## TINJUAN HUKUM ISLAM TERHADAP TRADISI MANGDOJA DALAM UPACARA KEMATIAN
A Muh Muharram M 1 , Supardin 2 , Rahma Amir 3 123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: muharramammat09@gmail.com

## Abstrak
Pokok penelitian ini adalah prosesi acara pasca kematian dan prespektif hukum Islam dalam tradisi Mangdoja di  Kelurahan  Malua  Kecamatan  Malua  Kabupaten  Enrekang.  Pokok permasalahan  terdiri  dari  dua  sub  masalah  yaitu:  bagaimanakah  prosesi  dalam  tradisi Mangdoja yang dilakukan oleh masyarakat di Kelurahan Malua  Kecamtan Malua Kabupaten Erekang  ?,  dan  bagaimanakah  Pandangan  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi Mangdoja pasca Kematian  di  Kelurahan  Malua  Kecamatan  Malua  Kabupaten  Enrekang?  Adapun  hasil  dari peneletian  ini  menunjukkan  beberapa  faktor  masyarakat  masih  melaksanakan  tradisi mangdoja di kelurahan malua kecamatan malua kabupaten enrrekang adalah tradisi Mangdoja ini belum ada hadis yang menguatkan bahwa tradisi ini adalah sesuatu yang bid`ah atau haram dilakukan  karena  sebab  dan  landasan  hukumnya  yang  belum  jelas.  Bahwa  tradisi  Mangdoja merupakan suatu tradisi yang harus  tetap di lakukan karena kesemuanya itu atau rangkaiaan kegiatan  yang  di  laksanakan  di  tradisi  inilah  yang  membawa  roh  ke  alam  surga  dan  juga manfaatnya yang diantaranya yaitu untuk belajar mengikhlaskan dosa-dosa yang di dilakukan mayit  selama  hidup  di  dunia.  Tradisi  Mangdoja  tidak  lepas  dengan  kaidah  ushul  fiqih  yaitu روملاا اهدصاقمب al-Umuru  bi  Maqasidiha  menegaskan  bahwa  semua  urusan  dengan  maksud pelakunya kaidah itu berbunyi “segala perkara tergantung kepada niatnya”.
Kata Kunci: Tradisi, Hukum Islam, Hukum Adat

## Abstract
The subject of this research is the post-death procession and the perspective of Islamic law in the  Mangdoja  tradition  in  Malua  Village,  Malua  District,  Enrekang  Regency.  The  main problem consists of two sub-problems, namely: Processions in the Mangdoja tradition carried out by the community in Malua Village, Malua District, Erekang Regency?,  and What is the View of Islamic Law on the Mangdoja Tradition after Death in Malua Village, Malua District, Enrekang  Regency?  The  results  of this  research  show  that  several  factors  in  the community that still carry out the Mangdoja tradition in the village of malua, the sub-district of malua, the district of Enrrekang are Mangdoja, there is no hadith that confirms that this tradition is something that is heresy or forbidden to do because of the unclear legal basis. The Mangdoja tradition  is  a  tradition  that  must  be  carried  out  because  all  of  it  or  the  series  of  activities carried out in this tradition brings the spirit to the heavenly realm and also benefits, including learning to let go of the sins committed while living on earth. The Mangdoja tradition cannot be separated from the rules of ushul fiqh, namely اهدصاقمبروملاا al-Umuru bi Maqasidiha  that all matters with the intent of the perpetrators as "everything depends on the intention".
Keywords: Tradition, Islamic Law, Customary Law
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir

## A. Pendahuluan
Hukum islam yang dikedepankan secara bersama-sama menyatakan wahyu Allah SWT (al-qur’an)  dan  sunnah  rasul  tentang  perbuatan  mukallaf  yang  di  imani  dan  diakui sekaligus diyakini oleh seluruh penganut islam dengan garis besar yang bertujuan untuk membina  hubungan  antar  manusia  kepada  Allah  SWT.  Hukum  iskam  adalah  hukum yang  diyakini  memiliki  keterkaitan  dengan  sumber  dan  ajaran  islam  atau  aturan  yang ditetapkan  oleh  Allah  SWT  kepada  hamba-Nya  yang  bersumber  dari  al-qur’an  dan hadist.4  Bukan  hanya  persamaan  di  depan  hukum  yang  diperjuangkan,  tetapi  hukum islam  memberikan  hak  yang  sama  kepada  setiap  orang  berdasarkan  norma-norma kehidupan yang berlaku di masyarakat. 1
Islam sebagai agama yang sempurna telah menunjukkan kebenaran yang hakiki kepada umat manusia terutama kepada orang yang memeluk agama Islam. Oleh karenanya kita sebagai  umat  Islam  dalam  menjalankan  kehidupan  kita  tentunya  mengacu  kepada  al- qur’an dan hadis sebagai hujjah. Salah satu hal yang sering kita temui dalam masyarakat terutama masyarakat  yang  hidup  di  pedesaan  yaitu  banyaknya  upacara  upacara  yang  di lakukan pada saat tertentu seperti halnya pada saat adanya kematian.
Acara kematian seperti Mangdoja yang sering dilakukan oleh masayarakaat di Kelurahan malua, Kecamatan Malua, Kabupaten Enrekang yang di temui oleh penulis menjadi hal yang  menarik  untuk  kemudian  menjadi  objek  penelitian  karena  sebenarnya  tradisi tersebut  dilakukan  oleh  masyarakat  muslim  yang  tentunya  menjadikan  setiap tindakannya  berada  pada  garis  syariat  Islam.  Kebudayaan  merupakan  persoalan  yang menyeluruh  dan  luas,  misalnya  kebudayaan  yang  berkaitan  dengan  kebiasaan  manusia, seperti  adat  istiadat  dan  tata  krama.  Kebudayaan  sebagian  sebagai  dari  kehidupan,
1 Wiah, Al, and Lomba Sultan. "Tinjauan Hukum Islam tentang Kawin Hamil karena Siri’(Studi Kasus KUA  Kec.  Pallangga  Kab.  Gowa)." Qadauna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Hukum  Keluarga  Islam 2.2:  hal.  410.
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
cenderung berbeda antara satu suku dengan suku lainnya. 2
Dalam  melaksanakan  sesuatu,  terutama  dalam  hal  yang  tidak  ada  atau  tidak  diketahui hukumnya, tentulah kita harus berhati-hati sebagaimana pada Qs. 7  ayat 33 yaitu:
لُق اَمَّنِا َم َّرَح َىِ ب َر َش ِحا َوَفـ لا اَم َرَهَظ اَه نِم اَم َو َنَطَب َو َم ثِ  لۡا َى غـَب لا َو ِر يَغِب ِ قـَح لا نَا َو ا  وُك ِر  شُت ِٰللّاِب اَم مَل ل ِ زَنُي هِب اًن ٰط لُس نَا َّو ا  وُل  وُقَت ىَلَع ِٰاللّ َما َلۡ َن  وُمَل عَت
Terjemahnya:
“Katakanlah:  "Tuhanku  hanya  mengharamkan  perbuatan  yang  keji,  baik  yang  nampak ataupun  yang  tersembunyi,  dan  perbuatan  dosa,  melanggar  hak  manusia  tanpa  alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui."
Tradisi Mangdoja yang dilakukan masyarakat pada saat adanya kematian adalah tradisi yang bertujuan untuk mendoakan  roh orang yang mati dan turut untuk hadir menghibur keluarga  yang  bersedih  setelah  adanya  kematian.  Bbiasanya  tradisi  ini  dilakukan  pada hari  pertama  dan  hari-hari  ganjil  sampai  pada  hari  ke  40  pasca  kematian  .Tradisi Mangdoja biasanya dihadiri oleh anak keluarga yang jauh, dan tetangga atau orang yang merasa dekat dan mengenal orang yang meninggal.
“IAYA JIO MANGDOJA IAYAMO TO ALA JAMPIAN NI PENEWANNA TO KELUARGANA PASALAI SOLA IAYA TO ALA BAWAI TO PASALAI LAKO LALAN SURUGA”
Terjemahannya :
“Tradisi mangdoja itulah yang mengobati keluarga yang di tinggalkan dan juga merupakan sarana yang membewa ruh ke tinggkat surga yang tertinggi”
2 Salam,  Nursalam,  and  Halim  Talli.  "TINJAUAN  HUKUM  ISLAM  TERHADAPAN  TRADISI ANRONG BUNTING DALAM UPACARA PERNIKAHAN (Studi Kasus Kelurahan Tetebatu  Kec. Pallangga Kab. Gowa)." Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 1.3: hal. 113
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
Tradisi Mangdoja juga di percaya ,masyarakat sebagai bentuk penghormatan pada orang sudah meninggal dunia. Lain halnya dengan masyarakat yang berada di daerah lainnya, masyarakat  kelurahan  malua  khususnya  lebih  menghususkan  pada  tradisi  pemotongan hewan dan penamatan Al -Quran dan di lakukan pada hari hari ganjil dan yang menjadi unik  dalam  hal  ini  masyarakat  menganggap  dan  percaya  hewan  hewan  yang  di kurbankan  di  taradisi Mangdoja merupakan  kendaraan  yang  mengantarkan  ruh  yang telah meninggalkan jasad ke surga.
Di  lain  sisi  masyarakat  beranggapan  bahwa  sebelum  prosesi  Mangdoja  roh  yang  telah meninggalkan  jasad  itu  masih  ada  di  sekitar  mereka,  warga  yang  hadir  pada  acara tersebut  turut  berpartisifasi  dalam  acara  tersebut  seperti  dengan  memberikan  bantuan secara materil dan bantuian secara moril.
Bantuan  secara  materil  yang  biasanya  dilakukan  masyarakat  adalah  dengan  membawa beras, terigu,gula,kopi dan banyak lagi jenisnya baik itu berbentuk kebutuhan pokok atau kebutuhan-kebutuhan  pada  acara  tersebut  dan  juga  teradisi  ini  juga  dijadikan  sebagai tempat  berkumpul,  bertegur  sapa  antar  sesama  sekaligus  untuk  memohon  doa  agar  roh tersebut di berkahi dan di berikan tempat yang tenang di sisi Allah SWT.
Tradisi Mangdoja ini,  menjadi  hal  yang  penting  dibahas  terutama  bagi  orang  muslim, dimana selain adanya upacara-upacara pada hari-hari tertentu pasca kematian, tradisi ini juga biasanya dilakukan dengan bentuk menyembelih binatang ternak seperti sapi, dan kerbau.  Tradisi Mangdoja ini  juga  menyaratkan  membaca  -qur’an  sampai  tamat.
Berdasarkan  dari  uraian  singkat  diatas,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  dalam tradisi  yang  dilakukan  masyarakat  ketika  adanya  kematian  yang  disebut  Mangdoja  di Kelurahan Malua, Kecamatan Malua, Kabupaten Enrekang.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  mencoba  mengerti  makna  suatu kejadian  atau  peristiwa  dengan  mencoba  berinteraksi  dengan  orang-orang  dalam situasi/fonomena objek yang diteliti, dan mendapatkan informasi tradisi mangdoja dalam upacara  kematian  pada  penelitian  ini.  Selanjutnya  metode  pengumpulan  data  yang
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
digunakan  adalah  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Lalu  tekhnik  pengumpulan data dilanjutkan dengan mengorganisasikan dan menata data tersebut kedalam unit-unit, melakukan  sintesis,  menyusun  pola,  dan  memilih  yang  penting  dan  esensial  sesuai dengan aspek yang dipelajari dan diakhiri dengan membuat kesimpulan.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Persepsi Masyarakat Terhadap Tradisi Mangdoja
Dalam  penelitian  ini, masyarakat  di  kelurahan  Malua  Kecamatan  Malua  Kabupaten Enrekang berpendapat tentang tradisi Mangdoja ini yang sesusai dengan wawancara.
Menurut  hasil  wawancara  dari  narasumber  tentang  pandangan  masyarakat  terhadap tradsi  mangdoja  hampir  semuanya  sama  ,  yang  mana  tradisi  ini  di  merupakan tradisiyang  dilaksanakan  dan  di  tujukan  pada  seorang  yang  telah  meninggal  dunia untuk  meminta  doa  keselamatan  untuk  mayyit  ,  sperti  yang  di  uraikan  sebagai berikut:
Nurman  kamase  merupakan  petinggi  adat  yang  mana  beliau  sebagai  ketua  adat  di kelurahan  Malua  ,  sebelum  tradisi  ini  di  mulai  pihak  keluarga  dari  seseorang  yang telah  meninggal  terlebih  dahulu  kerumah  beliau  untuk  membicarakanuntuk  kapan dan  hari  apa  yang  bagus  untuk  di  laksanakan  tradasi  ini  dan  beliau  pulah  lah  yang memberikan saran kepada keluarga untuk waktu yang tepat di laksanakannya tradisi ini,  setelah  itupulah  beliau  menunjuk  yang  jadi  pemimpin  dari tredisi tersebut  pada saat  beliau  tidak  dapat  hadir  delam  kegiatan  tersebut  serta  dia  juga  biasanya  di jemput  pakai  motor  dari  pihak  keluarga  mayit  untuk  Hdir  dalam  kegiatan  tradisi tersebut.
Dalam wawancarnya, pak Nurman memberikan pendapat  terhadap tradisi Mangdoja sebagai  berkut  :“Tradisi  Mangdoja  merupakan  suatu  tradisi  yang  harus  tetap dilakukan karena kesemuanya itu atau rangkaiaan yang di laksanakan ditradisi inilah yang membawa roh kea lam surga dan juga dan juga manfaatnya yang di antaranya yaitu untuk belajar meng ikhlaskan dosa dosa yang di perbuat mayyit selama hidup di dunia dan tentunya dosa dosa yang di perbuat mayyit selama hidup itu dilakukan dimna mayyit hidup dan bergaul dari sesame manusia yang pernah berinteraksi dan
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
tradisi ini juga sesuai dengan Al-Qur`an Az-Zukhruf 43/22 3
َن ْوُدَتْهُّم ْمِه ِرٰثٰا ىْٰٓلَع اَّنِا َّو ٍةَّمُا ىْٰٓلَع اَنَءۤاَبٰا ْٓاَنْدَج َو اَّنِا ا ْْٓوُلاَق ْلَب
Terjemahannya:
“Bahkan  mereka  berkata:  "Sesungguhnya  Kami  mendapati  bapak-bapak  Kami menganut  suatu  agama,  dan  Sesungguhnya  Kami  orang-orang  yang  mendapat petunjuk dengan (mengikuti) jejak mereka”.
Dalam  pelaksanaan  tradisi  Mangdoja  ini  akan  di  lakukan  pemotongan  atau  kurban hewan  yang  mana  hewan  hewan  yang  yang  bermakna  bahwa  hewan  hewan  itulah yang  akan  penyambung  dan  pengantar  roh  ke  alam  surga  serta  dalam  pengurbanan ini juga tidak ada ayam potong serta  ayam rasa tau sejinis ayam yang berbau kimia kimia  atau  yang  pakan  obat  obat  perangsang  kimia,  ayam  ayam  yang  mesti  di kurbankan juga itu adalah ayam ayam kampong yang mempunyai jenis jenis tertentu begitu  pulah  dengan  hewan  hewan    yang  di  kurbankan  di  dalam  tradisi    Mangdoja tersebut  .    Narasumber  berikut  adalah  Ambe  Lobo`o  yang  merupakan  salah  satu petinggi adat di bidang Pande Gere`e yang mana pande gere ini lah yang mengetahui hewan hewan  apa saja  yang  akan di  kurbankan dan  berapa  potongan yang  harus  di sajikan  nanti  dari  setiap  hewan  yang  di  kurbankan.sejalan  yang  di  sampaikan  pak Nurman Kamase dengan  Ambe Lobo`o .
Narasumber selanjutnya adalah ibu Damasiah yang mana beliau salah satu petinggi adat  di  bagian  Indo  Adat  atau  orang  yang  mengetahui  makan  makanan,  takaran bumbu masakan, dan juga jenis makan apa yang di masak  apa dan di sajikan dalam pelaksanaan tradisi Mangdojah tersebut. Beliau di angkat sebagai Indo Ada`a karena ibunya juga  dulu yang menjadi Indo Ada`a dan ilmu ilmu dari ibunya yang yang di turunkan  kepada  beliau  ,  bukan  hanya  itu    beliau  memang  ahli  dalam  hal  itu  di bandingan  dengan  ibu  ibu  yang  lain  .  perannya  inilah  yang  merupakan  penting  di dalam ritual dan juga beliau tidak bisa tidak hadir dalam rangkaian acra tradiri ini.
3 Pak Nurman Ketua Adat. Wawancara Enrekang  Tanggal
Dalam  wawancaranya  ibu  Damasiah  menuturkan  tangggapan  sebagai  berikut :“Tradisi Mangdoja ini sangatlah bermanfaat karan dapat mengeratkan silahturahmi antar  sesama  masyarkat  di  kelurahan  Malua  dan  juga  saling  mengeratkan  antara keluarga yang jauh danga keluarnga yang dekat” 4
Namun  dengan  seiring  zaman  ada  juga  masyarakat  yang  tidak  melakukan  tardisi mangdojah ini, yang mana masyarakat beranggapan bahwa tradisi ini merupakan hal hal yang musrik dan bid`ah ini sejalan dengan pandangan narasumber berikutnya.
Narasumber  selanjutnya  adalah  pak  ABD  Hamid  ,  beliau  merupakan  masyarakat setempat  yang  tidak  lagi  melakukan  adat  adat  seperti  itu  dan  juga  beliau  bekerja sebagai  wiraswasta  di  kelurahan  Malua,  beliau  merupakan  masyarakat  asli  dari Kelurahan Malua.
Dalam wawancara dengan  pak ABD  Hamid menrekangkan  bahwa seabagai  berikut :“Tradisi Mangdojah ini adalah kegiatan yang musrik dan bid`ah” 5
Sama  halnya  dengan  tradisi–tradisi  lainnya  mengdoja  memiliki  tahap  tahapan  pada setiap  ritualnya.berikut  ini  saya  akan  menjabarka  prosesi-prosesi  pada  hari  ganjil diadakanya Tradisi mangdoja:
1. Sumetalitak (awal Kematian)
sumetalitak dimana seseorang yang telah dikubur  akan dipotong ayam sebanyak 5  ekor  dan  satu  ekor  kambing  ini  berlaku  untuk  semua  umur  baik  yang  anak kecil, dewasa maupun tua selama mereka masih menganut tradisi mangdoja. Tata cara melakukukan ritual Sumetalitak ini merupakan tahap awal dari proses tradisi mangdoja.pada  tahap    berikutnya  penelitian  akan  menjelaskan  prosesi  untuk orang dewasa
2. Mahbalabatu (malam pertama)
Pada  ritual Mahbalabatu ini  dari  keluarga  mayit  akan  ke  kuburan  saat  proses ritual pertama selesai untuk membawakan air susu dan air putih dalam sebatang bambu kecil,biasanya ritual pertama akan selesai.
4 Ibu Damasiah/ indo Ada`a , wawancara Enrekang 9 oktober 2019
5 ABD Hamid masyarakat , wawancara Enrekang 8 0ktober 2019
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
3. Randungh Bongi (malam kedua)
Seperti  yang  saya  jelaskan  sebelumnya,  tradisi mangdoja akan  berlangsung selama 41 hari untuk pemotongan hewan hanya pada malam malam ganjil. Pada malam  kedua  ini  pamangku  adat  hanya  datang  untuk  menyalakan  dupa  lalu mendoakan roh orang yang sudah meninggal
4. Karuen Bala Batu ( malam ketiga )
Pada  malam  kematian  ayam  yang  di  potong  sebanyak  4  ekor  dan  seoekor kambing.  Selanjut  nya  pada  hari  ke  empat  jumlah  ayam  yang  bakan  dipotong sebnayak 7 ekor dan dua ekor kambing.
5. Mahpitu (hari ketujuh pertama)
Pada hari ketujuh masyarakat menyebutnya dengan mahpitu atau malam ketujuh , pada malam ketujuh pertama inin jumlah hewan yang di potong sebnyak 7 ekor ayam dan 1 ekor kambing.
6. Hari ketujuh kedua
Pada  hari  ketujuh  kedua  ini  sebenarnya  adalah  hari  14  setelah  kemtian  namun masyarakat menyebutnya hari ketujuh kedua bukan hari ke 14 pada hari ketujuh kedua ini hewan yang dipotong hanya ayam  ekor saja
7. Pahlebangan (hari ke-17)
8. Pahlebnagan  ini  merupakan  ritual  yang  paling  banyak  hewan  di  kurbankan, dimana ayam yang di potong minimal 30 ekor dan 4 ekor kambing.
9. Masara to Balu ( Malam ke-20)
Masara  to  Balu merupakan  tradisi  yang  dilakukan  pada  malam  hari  ke  -20  di mana Masara  to  Balu atau  lebih  dikenal  dengan Mang  Toke  Kinallo ini  di lakukan  pada  malam  ke  -23    namun  di  era  semakin  sibuk  ini  masyarakakat melakukan  pada  malam  ke-20,  pada  prosesi  ini  hewan  yang  dipotong  hanya
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
berupa  ayam  sebanyak  3  ekor  dan  yang  hadir  dalam  ritual  ini  pun  hanya  salah satu petinggi adat dan keluarga.
10. Passarakan (malam ke-22)
Passarakan ini  dilakukan  di  pada  siang  hari  dimna  ritual  ini  tidak  di  harus dihadiri seluruh petingi adat, jika sudah ada yang mewakili satu orang maka itu sudah cukup. Sama seperti ritual Massara to Balu ayam yang dipotong hanya 3 ekor.
11. Mangpatangpuloh (hari ke-25)
Mangpatanngpuloh dilakukan pada hari 40 namun seiring perkembangan zaman tradisi ini lagi tidak sesusai lagi dengan yang dilakukan oleh para leluhur nenek moyang  dulu.  Ritual Mahpatangpuloh ini  dimulai  pada  malam  hari  sampai selesai. Jumlah hewan yang dikurbankan adalh 4 ekor dan 1 ekor kambing.
12. Allo patangpuloh mesa ( hari ke -28)
Pada  ritual  ini  dilakukan  sebenarnya  dilakukan  di  hari  ke-41  setelah meninggalnya seseorang namun masyarakat saat ini tidak melakukan ritual sesuai dengan yang dilakukan oleh sebelumnya. Ritual ini dilakukan dua kali yaitu pada malam hari dn pagi hari pada malam hari hewan yang di kurbankan sebanyak 5 ekor  ayam,  lalu  pagi  harinya  dilakukan  pemotongan  kerbau.  Pada  saat pemotongan  kerbau  ini  masyarakat  yang  memiliki  keluarga  yang  meninggal namun belum melakukan ritual ini bisa ikut dalam sutu kerbau yang di kurbankan tersebut,  tergantung  dari  kesepakatan  bersama,  biasanya  pada  ritual  ini    ritual masyarakat  yang  belum  cukup  memiliki  uang  untuk  membeli  kerbau  akan melangkahinya terlebih dahalu.
13. Mamalah ( hari ke -100)
Ritual ini dilakukan pada hari ke -100 dan hewan yang dikurbankan 7 ekor ayam kampung. Dalam profesi ini juga di lakukan juga sperti prosesi sebelumnya Yang
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
dimana  dibakar  dupa  dan  pembacaan  doa  doa  keselamatan  u  untuk mayyit.kesemuanya itu di tanggung oleh keluarga yang ditinggalkan (mayyit)
14. Mata^da Doang
Mata`da  Doang merupakan  prosesi  terakhir  yang  di  lakukan  keluarga.  Dimana pada  ritual  ini  hewan  yang  di  kurbankan  seekor  kambing  dan  20  ekor  ayam. Ritual  ini  tidak  mesti  dilakukan  pada  hari  ke-100  namun  masyarakat  lebih mengenalnya  dangan  ritual  malam  ke-1000  karena  biasanya  masyarakat  umum paling lambat melakukannya di hari ke-1000 setelah kematian .

## 2. Pandangan Hukum Islam Terhadap Tradisi Mangdoja
Agama  Islam adalah  suatu  agama  wahyu  di  anatara  agama  –agama  lain  dan  agama Islam ini juga adalah sebuah agama penutup setalah agama wahyu lain yang sebelum islam  sempat  mangajarkan  umatnya  untuk  mengenal  tuhan,  semenjak  islam  di sampaikan oleh Nabi Muhammad sampai sekarang abad permulaan 21 islamlah yang di  jamin  oleh  Tuhan  yaitu  agama  tuhan  yang  sempurna,  dan  tidak  ada  Lagi  agama yang mendahulinya kecuali kiamat yang akan pasti akan datang. Agama Islam ini di sampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  berkisar  pada  sepanjang  tahun  570-632  Mdi sepanjagan  Arabia,  atau  abad  ke-7M,  proses  penyebarannya  di  lakukan  sendiri olehnya dalam masa tiga pulu tahun.
Makna  dari  kata  Islam  itu  adapaun  yaitu  “penyerahan  diri”  yang  di  maksud  yaitu penyrahan  diri  sepenuhnya  kepda  Allah  SWT  dalam  tata  kehidupan  ,  dalam  agama islam  selain  mengacu  pada  Al-quran  sebagi  sumber  utama  dan  terdapat  pula  yang menjadi  rujukan  untuk  umat  muslimin  yaitu  bernama  Al-hadist,  Al-hadist  itu merupakan  suatu  keterangan  yang  berisikan  sabda  Nabi,  perbuatan  Nabi,  dan persetujuan  diam  diam  dari  pihak  nabi  atas  suatu  perbuatan  dari  kalangan  para sahabat yang tidak di tegur.
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
Dalam  proses  periwayatan  hadis  pun  mempunyai  penyaringan  setiap  dalam penghimpunan Al-hadist dan itu di lakukan penyaringan yang sangat ketat dari setiap sahabat, namun dalam agam islam satiap himpunan hadist itu  tidak termasuk dalam kata suci.
Walaupun dengan demikian, satiap Al-hadist yang di pandang shahih dan kandungan isinya  tidak  berlawanan  dengan  isis  kandungan  Al-Quran  maka  dapat  di  jadikan sumber perbuatan hukum.
Perkembangan islam yang tengah tumbuh pada pada abad 7M saat itu begitu cepat, dan  langsung  berhasil  menguasai  bebrapa  wilayah  tertentu.  Keberhasialan  ini  tidak semata  mata  karna  terjadi  secara  kebetulan  saja,  melainkan  umat  muslim  pada  saat itu dengan petunjuk Al-quran dan langsung di pimpin  oleh Nabi Muhammad maka islam telah menjadi kekuatan yang kuat dan tangguh secara politik, ekonomi yang di segani  oleh  lawan  sampai  Nabi  Muhammad  meninggal  dunia  dan  di  gantikan  oleh para sahabat sahabatnya untuk menjadi khilafa pada saat itu.
Ketika  agama  islam  masih  terbatas  dalam  lingkungkup  social  tanah  arabiah  dan budaya  islami  berpengaruh  dengan  budaya  luar,  (Akulturasi).  Maka  keimanan masyarakat  muslimin  arab  pada  saat  itu  kidhmat,  kental  atau  sangat  kuat.  Dalam artian iman merereka di tempatkan lebih tinnggi atas segala-galanya,baik itu terhadap akal.  Misalnya  walaupun  di  dalam  Al-quran  terdapat  kalimat  “Tangan  Tuhan” (Fatha,40:10)  maka  tidak  di  pertanyakan  oleh  akal,  tetapi  di  imani  sepenuhnya dengan  keyakinan  bahwa  “Allah  tidak  mirip  dengan  apapun  juga.  Apa  yang  di maksud  dengan  tangan  di  wajah  lainnya  itu,  maka  Allah  Cuma  yang  lebih mengtahuinya “.Jalan keiman serupa itulah yang di sebut aliran  salaf  , yaitu  aliran terdahulu.
Ketika  pada  saat  pembenturan  pengaruh  luar  (Akulturasi)  penyerapan  budaya luarkedalam  budaya  islam  sudah  sedemikian  kuat,misalnya  karya  karya  Grikn
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
Syirani, Pahlevi, dan Sanskrit di salin ke dalam bahasa arab. Kemudian para khalifa di Bagdad berlangsunmg majelis dialog antar agama , maka sejak itulah lahir aliran khalaf, yaitu aliran belakangan.
Sejak  itulah  segalah  permasalahan  agama  sudah  mulai  di  pertanyakan  dan  di perbincangkan,  akal  mulai  melakukan  interpretasi  terhadap  kedudukan  wahyu  , dengan  demikian  maka  kemudian  lahirlah  aliran-aliran  lainnya  seperti  aliran jabariah, iktizal,alkalam, filsafat, di dalam sejarah umat islam.
Akibat pembenturan ini, baik yang berdampak di dalam maupun akibat dari budaya luar  terhadap  tradisi  islami  model  lama  (shalaf),  kemudian  berakumulasi  kepada timbulnya  kepada  dua  sekte  besar  dalam  perjalanan  agama  islam,  dan  sekte  yang lainpun  berskala  kecil  walaupun  tidak  signifikan  dan  tidak  berusia  lama  untuk ekstintensinya.
Sekte  syiah  tersebut  memiliki  ciri  khas  yaitu  sangat  memuliakan  Khalif  Ali  bin Abithalib  beserta  turunannya,  sekte  sunni  merupakan  pengikut  terbanyak  segenap wilayah  penjuruh  islam,  sekta  sunnin  biasanya  di  sebut  dengan  golongan  atau  di panggil  dengan  sebutan  Ahlu  SunnahWal  Jama`ah.  Ciri  khas  yang  membedakan sekta  ini  dengan  sekta  syiah  adalah  yaitu  sekta  sunni  tidak  mengkultuskan  sesuatu tokoh-tokoh manapun, akan tetapi berpegang teguh pada Al-quran dan Al-sunnah. 6
Namun  di  agama  islam  tidak  mengajarkan  untuk  adanya  sekta  sekte  sebab  itulah yang menyebabkan perpecahan sesama umat islam dan bisa menyebabkan hal buruk di internal ummat islam dan perkembangan islam secara menyeluruh.
Ini juga berlaku bagi penilaian terhadap tradisi mangdoja yang dilakukan masyarakat Malua  bahwa sanya tradisi ini tidak semestinya dikatakan bid`ah atau haram tanpa
6 Noval liata /literature Agama Islam dan Sekta Sektanya
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
landasan  landasan  yang  kuat  karena  yang  dapat  membuat  perpecahan  dalam masyarakat  yang telah menganut tradisi ini atau menjalankan tradisi ini dari dulu .
Apalagi  masyarakat  yang  menjalankan  tardisi  ini  juga  merupakan  masyarakat  yang beragama  Islam  dan  taat  dalam  menjalankan  agama  islam  ini  terbukti  dalam  setiap bacaan  yang  di  lapazkan  dalam  prosesi  tradsi  mangdoja  ini  namun  ada  perbedaan dalam  pembacaan,  dalam  pembacaannya  ini  agak  mengfikuti  panduan  ajaran  islam dahulu kala pada saat masyarakat di perkenalkan ajaran islam dahalu kala yang agak mengikuti tradisi tradsi.
Membahas  tentang  masalah  tradisi  Mangdoja  tidak  lepas  dengan  kaidah  ushul  fiqih yaitu ا روملا اهدصاقمب Umuru  bi  Maqasidiha),  kaidah  ini  membahas  tentang - (al kedudukan  niat  yang  sangat  penting  untuk  menentukan  kualitas  atau  makna perbuatan seseorang dalam kesehariannya.
Kaidah  pertama  ini  (al-umuru  bi  maqasidiha)  menegaskan  bahwa  semua  urusan dengan  maksud  pelakunya  kaidah  itu  berbunyi: روملأا اهدصاـقمب (“ segala  perkara tergantung  kepada  niatnya”). Niatnya  sangat  penting  dalam  menentukan  kualitas ataupun  makna  perbuatan  seseorang,  apakah  seseorang  melakukan  perbuatan  itu dengan  niat  ibadah  kepadah  allah  dengan  melakukan  perintahnya  dan  menjauhi larangannya atau dia tidak niat karena Allah,tetapi agar di sanjung orang lain .
Pengertian  kaidah ini  bahwa  hukum  yang  berimplikasi  terhadap  suatu  perkara  yang timbul  dari  perbuatan  atau  perkataan  subjek  hukum  (mukallaf)  tergantung  pada maksud  dam  tujuan  dari  perkara  tesebut  contohnya  ,  apabila  tindakan  seseorang meninggalkan  hal  hal  yang  terlarang  dilakukannya  dengan  sekagala  ketundukan karena  ada  larangan  yang  berlaku  dalam  ketetapan  syara`  maka  tindakan  tersebut memperoleh  pahala  ,  namun  apabila  tindakan  tersebut  berkaitan  dengan  tabiat  atau perasan  jijik  terhadap  sesuatu  yang  di  tinggalkan  tersebut  tanpa  memperhatikan
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
status pelarangannya, maka ia di nilai sebagai perkara biasa dan tabiat manusia yang tak berperoleh pahala. 7
Seperti  taradisi  Mangdoja  ini  belum  ada hadis  yang  menguatkan  bahwa  taradisi  ini adalah  sesuatu  yang  bid`ah  atau  haram  dilakukan  karna  sebab  dan  landasan hukumnya yang belum jelas namun niat masyarakat mealukan ini sudah jelas dengan niatan untuk mendoakan mayyit agar seluruh perbuatan dosa yang pernah di lakukan di dunia dan tempatnya bergaul bisa di lapangkan di akhirat.
Melihat  tradisi  Mangdoja  dari  Qias,  yaitu  secara  etimologi  berarti  mengukur, mempersamakan,  dan  membandikan  sesuatu  dengan  semisalnya.  AL-Ghazali mendefinisikan  qiyas  ialah  menghubungkan  sesuatu  yang  diketahui  kepada  sesuatu yang  diketahui  dalam  hal  menetapkan  hukum  dari  keduannya  disebabkan  ada  hal yang  sama  antara  keduannya,  dalam  penetapan  hukum  atau  peniadaan  hukum.  Ibn Qudamah  memberikan  definisi  qiyas  yang  sederhana,  yaitu  menanggungkan (menghubungkan) furu’ kepada ashal dalam hukum karena ada hal yang sama (yang menyatukan) antara keduannya.
Qiyas  tidak  akan  terbentuk  kecuali  didukung  oleh  empat  rukun,  yaitu  pertama,  al- ashl  adalah  masalah  pokok  yang  sudah  jelas  status  hukumnya  dengan  berlandaskan nas syara’.dan nama lain untuknya ialah maqis’alaih, mahmul’alaih, dan musyabbah bih.  Kedua,  al-far’u  adalah  masalah  yang  tidak  ditegaskan  status  hukumnya  oleh nash syara’. Dan nama lain untuknya iyalah, maqis, mahmul,dan musyabbah. Ketiga, hukum  al-ashl  adalah  status  hukum  yang  ditetapkan  nash  syara’terhadap  al-ashl. Keempat  ,  ‘illah  adalah  suatu  sifat  yang  menjadi  landasan  keberadaan  hukum  al- ashl;nama lainnya ialah manat al-hukum. Bilamana sifat ini ditemukan pada al-far’u, status  hukum  yang  terdapat  pada  al-ashl  menjadi  berlaku  pula  pada  al-far’u.  inilah
7 Faiz el Muttaqiem. Kaidah Ushul Fiqih(Surabaya:Ampel Mulia Surabaya 2008) hal 30
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
maksud dari ungkapan al-hukm yaduru ma’a illatihi wujudan (kebenaran hukum itu mengikuti keberadaan illah).
Menunjukkan  bahwa  jika  pada  perbedaan  pendapat  diantara  ulama  tentang  hukum suatu  masalah,  maka  jalan  keluarnya  adalah  mengembalikannya  kepada  Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW dan Mu’az ibn jabal yang diutus untuk menjadi hakim di  Yaman.  Arti  hadis  tersebut  adalah  sebagai  berikut:  “Dengan  apa  engkau memutuskan suatu hukum? “Tanya Nabi Mu’az menjawab, dengan kitab allah, Bila engkau  tidak  dapati  dalam  kitab  allah?  Dengan  sunnah  Rasul-Nya.  “jawab  Mu’az, Nabi bertanya untuk ketiga kalinya. “ Bila tidak engkau dapati dalam sunnah? “Aku berijtihad,”jawab  Mu’az  mendengar  jawaban  ini  rasul  bersabda,  “segala  puji  bagi Allah yang telah memberi taufik kepada utusan dari Rasulullah’ (HR. alTrimizi).
Tradisi Mangdoja merupakan acara kematian setelah mayyit di kuburkan dan tradisi ini  merupakan  upacara  yang  bernada  kesedihan  yang  melibatkan  anggota keluarganya  dan  juga  masyarakat  setempat  yang  mana  tempat  bergaul  mayyit bergaul dan berintraksi semasa hidup di dunia . maka dari itu jika ada kematian dan akan  di  adakan  tradisi  mangdoja  seluruh  warga  datng  membantu  yang  sedang berkabung dannjuga turut bersuka cita , mengiklaskan, serta memberikan doa kepada seorang telah meninggal dunia.
Bahwa  berkaitan  dengan  konsep  kematian  mangatakan  bahwa  kematian  adalah sebagai  proses  penyucian  terhadap  dosa  dosa  yang  tidak  kita  bersihkan  sepanjang hidup  kita. 8 Maksudnya  dengan  adanya  kematian  tersebut  manusia  akan  kembali lagi  pada  proses  penyucian.  Dan  hasilnya  setelah  meninggal  duania,  masih  banyak dosa dosa kita yang belum terputihkan ketika di dunia, baik itu oleh taubat maupun
8 K.H. Jalaluddin Rahmat, memaknai kematian (Bandung: Pustaka II Man,2016), hal 15
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
musibah.  Karena  itu  dari  kasih  syang    Allah  SWT  maka  tuhan  melakukan pembersihan.
Sejalan dengan pendapat narasumber pak nurman kamase yang mengatakan “Tradisi Mangdoja  merupakan  suatu  tradisi  yang harus  tetap  di  lakukan  karena  kesemuanya itu atau rangkaiaan kegiatan yang di laksanakan di taradisi inilah yang membawa roh ke  alam  surga  dan  juga  manfaatnya  yang  diantaranya  yaitu  untuk  belajar  meng ikhlaskan dosa dosa yang di perbuat mayit selama hidup di dunia dan tentunya dosa yang  di  perbuat  mayyiot  selama  hidup  itu  di  lakukan  di  mana  mayyit  hidup  dan bergaul dari sesama manusia yang pernah berinteraksi.
Hanya  saja  proses  pembersihan  itu  tidak  lagi  berasal  dari  amalkita.  Sebab  setalah mati,  putuslah  segala  amalnya.  Menurut  Ibn  Qayyim,  pada  waktu  mati  ada  proses pembersihan terhadap diri kita. Sakitnya pada saat sakratul maut. Ia menjadi penebus dari  beberapa  dosa.  Perbuatan  dosa  yang  paling  besar  paa  sakitnya  sakratul  maut adalah berbuat zalim terhadap sesama hamba Allah dan manyakit hati orang lain . 9
Kemudian  menurut  Ibn  Qayyim,  yang  menghapus  dosa  setalah  kitan  meninggal dunia adalah istigfar dari saudara-saudaranya kaum muslimin. Istigfar yang kirimkan untuk  untuk  saudara-saudara  kita  yang  meninggal  dunia,  menjadi  penghapus  dosa- dosanya. Dan itu arti firman tuhan :”Ta`aawanu `alal birri wattaqwa” tang artinya” . hendaknya kamu membantu dalam kebajikan dan ketakwaan. Bantulah orang-orang yang  sudah  mati  dengan  kebijakan  kita.  Antara  lain  dengan  istigfar,  doa  doa  dari yang sale h dapat menjadi pembersih dosa.
9 K.H. Jalaluddin Rahmat, memaknai kematian (Bandung: Pustaka II Man,2016), hal 22
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Dalam  kegiatan  tradisi  mangdoja  di  ikutiolh  seluruh  keluaraga  maupun  juga masayarat setempat yang berada si sekitar kegitan tersebut termasuk juga anak anak yang  belum  aqil  baliq  dan  juga  anak  muda  sampai  masyarakat  usia  lanjut,  tradisi mangdoja  harus  tetap  dilakukan    sampai  sekarang,  karena  tradisi  ini  harus dilestarikan  merupakan  peninggalan  nenek  moyang  zaman  dahulu,  Akan  tetapi tradisi  mangdoja  ini  juga  harus  sesuai  dengan  ajaran  islam  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  SAW  sehingga  tidak  ada  unsur  musyrik.  Tarsdisi  Mangdoja  in  juga dapat  membangkitkan  semangat  gotong  royong  pada  masyarat  setempat  dan merupakan juga ciri khas msayarakat indonesia yang lambat laun hilang.

## 2. Saran
Kepada  pihak  masyarakat  terhadap  tradisi  mandoja  yang  tetap  dilakukan    sampai sekarang, tradisi ini harus dilestarikan merupakan peninggalan nenek moyang zaman dahulu,  tetapi  tradisi  mangdoja  ini  juga  harus  sesuai  dengan  ajaran  islam  yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW sehingga tidak ada unsur musyrik.
Tradisi  Mangdoja  ini  juga  membawa  manfaat  bagi  sosial  ekonomi  di  daerahn sekitarnya  karena  dalam  proses  taradisi  ini    membutuhkan  banyak  bahan  makanan yang harus di beli dan juga makannan yang di sediakan dalam kegiatan ini di bagikan pada masyarakt setempat selama 40 hari

## Daftar Pustaka

## Buku
Abbas,  Syahrizal ,  Mediasi  Dalam  Perspektif  Hukum  Syariah,  Hukum  Adat  &  Hukum Nasional .  Jakarta: Kencana, 2009
Abd.Shomad. Penerapan Prinsip Syariah Dalam Hukum Indonesia . Jakarta : Kharisma Putra Utama 2018
Alfian. Persepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan . PT.Gramadia.Jakarta.1985
A Muh Muharram M, Supardin, Rahma Amir
Alsyuutty, Imam Jalaluddin, Spritualisma Kematian . Yogyakarta : Diva Press,2007. Badan Pusat Statistik Kabupaten Enrekang Tahun 2016
Faiz el Muttaqiem. Kaidah Ushul Fiqih (Surabaya: Ampel Mulia Surabaya, 2008.
Fauzu. Sejarah Hukum Islam . Rawamangun: Prenada Media Group 2018.
Rahmat, Jalaluddin , memaknai kematian Bandung: Pustaka II Man,2016.
Rahmat, Jalalududin. Memahami Kematian , Bandung:Pustaka II Man, 2016.
Rohidin. Pengantar Hukum Islam. Yogyakarta: Lintang Rasi AksaraBooks.
Waristo, Antropologi Budaya , Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012.

## Jurnal
Wiah,  Al,  and  Lomba  Sultan.  "Tinjauan  Hukum  Islam  tentang  Kawin  Hamil  karena Siri’(Studi  Kasus  KUA  Kec.  Pallangga  Kab.  Gowa)." Qadauna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 2.2: hal. 410.
Salam,  Nursalam,  and  Halim  Talli.  "TINJAUAN  HUKUM  ISLAM  TERHADAPAN TRADISI  ANRONG  BUNTING  DALAM  UPACARA  PERNIKAHAN  (Studi Kasus  Kelurahan  Tetebatu  Kec.  Pallangga  Kab.  Gowa)." Qadauna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 1.3: hal. 113

## Narasumber
Ambe Lobo`o/ Pande Gere`e , Wawancara Enrekang 12 september 2019
ABD Hamid masyarakat , wawancara Enrekang 8 0ktober 2019
Dr.Nurhayati,M.ag Fiqih dan Ushul Fiqih(Rawamangun.Prenada Media 2018).hal 34 Faiz el Muttaqiem. Kaidah Ushul Fiqih(Surabaya:Ampel Mulia Surabaya 2008 Ibu Damasiah/ indo Ada`a , wawancara Enrekang 9 oktober 2019
Noval liata /literature Agama Islam dan Sekta Sektanya
Nurman kamase/ketua adat, wawancara Enrekang 10 September 2019 Waristo,2012Antropologi Budaya(Yogyakarta:Penerbit Ombak)hal 101