## Modal Sosial Masyarakat  Jalawastu Dalam Membangun Integrasi Sosial Dengan Pemerintah Daerah
Wahyu Jati Kusuma 1 *, Subiyanto 2 , R. Samidi 3 , Enkin Asrawijaya 4
1 Program Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Pancasakti Tegal, Tegal, Indonesia 2 Program Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Pancasakti Tegal, Tegal, Indonesia
3 Program Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Pancasakti Tegal, Tegal, Indonesia
4 Program Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Pancasakti Tegal, Tegal, Indonesia wahyujatikusuma@gmail.com * * corresponding author
A RT I CL E I NFO

## ABSTRAC  T
Article history Received 30 Agustus 2022 Revised 19 Desember 2022 Accepted 21 Desember 2022 The purpose of this study is to find out how the social capital built  by  the  Jalawastu  community  is  able  to  build  consensus with  the  local  government.  Harmony  through  integration  is the  key  word  developed  by  the  people of Jalawastu  with  the world  outside  their  community,  especially  with  the  local government.  This  research  method  will  use  James  P. Spradley's  "Gradually  Forward  Research  Pathway",  which  is based on five principles, namely single (qualitative) technique, problem  identification,  gradual  progress,  original  research, and  problem  solving.  This  research  will  use  the  functional structure  paradigm.  This  research  is  an  ethnographic  type with a qualitative approach. Collecting data  through in-depth interviews,  observation,  and  documentation.  The  analysis technique begins after the field data is recorded in field notes, then  the  data  is  analyzed  qualitatively  to  produce  a  thick description.  The  validity  of  the  data  is  used  by  triangulation. And  data  analysis  was  carried  out  thematically,  textually, contextually and interpretation results. Keywords
Jalawastu, Social Capital,
Integration, Culture

## PENDAHULUAN
Jalawastu  merupakan  salah  satu  masyarakat  adat  yang  unik  dengan  berbagai tradisinya  seperti  Ngasa,  Tong-tong  Breng,  Ngaguyung  Kuwu.  Tradisi  yang dipertahankan  pada  dasarnya  sama  seperti  masyarakat  adat  lainnya  yang  memiliki hubungan  erat  dengan  kosmologis.  Selain  keunikan  tradisinya,  ada  hal  yang  menarik untuk  dikaji  yaitu  adanya  keharmonisan  antara  pemangku  kebijakan  dengan masyarakat  adat  Jalawastu.  Hubungan  yang  harmonis  ini  sudah  berlangsung  sangat lama sebagai sebuah jejaring sosial yang saling memperkuat posisi keduanya. Karakter integrasi yang dimiliki masyarakat Jalawastu inilah yang menjadi pertanyaan mendasar penelitian  mengapa  sampai  ada  hubungan  fungsional  yang  berjalan  terus  hingga sekarang ini tanpa adanya konflik yang bersifat manifes. Oleh karena itu  penelitian ini akan  membahas  bagaimana  modal  sosial  yang  dibangun  oleh  masyarakat  Jalawastu mampu  menciptakan  hubungan  yang  harmonis  dengan  pemerintah  daerah’.  Secara khusus  penelitian  ini  betujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  agensi  atau  aktor-aktor utama  masyarakat  Jalawastu  mampu  membangun  modal  sosial  dengan  pemerintah daerah dan masyarakat lainnya sehingga tercipta hubungan yang  harmonis. Penelitian ini  sangat  penting  sebab  pembangunan  yang  berhasil  tidak  dapat  didefinisikan  hanya sekedar  masalah  infrastruktur  saja,  lebih  dari  itu  keharmonisan  yang  terjadi  antara masyarakat dengan pemerintah daerah adalah salah satu bentuk kesejahteraan. Studi ini
penting  merujuk  tren  masyarakat  adat  sekarang  yang  lebih  banyak  terjadi disharmonisasi  dengan  pemerintah.  Oleh  karena  itu,  diharapkan  penelitian  ini  bisa menjadi  role  model  bagi  masyarakat  adat  lainnya  untuk  menciptakan  keharmonisan dengan pemerintah daerah.
Penelitian  tentang  masyarakat  adat  Jalawastu  sejauh  ini,  masih  bisa  dikatakan lebih  banyak  membahas  tentang  tradisi  atau  istiadat.  Diantaranya  penelitiannya Wijanarto  (2018),  menjelaskan  bahwa  Jalawastu  adalah  jejak  Sunda  di  Kabupaten Brebes yang masih bertahan. Mereka masih mempertahankan beberapa tradisi seperti upacara  Ngasa  sebagai  salah  satu  penguatan  jati  diri  sebagai  pewaris  budaya.  suku Sunda yang hidup di kaki Gunung Kumbang. Penelitian yang serupa juga dilakukan oleh Fadlillah & Supriyanto (2020), namun penelitiannya lebih tegas lagi menyebutan secara detail  bahwa  tradisi  Ngasa  bagi  masyarakat  Jalawastu  memiliki  beberapa  fungsi  yaitu fungsi  religi,  sosial,  budaya,  pendidikan,  dan  hiburan.  Dalam  penelitiannya  juga menyebutkan  tradisi  bersih  desa,  ritual  ciprat  suci,  perang  centong,  arak-arakan gunungan,  ritual  doa,  dan  tradisi  selamatan  merupakan  bagian  dari  serangkaian kegiatan  upacara  Ngasa.  Sedangkan  penelitiannya  Sa’diyah  (2019),  mendeskripsikan tentang proses pendidikan akhlak dalam tradisi Ngasa bagi masyarakat adat Jalawastu dalam  hubungannya  secara  horizontal  (sesama  manusia)  maupun  hubungan  dengan sang pencipta.
Studi tentang masyarakat Jalawastu lainnya beberapa membahas tentang praktik tradisi-tradisi adat dalam kesehariannya. Penelitian yang dilakukan oleh Dzakkii & Ardi (2020)  menjelaskan  bahwa  walaupun  masyarakat  Jalawastu  sekarang  ini  memeluk agama  islam  namun  praktik  pembagian  harta  warisan  masih  menggunakan  adat kebiasaan yaitu  membagikan harta warisan hanya kepada anak, tidak ada bagian yang diberikan  kepada ahli  waris  lain.  Penelitiannya  Wahyudi  (2021)  menunjukkan  bahwa dalam  pelaksanaan  perkawinan  di  Jalawastu  mempunyai  beberapa  aturan  adat  yang harus di lakukan seperti; tradisi jangkep, tradisi se’eng, tradisi perang centong, tradisi ganti  uyuh.  Tradisi  semacam  ini  tidak  ada  dalam  hukum  Islam.  Namun,  masyarakat Jalawastu  masih  tetap  melakukannya  sampai  sekarang.  Penelitian  Pramudya  et  al., (2021) menyebutkan bahwa di era modern  saat ini, masyarakat masih mengandalkan cara bermusyawarah dalam memecahkan persoalan dan menjunjung tinggi solidaritas kekeluargaan.
Rizkiana  (2020),  melakukan  riset  tentang  sebuah  android  yang  dapat dimanfaatkan untuk kegiatan  pariwisata di kampung budaya  Jalawastu. Cara kerjanya dengan metode disciplined agile delivery yang nantinya memudahkan pengguna untuk mengetahui  lokasi  tempat  wisata,  kuliner,  budaya,  dan  potensi  lainnya.  Penelitiannya Nurcholis (2018) membahas bagaimana peran pemerintah menjadikan dusun Ciseuruh sebagai desa wisata dan budaya. Penelitian pariwisata pada masyarakat Jalawastu oleh kedua penelitian ini lebih condong kepada aspek geospasial dan tradisi Ngasa. Penelitian masyarakat  Jalawastu  lainnya  membahas  tentang  mitos  Deyeuh  Lemah  Kaputihan dengan  menggunakan  analisis  strukturalisme  Levi-Strauss  (Sunanang  &  Luthfi,  2015). Penelitian yang membahas sistem ruang permukiman (Sakti, 2020). Penelitian tentang bahasa  Sunda  di  komunitas  Jalawastu  (Huzaena  &  Munawarah,  2018).  Dan  penelitian yang  menganalisis  film  dokumenter  kampung  budaya  Jalawastu  (Nugroho  &  Guritno, 2016).

## METODE
Penelitian  ini  berjeniskan  etnografi  dengan  pendekatan  kualitatif.  Peneliti  akan membangun argumen berdasarkan data emik yang berasal dari para informan dan data observasi lapangan. Data emik ini selanjutnya akan disinkronisasikan dengan data epik yang berbasiskan teori-teori ilmu sosial dengan ditunjang dengan literasi yang memadai. Asumsi  dasar  dari  penelitian  ini  adalah  adanya  keharmonisan  yang  sengaja  dibangun oleh Pemerintah Daerah dengan Masyarakat Adat Jalawastu. Oleh karena itu, mengacu pada  pandangan  Emile  Durkheim,  Talcott  Parsons,  dan  Robert  King  Merton  maka penelitian  ini  akan  menggunakan  paradigma  struktur  fungsional.  Paradigma  ini menjelaskan  bahwa  keharmonisan  adalah  sesuatu  hal  yang  utama  ketimbang  konflik dalam  suatu  hubungan  sosial.  Struktur  akan  terbentuk  dan  berjalan  dikarenakan terdapat  fungsi  yang  dijalankan.  Oleh  karena  itu,  fungsi  dalam  struktur  tersebut  yang membawa konsekuensi masyarakat akan terbentuk berdasarkan sistem yang ada pada struktur.  Sistem  akan  terganggu  apabila  fungsi  struktur  sudah  tidak  ada.  Hal  ini  yang dapat digunakan untuk melihat masyarakat adat jalawastu. Masyarakat adat jalawastu merupakan suatu kelompok sosial yang mendiami wilayah Dusun Jalawastu Pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara, observasi, dan dokumentasi. Wawancara dilakukan secara mendalam dengan informan-informan pilihan yang sengaja dipilih  sesuai  dengan  kapasitasnya  dalam  struktur  organisasi  keadatan.  Observasi dilakukan  secara  memungkinkan  dengan  sifatnya  yang  partisipatoris  sehingga  akan dilakukan dengan cara sit in atau tinggal dalam waktu tertentu untuk mencatat sejarah peristiwa,  fenomena  kontemporer,  dan  data  lainnya  yang  diperlukan.  Teknik  analisis dimulai setelah data lapangan dicatat dalam field notes, kemudian data dianalisis secara kualitatif  hingga  menghasilkan  thick  description.  Sedangkan,  analisis  data  dilakukan secara tematis dengan cara mengelompokan data-data yang ada kemudian baru dipilih data  mana  yang  sesuai.  Selanjutnya  analisis  dilakukan  secara  tekstual  dengan  cara menggali  dokumen-dokumen  yang  sifatnya  pustaka.  Analisis  berikutnya  dengan  cara analisis kontekstual, disini mulai ada dialektika dan kompromi antara ilmu/teori dengan data  realitas.  Analisis  yang  terakhir  adalah  interpretasi,  analisis  ini  bisa  bersifat perspektif sehingga akan ada dialektika berikutnya yang akan melahirkan studi lajutan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Struktur Sosial sebagai Modal Sosial Masyarakat Adat Jalawastu
Hasil  yang  peneliti  dapatkan  mengenai  struktur  sosial  masyarakat  adat  bahwa masyarakat adat jalawastu merupakan suatu kelompok sosial yang mendiami wilayah Dusun  Jalawastu  dan  memiliki  ciri  yang  membedakan  dengan  masyarakat  pada umumnya. Berdasarkan pengamatan peneliti perbedaan yang sangat nampak adalah dari segi bahan bangunan yang tidak menggunakan semen, batu bata dan genteng. Kemudian dalam  proses  berinteraksi,  kebudayaan  yang  dimunculkan  masyarakat  adat  Jalawastu diantaranya berupa upacara atau ritual adat seperti upacara Ngasa (suatu bentuk rasa syukur), Tundan (ritual pengusir hama tikus), Tutulak (ritual tolak bala), dan ngaguyang kuwu  (ritual  meminta  hujan).  Kemudian  kebudayaan  lain  berupa  kesenian  khas Jalawastu  seperti  perang  centong  (bertarung  menggunakan  sendok  nasi),  dengdong (kesenian membunyikan alu saat menumbuk padi), hujungan (pertarungan antar lelaki dengan  menggunakan  senjata  rotan),  hoa  gelo  (kesenian  rotan  gila),  dan  tari penyambutan. Kemudian kebudayaan lain berupa bahasa sunda, norma atau aturan adat, bangunan tempat tinggal dan makanan nasi jagung dan daun rendeu.
Bagja Waluya (2009) berpendapat struktur sosial masyarakat dibedakan menjadi 2 yaitu struktur sosial formal  dan struktur sosial informal. Berdasarkan hasil penelitian struktur formal masyarakat adat  Jalawastu berada dibawah  pemerintahan Desa
Ciseureuh yang di pimpin oleh seorang kepala desa dengan wilayah Jalawastu sebagai salah satu dusunnya yang dipimpin secara informal oleh pemangku adat. Berikut hierarki stratifikasi  lembaga  adat  masyarakat  Jalawastu:  1)  Juru  Kunci.  Juru  Kunci  merupakan seseorang yang sangat dihormati oleh masyarakat karena mempunyai garis keturunan langsung dengan leluhur jalawastu, juru kunci mempunyai akses untuk masuk ke dalam tempat sakral seperti pesarean gedong dan makam makam leluhur. 2) Dewan Kokolot. Dewan  Kokolot  merupakan  dewan  beranggotakan  15  orang  yang  bertugas  menjaga aturan/kepamalian  adat,  sebagai  penasihat  pemangku  adat  dan  juga  sebagai  dewan permusyawaratan  untuk  memusyawarahkan  pemilihan  pemangku  adat,  menentukan keputusan terkait pelaksanaan upacara atau ritual adat dan juga menentukan keputusan terkait kampung adat bersama sama pemangku adat. Dewan kokolot dipilih dari sesepuh yang  memiliki  pengetahuan  adat  dan  kemampuan  tertentu.  3)  Pemangku  Adat. Pemangku Adat merupakan seseorang dengan kriteria tertentu yang dipilih berdasarkan musyawarah  yang  dilakukan  oleh  dewan  kokolot  bersama  warga.  Pemangku  Adat bertugas  melaksanakan  dan  memimpin  upacara  atau  ritual  adat.  Selain  itu  pemangku adat  juga  berperan  sebagai  jembatan  antara  warga  dengan  pemerintah  daerah.  4) Sekretaris.  Sekretaris  merupakan  seseorang  yang  dipilih  oleh  pemangku  adat  dan bertugas  membantu  pemangku  adat  terkait  urusan  administrasi.  5)  Bendahara. Bendahara  merupakan  seseorang  yang  dipilih  oleh  pemangku  adat  dan  bertugas membantu pemangku adat terkait urusan keuangan. 6) Laskar Wenoja. Laskar wenoja merupakan barisan perempuan Jalawastu yang bertugas menjaga dan melestarikan adat tradisi  berupa  makanan  dan  kesenian  Jalawastu.  Barisan  laskar  wenoja  dipilih  oleh pemangku adat berdasarkan kecakapan dan pengetahuan terkait adat Jalawastu. 7) Jaga Baya.  Jaga  Baya  merupakan  barisan  pemuda  yang  bertugas  menjaga  keamanan  dan ketertiban  kampung  terutama  pada  saat  pelaksanaan  upacara  atau  ritual  adat dilaksanakan. Jaga baya dipilih oleh pemangku adat dengan melihat kemampuan ketika melakukan hujungan atau berkelahi dengan menggunakan rotan. 8) Warga Masyarakat Jalawastu.  Struktur  paling  bawah  adalah  warga  masyarakat  Jalawastu  yang  berperan menghidupkan adat istiadat dan pendukung kebudayaan adat.

## Norma Sosial di Masyarakat Adat Jalawastu
Menurut  Ponirin  (2019)  Norma  sosial  adalah  aturan  atau  pedoman  dalam  suatu kelompok  tertentu  yang  berlaku  disuatu  wilayah  dan  dipahami  oleh  warga masyarakatnya  sehingga  tercipta  sebuah  kondisi  yang  disebut  keteraturan  atau ketertiban. Sedangkan Menurut Simbolon (2021) sesuatu dapat dikatakan norma sosial apabila  memiliki  ciri  ciri  sebagai  berikut:  1)  umumnya  tidak  tertulis,  2)  hasil  dari kesepakatan masyarakat, 3) warga masyarakat sebagai pendukung sangat menaatinya, 4) apabila norma dilanggar maka yang melanggar norma harus menghadapi sanksi, 5) norma sosial kadang-kadang bisa menyesuaikan perubahan sosial, sehingga norma sosial bisa mengalami perubahan.
Berdasarkan  hasil  penelitian  diperoleh  data  bahwa  di  Jalawastu  terdapat  norma sosial yang khusus hanya berlaku di wilayah Dusun  Jalawastu dan  sangat  ditaati oleh warga masyarakat Jalawastu karena sebagai bentuk kepatuhan terhadap leluhur karena takut akan terjadinya karma dan alasan ketaatan lainnya adalah karena norma norma tersebut mengandung ajaran ajaran kebaikan yang dapat membentuk karakter. Semua norma  yang  ada  di  Jalawastu  merupakan  hasil  kesepakatan  bersama  masyarakat  dan berbentuk  tidak  tertulis.  Masyarakat  adat  Jalawastu  yang  keberatan  dengan  norma tersebut tidak berani melanggar melainkan memilih keluar dari Dusun Jalawastu yaitu pindah ke Dusun Grogol dan daerah lain. Bagi warga yang melanggar aturan atau
kepamalian Jalawastu akan mendapat sanksi baik dari diri sendiri, masyarakat, maupun karma dari tuhan.
Aturan atau norma masyarakat adat Jalawastu juga pernah mengalami perubahan, dan perubahan tersebut juga atas dasar kesepakatan bersama dan meminta izin terlebih dahulu kepada leluhur. Perubahan tersebut antara lain adalah wilayah lemah kaputihan atau tanah suci dulu mencakup seluruh wilayah Desa Ciseureuh sekarang hanya wilayah Dusun Jalawastu saja. Kemudian perubahan upacara adat ngasa yang dulunya tertutup sekarang  menjadi  terbuka  untuk  umum,  kemudian  perubahan  lain  yaitu  terkait  atap rumah yang dulunya memakai alang alang sekarang diganti dengan menggunakan plat seng. Menurut Waluya (2007) Norma sosial merupakan standar atau skala yang terdiri atas  berbagai  kategori  agar  terjadi  keteraturan  di  masyarakat.  Berdasarkan keberlakuannya  menurut  (Soemardjan  &  Soekanto)  Norma  terbagi  menjadi  2  yaitu norma  pribadi  (individu)  dan  norma  antar  pribadi  (kelompok).  Berdasarkan  hasil penelitian  yang  telah  dilakukan  selain  terdapat  sistem  sanksi  juga  terdapat pengelompokan norma sosial masyarakat adat Jalawastu yaitu dikelompokan kedalam norma individu dan norma kelompok. Klasifikasi norma sosial masyarakat adat Jalawastu adalah norma individu/pribadi, norma kelompok/antar pribadi, dan norma religious.
Norma individu yang pertama yaitu Tidak boleh duduk di depan pintu karena dapat menghambat  bertemunya  jodoh.  Kemudian  larangan  berkeliaran  atau  keluar  rumah ketika pergantian waktu siang ke malam, lalu tidak boleh makan sayur timun malam hari karena perut dalam keadaan dingin seharusnya diisi dengan makanan/minuman hangat. Kemudian  tidak  makan  sambil  berjalan  dan  atau  berdiri.  Kemudian  tidak  boleh menggunakan payung kalau tidak hujan. Kemudian ketika ada lindu atau gempa harus masuk kebawah ranjang dan menjilat tanah, Kemudian untuk kepala dusun kalau mau tidur harus tengkurap dulu, hal ini dimaknai supaya kehidupan warganya damai tentram, dan  pangannya  berkecukupan.  Kemudian  tidak  boleh  memotong  kuku  dan  menjahit ketika  malam  hari  yang  dipercaya  dapat  membuat  umur  seseorang  pendek,  serta larangan bersiul karena selain dianggap kurang beretika juga karena mengganggu orang yang ada  disekitar. Larangan menyapu pada malam hari karena dapat menghilangkan rezeki, Kemudian larangan selanjutnya tidak boleh duduk dan menempatkan kaki diatas meja.  Harus  membungkukkan  badan  ketika  lewat  di  depan  orang  yang  lebih  tua. Kemudian tidak boleh kencing sembarangan terutama pada tempurung kelapa yang ada airnya.  Kemudian  larangan  lewat  di  depan  burung  yang  sedang  bercinta  atau  sedang makan hal tersebut karena dapat mengganggu burung tersebut. Kemudian aturan kepada pendatang atau orang luar harus menjaga sikap ketika masuk Jalawastu, harus mengikuti aturan adat.
Norma kelompok yang pertama yaitu menghormati orang yang lebih tua dan juga sebaliknya.  Kemudian  keharusan  untuk  saling  tolong  menolong  ketika  seseorang mengalami kesusahan. Kemudian harus  selalu siap dalam mengutamakan kepentingan bersama daripada kepentingan pribadi. Kemudian keharusan untuk gotong royong antar sesama, hal tersebut dapat dilihat pada kegiatan hajatan, membangun rumah, dan ketika panen,  warga  saling  membantu  tanpa  ada  perintah  dan  paksaan.  Kemudian  tentang pembagian  waris  terdapat  2  aturan  yang  pertama  memberikan  hak  yang  sama  pada masing masing anak berdasarkan prinsip keadilan dan kedua memberikan bagian lebih banyak  pada  anak  bungsu,  karena  anak  bungsu  ketika  hari  raya  atau  baru  menikah memiliki  kewajiban  mengirim  makanan  pada  kakak  kakaknya  sehingga  anak  bungsu diberikan  bagian  lebih  besar.  Lebih  lanjut,  norma  agama  atau  religi  atau  terkait kepercayaan yang pertama yaitu tidak boleh mengenakan pakaian berbahan dasar kulit
ke pagedongan/tempat ritual, hal tersebut karena prinsip hidup masyarakat Jalawastu yang menyatu dengan alam.

## Upaya  Integrasi  Norma  Sosial  Masyarakat  Adat  Jalawastu  Melalui  Pemerintah Daerah
Menurut Sendjaja & dkk (2014) norma yang  merupakan bagian dari kebudayaan dapat tetap lestari yaitu karena 2 cara, yakni culture experience dan culture knowledge. Culture  Experience  merupakan  integrasi  budaya  yang  dilakukan  dengan  cara  terjun langsung  kedalam  sebuah  pengalaman  kultural.  contohnya,  jika  kebudayaan  tersebut berbentuk  tarian,  maka  masyarakat  dianjurkan  untuk  belajar  dan  berlatih  dalam menguasai  tarian  tersebut,  dan  dapat  dipentaskan  setiap  tahun  dalam  acara-acara tertentu  atau  diadakannya  festival-festival.  Dengan  demikian  kebudayaan  lokal  selalu dapat  dijaga  kelestariannya.  Culture  Knowledge  Merupakan  integrasi  budaya  yang dilakukan  dengan  cara  membuat  suatu  pusat  informasi  mengenai  kebudayaan  yang dapat  difungsionalisasi  kedalam  banyak  bentuk.  Tujuannya  adalah  untuk  edukasi ataupun  untuk  kepentingan  pengembangan  kebudayaan  itu  sendiri  dan  potensi kepariwisataan  daerah.  Dengan  demikian  para  Generasi  Muda  dapat  memperkaya pengetahuannya  tentang  kebudayaanya  sendiri.  Selain  dilestarikan  dalam  dua  bentuk diatas,  kebudayaan  lokal  juga  dapat  dilestarikan  dengan  cara  mengenal  budaya  itu sendiri.
Berdasarkan  hasil  penelitian  mendapatkan  informasi  bahwa  terdapat  upaya integrasi  norma  sosial  masyarakat  adat  Jalawastu  yang  berusaha  dilestarikan  oleh lembaga  adat,  masyarakat  dan  pemerintah  daerah.  Bentuk  integrasinya  dilakukan dengan  2  cara  yaitu  culture  experience  dan  culture  knowledge.  Metode  culture experience  telah  diterapkan  oleh  masyarakat  adat  Jalawastu  yang  dibuktikan  dengan pemahaman dan  penerapan masyarakat tentang norma dan ikut  serta dalam kegiatan kegiatan  kebudayaan  yang  di  fasilitasi  pemerintah  daerah  seperti  Ngasa,  Tundan, Tutulak,  kesenian  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu  juga  norma  dilestarikan  melalui penuturan  dari  orangtua  yang  bercerita  kepada  anaknya.  Metode  integrasi  culture knowledge  juga  sudah  diterapkan  oleh  masyarakat  adat  Jalawastu,  hal  ini  dibuktikan dengan  adanya  aktifitas  berbagi  pengetahuan  tentang  norma  dan  kebudayaan kebudayaan Jalawastu melalui sekolah lapangan yang diselenggarakan oleh kementrian pendidikan dan kebudayaan. Sekolah lapangan merupakan sekolah pembelajaran budaya kepada generasi muda dan nara sumbernya merupakan sesepuh atau struktural lembaga adat Jalawastu.

## KESIMPULAN
Masyarakat  adat  jalawastu  merupakan  kelompok  sosial  yang  memiliki  perangkat norma  adat  dan  memiliki  struktur  adat  yakni  Juru  Kunci,  Dewan  Kokolot,  Pemangku Adat, Sekretaris, Bendahara, Laskar Wenoja, Jaga Baya, dan Masyarakat Jalawastu. Norma sosial masyarakat adat Jalawastu dikelompokkan menjadi norma individu, norma sosial dan  norma  religius  serta  ditaati  oleh  warga  masyarakatnya  karena  sebagai  bentuk kepatuhan  kepada  leluhur.  Upaya  integrasi  norma  sosial  masyarakat  adat  Jalawastu melalui  Pemerintah  Daerah  yang  dilestarikan  oleh  lembaga  adat,  masyarakat  dan pemerintah  daerah.  Bentuk  integrasinya  dilakukan  dengan  2  cara  yaitu  culture experience  dan  culture  knowledge.  Metode  culture  experience  telah  diterapkan  oleh masyarakat  adat  Jalawastu  yang  dibuktikan  dengan  pemahaman  dan  penerapan masyarakat tentang norma dan ikut serta dalam kegiatan kegiatan kebudayaan yang di fasilitasi  pemerintah  daerah  seperti  Ngasa,  Tundan,  Tutulak,  kesenian  dan  lain sebagainya. Selain itu, culture knowledge juga sudah diterapkan oleh masyarakat adat
Jalawastu,  hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  aktifitas  berbagi  pengetahuan  tentang norma  dan  kebudayaan  kebudayaan  Jalawastu  melalui  sekolah  lapangan  yang diselenggarakan  oleh  kementrian  pendidikan  dan  kebudayaan.  Berdasarkan  hasil penelitian  struktur  formal  masyarakat  adat  Jalawastu  berada  dibawah  pemerintahan Desa  Ciseureuh  yang  dipimpin  oleh  seorang  kepala  desa  dengan  wilayah  Jalawastu sebagai salah satu dusunnya yang dipimpin secara informal oleh pemangku adat. Hal ini yang mempengaruhi individu pada masyarakat. Norma sosial yang khusus hanya berlaku di wilayah Dusun Jalawastu dan sangat ditaati oleh warga masyarakat Jalawastu karena sebagai  bentuk  kepatuhan  terhadap  leluhur  karena  takut  akan  terjadinya  karma  dan alasan ketaatan lainnya adalah karena norma norma tersebut mengandung ajaran ajaran kebaikan  yang  dapat  membentuk  karakter.  Semua  norma  yang  ada  di  Jalawastu merupakan hasil kesepakatan bersama masyarakat dan berbentuk tidak tertulis.

## REFERENCES
Abdulsyani.  (1994).  Sosiologi  Skematika,  Teori,  dan  Terapan.  Jakarta:  Bumi  Aksara Ardika, I. K. M., & Agustana, P. (2021). Implementasi Kebijakan Pengelolaan Pariwisata di Desa Umeanyar Kecamatan Seririt Kabupaten Buleleng. 13(1), 13–26.
Asrawijaya,  E.  (2020).  The  Dynamics  of  the  Samin  Movement  Against  the  Planned Establishment  of  a  Cement  Factory  in  Pati  ,  Central  Java.  Jurnal  Imu  Sosial Mamangan, 9(2), 76–89.
Asrawijaya,  E.,  &  Hudayana,  B.  (2021).  The  Power  of  a  Leader  in  the  Samin  People’s Opposition Movement to the Development of a Cement Factory in the North Kendeng Mountains. Jurnal Humaniora, 33(1), 26. https://doi.org/10.22146/jh.56224
Dzakkii,  M.,  &  Ardi,  Mohammad  Noviani.  (2020).  Praktik  Pembagian  Harta  Waris  di Kampung Adat Pedukuhan  Jalawastu Kabupaten Brebes. ADHKI: Journal of Islamic Family Law, 2(1), 39–46. https://doi.org/10.37876/adhki.v2i1.28
Erianjoni. (2017). Sistem Sosial Indonesia. Padang: Sosiologi FIS UNP.
Fadlillah, M. N., & Supriyanto, T. (2020). Upacara Tradisi Ngasa di Dukuh Jalawastu Desa Ciseureuh Kabupaten Brebes. Sutasoma, 8(1).
Huzaena, M., & Munawarah, S. (2018). Proceeding Inusharts. Bahasa Sunda Di Jalawastu: Perspektif Sosio-Geolinguistik, 195–213.
Nugroho, W.,  &  Guritno,  H.  (2016).  Film  Dokumenter  Kampung  Budaya  Jalawastu. Poltektegal.
Nur’aeni,  S.  (2016).  Peranan  Tokoh  Adat  dalam  Perkembangan  Perilaku  Masyarakat Adat: Penelitian di Komunitas Adat Ciptagelar Desa Sirnaresmi Kecamatan Cisolok Kabupaten Sukabumi. UIN Sunan Gunung Djati.
Nurcholis,  A.  (2018).  Peran  Pemerintah  Daerah  dalam  Mewujudkan  Desa  Wisata Berbasis  Local  Wisdom  (Studi  Kasus  Masyarakat  Jalawastu  di  Kabupaten  Brebes Tahun 2018). Universitas Muhammadiyah Yogykarta.
Pramudya, H., Marwanti, T. M., & Sundayani, Y. (2021). Ketahanan sosial komunitas adat jalawastu  terhadap  perubahan  sosial  di  desa  Ciseureuh  Kabupaten  Brebes. Lindayasos: Jurnal Ilmiah Perlindungan Dan Pemberdayaan Sosial, 3(2).
Ponirin, P., Lukitaningsih, L., & Iqbal, M. (2019).  Sosiologi. Yayasan Kita Menulis. https://books.google.co.id/books?id=7iPGDwAAQBAJ
Putri,  P.  S.  (2017).  Re-Claiming  Lost  Possessions  :  A  Study  of  the  Javanese  Samin (Sedulur Sikep) Movement to maintan their Peasant Identity and Acces to Resources. University of Oslo.
Rahab, A. A. & Soares, A. J. (2003). Perjuangan Amungme: antara Freeport dan militer. Elsam.
Rizkiana,  M.  S.  (2020).  Pengenalan  Potensi,  Budaya  dan  Pariwisata  Kabupaten  Brebes Berbasis  Android  Menggunakan  Metode  Disciplined  Agile  Delivery.  Journal  of Informatics,  Information  System,  Software  Engineering  and  Applications  (INISTA), 2(2), 11–19. https://doi.org/10.20895/inista.v2i2.102
Ruswiastuti, R. M., Fauzi, N., & Bacriadi, D. (1997). Penghancuran hak masyarakat adat atas  tanah.  Sistem  penguasaan  tanah  masyarakat  adat  dan  hukum  agraria. Konsorsium Pembaharuan Agraria.
Sa’diyah, S. H. (2019). Pendidikan Akhlak dalam Budaya Lokal “Ngasa” pada Masyarakat Kampung  Budaya  Jalawastu  Desa  Ciseureuh  Brebes.  In  Univesitas  Islam  Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Sakti, B. P. (2020). Sistem Ruang Permukiman Tradisional Pada Kampung Adat Jalawastu. Universitas Sultan Agung Semarang.
Savitri, L. A. (2013). Korporasi dan politik perampasan tanah. Insist Press.
Sendjaja, S. D., & dkk. (2014). Teori Komunikasi (3 ed.). Tangerang Selatan: Universitas Terbuka
Setiadi,  Saraswati,  A.  R.,  &  Rosyid,  N.  (2017).  Geger  Sikep:  Environmental  (re) interpretation among the contemporary anti-cement movement in Kendeng, Central Java. Komunitas: International Journal of Indonesian Society and Culture, 9(1), 13– 28. https://doi.org/10.15294/komunitas.v9i1.8673
Simbolon, E., Onibala, R. S., SastroAtmodjo, S., & Indonesia, M. S. (2021). Antropologi dan Sosiologi Pendidikan. Media Sains Indonesia.
Subarkah, & Wicaksono, A. (2013). Perlawanan masyarakat Samin (Sedulur Sikep) atas kebijakan  pembangunan  Semen  Gresik  di  Sukolilo  Pati  (Studi  kebijakan  berbasis lingkungan dan kearifan lokal). 171–194.
Sudarsono, A., & Wijayanti, A. T. (2016). Pengantar sosiologi. Fakultas ilmu sosial, Universitas Negeri Yogyakarta.
Suharko.  (2016).  Masyarakat  adat  versus  korporasi:  Konflik  sosial  rencana pembangunan  pabrik  semen  di  Kabupaten  Pati  Jawa  Tengah  periode  2013-2016.
Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, 20(2), 97–116. https://doi.org/10.22146/jsp.24776
Sunanang,  A.,  &  Luthfi,  A.  (2015).  Mitos  Dayeuh  Lemah  Kaputihan  Pada  Masyarakat Dusun  Jalawastu  Kabupaten  Brebes  (Tinjauan  Strukturalisme  Levi-Strauss). Solidarity: Journal of Education, Society and Culture, 4(1), 1–14.
Wahyudi,  S.  (2021).  Praktik  Perkawinan Dini  Di  Kampung  Budaya  Jalawastu Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam. In UNISULA.
Waluya, Bagja. (2009). Sosiologi 2 menyelami fenomena sosial di masyarakat.
Wijanarto.  (2018).  Harmoni  di  Kaki  Gunung  Kumbang.  Aceh  Anthropological  Journal,
2(2), 37–54.