JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 4 Desember 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## Pengembangan Materi Ajar Sosiologi Berbasis Local Wisdom Maesa-Esaan di SMA Negeri 3 Tondano
Abdul Rasyid Umaternate 1 , Siti Fathimah 2 , Sangputri Sidik 3
1 Program Studi Pendidikan Sosiologi, fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Manado Email: rasyidumaternate@unima.ac.id , sitifathimah@unima.ac.id , putrisidik@unima.ac.id

## Abstract
This research is a continuation of previous research on the Utilization of Local Wisdom as a Learning Resource by Sociology Teachers at SMA Negeri 3 Tondano (Case Study on Sociology Learning Class X) in 2022, where in this study found some local wisdom of the Minahasa community that can be used in  Sociology  teaching  materials  in  SMA  class  X  are  tailored  to  the  basic  competencies  and  core competencies as well as the objectives of learning sociology itself. The long-term goal of this research is to preserve and protect local cultures from being eroded by the currents of social change, with a specific  target  of  innovation  to  produce  a  textbook  based  on  local  wisdom  of  the  Minahasa Community through maesa-esaan. This study uses a development (R&D) method, namely developing a class X Sociology textbook based on local wisdom, which must have several components, namely the material feasibility component, the presentation feasibility component, the linguistic feasibility component, with the aim of producing a good textbook and provide a sociology teacher's perspective in providing a lesson. The development of textbooks uses a 4D model from Thiagarajan (1947) whose development  model  consists  of  four  stages  of  development,  namely  define,  design,  develop,  and dessiminate  or  be  adapted  into  a  4-P  model,  namely  Definition,  Design,  Development  and Deployment. In this study, the development of textbooks was simplified only to the design stage, so that the material that had been developed was only used for Class X high school students at SMA N 01 Tondano, without being distributed to other schools. To achieve this goal, this research will be carried out in one year starting from a preliminary study and proceeding to the preparation of draft teaching materials. The product produced in this research is a draft of class X Sociology teaching materials based on local wisdom maesa-esaan. This research is expected to later be able to contribute to the quality of learning for Class X high school students in their daily lives which is also a place for  enculturation  and  preservation  of  the  culture  of  the  Minahasa  community  itself.  Based  on  the results  of  the  analysis  of  the  material,  presentation  and  language,  the  objectives  and  teaching materials were formulated in the Class X Sociology subject. The teaching materials were designed and developed through local wisdom groups.
Keyword : Textbooks, Class X Sociology, local wisdom. Maesa-esaan.

## Abstrak
Penelitian  yang  dilakukan  ini  merupakan  lanjutan  dari  penelitian  sebelumnya  mengenai Pemanfaatan Kearifan Lokal sebagai Sumber Belajar oleh Guru Sosiologi di SMA Negeri 3 Tondano (Studi Kasus pada Pembelajaran Sosiologi Kelas X) tahun 2022, dimana dalam penelitian tersebut ditemukan beberapa kearifan lokal masyarakat Minahasa yang dapat digunakan dalam materi ajar Sosiologi di SMA kelas X yang disesuaikan dengan kompetensi dasar dan kompetinsi inti serta tujuan pembelajaran sosiologi itu sendiri. Adapun tujuan jangka panjang dari penelitian ini adalah untuk melestarikan dan melindungi budaya-budaya lokal agar tidak terkikis oleh arus perubahan sosial, dengan  target  khusus  inovasi  menghasilkan  sebuah  buku  ajar  yang  berbasis  kearifan  lokal Masyarakat  Minahasa  melalui  maesa-esaan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  pengembangan (R&D)  yaitu  melakukan  pengembangan  buku  ajar  Sosiologi  SMA  Kelas  X  berbasis  local  wisdom maesa-esaan  yang  harus  memiliki  beberapa  komponen  yaitu  Komponen  kelayakan  materi, Komponen  kelayakan  penyajian,  Komponen  kelayakan  Kebahasaan,  dengan  tujuan  untuk menghasilkan buku ajar yang baik dan meberikan cara pandang guru sosiologi dalam memberikan
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 4 Desember 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
sebuah pembelajaran. Pengembangan buku ajar menggunakan model 4D dari Thiagarajan (1947) yang model pengembangan ini terdiri atas empat tahap pengembangan yaitu define, design, develop, dan  dessiminate  atau  diadaptasi  menjadi  model  4-P,  yaitu  Pendefinisian,  Perancangan, Pengembangan  dan  Penyebaran.  Dalam  penelitian  ini  pengembangan  buku  ajar  disederhanakan hanya sampai pada tahap design (perancangan), sehingga materi yang telah dikembangkan hanya digunakan pada siswa SMA Kelas X di SMA N 01 Tondano, tanpa disebarkan pada sekolah lainnya. Untuk mencapai tujuan tersebut penelitian ini akan dilakukan dalam  satu tahun dimulai dari studi pendahuluan  dan  dilanjutkan  pada  penyusunan  draft  materi  ajar.  Produk  yang  dihasilkan  dalam penelitian ini adalah draft materi ajar Sosiologi SMA Kelas X berbasis kearifan lokal maesa-esaan. Penelitian  ini  diharapkan  nantinya  dapat  memberikan  kontribusi  terhadap  kualitas  belajar  siswa SMA  Kelas  X  dalam  kehidupannya  sehari-hari  yang  sekaligus  menjadi  wadah  enkulturasi  dan pelestarian budaya masyarakat Minahasa itu sendiri. Berdasarkan hasil analisis materi, penyajian dan kebahasaan, dilakukan perumusan tujuan dan materi ajar dalam mata pelajaran Sosiologi Kelas X. Materi ajar tersebut dirancang dan dikembangkan melalui local wisdom maesa-esaan.
Kata Kunci: Buku Ajar, Sosiologi Kelas X, local wisdom. Maesa-esaan.

## PENDAHULUAN
Sosiologi  merupakan  salah  satu  mata pelajaran wajib di kelas IPS, dan menjadi mata pelajaran  pilihan  atau  lintas  minat  di  kelas Antropologi,  Bahasa,  Agama,  dan  IPA  pada jenjang  sekolah  menengah  atas.  Tentunya masing-masing mata pelajaran memiliki tujuan yang  dicita-citakan  agar  peserta  didik berperilaku  sesuai  dengan  norma  dan  hukum yang ada dalam masyarakat begitu juga dengan mata  pelajaran  Sosiologi.  Untuk  tercapainya standar  kompetensi  dan  tujuan  strategi pembelajaran sosiologi, seorang guru sosiologi nantinya harus perlu didukung dengan adanya perangkat pembelajaran. Salah satu perangkat pembelajaran  yang  diperlukan  dalam  proses ini  adalah  bahan  ajar.  Bahan  ajar  memuat seperangkat  materi  yang  disusun  secara sistematis, jelas, dan tertulis untuk menampilkan sosok utuh dari kompetensi yang akan  dikuasai  peserta  didik  dan  digunakan dalam  proses  pembelajaran  sehingga  tercapai tujuan pembelajaran (Prastowo, 2013).
Dengan  adanya  materi  ajar  yang  tertulis secara sistematika berbasis kearifan loklal ini nantinya akan dapat memberikan pembelajaran  yang  terstruktur,  dan  akan mudah  dipahami  oleh  anak  didik  karena standar kompetensi dari sebuah pembelajaran akan  tercapai  dengan  baik.  materi  ajar dirancang  untuk  dipergunakan  bagi  seorang pendidik  dalam  proses  pembelajaran  baik didalam  kelas maupun  diluar  kelas.  Tentu  ini
sebagai  bentuk  interaksi  yang  produktif  dan memberikan pengalaman belajar yang dibutuhkan  peserta  didik  khususnya  sekuens bahan  ajar  (Sukmadinata,  2011).  Salah  satu materi  ajar  yang  dapat  digunakan  adalah materi  ajar  dalam  mata  pelajaran  Sosiologi SMA  Kelas  X.  Materi  ajar  disusun  dan disiapkan oleh para pakar atau para ahli sesuai bidang keilmuan yang dimiliki, serta dilengkapi saran-saran pengajaran yang sesuai dan  serasi  (Tarigan,  2009).  Materi  ajar  yang digunakan sebagai buku pegangan siswa harus terus di perbaharui baik dari segi sistematika, kurikuler, isi, maupun bahasa yang digunakan.
Penelitian  yang  akan  dilakukan  ini merupakan  penelitian  lanjutan  dari  kajian Pemanfaatan  Kearifan  Lokal  sebagai  Sumber Belajar oleh Guru Sosiologi di SMA Negeri 4 Tondano  (Studi  Kasus  pada  Pembelajaran Sosiologi  Kelas  X)  yang  dilaksanakan  pada tahun 2022. Dimana dalam temuan penelitian tersebut  terkait  permasalahan  mata  pelajaran sosiologi,  terlihat  bahwa  banyak  pendidik  di sekolah-sekolah  yang  masih  menggunakan bahan ajar konvensional yaitu bahan ajar yang tinggal  pakai,  tinggal  beli,  instan,  serta  tanpa upaya merencanakan, menyiapkan, dan menyusun  sendiri.  Dengan  demikian  bahan ajar yang dipakai tidak menarik, monoton, dan tidak  sesuai  dengan  kebutuhan  peserta  didik. Kemampuan  dan  kebutuhan  peserta  didik dalam  belajar  berbeda-  beda  sehingga  tidak semua peserta didik dapat dilayani
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 4 Desember 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
kebutuhannya  secara  individu  (Prastowo, 2014).
Kondisi  ini  terjadi  pula  dalam  proses pembelajaran  di  SMA  Negeri  01  Tondano, dimana  peneliti  mengamati  kurang  aktifnya siswa dalam kegiatan pembelajaran pada mata pelajaran  Sosiologi,  hal  itu  disebabkan kurangnya  sumber  belajar  yang  digunakan  di kelas  dan  belum  adanya  buku  ajar  yang berbasis  kearifan  lokal  masyarakat  setempat, peneliti juga melihat pendidik dalam mengajar mata  pelajaran  Sosilogi  SMA  Kelas  X  hanya memiliki  satu  buah  buku  sebagai  bahan  ajar, sehingga  tidak  ada  referensi  lain  untuk mengkombinasikan sebuah pembelajaran agar lebih efektif.
Local wisdom maesa-esaan pada hakikatnya  merupakan  sebuah  pengetahuan local  masyarakat  Minahasa  yang  memiliki makna  adanya  semangat  persatuan,  dimana menurut  masyarakat  setempat  ketika  kita bersatu baik maka kerukunan akan dimungkinkan terwujud. Dari argument diatas, maka  nantinya  nilai-nilai  lokal  ini  akan dirancang  sedemikian  rupa  untuk  dipadukan dengan  materi  sosiologi  SMA  Kelas  X  yang disesuaikan dengan tujuan pembelajaran yang sudah dirancang. Pembelajaran materi Sosiologi  SMA  Kelas  X  melalui  Local Wisdom  Masyarakat  Minahasa  yaitu  maesa- esaan  termasuk  upaya  dalam  melestarikan budaya  lokal  setempat  yang  sekaligus  salah satu  cara  dalam  memberikan  kondisi  atau pengalaman  yang  real  kepada  peserta  didik dalam  pembelajaran  sosiologi,  karena  tujuan dalam materi yang akan disuguhkan ini adalah peserta  didik  dituntut  untuk  dapat  mengenali dan  memahami  nilai-nilai  lokal  yang  ada disekitar  mereka  yang  dapat  di  contohkan secara  langsung  di  tengah-tengah  masyarakat lingkungan sekitar peserta didik tersebut.
Adapun  luaran  inovasi  yang  hendak dicapai dari penelitian ini diharapkan mampu menghasilkan  sebuah  buku  ajar  Sosiologi SMA  Kelas  X  yang  berbasis  kearifan  lokal maesa-esaan yang di adaptasi dari pengetahuan  masyarakat  Minahasa,  yang nantinya  dapat  digunakan  oleh  guru  SMA  di Kabupaten Minahasa sekligus menjadi rujukan atau  acuan  bagi  pakar-pakar  lain  untuk
memberikan  konstribusinya  dalam  membuat buku  ajar  yang  berbasis  kearifan  lokal masyarakat  setempat  sebagai  pelestarian sekaligus  perlindungan  budaya-budaya  lokal yang  ada  di  Indonesia.  Dan  tentunya  hal  ini menjadi daya tarik tersendiri untuk memperkenalkan  budaya  lokal  Indonesia hingga  ke  kancah  Internasional  melalui penelitian-penelitian yang serupa demi mendukung eksistensi budaya-budaya leluhur.
Salah satu cara untuk melestarikan budaya lokal adalah melalui pendidikan. Berdasarkan pada  makna  dan  tujuan  dan  capaian  dari penelitian  ini  maka  peneliti  mengasumsikan bahwa  materi  ajar  Sosiologi  SMA  Kelas  X berbasis kearifan lokal maesa-esaan di sekolah akan  mendapatkan  hasil  lebih  baik  apabila nilai-nilai  lokal  ni  sendiri  diperkenalkan kepada  peserta  didik  melalui  mata  pelajaran sosiologi,  karena  siswa  sebagai  generasi penerus  nantinya  harus  mampu  mengenal, melindungi, serta melestarikan budaya-budaya leluhurnya. Terutama ditengah arus globalisasi yang  semakin  pesat,  tentunya  akan  mengikis budaya-budaya  lokal  apabila  budaya-budaya ini  tidak  diperkenalkan  kepada  generasi penerus,  melalui  mata  pelajaran  sosiologi nantinya  diharapkan  mampu  menjadi  wadah dalam menyalurkan pengetahuan-pengetahuan lokal  yang  disesuaikan  dengan  kompetensi dasar  dan  tujuan  pembelajaran  sosiologi  itu sendiri.

## METODE PENELITIAN
Dari aspek tujuan, penelitian ini merupakan penelitian pengembangan (Research and Development). Dalam penelitian ini dilakukan pengembangan materi ajar  Sosiologi  SMA  Kelas  X  berbasis  local wisdom  maelo’-elosan.  Materi  ajar  hasil rancangan ini akan dianalisis secara deskriptif kualitatif untuk menjawab proses pengembangan materi
ajar. Model pengembangan  dalam  penelitian  ini  mengacu pada teori Four D Model. Menurut Thiagarajan (1947),  model  pengembangan  ini  terdiri  atas empat  tahap  pengembangan  yaitu  define, design,  develop,  dan  dessiminate  atau diadaptasi menjadi model 4-P, yaitu Pendefinisian,  Perancangan,  Pengembangan
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 4 Desember 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
dan  Penyebaran.  Dalam  penelitian  ini pengembangan  buku  ajar  disederhanakan hanya sampai pada tahap design (perancangan), sehingga buku ajar yang telah dikembangkan  hanya  digunakan  pada  siswa kelas  X  di  SMA  Negeri  3  Tondano,  tanpa disebarkan pada sekolah lainnya, adapun alur penelitian  yang  akan  dilaksanakan  dan  yang telah dilaksanakan.
Pengembangan  materi  ajar  ini  akan dilakukan  pada  peserta  didik  di  SMA  Negeri 01 Tondano. Data yang terkumpul adalah data mengenai:  (1)  Proses  pengembangan  materi ajar  Sosiologi  SMA  Kelas  X  berbasis  local wisdom maesa-esaan; (2) Kualitas materi ajar yang  dikembangkan  agar  sesuai  dengan kebutuhan  peserta  didik,  kualitas  materi  ajar dapat dilihat dari unsur materi, unsur penyajian dan  unsur  kebahasaan;  (3)  Respon  peserta didik  terhadap  pengembangan  materi  ajar Sosiologi SMA Kelas X berbasis local wisdom maesa-esaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam menganalisis kearifan lokal masyarakat  Minahasa  yang  dapat  digunakan sebagai  sumber  belajar  guru  sosiologi  dalam kelas  X  Semester  1  yang  dilakukan  oleh peneliti  dengan  mengikuti  langkah-langkah model  pengembangan  Thiagarajan  (model  4- D), tetapi dalam penelitian ini disederhanakan hanya  sampai  pada  tahap  define  (Tahap Pendefenisian)  dengan  langkah-langkah  yang telah  dimodifikasi  sebagaimana  yang  telah diuraikan  pada  bab  sebelumnya.  Pada  tahap pertama  dari  model  4-D  yang  diadopsi  dari Thiagarajan adalah tahap pendefinisian, dalam tahap  ini  dilakukan  peneliti  pada  bulan Februari,  Maret,  dan  April  2022.  Tujuan dari tahap ini untuk menemukan, menetapkan dan mendefinisikan  proses  serta  tahapan  dalam menganalisis kearifan lokal masyarakat Minahasa yang dapat digunakan sebagai bahan ajar sosiologi oleh guru pada kelas 1 Semester 1. Dari tahap ini, didapat analisis kearifan lokal masyarakat Minahasa, analisis konsep, analisis materi,  dan  analasis  tugas  serta  perumusan tujuan pembelajaran.
Berdasarkan data BPS Kabupaten Minahasa  Dalam  Angka  Tahun  2022  tercatat
sebagian  besar  wilayah  Kabupaten  Minahasa terletak  di  deretan  perbukitan.  Minahasa merupakan  salah  satu kabupaten di Provinsi Sulawesi Utara, terletak di  ujung  utara  Pulau Sulawesi.    Ibukota  Kabupaten    Minahasa adalah  Tondano  Barat, berjarak sekitar 35 km dari Manado, ibukota Provinsi Sulawesi Utara. Seiring  semangat  otonomi  pada  akhir  tahun 2002,  wilayah  ini  dimekarkan  menjadi  2 kabupaten  dan  1  kota,  kemudian  awal  tahun 2003  dimekarkan  lagi  menjadi  2  kabupaten. Dengan demikian, Kabupaten Minahasa telah mekar menjadi 4 kabupaten dan 1 kota. Pada 20  tahun  sebelumnya,    kabupaten    ini    telah dimekarkan  menjadi  Kota  Bitung,  bahkan Kota  Manado.  Minahasa    merupakan    salah satu  kabupaten  yang  gencar  melakukan pemekaran  wilayah.    Wilayah    dengan penghuni    tiga  ratusan  ribu  jiwa  ini,  di  tahun 2010  terdiri  dari  19  kecamatan,  kemudian dimekarkan menjadi 22  dan kini telah menjadi 25 kecamatan.
Penduduk    Kabupaten    Minahasa    terus mengalami    peningkatan.    Berdasarkan  data yang  diperoleh  melalui  BPS  Kabupaten Minahasa  Dalam  Angka  tahun  2022,  pada tahun  2019 penduduk telah mencapai 341.176 jiwa,  sekitar  0,83  persen    lebih    besar    dari jumlah  tahun sebelumnya.  Dengan  wilayah seluas  1.141,64  Km2, maka kepadatan rata- rata hampir 300 jiwa/Km2. Secara garis besar, jumlah  laki-laki  masih  lebih  banyak  dari perempuan dengan rasio jenis kelamin 104,63. Artinya, dalam setiap komunitas 100 perempuan,  terdapat  104  sampai  105  orang laki-laki. Secara  rinci, rasio tertinggi terdapat pada kelompok umur 20-29 tahun dengan rasio jenis  kelamin  107,91.  Pada  kelompok berikutnya nilai ini berangsur-angsur cenderung  mengecil  dan  untuk  usia  60  tahun keatas  jumlah  perempuan  sudah    melebihi laki-laki,    hal    ini  terlihat  dari  rasio  jenis kelamin  yang  memiliki  nilai  di  bawah  100 yaitu sebesar 88,76. Meningkatnya komposisi perempuan  di  usia  lanjut  ini  merupakan fenomena  yang  mengindikasikan  bahwa tingkat harapan hidup perempuan lebih tinggi daripada laki-laki.
Sementara  itu,  apabila  ditelisik  dari produktivitas  usia,  penduduk  non  produktif
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 4 Desember 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
mencapai  31,66  persen  yang  terdiri    dari penduduk belum produktif dan tidak produktif yang  masing-masing sebesar  22,18 dan 9,48 persen.  Disisi  lain  kelompok  usia  produktif sekitar  68,34  persen.  Dengan  demikian, besaran rasio ketergantungan pada tahun 2019 yaitu  sebesar  46,33.  Hal ini  berarti  penduduk tidak  produktif  lebih  sedikit  dibandingkan dengan  kelompok  penduduk  yang  produktif. Aktivitas  ekonomi  di  Kabupaten  Minahasa pada  tahun  2019    mengalami    perlambatan dibandingkan    dengan    tahun  sebelumnya, begitu pula jumlah angakatan kerja yang juga menurun  dibandingkan  tahun  sebelumnya. Dari 174.024 orang pada tahun 2018 menjadi 168.854  orang  pada  tahun  2019.  Dari  jumlah tersebut  sebanyak  158.917  orang  bekerja  dan 9.397 menjadi pengangguran terbuka. Jumlah laki-laki  yang  bekerja  dan  yang  termasuk pengangguran terbuka lebih mendominasi dari jumlah perempuan.
Ditinjau    dari    pendidikannya,    para pekerja    di        Minahasa    tahun    2019    masih memiliki  kualitas  sumber  daya  yang  cukup baik  karena  sebagian  besar  pekerja  adalah lulusan  SMA.  Namun  demikian  masih  perlu ditingkatkan  lagi  karena  salah  satu  indikator kualitas tenaga kerja dapat dilihat berdasar-kan pendidikan yang ditamatkan.Kondisi pendidikan tenaga kerja di Minahasa didominasi  tenaga  kerja  yang  berpendidikan SMP  dan  SMA.    Pekerja  yang  berpendidikan dasar  ke  bawah  masih  sepertiga  dari  pekerja yaitu sebesar 28 persen. Pekerja berpendidikan tinggi tidak lebih dari dua puluh persen yaitu sekitar 18 persen.
Semenetara itu, tenaga kerja di Kabupaten Minahasa  banyak  diserap  oleh  kelompok kategori Pertanian  sebesar  31,71 persen dan kategori  Perdagangan,  Rumah  Makan,  dan Jasa  Akomodasi  yaitu  sebesar  17,51  persen. Hal ini menunjukkan bahwa  kedua  kategori tersebut    merupakan  kategori  yang  padat karya.  Kategori  yang    juga  cukup  banyak menyerap tenaga kerja yaitu kategori Industri dan    kategori.  Administrasi    Pemerintahan yaitu  7,75  persen  dan  7,39  persen.  Tenaga kerja  paling  sedikit  diserap  oleh  kategori Informasi dan Komunikasi yaitu hanya sebesar 0,46 persen.
Berdasarkankan  hasil  Survei  Sosial Ekonomi Nasional dalam data BPS Kabupaten Minahasa  tersebut,  angka  melek  huruf mengalami  penurunan  dari    99,94    persen menjadi 99,83 persen. Dengan demikian pada tahun 2019 jumlah penduduk usia 10 tahun ke atas  yang  buta  huruf  justru  semakin bertambah.  Dari    beberapa  indikator  di  atas sebenarnya  kualitas  pendidikan  sudah  cukup baik  karena  hanya    sedikit  masyarakat  yang buta    huruf,    akan  tetapi    perlu  ditingkatkan supaya  tidak  ada  lagi    masyarkat    yang  buta huruf.  Patut    menjadi  perhatian  pemerintah, dimana  masih ada anak-anak  usia  7-24  tahun yang  tidak/belum  pernah  bersekolah,  yaitu sebesar  0,01  persen.    Sedangkan  anak  yang sedang  mengenyam  pendidikan  di  masing  – masing  level  usia  7  sampai  24  sebesar  78,83 persen.  Persentase  anak yang  tidak  sekolah lagi sebesar 21,16 persen.
Berdasarkan  hasil  temuan  lapangan, budaya  masyarakat  Minahasa  sanggatlah banyak dan kental. Namun dalam penelitian ini analisis  kearifan  lokal  masyarakat  Minahasa membatasi  pada  nilai-nilai  budaya  maesa- esa’an,  mangenang-genangan,  maile-ilekan, Masawang-sawangan,  Matoba  tomboloan, Malingok-linggo’an, kelompok mapalus, yang selanjutnya akan dikembangkan dalam materi sosiologi kelas X semester 1.
Maesa-esa’an  memiliki  arti  persatuan. Gagasan ini menjadi symbol bagi Masyarakat Minahasa dalam memperkokoh jiwa pemersatu diantara sesamanya. Hal ini seperti yang  di  jumpai  di  setiap  desa  yang  menjadi lokasi penelitian. Desa Rerer contohnya yang masyarakatnya  terdiri  dari  beberapa  suku: Jawa, Batak, Minahasa dan lain-lain.
Meskipun  beragam  tapi  tetap  satu  yang merupakan  wujud  dari  bentuk  maesa-esa’an. Dapat  juga  berbentuk  terciptanya  rukun tetangga, arisan, rukun kampong; sepeti ketika ada  duka  seluruh  anggota  masyarakat  yang berada  dalam  kampung  turut  serta  dalam menolong. Begitu juga dengan Desa Sulu’an, Maesa-esa’an  ini  diwujudkan  lewat  kegiatan gotongroyong;  kerja  bakti;  rukun  tetangga; rukun  keluarga.  Di  Desa  Sulu’an  nilai  ini berjalan  dengan  baik,  seperti  dengan  adanya kegiatan  perkumpulan  disetiap  minggunya.
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 4 Desember 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Tak  jauh  beda  dari  desa  lainnya,  Kelurahan Makalonsouw mewujudkan nilai-nilai Maesa- esa’an  ini  dalam  bentuk  organisasi,  melalui rukun keluarga (Kalau ada duka; mengadakan makan-makan  kasih,  yaitu  kegiatan  makan- makan setelah duka untuk menghibur keluarga duka).
Mangenang-genangan, maile-ilekan merupakan  Ikatan  batin/  baku  inga/  baku bilangan. Seperti ketika ada duka, kalau tidak pergi  ke  acara  duka  tersebut  maka  dia  akan merasa  sangat  malu  dan  tidak  berani  untuk keluar  rumah.  Dapat  juga  diwujudkan  dalam bentuk  saling  mendoakan,  saling  baku  kirim cendera  mata,  saling  mengunjungi,  makan bersama.  “kumalis”;  merupakan  wujud  dari maile-ile’an:  karena  kerukunan  keluarga, kerukunan  masyarakatnya.  Dalam  bentuk nasehat,  saling  mengingatkan;  rasa  sosial; ketika  kaya  ingat  orang  yang  lagi  kesusahan. Kondisi  ini  sedikit  berbeda  di  kelurahan Kampung Jawa, Magenang-genangan diwujudkan melalui Arisan Pelestarian Budaya (dijadikan  sebagai  wadah  untuk  penguatan budaya, yang terdiri dari kaum muda dan tua); dalam  bentuk  kegiatan  rebana  kesenian, salawatan  jawa  (setiap  malam  selasa  dan malam minggu) serta melalui festival-festival kesenian.  Namun  makna  yang  terkandung tetap  sama,  yang  membedakannya  hanya dalam  penerapan  dan  bentuk  organisasi- organisasinya saja.
Masawang-sawangan  memiliki  makna bekerjasama,  yang  diwujudkan  dalam  bentuk kegiatan  arisan  ekonomi  yang  melibatkan hampir seluruh warga masyarakat di Kelurahan Kampung Jawa, begitu juga dengan wilayah  lainnya  yang  berada  di  Kabupaten Minahasa.  Desa  Sulu’an,  mewujudkan gagasan  ini  melalui  kegiatan  kumaus/ mingguan/ maso’itam adalah sebuah kegiatan yang  diselenggarakan  pada  hari  minggu setelah  hari  kedukaan;  dalam  kegiatan  ini setiap  kepala  keluarga  memasak  dirumahnya sendiri  dan  dibawa  ke  rumah  duka  untuk dimakan  bersama.  Hal  ini  merupakan  wujud bekerjasama dalam menolong.
Matoba tomboloan memiliki makna saling menolong,  yang  diwujudkan  dalam  bentuk kegiatan si pandai menolong si kurang pandai,
si  kaya  menolong  si  kurang  mampu.  Seperti membantu  sanak  saudara  yang  kekurangan dari  segi  ekonomi  untuk  menyekolahkan anaknya.  Budaya  matoba  tomboloan  masih hidup  ditengah  masyarakat  namun  tidak seeksis  dulu  lagi.  Matoba  tomboloan  ini juga disebut dengan baku tongka (saling menompang)  baik  dari  segi  ide  ataupun keuangan.  Seperti  tiang  rumah  yang  saling menompang/  baku  tongka.  Seperti  dari  segi material;  bantu  berbagai  beras,  ketika  ingin membangun  rumah  maka  masyarakat  akan bekerjasama  (melalui  atau  seperti  arisan/ bergilir).  Gagasan  ini  juga  dapat  diwujudkan melalui kelompok-kelompok mapalus.
Kelompok mapalus masih ada diterapkan oleh masyarakat Minahasa seperti di Kelurahan  Makalonsouw,  meskipun  sudah jarang, hal ini dikarenakan semakin sedikitnya anggota mapalus, akibat banyaknya masyarakat  yang  berubah  mata  pencaharian menjadi tukang ojek, banyakanya yang mulai peduli dengan dunia pendidikan dan lain-lain. Mapalus adalah bergilir menolong, sementara itu  Mapalus  pertanian  adalah  sekelompok masyarakat yang terdiri dari 20 orang anggota, bergilir  saling  menolong  dari  segi  pertanian. Setiap kelompok mapalus memiliki aturannya masing-masing,  seperti  kelompok  mapalus  di Makalonsouw,  memiliki  aturan  diantaranya sistem  kerja  menolong;  disediakan  waktu  3 hari untuk menolong sesame anggota kelompok  mapalus,  dan  3  harinya  lagi  untuk mencari nafkah bagi setiap anggota mapalus.
Dalam kelompok mapalus, sebuah kewajiban  seseorang  dalam  keanggotaannya sebagai  kelompok  mapalusnya,  dan  hal  ini timbal  balik.  Bantuan  yang  dia  berikan  akan dibalas  serupa  oleh  anggota  lainnya.  Dalam kelompok  ini  memiliki  aturan:  apabila Anggota  A  tidak  menolong  anggota  B,  maka ketika Anggota A ada kegiatan Anggota B juga tidak  akan  menolongnya.  Sementara  itu gagasan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam malingok-linggo’an  atau  sering  juga  disebut dengan baku inga, malinga”an yang memiliki makna saling mengingatkan. Atau disebut juga dengan    baku  dengar;  saling  mendengarkan sehingga  kerukunan  tercipta.  Anak  dengar orang tua, adik dengar kakak dan seterusnya.
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 4 Desember 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Pada dasarnya gagasan-gagasan ini merupakan  satu  keseluruhan  yang  utuh, dimana  antara  satu  gagasan  dengan  gagasan lainnya  saling  berkaitan  antara  satu  sama. Seperti halnya maesa-esaan tidak akan pernah terwujud tanpa dimulai melalui perasaan atau gagagsan maelo’elosan terlebih dahulu, saling berbaikan, saling peduli satu sama lain, saling mengingatkan, maka persatuan pun pasti akan terwujud di tengah-tengah masyarakat. Hal ini seperti  yang  dikemukan  oleh  salah  satu informan  YI  (L/48)  yang  paling  tinggi kedudukannya/  yang  menjadi  sumber  dari segalanya  adalah  maelo’elosan:  baku  bae.
Karena  kalau  tidak  diawali  oleh  rasa  saling baik maka kesatuan, saling menolong, gotong royong  maka  tidak  akan  terwujud.  “kalau sudah  tercipta  baku  bae,  maka  yang  lainnya bisa  tercipta;  ketika  rukun,  saling  baik,  maka timbullah  kegiatan-kegiatan  sosial  lainnya, seperti mapalus”.
Hal ini sesuai dengan penjelasan Koentjaraningrat  (2004)  yang  menegaskan bahwa  nilai  atau  gagasan-gagasan  persatuan (maesa-esa’an),  ikatan  bathin  (magenang- genangan,  mailek-ilekan),  dan  kerja  sama (masawang-sawangan). Gagasan ini merupakan  usaha  yang  secara  konkrit  dapat dilihat  pada  tingkat  kelompok-kelompok kekerabatan  dan  komunitas  pedesaan.  Pada tingkat-tingkat  lain  yang  lebih  luas  gagasan- gagasan ini lebih berfungsi sebagai dasar ideal organisatoris, seperti pada organisasi- organisasi bekas satuan wilayah pemerintahan tradisional  (pakasa’an  atauapun  walak)  dan etnik (kawanua dan maesa) dalam Masyarakat Minahasa.
Selanjutnya  adalah  analisis  materi  ini dilakukan  pada  tanggal  11-13  Mei  2022. Dalam analisis materi ajar sosiologi, aktivitas yang dilakukan yaitu mengidentifikasi konsep yang  berkaitan  dengan  materi  yang  akan diajarkan  pada  siswa  melalui  buku  ajar  yang digunakan. Berdasarakan dengan Kompetensi Dasar  mata  pelajaran  sosiologi  nomor  3.2 Mengenali  dan  mengidentifikasi  realitas individu,  kelompok,  dan  hubungan  sosial  di masyarakat.  Maka  materi  kelas  X  Semester  I yang  berpeluang  untuk  mengkolaborasikan antara konsep sosiologi dengan kearifan lokal
masyarakat Minahasa adalah tercantum dalam BAB  2,  yang  membahas  mengenai  Individu, Kelompok,  dan  Hubungan  Sosial.  Dalam hidup  masyarakat,  individu  mengadakan hubungan  dengan  individu  lain  di  dalam kelompoknya.  Dalam  hubungan  tersebut, individu  mempelajari  nilai  dan  norma  yang berlaku  di  kelompoknya  melalui  proses sosialisasi  untuk  diterapkan  dalam  interaksi sosial  antar  individu,  antara  individu  dan kelompok,  serta  kelompok  antar  kelompok. Pada  bab  ini,  peserta  didik  akan  mempelajari mengenai  konsep-konsep  sosiologi  yang berkaitan  dengan  individu,  kelompok,  dan hubungan sosial, yaitu nilai dan norma sosial, interaksi sosial, hubungan sosial, dan keteraturan sosial.
Tahap ini menghasilkan komponen materi sosiologi  yang  sinkron  dengan  kearifan  lokal yang  dterdapat  dalam  masyarakat  minahasa sehingga  guru  dapat  mengelaborasi  antara materi sosiologi dengan menggunakan contoh- contoh yang real dalam masyarakat Minahasa. Dalam analisis konsep diperoleh data tentang konsep  nilai  dan  norma  sosial,  proses sosialisasi  dan  pembentukan  kepribadian, mengaplikasikan interaksi sosial secara efektif dan  efesien  dalam  kehidupan  bermasyarakat dan  memahami  tahap-tahap  terbentuknya keteraturan  sosial.  Hal  ini  bisa  disesuaikan dengan  budaya  atau  pengetahuan  lokal masyarakat  tentang  nilai  dan  norma  sosial masyarakat Minahasa terkait nilai-nilai maesa- esa’an,  mangenang-genangan,  maile-ilekan, Masawang-sawangan,  Matoba  tomboloan, Malingok-linggo’an, kelompok mapalus yang selanjutnya  di  kembangkan  kepada  materi keteraturan sosial.
Setelah  menganalisis  materi,  selanjutnya adalah  melakukan  kegiatan  analisis  tugas dimaksudkan untuk mengidentifikasi keterampilan-keterampilan  utama  yang  harus dilakukan  peserta  didik  setelah  mengikuti pembelajaran  berdasarkan  analisis  materi. Analisis tugas dilaksanakan tanggal 18 sampai 20  Mei  2022.  Analisis  tugas  mencakup pemahaman  dan  tugas  yang  akan  dilakukan oleh  peserta  didik  sesuai  dengan  tujuan pembelajaran, materi pokok dan indikator hasil belajar  peserta  didik.  Analisis  ini  dilakukan
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 4 Desember 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
dengan  merinci  isi  bahan  ajar  secara  garis besar. Perumusan tujuan pembelajaran dilakukan pada tanggal 23 Mei 2022, bertujuan untuk merumuskan tujuan-tujuan pembelajaran  khusus  berdasarkan  analisis materi dan analisis tugas yang diformulasikan dengan  kearifan  lokal  masyarakat  Minahasa. Tujuan  ini  selanjutnya  menjadi  dasar  untuk penyusunan  materi  dan  merancang  buku  ajar dalam  penelitian  berikutnya.  Perumusan tujuan pembelajaran dilakukan untuk memilih indicator  hasil  belajar  berdasarkan  analisis konsep  dan  analisis  tugas  yang  disesuaikan dengan kearifan lokal Masyarakat Minahasa.
Berdasarkan hasil penelitian di atas dapat di dikatakan bahwa gagasan-gagasan lokal ini mewadahi  masyarakatnya  untuk  berperilaku baik,  saling  tolong-menolong  yang  di konsepkan  dalam  sebuah  kata  maesa-esa’an, mangenang-genangan, maile-ilekan,
Masawang-sawangan,  Matoba  tomboloan, Malingok-linggo’an yang kemudian dimaknai dengan  mewujudkan  beragam  kegiatan  untuk menerapkan  nilai-nilai  atau  gagasan-gagasan leluhur  tersebut,  sehingga  hal  ini  menjadi pengetahuan  lokal  masyarakat  Minahasaha dalam mewujudkan pemersatuan atau perekat antara satu sama lainnya. Tentunya nilai-nilai leluhur ini akan memudar seiring perkembagnan  zaman  apabila  tidak  di sosiolasisaikan  kepada  generasi  penerus. Proses  enkulturasi  sangatlah  penting  dalam memelihara  nilai-nilai  leluhur  ini,  salah satunya  melalui  jalur  pendidikan  formal  di sekolah.
Begitu  juga  berdasarkan  hasil  analisis materi  yang  telah  di  lakukan,  bahwa  dalam materi sosiologi gejala sosial yang terkandung dalam  kompetensi  dasar  3.2.  maka  nilai-nilai lokal  ini  bisa  dijadikan  referensi  dalam mengajar  sosiologi  dikelas  X  semester  1, dengan  cara  memasukkan  contoh-contoh konkrit yang ada dalam masyarakat Minahasa, sehingga nantinya disamping tujuan pembelajaran tercapai, diharapokan nilai-nilai leluhur  ini  tetap  ada  dan  eksis  dari  masa  ke masa.
Hal  ini  tentunya  terlebih  dahulu  harus disesuaikan  dengan  tujuan  pembelajaran sosiologi,  setelah  itu  baru  menyatupadankan
antara  materi  dan  kearifan  lokal  masyarakat Minahasa yang sesuai dengan tujuan pembelajaran sehingga apa saja yang menjadi tujuan  pembelajaran  dapat  tercapai.  Seperti dalam  materi  nilai  dan  norma  sosial,  dapat dikaitkan  dengan  gagasan-gagasan  lokal maesa-esa’an,  mangenang-genangan,  maile- ilekan, Masawang-sawangan, Matoba tomboloan, Malingok-linggo’an. Dimana nilai merupakan  sesuatu  yang  bernilai  baik  dan buruk dalam suatu masyarakat, hal ini dapat di contohkan dengan  mengambil konsep maelo- elosan  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  saling tegur sapa, salain baik antar sesame sehingga muncullah rukun tetangga yang damai, begitu juga  dengan  norma  sosial  yang  merupakan sekumpulan aturan yang mengikat masyarakat setempat. Dapat dielaborasikan dengan gagasan-gagasan
lokal
maesa-esa’an, mangenang-genangan, maile-ilekan,
Masawang-sawangan,  Matoba  tomboloan,
Malingok-linggo’an yang menjadi acuan atau pedoman masyarakat Minahasa dalam berperilaku  sehingga  mewujudkan  persatuan atau  maesa-esa’an.  Kondisi  ini  juga  dapat  di jabarkan melalui gagasan atau nilai-nilai lokal ini  terbentuklah  kelompok-kelompok  sosial seperti kelompok mapalus di setiap kelurahan yang ada.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  diatas  dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai lokal Masyarakat minahasa berupak gagsan-gagasan lokal  maesa-esa’an    dapat  di  elaborasikan dalam  beberapa  sub  materi  sosiologi  pada Kelas  X  Semester  1,  tentunya  dengan melakukan  beberapa  pengembagan  hingga menjadi sebuah referensi yang dapat digunakan oleh guru di sekolah sebagai buku rujukan dalam mengajar.

## DAFTAR PUSTAKA
Alidri,  Agatha.  2016.  Traditional  Wisdom  in Land Use and Resource Management Among  the  Lugbara  of  Uganda:  A Historical Perspective. SAGE 1– 13.
Baskoro, Azis. 2017. Kearifan Lokal Masyarakat Kampung Wisata
Kerajinan  Tangan  di  Dusun  Rejoso
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 4 Desember 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Kota  Batu.  Local  Wisdom,  9  (1):  1- .11.
Moleong,  Lexy  J.  2012.  Metode  Penelitian Kualitatif: edisi revisi. Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Musfiqon.  2012.  Pengembangan  Media  dan
Sumber Pembelajaran. Jakarta: Prestasi Pustaka.
Naidah,  Naing  Dkk.  2009.  Kearifan  Lokal Tradisional Masyarakat Nelayan pada Permukiman  Mengapung  di  Danau Tempe  Sulawesi  Selatan.  Local Wisdom. I (1) 19 – 26. Sanjaya, Wina. 2008. Perencanaan dan Desain
Sistem Pembelajaran. Jakarta: Kencana. Sugiyono. 2010. Memahami Penelitian Kualitatif.  Bandang:  Alfabeta.2014.
Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Thiagarajan, S., Semmel, D. S., and Semmel,
M. L.. 1974. Instructional Development  for  Training  Teachers of Exceptional Children: A Sourcebook. Minneapolis,
Minnesota: USOE Publication.
Ulfah Fajarini. 2014. Peranan Kearifan Lokal dalam  Pendidikan  Karakter.  Sosio Didaktika. 1 (2). 123-130.