ISSN (P): 2087-4820 ISSN (E): 2579-8995 DOI: https://doi.org/10.54180/elbanat.2023.13.2.231-253
nailyrahmah@stai-ypbwi.ac.id
Perum Rewwin, Jl. Wedoro PP Blok PP No.66, Wedoro, Kec. Waru, Kabupaten Sidoarjo, Jawa Timur 61253

## Pendidikan Islam dan Insan Kamil; Anatomi Pemikiran Muhammad Iqbal
Naily Rohmah 1 1 STAI YPBWI Surabaya

## A. Pendahuluan .
Dunia  Islam,  dan  khususnya  pendidikan  Islam  harus  memasuki  era  informasi. Teknologi  informasi  telah  menjadikan  jarak  ‘terasa  lebih  dekat’  dan  waktu  ‘terasa

## ABSTRAK
Pendidikan  Islam  seolah  mengalami  stagnasi  gerakan,  berjalan  di  tempat.  Padahal  era  global  saat  ini menuntut  pendidikan  Islam  untuk  tampil  ke  depan,  memegang  supremasi  keilmuan,  sebagaimana  yang terjadi di masa lalu, Keadaan yang terbelakang itu, membuat Iqbal memberi kritik terhadap umat Islam untuk  segera  memperbaharui  sikap  menjadi  progresif. Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  menawarkan pemikiraan Muhammad Iqbal mengenai konsepnya untuk pendidikan dan insan kamil.  Metode Penelitian yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan Library  Research atau  penelitian  kepustakaan, analisis  data  yang  digunakan  yaitu    analisis  historis  dan  analisis  deskriptif.  Hasil  Penelitian  ini menunjukkan Pendidikan Islam menurut Iqbal, pendidikan itu dipandang sebagai suatu keseluruhan daya budaya yang mempengaruhi kehidupan perorangan maupun kelompok masyarakat. Iqbal punya pendapat tentang  makna  Islam  tersebut.  Insan  Kamil  menurut  Iqbal,  harus  melalui  empat  tahap.  Yang  pertama Cinta,  Keberanian,  Toleransi,  dan  Faqr.  Dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  Insan  Kamil  menjadi  dua bagian,  pertama, adalah perihal Individualitas, berisi  perjalanan  manusia  dalam melalui berbagai ujian hidup.  Yang  mana  akan  mendewasakan  dan  menempatkan  derajat  dari  pribadi  manusia  tersebut  pada tempatnya.  Kedua  Pendidikan  Watak,  tentang  pembentukan  dasar  berpikir  manusia  dengan  benar sebagai pembentuk karakter dan kepribadian.
Kata Kunci ; Pendidikan Islam, Muhammad Iqbal, Insan Kamil

## ABSTRACT
Islamic  education  seems  to  be  experiencing  a  stagnant  movement,  running  in  place.  Even  though  the current  global  era  requires  Islamic  education  to  come  to  the  fore,  holding  scientific  supremacy,  as happened  in  the  past,  this  backward  situation  has  made  Iqbal  criticize  Muslims  to  immediately  renew their  attitude  to  become  progressive.  Based  on  this,  the  author  offers  Muhammad  Iqbal's  thoughts regarding his  concept  for education  and human  beings. The research method used is qualitative with a Library  Research  approach  or  library  research,  the  data  analysis  used  is  historical  analysis  and descriptive analysis. The results of this research show that according to Iqbal, Islamic education is seen as  a  total  cultural  force  that  influences  the  lives  of  individuals  and  groups  of  society.  Iqbal  has  an opinion about the  meaning of Islam. Insan Kamil,  according to Iqbal, must go through four stages. The first  is  Love,  Courage,  Tolerance,  and  Faqr.  In  the  perspective  of  Islamic  education,  Insan  Kamil  is divided  into two parts,  first, regarding Individuality, containing the human journey through various life tests.  Which  will  mature  and  put  the  level  of  the  human  person  in  its  place.  Second,  Character Education, regarding the formation of the basis for correct human thinking as a shaper of character and personality.
Keyword ; Islamic Education, Muhammad Iqbal, Insan Kamil
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023) 232 |
lebih  singkat’. 1 Di  samping  itu,  pada  era  ini  juga  muncul  berbagai  persoalan kemanusiaan baru, seperti isu globalisasi, pluralisme, integrasi bangsa, otonomi daerah dan wacana Civil Society . Isu-isu seperti ini adalah konstruksi persoalan kekinian yang mau tidak mau harus dihadapi dunia Islam, khususnya dunia pendidikan Islam. 2 Di sini pendidikan  Islam  harus  berani  menyambut  dan  memberikan  tawaran  alternatif  bagi penyelesaian isu-isu tersebut.
Sejarah  mencatat  bahwa  dengan  dilandasi  semangat  wahyu  yang  pertama, pendidikan  Islam  pada  periode  klasik  telah  mencapai  derajat  tertinggi.  Kesarjanaan (Scholarship)  atau  intelektualisme  menjadi  ciri  utama  masyarakat  muslim  perkotaan pada periode tersebut. Pada masa ini tidak ada masyarakat manusia yang memiliki etos keilmuan  yang  begitu  tinggi  seperti  masyarakat  muslim. 3 Telah  menjadi  pengakuan umum dalam masyarakat modern dewasa ini bahwa masyarakat muslim Tempo Doeloe sangat  instrumental  dalam  mewarisi,  mengembangkan  dan  mewariskan  kekayaan intelektual  umat  manusia. 4 Masyarakat  muslim  menjadi  kelompok  manusia  pertama yang  melakukan  internasionalisasi  ilmu  pengetahuan,  sehingga  ruang  lingkup  ilmu pengetahuan  menjadi  lebih  universal,  tidak  mengenal  batas,  daerah,  ataupun  bangsa tertentu.
Pendidikan  seharusnya  melatih  kaum  muslim  dalam  menguasai  ilmu pengetahuan.  Para  ilmuwan  yang  memiliki  reputasi  menonjol  di  bidangnya  diberi kesempatan untuk mendemonstrasikan hasil temuannya. Tradisi keilmuwan seperti ini berlaku  di  seluruh  dunia  Islam. 5 Mereka  berhasil  membentuk  semacam  ikatan persaudaraan  yang  dilandasi  oleh  semangat  keilmuan  yang  tinggi,  sekalipun  masing- masing  bergerak  di bidang  yang berlainan, dengan  semangat  dan  etos  keilmuan  yang tinggi  dan  melalui  lembaga-lembaga  pendidikan,  kaum  muslim  masa  klasik  berhasil menjadi Khair Ummah yang mampu mengungguli bangsa-bangsa lain dalam penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. 6
1 Rita Komalasari, “Manfaat teknologi informasi dan komunikasi di masa pandemi covid 19,” Tematik 7, no. 1 (2020): 38–50.
2 Syamsul Rijal, “Reformasi Pendidikan Islam,” journal TA’LIMUNA 3, no. 2 (2018): 121–142.
3 Azyumardi Azra, Dina Afrianty, dan Robert W Hefner, “Pesantren and madrasa: Muslim schools and national ideals in Indonesia,” Schooling Islam: The culture and politics of modern Muslim education (2007): 172–198.
4 Musleh,  M.  F.,  &  Zulkifli,  Z.,  “The  Role  of  Muslim  Community  in  Shaping  Islamic  Identity  among  Muslim  Youth.,” Journal  of Education and Learning, 13, (1) (2019): 16–23.
5 Amir  Mahmud  dan  Zaini  Tamin  Ar,  “Transformasi  Pesantren  (Studi  terhadap  Dialektika  Kurikulum  dan  Kelembagaan  Pondok Pesantren Rifaiyah Pati),” EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 9, no. 2 (2019): 156–176.
6 Choirul Mahfud, “The Paradox of Islamic Education in Indonesia,” Ta dib Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2019): 618–625.
Kini, pendidikan Islam seolah mengalami stagnasi gerakan, berjalan di tempat. Padahal  era  global  saat  ini  menuntut  pendidikan  Islam  untuk  tampil  ke  depan, memegang  supremasi  keilmuan,  sebagaimana  yang  terjadi  di  masa  lalu.  Berdasarkan dari  fakta-fakta  di  atas,  penulis  menawarkan  pendapat  dan  pemikiran  dari  salah seorang tokoh besar cendekiawan muslim, yaitu Muhammad Iqbal mengenai konsepnya untuk pendidikan. Khususnya pendidikan Islam. 7 Muhammad Iqbal (1877-1938), dikenal sebagai seorang pemikir dan pembaharu dalam Islam, merupakan tokoh legendaris yang besar diantara para pujangga di negerinya. 8 Pikirannya yang tajam telah mendapatkan perhatian dan penghargaan yang meningkat terus diantara mereka yang asyik mengkaji filsafat maupun masalah-masalah dewasa ini. 9
Hampir  semua  pemikiran  dan  gagasan-gagasannya  tertuang  dalam  karya- karyanya  yang  berbentuk  puisi  dan  sanjak,  dan  jika  diselami  dengan  baik  ternyata sanjak-sanjak  tersebut  dapat  dikembalikan  kepada  suatu  pola  umum dari  gagasannya itu. 10 Beliau hidup pada zaman yang dikonotasikan sebagai “kemunduran”. Sebab umat Islam yang pernah menguasai dunia, telah menjadi budak imperialis dan kapitalis. Para ilmuwan  yang  pernah  terkemuka,  berubah  menjadi  terbelakang  dari  segi  intelektual dan terbodoh dari segi keilmuan. 11 Dari segi moral dan kerohanian, kaum Muslim telah kehilangan  segalanya.  Iqbal  melihat  bahwa  perkembangan  kaum  Muslim  menurun drastis  serta  kehilangan  kemauan  dan  kekuatan  untuk  menghambat,  apalagi menghentikannya. 12
Keadaan  yang  terbelakang  itu,  membuat  Iqbal  memberi  kritik  terhadap  umat Islam  untuk  segera  memperbaharui  sikap  menjadi  progresif.  Kritik  tersebut  selain ditujukan  dalam  bidang  filsafat,  hukum,  sufisme,  juga  masalah  budaya  yang  di dalamnya terkait masalah pendidikan. 13 Sebab “pendidikan itu dipandang sebagai suatu
7 Khwaja Ghulam Saiyidain, Percikan filsafat Iqbal mengenai pendidikan (Diponegoro, 1981). 14
8 Mohamad  Salik,  “Rekonstruksi  Pemikiran  Agama  dalam  Mencegah  Kemunduran  Moralitas  Pemuda  (Telaah  Pemikiran  Sir Muhammad Iqbal),” Jurnal Filsafat Indonesia 5, no. 1 (2022): 47–52.
9 Syarif Hidayatullah, “Epistemologi Pemikiran Sir Muhammad Iqbal,” Jurnal Filsafat 24, no. 1 (2014): 94–118.
10 Miss Luce-Claude Maitre, “Pengantar ke Pemikiran Iqbal, terj,” Djohan Effendi, Bandung: Mizan (1992). 16
11 Riduwan  Riduwan  dan  Amir  Mahmud,  “Integrasi  Agama  dan  Sains  dalam  Sistem  Pendidikan  Model  Kuttab,” EL-BANAT:  Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 13, no. 1 (2023): 85–104.
12 Chaudhry Abdul Qadir dan Hasan Basari, Filsafat dan Ilmu pengetahuan dalam Islam (Pustaka Obor Indonesia, 2002). 174
13 Choirul  mahfud  Mahfud,  “The  Genealogy  of  Social  History  of  Islamic  Education  Politics  In  Indonesia,” Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan Islam 10, no. 1 (2019): 1–12.
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023) 234 |
keseluruhan daya budaya yang mempengaruhi kehidupan perorangan maupun kelompok masyarakat”. 14
Pemikirannya  mengenai  pendidikan  memberikan  sumbangan  besar  dalam pembaharuan dalam lembaga pendidikan Islam dalam berbagai aspek. Menurut beliau, diperlukan  adanya  rekonsruksi  besar-besaran  dalam  pemikiran  Islam.  Sehingga  akan berdampak signifikan terhadap pendidikan Islam. Disini “peran agama Islam itu sendiri amatlah  urgen,  yang  mana  sebagai  suatu  pesan  bagi  umat  manusia”. 15 Bagi  Iqbal, agama lebih dari sekedar etika yang berfungsi membuat orang terkendali secara moral, tetapi  harus  mampu  memanusiakan  manusia,  atau  dengan  kata  lain  “Agama  justru mengintegrasikan  kembali  kekuatan-kekuatan  pribadi  seseorang”. 16 Pendidikan  itu bersifat dinamis dan kreatif, diarahkan untuk memupuk dan memberikan kesempatan gerak  kepada  semangat  kreatif  yang  bersemayam  dalam  diri  manusia  serta mempersenjatainya  dengan  kemampuan  untuk  menguasai  bidang  seni,  dan  ilmu pengetahuan yang baru, kecerdasan dan kekuatan. 17
Sampai  sejauh  ini,  jelas  dapat  dilihat  bahwa  salah  satu  problem  umat  Islam sekarang adalah kelambanan. Padahal Iqbal menentang keras sikap lamban, lemah dan beku,  yang  dipandangnya  sebagai  penghambat  kemajuan  dan  kelajuan. 18 Justru  di zaman  seperti  inilah sungguh  sangat  diharapkan  lahir  generasi-generasi  rabbani, yang akan mampu memberikan perubahan signifikan dan sumbangsih yang amat berarti bagi kelangsungan hidup umat manusia.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( Library Research ). Penelitian ini  dilakukan  dengan  bertumpu  pada  data  kepustakaan  tanpa  diikuti  dengan  uji empirik.  Jadi,  studi pustaka disini  adalah  studi teks  yang  seluruh substansinya  diolah secara filosofis dan teoritis. 19
14 Saiyidain, Percikan filsafat Iqbal mengenai pendidikan . 21
15 Sir Muhammad Iqbal dan Didik Komaidi, Rekonstruksi pemikiran agama dalam Islam (Lazuardi, 2002). 13
16 Donny Gahral Adian, “Muhammad Iqbal,” Jakarta: Teraju (2003).46
17 Saiyidain, Percikan filsafat Iqbal mengenai pendidikan . 21
18 Imam Munawwir, “Kebangkitan Islam dan tantangan-tantangan yang dihadapi dari masa ke masa,” (No Title) (1984). 51
19 Noeng Muhadjir, “Metodologi penelitian kualitatif” (1996). 158-159
Karena  penelitian  ini  seluruhnya berdasarkan  atas  kajian  pustaka  atau  literer, sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  (Library Research), maka penelitian ini secara khusus bertujuan untuk mengumpulkan data atau informasi  dengan  bantuan  bermacam-macam  material  yang  terdapat  dalam  ruang perpustakaan, majalah sejarah serta kisah-kisah.
Analisis data dengan menggunakan metode sebagai berikut : (1) Metode Analisa Content  atau  isi.  Analisis  isi  merupakan  analisis  ilmiah  tentang  isi  pesan  suatu komunikasi. 20 Menurut  Burhan  Bungin,  analisis  isi  adalah  teknik  penelitian  untuk membuat  inferensi-inferensi  (proses  penarikan  kesimpulan  berdasarkan  pertimbangan yang  dibuat  sebelumnya  atau  pertimbangan  umum;  simpulan)  yang  dapat  ditiru (Replicabel), dan sahih data dengan memperhatikan konteksnya. 21 (2)  Metode Analisa Historis, dengan metode ini penulis bermaksud untuk menggambarkan sejarah biografis Muhammad  Iqbal yang  meliputi  riwayat  hidup, pendidikan, latar  belakang  pemikiran, serta  karya-karyanya. 22 (2)  Metode  analisa  deskriptif,  yaitu  suatu  metode  yang menguraikan secara teratur seluruh konsepsi dari tokoh yang dibahas dengan lengkap tetapi ketat. 23

## C. Biografi Muhammad Iqbal
Nama  Muhammad  Iqbal  dikalangan  Muslimin  pada  masa  sekarang  ini  bukanlah nama  yang  asing.  Ia  dikenal  terutama  sebagai  seorang Ulama’ besar  yang  berhasil memadukan  kemampuan  pemikiran  dan  kepenyairan  sekaligus. 24 Muhammad  Iqbal merupakan  sosok  reformis  Islam,  politisi,  penyair,  ahli  hukum  serta  sosok  yang  ahli dalam  filsafat  pendidikan.  Ia  dilahirkan  di  Sialkot,  Punjab,  India  (sekarang  termasuk wilayah pakistan) pada 9 November 1877 M,  bertepatan pada tanggal 3 Dzul Qa’dah. Hal  ini  juga  diperkuat  dari  hasil  penelitian  terakhir  yang  mengungkapkan  bahwa
20 Purnama Syae Purrohman, “Menulis Skripsi Dengan Metode Penelitian Kualitatif,” Metode 18, no. 8 (2018).
21 Burhan  Bungin,  “Metodologi  Penelitian  Sosial  &  ekonomi:  Format-format  kuantitatif  dan  Kualitatif  untuk  studi  sosiologi, kebijakan publik, komunikasi, manajemen, dan pemasaran” (2013).172-173
22 Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, “Metodologi penelitian filsafat” (2007). 70
23 S Sudarto, “Metode Penelitian Filsafat,” Jakarta: Raja Grafindo (2002). 101
24 Ahmad Syarif Maarif dan Mohammad Diponegoro, Percik-percik pemikiran Iqbal (Shalahuddin Press, 1983). 8
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
Muhammad Iqbal lahir pada 9 November 1877, bukan 22 Februari 1873 seperti yang kita kenal selama ini. 25
Iqbal  merupakan  keturunan  dari  kasta  Brahma  Kasymir,  yang  terkenal  dengan kebijaksanaan rum dan tabriz nya, 26 dari keluarga yang nenek moyangnya berasal dari Lembah  Kasymir. 27 Nenek  moyangnya  tersebut  masuk  Islam  dibawah  bimbingan  Syah Hamdani,  seorang  tokoh  Muslim  pada  waktu  itu. 28 Iqbal  termasuk  dari  kalangan keluarga sufi dimana kakeknya bernama Syeikh Muhammad Rofiq, berasal dari daerah Lahore,  Kasymir,  yang  kemudian  hijrah  ke  Sialkot,  Punjab. 29 Sedangkan  ayahnya bernama  Syeikh  Nur  Muhammad,  beliau  adalah  seorang  sufi  yang  zuhud  dan  dikenal sebagai  seorang  yang  amat  shaleh  dalam  beragamanya. 30 Begitu  juga  dengan  Ibu Muhammad Iqbal, yaitu Imam Bibi adalah seorang wanita yang solihah dan taqwa.
Saat  Iqbal  dilahirkan  pada  tahun  1877,  gaung  peristiwa  tragis  perang kemerdekaan  1857  masih  melekat  segar  dalam  ingatan  kaum  Muslim  India. 31 Umat Islam  sejak  mula  merupakan  minoritas  di  India,  semakin  nampak  kemundurannya dengan  munculnya  degenerasi  aqidah  dan  kemudian  diikuti  oleh  degenerasi  sosio- moral,  sosio-politik  serta  dekadensi  etnik.  Kondisi  tersebut  menyebabkan  praktek keagamaan  umat  Islam  tidak  lagi  murni,  yang  telah  bercampur  dengan  faham  dan praktek yang berasal dari Persia dan India. 32
Kondisi  sosial  dan  pendidikan  India  saat  itu  bisa  dikatakan  sudah  mengalami kemajuan  dengan  didirikannya  lembaga-lembaga  pendidikan.  Adapun  bahasa  yang dipakai adalah bahasa Arab, Persia dan Urdu. Sedangkan bahasa asli India yaitu bahasa Urdu yang telah dipakai sejak abad ke-18, berasal dari bahasa Turki “Urdu”. 33
Muhammad  Iqbal  memulai  pendidikannya  pada  masa  kanak-kanak  yang dibimbing langsung oleh ayahnya sendiri, yakni Syeikh Nur Muhammad, ayahnya dikenal sebagai  seorang  Ulama. 34 Setelah  itu  Iqbal  di  masukkan  ke  sebuah  surau  untuk
25 Salik,  “Rekonstruksi  Pemikiran  Agama  dalam  Mencegah  Kemunduran  Moralitas  Pemuda  (Telaah  Pemikiran  Sir  Muhammad Iqbal).”
26 Muhammad Iqbal, Secrets of the Self: A Philosophical Poem (New Delhi: Arnold-Heinemann, 1978). 14
27 Muhammad Iqbal, Membangun Kembali Pemikiran Agama dalam Islam (Yus Rusdian Akhmad, 2020).
28 Abdul Wahab Azzam, “Filsafat dan Puisi Iqbal, terj,” Ahmad Rofi’i Usman,(Bandung: Pusataka, 1985) (1985).13
29 Hasbi  Siddik,  “Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam:  Perspektif  Al-Quran,  Al-Hadis,  Filosofis,  Yuridis  Formal,  Psikologis,  Dan Sosiologis,” Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan 14, no. 1 (2022): 35–51.
30 Wilfred Cantwell Smith, Modern Islam in Indie: A Social Analysis (V. Gollancz, 1946).
31 Maarif dan Diponegoro, Percik-percik pemikiran Iqbal . 113
32 M Amien Rais, Cakrawala Islam: antara cita dan fakta (Mizan, 1987). 119-122
33 Azīz A ḥ mad, “An intellectual history of Islam in India,” (No Title) (1969). 119-122
34 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Gaya Media Pratama, 2005). 182
mengikuti pelajaran dan hafalan Al Qur’an. Pendidikan formal Iqbal dimulai di Scottish Mission  School  di  Sialkot. 35 Ia  memperoleh  bimbingan  dari    gurunya  yang  bernama Maulana Mir Hasan, seorang ahli dalam bahasa Persia dan Arab. 36
Setelah  menyelesaikan  pendidikannya  di  Sialkot,  pada  tahun  1895  Muhammad Iqbal  yang  cerdas  dan penyair yang  berbakat  ini  hijrah  ke  Lahore  untuk  melanjutkan studinya di Governtment College sampai ia berhasil memperoleh gelar B.A pada tahun 1897 kemudian ia mengambil program Masters of Arts (MA) pada  bidang filsafat pada tahun 1899. 37 Selama Iqbal belajar di Lahore, di Lahore itu pula sering diadakan berupa simposium-simposium mengenai bahasa Urdu dalam persajakan. 38
Pada tahun 1899 Iqbal sempat menjadi dosen di Oriental College, Lahore, pada bidang  bahasa  Arab. 39 Kemudian  pada  tahun  1905  ia  meninggalkan  Lahore  dan  hijrah menuju Eropa tepatnya di Inggris atas dorongan dan bimbingan Thomas Arnold. Untuk melanjutkan  studinya,  Iqbal  masuk  di  Universitas  Cambridge  sebagai  usahanya  dalam mempelajari dan mendalami bidang filsafat pada R.A. Nicholson. 40 Pada Universitas ini, Iqbal juga mendapat bimbingan dari para dosen-dosen filsafat terkemuka, diantaranya adalah James Wart dan J.E Mac Tegart, , dimana selain itu Iqbal juga mengambil kuliah hukum dan ilmu politik di Lincoln Inn London dan berhasil lulus ujian keadvokatan dan memperoleh gelar M.A. 41
Dua tahun kemudian, yakni pada tahun 1907 ia pindah ke Jerman dan masuk ke Universitas Munich, di Universitas ini ia mendapatkan gelar Ph.D (Doktor) dalam bidang filsafat  dengan  tesis  berjudul  “The  Development  of  Metaphysics  in  Persia”. 42 Selama tiga tahun di Eropa, Iqbal meraih gelar formal Bachelor of Art (B.A) dalam bidang seni dan advokat, serta gelar Doktor dalam bidang filsafat. 43
Setelah  menyelesaikan  studinya  selama  tiga  tahun,  maka  Iqbal  kembali  ke Lahore untuk membuka praktik sebagai pengacara serta menjadi guru besar yang luar
35 Didin Saefuddin, Pemikiran modern dan postmodern Islam: biografi intelektual 17 tokoh (Grasindo, 2003). 45
36 Lutfi Rachman, “Obsesi Iqbal Menolak Nasionalisme,” Jakarta: Surya (1992).
37 Saefuddin, Pemikiran modern dan postmodern Islam: biografi intelektual 17 tokoh . 45
38 John L Esposito, “The  Oxford Encyclopedia of The  Modern Muslim World, terj,” Eva YN dkk, Ensiklopedia oxford: dunia Islam modern. Bandung: Mizan (2001). 321
39 Maitre, “Pengantar ke Pemikiran Iqbal, terj.” 45
40 John L Esposito, “Muhammad Iqbal and the Islamic state,” Voices of Resurgent Islam 183 (1983): 40–51.
41 Rahmad  Rafid,  “KONSEP  KEPRIBADIAN  MUSLIM  DALAM  PERSPEKTIF  PENDIDIKAN  ISLAM  MENURUT  sir  MUHAMMAD  IQBAL” (University of Muhammadiyah Malang, 2017).
42 Abdul Rozak dan Rosihan Anwar, “Ilmu Kalam untuk UIN,” STAIN, Dan PTAIS, Bandung: Pustaka Setia (2006). 220
43 Saiyidain, Percikan filsafat Iqbal mengenai pendidikan .
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023) 238 |
biasa dalam bidang Filsafat dan Sastra Inggris pada Government College. 44 Selain itu ia juga  memberi  ceramah-ceramah  politik  dan  ceramah-ceramah  di  Universitas Hyderabad,  Madras,  dan  Aligarh.  Hasil  ceramah-ceramahnya  kemudian  dibukukan dengan judul Six Lectures On The Reconstruction Of Religious Thought In Islam . 45 Buku tersebut  menarik  perhatian  dunia  dan  menunjukkan  betapa  dalamnya  telaah  dan pengetahuan beliau mengenai Al Qur’an.
Pada periode beberapa masa tersebut Iqbal telah menghasilkan karyanya yang ditulis ke dalam berbagai bahasa, yang berupa prosa ditulisnya dalam bahasa Inggris, sedang puisinya ditulis dalam bahasa Urdu dan Persia secara bergantian. 46 Meski beliau sejak saat itu bekerja sebagai seorang ahli hukum, Iqbal lebih diakui sebagai seorang penyair dan filosof, yang diakui dari dalam negeri di India sendiri, dan luar negeri serta telah  dianugerahi  gelar  kebangsawanan  pada  tahun  1922. 47 Dan  di  tahun  itu  pula Muhammad  Iqbal  dianugerahi  gelar  Sir  oleh  Universitas  Tokyo,  sebuah  Universitas tertua  di  Jepang,  yang  dalam  kesempatan  lain  telah  menganugerahkan  gelar  Doctor Anumerta dalam Sastra untuk Iqbal. 48
Selain bergelut dalam bidang keadvokatan, pendidikan, filsafat, dan seni, Iqbal juga  menyempatkan  diri  berkarir  dalam  bidang  politik.  Di  tahun  1927,  Iqbal  terpilih menjadi  anggota  Majelis  Legislatif  Punjab  dan  telah  pula  memberikan  sumbangan- sumbangan  pikiran  yang  penting. 49 Iqbal  memperingatkan  Liga  Muslim,  bahwa  India tidak pernah dapat mengatasi perbedaan-perbedaan yang timbul untuk menjadi bangsa yang utuh dan menganjurkan agar dapat kerjasama antar kelompok-kelompok agama. 50 Pada  tahun  1931  dan  tahun  1932,  Iqbal  juga  mengikuti  berbagai  kegiatan. Diantaranya  dalam  Konferensi Meja  Bundar  di  London  yang  membahas   aturan-aturan yang  akan  diterapkan  di  anak  benua  India. 51 Dan  pada  bulan  Oktober  1933,  ia  juga turut  menghadiri  undangan  di  Afghanistan  dengan  agenda  membicarakan  pendirian Universitas  Kabul. 52 Di  saat-saat  terakhirnya,  Iqbal  sempat  berujar  singkat  ketika
44 Nasution, Filsafat Islam . 183
45 Saefuddin, Pemikiran modern dan postmodern Islam: biografi intelektual 17 tokoh . 46
46 Iqbal, Membangun Kembali Pemikiran Agama dalam Islam . XIV
47 Robert  D  Lee,  “Mencari  Islam  Autentik:  Dari  Nalar  Puitis  Iqbal  Hingga  Nalar  Kritis  Arkoun.  terj,” Ahmad  Baequni.  Bandung: Mizan (2000). 70
48 Iqbal, Membangun Kembali Pemikiran Agama dalam Islam . XXXVI
49 Hidayatullah, “Epistemologi Pemikiran Sir Muhammad Iqbal.”
50 Lee, “Mencari Islam Autentik: Dari Nalar Puitis Iqbal Hingga Nalar Kritis Arkoun. terj.” 70
51 Iqbal, Membangun Kembali Pemikiran Agama dalam Islam . XXIV
52 Rozak dan Anwar, “Ilmu Kalam untuk UIN.” 211
putrinya yang kecil, Munira, sering mengunjungi ayahnya di kamar sewaktu ajal hampir menjelang. Iqbal berkata, “Nalurinya sudah mengetahui, kematian seorang ayah sudah begitu dekat”. 53
Sepeninggalnya seorang pemikir besar Muhammad Iqbal, lima belas tahun yang lalu  dari  masa  wafatnya,  muncul  “Masyarakat  Iqbal”  (Iqbal  Society:  yang  aktif mendiskusikan  segala  sesuatu  mengenai  Iqbal,  baik  pribadi  maupun  pemikiran- pemikirannya). 54 Di  Lahore,  terbit  sebuah  majalah  dengan  nama  Iqbal,  yang menerbitkan makalah-makalah, baik dalam bahasa Inggris maupun dalam bahasa Urdu, yakni mengenai filsafat dan sajak Iqbal. 55
Muhammad Iqbal merupakan orang yang sangat produktif, karya-karyanya yang digunakan dalam mengekspresikan gagasan-gagasannya ada dalam beberapa bahasa. 56 Selama  ini  karya-karya  dan  tulisan-tulisan  Iqbal  dikenal  lebih  banyak  yang  bercorak sastra daripada filsafat, sedangkan karya yang dikenal bercorak filsafat menurut hanya ada dua buah, yaitu yang pertama dengan judul “The Development of Metaphyshics in Persia” yang isinya lebih bersifat Historis, dan yang kedua dengan judul “Six Lectures on The Reconstriction of Religious Thought” yang isinya lebih bersifat skolastik. 57 Karya Iqbal  cukup  banyak  dan  bervariasi,  ada  karyanya  yang  berbentuk  prosa,  puisi,  surat- surat jawaban pada orang lain yang mengkritiknya atas berbagai konsep, dan pengantar untuk karya orang lain.

## D. Konsep Pendidikan Islam Dan Konsep Insan Kamil

## 1. Konsep Pendidikan Islam Perspektif Muhammad Iqbal
Menurut Muhammad Yusuf al Qardhawi, pendidikan Islam adalah pendidikan manusia  seutuhnya,  akal  dan  hatinya,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan keterampilannya. 58 Sedangkan  Hasan  Langgulung  menyatakan,  pendidikan  Islam adalah  proses  penyiapan  generasi  muda  untuk  mengisi  peranan,  memindahkan pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  untuk
53 Iqbal dan Komaidi, Rekonstruksi pemikiran agama dalam Islam . VII
54 Hamilton Alexander Rosskeen Gibb, “Aliran-aliran modern dalam Islam,” (No Title) (1954). 104
55 Azzam, “Filsafat dan Puisi Iqbal, terj.” 116-117
56 Hidayatullah, “Epistemologi Pemikiran Sir Muhammad Iqbal.”
57 M M Syarif, “Iqbal tentang Tuhan dan Keindahan, terj,” Yusuf Jamil, Bandung: Mizan (1984). 26
58 Yusuf Al-Qardhawi, H Bustami A Gani, dan Zainal Abidin Ahmad, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Banna (Bulan Bintang,
1980). 157
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023) 240 |
beramal  di  dunia  dan  memetik  hasilnya  di  akhirat. 59 Senada  dengan  apa  yang dikemukakan  Ahmad  D.  Marimba,  bahwa;  “Pendidikan  Islam  adalah  bimbingan jasmani  dan  rohani  menuju  kepada  terbentuknya  kepribadian  utama  menurut ukuran”. 60 Pengertian  pendidikan  Islam  sebagai  “Proses  bimbingan  (pimpinan, tuntutan,  usulan)  oleh  subyek  didik  terhadap  perkembangan  jiwa  (pikiran, perasaan,  kemauan,  intuisi  dan  sebagainya)  dan  raga  obyek  didik  dengan  bahan- bahan materi tertentu, pada jangka waktu tertentu, dengan metode tertentu dan dengan  alat  perlengkapan  yang  ada  ke  arah  terciptanya  pribadi  tertentu  disertai evaluasi sesuai dengan ajaran Islam”. 61
Dari  semua  pengertian  diatas  dapat  dilihat  bahwa  penekanan  makna pendidikan Islam lebih kepada “bimbingan”, bukan “pengajaran” yang mengandung konotasi  otoratif  pihak  pelaksana  pendidikan,  taruhlah  contoh  guru.  Dengan bimbingan  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  Islam,  maka  anak  didik  mempunyai  ruang gerak yang cukup luas untuk mengaktualisasikan segala potensi yang dimilikinya. Di sini  sang  guru  lebih  berfungsi  sebagai  ‘fasilitator’  atau  penunjuk  jalan  ke  arah penggalian  potensi  anak  didik.  Dengan  demikian,  guru  bukanlah  segala-galanya, sehingga  cenderung  menganggap  anak  didik  bukan  apa-apa,  selain  manusia  yang masih  kosong  yang  harus  diisi.  Jadi  dengan  kerangka  dasar  pengertian  ini,  maka guru  menghormati  anak  didik  sebagai  individu  yang  memiliki  berbagai  potensi. 62 Menurut Iqbal, secara terpisah, makna dari kata pendidikan itu dipandang sebagai suatu keseluruhan daya budaya yang mempengaruhi kehidupan perorangan maupun kelompok masyarakat. 63 Sedangkan makna kata Islam bagi Iqbal, adalah agama yang perlu dan wajib mendapat tempat yang paling utama dalam pendidikan. 64 Tentunya pengertian  ini  masih  dalam  batasan  ranah  pendidikan  Islam,  jadi  sah-sah  saja jikalau Iqbal punya pendapat tentang makna Islam tersebut.
Pendidikan yang telah memberikan semangat yang hebat di dalam hati dan pikirannya  adalah  lewat  pendidikan  yang  diperolehnya  di Government  College , Lahore.    Pendidikan  yang  diberikan  lembaga  ini  tidak  terlepas  dari  penanaman
59 Hasan Langgulung, Beberapa pemikiran tentang pendidikan Islam (Alma’arif, 1980). 94
60 Ahmad D Marimba, “Pengantar filsafat pendidikan Islam” (2021). 23
61 Saifuddin Anshari, Pokok-pokok pikiran tentang Islam (Penerbit Peladjar, 1969). 85
62 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: tradisi dan modernisasi di tengah tantangan milenium III (Prenada Media, 2019). 16
63 Saiyidain, Percikan filsafat Iqbal mengenai pendidikan . 20
64 Adian, “Muhammad Iqbal.”
El Banat  Vol. 13 No. 2 (2023) | 241
nilai-nilai  ruhani. 65 Al  Qur’an  bagi  Iqbal  merupakan  pedoman  untuk  berfikir  dan berbicara.  Ketiga,  realisasi  diri  atau  ego.  Iqbal  telah  menekankan  perkembangan dan pemeliharaan diri atau ego, ia percaya bahwa perkembangan personalitas yang benar akan terwujud apabila dilakukan dengan realisasi dan apabila perkembangan diri atau ego tidak terwujud, maka diri atau ego akan tetap sebagai ide-ide saja. Konsepsi  kedirian  yang  dikatakan  Iqbal  merupakan  esensi  wujudnya.  Keempat, menjalankan  ibadah  sunnah  khususnya  sholat  tahajjud,  bagi  Iqbal  hal  itu  dapat memberikan pencerahan pikiran, ide dan cita-cita bagi jiwa. Kelima, adalah syair Jalaluddin  Rumi  dalam  masnawi-masnawinya  yang  merupakan  pembinaan  dan tempat  perbandingan  bagi  Iqbal,  terutama  pada  saat  ia  sedang  mempelajari doktrin-doktrin materialistik Barat yang pada saat itu mengalami kebingungan dan keputusasaan. 66
Pendidikan  itu  tidaklah  lengkap  tanpa  agama.  Dikarenakan  pendidikan sendiri hanya mampu menangkap tanggapan sesaat dari realitas yang ada, sedang agama  mampu  memahami  realitas  yang  ada  secara  penuh  menyeluruh.  Inilah pandangan  hidup  ala  Iqbal.  Dan  pandangan  hidup  seperti  ini  sebenarnya  adalah pancaran  pandangan  yang  dijiwai  keagamaan  yang  meresapi  seluruh  kehidupan. Oleh  karena  itu  pendidikan  pun  hendaknya  dirembesi  serta  dijiwai  pula  oleh semangat dan jiwa keagamaan secara mendalam

## 2. Konsep Insan Kamil
Menurut  Syeikh  Abdul  Karim  ibnu  Ibrahim  Al  Jaili,  ketika  seorang  manusia telah menggapai Maqom (pencapaian spiritual) Haqiqah al Haqaiq (hakekat segala hakekat) yakni hakekat wujud universal, maka ia akan paham bahwasannya al Haq (Tuhan) adalah Ahadiyah al Jam’ah (kesatuan dari yang banyak) juga al Wahdah al Mutlak (Ketunggalan  Mutlak)  yang  termanifestasikan  dalam  diri  ‘Insan  Kamil’. Menurut  al  Jaili,  Insan  Kamil  adalah  citra  Diri-Nya.  Manusia  sempurna  itu merupakan  cerminan  daripada  wujud  teragung  di  alam  realitas  ini. 67 Jadi  yang dimaksud  oleh  Syeikh  Ibrahim  al  Jaili  adalah  bahwa  Insan  Kamil  itu  merupakan wujud nyata dari Tuhan di alam Dunia. Dikarenakan merupakan wujud manifestasi
65 H M Suyibno, “Percikan Kegeniusan DR. Sir Muhammad Iqbal” (Jakarta: In Tegrita Press, 1985). 23
66 Rafid, “KONSEP KEPRIBADIAN MUSLIM DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM MENURUT sir MUHAMMAD IQBAL.” 42
67 Syeikh Abd al-Jaili, “Karim ibnu Ibrahim, Insan Kamil, Terj,” Misbah El Majid, Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana (2005). ix
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
dari  Tuhan,  maka setiap  gerak-geriknya  dalam kehidupan  haruslah  selaras  dengan segala  perintah  dan  larangan  Tuhan,  serta  mampu  menbumikan  sifat-sifat  Tuhan dalam dirinya.
Pemikiran  Iqbal  mempunyai  konsep  dasar  yang  berpijak  pada  konsepnya tentang  Khudi  atau  ego,  bahwasannya  sumbangan  Iqbal  yang  paling  besar  adalah ego  atau  Khudi  yang  melukiskan  insan  sebagai  penerus  ciptaan  Tuhan  yang membuat  dunia  belum  sempurna  menjadi  sempurna. 68 Khudi  adalah  perkataan bahasa  Persia,  bentuk  kecil  dari  kata  Khuda  yang  berarti  Tuhan;  sedang  Khudi sendiri  berarti  diri,  atau  pribadi  atau  ego. 69 Banyak  dalam  literatur  Persia  dan Urdu, istilah  Khudi mengandung arti keangkuhan (vanity) dan kemegahan (pemp), akan  tetapi  Iqbal  menggunakan  istilah  itu  untuk  menunjukkan  suatu  kemandirian, personalitas dan individualitas. 70
Dengan  konsep  Khudi  Iqbal  hendak  menunjukkan  bahwa  diri  atau individualitas  adalah  suatu  entitas  real  dan  sangat  fundamental  yang  merupakan sentral  dan  dasar  dari  seluruh  organisasi  kehidupan  insan. 71 Ego  oleh  Iqbal,  tidak hanya  dimaksudkan  untuk  menunjukkan  individualitas  semata,  melainkan kehidupan  itu  sendiri  adalah real  dan  berada dalam  bentuk  individu. 72 Bagi  Iqbal, kehidupan universal tidak memiliki wujud eksternal, setiap partikel materi adalah individu. 73 Setiap  atom  bagaimanapun  rendahnya  dalam  skala  wujud  adalah  ego, materi adalah sekelompok ego yang berderajat rendah. 74
Iqbal  menjelaskan,  Tuhan  (Ultimate  Reality)  adalah  suatu  ego,  dan  hanya dari  ego  tertinggi  (ego  mutlak)  inilah  ego-ego  bermula. 75 Munculnya  ego-ego bertindak spontan, dan dengan demikian tidak dapat diramalkan. 76 Tenaga kreatif ego  tertinggi  (ego  mutlak)  dimana  tingkah  laku  dan  pikiran  adalah  identik,
68 Qurrotul  Ainiyah  dan  Karsiyah  Karsiyah,  “Konsep  Kesatuan  Iman,  Iptek  dan  Amal  Menuju  Terbentuknya  Insan  Kamil  dalam Perspektif Pendidikan Islam,” Istawa: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2017): 77–114.
69 Mustofa Anshori Lidinillah, “Agama dan Aktualisasi Diri dalam Perspektif Filsafat Muhammad Iqbal” (2017). 55
70 Salik,  “Rekonstruksi  Pemikiran  Agama  dalam  Mencegah  Kemunduran  Moralitas  Pemuda  (Telaah  Pemikiran  Sir  Muhammad Iqbal).”
71 Hidayatullah, “Epistemologi Pemikiran Sir Muhammad Iqbal.” 17
72 Alim Roswantoro, “Eksistensialisme Teistik Muhammad Iqbal,” Jurnal Hermeneia\Vol-3-No-2-2004 (2004).
73 Azzam, “Filsafat dan Puisi Iqbal, terj.” 50
74 Iqbal dan Komaidi, Rekonstruksi pemikiran agama dalam Islam . 104
75 Iqbal, Membangun Kembali Pemikiran Agama dalam Islam . 81
76 Nasution, Filsafat Islam .
El Banat  Vol. 13 No. 2 (2023) | 243
berfungsi sebagai keatuan-kesatuan ego (ego unities). 77 Ia memilih ego-ego terbatas untuk menjadi peserta dalam kehidupan. 78
Jadi  realitas  yang  ada  dan  sebenarnya  ada  adalah  wujud  dari  realitas absolut,  ego  tertinggi  atau  ego  mutlak.  Dengan  demikian  realitas  absolut,  ego tertinggi  atau  ego  mutlak  merupakan  realitas  yang  eksistensi  wujudnya  pasti  ada dan tidak mungkin tidak ada. Sesungguhnya realitas absolut, ego tertinggi atau ego mutlak  merupakan  keseluruhan  dari  hakikat  dan  realitas.  Realitas  absolut,  ego tertinggi  atau  ego  mutlak  juga  mengandung  di  dalamnya  ego-ego  terbatas  dalam wujudnya tanpa menghapus eksistensi ego-ego terbatas. 79
Satu  karakteristik  terpenting  ego,  disamping  karakteristik  lain  adalah kesendiriannya secara esensial yang menunjukkan keunikannya. Iqbal menjelaskan bahwa  kodrat  ego  adalah  sedemikian  rupa,  sehingga  meskipun  ia  memiliki kesanggupan  berhubungan  dengan  ego-ego  lain,  ia  tetap  terpusat  pada  dirinya sendiri. 80 Disinlah  terletak  realitas  dirinya  sebagai  suatu  ego.  Iqbal  berpendapat bahwa  diantara  ciptaan  Tuhan,  hanyalah  insan  yang  mencapai  tingkat  kedirian tertinggi, dan yang paling sadar akan realitasnya. 81
Ego insan pada tingkat menentukan martabat sesuatu dalam ukuran wujud, mempunyai kehendak kreatif, kehendak kreatif adalah sesuatu yang bertujuan, dan diri selalu bergerak ke sebuah arah yang pada gilirannya mencerminkan pilihan diri yang  sadar. 82 Dan  jika  insan  tidak  mengembangkan  kehendak  kreatifnya  maka dalam dirinya akan mengeras dan akan menjadi benda mati. 83
Dari  pandangan  Iqbal  diatas,  dapat  ditangkap  pesan  dari  Iqbal  yang berpendirian  bahwa  insan  adalah  makhluk  kreatif  yang  dapat  memperlihatkan keunggulannya  dan  mengembangkan  segala  kemampuannya  untuk  bisa mengembangkan kebebasan yang tidak terbatas. Arti yang sebenarnya adalah yang mampu  menyatakan  “inilah  aku!”,  yaitu  pada  tingkatan  ‘aku’  yang  menentukan martabat dari sesuatu dalam ukuran wujud. Dan ego atau  Khudi disini mempunyai
77 Iqbal dan Komaidi, Rekonstruksi pemikiran agama dalam Islam . 104
78 Nasution, Filsafat Islam . 196
79 Dardiri  Dardiri,  “Epistemologi  Pendidikan  Menurut  Muhammad  Iqbal,” Madania:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 3,  no.  2  (2013):
180–198.
80 Iqbal dan Komaidi, Rekonstruksi pemikiran agama dalam Islam . 105
81 Nasution, Filsafat Islam . 194
82 James E Marcia et al., “The ego identity status approach to ego identity,” Ego identity: A handbook for psychosocial research (1993): 3–21.
83 Dardiri, “Epistemologi Pendidikan Menurut Muhammad Iqbal.”
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
kekuatan  yang  mengarah  pada  kerja  aktif  bagi  pembaharuan,  perubahan  dan penciptaan.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwasannya  ‘aku’  yang  bergejolak  yang akan  selalu  mencari  pembaharuan  dan  sebagainya  ke  arah  yang  benar,  sehingga terciptalah  jaminan bahwa  ‘aku’  mampu  tampil  sebagai pemimpin  alam semesta, dan akhirnya mencapai tahap Insan Kamil atau insan (‘aku’) yang sempurna.
Menurut Iqbal, sudah menjadi nasib bagi insan untuk turut serta mengambil bagian  dari  cita-cita  yang  lebih  tinggi  dari  alam  sekitar  dan  turut  menentukan nasibnya  sendiri  terhadap  alam,  serta  untuk  menghadapi  segala  kekuatan  alam demi  keperluannya  sendiri. 84 Dengan  demikian  ego  insan  mempunyai  kebebasan yang  luas  untuk  mengatasi  keniscayaan  dunia.  Insan  harus  berani  mengambil inisiatif yang lebih baik agar dapat menjadi pelopor atau pemimpin alam ini. Oleh karena itulah insan perlu untuk selalu mendorong dirinya agar selalu aktif bereaksi terhadap  alam  lingkungan  sekitar  dengan  segala  kekuatan  dan  keyakinan  agar mampu  memberikan  makna  yang  terdalam  bagi  kehidupannya  sendiri.  Maka  yang sesuai dari  Insan  Kamil  disini  adalah  tenaga  kreatif  yang senantiasa  menciptakan dan memberdayakan dirinya dengan menggunakan akalnya, tanpa itu insan adalah bukan insan yang sebenarnya.
Sejalan dengan hal di atas, menurut Iqbal Insan Kamil  adalah insan mukmin yang  dalam  dirinya  terdapat  kekuatan,  wawasan,  perbuatan  dan  kebijaksanaan. Dan  untuk  mengenal  Tuhan  hanya  ada  pada  dirinya  sendiri  dimana  insan  harus mengenal  dirinya  dengan  sebaik-baiknya  dengan  potensi-potensi  insan  yang dimilikinya. 85 Pandangan Iqbal tentang ego menjadi pintu gerbang bagi gagasannya tentang  Insan  Kamil  sebagai  satu  cita  ideal  yang  menjadi  titik  tuju  dalam perjalanan  kehidupan  insan,  derajat  Insan  Kamil  akan  bisa  diraih  apabila kemaujudan  diri  diakui  secara  penuh.  Insan  Kamil  sebagaimana  yang  dimaksud Iqbal, adalah insan yang egonya mencapai titik intensitas tertinggi, yakni ketika ego mampu menahan pemilkan (kemaujudan diri) secara penuh. 86
84 Iqbal, Membangun Kembali Pemikiran Agama dalam Islam . 15
85 Ach  Maimun,  “Filsafat  Dinamis  Integralistik  Epistemologi  Dalam  Pemikiran  Muhammad  Iqbal,” KABILAH:  Journal  of  Social Community 3, no. 2 (2018): 142–156.
86 Djamaluddin M Idris, “Karakteristik Dan Epistemologi Muhammad Iqbal,” Istiqra: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam 1, no. 1 (2013).

## 3. Karakteristik Insan Kamil
Karakteristik yang pertama ini merupakan karakteristik yang bersifat umum. Bagi Iqbal, Insan Kamil merupakan pribadi yang paling dekat dengan Tuhan, dengan dekat  Tuhan  maka  secara  otomatis  segala  perilaku  dari  individu  tersebut  disifati oleh sifat-sifat dari Tuhannya. Bagi Iqbal, kedekatan kepada Tuhan tidak membawa kepada kefana’an sebagaimana versinya kaum sufi klasik. Dengan saling berdekatan pada  Tuhan,  insan  dapat  menyerap  sifat-sifat  Tuhan  ke  dalam  dirinya,  sehingga semakin nyata eksistensinya sebagai khalifah Tuhan di muka bumi. 87
Setiap  dari  individu  yang  telah  mencapai  derajat  Insan  Kamil,  menurut Iqbal,  memiliki  jiwa  mandiri,  dan  memiliki  kebebasan  yang  bertanggung  jawab. Sehingga  dia  dengan  leluasa  dapat  meningkatkan  kreatifitasnya  secara  optimal demi  terjadinya  perubahan  signifikan  di  dunia  ini.  Iqbal  berkeyakinan  bahwa perkembangan  kreatifitas  merupakan  atribut  keinsanan  yang  paling  tinggi  yang mempertautkannya dengan Illahi. 88 Hal ini dapat tercapai, manakala seorang insan telah merasakan iklim kebebasan yang bertanggung jawab.
Tuhan adalah Maha Pencipta dan  Insan Kamil memiliki daya untuk menjadi pencipta pelengkap. Daya-daya yang dimiliki Insan Kamil memperoleh percikan dari sifat-sifat  ketuhanan.  Khalifah  Allah,  menurut  Iqbal,  memiliki  tugas  yang  cukup berat.  Yakni  harus  mampu  menjadi  seorang  pembaharu  untuk  merubah  keadaan zaman dari keadaan gelap menuju suatu kondisi yang terang benderang dan sebagai sahabat Tuhan insan dituntut untuk turut membantu dalam penciptaan yang belum selesai. 89
Menurut Iqbal, hanya satu insan yang pantas dijadikan figur Insan Kamil yang paling tepat, Rasulullah Muhammad SAW. Beliau dianggap Iqbal sebagai sosok insan yang  tingakat  egonya  telah  mencapai  tingkat  intensitas  tertinggi.  Dan  hal  ini merupakan  idealnya  dari  Insan  Kamil  dalam  Islam. 90 Karena  keunikan  ego  dan kematangan pribadinya inilah yang menyebabkan Rasulullah Muhammad Saw. patut dijadikan  suri  tauladan.  Dengan  tauladan  Nabi,  jiwa  di  dalam  diri  insan  akan
87 Azzam, “Filsafat dan Puisi Iqbal, terj.” 50
88 Saiyidain, Percikan filsafat Iqbal mengenai pendidikan . 44
89 Maimun, “Filsafat Dinamis Integralistik Epistemologi Dalam Pemikiran Muhammad Iqbal.”
90 Iqbal dan Komaidi, Rekonstruksi pemikiran agama dalam Islam . 67
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023) 246 |
mempunyai  tanggung  jawab  penuh  pada  masalah-  masalah  beserta penyelesaiannya. 91

## 4. Insan Kamil Muhammad Iqbal Dalam Perspektif Pendidikan Islam
Dalam bahasan sebelumnya, Iqbal telah menggambarkan konsep Insan Kamil dengan  jelas  lewat  pemikiran-pemikirannya.  Pendidikan  Islam  bukanlah  sebatas gambaran  tentang  pendidikan-pendidikan  seperti  di  madrasah  atau  sekolah,  yang hanya  dipandang  sebagai  proses  belajar  mengajar  saja,  bukan  dalam  arti pendidikan  Islam  yang  sesempit  itu.  Melainkan  Pendidikan  Islam  dalam  arti sesungguhnya,  yakni  sebagai  suatu  keseluruhan  daya  budaya  yang  mampu mempengaruhi  kehidupan  perorangan  maupun  kelompok  masyarakat,  dengan metode dan asas-asas Islami, berlandaskan semangat Rabbani . 92
Berdasarkan  itu,  tidak  akan  pernah  terwujud  dengan  baik  suatu  konsep pendidikan Islam  seperti  apapun  jika  tidak  ada figur-figur  insan  terbaik di  sekitar kita. Atau dalam bahasa Iqbal, hanyalah keberadaan insan-insan yang mau bekerja keras  untuk  menggapai  derajat  kesempurnaanlah  (Insan  Kamil)  yang  akan  mampu mengawal  serta  membumikan  konsep-konsep  pendidikan  Islam  yang  dibutuhkan dewasa ini. 93
Dalam  ranah  pendidikan,  khususnya  pendidikan  Islam,  perlu  mengetahui terlebih  dahulu  tipe  manusia  seperti  apakah  yang  hendak  ditangani.  Sebab    pada akhirnya setiap tata nilai suatu teori pendidikan tergantung dari kualitas dan watak manusia  ideal  yang  digariskannya. Pertama ,  watak  dasar  yang  harus  dimiliki manusia yang bercita-cita mencapai derajat insan kamil adalah menanamkan cara hidup yang penuh usaha dan perjuangan, bukan suatu cara hidup yang menarik diri dan mengkerdilkan diri, bukan pula suatu corak kehidupan yang dihiasi kemalasan dan memandang segala serba ringan dan enteng. Sebab menurut Iqbal, “Satu jam penuh  kejayaan  adalah  sebanding  dengan  sepanjang  hayat  tanpa  usaha”. Kedua , orang  yang  baik  hendaknya  belajar  menerapkan  intelegensinya  secara  meningkat terus dalam rangka proses penjelajahan dan pengendalian daya dan kekuatan alam,
91 Edi  Nurhidin,  “Kontekstualisasi  Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Iqbal  dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI),” Jurnal Al-Hikmah 5, no. 2 (2017): 10–23.
92 Amran Suriadi, “Muhammad Iqbal, Filsafat Dan Pendidikan Islam,” Tsarwah 1, no. 2 (2016): 45–60.
93 Ainiyah dan Karsiyah,  “Konsep Kesatuan Iman,  Iptek dan Amal  Menuju Terbentuknya Insan Kamil dalam Perspektif Pendidikan Islam.”
El Banat  Vol. 13 No. 2 (2023) | 247
sambil  mengembangkan  dan  menambah  pengetahuan  dan  kekuatannya  sendiri. 94
Tanpa  pengembangan  intelengensinya  secara  optimal,  ia  akan  tetap  menjadi permainan  berbagai  kekuatan  di  lingkungan  sekitarnya,  dan  oleh  karena  itu kegiatannya akan sangat terbatas sekali dan tidak akan mampu menunjukkan sifat dan sikap yang konsekuen.
Iqbal  melihat  bahwa  perkembangan  kaum  Muslim  menurun  drastis  serta kehilangan kemauan dan kekuatan untuk menghambat, apalagi menghentikannya. 95 Keadaan yang terbelakang itu, membuat Iqbal memberi kritik terhadap umat Islam untuk  segera  memperbaharui  sikap  menjadi  progresif.  Kritik  tersebut  selain ditujukan  dalam  bidang  filsafat  ,  hukum,  sufisme,  juga  masalah  budaya  yang  di dalamnya  terkait  masalah  pendidikan.  Sebab  “pendidikan  itu  dipandang  sebagai suatu keseluruhan daya budaya yang mempengaruhi kehidupan perorangan maupun kelompok masyarakat”. 96
Pemikirannya  mengenai  pendidikan  memberikan  sumbangan  besar  dalam pembaharuan  lembaga  pendidikan  Islam  dalam  berbagai  aspek.  Menurut  beliau, diperlukan  adanya  rekonsruksi  besar-besaran  dalam  pemikiran  Islam.  Disini  peran agama Islam itu sendiri amatlah urgen, yang mana sebagai suatu pesan bagi umat manusia. 97 Bagi  Iqbal,  agama  lebih  dari  sekedar  etika  yang  berfungsi  membuat orang  terkendali  secara  moral,  tetapi  harus  mampu  memanusiakan  manusia,  atau dengan  kata  lain  “Agama  justru  mengintegrasikan  kembali  kekuatan-kekuatan pribadi  seseorang”. 98 Menurut  beliau  pula,  pendidikan  itu  bersifat  dinamis  dan kreatif,  diarahkan  untuk  memupuk  dan  memberikan  kesempatan  gerak  kepada semangat  kreatif  yang  bersemayam  dalam  diri  manusia  serta  mempersenjatainya dengan kemampuan untuk menguasai bidang seni, dan ilmu pengetahuan yang baru, kecerdasan dan kekuatan. 99
Itulah mengapa, di dalam setiap pemikiran-pemikirannya, Iqbal selalu bicara tentang  kekuatan  Khudi  (Ego).  Ego  atau  Khudi  disini  bukanlah  bermakna keangkuhan dan kesombongan seorang manusia, melainkan merupakan konsep diri
94 Salik,  “Rekonstruksi  Pemikiran  Agama  dalam  Mencegah  Kemunduran  Moralitas  Pemuda  (Telaah  Pemikiran  Sir  Muhammad Iqbal).”
95 Qadir dan Basari, Filsafat dan Ilmu pengetahuan dalam Islam . 174
96 Saiyidain, Percikan filsafat Iqbal mengenai pendidikan . 21
97 Iqbal dan Komaidi, Rekonstruksi pemikiran agama dalam Islam . 13
98 Adian, “Muhammad Iqbal.” 94-95
99 Saiyidain, Percikan filsafat Iqbal mengenai pendidikan . 170
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
atau individu yang harus terus menerus di kembangkan sampai kepada tingkatannya yang  tertinggi.  Kekuatan  dari  Khudi  ini  adalah  kekuatan  dari  dewasanya  keadaan diri  seorang  manusia  yang  telah  lama  berproses  dalam  kehidupannya.  Bagi  Iqbal, tujuan setiap manusia itu memang haruslah mengarah kepada konsep  Insan Kamil. Dan tujuan ini tidak akan pernah dapat tercapai manakala konsep diri atau Khudi seorang  manusia  tidak  mempunyai  kekuatannya  yang  sesungguhnya.  Kekuatan sebenarnya  dari  Khudi  seorang  manusia  yang  telah  cukup  berproses  dalam kehidupannya, di gambarkan Iqbal mampu mengubah takdirnya sendiri. 100
Dalam  masalah  pendidikan  Islam  yang  mengalami  kemunduran  saat  ini, banyak dari cara-cara dalam mendidik anak yang kurang tepat. Dikarenakan sistem pendidikan Islam yang kebanyakan mengadopsi sistem pendidikan Barat yang sama sekali tidak tahu menahu tentang tujuan pendidikan yang sebenarnya. Pendidikan Barat  tidak  mengarah  kepada  tujuan  menciptakan  figur  Insan  Kamil,  karena keberadaan  mereka  yang  jelas-jelas  membedakan  permasalahan  duniawi  dengan agama.
Padahal  dalam  pendidikan  Islam  sendiri,  menurut  Iqbal,  itu  tidak  bisa terlepas dari keberadaan semangat agama Islamnya. Pendidikan Islam itu haruslah didasari  semangat  keagamaan  yang  mumpuni,  agar  tercipta  keselarasan  jasmani dan  rohani  dalam  diri  setiap  manusia.  Atau  dalam  bahasa  sekarang,  Iqbal mengharapkan  terjadinya  proses  pemaksimalan  seorang  insan  dengan  jalan menyelaraskan  IQ  (Intellegence  Quotient),  EQ  (Emotional  Quotient)  dan  SQ (Spiritual  Quotient).  Hal  ini  pun  juga  selaras  dengan  pendapat  Ary  Ginanjar Agustian dalam bukunya yang terkenal, “ESQ”. 101

## E. Kesimpulan
Menurut  Iqbal,  secara  terpisah,  makna  dari  kata  pendidikan  itu  dipandang sebagai  suatu  keseluruhan  daya  budaya  yang  mempengaruhi  kehidupan  perorangan maupun kelompok masyarakat. Sedangkan makna kata Islam bagi Iqbal, adalah agama yang perlu dan wajib mendapat tempat yang paling utama dalam pendidikan. Tentunya
100 Maarif dan Diponegoro, Percik-percik pemikiran Iqbal . 118
101 Ary  Ginanjar  Agustian, ESQ  Emotional  Spiritual  Quotient:  The  Esq  Way  165;  1  Ihsan,  6  Rukun  Iman  Dan  5  Rukun  Islam (ESQ Leadership Center Sdn. Bhd., 2009). 46
pengertian  ini  masih dalam  batasan  ranah pendidikan  Islam,  jadi  sah-sah saja jikalau Iqbal punya pendapat tentang makna Islam tersebut.
Menurut Iqbal, kiat-kiat menjadi Insan Kamil ada empat. Pertama adalah Cinta yang  didasari  iman,  sehingga  Cinta  disini  bermakna  relasi  seorang  hamba  dengan Tuhannya.  Kemudian  Keberanian,  berani  disini  berdasarkan  rasa  takut  kepada  Tuhan ( Allah ), sehingga mampu memunculkan keberanian yang sebenarnya, yang tidak takut kecuali  hanya  kepada Allah .  Kemudian  Toleransi,  yaitu  semangat  memahami keberadaan dirinya dan orang lain serta keberadaan lingkungannya. Yang terakhir Faqr, yaitu suatu bentuk sikap untuk tidak berlebih-lebihan dalam segala urusan duniawi.

## E. Daftar Referensi
Adian, Donny Gahral. “Muhammad Iqbal.” Jakarta: Teraju (2003).
Agustian, Ary Ginanjar. ESQ Emotional Spiritual Quotient: The Esq Way 165; 1 Ihsan, 6 Rukun Iman Dan 5 Rukun Islam . ESQ Leadership Center Sdn. Bhd., 2009.
A ḥ mad, Azīz. “An intellectual history of Islam in India.” (No Title) (1969).
Ainiyah, Qurrotul, dan Karsiyah Karsiyah. “Konsep Kesatuan Iman, Iptek dan Amal Menuju Terbentuknya  Insan  Kamil  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.” Istawa:  Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2017): 77–114.
al-Jaili, Syeikh Abd. “Karim ibnu Ibrahim, Insan Kamil, Terj.” Misbah El Majid, Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana (2005).
Al-Qardhawi, Yusuf, H Bustami A Gani, dan Zainal Abidin Ahmad. Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Banna . Bulan Bintang, 1980.
Anshari, Saifuddin. Pokok-pokok pikiran tentang Islam . Penerbit Peladjar, 1969.
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam:  tradisi  dan  modernisasi  di  tengah  tantangan milenium III . Prenada Media, 2019.
Azra, Azyumardi, Dina Afrianty, dan Robert W Hefner. “Pesantren and madrasa: Muslim schools and national ideals in Indonesia.” Schooling Islam: The culture and politics of modern Muslim education (2007): 172–198.
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
Azzam,  Abdul  Wahab.  “Filsafat  dan  Puisi  Iqbal,  terj.” Ahmad  Rofi’i  Usman,(Bandung: Pusataka, 1985) (1985).
Bakker, Anton, dan Achmad Charris Zubair. “Metodologi penelitian filsafat” (2007).
Bungin, Burhan. “Metodologi Penelitian Sosial & ekonomi: Format-format kuantitatif dan Kualitatif  untuk  studi  sosiologi,  kebijakan  publik,  komunikasi,  manajemen,  dan pemasaran” (2013).
Dardiri,  Dardiri.  “Epistemologi  Pendidikan  Menurut  Muhammad  Iqbal.” Madania:  Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 3, no. 2 (2013): 180–198.
Esposito, John L. “Muhammad Iqbal and the Islamic state.” Voices of Resurgent Islam 183 (1983): 40–51.
———.  “The  Oxford  Encyclopedia  of  The  Modern  Muslim  World,  terj.” Eva  YN  dkk, Ensiklopedia oxford: dunia Islam modern. Bandung: Mizan (2001).
Gibb,  Hamilton  Alexander  Rosskeen.  “Aliran-aliran  modern  dalam  Islam.” (No  Title) (1954).
Hidayatullah,  Syarif. “Epistemologi Pemikiran Sir Muhammad Iqbal.” Jurnal Filsafat 24, no. 1 (2014): 94–118.
Idris, Djamaluddin M. “Karakteristik Dan Epistemologi Muhammad Iqbal.” Istiqra: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam 1, no. 1 (2013).
Iqbal,  Muhammad. Membangun  Kembali  Pemikiran  Agama  dalam  Islam .  Yus  Rusdian Akhmad, 2020.
———. Secrets of the Self: A Philosophical Poem . New Delhi: Arnold-Heinemann, 1978.
Iqbal,  Sir  Muhammad,  dan  Didik  Komaidi. Rekonstruksi  pemikiran  agama  dalam  Islam . Lazuardi, 2002.
Komalasari,  Rita.  “Manfaat  teknologi  informasi  dan  komunikasi  di  masa  pandemi  covid 19.” Tematik 7, no. 1 (2020): 38–50.
Langgulung, Hasan. Beberapa pemikiran tentang pendidikan Islam . Alma’arif, 1980.
Lee,  Robert  D.  “Mencari  Islam  Autentik:  Dari  Nalar  Puitis  Iqbal  Hingga  Nalar  Kritis
Arkoun. terj.” Ahmad Baequni. Bandung: Mizan (2000).
Lidinillah,  Mustofa  Anshori.  “Agama  dan  Aktualisasi  Diri  dalam  Perspektif  Filsafat Muhammad Iqbal” (2017).
Maarif,  Ahmad  Syarif,  dan  Mohammad  Diponegoro. Percik-percik  pemikiran  Iqbal . Shalahuddin Press, 1983.
Mahfud,  Choirul.  “The  Paradox  of  Islamic  Education  in  Indonesia.” Ta  dib  Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2019): 618–625.
mahfud Mahfud, Choirul. “The Genealogy of Social History of Islamic Education Politics In Indonesia.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2019): 1–12.
Mahmud, Amir, dan Zaini Tamin Ar. “Transformasi Pesantren (Studi terhadap Dialektika Kurikulum  dan  Kelembagaan  Pondok  Pesantren  Rifaiyah  Pati).” EL-BANAT:  Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 9, no. 2 (2019): 156–176.
Maimun,  Ach.  “Filsafat  Dinamis  Integralistik  Epistemologi  Dalam  Pemikiran  Muhammad Iqbal.” KABILAH: Journal of Social Community 3, no. 2 (2018): 142–156.
Maitre,  Miss  Luce-Claude.  “Pengantar  ke  Pemikiran  Iqbal,  terj.” Djohan  Effendi, Bandung: Mizan (1992).
Marcia, James E, Alan S Waterman, David R Matteson, Sally L Archer, Jacob L Orlofsky, dan  James  E  Marcia.  “The  ego  identity  status  approach  to  ego  identity.” Ego identity: A handbook for psychosocial research (1993): 3–21.
Marimba, Ahmad D. “Pengantar filsafat pendidikan Islam” (2021).
Muhadjir, Noeng. “Metodologi penelitian kualitatif” (1996).
Munawwir, Imam. “Kebangkitan Islam dan tantangan-tantangan yang dihadapi dari masa ke masa.” (No Title) (1984).
Musleh, M. F., & Zulkifli, Z. “The Role of Muslim Community in Shaping Islamic Identity among Muslim Youth.” Journal of Education and Learning, 13, (1) (2019): 16–23.
Nasution, Hasyimsyah. Filsafat Islam . Gaya Media Pratama, 2005.
Nurhidin,  Edi.  “Kontekstualisasi  Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Iqbal  dalam
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023) 252 |
Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI).” Jurnal Al-Hikmah 5, no. 2 (2017): 10– 23.
Purrohman,  Purnama  Syae.  “Menulis  Skripsi  Dengan  Metode  Penelitian  Kualitatif.” Metode 18, no. 8 (2018).
Qadir,  Chaudhry  Abdul,  dan  Hasan  Basari. Filsafat  dan  Ilmu  pengetahuan dalam  Islam . Pustaka Obor Indonesia, 2002.
Rachman, Lutfi. “Obsesi Iqbal Menolak Nasionalisme.” Jakarta: Surya (1992).
Rafid,  Rahmad.  “KONSEP  KEPRIBADIAN  MUSLIM  DALAM  PERSPEKTIF  PENDIDIKAN  ISLAM MENURUT sir MUHAMMAD IQBAL.” University of Muhammadiyah Malang, 2017.
Rais, M Amien. Cakrawala Islam: antara cita dan fakta . Mizan, 1987.
Riduwan,  Riduwan,  dan  Amir  Mahmud.  “Integrasi  Agama  dan  Sains  dalam  Sistem Pendidikan  Model  Kuttab.” EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam 13, no. 1 (2023): 85–104.
Rijal,  Syamsul.  “Reformasi Pendidikan  Islam.” journal  TA’LIMUNA 3,  no.  2  (2018):  121– 142.
Roswantoro, Alim. “Eksistensialisme Teistik Muhammad Iqbal.” Jurnal Hermeneia\Vol-3- No-2-2004 (2004).
Rozak, Abdul, dan Rosihan Anwar. “Ilmu Kalam untuk UIN.” STAIN, Dan PTAIS, Bandung: Pustaka Setia (2006).
Saefuddin,  Didin. Pemikiran  modern  dan  postmodern  Islam:  biografi  intelektual  17 tokoh . Grasindo, 2003.
Saiyidain,  Khwaja  Ghulam. Percikan  filsafat  Iqbal  mengenai  pendidikan .  Diponegoro, 1981.
Salik, Mohamad. “Rekonstruksi Pemikiran Agama dalam Mencegah Kemunduran Moralitas Pemuda (Telaah Pemikiran Sir Muhammad Iqbal).” Jurnal Filsafat Indonesia 5, no. 1 (2022): 47–52.
Siddik,  Hasbi.  “Konsep  Dasar Pendidikan  Islam: Perspektif  Al-Quran,  Al-Hadis,  Filosofis, Yuridis Formal, Psikologis, Dan Sosiologis.” Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan 14, no.
1 (2022): 35–51.
Smith, Wilfred Cantwell. Modern Islam in Indie: A Social Analysis . V. Gollancz, 1946.
Sudarto, S. “Metode Penelitian Filsafat.” Jakarta: Raja Grafindo (2002).
Suriadi,  Amran.  “Muhammad  Iqbal,  Filsafat  Dan  Pendidikan  Islam.” Tsarwah 1,  no.  2 (2016): 45–60.
Suyibno, H M. “Percikan Kegeniusan DR. Sir Muhammad Iqbal.” Jakarta: In Tegrita Press,
1985.
Syarif,  M  M.  “Iqbal  tentang  Tuhan  dan  Keindahan,  terj.” Yusuf  Jamil,  Bandung:  Mizan (1984).