## KHITAN BAGI PEREMPUAN DALAM SUNAN ABU DAWUD

## Oleh:

## Luthviyah Romziana
( Dosen Ilmu Qur’an dan Tafsir Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo )

## Abstrak:
The word khitan (circumsion) come from the word khatn, wich mean that the part that is cut from the  boys  or  the  girls  genetalia.  Khitan  from  prophet  Ibrahim  in  the  past  also  get  circumcision althought his age is 80 years old.
Khitan  (circumsion)  for  girl  known  by  the  term  female  genital  cutting  and  female  circumsion. Practically,  female  genital  is  done  by  cutting  of  all  clitoris  then  saw  it  until  remain  a  little  hole. Where this practice model is used many times at the Pharaoh's time in ancient Egypt as an  effort oppression of women and decrease sexual libido.
In this case, circumsion for girl will be explained at hadits that was narated by Abu Dawud.
Keyword: Khitan, female genitale mutilation, Sunan Abu Dawud

## A. Pendahuluan
Islam adalah agama yang sangat menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, termasuk  di  dalamnya  nilai  kesetaraan  semua  manusi  dan  kesederajatan  laki-laki dan  perempuan.  Khitan  sudah  ada  sejak  zaman  pra  sejarah.  Hal  ini  bisa  diamati dari lukisan-lukisan yang terdapat dalam gua-gua pra sejarah. Praktek khitan telah lama dikenal sejak Zaman Mesir Kuno. Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya fenomena  khitan  pada  ummi  perempuan  yang  hidup  pada  abad  ke-  16  sebelum masehi (SM), jauh sebelum Islam datang. 1
Tradisi  khitan  telah  ditemukan  jauh  sebelum  Islam  datang.  Berdasarkan penelitian  etnolog  menunjukkan  bahwa  khitan  sudah  pernah  dilakukan  di masyarakat pengembala di Afrika dan Asia Barat Daya, suku Semit (Yahudi dan Arab)  dan  Hamit.  Mereka  yang  dikhitan  bukan  hanya  anak  laki-laki,  tetapi  juga kaum perempuan, khususnya kebanyakan dilakukan suku negro di Afrika Selatan dan Timur.
1 Setiawan Budi Utomo, Fiqih Aktual: Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer , (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), 303.
Kata khitan berasal dari kata khatn, yang berarti bagian yang dipotong dari kemaluan laki-laki dan perempuan . Kata khatan ada yang mengatakan digunakan untuk anak lak-laki, sedangkan al-khifad untuk anak perempuan. 2
Dimata  dunia,  khitan  perempuan  dikenal  dengan  istilah female  genitale cutting (pemotongan  alat  kelamin  wanita), female  genitale  mutilation (mutilasi alat kelamin wanita), dan female circumcision (sunat perempuan). Namun istilah yang  dipakai  oleh  WHO (World  Health  Organisation  atau  organisasi  kesehatan dunia) adalah female genital mutilation (FGM). 3
Female Genital Mutilation (FGM) dikategorikan menjadi 2 (dua). Pertama , clitoridectomy, yaitu  menghilangkan  sebagian  atau  lebih  dari  alat  kelamin  luar, temasuk  di  dalamnya  menghilangkan  sebagian  atau  seluruh  klitoris  atau menghilangkan  klitoris  dan  sebagian  bibir  kecil  vagina (labia  minora). Kedua yaitu infibulation, yakni  menghilangkan  seluruh klitoris serta  sebagian  atau seluruh labia  minora ,  kemudian labia  minora dijahit  dan  hampir  menutupi seluruh vagina. Bagian yang terbuka hanya disisakan sebesar jari kelingking untuk pembuangan darah menstruasi. Dan pada saat  perempuan tersebut akan menikah, maka jahitan tersebut dibuka kembali. 4
Dalam  Islam,  al-Qur‟an  tidak  menyinggung  secara  tegas  tentang  khitan. Khitan  merupakan  suatu  ajaran    yang  dibawa  oleh  Nabi  Ibrahim  AS  kemudian dilanjutkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Sehingga  dalam  perspektif  ushul  fiqh dikenal  dengan syar’u  man  qablana>. 5 Firman  Allah  dalam  surat  an-Nahl  ayat 123:
َّمُثَّ ََّكْيَلِإآَنْ يَحْوَا َّ َِّنَأ َّ َّْعِبمتا َّ ََّةملِم َّ ََّمْيِهَرْ بِإ َّ اَفْ يِنَح َّ
Kemudian  Kami  wahyukan  kepadamu  (Muhammad):  "Ikutilah  agama Ibrahim seorang yang lurus”. 6
2 Ibnu qayyim al-Jauziayah, Tuhfatul Maudud bi Ahkamil Maulud, (Sudan: Maktabah Qayyimah, 1350), 88.
3 Haifaa  A.  Jawad, The  Right  of  Women  in  Islam:  An  Authentic  Approach, terj.  Anni Hidayatun Noor dkk (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002), 175-176.
4 Zaitunah  Subhan, Menggagas  Fiqh  Pemberdayaan  Perempuan  Cetakan  1 (Jakarta:  El- Kahfi, 2008), 155.
5 Abdul Wahab Khallaf, Ilm Usu al-Fiqh (Kairo: Dar al-Qalam, 1978), 93.
6 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Bandung: Syaamil Cipta Media, 1987), 281.
Dalil ini diperkuat dengan hadith muttafaq ‘alaih yang berbunyi: َّْنَع َّ َِّبَأ َّ ََّةَرْ يَرُه َّ ىضر َّ الله َّ هنع َّ ََّلاَق َّ: ََّلاَق َّ َُّلوُسَر َّ َِّمللّا َّ ىلص َّ الله َّ هيلع َّ ملسو : َََّتَ تْخا َّ َُّميِهاَرْ بِإ َّ َِّهْيَلَع َّ َُّمَلامسلا َّ ََّوْهَو َّ َُّنْبا َّ ََّيِناََثَ َّ َّ ةَنَس َّ َّْلِبِ َِّموُّدَق ( قفتم َّ هيلع )
Abu  Hurairah  berkata:  “Rasulullah  saw  bersabda:  “Nabi  Ibrahi>m  as melakukan khitan pada usia 80 tahun dengan menggunakan kapak.” (HR. Muttafaq ‘Alaih ). 7
Hal  tersebut  secara  tidak  langsung  muncul  anggapan  khitan  perempuan merupakan  suatu  keharusan.  Karena  Nabi  Ibrahim  a.s  adalah  bapak  para  Nabi. Asumsi  tersebut  didukung  oleh  hadith  Nabi  Muhammad  saw  yang  menyebutkan ada tradisi khitan perempuan di madinah, yang berbunyi:
اَنَ ثمدَح َّ َُّناَمْيَلُس َّ َُّنْب َّ َِّدْبَع َّ َِّنَْحْمرلا َّ َُّّىِقْشَمِّدلا َّ َُّدْبَعَو َّ َِّبامهَوْلا َّ َُّنْب َّ َِّدْبَع َّ َِّمي ِحمرلا َّ َُّّىِعَجْشَلأا َّ ََّلاَق َّ اَنَ ثمدَح َّ َُّناَوْرَم َّ اَنَ ثمدَح َّ َُّدممَُمُ َّ َُّنْب َّ ََّنامسَح َّ - َّ ََّلاَق َّ َُّدْبَع َّ َِّبامهَوْلا َّ َُِّّفوُكْلا َّ - َّ َّْنَع َّ َِّدْبَع َّ َِّكِلَمْلا َّ َِّنْب َّ َّرْيَمُع َّ َّْنَع َّ َِّّمُأَّ ََّةميِطَع َّ َِّةميِراَصْنَلأا َّ َّمنَأ َّ َّ ةَأَرْما َّ َّْتَناَك َّ َُِّتَْتَ َّ َِّةَنيِدَمْلِبِ َّ ََّلاَقَ ف َّ اََلَ َّ َُِّّبمنلا َّ - ىلص َّ الله َّ هيلع َّ ملسو - َّ« ََّل َّ ىِكِهْنُ ت َّ َّمنِإَف َّ ََّكِلَذ َّ َّْحَأ ىَظ َّ َِّةَأْرَمْلِل َّ َُّّبَحَأَو َّ ََّلِإ َّ َِّلْعَ بْلا .» 8
Diriwayatkan  oleh  Sulaiman  bin  Abdurrahman  al-Damasqi  dan  „Abdul Wahab  bin  Abdurrohim  al-„Asyja‟i  berkata  menceritakan  kepada  kami Marwan  menceritaka  kepada  kami  Muhammad  bin  Hasan-berkata „Abdullah Wahab al-Khufi-dari „Abdul Malik bin Umar dari Umi „Atiyah al-Anshori sesungguhnya ada seorang juru khitan perempuan di Madinah, maka  Nabi  Muhammad  bersabda  jangan  berlebih-lebihan  dalam memotong  kelamin  perempuan,  sesungguhnya  hal  tersebut  akan  dapat memuaskan perempuan dan akan lebih menggairahkan dalam bersetubuh.
Hadith  ini  dapat  dikatakan  sebagai  kritik  praktek  khitan  perempuan  yang telah  terjadi  di  masa  jahiliyah.  Pada  prakteknya,  khitan  perempuan  dilakukan dengan  memotong  habis  seluruh  klitoris  kemudian  menjahitnya  sehingga  tersisa lubang  yang  sedikit,  dimana  praktek  model  ini  banyak  dilakukan  pada  masa
7 Al-Imam Abi „Abdillah Muhammad bin Isma‟il bin Ibrahim bin al-Mugirah al-Bukhary al-Ja‟fy, Shahih Bukhari, Juz II (Beirut: Dar al-Fikr, 1983), 422.
8 Abu  Dawud  Sulaiman, Sunan  Abu  Dawud ,  Juz  III  (Bairut:  Dar  al-Kutb  al-Alamiah, 1996), 371.
Fir‟aun  di  Mesir  Kuno  sebagai  upaya  penindasan  perempuan  dan  penurunan libido seksualnya.
Setelah  Islam  datang,  Rasulullah  memberikan  wacana  baru  tentang pelaksanaan  khitan  pada  perempuan  sebagaimana  sabda  beliau  ketika  melihat wanita  yang  mengkhitan  di  Madinah.  Beliau  memberi  petunjuk  untuk  tidak memotong  dengan  berlebihan  agar  wanita  yang  dikhitan  tidak  kehilangan kenikmatan seksual ketika berhubungan badan dengan suaminya.
Hadith  lain  yang  menyebut  tentang  khitan  perempuan  adalah  hadith  yang diriwayatkan oleh Ahmad ibn Hambal yang berbunyi:
َّْنَع َََّّأ َِّب َّ َِّحْيِلَمْلا َّ َُّنْب َّ ََّةَماَسُأ َّ َّْنَع َّ َِّهْيِبَأ َّ َّمنأ َّ َّمِبمنلا َّ ىملَص َّ الله َّ َِّهْيَلَع َّ ََّمملَسَو َّ ََّلاَق َّ َّ: َُّناَتِْلْا َّ َّ ةمنُس َّ َِّلاَجِّرلِل َّ َّ ةَمُرْكَم َّ َِّءاَسِّنلِل َّ
Dari  Abu  al-Malih  bin  Usamah  dari  ayahnya  sesungguhnya  Nabi Muhammad  bersabda  khitan  itu  sunnah  bagi  laki-laki  dan  suatu kehormatan bagi wanita. ( HR Ahmad ). 9
Dari  beberapa  informasi  hadith  di  atas,  maka  perlu  kiranya  untuk  meneliti secara  jauh  tentang  keberadaan  hadith  tentang  khitan  guna  untuk  mengetahui kualitas sanad dan  kuantitas sanad, sehingga hadith tentang khitan bisa dijadikan hujjah atau tidak.

## B. Hadith Tentang Khitan
Penulis  mencari  dan  menelusuri  hadith  tentang  khitan  dengan menggunakan lafazh atau kata kunci َالَ ىِكِهْنُ ت .  Namun, setelah dilakukan pencarian dan penelusuran dari kitab Mu’jam Al-Mufahras Li Alfadz Al-Hadith Al-Nabawy dan  Maktabah  Syamilah ,  maka  data  yang  diperoleh  khususnya  dalam kutub  al- sittah , satu-satunya yang meriwayatkan hadith di atas hanya Sunan Abu Dawud 10
9 Al-Imam Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, Juz V (Kairo: Dar al-Hadith, 1995), 75.
10 Arnold  Jon  Wensick, Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Al-Fazh  Al-Hadits  Al-Nabawy ,  Juz  4 (Lieden: Ej, Brill, 1962), 252.
اَنَ ثمدَح َّ َّْيَلُس َُّناَم َّ َُّنْب َّ َِّدْبَع َّ َِّنَْحْمرلا َّ َُّّىِقْشَمِّدلا َّ َُّدْبَعَو َّ َِّبامهَوْلا َّ َُّنْب َّ َِّدْبَع َّ َِّمي ِحمرلا َّ َُّّىِعَجْشَلأا َّ ََّلاَق َّ اَنَ ثمدَح َّ َُّناَوْرَم َّ اَنَ ثمدَح َّ َُّدممَُمُ َّ َُّنْب َّ ََّنامسَح َّ - َّ ََّلاَق َّ َُّدْبَع َّ َِّبامهَوْلا َّ َُِّّفوُكْلا َّ - َّ َّْنَع َّ َِّدْبَع َّ َِّكِلَمْلا َّ َِّنْب َّ َّرْيَمُع َّ َّْنَع َّ َِّّمُأَّ ََّع ََّةميِط َّ َِّةميِراَصْنَلأا َّ َّمنَأ َّ َّ ةَأَرْما َّ َّْتَناَك َّ َُِّتَْتَ َّ َِّةَنيِدَمْلِبِ َّ ََّلاَقَ ف َّ اََلَ َّ َُِّّبمنلا َّ - ىلص َّ الله َّ هيلع َّ ملسو - َّ َّ« ََّل َّ ىِكِهْنُ ت َّ َّمنِإَف َّ ََّكِلَذ َّ ىَظْحَأ َّ َِّةَأْرَمْلِل َّ َُّّبَحَأَو َّ ََّلِإ َّ َِّلْعَ بْلا َّ .» َّ
Hadith tersebut diriwayatkan oleh Sulaiman bin Abdurrahman al-Damasqi dan  „Abdul  Wahab  bin  „Abdurrahim  al-„Asyja‟i  berkata  menceritakan kepada  kami  Marwan  menceritaka  kepada  kami  Muhammad  bin  Hasan- berkata „Abdullah Wahab al-Khufi- dari „Abdul Malik bin Umair dari Umi „Atiyah  al-Anshori  sesungguhnya  ada  seorang  juru  khitan  perempuan  di Madinah, maka Nabi Muhammad bersabda jangan berlebih-lebihan dalam memotong  kelamin  perempuan,  sesungguhnya  hal  tersebut  akan  dapat memuaskan perempaun dan akan lebih menggairahkan dalam bersetubuh”.

## C. Skema Sanad
No Nama Periwayat Urutan Periwayat Urutan Sanad 1 Ummu „Atiyyah al-Anshari Periwayat I Sanad VII 2 „Abdul Malik bin „Umair Periwayat II Sanad VI 3 „Abdul Wahhab al-Kufi Periwayat III Sanad V 3 Muhammad bin Hassan Periwayat IV Sanad IV 4 Marwan Periwayat V Sanad III 5 „Abdul Wahab bin „Abdurrahim dan Sulaiman bin „Abdurrahman Periwayat VI Sanad II 6 Abu Dawud Periwayat VII Mukharraij al- hadits نع نع م.ص محمد يبن ةيراصنلأا ةيطع َمأ ريمع نب كلملا دبع يفوكلا باَهولا دبع
لاق انثدح انثدح انثدح انثدح انثدح انثدح

## D. Biografi Abu Daud
Nama  lengkap  Abu  Dawud  adalah  Sulaiman  Ibn  al-Ash‟as  Ibn  Ishaq  Ibn Basyir  Ibn  Shidad  Ibn  Amr  al-Azdi  al-Sijistani.  Ia  dilahirkan  pada  tahun  202  H atau  817  M  di  Sijistan,  suatu  daerah  yang  terletak  di  Basrah. 11 Beliau  lahir Bertepatan masa dinasti „Abasiyah yang  dijabat oleh khalifah al-Ma‟mun. Azdiy adalah sebuah suku besar di Yaman yang merupakan bakal tunas imigrasi kekota Yasrib (Madinah) dan merupakan inti kelompok al-Ansor (penerima) di Madinah. Sedangkan  kata al-Sijistani memberikan  tanda  bahwa  beliau  berasal  dari  daerah tersebut  yaitu  daerah  terkenal  di  India  bagian  selatan,  akan  tetapi  ada  yang berpendapat (Ibn al-Sabki dan Ibn Hallikan) ia merupakan nama daerah di Yaman dan  ada  yang  berpendapat  bahwa Sijistani adalah  area  yang  terletak  antara  Iran dan Afganistan (Kabul). 12
Abu Dawud termasuk ulama yang mengamalkan ilmunya, beliau mencapai derajat  yang  tinggi  dalam  masalah  ibadah,  sopan  santun  dan  wara',  sehingga sebagaian ulama menyamakan beliau dengan Ahmad bin Hambal didalam akhlaq,
11 Zainul Arifin, Study Kitab Hadith (Surabaya: al-Muna, 2010), 113.
12 Al-Mabarakfuri, Muqaddimah  Tuhfat  al-Ahwadi (Bairut:  Dar  Kutub  al-„Alamiah, 1990), 104.
sifat dan ketenangan jiwanya. Musa bin Harun berkata: Abu Dawud diciptakan di dunia untuk hadith dan di akhirat untuk surga, saya tidak melihat orang yang lebih utama dari beliau 13
Abu  Dawud  juga  diperkenalkan  kepada  hadith  Nabi,  sehingga  ia  pun tertarik untuk mengaji dan mendalaminya, kegandrungannya untuk menelaah dan mengaji  hadith  begitu  menggelora.  Berbagai  ilmu  hadith  pun  dikuasai  dengan baik.  Ia  hafal  banyak  hadith  dan  juga  rajin  megoleksinya.  hampir  semua  guru besar  hadith  dinegrinya  ia  datangi.  Melalui  anjangsana  kepada  para  guru  hadith disana,  ia  dapat  mendengar  langsung  penyampaian  hadith  dari  mereka.  Tidak jarang ia membacakan sebuah hadith dibawah arah mereka. Disamping itu, masih banyak  lagi  tata cara  mendapatkan  hadith  yang  ia  lakukan  kepada  para  gurunya. Masa  perkenalan  dan  pendalaman  terhadap  hadith  di  negerinya  terhitung  cukup lama. Mulai baligh sampai berusia 19 tahun. Hingga usia tersebut, ia hanya belajar kepada para guru  hadith dinegerinya.  Baru ketika berusia kurang lebih 20 tahun, ia  berkelana  ke  Bagdad.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari  keberadaanya  disana  pada tahun 221 H.
Setelah  dewasa,  ia  melakukan  rihlah  keilmuan  dengan  baik  serius  untuk mempelajari  hadith.  Ia  berpetualang  ke  Hijaz,  Syam,  Mesir,  Irak,  Semenajung Arab,  Kurosan,  Naisabur  dan  Basrah.  Pengembaraanya  yang  sangat  panjang  dan melelahkan ini ternyata membuahkan  hasil yang sangat luar biasa. Melalui rihlah keilmuan  inilah  Abu  Dawud    mendapakan  hadith  yag  sangat  banyak  untuk dijadikan referensi dalam penyusunan kitab sunannya. 14
Abu  Dawud    berhasil  meraih  gelar  sebagai  mahaguru  hadith  dikampung halamannya, Basrah. Namanya begitu harum dan darajatnya semakin naik, semua penduduk  Basrah  kenal  akan  kemuliaannya.  Merekapun  berbondong-bondong belajar  hadith  kepadannya.  Para  ulama‟  sangat  menghormati  kemampunnya, ’ada>lah, kejujuran  dan  ketakwaan  beliau  yang  luar  biasa.  Abu  Dawud    tidak hanya  sebagai  seorang  prawi,  pengumpul  dan  penyusun  hadith,  tetapi  juga
13 Muhammad Abu Syuhbah, Kutubus Sittah , (Majma‟ al-Buhuts al-Islamiyah, 1969), 74- 75.
14 Dosen Tafsir Hadith UIN Sunan Kalijaga, Studi Kitab Hadith (Yogyakarta: TERAS, 2009),86.
seorang ahli hukum yang handal dan kritikus hadith yang baik. 15 Meski demikian Allah lebih mencintai Abu Dawud. akhirnya, beliau pun dipanggil ke haribaanNya pada tahun 275 H dalam usiannya yang ke-73 tahun tepat pada tanggal 16 syawal 275 di Basrah. 16
Adaun  guru-guru  Abu  Dawud  adalah:  Ahmad  bin  Hambal,  Al-Qona‟bi, Abu  Amar  al-Darir,  Muslim  bin  Ibrahim,  Abdullah  bin  Raja‟,  Abdul  Walid  ath- Thayalisi. 17 Sedangkan  murid-muridnya  adalah:  Abu  Isa  Al-Tirmidzi,  Abu Abdurrahman  Al-Nasa'i,  Abu  Bakar  bin  Abu  Dawud  (putranya  sendiri),  Abu Awana,  Abu  Sa'id  Al-Arabi,  Abu  Ali  Al-Lu'lu'i,  Abu  Bakar  Dassah,  Abu  Salim Muhammad bin Sa'id Al-Jaldawi. 18
Karya Abu Dawud sangatlah banyak, diantaranya: Sunan Abu Dawud, Al- Marasil,  Az-Zuhud,  Fadhail  al-A’mal,  Ibtida’u  al-Wahyu,  Ahbar  al-Khawarij, Dala>il an-Nubuwwah, An-Nasikh wa al-Mansukh. 19 Diantara karya beliau  yang paling masyhur ialah kitab Assunan , beliau menyusunnya menurut tertib bab fiqih dan beliau hanya menulis hadith-hadith hukum dan sunah yang berkenaan dengan hukum.
E. Kritik Sanad (al-Naqd al-Khariji )
Adapun biografi kredibilitas para perawi hadith, dapat dilihat dari penilaian para kritikus, yaitu ulama al-jarh wa al-ta’dil .
1. Abu Dawud
a. Nama  lengkapnya  adalah  Sulaiman  bin  al-Asy‟ats  bin  Syadaad  bin „Amrin  bin  „Aamir.  lahir  pada  tahun  202  H,  dan  meninggal  di  Basrah pada tahun 275 H. Ulama sepakat menempatkanya pada tabaqat ke-XI. 20
b. Gurunya  antara  lain:  „Abdullah  bin  Maslamah  bin  Qa‟nab,  Muhammad bin Yunus al-Nasa‟, Imam Bukhari, Imam Muslim, Ahmad bin Hambal,
15 Muhammad Musthofa Azami, Metodologi Kritik Hadith (Bandung: Hidayah, 1997), 154.
16 Dosen Tafsir Hadith UIN Sunan Kalijaga, Studi Kitab Hadith , 88.
17 Ibnu Ahmad Alimi, Tokoh dan Ulama Hadith (Sidoarjo: Mashun, 2008), 209.
18 Muhammad Abu Syuhbah, Kutubus Sittah, 74.
19 Hasjim  Abbas, Kondifikasi  Hadith  Dalam  Kitab  Mu’tabar (Surabaya:  Fakultas  Ushuluddin, IAIN Sunan Ampel, 2003), 64.
20 Jamaluddin  Abi  Hajjaj  Yusuf  al-Rozi, Tahdzib  al-Kamal  fi  asmai’il  al-Rijal, Juz  8 (bairut: Dar al-Fikr, 1994), 5-14; Ibnu Hajar al-Asqolani, Tahdib al-Tahdib , Juz 4 (Beirut: Dar al- fikr, 1995), 374-376.
’Abdul  Wahab  bin  ’Abdur  Rahim ,  Al-Qona‟bi,  Abu  ‟Amar  al-Darir, Muslim bin Ibrahim, ‟Abdullah bin Raja‟, Sulaiman bin ‘Abd Rahman , ‟Abdul Walid ath-Thayalisi.
c. Muridnya antara lain: Imam Turmudzi, Zakaria bin Yahya, „Abdullah bin Muhammad Ya‟kub, Muhammad bin Yahya bin Mirdas.
d. Penilaian Ulama‟ kritikus:
- Ibn Hajar: Thiqah, Hafizh , pengarang al-Sunnah.
- Musa  bin  Harun:  Abu  Dawud    di  ciptakan  di  dunia  untuk (mengoleksi) Hadith dan di akhiran untuk (menunjukkan jalan) surga.
- Abu  Hatim  bin  Hibban:  Abu  Dawud    merupakan  salah  satu  ulama‟ fiqh,  Hafizh ,  orang  berilmu, Wara’ , Itqan (orang  yang  mempunyai kehlian dibidang tertentu).
Banyak  yang  memberikan  pujian  kepada  Abu  Dawud,  tidak  ada satupun yang megkritik beliau. Metode yang digunakan oleh  Abu Dawud dari „Abdul Wahhab dan Sulaiman bin „Abd al-Rahman adalah metode al- Sama‟  dengan  ungkapan haddasana. Jadi  rentetantan  sanad  antara  Abu Dawud,„Abdul Wahhab dan Sulaiman bin „Abd al-Rahman bersambung.
2. Sulaiman bin Abd Rahman
a. Nama  lengkapanya  adalah  Sulaiman  bin  „Abd  Rahman  bin  „Isa  bin Maimun al-Tamimiyu  Abu  Ayyub al-Dimsyiqi. 21 Lahir pada tahun 152 H  dan  wafat  bulan  Sya'ban  tahun  233  H.  Musa  bin  Harun  al-Hamal,
Mu‟awiyah bin Shalih, dan Abu Sulaiman bin Jabr berkata: beliau wafat tahun 233 H. 22 tabaqat ke-X.
b. Gurunya  antara  lain:  Ismail  bin  „Ayyas,  Bisr  bin  „Aun,  Baqiyah  bin Walid,  Khotim  bin  Ismail  al-Madani,  Hasan  bin  Yahya  al-Khusaniy, Marwan bin Mu’awiyah al-Fazaari, Mas‟ud bin Amr Bakri, Maslamah bin „Ali al-Khusani, Yahya bin Hamzah al-Hadrami.
21 Ibnu Hajar Tahdib al- Tahdib , Juz 8, 79; Jamaluddin , Tahdzib al-Kamal , Juz 8, 79-83.
22 Ibid., 82.
c. Muridnya  antara  lain:  Bukhari, Abu  Dawud ,  Ibrahim  bin  Abdullah  bin Junaid al-Khutalliy, Ibrahim bin Ya‟kub, Ahmad bin Busair bin Ya‟kub,
Ahmad bin Jumhur.
d. Penilaian Ulama‟ Kritikus:
- Hakim abu „Abdullah berkata bahwa Sulaiman adalah Thiqah .
- Nasa‟i: Shaduq.
- Mu‟awiyah  bin  Shalih:  apa  yang  diriwayatkan  dia itu adalah  sesuatu yang telah diketahui dan Thiqah .
- Shalih  bin  Muhammad  al-Bagdadi:  orang  yang  tidak  cacat  oleh karenanya hadith yang dibawanya itu tidak dla’if .
3. „ Abdul Wahhab
a. Nama lengkap beliau adalah „Abdul Wahhab bin Abd Rahim bin „Abdul Wahhab  bin  Muhammad  bin  Yazid  al-Asja‟i. 23 Wafat  pada  tahun  249
H. 24 Umar  bin  Dahim  berkata:  wafat  pada  hari  kamis  pada  malam muharram tahun 250 H. Tabaqat ke-X
b. Gurunya antara lain: Sufyan bin Uyainah, Syu‟aib bin Ishaq al-Qurasiyi, Uqbah bin „Alqomah, Muhammad bin Syu‟aib bin Syabur, Marwan bin Mu’awiyah al-Fazaari.
c. Muridnya  antara  lain: Abu  Dawud ,    Abu  Jahim  Ahmad  bin  Husain  bin Tholab al-Misy‟aroni, Abu Bakar Abdullah bin Da>wud.
d. Penilaian Ulama‟ Kritikus:
- Ibnu Hibban berkata bahwa abdul wahab adalah Thiqah .
- Ibnu Hajjar berkata bahwa dia Shaduq
4. Marwan
a. Nama  lengkap  beliau  adalah  Marwan  bin  Muawiyah  bin  Haris  bin Asma‟ bin Khorijah bin „Uyainah bin Hisni bin Khudaifah bin Badri al- Fazari.  Wafat  pada  tahun  193  H  di  Damshiq,  ada  yang  mengatakan  di Makkah. Tabaqat ke-VIII.
23 Ibid., Juz 12, 145.
b. Gurunya  antara  lain:  Ibrahim  bin  Yazid  Khuzi,  Azhar  bin  Rosyid  al- Kahili,  Isma‟il  bin  Abi  Kholid,  Ismail  bin  Sumay‟,  Aiman  bin  Nabil. Muhammad  bin  Hasan ,  Muhammad  bin  suqah,  Muhammad  bin „Abdul Kinddi.
c. Muridnya  antara  lain:  Ibrahim  bin  Hamzah  al-Jabiri,  Ahmad  bin Hanabil,  ishaq  bin  rahawiyah, Sulaiman  bin  Abd  Rahman  al- Damasqi ,    Suwaid  bin  Sa‟id,  „Abdullah  bin  Muhammad, ‘Abdul
Wahab bin Abd Rahi>m al-Jubari . „Ali bin Madiniy, Umar bin Rafi‟.
d. Penilaian Ulama‟ Kritikus:
- Abu Dawud, berkata Thiqah , dan Hafidz hadits .
- Usman bin Said al-Darimi juga berkata: Thiqah.
- Abu Bakar al-Asadi, berkata Hafizh.
- Ibn  Sa‟d,  Ibn  Hibban,  dan  „Uthman  al-Darimy  dari  Ibn  Mu‟ayyin: Thiqah 25
5. Muhammad bin Hassan
a. Nama beliau adalah Muhammad bin Hassan. Tabaqat ke-VI (sighar al- tabi’in) .
b. Gurunya antara lain: ‘Abdul Malik bin Umair , „Amr bin Dinar.
c. Muridnya antara lain: Marwan bin Muawiyahal-Fazari . 26
d. Penilaian Ulama‟ Kritikus:
- Ibnu  Hajar  berpendapat  bahwa  ia majhul ,  dan  hadith  yang diriwayatkan olehnya bernilai dla’if.
- Al-Dzahabi  berpendapat  bahwa  ia  tidak  diketahui,  dalam  hal  ini  al- Dzahabi tidak menjelaskan dari segi apa tidak diketahui.
- Abu Daud berpendapat bahwa Muhammad bin Hassan adalah seorang yang mursal.
Dalam  menerima  hadith  dari  „Abdul  Malik  bin  „Umair,
Muhammad bin Hasan menggunakan lafadz نع . Meskipun menggunakan
25 Ibnu Hajar Tahdib al- Tahdib , Vol. 10, 98.
26 Jamaluddin, Tahdzib al-Kamal, Juz 16, 199.
lafadz tersebut, tetapi mempunyai kemungkinan akan adanya pertemuan antara  mereka  berdua  dengan  alasan.  Banyak  kritikus  hadith  yang mencela  Muhammad  bin  Hassan  dengan  predikat dla’if, majhul, mursal sehingga  hadith  yang  diriwayatkan  berkualitas  lemah.  Hadith  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud    pada  periwayat  ke  empat  yakni Muhammad  bin  Hissan  tidak  ditemukan  tawabi‟  sama  sekali,  satu-satu perawinya  adalah  Muhammad  bin  Hasan  sehingga  hadith  ini  tidak  bisa diangkat derajatnya menjadi hasan lighairihi . Selain itu  Muhammad bin Hasan  menerima  hadis  melalui  jalur  sanad    „Abdul  Malik  bin  „Umair, dan jalur „Abdul Wahhab tidak ditemukan.
6. „ Abdul Wahhab al-Kufi
a. Nama  beliau  adalah Muhammad  „Abd  al-Wahhab  al-Qonad  al-Sukri Abu  Yahya  al-Kufi.  Wafat  pada  tahun  212  H,  ada  yang  mengatakan sebelum tahun tersebut. Tabaqat ke-IX ( min sighari al-tabi’in).
b. Gurunya antara lain: Sufyan al-Sauri, Mufaddal bin Yunus, Abi Hanifah bin al-Nu‟man Tsabit, Wahib bin al-Warad al-Maki.
c. Muridnya  antara  lain:  Ahmad  bin  asad  al-Bajali,  Ahmad  bin  Jawas  al- Hanafi,  al-Hasan  bin  al-Rabi‟  al-Bajali,    Muhammad  bin  al-Husain  al- Barjalani, Harun bin Ishaq al-Hamdani.
d. Penilaian Ulama‟ Kritikus:
- Ibn Hajar berpendapat bahwa ia thiqah
- Al-Dzahabi berpendapat bahwa ia thiqah
- Abu Hatim berpendapat bahwa ia thiqah
- al-Hasan bin al-Rabi‟ al-Bajali bahwa ia thiqah al-muslim
Dari  segi  persambungan  sanad  ketika  diteliti  di  kitab  tahdzib  al- kamal  ataupun  tahdzib  al-tahdzib  bahwa  „Abdul  Wahhab  al-Kufi  tidak berguru kepada „Abdul Malik bin „Umair dan tidak juga memiliki murid Muhammad  bin  Hassan.  Mereka  tidak  pernah  bertemu  ataupun  semasa jika  dilihat  dari  tingkatan  thabaqat  bahwa  Abdul  Wahhab  al-Ku>fi thabaqat  ke-IX,  sedangkan  Muhammad  bin  Hassan  thabaqat  ke-VI,  dan
„Abdul  Malik  bin  „Umair  thabaqat  ke-IV.  Jadi  hadis  ini  sudah  janggal dari segi sanad karena Muhammad bin Hassan langsung berguru kepada „Abdul Malik bin „Umair dan „Abdul Malik bin „Umair „Abdul Wahhab al-Kufi.
7. „ Abdul Malik bin ‘Umair
a. Nama  beliau  adalah  „Abdul  Malik  bin  „Umair  bin  Suwaid  al-Farsi  al- Lakhami. Lahir pada tahun 33 H dan wafat pada tahun 136 H. 27 T}abaqat ke-IV ( al-wusta min al-tabi’in) .
b. Gurunya antara lain: Abi Salamah bin Abdurahman, Ummi ‘Atiyyah al- Anshari, Umul „Ala al-Anshori, Asid bin Shofyan, al-Asy'as bin Qois.
c. Muridnya antara lain: Marwan bin Mua‟awiyah, Muhammad bin Sabab, Muhammad bin Hasan . 28
d. Penilaian Ulama‟ Kritikus:
- Ibn Jabir berpendapat bahwa ia Thiqah, Hafizh dan Alim
- Ibnu Hajar berpendapat bahwa ia Thiqah, Shalih
- Al-Dzahabi berpendapat bahwa ia Shalih al-Hadits
„Abdul  Malik  bin  „Umair  menerima  hadith  tersebut  dari  Ummu
„Atiyyah  yang  mana  Ummu  „Atiyyah  adalah  sahabat  Nabi  dan  banyak para  kritikus  hadith  yang  menilai  bahwa  ia  adalah  sahabat  yang masyhu>r. Dalam  menerima  hadith  tersebut  „Abdul  Malik  bin  „Umair menggunakan  lafadz نع .  Walaupun  ia  menggunakan  lafadz  tersebut, tetapi  mempunyai  kemungkinan  adanya  pertemuan  diantara  mereka berdua  dengan alasan,  diantara  keduanya  terjadi  proses  guru  dan  murid, yang dijelaskan oleh para penulis kitab tahdzib al-tahdzib dan tahdzib al- kamal. Banyak  juga  para  kritikus  hadith  yang  memberikan  penilaian thiqah, shaduq yang ditujukan kepada „Abdul Malik bin „Umair.
„Abdul  Malik  bin  „Umair  tidak  pernah  memiliki  murid  „Abdul
Wahhab al-Kufi, akan tetapi pada hadis tentang khitan ini  „Abdul Malik
27 Ibnu Hajar al-Asqolani, Tahdib al-Tahdib , Juz 12 (Kindi: Dairatul Ma‟arif, t.t.), 145.
28 Jamaluddin, Tahdzib al-Kamal, Juz 16, 199.
bin  „Umair  langsung  meriwayatkan  hadis  kepada    Muhammad  bin Hassan.
8. Ummi ‘Atiyyah al-Anshari
a. Nama  lengkap  beliau  adalah  Ummi  „Atiyyah  al-Anshari. Tabaqat ke-I (sahabi) .
b. Gurunya antara lain: Nabi Muhammad Sholallahu ‘Alaihi Wasalam .
c. Muridnya antara lain: Anas bin Malik, „ Abdul Malik bin ‘Umair, „Ali bin al-Akmar, Muhammad bin Sirin, Khafsah binti siriin. 29
d. Penilaian Ulama‟ Kritikus:
- Ibn Jabir berpendapat bahwa ia Sahabat Masyhurah.
- Ibn Hajar berpendapat bahwa ia Sahabat Masyhurah.
- Al-Dzahabi berpendapat bahwa ia adalah Sahabat Jalilah.
Berdasarkan  uraian  kritik sanad di  atas, hadith tentang  khitan  perempuan yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dilihat dari segi sambung tidaknya sanad, ada kejanggalan  pada  sanad  „Abdul  Wahhab  al-Kufi.  Kemudian  terdapat  periwayat yang  bernama  Muhammad  bin  Hissan  yang  dinilai majhul,  mursal dan  tidak diketahui oleh para ulama hadis.
Jika  dilihat  dari  segi  kualitas  perawinya  maka  sanad  hadis  di  atas dinilai dla’if .  Yang  mana  letak  ke- dla’if -an  tersebut  ditemukan  pada  periwayat  ke  tiga dan  ke  empat  yakni  „Abdul  Wahhab  al-Kufi  dan  Muhammad  bin  Hissan.  Ke- dla’if -an tersebut diketahui karena  Abdul Wahhab al-Kufi tidak pernah memiliki guru  „Abdul  Malik  bin  „Umair  dan  juga  tidak  memiliki  murid  bernama Muhammad  bin  Hassan.  „Abdul  Malik  bin  „Umair  meriwayatkan  hadis  ini langsung kepada Muhammad bin Hissan. Hal ini tidak ditemukan adanya „Abdul Wahhab al-Kufi.
Selain itu  juga,  adanya  kritikan  dari  para  ulama‟  kritikus  yakni  Ibn  Hajar bahwa  Muhammad  bin  Hasan    adalah  perawi  yang majhul, 30 Abu  Daud  menilai
29 Jamaluddin, Tahdzib al-Kamal, Juz 16, 199.
30 Majhul adalah  hadith  yang  di  dalam  sanadnya  terdapat  seorang  perawi  yang  tidak dikenal jati dirinya atau dikenal orangnya tetapi tidak dikenal identitas atau tidak dikenal sifat-sifat
bahwa  hadis  yang  diriwayatkan  adalah mursal ,  kemudian  Al-Dzahabi  juga berpendapat  bahwa  ia  tidak  diketahui,  entah  dari  segi  apa  yang  tidak  diketahui karena  al-Dzahabi  hanya  menjelaskan  hahwa  ia  tidak  di  ketahui.  Maka  hadis tentang khitan perempuan berkualitas lemah atau dha’if .
Hukum  hadith majhul atau mursal pada  prinsipnya  adalah dla’if ,  tidak dapat  dijadikan hujjah .  Bisa  dijadikan hujjah ketika  hadith  tersebut  mempunyai mutabi’ atau syahid yang tidak sedikit jumlahnya, maka hadith tersebut bisa naik menjadi hasan li - ghairih . Namun pada hadis ini tidak ditemukan mutabi’ ataupun syahid, jadi penilaian hadis ini adalah dha‟if.
Sedangkan  dilihat  dari  segi  kuantitas  perawi,  hadith  tersebut  merupakan hadith ahad 31 gharib 32 karena hadith yang diriwayatkan pada setiap tingkatannya hanya seorang perawi.

## F. Kritik Matn (al-Naqd al-Dakhili)
Dari  sisi matn- nya  hadith  tentang  khitan  pada  prinsipnya  tidak  ada masalah.  Maksudnya,  hadith  tersebut  secara  redaksional  tidak  ada  kontradiktif dengan  al-Qur‟an,  di  dalam  ayat  al-Qur‟an  tidak  ditemukan    spesifikasi  perintah untuk  melakukan  khitan  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Kemudian  tidak bertententangan  dengan  hadith mutawatir karena  hadith  tentang    khitan perempuan  hanya  terdapat  di  dalam  Sunan  Abu  Dawud.  Sehingga  hadis  tersebut termasuk dalam kategori hadits Ahad yang gharib karena hanya diriwayatkan oleh periwayatan  yang  terbatas  satu  orang  di  dalam  setiap  tingkatan.  Dan gharib- nya disini  adalah gharib  mutlak karena  penyendirian  ini  berkaitan  dengan  jumlah personalia,  yakni  tidak  ada  orang  lain  yang  meriwayatkan  hadis  tersebut  kecuali dirinya sendiri.
keadilan dan ke -dabit- annya. Lihat, Abdul Majid Khon, Ulum al-Hadith (Jakarta: AMZAH, 2008), 184.
31 Hadith  yang  tidak  memnuhi  beberapa  persyaratan  hadith mutawatir. Lihat,  Abdul Majid Khon, Ulum al-Hadith, 138.
Kemudian tidak bertentangan dengan sejarah. Jika dilihat dari  segi Asbab al-Wurud Hadits bahwasannya dalam hadis tersebut dijelaskan bahwasannya dulu ada  seorang  perempuan  yang  dikhitan  di  Madinah.  Melihat  hal  tersebut  maka Rasulullah  memberi  wejangan  agar  kalau  memotong  atau  mengkhitan  jangan terlalu banyak. Karena hal tersebut dapat mengakibatkan kurangnya nikmat dalam hubungan  seksual.  Dengan  demikian,  secara  tidak  langsung  Nabi  Muhammad SAW  Melarang  khitan  perempuan  yang  tujuannya  adalah  menyakitkan perempuan seperti upaya mengebiri terhadap nafsu atau hasrat seksual.
Nabi Muhammad SAW menganggap persoalan khitan perempuan sebagai suatu  kemuliaan  namun  kebiasaan  khitan  perempuan  harus  disesuaikan  dengan sifat-sifat kemanusiaan yang harus senantiasa di jaga yakni agar dapat memenuhi hasrat libidonya dengan baik tanpa adanya pengekangan dan pengebirian. 33
Kemudian  tidak  bertentangan  dengan  akal.  Dalil  didalam  al-Qur‟an  tidak ada  yang  menyinggung  masalah  khitan  perempuan.  Masalah  khitan  dalam  Islam banyak  bercermin  dengan  perbuatan  Nabi  Ibrahim.  Dalam  kaca  mata ushul fiqh ini  disebut syar’u  man  qoblana. kebiasaan  tersebut  dapat  tetap  dilakukan manakala  menimbulkan  maslahat  bagi  kaum  perempuan.  Oleh  karena  itu kebiasaan  khitan  perempuan  yang  sederhana  atau  normal    seperti  hanya memotong sedikit saja atau hanya sebatas seremonial, maka hal tersebut tidaklah bertentangan dengan Islam. Namun suatu perkara yang tidak ada sandarannya dan di maknai dengan bid‟ah. 34
G. Ke- hujjah -an Hadith Tentang Khitan Perempuan
Dari  uraian sanad dan matn hadith  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  hadith tentang khitan perempuan dengan nomor indeks 5271 yang ber- sanad- kan kepada, Abu  Dawud,  „Abdul  Wahab  bin  Abd  Rahim  dan  Sulaiman  bin  Abd  Rahman, Marwan  bin  Mu‟awiyah,  Muhammad  bin  Hassan,  „Abdul  Wahhab  al-Kufi, „Abdul  Malik  bin  Umair,  Ummi  „Atiyyah  al-Anshari  kemudian  Nabi  adalah hadith  yang  ketujuh  periwayatnya  semua  bernilai shahih kecuali  periwayat  yang
33 Alfatih  Suryadilaga ,  Aplikasi  Penelitian  Hadis  dari  Teks  ke  Konteks ,  (Yogyakarta: Teras, 2009), hal 47.
34 Ibid., 51.
ketiga yakni „Abdul Wahhab al-Kufi tidak ditemukan dalam periwayatan. Beliau tidak  pernah  berguru  kepada  „Abdul  Malik  bin  Umair  dan  tidak  juga  memiliki murid bernama Muhammad bin Hasan, dan pada tingkatan thabaqat mereka tidak pernah bertemu. Kemudian periwayat keempat yakni Muhammad bin Hasan yang tidak  diketahui  akan  keadilan  dan  ke- dhabith -an  rawi  tersebut.  Banyak  kritikus hadith yang menilai bahwasanya ia adalah perawi yang majhul, mursal, dan tidak diketahui maka hadith ini bernilai dla’if .  Sebagaimana kita ketahui bahwa hadith majhul dan mursal pada  perinsipnya  tidak  dapat  dijadikan hujjah ,  bisa  dijadikan hujjah  ketika  hadith  tersebut  mempunyai mutabi’ dan syahid yang  tidak  sedikit jumlahnya.  Namun  pada  hadis  ini  tidak  ditemukan mutabi’ ataupun syahid, jadi penilaian hadis ini adalah dha‟if.
Sedangkan penelitian dari kandungan matn hadits . Secara jelas di dalam al- Qur‟an  tidak  ditemukan  perintah  untuk melakukan  khitan  baik laki-laki maupun perempuan.  Kemudian  hadith  di  atas  juga  tidak  mempunyai  pendukung  hadith lain, dari kitab kutub al-Sittah yang turut mengeluarkan  hadith ini hanyalah  Abu Dawud. Sedangkan dari segi akal, masalah khitan dalam Islam banyak bercermin dengan  perbuatan  Nabi  Ibrahim.  Dalam  kaca  mata ushul fiqh ini  disebut syar’u man  qoblana. kebiasaan  tersebut  dapat  tetap  dilakukan  manakala  menimbulkan maslahat bagi kaum perempuan.
Jadi, dapat dikatakan bahwa khitan perempuan merupakan suatu yang tidak ada sandaran hukumnya secara jelas baik dalam al-Qur‟an maupun Hadith. Hadith yang  ada  yang  merujuk  secara  langsung  tentang  khitan  perempuan  ini  bernilai lemah/dha‟if.
para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menyikapi  hadith dla’if untuk dijadikannya hujjah . Dalam hal ini ada dua pendapat yang dikemukakan oleh para ulama. Pertama , melarang secara mutlak. Walaupun hanya untuk memberi sugesti amalan utama, apalagi untuk penetapan suatu hukum. Pendapat ini dipertahankan oleh  Abu  Bakar  Ibnu  al-'Arabi. Kedua ,  membolehkan  sebatas  untuk  memberi sugesti,  menerangkan fadha'il  al-a'mal dan  cerita-cerita,  tapi  tidak  untuk penetapan  suatu  hukum.  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  adalah  salah  satu  yang membolehkan  ber hujjah dengan  menggunakan  hadith dla’if ,  namun  dengan
mengajukan tiga persyaratan: Hadith dla’if tersebut tidak keterlaluan, Dasar a'mal yang  ditunjuk  oleh  hadith dla’if tersebut,  masih  dibawah  suatu  dasar  yang dibenarkan  oleh  hadith  yang  dapat  diamalkan  ( shahih dan hasan ),  Dalam mengamalkannya  tidak  meng- i’tikad -kan  bahwa  hadith  tersebut  benar-benar bersumber kepada Nabi.

## H. Khitan Perempuan Perspektif Medis
Khitan perempuan memiliki berbagai macam tata cara pelaksanaannya. Hal tersebut  tidak  seperti  khitan  yang  dilakukan  atas  kaum  laki-laki  yang  dilakukan hanya  dengan  cara  memotong  tutup  di  kepala  penis.  Namun,  dapat  dibentuk berbagai macam sesuai dengan seleranya, seperti cincin, gird dan sebagainya.
Muhammad  Munawar  Anees 35 menggambarkan  empat  jenis  cara pelaksanaan khitan perempuan, sebagai berikut:
1. Khitan biasa, pemotongan terhadap permukaan kulit klitoris
2. Penghilangan  dan  pemotongan  gland  clitoris  atau  seluruh  klitoris sekaligus dengan memotong sebagian atau seluruh labia minora
3. Infibulasi  yakni  khitan  dengan  cara  penutupan  sebagian  vagina  setelah dipotongnya  sejumlah  jaringan  organ  seksual  luar  termasuk  klitoris, labia minora dan labia mayora
4. Introsisi yakni khitan dengan cara pemotongan atau penyobekan sampai pada liang vagina dengan peralatan tajam
Tim  medis  menyatakan  bahwa  kebanyakan  penyakit  kelamin  dapat  terjadi jika  seorang  laki-laki  tidak  melakukan  khitan  dan  sebaliknya  tidak  ada  yang menyebutkan  bahwa  perempuan  yang  tidak  dikhitan  dapat  menyebabkan timbulnya  suatu  penyakit.  Data  tersebut  juga  didukung  dengan  adanya  fakta bahwa  perempuan  yang  dikhitan  itu  kebanyakan  melakukan  mansturbasi dibanding  dengan  perempaun  yang  tidak  di  khitan.  Gangguan  kesehatan  yang diakibatkan dari khitan perempuan adalah pendarahan berat, infeksi, sock karena kesakitan, pendarahan atau infeksi, dan gangguan pembuangan urine. 36
35 Munawar  Ahmad  Anees, Islam  dan  Masa  Depan  Biologis  Umat  Manusia,  Etika, Jender, Teknologi, Terj. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1992), 65-66.
36 August  Burn,  dkk, Pemberdayaan  Perempuan  dalam  Kesehatan, ter.  Fauziyah  Jasin (Yogyakarta: Yayasan Essentia Medica, 2000), 660-661.
Bentuk  gangguan  seperti  ini  dapat  terjadi  secara  terus  menerus  dan bertahun-tahun seperti gangguan ketika datang bulan, gangguan hubungan sexual, gangguan  selama  dan  setelah  melahirkan,  kemandulan,  nyeri  yang  menetap,  dan lain-lain. 37
Perempuan yang dikhitan sejak  kanak-Kanak. Hasil penelitian menujukkan bahwa: 38
1) Penyunatan  merupakan  suatu  operasi  yang  efeknya  sangat membahayakan  kesehatan  perempuan  serta  menyebabkan  kejutan sexual  pada  diri  seorang  gadis.  Akibat  lain  adalah  mengurangi puncak orgasme dan sedikit berpengaruh mengurangi hasrat sexual.
2) Pendidikan sangat membantu membatasi upaya khitan perempuan. Keluarga  yang  berpendidikan  kebanyakan  menolak  praktek tersebut  dan  sebaliknya  kerap  terjadi  pada  mereka  yang berpendidikan  rendah  dengan  asumsi  akan  dapat  menjaga keperawanannya sampai menikah.
3) Tidak  benar  bahwa  dengan  penyunatan  perempuan  tersebut  dapat membantu mengurangi adanya penyakit kanker organ kelamin luar.
4) Mansturbasi  yang  dilakukan  gadis-gadis  yang  tidak  khitan  lebih sedikit dibanding mereka yang melakukan khitan.
Dari  berbagai  bentuk  tersebut  dapat  dikatakan  hanya  satu  saja  yang  aman dalam  diri  perempuan  ketika  melakukan  khitan  yakni  dengan  jalan  biasa  atau normal. Selebihnya itu merupakan sesuatu yang tidak manusiawi.

## I. Kesimpulan
Dari  data-data  yang  telah  disajikan  serta  analisa  yang  telah  dilakukan, maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  hadits  tentang Khitan  Bagi  Perempuan dalam  Sunan  Abu  Dawud  Nomor  Indeks  5271 koleksi  Sunan  Abu  Dawud  ini sanad -nya adalah dla’if , karena perawi yang tidak jelas dan janggal yaitu „Abdul Wahhab  al-Kufi,  kemudian  perawi  yang majhul,  mursal yaitu  Muhammad  bin Hassan  sehingga  menyebabkan  lemahnya  hadith  tersebut.  Begitu  juga  dengan
37 Ibid., 661.
38 Nawal  e-Saadawi, Perempuan  Dalam  Budaya  Patriarkhi, ter.  Zulhilmiyasri (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 73-74.
kandungan matn hadith. Secara jelas di dalam al-Qur‟an tidak ditemukan perintah untuk  melakukan  khitan  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Kemudian  hadith  di atas juga tidak mempunyai pendukung hadith lain, dari kitab kutub al-Sittah yang turut mengeluarkan hadith ini hanyalah Abu Dawud, hadith ini adalah hadits ahad gharib . Jadi dari segi sanad maupun matn, hadith ini bernilai dla’if .

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Hasjim. Kondifikasi  Hadith  Dalam  Kitab  Mu’tabar .  Surabaya:  Fakultas Ushuluddin, IAIN Sunan Ampel, 2003.
Alimi, Ibnu Ahmad. Tokoh dan Ulama Hadith. Sidoarjo: Mashun, 2008
Arifin, Zainul. Study Kitab Hadith . Surabaya: al-Muna, 2010.
Asqalani (al), Ibnu Hajar. Tahdib al-Tahdib , Vol. IV. Beirut: Dar al-fikr, 1995. ___________________ Tahdib al-Tahdib , Vol. XII. Kindi: Dairatul Ma‟arif, t.t. Azami,  Muhammad  Musthofa. Metodologi  Kritik  Hadith. Bandung:  Hidayah, 1997.
Burn,  August.  Dkk. Pemberdayaan  Perempuan  dalam  Kesehatan, ter.  Fauziyah Jasin Yogyakarta: Yayasan Essentia Medica, 2000.
E-Saadawi,  Nawal. Perempuan  Dalam  Budaya  Patriarkhi, ter.  Zulhilmiyasri. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001 .
Hanbal,  Al-Imam  Ahmad bin Muhammad bin. Musnad Ahmad bin Hanbal, Vol. V. Kairo: Dar al-Hadith, 1995.
Indonesia, Departemen Agama Republik. al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung: Syaamil Cipta Media, 1987.
Ja‟fy  (al),  Al-Imam  Abi  „Abdillah  Muhammad  bin  Isma‟il  bin  Ibrahim  bin  al- Mugirah al-Bukhary, Shahih Bukhari, Vol. II, Beirut: Dar al-Fikr, 1983. Jawad, Haifaa A. The Right of Women in Islam: An Authentic Approach, ter. Anni Hidayatun Noor dkk,Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002.
Kalijaga,  Dosen  Tafsir  Hadith  UIN  Sunan. Studi  Kitab  Hadith. Yogyakarta: TERAS, 2009.
Mabarakfuri (al), Muqaddimah Tuhfat al-Ahwadi . Bairut: Dar Kutub al-„Alamiah, 1990.
Rozi  (al),  Jamaluddin  Abi  Hajjaj  Yusuf. Tahdzib  al-Kamal  fi  asmai’il  al-Rijal, Vol. VIII. Bairut: Dar al-Fikr, 1994.
Subhan,  Zaitunah. Menggagas  Fiqh  Pemberdayaan  Perempuan. Jakarta:  El- Kahfi, 2008.
Sulaiman,  Abu  Dawud. Sunan  Abu  Dawud ,  Vol.  III,.Bairut:  Dar  al-Kutb  al- Alamiah, 1996.
Suryadilaga , Alfatih. Aplikasi Penelitian Hadis dari Teks ke Konteks , Yogyakarta: Teras, 2009.
Syuhbah, Muhammad Abu. Kutubus Sittah , Majma‟ al-Buhuts al-Islamiyah, 1969. Wensick,  Arnold  Jon. Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Al-Fazh  Al-Hadits  Al-Nabawy , Vol. IV. Lieden: Ej, Brill, 1962.