## BATASAN DAN ASPEK-ASPEK AGAMA DALAM PERSPEKTIF SOSIOLOGI

## Mawardi
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Banda Aceh Email: mawardijuned@gmail.com.com
Diterima tgl, 21-09-2016, disetujui tgl 15-10-2016
Abstract: In  the  sociological  perspective,  religion is not  only  doctrinal-ideology  and  abstract  but also  appears  in  the  forms  of  materials  in  everyday  life.  Anthropologists  and  sociologist,  for example, argue that the human phases from the Stone, Copper, and Bronze to the Iron Age where humans  gathered  food  by  hunting,  farming,  and  industrialization  influence  their  interpretation  of religion. In the hunting period, they feared and trembled when seeing towering trees, large rocks, high and steep cliffs, and floods. Such fear and shock feelings caused dependency and in turn led them  to  plead  for  help  by  worshiping  them.  This  article  focuses  on  the  sociological  views  of  the definition, origin, and aspects of religion. Religion is understood as a social phenomenon embraced by a society and is viewed as a part of a culture. Religion and religious life are integral elements of the human life and cultural systems. Religion and religious behaviors grow and develop from the sense  of  human  dependence  on  the  supernatural  power  which  they  believe  as  the  source  of  life. Thus,  in  the  sociological  perspective,  there  are  some  very  important  aspects  in  practicing  the religion i.e., religious belief, religious ritual, religious experience, and religious community.
Abstrak: Agama dalam perspektif sosiologis tidak hanya sebagai sesuatu yang bersifat doctrinal- ideologis  yang  bersifat  abstrak,  tetapi  agama  juga  muncul  dalam  bentuk-bentuk  material  dalam kehidupan sehari-hari. Ahli antropologi sekaligus sosiologi misalnya, berpendapat bahwa fase-fase kehidupan  yang  dilalui  masyarakat  dari  jaman  batu,  tembaga,  perunggu  sampai  zaman  besi  yang memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka  dengan  berburu,  bercocok  tanam  dan  berindustri mempengaruhi mereka dalam mengartikan agama. Pada saat berburu, mereka merasakan takut dan gentar  ketika  melihat  pohon-pohon  tinggi  menjulang,  batu-batu  besar,  tebing  tinggi  yang  terjang, air  bah  yang  deras  dan  sebagainya.  Perasaan  takut  dan  gentar  itu  menimbulkan  ketergantungan, memohon  pertolongan  yang  ditampilkan  dengan  cara  menyembahnya.  Berkenaan  dengan  hal tersebut, tulisan ini fokus kepada pandangan sosiologi tentang defenisi, asal-usul dan aspek-aspek agama.  Agama  dipahami  sebagai  gejala  sosial  yang  ditampilkan  oleh  sebuah  masyarakat  yakni sebagai  bagian  dari  kebudayaan.  Agama  dan  kehidupan  beragama  merupakan  unsur  yang  tidak terpisahkan dari kehidupan manusia dan sistem budayanya. Agama dan prilaku keagamaan tumbuh dan  berkembang  dari  adanya  rasa  ketergantungan  manusia  terhadap  kekuatan  ghaib  yang  mereka rasakan sebagai sumber kehidupan. Maka dalam perspektif sosiologi terdapat beberapa aspek yang amat penting dalam beragama, yakni: kepercayaan ( religious belief ), ritual dan seremoni ( religious ritual ), pengalaman pribadi ( religious experience ) dan komunitas moral ( religious community ).
Keywords: Agama,  Kebudayaan,  Kepercayaan,  Behavior,  Ritual  keagamaan,  Religious experience.

## Pendahuluan
Agama  adalah  fenomena  universal  dalam  kehidupan  manusia  secara  menyeluruh, dari  yang  primitif  hingga  yang  ultra-modern,  mulai  dari  manusia  pertama,  Nabi  Adam dalam  keyakinan  pemeluk  agama-agama  Abraham  (Yahudi,  Kristen  dan  Islam),  hingga kita  yang  hidup  sekarang  di  awal  milenium  ketiga.  Agama  juga  menjadi  ciri  umum  bagi
manusia  yang  hidup  di  segala  penjuru  bumi,  orang  Barat  dan  orang  Timur  sama-sama memiliki  keyakinan  atas  adanya  sesuatu  yang  sakral  dan  bahwa  pemikiran  serta  tingkah laku  manusia  dipengaruhi  oleh  keyakinan  tersebut.  Tidaklah  mengherankan  jika  manusia sering didefenisikan sebagai makhluk yang beragama ( homo religiosus ).
Mengingat  agama  adalah  fenomena  yang  universal  yang  telah  ada  bersama  dengan adanya  manusia,  maka  tidak  tertutup  kemungkinan  fenomena  ini  dipahami  berbeda  oleh mereka  yang  berasal  dari  lingkup  wilayah    dan  periode  waktu  yang  berlaianan.  Para  ahli antropologi  sekaligus  sosiologi  misalnya,  berpendapat  bahwa  fase-fase  kehidupan masyarakat berlangsung mulai dari jaman batu, tembaga dan perunggu sampai pada zaman besi.  Kemudian  cara  mencari  nafkah  dan  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka  yang  lain dilakukan  dengan  cara  berburu,  bercocok  tanam,  dan  berindustri.  Pada  waktu  berburu mereka mempunyai perasaan takut dan gentar jika melihat pohon-pohon tinggi menjulang, tebing yang tinggi, batu-batu besar, air bah yang deras dan sebagainya. Perasaan takut dan senang  itu  menimbulkan  sikap  ketergantungan,  memohon  pertolongan  yang  ditampilkan dengan cara menyembahnya. 1
Oleh karena itu, dalam perspektif sosiologis, agama bukan hanya dipandang sebagai sesuatu  yang  bersifat  doktrinal-ideologis  yang  bersifat  abstrak,  tetapi  ia  muncul  dalam bentuk-bentuk  material,  yakni  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dalam konteks inilah, agama dipandang sebagai bagian dari kebudayaan.
Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  dalam  makalah  ini,  penulis  akan  mencoba menguraikan  tentang  defenisi  dan  aspek-aspek  agama  dalam  perspektif  sosiologi,  yang selanjutnya mencakup pengertian agama, teori-teori sosiologis tentang asal-usul agama dan aspek-aspek yang terdapat dalam suatu agama.

## Defenisi Agama
Edward Burnett Tylor (1832-1917), sarjana  yang  dianggap sebagai  orang  pertama yang  memberikan  defenisi  tentang  agama,  menurutnya: Religion  is  the  belief  in  spiritual beings . 2 Defenisi  ini  dianggap  sebagai  defenisi  paling  minimum  tentang  agama. 3 Email Durkheim  dari  Perancis  memberikan  defenisi  sebagai  berikut: Religion  is  an interdependent whole composed of beliefs and rites (faith and practices) related to sacred things, unites adherents in a single community known as a church . (Agama itu adalah suatu keseluruhan  yang  bagian-bagiannya  saling  bersandar  antara  satu  dengan  yang  lainnya, terdiri  dari  akidah  dan  ibadat-ibadat  semuanya  dihubungkan  dengan  hal-hal  yang  suci, mengikat pengikutnya dalam suatu masyarakat yang disebut gereja). 4
Defenisi  tersebut  terkesan  sejalan  dengan  defenisi  yang  ditawarkan Oxford Dictionary  of  Sosiologi mentakrifkan  agama  ( religion )  sebagai: a  set  of  beliefs,  symbols and practices, which is based on the idea of the sacred, and whihc unites believers into a
1 Gioffery Parrinder (ed), World Religion From Ancient History to The Present, (New York:  Fact On File Publication,1983), hlm. 24
2 Encyclopedia of Religionand Ethics , vol. 10, hlm. 663.
3 Jakiyah Deradjat, et. al., Perbandingan Agama, ( Jakarta: Binperta Ditperta, 1981), hlm. 49
4 H.M.  Rasyidi, Empat  Kuliah  Agama  Islam  pada  Perguruan  Tinggi ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang  ), 1974, hlm. 49
socio-religious  community (seperangkat  kepercayaan,  perlambang  dan  praktek,  yang didasarkan atas ide tentang yang sakral, dan yang mempersatukan mereka yang percaya ke dalam komunitas sosio-relijius). 5
Di  samping  itu,  agama  juga  diyakini  sebagai  bentuk  keyakinan  manusia  terhadap sesuatu  yang  bersifat  adikodrati  yang  seakan  menyertai  manusia  dalam  ruang  lingkup kehidupan.  Agama  memiliki  nilai-nilai  kehidupan  manusia  sebagai  orang  perorangan maupun  dalam  lingkungannya  dan  hubungannya  dengan  kehidupan  masyarakat.  Sejalan dengan  itu,  agama  mempunyai  ciri  sebagai  pemersatu  aspirasi  manusia  yang  paling sublima, 6 sebagai  sumber  sejumlah  besar  moralitas,  sumber  tatanan  masyarakat  dan perdamaian  batin  individu,  sebagai  sesuatu  yang  memuliakan  dan  menjadikan  manusia beradab. 7 Hal  ini  menunjukkan  sebuah  kenyataan  bahwa  agama  merupakan  bagian  yang tidak terpisahkan dalam kehidupan manusia, baik secara individu maupun kelompok.
Agama  dianggap  sebagai  jalan  hidup  bagi  manusia  ( way  of  life )  yang  menuntun manusia  agar  tidak  kacau.  agama  berpungsi  untuk  memelihara  integritas  manusia  dalam membina  hubungan  dengan  Tuhan  dan  hubungan  sesama  manusia  serta  dengan  alam. Untuk  mendefenisikan  agama  terdapat  beberapa  terminologi,  secara  etimologis  agama diambil dari bahasa Sanskerta  yang mempunyai beberapa arti. Satu pendapat mengatakan bahwa  kata  tersebut  berasal  dari  dua  suku  kata,  yaitu a dan gam .  Hanya  saja  ada  yang mengartikan a = tidak gam = kacau, sehingga berarti tidak kacau (teratur). 8 Ada juga yang mengartikan a = tidak, sedangkan gam = pergi, berarti tidak pergi, tetap di tempat, diwarisi turun-temurun. 9 Apabila  dilihat  dari  segi  perkembangan  bahasa,  kata gam itulah  yang menjadi go dalam bahasa inggris dan gaan dalam bahasa Belanda. Adalagi pendapat yang mengatakan  bahwa  agama  berarti  teks  atau  kitab  suci,  agama  biasanya  memang mempunyai kitab suci. 10
Secara  mendasar  defenisi  agama  dapat  diartikan  sebagai  suatu  sistem  peraturan yang mengatur hubungan antara manusia dengan alam ghaib khususnya hubungan dengan Tuhannya,  mengatur  hubungan  manusia  dengan  mansia  lainnya,  manusia  dengan  alam lingkungannya. 11 Agama  dalam  perspektif  sosiologi  adalah  gejala  umum  yang  dimiliki oleh  sebuah  masyarakat  baik  individu  maupun  kelompok  yang  ada  di  dunia  ini. 12 Dari pengertian ini agama merupakan salah satu aspek dalam kehidupan sosial dan bagian dari sistem  sosial  suatu  masyarakat  untuk  membentuk  dan  memecahkan  persoalan-persoalan yang  tidak  mampu  diselesaikan  oleh  masyaraka  itu  sendiri.  Oleh  karenanya,  dalam perspektif  sosiologi  ,  agama  merupakan  kategori  sosial  dan  tindakan  empiris.  Dalam
5 Sebagaimana  dikutip  oleh  Walter  H.  Capps,  Relgious  Studies: The  Making  of  a  Discipline , (Minneapolis: Portress Press, 1995), hlm. 72
6 Sublima  disini  mempunyai  arti  menampakkan  keindahan  dalam  bentuk  nya  yang  tertinggi  ;  amat indah, mulia dan utama (dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia )
7 Thomas  F.  Odea, Sosiologi  Agama:  Suatu  Pengenalan  Awal ,  terj.,  (Jakarta:  CV  Rajawali,  1985), hlm. 2
8 Taib Thahir Abdul Mu’in, Ilmu Kalam II , (Jakarta: Widjaja, 1973), hlm. 5
9 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid III, (Jakarta: UI, 1977), hlm. 5
10 Ibid ., hlm. 5
11 Roland Robertson, Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologi , (Jakarta: PT Rajawali Press, 1988), hlm. V
12 Dadang Khahmad, Sosiologi Agama , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 14
konteks  ini  agama  dirumuskan  dengan  ditandai  oleh  corak  pengungkapan  universal: pengungkapan  teoritis  berwujud  kepercayaan  ( system  of belief ),  pengungkapan  praktis sebagai  sistem  persembahan  ( system  of  worship ),  dan  pengungkapan  sosiologis  sebagai sistem hubungan masyarakat ( system of social relation ).
Dalam  hal  ini,  Clifford  Geertz,  melihat  agama  sebagai  fakta  kultural,  melalui simbol,  ide  dan  adat  istiadat,  Gerrtz  menemukan  pengaruh  agama  berada  di  setiap  celah dan  sudut  kehidupan  masyarakat.  Kebudayaan  digambarkannya  sebagai  sebuah  pola makna-makna  ( a  pattern  of  meanings )  atau  ide-ide  yang  termuat  dalam  simbol-simbol yang  dengannya  masyarakat  menjalani  pengetahuan  mereka  tentang  kehidupan  dan mengekspresikan  kesadaran  mereka  melalui  simbol-simbol  itu. 13 Karena  dalam  satu kebudayaan  terdapat  bermacam-macam  sikap  dan  kesadaran  juga  bentuk-bentuk pengetahuan  yang  berbeda-beda,  maka  terdapat  juga  sistem  kultural  yang  berbeda-beda pula.  Seni  merupakan  sebuah  sistem  kultural,  sebagaimana  juga  akal  sehat  ( common sense ),  ideologi  politik  dan  banyak  hal  lain  yang  sejenis  dapat  membentuk  sistem kultural. 14
Apakah  maksudnya  mengatakan  bahwa  agama  adalah  sebuah  sistem  kultural? Geertz menawarkan jawaban terhadap pertanyaan ini dalam sebuah kalimat yang padat.
“ A religion is: (1) a system of symbols whic act to (2) establish powerful, perpasive, and long-lasting moods and mitivations in men by (3) formulating conceptions of general order of existence and (4) clothing these conceptions with such an aura of factuality that (5)  the  moods  and  motivations  uniquely  realistic .”  [  (1)  suatu  sistem  lambang  yang bertindak untuk (2) membangun rasa dan motivasi yang kuat, luas dan langgeng dalam diri manusia  dengan  (3)  merumuskan  konsepsi  tatanan  umum  eksistensi  dan  (4)  membalut konsepsi  ini  dengan  aura  faktualitas  sedemikian  rupa  hingga  (5)  rasa  dan  motivasi  itu menjadi realistis secara khas]. 15
Akan  tetapi  bagaimanapun  defenisi  tentang  agama  yang  telah  disampaikan,  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  di  kalangan  para  ahli  terjadi  perbedaan  dalam  mentakrifkan “ agama ”, sehingga tidak menutup kemungkinan bahwa istilah agama sampai saat ini masih menjadi  pertanyaan  seputar  defenisinya.  Ternyata  untuk  menjawabnya  secara komprehenshif terasa sulit, karena belum ada rumusan pengertian yang dapat diterima oleh setiap orang dan setiap golongan. Hal  ini diakui sendiri oleh A. Mukti  Ali, salah seorang ahli Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia, mengatakan bahwa barangkali tidak ada kata yang paling sulit diberi pengertian dan defenisi selain dari kata ‘agama’. 16
13 Danies L. Pals, Seven Theories of Religion , (New York: Oxford University Press, 1996), hlm. 342
14 Gerrtz kenyataannya telah menulis esai tentang masing-masing hal ini; lihat ‘ Ideology as Cultural Syatem ,’ dalam Interpretation of Cultures, hlm. 193-233; ‘Common Sense as a Cultural Syatem,’ dan ‘Art as Cultural  Syastem,’  dalam  Clifford  Geert,  Local  Knowledge:  Further  Essays  in  Interpretatie  Antropology, (New York: Basic Books, 1983), hlm. 94-120
15 Meredith  B.  McGiure, Rligion  The  Social  Context .  Fourth  Edition,  (  Wadsworth  Publishing Company, An International Thomson Publishing Company, 1997), hlm. 12
16 Pernytaan  ini  dikemukakan  oleh  Prof.  Dr.  A.  Mukti  Ali  dalam  ceramahnya  yang  berjudul: Agama, Universitas dan Pembangunan , yang disampaikan di IKIP Bandung pada tanggal 4 Desember 1971. Lihat,  T.A.  Lathief  Rousydiy, Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia ,  (Medan:  Rainbow,  1986),  hlm.  19.  Dan lihat pula, Muhaimin, Problematika Agama Dalam Kehidupan , (Jakarta: Kalam Mulia, 1989), hlm. 1
Paling tidak ada tiga alasan untuk hal ini, menurut A. Mukti Ali. 17
1. Karena  pengalaman  agama  itu  adalah  soal  batini  dan  subyektif,  juga  sangat individualistis,  tiap  orang  mengartikan  agama  itu  sesuai  dengan  pengalamannya sendiri, atau sesuai dengan pengalaman agama sendiri. Oleh karena itu tidak ada orang bertukar  pikiran  tentang  pengalaman  agamanya  dapat  membicarakan  satu  soal  yang sama.
2. Bahwa  barangkali  tidak  ada  orang  yang  begitu  bersemangat  dan  emosional  lebih daripada membicarakan agama. Agama adalah merupakan hal yang sakti dan luhur.
3. Bahwa konsepsi tentang agama akan dipengaruhi oleh tujuan orang yang memberikan pengertian  agama  itu.  Orang  yang  giat  pergi  ke  masjid  atau  gereja;  ahli  tasawuf  atau mistik  akan  condong  untuk  menekankan  kebatinannya,  sedangkan  ahli  antropologi yang  mempelajari  agama  condong  untuk  mengartikannya  sebagai  kegiatan-kegiatan dan kebiasaan-kebiasaan yang dapat diamati.
Di  samping  kesulitan  di  atas,  sementara  orang  berpendapat  bahwa  memberikan batasan  atau  pengertian  tentang  sesuatu  menurut  defenisi  agama  menimbulkan  kerugian besar,  yakni  ia  tidak  mengutarakan  keadaan  sebenarnya  dengan  jelas. 18 J.H.  Leuba  juga berpendapat  bahwa  usaha  untuk  membuat  defenisi  tentang  agama  dianggap  tidak  ada gunanya. 19
Walaupun demikian, agama dan kehidupan beragama merupakan unsur yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia dan sistem budaya umat manusia. Sejak awal manusia berbudaya,  agama  dan  kehidupan  beragama  tersebut  telah  menggejala  dalam  kehidupan, bahkan memberikan corak dan bentuk dan semua perilaku budayanya. Agama dan perilaku keagamaan  tumbuh  dan  berkembang  dari  adanya  rasa  ketergantungan  manusia  terhadap kekuatan  gaib  yang  mereka  rasakan  sebagai  sumber  kehidupan  mereka. 20 Mereka  harus berkomuinikasi untuk memohon bantuan dan pertolongan kepada kekuatan ghaib tersebut, agar mendapat kehidupan yang aman, selamat dan sejahtera.
Di  samping  itu,  amat  penting  diperhatikan  bagaimana  fungsi-fungsi  agama  dalam masyarakat,  dalam  perspektif  sosiologi  hal  ini  sering  disebut  sebagai  pendekatan fungsional  terhadap  agama.  Perhatian  para  pengkaji  sisiologi  dalam  konteks  ini  adalah melihat  bagaimana  fungsi  agama  di  dalam  masyarakat,  dengan  memperhatikan  kepada sumbangan  yang  diberikan  agama,  atau  lembaga-lembaga  sosial  keagamaan  untuk mempertahankan keutuhan masyarakat sebagai usaha-usaha yang aktif dan berjalan terus- menerus. 21 Dengan  begitu  perhatian  para  sosiolog  adalah  peranan  yang  telah  dimainkan oleh  agama  dalam  rangka  mempertahankan  kelangsungan  hidup  masyarakat-masyarakat tersebut.
Dalam  usaha  menganalisa  fungsi-fungsi  sosial  dari  tingkah-laku  keagamaan,  kita harus  berhati-hati  membedakan  antara  yang  ingin  dicapai  oleh  anggota-anggota  suatu
17 Muhaimin, Problematika Agama Dalam Kehidupan , hlm. 49
18 L. J. Van Apeldoorn, Pengantar Ilmu Hukum, (Jakarta: Pradnya Paramita, 1976), h 13
19 Jakiah Derajat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 1972), hlm. 24
20 Mutadha  Mutahhari, Perspektif  Alquran  Tentang  Manusia  dan  Agama ,  terj.  Haidar  Bagir, (Bandung: Mian, 1996), hlm. 42
21 Eliabeth  K.  Nottingham, Agama  dan  Masyarakat:  Suatu  Pengantar  Sosiologi  Agama ,                ( Jakarta: CV Rajawali, 1954), hlm. 31
kelompok  pemeluk  tertentu  dan  akibat  yang  tidak  dikehendaki  dari  tingkah-laku  mereka dalam  kehidupan  masyarakat. 22 Tentu  banyak  contoh  dari  ritual-ritual  keagamaan,  yang tujuan  dari  ritual  tersebut  diakui  oleh  para  anggota  berbagai  kelompok  keagamaan  itu berkaitan  dengan  kehidupan  di  dunia  ini,  masuk  surga  dan  terhindar  dari  neraka, meringankan  beban  arwah  di  tempat  penyucian  dosa,  dan  memperoleh  jaminan  untuk berpindah  ke  tingkat  kehidupan  yang  paling  tinggi.  Meskipun  demikian  para  penganut agama lainnya mungkin mengatakan bahwa tujuan mereka adalah mengharmoniskan jiwa mereka  dengan  alam  semesta,  mengagungkan  Tuhan  dan  melaksanakan  kehendak-Nya secara  lebih  sempurna,  atau  dengan  sembahyang  dan  berdo’a  mereka  membujuk  dewa- dewa agar berkenan memberikan rahmat kepada umat manusia.
Tanpa adanya maksud-maksud yang disadari seperti itu, sangat boleh jadi tingkah- laku  keagamaan  tidak  akan  dilaksanakan.  Dalam  kontek  ini,  para  sosiolog  menyatakan bahwa akibat-akibat yang tidak disengaja dari tingkah-laku mereka seringkali lebih penting bagi  pemeliharaan  masyarakat  daripada  tujuan-tujuan  yang  disadari  mereka. 23 Tentu  saja individu-individu  itu  kadang-kadang  menyadari  tujuan-tujuan  sosial  dari  keanggotaan mereka  dalam  kelompok-kelompok  keagamaan.  Akan  tetapi  tujuan-tujuan  semacam  itu biasanya  dianggap  oleh  anggota  kelompok  tersebut  sebagai  tambahan  dan  lebih  rendah kedudukannya  daripada  fungsi  utama  mereka  di  bidang  keagamaan.  Meskipun  terdapat fakta  bahwa  orang-orang  tersebut  lebih  sering  tidak  menyadari  banyaknya  akibat  sosial yang  timbul  karena  tingkah-laku  keagamaan  mereka,  namun  fakta  tersebut  sama  sekali tidak memperkecil dampaknya.
Dengan demikian rasa agama dan perilaku keagamaan merupakan pembawaan dari kehidupan manusia. Selanjutnya agama dan kehidupan keagamaan yang terbentuk bersama dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  akal  serta  budidaya  manusia,  memungkinkan manusia  untuk  mempertahankan  dan  memenuhi  kebutuhan  hidup,  mengatur  dan mengembangkan kehidupan bersama, serta menyusun sietem kehidupan.

## Teori-teori Sosiologis Tentang Asal-usul Agama
Untuk  menelusuri  asal-usul  agama  dalam  perspektif  sosiologi,  berikut  akan diutarakan  beberapa  perspektif  teori  asal-usul  agama  dari  hasil  penelitian  para  sosiolog, yaitu:  Teori  Jiwa,  Teori  Batas  Akal,  Teori  Krisis  dalam  Hidup  Individu,  Teori  Sentimen Kemasyarakatan, serta Teori Wahyu Tuhan. 24
Dalam paparan di bawah ini, akan dikemukakan lima teori dari para ilmuwan yang telah melakukan penelitian tersebut.
22 Robert  K.  Merton, Social  Theory  and  Social  Structur ,  (Glenceo,  Illinois:  The  Free  Press,  1949), hlm. 64
23 Fungs-fungsi yang tidak disengaja yang dilaksanakan oleh suatu bentuk tingkah-laku institusional tertentu  kadang-kadang  dinyatakan  oleh  sarjana-sarjana  sosiologi  sebagai  fungs-fungsi laten (tersembunyi), sedangkan fungsi-fungsi yang disengaja tujuan-tujuan yang resmi dari lembaga tersebut disebut fungs-fungsi menifest (nyata). Mengenai hal ini lihat. Robert. K. Merton, Social Theory and Social Strusture ., hlm. 1
24 Zulfi  Mubaraq, Sosiologi  Agama,  ( Malang:  Maliki  Press,  2010),  hlm.43.  Lihat. Koentjaraningrat, Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial, (Jakarta: PT Dian Rakyat,1980), hlm. 34 Lihat juga, Danies L. Pals, Seven Theories of Religion , hlm. 30

## a. Teori Jiwa
Para ilmuwan penganut  teori  ini berpendapat, agama  yang paling awal  bersamaan dengan  pertama  kali  manusia  mengetahui  bahwa  di  dunia  ini  tidak  hanya  dihuni  oleh makhluk  materi,  tetapi  juga  oleh  makhluk  immateri  yang  disebut  jiwa  (anima).  Pendapat ini dipelopori oleh seorang ilmuwan Inggris yang bernama Edward Burnet Taylor (1832 – 1971).  Dalam  bukunya  yang  sangat  terkenal, The  Primitif  Culture (1872)  yang mengenalkan  teori  animisme,  ia  mengatakan  bahwa  asal  mula  agama  bersama  dengan munculnya  kesadaran  manusia  akan  adanya  roh  atau  jiwa. 25 Mereka  memahami  adanya mimpi dan kematian,  yang mengantarkan mereka kepada pengertian bahwa dua peristiwa itu  mimpi  dan  kematian,  merupakan  bentuk  pemisahan  antara  roh  dan  tubuh  kasar. Pemujaan terhadap roh pada gilirannya itulah yang oleh E. B. Taylor disebut Animisme. 26
Pada  tingkat  kedua  di  dalam  evolusi  agama,  manusia  percaya  bahwa  gerak  alam hidup itu juga disebabkan oleh adanya jiwa yang ada di belakang peristiwa dan gejala alam itu.  Sungai-sungai  yang  mengalir  dan  terjun  dari  gunung  ke  laut,  gunung  yang  meletus, gempa  bumi  yang  merusak,  angin  taufan  yang  menderu,  jalannya  matahari  di  angkasa, tumbuhnya  tumbuh-tumbuhan  dan  sebagainya,  semuanya  disebabkan  oleh  jiwa  alam. Kemudian jiwa alam tadi  itu dipersonifikasikan, dianggap oleh manusia seperti makhluk- makhluk dengan suatu pribadi, dengan kemauan dan pikiran. Makhluk-makhluk halus yang ada di belakang gerak alam serupa itu disebut dewa-dewa alam.
Pada  tingkat  ketiga  di  dalam  evolusi  religi,  bersama-sama  dengan  timbulnya susunan  kenegaraan  di  dalam  masyarakat  manusia,  timbul  pula  kepercayaan  bahwa  alam dewa-dewa  itu  juga  hidup  di  dalam  suatu  susunan  kenegaraan,  serupa  dengan  di  dalam dunia makhluk manusia. Demikian ada pula suatu susunan pangkat dewa-dewa mulai dari raja  dewa  sebagai  yang  tertinggi,  sampai  pada  dewa-dewa  yang  terendah.  Suatu  susunan serupa  itu  lambat  laun  akan  menimbulkan  suatu  kesadaran  bahwa  semua  dewa  itu  pada hakekatnya  hanya  merupakan  penjelmaan  saja  dari  satu  dewa  yang  tertinggi  itu.  Akibat dari kepercayaan itu adalah berkembangnya kepercayaan kepada satu Tuhan yang Esa, dan timbulnya agama-agama monotheisme. 27

## b . Teori Batas Akal
Teori Batas Akal, berasal dari sarjana besar  James G. Frazer. 28 yang diuraikannya dalam bukunya berjudul The Golden Bough (1890). Menurut Frazer, manusia memecahkan persoalan  hidupnya  dengan  akal  dan  sistem  pengetahuannya,  tetapi  akal  dan  sistem pengetahuan itu ada batasnya. Semakin maju kebudayaan manusia, makin luas batas akal itu,  tetapi  dalam  banyak  kebudayaan,  batas  akal  manusia  masih  amat  sempit.  Soal-soal hidup  yang  tak  dapat  dipecahkan  dengan  akal  dipecahkannya  dengan  magic.Magic menurut  Frazer  adalah  segala  perbuatan  manusia  (termasuk  abstraksi-abstraksi  dari
25 Zulfi  Mubaraq, Sosiologi  Agama, hlm,  50.    Lihat  Edward  Burnet  Taylor, The  Primitif  Culture , 1872
26 Dadang  kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009). hlm.31
27 Romdhon, et. al, Agama-agama di Dunia , (Yogyakarta : IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988), hlm.
18
28 Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion, hlm.76
perbuatan)  untuk  mencapai  suatu  maksud  melalui  kekuatan-kekuatan  yang  ada  dalam alam,  serta  seluruh  kompleks  anggapan  yang  ada  di  belakangnya.  Pada  mulanya  kata Frazer, manusia hanya mempergunakan ilmu gaib untuk memecahkan soal hidupnya yang ada di luar batas kemampuan dan pengetahuan akalnya. Agama waktu itu belum ada dalam kebudayaan  manusia.  Lambat  laun  terbukti  bahwa  banyak  dari  perbuatan  magicnya  itu tidak  ada  hasilnya  juga,  maka  mulailah  ia  percaya  bahwa  alam  itu  didiami  oleh  mahluk- mahluk  halus  yang  lebih  berkuasa  daripadanya,  maka  mulailah  ia  mencari  hubungan dengan makhluk-makhluk halus yang mendiami alam itu. Demikianlah timbul agama.
Menurut  Frazer  memang  ada  suatu  perbedaan  yang  besar  di  antara  magic  dan agama.  Magic  adalah  segala  sistem  perbuatan  dan  sikap  manusia  untuk  mencapai  suatu maksud  dengan  menguasai  dan  mempergunakan  kekuatan  dan  hukum-hukum  gaib  yang ada  di  dalam  alam.  Sebaliknya,  religion  adalah  segala  sistem  perbuatan  manusia  untuk mencapai  suatu  maksud  dengan  cara  menyandarkan  diri  kepada  kemauan  dan  kekuasaan makhluk-makhluk  halus  seperti  ruh,  dewa  dsb.,  yang  menempati  alam.  Kecuali menguraikan  pendiriannya  tentang  dasar-dasar  religi,  Frazer  juga  membuat  dalam karangannya The  Golden  Bough tersebut,  suatu  klarifikasi  daripada  segala  macam perbuatan ilmu gaib kepercayaan dalam beberapa tipe ilmu gaib. 29

## c. Teori Krisis Dalam Hidup Individu
Pandangan  ini  berasal  antara  lain  dari  sarjana-sarjana  seperti  M.  Crawley  dalam bukunya  Tree  of  Life  (1905),  dan  diuraikan  secara  luas  oleh  A.  Van  Gennep  dalam bukunya yang terkenal, Rites de Passages (1909). Menurut sarjana-sarjana tersebut, dalam jangka  waktu  hidupnya  manusia  mengalami  banyak  krisis  yang  menjadi  obyek perhatiannya,  dan  yang  sering  amat  menakutinya.  Betapapun  bahagianya  hidup  orang,  ia selalu  harus  ingat  akan  kemungkinan-kemungkinan  timbulnya  krisis  dalamhidupnya. Krisis-krisis  itu  yang  terutama  berupa  bencana-bencana  sakit  dan  maut,  tak  dapat dikuasainya  dengan  segala  kepandaian,  kekuasaan,  atau  kekayaan  harta  benda  yang mungkin  dimilikinya.  Dalam  jangka  waktu  hidup  manusia,  ada  berbagai  masa  di  mana kemungkinan  adanya  sakit  dan  maut  itu  besar  sekali,  yaitu  misalnya  pada  masa  kanak- kanak,  masa  peralihan  dari  usia  muda  ke  dewasa,  masa  hamil,  masa  kelahiran,  dan akhirnya  maut.  Dalam  hal  menghadapi  masa  krisis  serupa  itu  manusia  butuh  melakukan perbuatan  untuk  memperteguh  imannya  dan  menguatkan  dirinya.Perbuatan-perbuatan serupa itu, yang berupa upacara-upacara pada masa-masa krisis tadi itulah yang merupakan pangkal dari agama dan bentuk-bentuk agama yang tertua. 30
d . Teori Sentimen Kemasyarakatan
Teori  ini  menyatakan  bahwa  agama  yang  permulaan  itu  muncul  karena  adanya suatu  getaran,  suatu  emosi  yang  di  timbulkan  dalam  jiwa  manusia  sebagai  akibat  dari
29 Dadang  Kahmad, Metode  Penelitian  Agama  Perspektif  Ilmu  Perbandingan  Agama ,  (Bandung: CV Pustaka Setia, 2000) , hlm. 40-41
30 Koenjtaraningrat, Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial ,  (Jakarta:  Dian  Rakyat,  1972),  hlm.  222- 223.
pengaruh  rasa  kesatuan  sebagai  sesama  warga  masyarakat. 31 Teori  yang  disebut  “  Teori Sentimen  Kemasyarakatan”  ini  berasal  dari  pendapat  seorang  ilmuwan  perancis,  Emile Durkheim,  yang  menguraikan  dalam  bukunya, Les  Formes  Elementaires  de  Lavia Religiuse yang  diterjemahlan  ke  dalam  bahasa  Inggris  : The  Elementary  Forms  of  The Religius  Life (1965).  Dalam  bukunya  itu,  Durkheim  mengemukakan  teori  baru  tentang dasar-dasar agama yang sama sekali berbeda dengan teori-teori yang pernah dikembangkan oleh  para  ilmuwan  sebelumnya. 32 Teori  itu  berpusat  kepada  beberapa  pengertian  dasar, ialah :
1. Makhluk manusia pada waktu ia pertama kali timbul di muka bumi, mengembangkan aktivitas  religi  itu  bukan  karena  ia  mempunyai  bayangan-bayangan  abstrak  tentang jiwa  atau  roh  dalam  alam  pikirannya,  yaitu  suatu  kekuatan  yang  menyebabkan  hidup dan  gerak  di  dalam  alam,  melainkan  karena  suatu  getaran  jiwa,  suatu  emosi keagamaan,  yang  timbul  di  dalam  alam  jiwa  manusia  dahulu,  karena  pengaruh  suatu rasa sentimen kemasyarakatan.
2. Sentimen  kemasyarakatan  itu  dalam  batin  manusia  dahulu  berupa  suatu  kompleks perasaan yang mengandung rasa terikat, rasa bakti, rasa cinta dan sebagainya terhadap masyarakatnya sendiri, yang merupakan seluruh alam dunia di mana ia hidup.
3. Sentimen  kemasyarakatan  yang  menyebabkan  timbulnya  emosi  keagamaan,  yang sebaliknya merupakan pangkal daripada segala kelakuan keagamaan manusia itu, tentu tidak  selalu  berkobar-kobar  dalam  alam  batinnya.  Apabila  tidak  dipelihara,  maka sentimen  kemasyarakatan  itu  menjadi  lemah  dan  latent,  sehingga  perlu  dikobarkan kembali. Salah satu cara untuk mengobarkan kembali sentimen kemasyarakatan adalah dengan  mengadakan  suatu  kontraksi  masyarakat  artinya  dengan  mengumpulkan seluruh masyarakat dalam pertemuan-pertemuan raksasa.
4. Emosi  keagamaan  yang  timbul  karena  rasa  sentimen  kemasyarakatan  ,  membutuhkan suatu  obyek  tujuan.  Sifat  apakah  yang  menyebabkan  barang  sesuatu  hal  itu  menjadi obyek daripada emosi keagamaan bukan terutama sifat luar biasanya, bukan pula sifat anehnya,  bukan  sifat  megahnya,  bukan  sifat  ajaibnya,  melainkan  tekanan  anggapan umum  dalam  masyarakat.  Obyek  itu  ada  karena  salah  satu  peristiwa  kebetulan  dalam sejarah kehidupan sesuatu masyarakat di masa lampau menarik perhatian banyak orang di  dalam  masyarakat.  Obyek  yang  menjadi  tujuan  emosi  keagamaan  itu  juga mempunyai  obyek  yang  bersifat  keramat,  bersifat sacred ,  berlawanan  dengan  obyek lain  yang  tidak  mendapat  nilai  keagamaan  (ritual  value)  itu,  ialah  obyek  yang  tak- keramat, yang profane.
Pendirian-pendirian tersebut pertama di atas, ialah emosi keagamaan dan sentimen kemasyarakatan, adalah  menurut  Durkheim, pengertian-pengertian dasar  yang merupakan inti  atau essence daripada tiap religi,  sedangkan  ketiga pengertian lainnya ialah kontraksi masyarakat,  kesadaran  akan  obyek  keramat  berlawanan  dengan  obyek  tak  keramat,  dan totem  sebagai  lambang  masyarakat,  bermaksud  memelihara  kehidupan  daripada  inti. Kontraksi  masyarakat,  obyek  keramat  dan  totem  akan  menjelmakan  (a)  upacara,  (b)
31 Zulfi Mubaraq, Sosiologi Agama…, hlm. 48
32 Dadang  Kahmad, Sosiologi Agama..., hlm. 29
kepercayaan dan (c) mitologi.  Ketiga unsur tersebut  terakhir ini menentukan bentuk  lahir daripada  sesuatu  religi  di  dalam  sesuatu  masyarakat  yang  tertentu.  Susunan  tiap masyarakat  dari  beribu-ribu  suku  bangsa  di  muka  bumi  yang  berbeda-beda  ini  telah menentukan  adanya  beribu-ribu  bentuk  religi  yang  perbedaan-perbedaannya  tampak  lahir pada upacara-upacara, kepercayaan dan mitologinya. 33
e . Teori Wahyu Tuhan
“Teori  Firman  Tuhan”,  pada  mulanya  berasal  dari  seorang  sarjana  antropologi bangsa Austria bernama  W. Schmidt. Sebelum Schmidt  sebenarnya ada sarjana lain  yang pernah  mengajukan  juga  pendirian  tersebut.  Sarjana  lain  ini  adalah  seorang  ahli kesusasteraan  bangsa  Inggris  bernama  Andrew.  Lang. 34 Teori  ini  menyatakan  bahwa kelakuan perilaku relegius manusia terjadi karena mendapat wahyu dari Tuhan.
Sebagai  seorang  ahli  kesusastraan,  Andrew  Lang  banyak  membaca  tentang kesustraan  rakyat  dari  banyak  suku  bangsa  di  dunia.  Dalam  dongeng-dongeng  itu,  Lang sering  mendapatkan  adanya  seorang  tokoh  dewa,  yang  oleh  suku-suku  bangsa  yang bersangkutan  di  anggap  dewa  tertinggi,  pencipta  alam  semesta  serta  isinya,  dan  penjaga ketertiban alam dari kesulitan.
Kepercayaan  kepada  seorang  tokoh  dewa  serupa  itu,  menurut  Lang,  terutama tampak pada suku-suku  bangsa  yang amat rendah tingkat kebudayaannya dan yang hidup dari  berburu  dan  meramu,  dalam  konteks  ini  kepercayaan  masyarakatnya  tertuju  kepada makhluk-makhluk  halus,  dewa-dewi  alam,  roh,  dan  hantu.  Lang  menyimpulkan  bahwa kepercayaan  kepada  dewa  tertinggi  merupakan  suatu  kepercayaan  yang  sudah  tua,  dan mungkin merupakan bentuk religi manusia yang tertua. Pendirian seperti itu ia kemukakan dalam beberapa karyanya, misalnya dalam The Making of Religion (1888).
Sejalan  dengan  itu,  keparcayaan  manusia  kepada  Tuhan  diutarakan  oleh  Herbert Spencer  (1820-1903).  Ia  mengutarakan  pendapatnya,  bahwa  pemujaan  terhadap  nenek moyang  merupakan  bentuk  ibadat  yang  paling  tua.  Konsepsi  selengkapnya  tentang  asal kepercayaan  manusia  terhadap  Tuhan  ini  diutarakan  sebagai  berikut:”  Manusia  pertama percaya  pada  kehidupan  tuhan-tuhan,  karena  itu  pemujaan  terhadap  roh  nenek  moyang merupakan  bentuk  ibadat  yang  paling  tua.  Manusia  pertama  itu  melihat  bayangan  dalam tidur,  kemudian  dikira  olehnya  bahwa  bayangan  itu  tetap  hidup  yang  diharapkan  dan ditakutkan,  yang  membebani  kewajiban-kewajiban,  seperti  kewajiban  yang  dibebankan oleh seorang ayah kepada anaknya ketika mereka masih hidup .35
Pendapat  Andrew  Lang  kemudian  dilanjutkan  oleh  W.  Schmidt,  seorang  tokoh besar  antropologi  dari  Austria  dan  menurut  pendeta  katolik  ini,  mudah  dimengerti  kalau ada kepercayaan kepada dewa-dewa tertinggi dalam jiwa bangsa- bangsa yang masih amat rendah tingkat kebudayaannya. Dalam hubungan itu, ia percaya bahwa agama berasal dari wayu  Tuhan  yang  diturunkan  kepada  manusia  pada  masa  permulaan  ia  muncul  di  muka bumi ini. Oleh karena itulah, adanya suatu kepercayaan kepada dewa pencipta yang justru
33 Koejtaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial.. ., hlm. 212
34 Dadang  Kahmad, Sosiologi Agama..., h lm. 30
35 A.  C,  Bouquet, Comparative  Religion ,  Penguin  Book,  Inc.,  (England:    Harmond  Middlesex, 1973), hlm. 3
berkembang  pada  bangsa-bangsa  yang  paling  rendah  kebudayaannya  diperkuat  oleh anggapan mengenai adanya ‘Wahyu Tuhan asli’.

## Aspek-aspek Agama dalam Perspektif Sosiologi
Koentjaraningrat  mempunyai  konsep  bahwa  tiap-tiap  agama  merupakan  suatu sistem yang terdiri dari empat komponen, yaitu: 36
1. Emosi keagamaan yang menyebabkan manusia menjadi religius
2. Sistem  kepercayaan  yang  mengandung  keyakinan  serta  bayang-bayangan  manusia tentang sifat Tuhan, serta tentang wujud dari alam ghaib (supernatural)
3. Sistem  upacara  religius  yang  bertujuan  mencari  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, dewa-dewa atau makhluk halus yang mendiami alam ghaib.
4. Kelompok-kelompok  religius  atau  kesatuan-kesatuan  sosial  yang  menganut  sistem kepecayaan, dan yang melakukan sistem upacara-upacara keagamaan.
Pendapat  Koentjaraningrat  di  atas  didasarkan  pada  konsep  Emile  Durkheim mengenai  dasar-dasar  religi  yang  pernah  dibentangkan  dalam  bukunya  yang  terkenal Les Formes Elementaries de la Vie Religiouse (1942).
Sedangkan L.B. Brown dalam bukunya Psychology and Religion memberikan lima veriabel agama, yang meliputi:
1. Tingkah laku ( behaviour ) atau praktek-praktek  yang menggambarkan keadaan agama, dikembangkan  biasanya  melalui  kerap  tidaknya  pergi  ke  gereja,  membaca  injil  dan sebagainya.
2. Renungan  suci  dan  iman  ( belief ),  iman  biasanya  dihubungkan  dengan  kerangka kepercayaan yang umum dan yang tertentu.
3. Perasaan  keagamaan  atau  pengalaman  ( experience) dan  kesadaran  tentang    sesuatu yang transenden yang dapat memberikan dasar yang kokoh bagi kehidupan keagamaan.
4. Keterikatan  ( involvement )  dengan  suatu  jama’ah  yang  menyatakan  diri  sebagai  suatu institusi ilahi, sikap dan kepercayaan.
5. Consequential effects dari pandangan-pandangan keagamaaan dalam tingkah laku yang non-agama dan dalam tingkah laku moral. 37
Sementara  itu,  Harun  Nasution  mengemukakan  ada  empat  syarat  yang  terdapat dalam  agama Pertama, Kekuatan  ghaib;  manusia  merasa  dirinya  lemah  dan  berhajat kepada  kekuatan  ghaib  itu  sebagai  minta  pertolongan. Kedua, Keyakinan  manusia  bahwa kesejahteraan  di  dunia  dan  hidupnya  di  akhirat  tergantung  pada  adanya  hubungan  baik dengan kekuatan ghaib tersebut. Ketiga, Respon yang bersifat emosional dari manusia bisa berbentuk perasaan takut, seperti yang terdapat dalam agama-agama primitif atau perasaan cinta  seperti  yang  terdapat  dalam  agama-agama  monoteisme. Keempat, Paham  adanya yang  kudus  ( sacre )  dan  suci,  dalam  bentuk  kekuatan  ghaib,  dalam  bentuk  kitab  yang mengandung  ajaran-ajaran  agama  bersangkutan  dan  dalam  bentuk  tempat-tempat tertentu. 38
36 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentaliet dan Pembangunan , (Jakarta: PT. Gramedia, 1974), hlm. 138
37 L. B. Brown (ed), Psycology and Religion , (Lonfdon: Penguin Book Inc, 1973), hlm. 62
38 Harun Nasution, Islam Ditinjau Berbagai aspek , (Jakarta: UI, 1985), hlm. 11
Dalam  kontek  ini,  tulisan  Bellah  mengenai  Evolusi  Agama, 39 memperjelas  aspek- aspek agama tersebut. Meski masih bernuansa Parsonian perlu mendapat  perhatian dalam usaha memahami teorinya tentang agama sipil.  Di satu  sisi,  tulisan ini merepresentasikan konsep dasar tentang agama dalam hubungannya dengan perkembangan masyarakat dan di sisi lain ia sekaligus meng- up date perdebatan tentang sejarah agama-agama. Dalam Studi Agama  ada  tiga  pandangan  utama  mengenai  sejarah  agama-agama: Pertama perspektif evolusionis  dari  para  sosiolog  dan  antropolog  yang  menganggap  agama  berkembang  dari bentuk  sederhana  yang  tidak  sempurna  menuju  yang  lebih  kompleks  dan  lebih  sempurna dari animisme atau totemisme, menjadi politeisme dan berpuncak pada monoteisme. 40
Kedua anti-evolusionis  atau  non-developmentalis  dari  para  teolog  yang menganggap  agama-agama  sudah  sempurna  sejak  awalnya  bahwa  monoteisme  adalah bentuk  awal  dari  agama  yang  kemudian  menyimpang  menjadi  animis  atau  politeis. 41 dan ketiga pandangan regressionis dari para spiritualis yang menganggap sejarah agama adalah sejarah  kemerosotan  spiritual  dari  masyarakat  primitif  yang  penuh  sakralitas  kepada masyarakat modern yang profan. 42
Dalam  formulasi  Bellah,  terdapat  lima  tahapan  dalam  sejarah  perkembangan agama.[1]  Tahap  Primitif,  dicontohkan  oleh  masyarakat  asli  Australia  yang  dicirikan belum adanya dewa  atau Tuhan  yang disembah dan belum ada kelas  pendeta; 43 [2] Tahap Arkais,  dari  agama  Afrika,  Oceania,  dan  Timur  Tengah  Kuno  yaitu  mulai  munculnya dewa-dewa  yang  menjadi  sesembahan  serta  kependetaan  yang  memiliki  tugas  dan  hak istimewa dalam agama, serta konsep divine king ; 44 [3] Tahap Historis, agama-agama besar dunia  yang  ada sekarang ini  yang di   mana mulai  terbentuk  konsep Monoteisme, akhirat, surga  dan  neraka,    dosa  dan  pahala,  serta  tendensi  untuk  merendahkan  atau  bahkan menolak  kehidupan  dunia  demi  keselamatan  nanti  di  akhirat,  dan  juga  merebaknya pertentangan antara pendeta dan raja, antara negara dan gereja; 45 [4] Tahap Modern Awal, yang  bentuk  sempurnanya  terdapat  dalam  Kristen  Protestan,  dengan  ciri  utama  berupa dihapuskannya kelas pendeta dan penerimaan kembali  kehidupan dunia; 46 dan [5] Tahap Modern,  yang  lebih  berorientasi  kepada  moral  dan  hati  nurani,  serta  meninggalkan dogmatisme transendensi metafisik, baik Tuhan maupun akhirat.
Dengan demikian, aspek-aspek terpenting dalam suatu agama, antar lain,  pertama , Kepercayaan  (Religious Belief ). Bisa dikatakan bahwa kepercayaan merupakan hal  yang paling  mendasar  dalam  setiap  agama.  Kepercayaan  terhadap  segala  sesuatu  dalam  agama
39 Robert  N.  Bellah, Beyond  Belief , Essaay  on  Religion  in  a  Post-Traditional  World ,    (New  York: Hagertown, 1976 ), hlm. 20-52.
40 Lihat  misalnya  James  Waller  dan  Mary  Edwardsen, “Evolutionis,” dalam Encyclopedia  of Religion ,  (ed.)  Mircea  Eliade,  New  York:  University  of  Chicago  Press,1996;  Eric  J.  Sharpe, Comparative Religion, A History , London: Duckworth, 1977, Chapter3, “Darwinism Makes It Possible,” hlm. 47-71.
41 Lihat,  Mircea  Eliade, The  Sacred  and  the  Profan ,  New  York:  Harcourt,  1957; Pattern  in Comparative Religion, , New York: Meridian Books, 1958, hlm. 548
42 Lihat  Walter  H.  Capps, Religious  Studies,  the  Making  of  A  Discipline ,  Minneapolis:  Fortres Publishing, 1996, terutama bagian yang membahas tentang W. Schmidt dan R. Pettazzoni, hlm. 87-94.
43 Bellah, “Religious Evolution,” dalam Beyond Belief , hlm. 25
44 Ibid , hlm. 29
45 Ibid. , hlm. 32
46 Ibid. , hlm. 36
merupakan  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  disiplin  ilmu  teologi.  Adapun konsekuensi  sosial  yang  ditimbulkan  oleh  kepercayaan  tersebut  baru  merupakan permasalahan  sosiologis.  Jadi,  fokus  perhatian  kalangan  sosiolog  bukanlah  melihat validitas  atau  kebenaran  kepercayaan  tersebut  tapi  lebih  memfokuskan  perhatian  pada konsekuensi sosial yang timbul sebagai akibat dari adanya kepercayaan tersebut.
Kedua, Ritual  dan Seremoni ( Religious Ritiual ). Semua agama memiliki beberapa bentuk  perilaku  yang  rutin  dilaksanakan  sebagai  ekspresi  dan  penguat  iman.  Oleh karenanya  semua  agama  memilki  ritual.  Bagi  pemeluk  agama,  ritual  dan  seremoni merupakan  sesuatu  yang  penting  berkaitan  dengan  masalah  peribadatan.  Adapun  bagi kalangan  sosiolog,  beberapa  ritual  dipandang  membantu  mengikat  orang  secara  bersama- sama  dalam  masyarakat.  Pelaksanaan  ritual  memungkinkan  munculnya  solidaritas  sosial meskipun terdapat banyak perbedaan di antara mereka.
Ketiga, Pengalaman  pribadi,  (Religious  Experience), Pengalaman  pribadi  yang diperoleh  melalui  agama  dapat  memberikan  makna  bagi  kehidupan  manusia  bahkan terkadang  mampu  memecahkan  masalah-masalah  pribadi  yang  sedang  dihadapi  terutama berkaitan dengan terapi mental. Keempat Komunitas moral ( Religious Community ) Agama merupakan  suatu  organisasi  yang  dibentuk  oleh  sekelompok  orang  yang  memiliki kesamaan  kepercayaan  dan  nilai-nilai.  Adanya  kesamaan  nilai  yang  kemudian  diperkuat dengan  pelembagaan  sanksi-sanksi  terhadap  pelanggaran  nilai-nilai  tersebut  telah membentk suatu komunitas yang mampu bertahan dari generasi ke generasi berikutnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  agama  yang  dipahami dalam perspektif sosiologi adalah gejala sosial  yang ditampilkan oleh sebuah masyarakat. Agama dan kehidupan beragama merupakan unsur yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia  dan  sistem  budaya  umat  manusia.  Sejak  awal  manusia  berbudaya,  agama  dan kehidupan  beragama  tersebut  telah  menggejala  dalam  kehidupan,  bahkan  memberikan corak  dan  bentuk  dari  semua  pelaku  budayanya.  Agama  dan  prilaku  keagamaan  tumbuh dan  berkembang  dari  adanya  rasa  ketergantungan  manusia  terhadap  kekuatan  ghaib  yang mereka  rasakan  sebagai  sumber  kehidupan.  Manusia  harus  berkomuniakasi  untuk memohon  bantuan  dan  pertolongan  kepada  kekuatan  ghaib  tersebut,  agar  mendapat kehidupan  yang  aman,  selamat  dan  sejahtera.  Karena  itu,  dalam  perspektif  sosiologi  ada beberapa  upaya  dan  aspek  yang  amat  penting  dalam  beragama,  yakni:  Kepercayaan (Religious Belief, Ritual dan Seremoni ( Religious Ritiual ), Pengalaman pribadi , (Religious Experience), Komunitas moral ( Religious Community ).

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama. Jakarta: Logos Wacana Ilmiah, 1999.
Danies L. Pals, Seven Theories of Religion . New York: Oxford University Press, 1996.
Eliabeth  K.  Nottingham, Agama  dan  Masyarakat:  suatu  Pengantar  Sosiologi  Agama, Jakarta: Rajawali Press, 1992
Gioffery Parrinder (ed), World Religion From Ancient History to The Present. New York: Fact On File Publication, 1983.
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid III.  Jakarta: UI Press, 1977.
Jakiyah Deradjat, et. al., Perbandingan Agama. Jakarta: Binperta Ditperta, 1981.
Koenjtaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Dian Rakyat, 1972.
L. J. Van Apeldoorn, Pengantar Ilmu Hukum. Jakarta: Pradnya Paramita, 1976.
Meredith B. McGiure, Rligion The Social Context . Fourth Edition. Wadsworth Publishing Company: An International Thomson Publishing Company, 1997.
Maurice Bucaile, Asal Usul Manusia, Bibel, Alquran dan Sains Modern. Bandung: Mizan, 1984.
Mircea Eliade, The Sacred and the Profan . New York: Harcourt, 1957.
Roland Robertson, Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologi. Jakarta: PT Rajawali Press, 1988.
Robert  N.  Bellah, Beyond  Belief , Essaay  on  Religion  in  a  Post-Traditional  World .  New York: Hagertown, 1976.
Syahrin Harahap, Sejarah Agama-Agama . Medan: Pustaka Widayasarana, 1994.
Thomas  F.  Odea, Sosiologi  Agama:  Suatu  Pengenalan  Awal ,  terj.  Jakarta:  CV  Rajawali, 1985.
Walter  H.  Capps,  Relgious  Studies: The  Making  of  a  Discipline .  Minneapolis:  Portress Press, 1995.