensif.
9 Lihat, “Biodiversity” dalam http://id.merbabu.com/artikel/ keanekaragaman_hayati.html, diakses 6 Mei 2011

## Abdul Mustaqim
Dalam  khazanah  Islam,  pelestarian  alam  telah  dicontohkan Nabi Muhammad dengan membentuk kawasan haram, yaitu kawasan yang diperuntukkan untuk melindungi sumber daya alam agar tidak diganggu.Nabi  Saw.  menetapkan  daerah-daerah  yang  tidak  boleh diganggu  aturan  ekosistemnya,  semisal  sumber  mata  air,  sungai, dan lain-lain. Islam juga mempunyai aturan main dalam melindungi kehidupan liar (wildlife), hutan, dan pepohonan, yakni konsep hima. Hima > merupakan usaha melindungi hak-hak sumber daya alam yang asli  untuk melestarikan alam. 10
Di  antara  prinsip-prinsip  etis  dalam  konsep hima > adalah prinsip ` adam al fasa > d (tidak merusak) (Q.S. al-A`ra > f: 56 dan  86), al-`ada > lah (keadilan), al-mashlahah (kemaslahatan), la > dlara > ra wa la > dlira > r (aman dari bahaya) , prinsip taskhi > r (wewenang menggunakan alam  guna  mencapai  tujuan  penciptaan)  (Q.S.  Luqman:20)  dan prinsip istikhla > f-isti’ma > r, yakni menjadi khalifah Tuhan di bumi yang bertanggung jawab untuk memakmurkan bumi (Q.S.al-Baqarah: 30, Shad:  26,  dan  Hûd:  61).  Dengan  prinsip-prinsip  ini,  penulis  akan mengidentifikasi  ayat-ayat  al-Qur’an,  mengorganisasikannya  ke dalam  kelompok-kelompok  tertentu,  menyelami  sisi  historis  ayat- ayat tersebut, melakukan interpretasi, dan mencoba mengambil spirit serta nilai-nilai etis universal yang ada di dalamnya.
Peneliti  akan  menggunakan  metode  tafsir  tematik kontekstual, yakni cara memahami  al-Qur’an mengumpulkan ayat- ayat yang setema untuk mendapatkan gambaran  yang utuh, holistik dan komperehensip mengenai tema yang dikaji, kemudian mencari makan  yang  relevan  dan  aktual  untuk  konteks  kekinian.    Adapun langkah-langkahnya, Pertama , menetapkan tema yang akan dibahas, yakni    tema  tentang  ekologi. Kedua ,  menghimpun  ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  masalah  tema  tersebut. Ketiga ,  menafsirkan  ayat- ayat    tersebut  secara  cermat,  baik  aspek  semantik,  semiotik  dan bahkan hermeneutik,  dengan mempertimbangkan  struktur kalimat dalam ayat serta  aspek asba > bun nuzûl nya untuk menemukan makna yang relevan kontekstual.
10 Athif Abû Zaid Sulaiman Ali, Ihya > ’ al-Ardl al-Amwa > t fil Islam, Makkah: Rabitah Alam Isla > mi 1416 H.
Etika Pemanfaatan Keakekaragaman Hayati  Dalam Perspektif Al-Qur’an
Disamping  itu  penulis  juga  akan  mencari  aspek  hubungan atau korelasi ayat-ayat yang hendak ditafsirkan, untuk  menemukan akurasi makna yang hendak dicari. Di sinilah teori ilmu muna > sabah menjadi  sangat  penting Keempat ,  menyusun  pembahasan  dalam kerangka  yang  sempurna  sesuai  dengan  problem  akademis  dalam penelitian ini. Kelima , melengkapi dengan hadis-hadis yang relevan dan penjelasan dari para ahli ekologi. Keenam , mencermati  kembali penafsiran ayat-ayat ekologis tersebut secara keseluruhan dan mencari pemaknaan yang relevan dan aktula untuk konteks  kekinian terkairt dengan masalah ekologi, kemudian membuat kesimpulan-kesimpulan secara holistik-komprehensif. 11
Dengan  demikian,  data  dalam  penelitian  ini  akan  banyak digali melalui data-data kepustakaan. Data yang terkumpul kemudian dikategorikan  menjadi  dua  kelompok  besar,  yakni  data  primer  dan data skunder. Dalam penelitian ini, data primernya adalah kitab suci al-Qur’an. Terjemahan yang akan diacu adalah terjemah resmi yang dikeluarga oleh Departemen Agama (Sekarang Kementrian Agama). Namun  demikian,  penelitian  ini  tidak  menutup  kemungkinan  juga akan menggunakan terjemah-terjemah yang lain.
Adapun  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  semua tulisan-tulisan  yang  memiliki  berkaitan  dengan  tema  yang  diteliti. Termasuk dalam kategori data skunder ini adalah kitab-kitab tafsir, baik karya  ulama  klasik  maupun  modern-kontemporer.  Dimasukkannya kitab-kitab  tafsir  al-Qur’an  tersebut  dalam  kelompok  data  skunder adalah  semata  karena  argument  di  depan,  bahwa  kitab-kitab  itu minim  sekali  membahas  ayat-ayat  al-Qur’an  melalui  perspektif ekologis. Meski demikian, tidak menutup kemungkinan penelitian ini akan menggunakan metode wawancara dalam melakukan penggalian data. Pihak-pihak yang dapat dipertimbangkan untuk diwawancarai antara lain adalah para pakar tafsir, ahli bahasa Arab, pakar biologi, aktivis lingkungan hidup, dan pihak-pihak lain yang dianggap perlu diwawancarai.  Namun  yang  perlu  dicatat,  data  yang  diperoleh  dari wawancara ini hanya akan dijadikan data pendukung. Data utamanya tetap akan diambil dari sumber al-Qur’an langsung.
11 Bandingkan  dengan  Abû    Hayy  al-Firmawi, al-Bida > yah  fi  al-Tafsi > r  al- Mawdlû‘i (Kairo: al-Hadarah al-’Arabiyah, 1976), hlm. 49-50.

## Abdul Mustaqim
Adapun  langkah-langkah  yang  akan  ditempuh  dalam penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut. Pertama ,  menginventarisir ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  keanekaragaman  hayati. Kedua , membagi ayat-ayat tersebut kedalam satuan-satuan kelompok tertentu  sesuai  dengan  teori  keanekaragaman  hayati  yang  ada. Ketiga , mencermati bagaimana al-Qur’an memandang berbagai jenis keanekaragaman  hayati  yang  ada  di  muka  bumi,  baik  yang  terkait dengan  hewan,  tumbuh-tumbuhan,  ekosistem  darat,  sungai,  laut, tanah, maupun udara. Keempat , menyelami sisi kesejarahan dari ayat- ayat tersebut, baik dalam skala sejarah makro maupun sejarah mikro. Kelima ,  mencari  konsep-konsep  universal  dari  ayat-ayat  tersebut, terutama konsep-konsep tentang etika pemanfaatan keanekaragaman hayati. Keenam ,  membangun  konsep-konsep  universal  tersebut menjadi  sebuah  konstruksi  etika  pemanfaatan  keanekaragaman hayati  yang  konprehensif  dan  sistematik. Ketujuh ,  mencari  dan mendeskripsikan  nilai-nilai  atau  spirit  yang  menjadi  fondasi  utama atau yang melandasi konstruksi bangunan etika tersebut. Kedelapan , membuat atau menarik kesimpulan.
Pembahasan

## B. Keanekaragman Hayati dalam al-Qur’an
1.
Keanekaragaman  hayati  dapat  diartikan  sebagai    variasi segala  macam  dan  keanekaragaman    seluruh  ciptaan  Allah  Swt  di muka bumi ini, baik  yang terdiri dari alam binatang maupun alam tumbuhan.  Dalam al-Qur’an   term yang dipakai untuk menunjukkan keanekaragaman  hayati  diungkap  secara  implisit  dan  eksplisit. Ungkapan yang implisit ditunjukkan oleh informasi berbagai ragam makhluk yang diciptakan Allah. Misalnya pada  Q.S. al-Tin ayat 1 al- Qur’an menyebut buah tin dan zaitun, Q.S al-Ana’m [6]: 99, menyebut buah  anggur,  delima  dan  zaitun.  Sementara  itu,  untuk  penyebutan secara  eksplist  al-Qur’an  menggunakan  term mukhtalif alwa > nuh (berbeda-beda macam warnanya)  seperti dalam Q.S. al-Rum [30]: 22),  QS. Fathir [35]:27,  dan term syatta > (berbagai macam jenisnya) seperti pada Q.S. Thaha [ 20]: 53).
Keanekaragaman  hayati  yang  digambarkan  dalam  al-Qur’an setidaknya  meliputi  dua  macam,  yaitu Pertama ,  keanekaragaman hanyati pada tanaman sebagaimana firman Allah Swt:
Etika Pemanfaatan Keakekaragaman Hayati  Dalam Perspektif Al-Qur’an
ﮧ    ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ   ﮠ       ﮟ  ﮞ ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ ﮮ ﮭ   ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ ﯠ  ﯟ  ﯞ      ﯝ ﯜ ﯛ  ﯚ ﯙ ﯘ     ﯗ  ﯖ  ﯕ  ﯔ Dan  Dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang tidak  berjunjung,  pohon  korma,  tanam-tanaman  yang  bermacam- macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan  tidak  sama  (rasanya).  makanlah  dari  buahnya  (yang  bermacam- macam itu) bila Dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya  (dengan  disedekahkan  kepada  fakir  miskin);  dan  janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan. (Q.S. al-An’a > m [6]: 141)
Kedua ,  keanekaragaman  hayati  pada  hewan  atau  binatang sebagaimana    dijelaskan  antara  lain    dalam  firman  Allah  Swt yang  artinya:
ﯭ  ﯬ  ﯫ  ﯪ       ﯩ  ﯨ  ﯧ ﯦ ﯥ  ﯤ   ﯣ  ﯢ ﯴ  ﯳ  ﯲ  ﯱ   ﯰ ﯯ ﯮ
Dan di antara hewan ternak itu ada yang dijadikan untuk pengangkutan dan ada yang untuk disembelih. Makanlah dari rezki yang telah diberikan Allah  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. (Q.S . al- An’am [6] : 142)
ﯡ  ﯠ  ﯟ  ﯞ ﯝ ﯜ  ﯛ  ﯚ   ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖ ﯩ   ﯨ   ﯧ  ﯦ  ﯥ ﯤ ﯣ  ﯢ
“Dan  demikian  (pula)  di  antara  manusia,  makhluk  bergerak  yang bernyawa  dan  hewan-hewan  ternak  ada  yang  bermacam-macam warnanya (dan jenisnya)… (Q.S.al-Fathir [35] : 28).
Dari data tersebut, tempak  bahwa al-Qur’an memang hanya memerinci  secara  garis  besar  tentang  keanekaragaman  hayati  yaitu yang terjadi pada tumbuhan dan  hewan. Al-Qur’an tidak memerinci secara lebih detil sebagaimana yang dijelasakan dalam ilmu biologi. Ini karena al-Qur’an memang bukan buku sains, tetapi kitab al-hidayah , meski  di  dalamnya  mengandung    isyarat-isyarat  atau  setidaknya informasi  global  tentang  meteri  sains,  yang  mestinya  kemudian dikembangkan  oleh  para  ilmuan  dengan  paradigma  integrasi- interkoneksi. 12
12 Inti paradigma integrasi-interkoneksi adalah bahwa antar berbagai bidang

## Pandangan Ontologis Al-Qur’an Terhadap Keanekaragaman
2.

## Hayati
Secara ontologis, al-Qur’an memandang bahwa keanekaraga- man hayati adalah:
Pertama , sebagai anugerah karunia Allah Swt. Betapa Tuhan begitu kasih dan sayang kepada manusia, sehingga semua jenis dan ragam  hayati  disediakan    untuk  kemaslahatan  dalam  kehidupan manusia untuk mengemban kekhalifahan di muka bumi ini. Namun ingat, bahwa manusia harus pandai mensyukuri keberadaanya (Q.S Ibrahim:7)  dan  memanfaatkannya  dengan  sebaik-baiknya.  Jangan sampai  keanekaragaman  tersebut  dirusak  hanya  karena  mengikuti selera  rendah,  sehingga  bisa  menjadi  bencana  dan  siksa  yang merugikan manusia sendiri (Q.S. al-Rum [31]:41)
Kedua , sebagai  tanda-tanda kekuasaan Allah ( signs of Allah/ ayatun  min  ayatilla > h ),  yang  harus  diambil  pelajaran  darinya,  untuk direnungkan  dan  dipikirkan  betapa  kuasa  Allah    luar  biasa  dalam penciptaannya.  Disamping  itu,    berbagai  keanekaragaman  harus dipelajari,    apa  sebenarnya  hikmah  dan  manfaatnya  bagi  manusia, sebab Tuhan tidak menciptakan semua makhlukNya dengan sia-sia.
Dengan  demikian,  merusak  keanekaragman  hayati  berarti sama  dengan  menghilangkan  ayat-ayat  Tuhan  di  muka  bumi  ini. Sebaliknya, memelihara dan merawatnya menjadi salah satu indikator ketakwaan  seseorang  terkait  dengan  keanekaragaman  hayati, sebagaimana disyaratkan dalam akhir  Q.S Yunus bahwa pergantian siang malam dan keanekaragaman ciptaan Allah  benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan-Nya) bagi orang- orang yang bertakwa . (Q.S Yunus [10]:6)
Berbagai  ciptaan  Tuhan  di  alam  ini,  dengan  keanekaragan hayati yang ada adalah  merupakan tanda-tanda kekuasaan Allah. Hal itu semestinya mengantarkan umat manusia untuk semakin sadar diri, tidak  sombong,  dan  lebih    taqwa  kepada-Nya.      Perhatikan  firman Allah Swt:
keilmuan  sebenarnya  saling  memiliki  keterkaitan.  Oleh  karena  itu,  rasa  superior, eksklusifitas,  pemilahan  secara  dikotomis  terhadap  bidang-bidang  keilmuan  yang dimaksud hanya akan merugikan diri sendiri, baik secara psikologis maupun secara ilmiah-akademis.    Baca  lebih  lanjut  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar  2010).
Etika Pemanfaatan Keakekaragaman Hayati  Dalam Perspektif Al-Qur’an

## ﯽ  ﯼ  ﯻ  ﯺ  ﯹ  ﯸ   ﯷ  ﯶ  ﯵ  ﯴ  ﯳ  ﯲ  ﯱ ﯿ  ﯾ
Sesungguhnya pada pertukaran malam dan siang itu dan (perbedaan) pada  apa  yang  diciptakan  Allah  di  langit  dan  di  bumi,  benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan-Nya) bagi orang- orang yang bertakwa. (Q.S. Yunus [10]:6)
Dari  ayat  tersebut,    penulis    mencoba    memahami    frasa wama > khalaqa Alla > h mengandung hadzf (pembuangan)  yang apabila dimunculkan  menjadi wa  –ikhtila > fi-  ma  khalaqa Allah .  Ini  berarti bahwa  keanekaragaman  ciptaaan  Allah  dalam  ciptaannya,  dalam pandangan al-Qur’an merupakan sign of God tanda-tanda kekuasaan Tuhan.  Merusak  dan  tidak  merawatnya    berarti  sama  dengan menghilangkan  ayat-ayat  Tuhan  di  muka  bumi  ini.  Sebaliknya, memelihara dan merawatnya menjadi salah satu indikator  ketakwaan seseorang  terkait  dengan  keanekaragaman  hayati,  sebagaimana disyaratkan dalam akhir  ayat tersebut bahwa pergantian siang malam dan  keanekaragaman  ciptaan  Allah        benar-benar  terdapat  tanda- tanda (kekuasaan-Nya) bagi orang- orang yang bertakwa.
ﮨ   ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ      ﮟ  ﮞ ﯗ  ﯖ  ﯕ ﯔ ﯓ  ﮱ     ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ
Dan di bumi ini terdapat bagian-bagian yang berdampingan, dan kebun- kebun anggur, tanaman-tanaman dan pohon korma yang bercabang dan yang tidak bercabang, disirami dengan air yang sama. Kami melebihkan sebahagian tanam-tanaman itu atas sebahagian yang lain tentang rasanya. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir. (Q.S. al-Ra’d: 4)
Perhatikan firman Allah berikut ini:
ﭭ  ﭬ    ﭫ   ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ      ﭦ  ﭥ  ﭤ ﭣ ﭢ  ﭡ  ﭠ          ﭟ  ﭞ  ﭝ ﭿ  ﭾ   ﭽ  ﭼ  ﭻ  ﭺ    ﭹ ﭸ ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ ﭳ

## ﭲ  ﭱ       ﭰ  ﭯ  ﭮ
Dan Allah telah menciptakan semua jenis hewan dari air, Maka sebagian dari hewan itu ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan dengan  dua  kaki  sedang  sebagian  (yang  lain)  berjalan  dengan  empat kaki. Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya, Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. (Q.S. al-Nur: 45)
Ayat-ayat  yang menjelaskan tentang berbagai keanekaragaman hayati baik  berupa tumbuhan dan hewan baik yang berjalan dengan perutnya, atau dengan dua kaki bahkan dengan empat kaki, adalah salah satu bukti kemahakuasaan Tuhan
Ketiga ,  keanekaragman hayati sebagai zi > nah (keindahan) yang membuat hidup ini menjadi lebih indah. Allah Swt berfirman:

## ﭻ   ﭺ  ﭹ  ﭸ    ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ   ﭰ
Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang di bumi sebagai perhiasan baginya,  agar  Kami  menguji  mereka  siapakah  di  antara  mereka  yang terbaik perbuatannya. (Q.S al-Kahfi [18]: 7)
Keindahan yang Allah ciptakan dalam kenekaragman hayati dapat  dikatakan  sebagai  bentuk tajalli (manifestasi)  sifat jamaliyah keindaahan Tuhan. Implikasinya, jika keragaman hayati dirusak oleh manusia, berarti  manusia telah merusak jamaliyyah Tuhan, dan hal itu  dapat  dipandang  sebagai    bentuk  kekufuran  manusia    terhadap nikmat Allah Swt.
Dan, Keempat sebagai kesenangan ( mata’ ) buat  manusia. Sebagaimana firman Allah Swt:
ﭞ  ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ ﭙ ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ     ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭧ  ﭦ         ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ ﭡ ﭠ  ﭟ Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari  laut  sebagai  makanan  yang  lezat  bagimu,  dan  bagi  orang-orang yang dalam perjalanan; dan diharamkan atasmu (menangkap) binatang buruan darat, selama kamu dalam ihram. dan bertakwalah kepada Allah yang kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan. (Q.S al-Maidah [5]:96)
Maksud  binatang  buruan  laut  adalah  binatang  buruan  laut yang  diperoleh  dengan  jalan  usaha  seperti  mengail,  memukat  dan sebagainya. Termasuk juga dalam pengertian laut disini ialah: sungai, danau, kolam dan sebagainya. Ikan atau binatang laut dapat diperoleh dengan  mudah,  karena  telah  kadang  mati  terapung  atau  terdampar dipantai dan sebagainya, dan tetap halal bangkainya.
Itu  sebabnya,  al-Qur’an  mempersilahkan  manusia  untuk memanfaatkannya.  Diantara  manfaat  dari  keanekaragaman tumbuhan/tanaman  tersebut  adalah  1)  sebagai  bahan  makanan pokok,  2)  sebagai  bahan  obat-obatan,  3)  sebagai  bahan  masakan. Sementara  itu,  diantara  manfaat  keanekaragaman  hewan,  1)  bahan
Etika Pemanfaatan Keakekaragaman Hayati  Dalam Perspektif Al-Qur’an makanan,  2)  untuk  kendaraan,  3)  dan  juga  untuk  obat-obatan. Namun apapun manfaat yang ada dalam keanekaragaman hayati yang bisa  digunakan  oleh  manusia,  harus  mempertimbangkan  prinsip etika.  Berikut  ini  adalah  uraian  penulis  tentang  etika  pemanfaatn keanekaragaman hayati.
Prinsip Etika Pemanfaatan Keanekargaman Hayati 3.
Prinsip-prinsip  etis-teologis  dalam  pemanfaatan  keane- kargaman hayati yang ditawarkan al-Qur’an agar  pembangunan ini tidak merusak  kelestarian alam, yaitu: Pertama , prinsip al- adalah ( justice )  yakni  berlaku  adil.  Secara  bahasa  adil    berarti  meletakkan sesauatu  pada  tempatnya.  Adil  dalam  konteks  ekologi  berarti kita  berbuat  secara  seimbang,  tidak  berlaku  aniaya  terhadap  alam dan  lingkungan.  Meskipun  manusia  berada  pada  posisi  atas  dari penciptaan, manun manusia hanyalah anggota dari komunitas alam. Manusia harus bertanggung jawab terhadap seluruh lingkungannya. Berbagai  makhluk  ciptaan  yang  hidup  di  alam  ini,    ternyata  diakui al-Qur’an  sebagai umam amtsa > lukum ,  umat  seperti  kalian  manusia (Q.S.  al-An’am  [6]:  38)  sehingga  berlaku  adil  menjadi  sebuah keharusan  moral  yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi. Kedua ,  prinsip al-tawazun (keseimbangan).Harmoni  dan  stabilitas  kehidupan  ini memerlukan keseimbangan  ( al-tawa > zun wal i’tida > l ) dan kelestarian di segala bidang. Rusaknya alam ini yang sarat dengan keanekaragman hayati  karena  manusia  mengabaikan  prinsip  keseimbangan  alam ( al-mi > za > n  al-kawniy ).  Ketika  tindakan  manusia  yang  mengabaikan keseimbangan  ( equilibrium )  pasti  akan  berdampak  buruk,    karena ia  berarti  telah  menyalahi  desain  Allah  Swt.    Pengelolaan  dan pemanfaat keanekaragaman hayati harus selalu memperhatikan aspek keseimbangan  alam.  Manusia  tidak  boleh  boros,  berlebihan  (israf) dan tabzir. Ketiga ,  prinsip al- intifa > ’ dun al-fasad , mengambil manfaat tanpa  merusak.    Alam  dan  segala  isinya  diciptakan  untuk  memang untuk  manusia,  sejauh  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi    manusia  dan tidak boleh menguras semua sumber daya alam hingga menimbulkan kerusakan. Keempat, al-Ri’a > yah  Dûn  al-Isra > f,  yakni memelihara dan merawat, dan tidak berlebihan secara eksploitatif, hingga tidak merusak keberlanjutan ekologi. Dengan memegangi prinsip-prinsip etika  yangditawarkan  al-Qur’an  maka,  relasi  manusia  dengan  alam sekitar akan tetap terjaga harmoni dan keseimbangnnya.

## Abdul Mustaqim

## . Kesimpulan
C.

## Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa
Keanekaragaman hayati dapat diartikan sebagai variasi segala macam
1. dan keanekaragaman  seluruh ciptaan Allah Swt di muka bumi ini, baik  yang terdiri dari alam binatang maupun alam tumbuhan. Al- Qur’an memandangnya sebagai anugerah buat manusia dalam rangka menjalankan misi khilafah dan ibadah di muka bumi ini. Dalam saat yang sama, kenekaragman hayati  merupakan ayat-ayat Allah,  tanda kekuasaan  Allah    Swt  yang  mestinya  mendorong  manusia  untuk mengakui  keagunganNya.  Di  sisi  lain,  keanekaragaman    hayati juga merupakan ( mata’ ) atau  kesenangan dan buat manusia untuk dimanfaatkan  dalam menopang kehidupannya sebagai khalifatullah di muka bumi ini. Diantara manfaatnya biodiversity pada tumbuhan adalah sebagai  bahan pokok makanan, sebagai obat-obatan, sebagai bumbu rempah. Sedang biodiversity pada hewan antara lain sebagai makanan    yang  bergisi,  sebagai  kendaraaan,  sebagai  alat  berburu dan lain sebagainya.
Prinsip-prinsip  etis  dalam  pemanfaatan  keankaragaman  hayati 2. teesebut    yaitu  1) al-  adalah ( justice )  yakni  berlaku  adil.  Secara bahasa adil  berarti meletakkan sesauatu pada tempatnya. Adil dalam konteks    pemanfaatan  diversity  berarti    manusia  berbuat  secara seimbang,  tidak  berlaku  aniaya  terhadap  alam  dan  lingkungan. Berbagai makhluk ciptaan yang hidup di alam ini,  ternyata diakui al- Qur’an sebagai umam amtsa > lukum , umat seperti kalian manusia (Q.S. al-An’am [6]: 38) sehingga berlaku adil menjadi sebuah keharusan moral  yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi.  2)  prinsip al-tawa > zun (keseimbangan).Harmoni dan stabilitas kehidupan ini memerlukan keseimbangan    ( al-tawa > zun  wal  i’tida > l )  dan  kelestarian  di  segala bidang.  Pengelolaan dan pemanfaat keanekaragaman hayati harus selalu  memperhatikan  aspek  keseimbangan  alam.  Manusia  tidak boleh boros, berlebihan (israf) dan tabzir. 3) prinsip al- intifa > ’ dûn al-fasa > d , mengambil manfaat tanpa merusak.  4) prinsip al-ri’a > yah dûn al-isra > f, yakni memelihara dan merawat, dan tidak berlebihan secara eksploitatif, hingga merusak keberlanjutan  ekologi.
Etika Pemanfaatan Keakekaragaman Hayati  Dalam Perspektif Al-Qur’an

## Daftar Pustaka
Abdillah, Mujiyono, Agama Ramah Lingkungan Perspektif al-Qur’an , Jakarta: paramadina, 2001.
Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer Yogyakarta: LKiS, 2010 Abû  Hayy al-Firmawi, al-Bida > yah fi al-Tafsi > r al-Mawdlû‘i Kairo: al- Hadarah al-’Arabiyah, 1976
Admin, Ribuan Varian Padi Hilang” dalam http://www.pelita.or.id/ baca.php?id=14479, diakses 5 Mei 2011
Admin,“Biodiversity”dalamhttp://id.merbabu.com/artikel/ keanekaragaman_hayati.html, diakses 6 Mei 2011
Ahsin Sakho, dkk, Fiqih Lingkungan, Jakarta: Penerbit Conservation International Indonesia, 2006
Alim,  Sahirul, Menguak  Keterpaduan  Sains,  Teknologi,  dan  Islam , Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1996 Athif Abû Zaid Sulaiman Ali, Ihya’ al-ardl al-Amwat fil Islam Makkah Rabitah alam Islami 1416 H Athif Abû Zaid Sulaiman Ali, Ihya > ’ al-Ardl al-Amwa > t fil Islam, Makkah: Rabitah Alam Isla > mi 1416 H.
Fachruddin M.Mangunjaya, dkk., Menanam Sebelum  Kiamat; Islam, Ekologi  dan  Gerakan  Lingkungan  Hidup, Jakarta:  Yayasan Obor, 2007
Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity, Chicago:  The  University Chicagp Pres tth
H.M.Quraish Shihab, “Musibah dalam Perspketif al-Qur’an” Jurnal Studi  Al-Qur’an, Vol I,  No. 1 Januari, 2006
Ibrahim,  Abdul  Fadl  Muslim  Kloning, Eutanasia,  Transfusi  Darah, Transplantasi  Organ,  dan  Eksperimen  pada  Hewan ,  Jakarta:
Serambi, 2001
K.H.  Ali  Yafie, Merintis  Fiqh  Lingkungan  Hidup, Jakarta:    Yayasan Amanah, 2006.
K.H. Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosia l, Cet. VI, Yogyakarta, LKiS,
2007

## Abdul Mustaqim
Keraf, Sonny, Etika Lingkungan , Jakarta: Kompas, 2006 Machasin, Islam Teologi Aplikatif Yogyakarta:  Pustaka Alif ,  2003 Muhamad  Syahrûr, Nahwa  Ushûl  Jadi > dah  li  al-Fiqhi  al-Isla > mi Damaskus: al-Ahali li ath-Thiba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi > ’, 2000.
Mujiyono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan Perspektif    al-Qur’an, Jakarta Paramadina 2001
Muqatil bin Sulaiman, Tafsir Muqa > til bin Sulaima > n ,  Imam al-Thabari, Tafsir  al-Thabari ,  Ibnu  Katsi > r, Tafsir  Ibnu  Katsi > r ,    al-Ra > zi, Mafatih  al-Ghaib, melalui Program  CD al-Maktabah  al- Sya > milah
Purwati, Ani, “Status burung di Indonesia paling terancam punah di dunia” dalam http://www.beritabumi.or.id/?g=beritadtl&ne wsID=B0363&ikey=1, diakses 4 Mei 2011
Rahim,  Supli  Effendi,  ”Etika  Lingkungan  dan  Persfektif Filsafat,”  (2008).  makalah  diunduh  dari  http://images. suplirahim.multiply.multiplycontent.com/attachment/0/ SUEkIwoKCGMAAAjIdb81/Etika%20Lingkungan%20 dan%20filsafat.doc?nmid=146013981, diakses 6 Mei 2011.
Satria,  Arif  “Mengelola  Keanekaragaman  Hayati  Laut  untuk Kemakmuran  Bangsa,”    http://io.ppijepang.org/v2/index. php?option=com_k2&view=item&id=41:mengelola- keanekaragaman-hayati-laut-untuk-kemakmuran-bangsa, Mei 2011
Subandi, H.M., Mikro Biologi: perkembangan, Kajian, dan Pengamatan dalam Perspektif Islam , Bandung: Rosda Karya, 2010
Usman, “ Metodologi Tafsir Fazlurrahman” dalam Jurnal Esensia, vol. 6, no. 1 Januari 2005 White, Jr. L Science, The Historical Root  of Our Ecologic Crisis , Vol 155 (3767), 1967
Yafie, Ali, Merintis Fiqih Lingkungan Hidup , Jakarta: Yayasan Amanah dan Ufuk Press, 2006 Yusuf al-Qaradlawi, Ri’ayah  al-Biah Inda Syari’at Islam (Mesir: Dar al-Syuruq, 2000.