Kajian al-Kita > b  wa al-Qur’a > n Qira > ’ah Mu`a > s { irah Karya
Muhammad Shahrur
(Studi Hermeneutika al-Qur’an Kontemporer)
Oleh: Ahmad Bahruddin Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Bangkalan, Indonesia Email : bahrudinahmad978@gmail.com

## Abtrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  karya  Muhammad  Syahrur  yang  berjudul al- Kita > b  wa  al-Qur’a > n;  Qira > ’ah  Mu`a > s { irah. Di  antara  pemikirannya  dalam  kitab tersebut adalah 1) alam semesta ini bersifat material, manusianya sendiri berhak mengetahui rahasia di dalamnya tanpa ada batas ruang dan waktu; 2) manusia mempunyai pengetahuan yang bebas, tidak boleh ada yang menghalanginya; 3) kitab  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  tidak  bertentangan  dengan keberadaan  ilmu  filsafat  sama  sekali;  4)  pada  hakikatnya  suatu  pengetahuan manusia  yang  ada  di  dunia  ini  bersumber  dari al-tafki > r  al-mushakhkhsy; 5)    ia membantah  suatu  pernyataan  tentang  istilah  ilmu ladunni yang  hanya  dimiliki oleh  orang-orang  ma’rifah;  6)  awal  mula  adanya  dunia  ini  disebabkan  oleh adanya  sebuah  ledakan yang  sangat  bergemuruh.  Begitu  juga  dengan keadaan akhirat nanti. Menurutnya, keberadaan surga neraka nanti bukan perpindahan ke alam lain namun disebabkan adanya sebuah ledakan.
Kata kunci : Muhammad Syahrur, Qira > ’ah Mu`a > s { irah, Hermeneutika al-Qur’an
Pendahuluan
al-Qur’an merupakan wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada Ibn `Abd al- Lah  dengan  maksud  mengeluarkan  manusia  dari  kezaliman  menuju  hidayah, 1 yang masih  membutuhkan  suatu  Tafsir  dari  para  mufasir.  Sedangkan,  Tafsir  adalah penjelasan  ayat-ayat  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  yang  masih  bersifat “membingungkan” serta menerangkan maksud yang diharapkan oleh Sang penurun 2 yang  mana  keberadaan  al-Qura’n  tersebut  relevan  di  setiap  keadaan  dan  zaman. Namun, tidak dapat dinafikan lagi bahwa ada sebagian dari ayat-ayat tersebut masih
1 Manna > ` al-Qat { t { a > n, Mabah { i > th fi > `Ulu > m al-Qur’a > n ,Terj. Ainur Rafik (Jakarta: Pustaka al-Kauthar, 2005), 16.
2 Mashuri Sirajuddin Iqbal Fudlali, Pengantar Ilmu Tafsir (Bandung: Angkasa, 2009), 87.
Kajian al-Kita > b  wa al-Qur’a > n Qira > ’ah Mu`a > s { irah Karya Muhammad Shahrur ...
bersifat ambigu sehingga kehadiran ayat tersebut secara kasat mata justru menambah kebingungan bagi ummat Nabi Muhammad khususnya untuk kalangan orang-orang awam. Namun, telah diketahui bersama bahwa sangat banyak para mufasir terdahulu yang  menafsiri  ketidakjelasan  ayat  tersebut.  Akan  tetapi,  tidak  dapat  dipungkiri kembali seiring dengan berjalannya waktu yang membawa kehidupan ini tergiring ke dunia  memasuki  dunia  modern.  Ada  sebagian  cara  penafsiran  yang  tidak  begitu relevan dengan keadaan yang serba modern seperti saat ini.
Menurut penulis, jika penafsiran hanya menoton pada penafsiran klasik maka tidak  akan  ditemukan  titik  temu  terhadap  suatu  permasalahan  yang  dihadapi. Pendapat penulis diasumsikan dari cara berfikir salah satu pemikir kontemporer  yang dikagumi  penulis.  Menurut  penulis,  ia  merupakan  salah  satu  figur  yang  pantas dikagumi jika melihat pengetahuan yang dimiliki serta keberaniannya dalam mengkaji ulang  rahasia-rahasia  al-Qur’an  yang  menurut  penulis  sangat  intim  untuk  dapat menggali apa yang terkandung di dalamnya.
Dialah Muhammad Shahrur. Salah seorang tokoh pemikir kontemporer yang saat ini sedang bergulat dalam dunia dakwah melalui pemikirannya yang dituang pada salah  satu  karyanya.  Salah  satu  karyanya  itu  akan  dikaji  secara  utuh  dalam pembahasan ini. Adapun karya Shahrur yang akan dikaji penulis yaitu a l-Kita > b wa al- Qur’a > n:  Qira > ’ah  Mu`a > s { irah .  Melalui  penelaahan  terhadap  buku al-Kita > b  wa  al-Qur’a > n: Qira > ’ah Mu`a > s { irah inilah penulis memiliki hasrat untuk mengkaji lebih mendalam dan tertarik  untuk  mengenal  sosok  purna  Islam  (Muhammad  Shahrur)  lebih  jauh. Menurut  penulis,  salah  satu  cara  untuk  menyingkap  keberadaan  beliau  itu  dengan menyingsing  perilaku  beliau  melalui  kajian  terhadap  literatur  yang  telah  dituangkan dalam bentuk karya tulis sehingga dapat diketahui apa saja sebenarnya teori-teori yang telah ditawarkan.
Selain  sebagai  seorang  tokoh  pemikir  hermeneutika  al-Qur’an  Syahrur ternyata  juga  sebagai  tokoh  hermeneutika  hadis  yang  di  dalamnya  beliau mendeskripsikan  posisi  hadis.  Beliau  juga  sangat  jeli  dalam  merealisasikan permasalahan yang ada di dalamnya .
Menurut  penulis,  Shahrur  merupakan  sosok  yang  memiliki  metode  baru dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Dalam  metode  tersebut  dapat  membantu  generasi
zaman modern ini. Ada beberapa perbedaan pendapat dalam menanggapi cara pikir beliau; ada yang kontra. Mereka menyatakan bahwa buku-buku (pemikirannya) sangat berbahaya  melebihi  ular  yang  berbisa.  Sedangkan  golongan  pro  menyatakan  pujian sangat  berlebihan  bahkan  ada  yang  menyatakan  bahwa  Shahrur  adalah  pahlawan generasi  Islam  di  abad edan ini.  Pernyataan  tersebut  sebagaimana  yang  telah  diakui oleh penulis. Adapun Karya Muhammad Shahrur yang pertama adalah al-Kita > b wa al- Qur’a > n: Qira > ’ah Mu`a > s { irah sebagaimana yang telah disinggung di atas. Banyak ilmuan menerjemahkan kitab tersebut.
Syahrur berpendapat bahwa ilmuan terdahulu merupakan pemikir yang masih beku  dalam  menggagaskan  sebuah  ide-ide  dalam  menafsirkan  sebuah  al-  Qur’an. Menurutnya,  cara  mengkaji  al-Qur’annya  tidak  relevan  dengan  masa  yang  akan datang, al-Qur’an ditafsirkan hanya terfokus di masanya itu saja sehingga penafsiran mereka  tidak  cocok  untuk  diaplikasikan  di  konteks  yang  ada  saat  ini.  Dengan kehadiran sosok purna Muhammad Sharur di sini mengajari generasi Ibn `Abd al-Lah untuk membuka cara berfikirnya dan direlevansikan dengan keadaan saat ini agar cara pandang  atau  cara  pikir  generasi  sekarang  tidak  terbelakang  terutama  dalam menafsirkan al-Qur’an.
Dari pengungkapan di atas, penulis terdorong untuk mengkaji buku al-Kita > b wa  al-Qur’a > n:  Qira > ’ah  Mu`a > s { irah agar  mengetahui  metode  apa  saja  yang  Shahrur gunakan dalam buku tersebut serta tema apa saja yang dicantumkan dalam al-Kita > b wa al-Qur’a > n:  Qira > ’ah  Mu`a > s { irah tersebut  serta  bagaimana  cara  Shahrur  mendesripsikan; apakah memang benar metode serta cara pikirnya berbeda dengan cara pikir mufasir klasik  dan  apakah  memang  nyata  beliau  menyatakan  bahwa  cara  pikirnya  dalam menafsirkan al - Qur’an tidak sesuai diaplikasikan pada konteks saat ini. Berangkat dari keambiguan  inilah  penulis  akan  memecahkan  sebuah  pertanyaan - pertanyaan  yang masih  membeku  dalam  otak.  Penulis  akan  mendeskripsikan  hasil  kajian  penulis berupa karya tulis di bawah ini yang berjudul al-Kita > b wa al-Qur’a > n Qira > ’ah Mu`a > s { irah Karangan Muhammad Shahrur .
Kajian al-Kita > b  wa al-Qur’a > n Qira > ’ah Mu`a > s { irah Karya Muhammad Shahrur ...

## Riwayat Singkat dan Karya Muhammad Shahrur
Salah  satu  tokoh  yang  sangat  kontroversial  terhadap  pemikir  Islam  yaitu Muhammad Syahrur. Nama lengkapnya adalah Muhammd Syahrur Ibn Daib, Ia lahir pada  tanggal  11  April  1938.  Syahrur  merupakan  insinyur  yang  berkebangsaan Damaskus.  Ia  memiliki  seorang  istri  yang  bernama  Azi > zah.  Di  tengah  perjalanan rumah tangganya dengan Azi > zah ia mempunyai lima anak; Mas } u > n, Basi > l, Ri > ma, T } a > riq dan  al-Layth.  Nama  ayahnya  Da > ’ib  bin  Da > ’ib  sedangkan  ibunya  bernama  S { iddi > qah bint S { a > lih { Filyu > n. 3
Pada tahun 1945-1947, Syahrur disekolahkan ayahnya di lembaga pendidikan `Abd  al - Rah { ma > n  al-Kawa > kibi > yang  berada  di  kota  Damaskus  Syiria,  dan  beliau pertama  kali  yang  menerima  pendidikan  dasar  dan  menengahnya  sejak  ia  lahir. Setelah  berusia  19  tahun  beliau  lulus  dari  pendidikan  menengahnya  kemudian meninggalkan  kota  Syiria  untuk  melanjutkan  pendidikannya  untuk  lebih  mendalami keilmuannya. Dalam bidang Tehnik sipil di Moscow, atas biasiswa yang diperoleh dari pemerintahan  pada  bulan  Maret  1954 - 1964.  Sejak  berada  di  Moscow,  beliau  sudah membentuk  hasil  pemikiran  yang  ia  peroleh  yaitu:  Filsafat  Maxs  dan  Hegel  dan keduanya ini dibentuk dari hasil diskusinya. 4
Pada  tahun  1964  Syahrur  kembali  ke  tempat  kelahirannya  di  Syiria  setelah menyelesaikan pendidikannya di kota Moscow selama lima tahun. Setelah kembalinya ke Syiria, beliau mengajarkan ilmunya di fakultas Tehnik Sipil Universitas Damaskus. Syahrur pernah diberi kesempatan melakukan penelitian di Imperial College London Inggris pada tahun 1967. Namun, pada bulan Juni 1967, terjadilah peperangan antara Syiria  dan  Isra’il  sehingga  mengakibatkan  hubungan  diplomatik  antara  Syiria  dan Inggris terputus. Sebab peperangan itulah Syahrur harus kembali ke Syiria untuk tidak melanjutkan  penelitiannya  di  Inggris.  Pada  tahun  1969  dan  1972  beliau  memeroleh gelar master (MA) dalam bidang Mekanika Tanah dan Tehnik Fondasi. Pada tahun 1972  hingga  1999  beliau  diangkat  sebagai  profesor  Jurusan  Tehnik  Sipil  di
3 Edi Susanto , Studi Hermeneutika (Depok:Kencana, 2017), 94.
4 Nur Shofa Ulfiyati, “Pemikiran Muhammad Syahrur” dalam Jurnal Et –Tijeni, Vol. 5, No. 1 (t.b, 2018), 59.
Universitas  Damaskus.  Beliau  juga  mengelola  perusahaan  kecil  yang  dimiliki  dalam bidang tehnik. 5
Syahrur dan keluarganya bisa dikatakan sangat dekat dengan seseorang yang mendalami  ilmu  hadis  pada  Abad  ke-  21  yaitu:  Shaikh  Na > s { ir  al - Di > n  al-Alba > ni > . Ayahnya  sendiri  adalah  murid  dekat  Shaikh  Na > s { ir  al - Di > n  al-Alba > ni > .  Ketika  Alba > ni > sering datang ke Damaskus, ayahnya menjemput dan mengajaknya untuk menginap di rumahnya, agar Alba > ni > menyampaikan ceramah pengajian. Meskipun Syahrur dan keluarganya mempunyai kedekatan terhadap Alba > ni > yang mana beliau adalah seorang Ulama’  yang  terkenal  dalam  ilmu  hadis,  akan  tetapi  beliau  tidak  bisa  memengaruhi pemikiran Syahrur. Sehingga Syahrur kontroversi terhadap hadis yang dikemukakan oleh  Alba > ni > dan ulama hadis terdahulu. 6 Ideologi Syahrur bermula dari kegelisahan atas permasalahan yang berkembang di masyarakat. Syahrur memandang bahwasanya al - Qur’an adalah petunjuk bagi manusia yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad yang mana oleh ulama klasik ditafsirkan dengan penafsiran yang sangat terbatas. 7
Syahrur pernah diundang sebagai tenaga ahli pada al-Saud Consult di kerajaan Saudi Arabia. Pada tahun 1995, Syahrur mengikuti debat pemikiran Islam di Lebanon dan Maroko. Sebelum Syahrur mempunyai ideologi yang kuat untuk mengkaji  ilmu keislaman  seperti;  al-Qur’an  dan  Sunnah,  beliau  juga  mendalami  ilmu    di  bidang tehniknya.  Metode  yang  digunakan  untuk  mengkaji  al-Qur’an  dan  Hadis  adalah metode  linguistik,  filsafat  dan  sains  modern.  Atas  dasar  kuat  yang  dimiliki  oleh Shahrur untuk mendalami ilmu keislaman, maka beliau banyak menghasilkan sebuah karya. Di antara karya-karyanya adalah; al-Isla > m wa al-I > ma > n: Manz { u > mah al-Qiyam (1996), Nah { wa  Us { u > l  Jadi > dah  li  al-  Fiqh  al-Isla > mi > :  Fiqh  al-Mar’ah (1999)  , al-Kita > b  wa  al-Qur’a > n: Qira > ’ah  Mu`a > s { irah 8 (1990)  karya  ini  merupakan  karya  pertama  Shahrur, Dira > sah Isla > mi > yah Mu`a > s { irah fi > al-Dawlah wa al-Mujtama` (1994), Mashru > ` al- Mi > tha > q al-A`ma > l al-
5 Ibid.,
6 Ibid., 60.
7 Abdul Malik, “Tafsir al Qur’an Para digma integratif : Studi Atas Qira’ah Al Thaniyah Muhammad Shahrur,” dalam Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat, Vol. 17, No. 1 (t.b 2017), 121.
8 Azhari DKK, “Reinterpretasi Sunnah (Studi Pemikiran Muhammad Syahrur Terhadap Sunnah),” dalam Jurnal Living Hadith, Vol. 1, No. t.n (t.b, t.th), 82.
Kajian al-Kita > b  wa al-Qur’a > n Qira > ’ah Mu`a > s { irah Karya Muhammad Shahrur ...
Isla > mi > diterbitkan  pada  tahun  2000  M, al-Sunnah  al-  Rasu > li > yah  wa  al-Sunnah  al- Nabawi > yah ; Ru’yah Jadi > dah, dan Handasa > t al-Asa > sat . 9
Pada  tahun  1970 - 1980  Syahrur  menyusun  kitab Qira > ’ah  Mu`a > s { irah .  Dalam penyusun kitab tersebut, beliau melalui beberapa fase. Kurang lebih dalam jangka 20 Tahun.  Dalam  fase  awal,  Shahrur  mengkaji  serta  mengkonsep  asas - asas  pemikiran Shahrur  mengenai  metodologi  untuk  mendalami  beberapa  konsep  yang  telah dirangkai  yaitu  konsep; al - nubu > wwah , al - risa > lah ,  dan  konsep al - dhikr serta  apa  yang berhubungan di dalamnya. Sedangkan, fase selanjutnya bertepatan pada tahun 1980- 1986.  Hal  tersebut  bermula  sejak  Shahrur  bertemu  salah  satu  sahabat  terdekatnya yang bernama Ja`far  yang kebetulan awalnya keduanya  sama - sama mencari ilmu di Universitas  Moscow  pada  tahun  1973.  Ja`far  pada  saat  itu  sedang  mengajar  di Damaskus.  Ia  kuliah  di  bidang  ilmu  linguistik.  Dengan  kehadiran  Ja’far,  Shahrur mengenal banyak  pemikiran pakar nan terkenal. Seperti Ibn Jinni > , `Abd al-Qa > dir, al- Jurja > ni > ,  al-Fara > bi > dan  Abu > `Ali > al-Fa > risi > beserta  beberapa  muridnya.  Berlanjut  pada fase  ketiga  pada  tahun  1986-1990.  Pada  fase  itulah  Shahrur  sedikit  demi  sedikit memulai suatu pembahasan melalui beberapa tema yang telah ditentukan. Pada fase ketiga ini Shahrur menulis karya pertamanya yang berjudul Qira > ’ah al-Mu`a > s { irah dan pada  fase  ketiga  ini  Shahrur  menyelesaikan  bab  pertama  dalam  buku  tersebut  serta menuntaskan  bab  setelahnya  sampai  pada  tahun  1990.  Pembahasan  dalam  kitab tersebut  terdapat  beberapa  tema  yang  musykil.  Seperti al-mas { a > b  al-mathni > al-dhikr  al- Nubu > wwah , in  zalw  al-tanzi > l dan  lain  sebagainya. 10 Di  sisi  lain,  Syahrur  mempunyai beberapa karir yang ia gulati. Di antaranya yaitu; karir dalam dunia pemerintahan dan karir  akademisi.  Beliau  menjadi  staf  di  salah  satu  kampus  Universitas  Syiria  setelah Syahrur lulus di program doktoralnya. Di samping menjadi seorang staf di Unifersitas tersebut,  ia  juga  menjadi  seorang  dosen.  Selain  itu  ia  menjadi  seorang konsultanTehnik di Damaskus. 11
9 Muhammad Shahrur, Epistimologi Qur’ani (Bandung: Marja, 2015), 05.
10 Ulfiyati, “Pemikiran Muhammad...,” 61.
11 Phil Sahiron Syamsuddin, Hermeneotika Al-Qur’an dan Hadis (Jakarta: el-SAQ Press, 2010), 389-390.

## Tahap Awal Pemikiran Muhammad Shahrur
Perlu  diketahui  oleh  para  pembaca,  bahwa  pada  dasarnya  yang  melatar belakangi pemikiran Shahrur adalah seorang pemikir yang bernama Jama > l al-Di > n al- Afgha > ni > kemudian diteruskan oleh seorang tokoh Islam yaitu  Muh { ammad `Abduh. Pada  saat  itu  negara  Arab  mulai  bangkit  sebagai negara  yang  berperadaban.  Seiring berjalannya  waktu,  sedikit  demi  sedikit  lahirlah  sebuah  organisasi  Naserisme  yang diketuai  oleh  `Abd  al-Na > s { ir  pada  tahun  1954.  Adapun  yang  menjadi  prioritas  dari orgasasi  tersebut  adalah  sebuah  tujuan  untuk  memperoleh  cara  yang  tepat  dalam mengokohkan  sebuah  jabatan  dan  eksistensi  yang  mereka  miliki  di  masa  kini. Pemikiran Shahrur sangat dipengaruhi ideologi-ideologi yang dibawa oleh sahabatnya yang bernama Ja’far. Ia mempunyai keinginan untuk mengkaji kembali kandungan al- Quran  melalui  salah  satu  karyanya  yang  berjudul  al - Kitab  wa  al - Qur’a > n;  Qira > ’ah Mu`a > s { irah. 12
Tujuan Penyusunan al-Kita > b wa al-Qur’a > n
Sebelum  mengarah  pada  pembahasan  yang  lebih  meluas,  penulis  di  sini berusaha  mendeskripsikan  suatu  gagasan  yang  membahas  tentang  wacana  yang menjelaskan  tentang  tujuan  Shahrur  mengarang  atau  menyusun  sebuah  buku  yang berjudul al-Kita > b  wa  al-Qur’a > n:  Qira > ’ah  Mu`a > s { irah. Shahrur  memaparkan  dalam muqaddimahnya  bahwa  maksud  Shahrur  bukan  semata-mata  untuk  meniadakan keberadaan Allah, melainkan hanya untuk mendeskripsikan kembali bagaimana cara fikir  yang  baik  untuk  menaggapi  suatu  gagasan  yang  membahas  tentang  keimanan ataupun pengingkaran kepada Sang Maha Pencipta. Menurut Shahrur, polemik yang membahas  tentang  keinkaran  maupun  kepercayaan  akan  adanya  Sang  Khalik merupakan suatu hasil perenungan yang tanpa batas (bebas).
Shahrur  juga  memaparkan  suatu  gagasan  dalam  muqaddimahnya  tentang pengakuannya  setelah  melakukan  suatu  kajian  melalui  sebuah  pembacaan kontemporer  terhadap  Kitab  tersebut.  Menurut  pemaparan  Shahrur,  ia  menyatakan bahwa  setelah  melakukan  sebuah  kajian  terhadap  al - Kita > b,  ia  menemukan  sebuah ilmu baru (pemikiran).  Menurut Sharur, Islam adalah sebuah agama yang memiliki
12 Ibid., 290.
Kajian al-Kita > b  wa al-Qur’a > n Qira > ’ah Mu`a > s { irah Karya Muhammad Shahrur ...
suatu  pemikiran (ide) yang bersifat global (universal), dalam muqaddimah a l-Kita > b wa al-Qur’a > n; Qira > ’ah Mu`a > s { irah, Shahrur juga memaparkan secara tegas bahwa buku yang telah ditulis ini layak dibaca siapa saja serta bisa mengambil manfaat di dalamnya; baik orang yang beriman akan keberadaan atau orang yang menginkarinya seperti orang– orang  yang  memiliki  suatu  pemikiran  silang  (ideologi  yang  berbeda),  orang  Arab maupun ` ajam (selain orang arab seperti orang Indonesia, Inggris, Amerika, Rusia dan lain sebagainya yang tidak dapat disebutkan satu persatu). Shahrur juga menyatakan, siapapun yang membaca a l-Kita > b wa al-Qur’a > n; Qira > ’ah Mu`a > s { irah, ia akan menemukan pola pikir Shahrur yang terlepas dari sebuah kata subjektif seperti terlepas dari kata aliran atau sikap fanatik karna Shahrur disini  menyusun al- Kita > b wa al-Qur’a > n; Qira > ’ah Mu`a > s { irah bertujuan  untuk  memperoleh  suatu  kebenaran  yang  bersifat  objektif  . Dalam    muqaddimah  tersebut  juga  dijelaskan  bahwa  Shahrur  berusaha  untuk  tidak terpengaruh  oleh  sebuah  literatur  yang  mengkoreksi  agama  yang  dibawa  oleh Muhammad (Islam) baik secara subjektif maupun objektif. 13
Latar Belakang Penulisan Buku al -Kita > b wa Al Qur’a > n
Setelah penulis mengkaji ulang al-Kita > b wa al-Qur’a > n; Qira > ’ah Mu`a > s { irah penulis dapat menemukan beberapa proses yang dilalui oleh Shahrur dalam menyusun buku tersebut . Shahrur  mengelompokkan  tiga  proses  dalam  mendeskripsikan  buku tersebut; pertama, bertepatan  pada  tahun  1970-1980  ketika  Shahrur  masih  menjabat sebagai  duta  di  Irlandia  yang  diutus  oleh  Universitasnya  untuk  mendapatkan  gelar doktoralnya  di  bidang al-handasah  al-  madaniyah (pada  tehnik  sipil).  Pada  tahap  ini, Shahrur  juga  mulai  mengelompokkkan  tema-tema  penting  yang  berkaitan  dengan metodologi  yang  berkaitan  erat  dengan  konsep al-nubuwwah,  al-risa > lah  dan  konsep  al- dhikr , serta apa dasar-dasar yang berkaitan erat dengan al–dhikr .
Shahrur juga mengakui bahwa pada tahap awal tersebut beliau masih belum maksimal dalam penulisan al-dhikri. Menurutnya, pada saat itu ia hanya memperoleh beberapa  wacana  tentang  pembahasan al-dhikr yang  masih  sangat  minim.  Pada  saat itu,  cara  pikir  Shahrur  masih  sangat  dipengaruhi  oleh  berbagai  literatur  Islam  yang
13 Muhammad Shahrur , al-Kita > b wa al-Qur’a > n: Qira > ’ah Mu`a > s { irah , terj, Sahiran Shamsuddin (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), 59-62.
begitu melekat pada jiwa Shahrur. Seperti aliran teologi dan ada sedikit jiwa fanatisme terhadap  madzhab.  Di  samping  itu  juga  disebabkan  oleh  sebuah  faktor  sosiologis yang  oleh  Shahrur  dianggap  sebagai  (postul)  awal  dari  sebuah  kebenaran.  Namun seiring berjalannya waktu Shahrur mulai sadar bahwa yang menjadi postul dari agama yang diturunkan Allah kepada Muhammad bukan keaadaan sosiologis.
Menurut Shahrur, jika postul agama Islam mengacu pada keadaan sosiologis, malah Islam akan semakin musnah. Jika dipaksa, akan menyebabkan kefatalan serta kehancuran  yang  tidak  berfaedah  sama  sekali.  Shahrur  juga  memaparkan  dalam muqaddimah  kitab  tersebut , Shahrur  menyatakan  bahwa  pada  tahap  awal  masih beranggapan  bahwa  agama  yang  diturunkan  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  adalah agama  yang  bersumber  dari  sebuah  aliran  teologi  seperti  aliran mu`tazilah dan semisalnya. Selain itu, Shahrur juga masih sangat kental akan kefanatikannya terhadap madzhab  sebagaimana  yang  telah  diterapkan  oleh  para  pemikir  pada  umumnya.
Seiring  berjalannya  waktu,  sedikit  demi  sedikit  mulai  sadar  bahwa  sikapnya sebelumnya  membuat  Islam  akan  semakin  terbelakang  begitupun  dengan  studi ilmiyah  akan  semakin  beku  disebabkan  oleh  sikap  fanatik  sehingga  mengakibatkan cara  fikir  yang  sangat  sempit  dan  sulit  untuk  mendapatkan  suatu  pemahaman  yang luas.  Menurut  Shahrur,  keberadaan  sebuah  mazhab  tersebut  hanya  akan  mengkikis kemajuan studi ilmiah. Shahrur menyatakan bahwa para ilmuan terdahulu yang cara berpikirnya masih terkait suatu madzhab,  mereka hanya menghabiskan umur mereka dengan cuma - cuma. Shahrur juga menyatakan bahwa ia akan lebih menjelaskan lebih rinci pada bab yang telah disusun dalam kitab ini. Shahrur juga berpendapat bahwa suatu permasalahan yang terjadi di kalangan para cendikiawan selama ini adalah cara berpikir yang terbalik. 14
Kedua , bertepatan tahun 1980-1986. Pada tahun itu, Shahrur bertemu dengan temannya  yang  bernama  Ja’far  sebagai  mana  yang  telah  penulis  paparkan  dalam biografi Shahrur di atas. Ja’farlah yang awal mulanya menyadari ketertarikan Shahrur terhadap studi al-Qur’an , linguistik dan filsafat pada tahun 1980. Ja’far memberikan sebuah desertasinya kepada Shahrur yang pernah dipresentasikan di sebuah seminar di  Maskow  pada  tahun  1973.  Perantara  kehadiran    Ja’far  itulah  Shahrur  banyak
14 Ibid., 59-60.
Kajian al-Kita > b  wa al-Qur’a > n Qira > ’ah Mu`a > s { irah Karya Muhammad Shahrur ...
44 al-Thiqah Vol. 1, No. 1 Oktober 2018
menggali ilmu baru terutama dalam bidang ilmu linguistik. Dari Ja’far juga, Shahrur banyak  mengetahui  pendapat  para  pakar  linguis  seperti  Abu > `Ali > al-Fa > risi > bersama para  muridnya  seperti  Ibn  Jinni > ,  al - Farra > dan  Qa > hira  al-Jurja > ni > .  Bermula  dari pengetahuannya  tentang  ilmu  linguistik  itulah  Shahrur  mulai  menyelami  kembali sebuah  ayat  yang  berkaitan  dengan  tema-tema  yang  telah  Sharur  paparkan  dalam kitabnya.
Di  tengah–tengah  kesibukannya,  Shahrur  selalu  menyempatkan  diri  untuk bertemu temannya yang bernama Ja’far dan mengoreksi ulang suatu pemikiran baru yang  telah  dimiliki.  Pada  tahun  1996,  Shahrur  banyak  memperoleh  beranekaragam pemikiran. Walaupun pada hakekatnya pemikiran tersebut masih bersifat baku.
Ketiga , pada tahap ini Shahrur semakin fokus untuk menulis buku al-Kita > b wa al-Qur’a > n:  Qira > ’ah  Mu`a > s { irah. Shahrur  sudah  menyusun  beberapa  judul  yang  akan diulas  secara  mendalam  dengan  rapi.  Tahap  yang  ketiga  ini  pada  tahun  1986-1990. Pada  tahun  ini  jugalah  Syahrur mulai  menyelesaikan  bab  demi  bab  yang  tentunya melalui  proses  yang  amat  menguras  tenaga  serta  kerja  otak.Tema  demi  tema  telah Shahrur susun hinnga pada akhirnya selesailah buku tersebut. Shahrur menyelesaikan buku tersebut pada musim panas tepatnya pada tahun 1988. Pada bagian ini, Shahrur meminta temannya (Ja’far) untuk menyumbangsihkan sebuah kata pengantar tentang metode linguistik sebagaimana yang tertera dalam kitab al-Kita > b wa al-Qur’a > n: Qira > ’ah Mu`a > s { irah tersebut. 15
Deskripsi Buku al -Kita > b wa Al Qur’a > n
Sebelum  penulis  merangkak  lebih  jauh  dalam  mengkaji  buku Qira > ’ah Mu`a > s { irah lebih  mendalam,  penulis  akan  mendeskripsikan  sedikit  tentang  metode yang digunakan dalam buku tersebut . Adapun metode yang digunakan oleh Shahrur dalam penyusunan buku tersebut tentu berbeda dengan metode kitab-kitab terdahulu (klasik).  Ada  enam  metode  yang  digunakan  Syahrur  dalam  bukunya;  menurut Shahrur,  alam  semesta  yang  terlentang  saat  ini  bersifat  material,  sedangkan manusianya sendiri berhak mengetahui rahasia di dalamnya tanpa ada batas ruang dan
15 Abdul Malik, “Tafsir al Qur’an Para digma integratif : Studi Atas Qira’ah Al Thaniyah Muhammad Shahrur,” dalam Jurnla Pemikiran Islam dan Filsafat , Vol. 17, No. 1(t.b 2017), 122.
waktu.  Menurut  Shahrur,  manusia  mempunyai  pengetahuan  yang  bebas,  dan  tidak boleh  ada  seseorangpun  yang  menghalanginya  baik  yang  berupa  ideologi  yang mengekorinya, seperti suatu aliran ataupun mazhab tertentu yang dapat menjadikan manusia  tidak  bebas  untuk  berfikir,  sehingga  apa  yang  ia  lakukan  tidak  sia-sia. Shahrur  menyatakan  dalam  metodenya  bahwa  kitab  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  sama  sekali  tidak  kontra  dengan  keberadaan  ilmu  filsafat  yang  mana posisi filsafat itu sendiri  pada hakekatnya adalah sebuah induk dari seluruh penjuru ilmu  yang  telah  ada.  Shahrur  juga  memaparkan  dalam  metodenya  bahwa  pada hakikatnya  pengetahuan  makhluk  yang  berakal  (manusia)  yang  ada  di  dunia  ini bersumber  dari al–tafki > r  al–mushakhkhsy. Shahrur  juga  mengungkapkan,  ia membantah  suatu  pernyataan  tentang  istilah  ilmu laduni yang  hanya  dimiliki  oleh orang-orang  ma’riafah  (orang - orang  yang  selalu  mendekatkan  diri  pada  sang  maha pencipta).  Menurut  Shahrur,  ilmu  pengetahuan  hanya  dapat  diperoleh  dengan  cara usaha  yang  dilakukan  manusia  melalui  kinerja,  dengan  cara  belajar  dan  lain sebagainya. Menurutnya, ilmu pengetahuan tersebut bisa diperoleh dengan fakta-fakta ilmiah. Adapun metode yang ke-5 yaitu pernyataannya tentang suatu teori ilmiah yang mengungkapkan  awal  mula  adanya  dunia  ini  disebabkan  oleh  sebuah  ledakan  yang sangat bergemuruh. Hal ini sesuai dengan al - Qur’an surah al-Anbiya > ’ ayat 30. Shahrur mengatakan sebelum dunia ini ada memang sudah ada. Hanya saja sebelumnya masih berbentuk  material,  begitu  juga  dengan  keadaan  akhirat  nanti.  Menurutnya, keberadaan surga neraka bukan suatu perpindahan ke alam lain. Namun disebabkan adanya sebuah ledakan. Dari ledakan itulah alam disini diganti dengan alam baru yang memilik  karakter  yang  berbeda.  Metode  kitab Qira > ’ah  Mu`a > s { irah yang  ke-6  adalah bantahan Shahrur terhadap perkataan para tokoh filsafat yang berpedapat bahwa ilmu pengetahuam  manusia  merupakan  hasil  dari  sebuah  penukilan  kembali  yang  sudah ada sebelumnya, sebagaimana yang telah  ditegaskan dalam al-Qur’an. 16
Setelah  penulis  memaparkan  secara  panjang  lebar  tentang  metode Qira’ah Ma’asirah , penulis akan memberi gambaran tentang tema - tema pokok yang terdapat dalam  buku  tersebut yang  telah  disusun  secara  apik  nan  rapi.  Adapun  tema-tema dalam kitab tersebut sebagaimana penulis cantumkan di bawah ini; pertama, konsep al-
16 Muhammad Shahrur , al-Kita > b wa al-Qur’a > n.., 54 – 56
Kajian al-Kita > b  wa al-Qur’a > n Qira > ’ah Mu`a > s { irah Karya Muhammad Shahrur ...
dhikr .  Kata al-dhikr di  sini  merupakan  sinonim  dari  kata  al-furqa > n,  al-kita > b  dan  al- Qur’a > n    yang  merupakan  nama  lain  dari  al-Qur’an.  Namun  yang  menjadi  titik pertanyaannya  adalah  apakah  ketiga  kata  tersebut  mempunyai  makna  yang  sama? Adapun  ayat  yang  menjelaskan  tentang al-dhikr adalah  QS.  al-H { ijr  ayat  9  yang berbunyi نوظفاحل  هل  اّنإو  ركذ  انل ّزن  نحن  اّن إ dan  al-  H { ijr  ayat  6.  Ayat  ini  merupakan golongan  ayat  Makiyyah. 17 Dalam  ayat  lain,  Allah  menyebutkan  sinonim al-dhikr dalam  QS.  al-Baqarah  ayat  53  ,yang  berbunyi نودتهت  مكّلعل  ةباتكلا  ىسوم  انيتأ  ذإو 18 sedangkan  dalam  surah  al-Bayyinah:  1-2  Allah  menerangkan  tentang  al - Qur’an yaitu ةمّيق بتك اهي ف ayat - ayat tersebut menjelaskan sinonim dari kata al-dhikr . Namun, yang  menjadi  pertanyaan  besar  adalah;  bagaimana  tanggapan  Sahrur  dalam mengartikan kata dari sinonim tersebut serta apakah arti dari kata tersebut menurut Syahrur  sama  atau  sebaliknya  mempunyai  perbedaan  makna.  Dari  adanya  karya sederhana  ini  penulis  akan  akan  mengklsifikasikan  tanggapan  Shahrur  dalam mengartikan  serta  menafsiri  ketiga  kata  di  atas  secara  gamblang  sebagaimana  yang telah ditegaskan dalam al-Qur’an.
Kedua,  al-Furqa > n .  Kata al-Furqa > n menurut  Shahrur  terdapat  dua  macam;
Pertama, al  –  Furqan ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad,  Nabi  Isa  dan  Nabi  Musa.
Kedua, dispesialkan  hanya  untuk  kepada  Nabi  Muhammd  saja.  Adapun pengelompokan  ayat  yang  menjelaskan  tentang al-Furqa > n dalam  al-Qur’an  di antaranya adalah al - Baqarah ayat 185, 53, A > l `Imra > n ayat 3-4, al - Anbiyya > ’ ayat 48, al- Furqa > n  ayat  1,  al - Anfa > l  ayat  41.  Dalam  buku Qira > ’ah  Mu`a > s { irah, term  yang menjelaskan  tentang al-Furqa > n menurut  Shahrur  awal  mulanya  diturunkan  kepada Nabi Musa AS yang bertepatan dengan diturunkannya term al-Kita > b (sinonim dari al Qur’an). Namun, proses penurunannya dalam keadaan terpisah sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an yang berbunyi ةىاروتّلا لزنأو هيدي نيب امل اقّدصم  ّقحلاب باتكلا كيلع ل ّزن
19 ناقرفلا لزنأو ساّنلل ىده لبق نم ز ليجنلإاو
Menurut  pandang  Shahrur,  ayat  di  atas  menggambarkan  tentang  keadaan al- Furqa > n,Taurat, dan Injil posisi  turunnya  sebelum al - Kita > b diturunkan  kepada  Nabi
17 Muhammad Fua’d Abdu al – Baqi, Mu‘jam al-Mufahras li Alfa > z { al-Qur’an al-Kari > m (Bandung: CV. Diponegoro, t.th), 867.
18 Depertemen agama RI, al –Qur’an Khadijah (Jakarta: Panca cemerlang, 2010), 8.
19 Ibid., 50.
Muhammad. Adapun al-Furqa > n yang diturunkan kepada Nabi Muhammad bertepatan pada  bulan  yang  penuh  keberkahan  (bulan  Ramadhan)  sebagaimana  disebutkan dalam  al-Qur’an  surah  al-Baqarah  ayat  185.  Shahrur  menjelaskan  dalam  bukunya bahwa dalam ayat ini kata al-Furqa > n di at { af kan pada kata al - Qur’an. Jadi, dapat ditarik kesimpulan  bahwa al-Furqa > n tidaklah  sama  dengan  al-Qur’an  karena al-Furqa > n itu sendiri merupakan bagian dari al-Kita > b.
Ketiga,  al - kita > b dan al-qur’a > n .  Secara  terminologi  kata al - kita > b berarti penulisan, 20 pengelompokan  sesuatu  dengan  yang  lainnya  dengan  tujuan  untuk mendapatkan  suatu  hasil  yang  sempurna.  Sedangkan,  secara  istilah  adalah  beberapa pengelompokan term (ayat) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui proses inza > l dan tanzi > l . 21 Adapun  definisi  dari  al - Qur’an  menurut  Golongan Ash`ari > adalah suatu lafaz yang tercetak (terbentuk) dari mas { dar . Al-Qur’an di sini diartikan sebagai suatu  keterkaitan  karena  menurutnya  ayat  yang  terdapat  dalam  al - Qur’an  tersebut saling  berhubungan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain. 22 Sedangkan,  pengertian  al - Qura’n  secara  istilah  adalah  mukjizat  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad dengantujuan untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya. 23 Shahrur mengklasifikasikan  makna kita > bah dalam  beberapa  surah  yang  terdapat  dalam  (al - Qur’an)  al - Kitab  sebagaimana  telah  dipaparkan  dalam  buku Qira > ’ah  Mu`a > s { irah di antaranya dalam surah al-Nisa > ’ ayat 103 yang berbunyi اباتك نينمؤملا ىلع تناك ةلاّصلا اتوقوم ن إ .  Shahrur  dalam  mengartikan  kata kita > ban sebagai  tema  yang  menurutnya shalat  merupakan  bagian  ibadah  wajib  bagi  setiap  orang  beriman  untuk melaksanakannya.  Juga  terdapat  dalam  surah  al-Anbiyya > ’  ayat  2-3 مّيقلا  بتك ة اهي ف
Shahrur menyatakan penggalan ayat ini diartikan sebagai catatan tentang penciptaan dan masih banyak lainnya ayat yang menjelaskan tentang makna al - kita > b seperti dalam surah al-Baqarah ayat 2. Dari pemaparan di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa Shahrur memeta-metakan menjadi dua kelompok dalam mengartikan kata al - kita > b .
Muhammad  Shahrur  mengklasifikasikan  pengertian  dari al-dhikr adalah sebagai taghyi > r (suatu  perubahan)  kitab  yang  ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad
20 Mahmud Yunus, Qamus Yunus (Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2017), 366.
21 Shahrur , al-Kita > b wa al-Qur’a > n.., 281.
22 Subhi al -Shalih, Membahas Ilmu – Ilmu al-Qur’an (Jakarta : Tim Pustaka Firdaus ,2011), 5.
23 Manna al-Qattan, Maba > h { i > th fi `Ulu > m al-Qur’a > n (Surabaya: al Hidayah, 1393), 7.
Kajian al-Kita > b  wa al-Qur’a > n Qira > ’ah Mu`a > s { irah Karya Muhammad Shahrur ...
berubah  wujud  menjadi  bahasa  manusia  menurut  apa  yang  ia  tulis  secara  linguistik orang-orng  Arab.  Sedangkan  definisi  kata  al-Qur’an  menurut  Shahrur  adalah  suatu wacana yang dibaca dalam bentuk bahasa yang ditulis. 24 sebagaimana dalam surah al- Anbiyya > ’  ayat  10.  Dalam  ayat  ini  memberi  pemahaman  bahwa  al - kitab  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  terdapat  wahyu  yang  menggunakan  linguistik Arab yang dilantunkan ke dalam bahasa Arab secara murni. Dalam surah yasin, Allah memberi  gambaran  dalam  menyajarkan  kata  al-Qur’an  dan  kata al-dhikr .  Menurut Shahrur, makna al-dhikr mengandung arti ibadah sedangkan al-Qur’an mengandung pemahaman yang berkaitan dengan ilmu. Dari penjelasan di atas dapat ditarik benang merahnya oleh penulis bahwa dalam pendefinisian al-Qur’a > n , al-Furqa > n , al-Kita > b dan al- dhikr ada  beberapa  alasan  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  tafsir Ja > mi’  al- Baya > n ; Pertama, alasan  dinamai  al-Qur’an  karena  dibaca.  Dinamai al-Furqa > n karena menjadi  pembeda  antara  yang  hak  dengan  yang  batil.  Dinamai al-dhikr karna  al- Qur’an di sini berfungsi sebagai peringatan dari Allah. Dinamai al-Kita > b dengan alasan karena  ia  ditulis  berupa  teks - teks. 25 Sedangkan  al-  Suyu > t { i > juga  menyebutkan  dalam kitab al-Itqa > n bahwa al - Qur’an memiliki asma’ kurang lebih sekitar 50 nama. 26
Adapun ta’wi > l adalah suatu tafsir yang menjelaskan ayat-ayat mutasha > bih (yang masih  membutuhkan  suatu  pendalaman  makna  yang  di  dalamnya  terdapat  rahasia- rahasia  yang  tidak  bisa  diketahui  kecuali  melalui  penakwilan. 27 Sedangkan ayat  yang membahas tentang ta’wi > l di antara salah satunya adalah surah A > l `Imra > n ayat tujuh. 28
Shahrur  berpendapat  mengenai  penafsiran  ayat  tersebut  bahwa  yang  berhak menakwili  ayat - ayat  yang mutasha > bih hanyalah  Allah  saja.  Shahrur  juga  mengatakan bahwa  Nabi  Muhammad  tidak  mengetahui  secara  sempurna  hakikat  dari  ayat  yang masih  membutuhkan  penakwilan  tersebut,  karena  menurut  Shahrur  jika  Nabi mengetahui secara sempurna otomatis bisa dikatakan kalau Nabi Muhammad adalah
24 Shahrur ,al-Kita > b wa al-Qur’a > n.., 81. 25 Hasbi al-Shiddiqi, Sejarah dan Pengantar Ilmu al –Qura’n dan Tafsir (Semarang: Pustaka Riski Putra, 2009), 3.
26 Abdurrahman bin Abi Bakar al-Suyuti, a l-Itqa > n fi > `Ulu > m al-Qur’a > n, Jild 1 (Madina: al- Maktabah al ‘Arabyyih, 1426), t.h.
27 Drajat Amraini, Pengantar Ilmu-Ilmu al-Qur’an (Cimannggis: Kencana, 2017), 125.
28 Depertemen Agama RI, al-Qur’an Khadijah (Jakarta: Panca Cemerlang, 2010), 50.
Tuhan  ke  dua  (sekutu  Allah).  Adapun  ayat-ayat  yang  masih  membutuhkan penakwilan adalah surat al-An`a > m ayat 67, Fus { s { ilat ayat 33 dan lain sebagainya.
Setelah  penulis  memaparkan  tentang ta’wi > l perspektif  Shahrur  kini  penulis akan  mendeskripsikan  tentang  mukjizat  itu  sendiri  dan  mukjizat  tersebut  hanya diberikan  kepada  utusan  Allah  saja. 29 Mukjizat  adalah  hal - hal  yang  luar  biasa  yang keberadaannya  tidak  bisa  dibantahkan  dan  tidak  bisa  diujui  coba  bagi  orang-orang yang  menentangnya.  Shahrur  mengakui  bahwa  al - Qur’an  merupakan  satu - satunya mukjizat Nabi Muhammad karena nabi - nabi terdahulu mukjizatnya berupa kejadian alam. Shahrur mengatakan dalam bukunya bahwa fungsi mukjizat adalah sebagai al- tah { addi > . Adapun ayat-ayat yang menerangkan tentang tantangan di antaranya 30 al-Isra > ’ ayat 88, Hu > d ayat 13 serta surah Yu > nus ayat 38. 31
Adapun ayat-ayat yang menjelaskan tentang al-Sab` al-Matha > ni > yaitu Surah al- H { ijr  ayat  87  yang  bebunyi ميظعلا  نأرقلاويناثملا  نم  اعبس  انيتّأدق لو . 32 Ayat  tersebut  oleh Shahrur diklasifikasikan bahwa antara kata al-Qur’an dan kata al-Sab` al-Matha > ni di sini  merupakan  bagian  yang  tidak  berkaitan  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Artinya, al-Qur’an bukan bagian dari al-Sab` al-Matha > ni . Menurut Shahrur, al-Sab` al- Matha > ni merupakan  suatu  yang  terpisah  dari  al-Qur’an  karena al-Sab`  al-Matha > ni itu sendiri terdiri dari tujuh huruf saja seadangkan al-Qur’an memuat beberapa ayat-ayat suci  al-Qur’an.  Namun,  walau  demikian  Shahrur  berusaha  menyetarakan  antara keduanya  yang  menurutnya  letak  keseimbangannya  itu  sama-sama  diturunkan  oleh Sang  Khalik  yang  diperuntukkan  untuk  RasulNya. 33 Namun,  dalam  menafsiri  ayat tentang al-Sab` al-Matha > ni di sini terdapat berbeda penafsiran sebagaimana yang telah dijelaskan dalam tafsir al-T { abari > . Menurutnya, para mufasir ada yang mengatakan al- Sab`  al-Matha > ni adalah  ayat  yang  terdapat  dalam  surah  al-Fa > tih { ah  yang  terdiri  dari tujuh  ayat.  Ada  juga  yang  mengatakan  tujuh  surah  yang  sangat  panjang  dalam  al  –
29 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), 118.
30 Shahrur, Epistemologi Qur’ani..., 203. 31 Shahrur , al-Kita > b wa al-Qur’an.., 237. 32 RI, al-Qur’an Khadijah .., 266.
33 Shahrur , al-Kita > b wa al-Qur’an.., 125.
Kajian al-Kita > b  wa al-Qur’a > n Qira > ’ah Mu`a > s { irah Karya Muhammad Shahrur ...
Qur’an seperti surah al-Ma > ’idah, al-Nisa > ’, al-Baqarah, al-An`a > m, al-A`ra > f, al-Anfa > l, al- Tawbah, A > l `Imra > n dan lain sebagainya. 34
Selain itu, Shahrur menyatakan dalam buku Qira > ’ah Mu`a > s { irah bahwa Umm al- Kita > b termasuk Risa > lah al-Nubuwwah Nabi yang di dalamnya terkandung beberapa amanah di antanya adalah al-Furqa > n, ah { ka > m al-marh { ali > yah. Satu ajaran yang bersifat `a > mm (umum),  suatu  ajaran  yang  isinya  hanya  dikhususkan  untuk  Nabi  atau keluarganya  saja.  Yang  terakhir  adalah  al-h { udu > d  yang  di  dalamnya  hanya  berisi tentang  permasalahan-permasahan  ibadah  ( mah { d { ah ataupun ghayr mah { d { ah ).  Shahrur menyatakan  dalam Qira > ’ah  Mu`a > s { irah bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  menerapkan suatu  ajaran  di  dalamnya  merupakan  bentuk  risalah  yang  diamanahkan  oleh Tuhannya dan disesuaikan dengan konteksnya. 35
Kemudian  tentang al-inza > l  wa  al-tanzi > l .  Menurut  Shahrur,  cara  untuk mengetahui makna al-inza > l wa al-tanzi > l harus dengan penakwilan karena menurutnya mustahil  bisa  mengetahui  makna  yang  terselubung  di  dalamnya  apabila  tidak mengetahui ta’wi > l . Berikut ayat - ayat yang menjelaskan tentang keduanya adalah surat al-H { adi > d  ayat  25.  Menurut  Shahrur,  ayat  yang  terkandung  dalam  surat  tersebut menunjukkan proses turunnya inza > l . Juga tedapat dalam surah al-A`ra > f ayat 26 serta dalam  surah  Yusu > f  ayat  kedua.  Adapun  ayat  yang  menjelaskan  tentang al-tanzi > l terdapat dalam surah al-Insa > n ayat 23, al-Jaziyah ayat kedua, Fus { s { ilat ayat kedua dan surat  al-Waqi > `ah  ayat  80.  Namun,  pada  dasarnya  Nabi  Muhammad  sendiri  telah menjelaskan tentang proses al-inza > l sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Ima > m muh { addithi > n  yang  bernama  Abu > Da > wu > d.  Pemaparan  ini  telah  dinukil  oleh  al- Zamakhshari > dalam kitabnya. 36

## Kesimpulan
Muhammad Shahrur merupakan salah seorang tokoh kontemporer yang cara pemikirannya  agak  liberal  serta  kontra  dengan  cara  pemikiran  mufasir  terdahulu.
34 Abu > Ja`far Muh { ammad bin Jari > r al-T { abari > . Ja > mi’ al-Baya > n `an Ta’wi > l A > yi  al-Qur’a > n, terj. Misbeh Anshari Taslim (Jakarta: Pustaka Azam, 2009), 875.
35 Shahrur , al-Kita > b wa al-Qur’a > n.., 145.
36 Ima > m Burha > n al-Di > n Abi > `Abd al-Lah, al-Burha > n fi > `Ulu > m al-Qur’a > n , Jilid ke-1(Beiru > t: Da > r al- Kutub al-Ilmi > yah), 288.
Nama lengkap Syahrur adalah Muh { ammd Syahrur Ibn Daib. Ia lahir pada 11 April 1938.  Syahrur  merupakan  insinyur  yang  berkebangsaan  Damaskus.  Di  antara  karya yang pertama kali disusun yaitu sebuah buku yang berjudul yang di dalamnya terdapat beberapa konsep pemikirannya. Di antaranya; al-Inza > l wa al-Tanzi > l , konsep al-dhikr , al- Sab` al-Matha > ni > , al-Nubuwwah wa al-Risa > lah , dan lain sebagainya. Sedangkan karya yang lainnya yaitu al-Isla > m wa al-I > ma > n: Manz { u > mah al-Qiyam (1996), Nah { wa Us { u > l Jadi > dah li al- Fiqh al Isla > mi > : Fiqh al-Mar’ah (1999). Shahrur banyak terasumsi oleh pemikiran Ibn al- Jinni > yang  dibawa  oleh  salah  seorang  temannya  yang  bernama  Abu > Ja`far.  Dengan kehadiran  Abu > Ja`far  tersebut,  Shahrur  mengenal  banyak  pemikiran  yang  terkenal, seperti  Ibn  Jinni > ,  `Abd  al-Qa > dir,  al-Jurja > ni > al-Fara > bi > dan  Abu > `Ali > al-Fa > risi > beserta beberapa muridnya.
Adapun  di  antara  metode Qira > ’ah  Mu`a > s { irah terdapat  enam  metode;  alam semesta  yang  terlentang  saat  ini  bersifat  material,  sedangkan  manusianya  sendiri berhak  mengetahui  rahasia  di  dalamnya  tanpa  ada  batas  ruang  dan  waktu;  manusia mempunyai pengetahuan yang bebas, tidak boleh ada yang menghalanginya baik yang berupa  ideologi  yang  mengekori,  seperti  suatu  aliran  ataupu  mazhab  tertentu  yang dapat menjadikan manusia tersebut tidak bebas untuk berfikir sehingga apa yang ia lakukan tidak sia-sia; Shahrur menyatakan dalam metode kitabnya bahwa kitab yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan keberadaan ilmu filsafat. Posisi filsafat sendiri pada hakikatnya adalah sebuah  induk dari  seluruh  penjuru  ilmu  yang  telah  ada;  Shahrur  juga  memaparkan  dalam metodenya bahwa pada hakikatnya suatu pengetahuan manusia yang ada di dunia ini bersumber  dari al-tafki > r  al-mushakhkhsy; Shahrur  mengungkapkan  dalam  metode kitabnya  bahwa  ia  membantah  suatu  pernyataan  tentang  istilah  ilmu ladunni yang hanya dimiliki oleh orang-orang ma’rifah sebab menurut Shahrur ilmu pengetahuan hanya  dapat  diperoleh  dengan  usaha  yang  dilakukan  manusia  melalui  suatu  kinerja, dengan cara belajar dan lain sebagainya. Menurut Shahrur, ilmu pengetahuan tersebut bisa diperoleh dengan fakta-fakta ilmiah; metode yang ke-5 yaitu Shahrur menyatakan bahwa ia mempunyai teori ilmiah yang mengungkapkan  awal mula adanya dunia ini disebabkan  oleh  adanya  sebuah  ledakan  yang  sangat  bergemuruh.  Hal  ini    sesuai dengan apa yang telah disebutkan dalam al-Qur’an surah al-Anbiya > ’ ayat 30. Shahrur
Kajian al-Kita > b  wa al-Qur’a > n Qira > ’ah Mu`a > s { irah Karya Muhammad Shahrur ...
mengatakan sebelum dunia ini ada memang sudah ada. Hanya saja sebelumnya masih berbentuk  material.  Begitu  juga  dengan  keadaan  akhirat  nanti.  Menurutnya, keberadaan  surga  neraka  nanti  bukan  perpindahan  ke  alam  lain  namun  disebabkan adanya sebuah ledakan. Dari ledakan itulah alam ini diganti dengan alam baru yang memilik karakter yang berbeda.

## Daftar Pustaka
Azhari  dkk.  2016.  “Reinterpretasi  Sunnah  Studi  Pemikiran  Muhammad  Syahrur terhadap Sunnah.” dalam Jurnal Living Hadith. Vol. 1. No. Mei.
Baidan, Nashruddin. 2016. Wawasan Baru Ilmu Tafsir . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Baqi  (al),  Abd  Muh { ammad  Fua > d. Mu`jam  al-Mufahras  li  Alfa > z { al-Qur’a > n  al-      Kari > m . Bandung: CV. Diponegoro, t.th.
Depertemen Agama RI 2010. al-Qur’an Khadijah. Jakarta: Panca cemerlang.
Drajat, Amraini. 2017. Pengantar Ilmu-Ilmu al-Qur’an . Cimannggis: Kencana,
Malik , Abdul. 2017. “Tafsir al Qur’an Para digma integrative: Studi Atas    Qira’ah al- Thaniyah Muhammad Shahrur.” dalam Jurnal Pemikiran Islam Dan  Filsafat. Vol. 17. No. Januari.
________2005.  Qat { t { a > n  (al),  Manna > `. Maba > h { i > th  fi > `Ulu > m  al-Qur’a > ,  terj.  Ainurrafik. Jakarta: Pustaka al-Kauthar.
1393. Qat { t { a > n (al), Manna > `. Maba > h { ith fi > `Ulu > m al-Qur`a > n. Surabaya: al-Hidayah. Sahiron,  Syamsuddin  Phil. 2010. Hermeneutika  al-Qur’an  dan  Hadis. Jakarta:  el-SAQ Press.
Salih, Subhi. 2011. Membahas Ilmu-Ilmu al-Qura’n. Jakarta: Tim Pustaka Firdaus.
Shiddiqi  (al),  Hasbi.  2009. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir. Semarang: Pustaka Riski.
Sirajuddin,  Iqbal  Mashuri  Fudlali.  2017. Pengantar  Ilmu  Tafsir. Bandung:    Angkasa, 2009.
Susanto. Studi Hermeneotika. Depok: Kencana.
Suyu > t { i > (al), 1426. `Abd al-Rah { ma > n bin Abi > Bakar. al-Itqa > n fi > `Ulu > m al-Qur’a > n. Jilid  1 . Madinah:  al-Maktabah al-‘Arabiyyah.
Syahrur,    Muhammad. 2015. al-Kita > b  wa  al-Qur’a > n:Qira > ’ah  Mu`a > s { irah. terj      Sahiran Shamsuddin. Yogyakarta: Kalimedia.
Syahrur, Muhammad. 2015. Epistimologi Qura’ni . Bandung: Marja.
T { abari > (al),  2009.  Abu > Ja`far  Muh { ammad  bin  Jari > r. Ja > mi`  al-Baya > n  `an  Ta’wi > l > Ay  al- Qur’a > n . terj. Misbeh Anshari Taslim. Jakarta: Pustaka Azam.
Ulfiyati, Nur Shofa. 2018. “Pemikiran Muhammad Syahrur.” dalam Jurnal Et –Tijeni . Vol. 5. No. 2
Yunus, Mahmud. 2017. Qamus Yunus . Jakarta: Mahmud Yunus wa Dzurriyyah.