## BAHASA ARAB DAN PERKEMBANGAN MAKNA
Asriyah Email: Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar

## ديرجتلا
Artikel ini dimaksudkan untuk menganilisa perkembangan makna dalam  bahasa  Arab  dengan  mengemukakan  contoh  yang  ada dalam  al-Qur‟an . Pendekatan  yang  dipergunakan  adalah pendekatan  ilmu  bahasa  yang  komprehensif  dengan  teknik interpretasi  linguistik,  interpretasi  sosio-historis,  dan  interpretasi logis,  dan  interpretasi  ganda.  Hasil  penelitian  menunjukkan perkembangan  makna  dalam  bahasa  Arab  disebabkan  oleh berbagai hal yaitu: sebab yang bersifat kebahasaan, sebab historis, sebab sosial.
Kata Kunci : Bahasa Arab, perkembangan, makna.

## Abstrak
Artikel ini dimaksudkan untuk menganilisa perkembangan makna dalam  bahasa  Arab  dengan  mengemukakan  contoh  yang  ada dalam  al-Qur‟an . Pendekatan  yang  dipergunakan  adalah pendekatan  ilmu  bahasa  yang  komprehensif  dengan  teknik interpretasi  linguistik,  interpretasi  sosio-historis,  dan  interpretasi logis,  dan  interpretasi  ganda.  Hasil  penelitian  menunjukkan perkembangan  makna  dalam  bahasa  Arab  disebabkan  oleh berbagai hal yaitu: sebab yang bersifat kebahasaan, sebab historis, sebab sosial.
Kata Kunci : Bahasa Arab, perkembangan, makna.

## A. Latar Belakang Masalah
Apabila merujuk kepada fungsi bahasa sebagai  media untuk menyampaikan makna, 1 maka    terasa  bahwa  studi  linguistik  tanpa  disertai  studi  semantik  tidaklah
1 Bahasa dapat didefinisikan sebagai simbol bunyi (sound symbolis) yang dipergunakan oleh sekelompok  manusia  unuk  menyampaikan  makna-makna  tertentu  yang  dimaksudkan.  Lihat  Ibrahim Anis et  al .,  al- Mu‟jam  al-Wasit ,  jilid  II  (Cet.II;  Istambul:  Maktabah  al-Islamiyyah,  1972),  h.831, bandingkan  dengan  Fathi  Ali  Yunus et  al ., Asasiyyat  Ta‟lim  al-Lugah al-Arabiyyah  wa al-Tarbiyyah al-Diniyyah (al-Qahirah: Dar al-Saqafah, 1981), h. 12-14. Dalam hal ini beliau mengetahkan beberapa pengertian bahasa antara lain: Rangkaian fonem yang teratur yang dipergunakan oleh suatu kelompok masyarakat dalam interaksi mereka dalam kehidupan sehari-hari. Pengertian lain ialah sejumlah aturan
membawa arti yang menyentuh aspek yang sangat fundamental dalam bahasa. Bahasa sebagai  simbol  ( sign) dan makna  yang dilambangkan oleh simbol-simbol  tersebut  di sisi lain, adalah dua aspek yang tidak bisa dipisahkan. Keduanya ibarat sekeping uang logam yang pada salah satu sisinya terdapat bahasa sebagai simbol dan di sisi lainnya terdapat makna 2 sebagai muatan dari simbol tersebut.
Bahasa  sebagai  simbol  bunyi  dan  alat  untuk  mengekspresikan  pikiran, kehendak  dan  tujuan  yang  paling  efektif,  sangat  potensial  melahirkan  keragaman interpretasi    dan  berbagai  pemaknaan.  Oleh  karena  itu,  kajian  tentang  makna  dalam bahasa sangat penting mendapat perhatian.
Sebagai umat Islam, hal tersebut semakin penting artinya mengingat bahwa al-Qur‟an  dan  Sunnah  Rasulullah  saw.  yang  merupakan  sumber  hukum  Islam, sepenuhnya  tertuang  dalam  bentuk  simbol-simbol  verbal.  Untuk  mendapatkan pemahaman  yang  komprehensip  terhadap  kedua  sumber  hukum  tersebut,  maka penggalian makna yang dikehendakinya sangatlah diperlukan.
Atas  dasar  kesadaran  seperti  itu  lahir  sederetan  karya  para  pakar  yang berusaha  mengungkap  kesamaran  makna  dan  simbol-simbol  linguistik  yang mengandung  kegandaan  atau  multi  interpretasi.  Karya  tafsir  yang  ada  dengan berbagai  pendekatan  yang  dipergunakannya  pada  dasarnya  merupakan  inplikasi  dari kesadaran dimaksud.
Bahasa  yang  fungsinya    meyampaikan  pesan-pesan,  pada  prinsipnya membawa  makna  yang  menjadi  tujuan  sentral  pada  tataran  struktur  fungsional  yang merangkai bahasa tersebut.
Makna  menurut  teori  Ferdinand  de  Saussur  (1857-1913)  adalah  pengertian atau konsep  yang dimiliki atau terdapat pada tanda linguistik. 3 Namun satu hal  yang sangat  menarik bahwa  makna  yang terdapat dalam  suatu ungkapan tidaklah tunggal, akan  tetapi  dapat  beragam.  keragaman  makna  yang  terdapat  dalam  satu  tanda linguistik  dikenal  dalam  istilah  linguistik  dengan  teori  makna  beragam  ( multiple meaning theory ).
Keberadaan  kosa  kata  yang  memiliki  makna  beragam  seperti  itu  memiliki pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap  interpretasi.  Pengaruh  tersebut  baik  yang sifatnya  positif  maupun  negatif.  Pengaruh  positifnya  antara  lain  memberikan keleluasaan  bagi  pemakai  bahasa  untuk  mempergunakan  kata  yang  dianggapnya mudah. Sedangkan pengaruh negatifnya  antara lain adalah adanya kekaburan makna bagi  pembaca  atau  pendengar  karena  adanya  kemungkinan  makna  lain  dari  makna yang ada di benaknya. 4
Dari  gambaran  yang  dikemukakan  di  atas  tampak  bahwa lafaz  musytarak bukan  saja  melahirkan  kesulitan  dalam  melakukan  interpretasi  terhadap  naskah- naskah,  akan  tetapi  mempengaruhi  interpretasi  terhadap  nas-nas  yang  merupakan
untuk  berkomunikasi  yang  dilakukan  dengan  mempergunakan  symbol-simbol  yang  khusus dipergunakan  oleh  manusia  atau  kemampuan  untuk  mempergunakan  simbol-simbol  bunyi  secara teratur.
2 Lihat  J.W.M.  Verhaar ,  Asas Linguistik  Umum (Cet.  II;  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 1999), h. 385.
3 Lihat  David  Crystal, A  Dictionary  of  Linguistics  and  Phonetics (First  Published;  Oxford: Basil Blackwell Ltd., 1985), h 271.
4 Lihat Mas‟ud Bowbow , op.cit ., h. 50-54.
sumber  hukum  Islam,  baik  al-Qur‟an  maupun  hadits  Nabi  saw.  Fenomena  tersebut membutuhkan cara pemecahan untuk  keluar dari kerumitan makna.
Berdasarkan  keterangan  yang  dikemukakan  terdahulu,  tampak  bahwa perkembangan makna merupakan salah satu aspek kebahasaan yang cukup rumit dan mengundang perhatian berbagai kalangan. Oleh karena itu, kajian yang sistematis dan komprehensip  tentang  masalah  ini  dipandang  perlu  sebagai  upaya  menengahi kebuntuan konsepsi tentang perkembangan bahasa .
Berpijak pada latar belakang, maka yang menjadi pokok permasalahan dalam tulisan ini ialah “Apa sebab perkembangan makna dalam bahasa Arab.

## B. Perkembangan Makna dalam Bahasa Arab
Penyebab  terjadinya  perkembangan  atau  perubahan  makna  dapat  bersifat eksternal  dan  internal.  Penyebab  eksternal  berupa  perkembangan  sosial  dan peradaban,  sementara  yang  bersifat  internal  adalah  karena  pemakaian  bahasa  itu sendiri. Bahasa diciptakan agar manusia dapat berkomunikasi satu sama lain dengan cara bertukar lafaz seperti halnya mempertukarkan uang dengan barang. Hanya saja, pertukaran bahasa melalui akal dan perasaan dan ini bisa berbeda untuk setiap person dan lingkungan. Ketika generasi berikutnya mewarisi satu makna maka sesungguhnya dia  tidak  lagi  mewarisi  makna  yang  sepenuhnya  sama  dengan  generasi  sebelumnya, tetapi telah mengalami beberapa perubahan atau penyimpangan. Kadang-kadang pula terjadi penambahan makna baru terhadap kata yang lama karena salah mengerti, dan lain sebagainya.
I. Sebab-sebab Perkembangan Bahasa
Perkembangan  atau  perubahan  makna  dapat  disebabkan  oleh  berbagai  hal. Secara umum ada tiga hal yang menyebabkan berkembangan makna suatu bahasa.
1. Sebab-sebab yang Bersifat Kebahasaan
Faktor  ini  erat  kaitannya  dengan  perubahan  aspek  fonologi,  morfologi  dan sintaksis.  Dalam  bahasa  Arab,  perubahan  pada  aspek  fonologi  misalnya,  kata    رصو yang berararti “menolong” akan berubah maknanya menjadi “melihat” jika fonem  „ ن „ terletak di awal kata tersebut diubah menjadi fonem „ ب„ menjadi  رصت . pada aspek morfologi,  misalnya  kata    ركذ  yang  berarti  “menyebut”  atau  “mengingat”  akan berubah  maknanya  menjadi  “saling  mengingatkan,  bermusyawarah  atau  berdiskusi” jika kata  ركذ mendapat infiks huruf alif sehingga menjadi  ركاذ . Sedangkan dari segi sintaksis,  kata    برض  yang  bermakna  “memukul”,  jika  dibaca    برض  (duriba)  maka maknanya berubah menjadi “dipukul”, atau berubah dari makna aktif menjadi pasif. 5 Sebab-sebab  kebahasaan  juga  berupa  proses  penularan  makna  (contagion) dalam  arti makna sebuah kata mungkin dialihka kepada kata yang lain hanya karena kata-kata  itu  selalu  hadir  bersama-sama  dalam  banyak  konteks.  Dalam  bahasa Indonesia misalnya, jika orang bertanya “apa arti kata itu?”, jawaban yang diperoleh mungkin  “tidak  Tau”.  Kedua  kata  itu  sudah  begitu  akrab,  sehingga  pemakai  bahsa Indonesia  dialek  Jakarta  menyatukan  keduanya,  jika  tidak  tau  mereka  menjawab “tahu”  atau  “tau”  dengan  intonasi  tertentu.  Ini  berarti  bahwa  tahu,  yang  semula bermakna  positif  sekarang  bermakna  negatif.  Yaitu  “tidak  tau”,  atau  makna  negatif “tidak” masuk ke dalam tahu.
2. Sebab-sebab Historis
5 Sakholid  Nasution, “Perubahan  Makna  kata  Serapan  dari  Bahasa  Arab  dalam  Bahasa Indonesia: Sebuah Tinjauan Semantik” (Fakultas Agama Islam Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka).
Sebab-sebab  historis  berkaitan  dengan  penciptaan  dan  penemuan  hal-hal baru  yang  menyangkut  benda,  lembaga,  gagasan,  dan  menyangkut  konsep  ilmiah karena  benda,  lembaga,  pikiran  dan  konsep-konsep  ilmu  pengetahuan  tersebut  terus berkembang sesuai dengan zamannya.
Kondisi  kehidupan  manusia  dalam  masyarakat,  hasil  karya  mereka,  adat kebiasaan  mereka,  bentuk-bentuk  organisasi  mereka,  dan  sebagainya  selalu mengalami  perubahan.  Akibatnya referen dari  banyak kata dalam bahasa dan situasi pemakaian kata-kata tersebut juga mudah berubah sejalan dengan berubahnya zaman. Produk-produk  baru  juga  memerlukan  nama  baru  sedangkan  sejumlah  kata menghilang  dari  kosa  kata  sekarang  karena  jenis  benda  atau  cara  berprilaku  yang diacu  oleh  kata-kata  tersebut  telah  menjadi  kuno. 6 Semua  perkembangan  atau perubahan  tersebut  memerlukan  bahasa  sebagai  sarana  komunikasi  dan  perekam kemajuan kebudayaan.
3. Sebab-sebab Sosial
Dua gejala perkembangan atau perubahan makna yang berhubungan dengan pengaruh social adalah generalisasi dan spesialisasi. Sebuah kata yang semula dipakai dalam  arti  umum  kemudian  dipakai  dalam  bidang  yang  khusus,  misalnya  dipakai sebagai  istilah  perdagangan  atau  kelompok  terbatas  yang  lain,  kata  itu  cenderung untuk  memperoleh  makna  terbatas.  Sebaliknya,  kata-kata  yang  dipinjam  dari  bahasa kelompok lalu menjadi pemakaian umum akan memperoleh perluasan makna.
Generalisasi  muncul  berdasarkan  pengalaman  masyarakat  ketika  mereka hendak  mengidentifikasi  suatu  hal  yang  berlaku  di  mana  saja  dan  kapan  saja. Misalnya,  kata  “virus”  yang  pada  awalnya  hanya  berhubungan  dengan  penyakit, sekarang  menjadi  kata  umum  untuk  mengartikan  semua  yang  mengganggu  dan menghambat  kelancaran  pengerjaan  sesuatu,  seperti  virus  komfuter  dan  virus masyarakat.
Dalam  bahasa  Arab  misalnya,  kata    ةعجىلا  yang  pada  mulanya  hanya bermakna minta hujan ( ثيغلا ةلط ), sekarang menjadi kata umum untuk mengartikan setiap  bentuk  permintaan.  Contoh  lainnya  adalah  kata    ةحيىملا  yang  pada  awalnya bermakna  pemberian  berupa  unta  atau  domba  betina  untuk  diminum  susunya, kemudian mengalami perkembangan makna sehingga setiap jenis  pemberian disebut ةحيىملا (pemberian donasi). 7
Adapun gejala spesialisasi misalnya, kata   ىوارفلا yaitu jenis makanan ringan (snack)  yang  dipanggang  dalam  oven.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  kata  ini mengalami spesialisasi makna, yaitu terbatas pada roti yang dipanggang dalam oven. 8 Dalam  bahasa  Indonesia  spesilisasi  makna  dilakukan  masyarakat  berdasarkan pengalaman  awal  pemakai  bahasa.  Kata  “preman”  bagi  masyarakat  Jakarta  sudah mendapatkan  makna  “orang  atau  sekelompok  orang  (biasanya  laki-laki  usia  muda) yang mengganggu ketertiban umum di pasar-pasar, stasiun kereta api atau bus, atau di tempat-tempat umum dengan perbuatan yang tidak menyenangkan masyarakat”, pada hal,  makna  “preman”  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  “partikelir,  swasta,  bukan tentara”  dan  lain-lain.  Contoh  lain  adalah  kata  “kitab”  dalam  bahasa  sumbernya
6 R.H.Robins, General  Linguistic ,  trj.  Soenarjati  Djadjanegara, Linguistik  Umum:  Sebuah pengantar (Yogyakarta: Kanisius, 1992), h. 424.
7 Faiz al-Dayah., op.cit ., h. 422.
8 Ibid., h. 281.
berarti  “buku”,  tetapi  dalam  masyrakat  Indonesia  khususnya  di  kalangan  penganut agama, maka kitab mengacu pada “kitab suci”.

## C. Contoh Perkembangan Makna
Perkembangan  makna  bahasa  pada  garis  besarnya  meliputi  makna  leksikal dan makna gramatikal.
1. Makna Leksikal Yang dimaksud dengan leksikal adalah:
a. Bersangkutan  dengan  leksem,  sedangkan  leksem  adalah  satuan  leksikal dasar  yang mendasari pelbagai iflektif suatu kata, misalnya dalam bahasa Inggris sleep,  slept,  sleeps  sleeping adalah  bentuk-bentuk  dari  leksem sleep, leksem  juga  berarti  kata  atau  frase  yang  merupakan  satuan bermakna.
b. Bersangkutan dengan kata
c. Bersangkutan  dengan  leksikon,  dan  bukan  dengan  gramatika,  sedangkan leksikon adalah komponen bahasa  yang memuat  semua informasi tentang makna  dan  pemakaian  kata  dalam  bahasa,  juga  berarti  kekayaan  yang dimiliki  seorang  pembicara,  penulis  atau  suatu  bahasa;  kosakata; perbendaharaan kata; berarti pula daftar kata  yang disusun seperti kamus, tetapi dengan penjelasan yang singkat dan praktis. 9
Al-Qur‟an  telah  menggunakan  pilihan-pilihan  kata  yang  memiliki  banyak makna,  banyaknya  makna  yang  terkandung  dalam  kata-kata  tersebut  memberikan keleluasaan  kepada  pembaca  untuk  dapat  memahami  sesuai  dengan  konteks  yang dihadapinya.  Untuk  membantu  dalam  penentuan  pilihan  makna  itu,  Salwa Muhammad  al-Awwa‟  menyebutkan  ada  tiga  konteks  yang  dapat  membantu memahami makna kata dalam al-Qur‟an:
a. Konteks  umum,  mencakup  ajaran-ajaran  Islam  secara  umum,  teks  al- Quran,  penjelasannya  yang  terdapat  dalam  Sunnah  (qauliyyah  dan amaliyyah) dan pendapat para sahabat;
b. Konteks  tema,  yang  dimaksudkan  adalah  konteks  ayat  yang  katanya menjadi  bagian  dari  padanya,  dan  dalam  nuansa  yang  mempengaruhi pemilihan  kata-kata  sehingga  dalam  pemahaman  konteksnya  secara menyelutuh dapat diketahui tema ayat atau teks tersebut;
c. Konteks bahasa mencakup kata-kata dan struktur kalimat yang mewadahi kata yang diteliti.
Selanjutnya  ia  mengatakan  bahwa  mayoritas  unit-unit  semantik  berdekatan dengan  unit-unit  lainnya.  Makna  unit-unit  tersebut  tidak  mungkin  dapat dideskripsikan  atau  didefinisikan  tanpa  mempelajari  unit-unit  lainnya  yang berdekatan. 10
Adapun  kelompok-kelompok  kata  yang  menjadi  ranah  dalam  penelitian  ini adalah:  sinonim,  polisemi,  al-taddad,  kata-kata  asing,  kata-kata  yang  khas,  dan ketepatan penempatan kata.
1) Sinonim
9 Harimurti Kridalalsana, Kamus Linguistik (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2001), h. 126-127.
10 Salwa Muhammad al-Awwa‟, Al-Wujuh wa al-Nazair fi al-Qur‟an al-Karim (Qairo: Dar al- Syuruq, 1998), h. 76-77.
Sinonim  adalah  bentu  bahasa  yang  maknanya  mirif  atau  sama  dengan  bentu lain; kesamaan itu berlaku bagi kata, kelompok kata, atau kalimat walaupn umumnya yang dianggap sinonim hanyalah kata-kata saja. 11
Dalam  literatur  Arab  dikenal  dengan  istilah  taraduf.  Yang  dimaksud  dengan sinonim atau taraduf ini masih diperdebatkan, apakah mengandung kesamaan makna dari  beberapa  kata  yag  berbeda  ataukah  merupakan  rincian  sifat  makna  asal?  Imel Badi‟  Ya‟qub,  guru  besar  linguistik  pada  universitas  Libanon,    mengatakan  bahwa sinonim  adalah  fenomena  bahasa  yang  wajar  dan  berkembang  pada  setiap  bahasa, apalagi  bahasa  Fusha  merupakan  himpunan  dar  dialek  kabilah-kabilah  pada  masa Jahiliyah. 12
Sebagai  contoh:  beberapa  ahli  telah  menganalisis  perbedaan  kata-kata  yang dianggap  memiliki  makna  sama  di  antaranya  adalah;  Abu  Mansur  al-Sa‟laby  dalan fiqhul-lugah,  Abu  Hilal  al-Askari  dalam  al-Furuq  al-Lugawiyah,  Ahmad  ibn  Faris dalam al-Zahib fi Fiqh-lugah, dan Abu al-Fatah ibn Jinniy dalam al-Khasais. Bahkan, Ahmad ibn Faris menuturkan bahwa al-Asmu‟i hapal 70 kata untuk makna batu, Ibn Khaluwaih menghimpun 500 kata untuk makna singa, 200 kata untuk makna ular, dan 50  kata  untuk  makna  pedang.  Abu  „Ali  al-Farisi  mengatakan  bahwa  kata-kata  yang banyak itu hanya merupakan sifat, dan orang pada dasarnya tidak membedakan antara nama dan sifat.
Menurut Abu Hilal al-Askari, jika ada dua kata untuk satu makna atau untuk satu  benda  ,  niscaya  kata  yang  satu  memiliki  kekhususan  yang  tidak  dimiliki  kata lainnya, kalau tidak demikian, niscaya kata lainnya itu sia-sia. 13 Dalam hal ini, yang menarik  untuk  diperhatikan  adalah  pendapat  Hendri  Guntur  Tarigan,  menurutnya, sinonim adalah kata-kata yang mempunyai denotasi yang sama, tetapi berbeda dalam konotasi.  Dalam  kasus-kasus  tertentu  sinonim  hanya  mempunyai  makna  denotative, seperti persekot, uang muka dan panjar. 14
a. ىلتتا dan  رثتخا
Kata  ىلتتا  terdapat dalam al-Baqarah/2: 124.
                                                       
  … Terjemahnya:
Dan  ingatlah  ketika  Ibrahim  diuji  Tuhannya  dengan  beberapa  kalimat (perintah dan larangan) lalu ia menunaikannya.
Kata  tersebut  berasal  dari  kata      ولت  artinya  menguji  atau  mencoba  dengan yang baik ataupun yang jelek, sebagaimana firman Allah. Q.S. al-Anbiya/21: 35.                                                                                               Terjemahnya:
Setiap jiwa akan mengalami kematian dan  Kami  akan menguji kamu  dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya) dan kepada- Kami tempat kembali.
11 Harimurti Kridalksana, op.cit. , h. 198.
12 Imel Badi‟ Ya‟qub, Fiqhul-Lugah al-Arabiyyah wa Khasaisuha (Beirut: Dar al-Saqafah al- Islamiyah, t.t.), h.176.
13 Aisyah „Abd Rahman bin Al-Syati, Al-I‟jaz al-Bayani li al-Qur‟an (Qairo: Dar al-Ma‟arif, 1984), h. 211-214.
14 Henri Guntur Tarigan, Pengajaran Semantik (Bandung: Angkasa, 1986), h. 17-30.
Menurut  Ibn  Asyur  kata bala‟ atau ibtala‟ ,  digunakan  untuk  makna  cobaan yang  baik  ataupun  yang  buruk,  tetapi  orang-orang  Arab  banyak  menggunakannya untuk  cobaan  yang  buruk.  Kata  tersebut  bisa  diartikan  cobaan  yang  baik  jika  ada indikator  yang  bisa  memalingkannya  ke  makna  itu.  Digunakan  wazan    لاعتفا  untuk memberikan  penekanan  atau  (mubalagah)  sehingga  memberikan  efek  pada  makna bahwa Ibrahim as. Mendapat cobaan yang sangat berat sekali. 15
Dalam al-Anbiya /21: 35, secara jelas, bahwa   ولت  digunakan untuk  yang baik dan  yang  buruk,  tetapi  dalam al-anfal /8:  17.  Dengan  penyebutan  kata minhu (sebagian  atau  di  antaranya),  terkesan  bahwa  kata balawa‟ atau ibtala‟ digunakan untuk cobaan yang kadar jeleknya lebih banyak dari pada yang baiknya. Adapun yang menjadi  sinonimnya  yaitu  kata ikhtabara berasal  dari  kata khabara dipergunakan pada makna menguji dalam konteks yang baik saja. 16 Namun, kata ini tidak dijumpai pemakaiannya dalam al-Qur‟an.
b. Millah ةلم dan  هيد Din Kata Millah merupakan  sinonim  kata Din .  Secara  etimologis  kata Millah bermakna  repetisi/pengulangan,  agama  dinamakan millah karena  para  pemeluknya melakukan  suatu  perbuatan  yang  ada  dalam  agama  itu  secara  berulang-ulang. Selanjutnya, kata ini dipergunakan untuk nama kumpulan syari‟ah. Din adalah nama/ institusi  yang  memuat  kewajiban-kewajiban  bagi  pemeluknya.  Setiap millah adalah din, tetapi tidak sebaliknya. 17
Menurut  ar-Ragib  al-Asfahani, millah adalah  seperti din, yaitu  nama  bagi intitusi  yang  ditetapkan  Allah  bagi  hambanya  melalui  nabi-nabi  untuk  mendapatkan kedekatan  kepada  Allah  swt..  perbedaan  diantara  keduanya  adalah  dalam penggunaannya.  Kata millah dihubungkan  dengan  nabi  pembawa millah tersebut ( millah Ibrahim  as.)  dan  tidak  pernah  dihubungankan  dengan  Allah,  sedangkan din terkadang  dihubungkan  dengan  Allah  atau  nama  pemeluknya,  seperti: dinullah atau din  Umar (agama  yang  dipeluk  Umar).  Biasa  dikatakan  juga, millah adalah sekumpulan  aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  swt.  Sedangkan din dititikberatkan  kepada  pelaksanakan  aturan-aturan  itu  sehingga  terkadang  dikatakan din adalah merupakan keta‟atan untuk melaksanakan aturan-aturan tersebut. 18 Menurut  Maqatil  bin  Sulaiman,  kata din mengandung  5  pengaertian:  tauhid (Ali  Imran  /3:  19,  az-Zumar/39:  2,  dan  luqman/31:  31),  perhitungan/amal  baik  dan buruk (al-Fatihah/1;4, dan as-saffat/37:20), hokum  (an-Nur/24: 2 dan Yusuf/12:  76), yang  dipegang  teguh  pemeluknya  (at-Taubah/9:  32  dan  al-Fath/48:  28),  dan millah (Ali Imran/3: 95). 19 Dengan demikian, ia sependapat dengan al-„Askari bahwa millah adalah bagian dari din.
Kata millah digunakan  dalam  al-Qur‟an  sebanyak  9  kali,  8  hari  diantaranya berhubungan dengan kisah Ibrahim as. Dan satu diantaranya berkenaan dengan kisah Yusuf/12: 37, tetapi dalam ayat selanjutnya (38) merujuk kepada Ibrahim as.
c. Imra‟ah dan zauj
15 Ibnu Asyur, Al-Tahrir wa al-Tanwir, Juz. I (Tunis: Dar Suhnun wa al-Tauzi, 1997), h. 493.
16 Abu Hilal al-Askari, al-Furuq al-Lugawiyah (Qairo: al-Maktabah al-Taufiqiyah, t.t), h. 230.
17 Ibid,h.233
18 Ar-Ragib al-asfahani, Mufradat Al-faz al-Qur‟an , hlm. 773-774
19 Maqtil bin Sulaiman al-Balkhi, al-Asbah wan-Nazair fl Qur‟anil-Karim , (Cairo: Dar Garib, 2001), hlm 132
Kata imra‟ah dipergunakan dalam kisah Ibrahim as. Sebanyak 2 kali, yaitu: Hud/11 : 71, az-Zariyat/51: 29. Keduanya dipakai tatkala menceritakan isteri Ibrahim as. (Sarah)
                                                                                         Terjemahnya :
Dan isterinya berdiri (dibalik tirai) lalu dia tersenyum, maka kami sampaikan kepadanya berita gembira tentang (kelahiran) Ishak dan dari Ishak (akan lahir puteranya) Ya‟qub.
                                                
                         Terjemahnya :
Kemudian  isterinya  datang  memekik  lalu  menepuk  mukanya  sendiri  seraya berkata , “(Aku adalah) seorang perempuan tua yang mandul”.
Jika  mengacu  kepada  al-Quran  dan  terjemahannya  kata imra‟ah merupakan sinonim  kata zauj sehingga  terjemahannya  pun  sama,  yaitu  istri. 20 Arti  kata imra‟ah secara  bahasa  adalah  wanita, 21 sedangkan zauj bermakna  pasangan. 22 Kedua  kata tersebut  apabila  digandengkan  dengan  kata  yang  merujuk  kepada  mkna  laki-laki lazim  diartikan  isteri.  Dalam  al-Qur‟an,  kedua  kata  ini  sama-sama  dipergunakan untuk  menyebutkan  isteri  para  Nabi  atau  lainnya  kecuali  kata imra‟ah dalam  al- Baqarah/2: 282 dan al-Qasas: 23. Kedua ayat ini menyebutkan wanita sebagai pribadi bukan sebagai isteri.
2) Polisemi Polisemi adalah pemakaian bentuk kata, frase, dan sebagainya dengan makna yang  berbeda-beda,  misalnya  sumber  yang  dipergunakan  untuk  makna  sumur,  asal dan  tempat  sesuatu  yang  banyak.  Di  dalam  literatur  Arab,  polisemi  dikenal  dengan istilah al-Musytarak  al-lafziy . 23 Imel  Badi‟  ya‟qub  menegaskan  bahwa  seluruh  kata polisemi  itu  bermakna  kakiki,  bukan  majazi.  Sebagai  contoh,  kata al-hubb mengandung  tiga  puluh  arti  yang  hakiki,  antara  lain  mengandung  arti  ibu,  saudara perempuan, anak perempuan, rusak dan sedih. 24
Polisemi terjadi antara lain, karena perbedaan dialek dalam suatu bahasa serta perpindahan dari makna asal ke makna majaz , kemudian banyak dipergunakan orang sehingga  seakan-akan  menjadi  makna  hakiki.  Fakta  keberadaan  polisemi  dalam bahasa  Arab  dan  bahasa-bahasa  lainnya  tidak  bisa  dibantah.  Tentu  saja  al-quran sebagai  pengguna  bahasa  Arab  tidak  terlepas  dari  masalah  polisemi  ini,  yang  pada tingkat  lebih  lanjut  akan  berpengaruh  terhadap  pemahamannya.  Dalam  surah al- Waqi‟ah didapati kata al-Musytarak , antara lain sebagai berikut.
a. Kalimat  تجر Kalimat tersebut dalam surah al- Waqi‟ah /56: 4.                          Terjemahnya:
20 Lihat  al-Qur‟an  terjemahannya  oleh  DEPAG  RI  yang  memuat  penggunaan  kedua  kata tersebut
21 Ibn Manzur, Lisan al-„Arab , juz 1, (Mesir,tt.) hlm.151
22 Ibid ., juz III, hlm.115-116
23 Salwa Muhammad al-„Awwa, op. cit ., h. 60.
24 Imel Badi‟ Ya‟qub, op. cit ., h. 178.
Apabila bumi digoncangkan sedahsyat-dahsyatnya. Kata rujjat yang terambil dari kata rajja yakni menggoncang dengan keras. 25 Kata tersebut hanya sekali pemakaiannya dalam al-quran. Ayat di atas menggunakan bentuk  fasif  yang  mengesankan  terjadinya  hal  tersebut  dengan  sangat  mudah. Goncangan yang dimaksud adalah gempa dahsyat yang terjadi ketika itu.
Dalam  tafsir  al-Muntakhab,  ayat  di  atas  dikomentari  lebih  kurang  sebagai berikut:  “Bumi  yang  kita  huni  ini  pada  hakikatnya  tidak  tetap  dan  tidak  seimbang. Bumi  terdiri  atas  lapisan-lapisan  batu  yang  bertumpuk-tumpuk  dan  tidak  teratur. Terkadang lapisannya tidak sama dengan sebelahnya sehingga membentuk  apa  yang disebut  dengan  rongga  geologi  di  banyak  tempat.  Rongga-rongga  inilah  yang  sejak dahulu,  bahkan  sampai  sekarang  menjadi  pusat  terjadinya  gempa  berskala  besar.  Itu dimungkinkan  karena  rongga-rongga  itu  berada  di  bawah  pengaruh  daya  tarik- menarik  yang  sangat  kuat  yang  terjadi  saat  lapisan-lapisan  tanah  itu  terbelah.  Maka apabila  kekuatan  ini  tidak  seimbang  akibat  faktor-faktor  eksternal  lainnya,  akan terjadi  hentakan  yang  sangat  kuat  dan  mengakibatkan  goncangan  bumi  yang  dapat menghancurkan bumi terdekat dari pusat gempa” 26 .
Lebih  jauh  dinyatakan  dalam  tafsir  tersebut  bahwa:”Penafsiran  ayat  ini melalui pendekatan sains tidak jauh dari sudut pandang agama. Sebab, mungkin saja Allah  menciptakan  hukum  alam  yang  demikian  banyak  dan  beragam  itu  menyatu pada  suatu  hukum  yang  tidak  pernah  kita  ketahui  sebelumnya.  Dengan  begitu, reaksinya yang dahsyat akan merupakan penyebab langsung bagi hancurnya dunia.
b. Kalimat  نوقتاسلا
Kalimat  نوقتاسلا as-sabiqun terambil dari kata as-sabq yang pada mulanya berarti sampainya seseorang pada satu tempat sebelum yang lain. Kata as-sabiqun pada ayat 10 disebutkan sebanyak dua kali. Ayat itu berbunyi: wa as-sabiqun as-sabiqun . Kata as-sabiqun yang pertama, di  samping makna  yang penulis kemukakan di  atas, dapat juga  bermakna  bergegas  dalam  melaksanakan  kebajikan.  Q.S. al-M‟minun /23:  61. Dan Q.S. Fathir /35: 32.
                                                            Terjemahnya:
Mereka  itulah  yang  bergegas  dalam  (melakukan)  kebajikan-kebajikan  dan mereka itulah as-sabiqun.
                                 Terjemahnya:
Di antara mereka ada pula yang mendahului dalam kebajikan. Makna as-sabiqun yang  kedua,  di  samping  makna  mendahului  yang  lain  masuk surga,  juga  dapat  mengandung  makna  seperti  makna  gaya  pertanyaan  yang dikemukakan tentang Ash-hab al-Maimanah . Yakni kedudukan mereka sangat tinggi, tidak ada kalimat  yang dapat  menjelaskan. Pengulangan pada kata itu di  sini  –  yang bukan dalam bentuk pertanyaan – lebih tinggi nilainya dari pada  yang dalam bentuk pertanyaan. Ini wajar karena memang kedudukan mereka lebih tinggi dari ash-hab al- maimanah karena mereka telah mendahului dan tiba di tempat sebelum yang lain.
c. Kalimat  ميعىلا
25 Muh.  Ali  al-Sabuniy, Safwah  al-Tafasir ,  Juz.  III(Cet.V;  Beirut:  Dar  al-Qur‟an  al-Karim, 1981), h. 305.
26 Qurash  Shihab,  Tafsir  al-Misbah, Kesan,  Pesan  dan  Keserasian  al-Qur‟an, Volume.  13 (Cet.VIII; Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 544-545.
Kalimat      مييعىلا an-naim biasa  diterjemahkan  ni‟mat.  Bahasa  Arab menggunakan  kata  yang  berakar  sama  dengan na‟im untuk  hal-hal  yang menggambarkan  kehalusan  dan  kelembutan.  Sementara  ulama  berpendapat  bahwa kata na‟im digunakan al-Qur‟an hanya untuk kalimat-kalimat ukhrawi , bukan ni‟mat duniawi . Mereka juga mengamati bahwa banyak sekali kata ni‟mat dalam al-Qur‟an yang artinya adalah “agama”. Q.S. al-Baqarah /2: 211. Q.S. Ali Imran /3: 103. Q.S. al- Maidah /5: 3.
                                                                             Terjemahnya:
Barang  siapa  menukar  nikmat  Allah  setelah  datang  nikmat  itu  kepadanya, maka sesungguhnya Allah sangat keras siksanya.
                                     Terjemahnya: Dan ingatlah ni‟mat Allah kepadamu.
                                Terjemahnya:
Telah Aku sempurnakan bagimu agamamu.

## 3) Al-Taddad
Dalam  bahasa  Indonesia  ada  istilah  antonimi,  dipakai  untuk  menyatakan “lawan  kata”,  sedangkan  kata  yang  berlawanan  sedangkan  kata  yang    berlawanan disebut  antonim  dianggap  sebagai  lawan  kata  dari  sinonim,  namun  anggapan  itu sangat menyesatkan. Antonimi adalah relasi antarmakna yang wujud logisnya sangat berbeda  atau  bertentangan:  benci  –  cinta,  panas  –  dingin,  dan  sebagainya.  Bila dibandingkan  dengan  sinonim,  maka  antonimi  merupakan  hal  yang  wajar  dalam bahasa.
Dalam  literatur  Arab  dikenal  dengan  istilah al-addad dan  khusus  jika  terjadi dalam al-Qur‟an istilahnya  adalah al-Faz al-Wujuh . 27 Di samping itu, ada  juga  yang memberikannya  istilah at-taddad .  Istilah  ini  di  kalangan  para  linguist  Arab berpangkal  pada  pendapat  Sibawaih  tentang  pembagian  kata  dan  makna  menjadi perbedaan makna. Dengan demikian, ada perbedaan subtansi antara antonimi dengan at-taddad ,  antonimi  membahas  kata-kata  yang  berlawanan  makna.  Q.S. al-Nahl /16:
123.
                                                                                          Terjemahnya:
Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad). “Ikutilah agama Ibrahim seorang  yang hanif ”  dan  bukanlah  dia  termasuk  orang-orang  yang mempersekutukan Tuhan.
Adapun dalam konteks lainnya, antara lain. Q.S. al-Rum/30: 30:
                                       
 
                                                                                                             
Terjemahnya:
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu,  tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah.  (itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui.
27 Muhammad bin al-Qasim al-Anbari, Kitab al-Addad (Kuait:1960), h. 453.
Dalam al-Nahl /16:  123  didahului  dengan  perintah  ittabi‟  (ikutilah)  diakhiri dengan ma  kana  minal  musyrikin (bukan  termasuk  orang-orang  yang mempersekutukan  Allah)  dan  pada  al-Rum/30:  30  didahului  dengan fa  aqim  wajhak (hadapkanlah  wajahmu).  Lalu  ditengahnya  ada la  tabdila  li  khalqillah (tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah)  dilanjtkan  dengan zalika  –  dinul  qayyim (itulah  agama yang lurus). Dengan melihat konteks seperti itu, maka kata hanif berarti lurus.
4) Kata-kata Asing
As-Suyuti telah menulis buku tentang masalah ini dengan judul al-Mazahib fi ma  waqa‟a  fi  al-Qur‟an  minal  Mu‟arrab .  Dalam  karyanya al-Itqan ,  ia  telah menjelaskannya sebagai berikut.
Iman  as-Syafi‟I,  Ibn  Jarir,  Abu  Ubaidah,  al-Qadi  Abu  Bakar  bin  Faris mengatakan  dalam al-Qur‟an tidak ada bahasa asing. Q.S. Yusuf/12: 2.
                                                        Terjemahnya:
Sesungguhnya  Kami  menurunkan  berupa  al-Qur‟an  dengan  berbahasa  Arab, agar kamu memahaminya.
Q.S. Fussilat/41: 44.
                                                                                                 Terjemahnya:
Dan  jikalau  Kami  jadikan  al-Qur‟an  itu  suatu  bacaan  dalam  bahasa  selain Arab, tentulah mereka mengatakan, “Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?” apakah (patut al-Qur‟an) dalam bahasa asing, sedang (rasul adalah orang) Arab?‟
Selanjtnya Ibn Faris berpendapat, jika  al-Quran dimasuki bahasa asing, maka akan ada orang yang berpendapat bahwa pantas saja orang Arab tidak bisa menadingi al-Qura‟n  karena  di  dalamnya  ada  bahasa  asing  yang  mereka  sendiri  tidak  tahu maknanya.
5) Kata-kata Khas
Yang  dimaksudkan  kata  yang  khas  di  sini  adalah  kata  yang  hanya  dipakai pada surah al-Waqi‟ah saja, seperti yang telah penulis jelaskan di atas yaitu kata Rujja pada ayat ke 4.
6) Ketepatan penempatan kata
Dimaksud  dengan  ketepatan  penempatan  kata  adalah  penempatan  kata  itu sesuai  dengan  konteksnya.  Kata-kata  dalam  al-Qur‟an  memang  seperti  begitu kenyataannya. Untuk menganlisis ketepatan kata dalam surah al-Waqi‟ah diambilkan contoh  sebagai  berikut.  Pada  ayat  3-4  yaitu  penempata maf‟ul  mutlaq pada  kalimat tersebut sebagai isyarat bahwa peristiwa tersebut betul dan untuk lebih mengingatkan akan hal itu. Q.S. al-Waqi‟ah /56: 4-5.
                                                  Terjemahnya:
Apabila  bumi  digoncangkan  sedahsyat-dahsyatnya,  dan  gunung-gunung dihancurluluhkan sehancur-hancurnya.
2. Makna Gramatikal
Pengertian  gramatikal  atau  grammar  itu  tergantung  tujuan  yang  hendak dicapai. Ada  yang didesain untuk menulis atau berbicara dengan bahasa yang benar. Ada  yang  dinamai  traditional  grammar,  yaitu  studi  gramatika  yang  merujuk  kepada pendapat  para  sarjana  Yunani  dan  Roma  hingga  penghujung  abad  18,  yakni  ketika
linguistik  modern  mengembangkan  studinya  lebih  scientific.  Pendekatan  lain  dari gramatika  adalah  bertujuan  untuk  memberikan  deskripsi  yang  komprehensif  tentang struktur-struktur dan kategori-kategori bahasa. 28
Pemilihan  Allah  terhadap  suatu  bentuk  kata  atau  kalimat  mesti  ada  efek terhadap  makna  atau  keindahan  tuturan  al-Qur‟an.  Pilihan-pilihan  tersbut  banyak sekali,  antara  lain:  kata  kerja,  kata  benda,  kalimat  nominal,  kalimat  verbal, penyiasatan struktur.
1. Aspek Kata Kerja
Kata kerja secara umum, yaitu kata yang di dalamnya merujuk kepada waktu dan aksi perbuatan, berbeda dengan kata benda yang tidak merujuk kepada keduanya. Misalnya:   رجشلا  لوطي dan ليوط رجشلا  . dalam kata  لوطي peristiwa tinggi itu sedang berproses, sedangkan kata  ليوط makna tinggi itu sudah melekat pada asy-syajar . Selanjutnya para ahli para ahli tata bahasa Arab membagi kata kerja ke dalam tiga kelompok: fi‟il madi , fi‟il mudari ‟ dan fi‟il amar .
2. Aspek Kata Benda
Bagian  kedua  dari  pembagian  kata  adalah  kata  benda,  secara  umum  bahwa kata ini digunakan untuk makna atau sifat yang sudah melekat pada dirinya dan tidak ada nuansa atau efek perubahan.
Secara garis besar, kata benda terbagi dua: nakirah dan ma‟rifah.
3. Kalimat Nominal dan Efek yang ditimbulkan Secara  garis  besar  kalimat  dibagi  dua:  kalimat  nominal  dan  kalimat  verbal.
Kalimat  nominal  adalah  kalimat  yang  terdiri  atas  subjek/ mubtada dan predikat/ khabar ,  sedangkan  kalimat  verbal  adalah  kalimat  yang  terdiri  atas  kata kerja/ fi‟il dan pelaku/ fa‟il atau pengganti pelaku.
Pada  dasarnya  klimat  nominal  merujuk  kepada  makna  konstan,  berimplikasi pada makna tetap dan terus menerus. Q.S. Hud/11: 71.
                                                                                         Terjemahnya:
Dan isterinya berdiri (dibalik tirai) lalu dia tersenyum, maka Kami sampaikan kepadanya  berita  gembira  tentang  kelahiran  Ishak  dan  dari  Ishak  (akan  lahir putranya) Ya‟qub.

## 4. Kalimat Verbal
Pada dasarnya kalimat verbal  mengikuti  karakteristik  kata kerjanya ada  yang intransitive  (lazim)  ada  pula  yang  tansitif  (muta‟addi).  Adapun  pola  kalimat  verbal yang intrsnsitif adalah sebagai berikut.
)ريمضلا وا رهاظلا مسلاا( لعاف + لعف
Q.S. al-Waqi‟ah/56: 1.
                           Terjemahnya: Apabila terjadi kejadian itu.
Dari penjelasan di atas, dapat diketahui bahwa pemilihan kata ataupun struktur kalimat  dalam  al-Qur‟an  adalah  untuk  mendukung  makna  dan  nuansa  yang  akan ditampilkan.  Sering  terjadi  subtansi  makna  yang  akan  diusung  al-Qur‟an  itu  sama, tetapi nuansanya berbeda maka kata ataupun kalimat yang digunakannya pun berbeda.
28 Joanna  Thornborrow  and  Shan  Wareing, Fattern  in  Languange,  An  Introduction  to Languange and Literary Gaya (London: Routledge, 1988), h. 52.
Dengan kata lain atau kalimat tidak disusun hanya demi keindahan persajakan semata, tetapi semuanya itu untuk mendukung makna karena makna merupakan tujuan sebuah tuturan,  sedangkan  kata  atau  kalimat  merupakan  mediasi  untuk  mencapai  tujuan tersebut.

## D. Kesimpulan
Sabagai  kesimpulan  dari  permasalahan  di  atas  yaitu  perkembangan  atau perubahan makna dapat disebabkan oleh berbagai hal:
1. Sebab-sebab  yang bersifat  kebahasaan ini erat kaitannya dengan perubahan  aspek fonologi, morfologi dan sintaksis, misalnya, kata  رصو  yang berararti “menolong” akan berubah maknanya menjadi “melihat” jika fonem  „ ن „ terletak di awal kata tersebut diubah menjadi fonem. Sebab-sebab historis berkaitan dengan penciptaan dan  penemuan  hal-hal  baru  yang  menyangkut  benda,  lembaga,  gagasan,  dan menyangkut  konsep  ilmiah  karena  benda,  lembaga,  pikiran  dan  konsep-konsep ilmu  pengetahuan  tersebut  terus  berkembang  sesuai  dengan  zamannya.  Sebab- sebab  historis  berkaitan  dengan  penciptaan  dan  penemuan  hal-hal  baru  yang menyangkut  benda,  lembaga,  gagasan,  dan  menyangkut  konsep  ilmiah  karena benda,  lembaga,  pikiran  dan  konsep-konsep  ilmu  pengetahuan  tersebut  terus berkembang sesuai dengan zamannya.
2.  Pengertian  bahasa  yang  pada  garis  besarnya  meliputi  pengertian  leksikal  dan pengertian  gramatikal.Yang  dimaksud  dengan  leksikal  adalah:  bersangkutan dengan leksem, adalah satuan leksikal dasar yang mendasari pelbagai iflektif suatu kata,  misalnya  dalam  bahasa  Inggris sleep,  slept,  sleeps  sleeping adalah  bentuk- bentuk  dari  leksem sleep, leksem  juga  berarti  kata  atau  frase  yang  merupakan satuan  bermakna,  bersangkutan  dengan  kata,  bersangkutan  dengan  leksikon,  dan bukan  dengan  gramatika,  sedangkan  leksikon  adalah  komponen  bahasa  yang memuat  semua  informasi  tentang  makna  dan  pemakaian  kata  dalam  bahasa. Sedangkan pengertian gramatikal atau grammar itu tergantung tujuan yang hendak dicapai.  Pendekatan  lain  dari  gramatika  adalah  bertujuan  untuk  memberikan deskripsi  yang  komprehensif  tentang  struktur-struktur  dan  kategori-kategori bahasa.

## Daftar Pustaka
Anis  Ibrahim et  al .  al- Mu‟jam  al-Wasit ,  jilid  II  Cet.II;  Istambul:  Maktabah  al- Islamiyyah, 1972
Yunus, Fathi Ali et al ., Asasiyyat Ta‟lim al-Lugah al-Arabiyyah wa al-Tarbiyyah al- Diniyyah al-Qahirah: Dar al-Saqafah, 1981.
J.W.M. Verhaar , Asas Linguistik Umum Cet. II; Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1999.
Crystal,  David. A  Dictionary  of  Linguistics  and  Phonetics First  Published;  Oxford: Basil Blackwell Ltd., 1985.
Nasution,  Sakholid. “Perubahan  Makna  kata  Serapan  dari  Bahasa  Arab  dalam Bahasa  Indonesia:  Sebuah  Tinjauan  Semantik” (Fakultas  Agama  Islam Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka).
Robins,  R.H General  Linguistic ,  trj.  Soenarjati  Djadjanegara, Linguistik  Umum: Sebuah pengantar Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Kridalalsana,  Harimurti. Kamus  Linguistik Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 2001.
al-Awwa‟,  Salwa  Muhammad. Al-Wujuh  wa  al-Nazair  fi  al-Qur‟an  al-Karim Qairo: Dar al-Syuruq, 1998.
Ya‟qub,  Imel  Badi‟. Fiqhul-Lugah  al-Arabiyyah  wa  Khasaisuha Beirut:  Dar  al- Saqafah al-Islamiyah, t.t,.
Al-Syati,  Aisyah  „Abd  Rahman  bin. Al-I‟jaz  al-Bayani  li  al-Qur‟an Qairo:  Dar  al- Ma‟arif, 1984.
Tarigan, Henri Guntur. Pengajaran Semantik Bandung: Angkasa, 1986.
Asyur, Ibnu. Al-Tahrir wa al-Tanwir, Juz. I Tunis: Dar Suhnun wa al-Tauzi, 1997. al-Askari,  Abu  Hilal  al-Askari, al-Furuq  al-Lugawiyah Qairo:  al-Maktabah  al- Taufiqiyah, t.t.
al-asfahani, Ar-Ragib. Mufradat Al-faz al-Qur‟an .
al-Balkhi, Maqtil bin  Sulaiman. al-Asbah wan-Nazair fl Qur‟anil-Karim , Cairo: Dar Garib, 2001.
Ibn Manzur, Lisan al-„Arab , juz 1, Mesir,tt.
al-Sabuniy,  Muh.  Ali. Safwah  al-Tafasir ,  Juz.  III  Cet.V;  Beirut:  Dar  al-Qur‟an  al- Karim, 1981.
Shihab,Qurash.  Tafsir al-Misbah, Kesan, Pesan  dan Keserasian al-Qur‟an, Volume. 13 Cet.VIII; Jakarta: Lentera Hati, 2002.
al-Anbari, Muhammad bin al-Qasim. Kitab al-Addad Kuait:1960.
Thornborrow,  Joanna. Fattern  in  Languange,  An  Introduction  to  Languange  and Literary Gaya London: Routledge, 1988.