## BENTUK DAN FUNGSI RAGAM HIAS CANDI BUMIAYU III KABUPATEN MUARAENIM
Mainur 1)
1) Program Studi Pendidikan Sendratasik FKIP Universitas PGRI Palembang Jl. Jend. A. Yani Lorong Gotong Royong 9/10 Ulu Palembang Kode pos 30251 E-mail : mainurfauzi@gmail.com 1)

## ABSTRACT
This  article  is  about  the  form  and  function  of  Bumiayu  III  temple  located  in  Muaraenim  regency  of  South  Sumatera Province. This study aims to develop and provide insight and information to the general public both artists, culturalists, art  lovers,  lovers  of  local  culture  and  culture  of  the  archipelago,  who  should  know  about  the  form  and  function  of Bumiayu  III  temple.In  cultural  studies  of  the  archipelago,  the  study  of  the  existence  of  Bumiayu  III  temple  is  rare  in South  Sumatra.Therefore,  the  existence  of  decoration  in  the  temple  of  Bumiayu  III  here  is  described  briefly  and presented  qualitatively  interactively  with  the  Aesthetic  Nusantara  approach.Research  method  that  is  various  relevant data  can  be  used  in  supporting  the  continuity  of  research.Data  collection  starts  from  the  study  of  observation, documentation, interview and literature study. From result of analysis to form and function of decoration of Bumiayu III  temple  ie;  The  explanation  of  the  background  of  Bumiayu  III  temple,  the  purpose,  the  origin  of  the  history  of  the temple  Bumiayu  III,  continued  the  exposition  of  the  function  of  the  temple  ornament  consists  of  personal  functions, social  functions,  and  physical  functions,  in  addition  described  also  about  the  form  of  temple  decoration  ;  motifs  of plants (flora), animal motifs (fauna), and human motives (figures of deity) at Bumiayu III temple located in Muaraenim regency of South Sumatra Province.

## Keywords: shape, function of decoration of temple Bumiayu III

## 1. Pendahuluan

## A.  Latar Belakang
Bagian Selatan Sumatera, tepatnya di desa Tanahabang  Kabupaten  Muara  Enim  terdapat  beberapa situs peninggalan sejarah dan kepurbakalaan yang sangat menarik  untuk  merefleksikan  potensi  budayanya.  Salah satu di antaranya adalah Candi Bumiayu III. Keberadaan kompleks  percandian  Bumiayu  merupakan  salah  satu warisan  kebudayaan  fisik  sekaligus  merupakan  budaya seni masa lalu. Kehadiran kearifan lokal sangat terfokus, sehingga  wujudnya  mampu  bertahan  terhadap  unsur- unsur  yang  datang  dari  luar  serta  mampu  juga berkembang pada masa-masa mendatang.
Adanya sifat dasar manusia yang ingin mengungkapkan jati diri sebagai mahluk yang bermoral, berselera, berakal, dan berperasaan merupakan salah satu kebutuhan  manusia  yang  tergolong  dalam  kebutuhan integratif,  seperti  menikmati  keindahan,  mengapresiasi, serta  mengungkapkan  perasaan  keindahan.  Menurut Noryan Bahari (2008: 45). Kebutuhan estetika sama atau serupa  dengan  pemenuhan  kebutuhan  primer  dan skunder  yang  dilakukan  manusia  melalui  kebudayaan. Dalam  memenuhi  kebutuhan  estetika  ini,  kesenian menjadi  bagian  integral  yang  tidak  terpisahkan  dengan kebudayaan.
Kebudayaan  merupakan  hasil  aktivitas  manusia dalam  masyarakat  pendukungnya.  Pembentukan  budaya melalui  cara-cara  pemuasan  kebutuhan  keindahan ditentukan  secara  terpadu  dengan  aspek-aspek  budaya lainnya. Proses pemuasan terhadap kebutuhan keindahan itu  berlangsung  dan  diatur  oleh  seperangkat  nilai  dan
asas  budaya  yang  berlaku  dalam  masyarakat  (Tjejep Rohendi Rohidi, 2007: 3).
Tinggalan Hindu yang paling monumental ditemukan di  Desa  Bumiayu,  Kecamatan  Tanahabang  Kabupaten Muaraenim,  Provinsi  Sumatera  Selatan.  Pemerintah Republik  Indonesia  melalui  Pusat  Penelitian  Arkeologi Nasional  dan  Direktorat  Perlindungan  dan  Proyek Pemanfaatan  dan  Pelestarian  Peninggalan  Sejarah  dan Purbakala  Sumatera  Selatan  telah  menyelesaikan pemugaran  Candi  Bumiayu  I  dan  Candi  Bumiayu  III, pemugarannya  dimulai tahun 2000.
Karya  seni  rupa  dalam  kesenian  tradisional,  yang diciptakan  tidak  untuk  keindahan  semata,  begitupun sebaliknya  tidak  ada  benda  pakai  yang  dibuat  semata- mata  fungsionalnya  saja.  Aspek  keindahan  pada  produk seni bukan sekedar memuaskan mata, melainkan berpadu dengan kaidah moral, adat kepercayaan, dan sebagainya, sehingga  memiliki  makna  sekaligus  indah  (Tabrani, 1999: 19).
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  di  atas,  bentuk dan  fungsi  ragam  hias  pada  relief  candi-candi  di Bumiayu  khususnya  Candi  Bumiayu  III,  menarik perhatian  yang  positif  sehingga  sangat  representatif untuk dibahas dan dianalisis terutama bagi peneliti.

## B.  Rumusan Masalah
Bentuk  dan  corak  ungkapan  kesenian  tidak  semata- mata  untuk  pemenuhan  keindahannya  saja,  melainkan terkait  secara  menyeluruh (holistik) dengan  pemenuhan kebutuhan  lainnya,  sehingga  terdorong  upaya  untuk menganalisis  esensi  bentuk  dan  fungsi  ragam  hias  pada relief  candi  Bumiayu  III,  salah  satu  cara  pemuasan
keindahan  adalah  keberadaannya  yang  ditentukan  oleh aspek-aspek  kebudayaan.  Untuk  mengetahui  dan menjelaskan  rumusan  penelitian  ini  secara  jelas  dan rinci,  perlu  adanya  analisis  secara  mendalam  mengenai ragam  hias  candi  sebagai  karya  seni  budaya,  maka  dari itu masalah penelitian ini dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana latar belakang keberadaan Candi Bumiayu  III,  di  Kabupaten  Muaraenim  Provinsi Sumatera Selatan.
2. Bagaimana  bentuk  dan  fungsi  ragam  hias  yang terdapat  pada  Candi  Bumiayu  III,  Kabupaten Muaraenim Provinsi Sumatera Selatan.

## C. Tujuan Penelitian
Secara umum tujuan penelitian ini untuk menganalisis  data  informasi  yang  jelas  tentang keberadaan, eksistensi, bentuk dan fungsiragam hiaspada Candi  Bumiayu  III,  sebagai  salah  satu  peninggalan budaya  purbakala  di  Desa  Tanahabang  Kabupaten Muaraenim  Provinsi  Sumatera  Selatan.  Secara  khusus tujuan penelitian terhadap bentuk dan fungsi ragam  hias candi  Bumiayu  III  berdasarkan  pengumpulan  dan pengelolaan data adalah sebagai  berikut: 1. Memahami dan menjelaskan latar belakang
keberadaan Candi Bumiayu III, Kabupaten Muaraenim Provinsi Sumatera Selatan.
2. Memahami  dan  menjelaskan  bentuk  dan  fungsi ragam hias yang terdapat pada relief Candi Bumiayu III,  Kabupaten  Muaraenim  Provinsi  Sumatera Selatan.

## D.  Landasan Teoretis
Penelitian  ini  adalah  bentuk  dan  fungsi  ragam  hias pada  relief  Candi  Bumiayu  III  Kabupaten  Muaraenim, substannsi  penelitian  diarahkan  untuk  menelusuri  serta mengungkap  apa  yang  menjadi  pokok  permasalahan, yaitu  yang  terdapat  pada  sub  rumusan  masalah  di  atas, sehingga nilai-nilai kebudayaan,  lingkungan  dan masyarakatnya dapat terungkap.
Setiap  suku  di  Indonesia  mempunyai  pola  pikir tetapnya,  yakni  bagaimana  manusia  dan  alam  semesta serta  Ketuhanan  itu  tersusun  hubungan-hubungannya. Pola  tetap  itu  menjadi  struktur  yang  khas  untuk  setiap suku.  Struktur  berpikir  suku  mengenai  realitas  itulah yang  harus  kita  cari  di  balik  semua  artefak-artefaknya, termasuk artefak “seni” (Sumardjo, 2006: 19).
Ragam  hias  candi  Bumiayu  III  bagi  masyrakat Bumiayu  merupakan  simbol  yang  menjelaskan  berbagai fenomena  religi,  mengandung  nilai-nilai  seperti  dalam aktivitas  sosialnya  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  adat istiadat,  norma-norma,  dan  aturan-aturan  yang  berlaku. Namun  disisi  lain  ragam  hias  candi  Bumiayu  III  juga berfungsi  sebagai  penghias  dan  kebutuhan  estetik (profan).
Ragam  hias  pada  candi  Bumiayu  III  hasil  kreasi artistik  yang  berbentuk  gambar  atau  goresan  yang  tidak hanya sekedar menghias suatu benda. Keberadaan ragam hias ini lebih mempertimbangkan kaidah-kaidah tertentu dengan  maksud dan tujuan  mencapai keindahan. Ragam hias  candi  Bumiayu  III  adalah  seni  yang  bernuansa
Hindu-Budha,  dan  lokal  genius  yang  mencerminkan keindahan  dengan  memunculkan  simbol-simbol  sebagai pengungkap  keindahan  dan  ajaran.  Keberadaan  ragam hias  candi  sebagai  ragam  hias  utama.  Keindahan  suatu benda  lahir  dari  sebuah  proses  kreatif.  Untuk  melihat keindahan pada ragam hias candi, kita harus mengetahui terlebih  dahulu  unsur-unsur  pembentukan  ragam  hias tersebut.
Ragam  hias  candi  Bumiayu  III  sebagai  sebuah budaya  ragam  hias  tradisional  nusantara  memilki karakteristik kebudayaan
Bumiayu didalamnya. Dharsonomengatakan  secara  umum  karakteristik  dari motif  tradisonal  nusantara  dapat  ditengarai  menjadi  tiga bagian,  ketiga  bagian  tersebut  yaitu  (1)  “motif  utama”, merupakan  unsur  pokok  pola  berupa  gambar-gambar bentuk  tertentu,  karena  merupakan  unsur  pokok  disebut juga  sebagai  ornamen  pokok;  (2)  “motif  pengisi”, merupakan  pola  berupa  gambar-gambar  yang  dibuat untuk  mengisi  bidang,  bentuk  lebih  kecil  dan  turut membentuk  arti  atau  jiwa  tersebut;  (3)  “motif  isen” untuk  memperindah  pola  secara  keseluruhan,  baik ornamen  pokok  maupun  ornamen  pengisidiberi  isian berupa  hiasan:  titik-titik,  garis-garis,  gabungan  titik  dan garis (Dharsono, 2007: 87).
Struktur  ragam  hias  candi  Bumiayu  III  merupakan paduan motif (pola) yang terdiri dari motif utama. Motif selingan  yang  secara  variatif  menghiasi  keseluruhan, merupakan  elemen  rupa  dan  sekaligus  memperkuat keseimbangan  komposisi  atau  tata  susun  dalam  struktur ragam  hias  candi  Bumiayu  III.  Motif  isen  (isian)  yang terdiri  dari  titik-titik  yang  dipandu  dengan  garis  yang diterapkan  pada  ornamen  untuk  memberikan  kesan indah. Ornamen ragam hias candi Bumiayu III memiliki berbagai  variasi  motifnya,  diantaranya  motif  tumbuh- tumbuhan  (flora),  motif  binatang  (fauna),  dan  motif manusia (tokoh kedewataan). Berdasarkan variasi bentuk dan  juga  letak  ragam  hias  candi  tersebut  maka  makna atau  nilai  simbolis  dari  masing-masing  bentuk  tersebut memang memiliki tujuan berbeda.
Jakob  Sumardjo  mengungkapkan  bahwa  benda  seni adalah produk sebuah budaya  yang  menjadi sistem nilai suatu  masyarakat,  maka  pemaknaan  dan  estetikanya harus  berdasarkan  konsep  budaya  masyarakat  tersebut (Sumardjo, 2000: 325).
Jakob  Sumardjo  menjelaskan  bahwa  mandala  yang sejati  adanya  dipikiran  dan  kesadaran  manusia.  Tempat dan  gambar  mandala  (yantra)  bukanlah  mandala  yang sebenarnya.  Semua  itu  hanya  alat  bantu  manusia  untuk mencapai mandala dalam pikiran. Mandala mengandung dualisme  “dunia  dalam”  dan  “dunia  luar”,  yang mencapai  totalitas  harmonis  di  “pusat”  atau  tengah (Sumardjo,  2007:  50-51).  Berdasarkan  pernyataan tersebut  simbol-simbol  ragam  hias  pada  candi  Bumiayu III  menyiratkan  makna-makna  yang  terkait  dengan sistem  religi  tentang  kepercayaan  terhadap  dunia  ruang dan waktu (kosmos).
Levine  berpendapat  bahwa  produk    kesenian  masa lampau  sangat  erat  hubungannya  dengan  kagiatan keagamaan  dan  upacara  sebagai  perwujudan  sistem ideologi.  Sementara  itu,  kehidupan  sosial  masyarakat
tidak  hanya  tercermin  di  dalam,  akan  tetapi  justru terekam  dalam  sistem  kepercayaan  dan  tingkah  laku keagamaan yang dapat diikuti melalui peninggalan karya seni. Salah satu cabang kesenian yang berkenaan dengan ini adalah seni rupa. Seni rupa dikomunikasikan seniman melalui  bentuk  visual,  sehingga  dapat  dikenali  bentuk pengalamannya,  pikirannya,  perasaannya,  dan  bawah sadarnya  (Sumardjo,  2006:  1).  Selanjutnya  dipertegas oleh Ustaz. Samsudin (65), bahwa:
“Setelah  mengalami pemugaran oleh pemerintah, dalam hal  ini  adalah  Balai  Arkeologi  Nasional  bekerja  sama dengan Balai Arkeologi Palembang, Kompleks percandian  Bumiayu,  khususnya  candi  III  Bumiayu adalah  menjadi  tempat  sarana  pemujaan.  Berkaitan dengan  hal  itu  maka  candi  dijadikan  sebagai  instrumen untuk praktek ritual pokok bagi masyarakat penganutnya.  Dengan  demikian  ragam  hias  pada  candi bermakna  religi  magis  yang  sangat  menarik  bagi masyarakat  zamannya”  (Ustaz.  Samsudin,  wawancara, 18 November 2013).
Secara  konseptual  candi  dilakukan  sebagai  bentuk ritual  kepercayaan,  dalam  totalitas  budaya  sebenarnya mengacu  kepada  seluruh  aspek,  budaya  tidak  hanya menyangkut gagasan supra natural saja, melainkan candi harus  pula  diperhitungkan  aspek  sosial  karena  kegiatan tersebut  melibatkan  banyak  individu  baik  bentuk transaksi barang, energi dan simbol. Candi sebagai salah satu  aspek  dalam  subsistem  religi  dalam  totalitas  suatu budaya.
Kebudayaan  merupakan  subjek  kajian  dengan pendekatan  murni  ilmiah,  maka  itulah  kita  harus membicarakannya  dalam  kaitan  dengan  teori-teori  yang akan  menjadi  pengarah  untuk  melakukan  penafsiran  di samping  itu  ditentukan  oleh  adanya  cukup  data  yang akurat dan pengolahan dengan metode yang jernih, yang tergantung  dari  kekuatan  teori  beserta  berbagai  sarana penalaran  yang  lain.  Pembahasan  ilmiah  adalah  untuk memperoleh kebenaran ilmiah, melalui jalan yang ilmiah (Sedyawati, 2007: 65).
Seni  budaya  masyarakat  Indonesia  masakini  masih dihadapkan  pada  adanya  dua  kategori  seni,  yaitu  seni yang  berkonteks  mistis  dan  seni  yang  berkonteks ontologism.  Dalam  budaya  mistis,  seni  adalah  alat  dan tujuan  untuk  mencapai  kesatuan  dengan  semesta (kosmologis),  pengalaman  seni  dalam  budaya  mistis adalah  penalaran  religius.  Sementara  dalam  budaya ontologism,  seni  hanyalah  alat  belaka  untuk  mencapai pengalaman  religius,  sedangkan  pengalaman  seni  itu sendiri  murni  pengalaman  seni.  Pengalaman  religius bukan  urusan  seni,  meskipun  seni  dapat  membantu mencapai pengalaman religius.
Dari  ungkapan  tersebut  menunjukkan  bahwa  dalam dunia  mistis  kesenian  diperlukan  sebagai  bagian kehidupan yang hakiki dan mampu membawa masyarakat  pada  kehidupan  yang  lebih  baik  dan bermakna,  sehingga  kehadirannya  mutlak  dibutuhkan, (Sumarjo,  2000;  197).  Sementara  dalam  dunia  budaya ontologism  kesenian  tidak  lebih  sebagai  produk  jasa untuk  maksud-maksud  tertentu,  bagi  masyarakat  dunia mistis,  yang  terpenting  kehadiran  kesenian  memilki
fungsi  dalam  kehidupan  masyarakatnya.  Menurut Koentjaraningrat  penelitian  seni  sama  halnya  dengan penelitian  kebudayaan,  karena  kesenian  adalah  bagian dari  kebudayaan  universal.  Sedangkan  pada  masyarakat yang  menganut  budaya  ontologis,  kesenian  harus berkembang  sesuai  dengan  tuntunan  zaman  yang senantiasa berubah.
Eksistensi  hidup  suatu  kesenian  akan  tetap  terjaga apabila para pelaku budaya dalam masyarakatnya masih memiliki  kebersamaan  dalam  wacana  kebudayaan  yang dikonstruksi  bersama  oleh  masyarakatnya.  Demikian pula  dengan  kesenian  tradisional,  keberadaannya  akan terus  terjaga  secara  fungsional  apabila  unsur-unsur pendukungnya  sebagai  subsistem-subsistem  dalam masyarakat tetap saling mengisi dan saling menyelesaikan supaya ada keseimbangan yang dinamis.
Kesenian  tradisional  yang  hidup  dalam  masyarakat akan  terus  berlangsung,  bila  sistem  budayanya terinternalisasikan  dengan  baik  dalam  sistemsosialnya. Talcot  Parson,  dalam  Doyle,  melalui  ide pattern maintenance dalamkonsef AGIL ( Adaption: Goal Attainmen : dan Latent Pattern Maintenance ) menyatakan salah satu syarat membentuk suatu sistem budaya dalam sistem  sosial  masyarakat  adalah  dengan  memfungsikan masyarakat  pada  kebutuhan  mempertahankan  nilai-nilai dasar serta norma-norma yang dianut bersama oleh para anggota masyarakatnya.
Jika  sebuah  simbol  ditafsirkan,  maka  muncul  lah makna, konsep dan pengalaman. Oleh karena itu simbol- simbol  presentasional  Indonesia,  lebih  mementingkan pada nilai kegunaannya dalam  menghadirkan daya-daya transendennya  yang  supranatural,  dan  yang  kita  alami yang lain dari biasanya (Sumardjo, 2006: 45).

## E.  Metode Penelitian
Supaya  dapat  menghasilkan  sebuah  hasil penelitian  yang  relevan  dengan  tujuannya,  maka penelitian ini merupakan penelitian kualitatif menggunakan  metode  etnograpi  dengan  mengumpulkan berbagai  data-data  kualitatif  yang  berkaitan  dengan ragam hias candi Bumiayu III berdasarkan latar belakang sosial dan kebudayaan masyarakat bumiayu.
Peneliti  ini  pada  dasarnya  adalah  mengungkapkan bentuk dan fungsi ragam hias relief pada candi Bumiayu III.  Dengan  demikian,  berbagai  data  yang  relevan  dapat dipergunakan dalam menunjang keberlangsungan penelitian  ini.  Pengumpulan  data  dimulai  dari  telaah observasi, dokumentasi, wawancara dan studi pustaka.

## 1).  Observasi
Obsevasi  pada  penelitian  ini  dilakukan  di  desa bumiayu  Kecamatan  Tanahabang  Kabupaten  Muara Enim.  Observasi  yang  dilakukan  peneliti  adalah  untuk mengetahui  bagaimana  bentuk  dan  fungsi  candi Bumiayu  III  dan  bagaimana  dengan  ragam  hias  pada candi  tersebut.  Pada  kegiatan  observasi  ini  dibantu dengan  alat  media  rekam.  Pada  observasi  ini  juga diperoleh  data  berupa  gambaran  pola  pemukiman, bentuk  candi,  bentuk  ragam  hias  candi  yaitu;  motif tumbuh-tumbuhan  (flora),  motif  binatang  (fauna),  dan
motif  manusia  (tokoh  kedewataan).  Kemudian  adat istiadat  yang  ada  di  desa  Bumiayu  Kabupaten  Muara Enim.

## 2). Dokumentasi
Metode  dokumentasi  dipakai  untuk  mengumpulkan data  dari  sumber-sumber  dokumen  yang  mungkin mendukung  atau  bahkan  berlawanan  dengan  hasil wawancara.  Metode  ini  dilakukan  dengan  cara  mencari arsip  yang  berkaitan  langsung  maupun  tidak  langsung. Data  dokumen  yang  didapat  berupa  dokumentasi  arsip kebudayaan  Bumiayu  dan  arsitektur  candi  bumiayu  dari Balai  Arkeologi  Palembang  Sumatera  Selatan.  data-data tersebut berupa data-data penelitian mengenai keberadaan  dan  naskah-naskah  yang  berkaitan  dengan candi  di  Kompleks  Percandian  Bumiayu  Kabupaten Muara Enim.

## 3). Wawancara
Wawancara  merupakan  pertemuan  dua  orang  untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu. Identifikasi unsur dalam wawancara merupakan percakapan  yang  bertujuan  pewawancara  mengarahkan percakapan  seseorang  atau  lebih  untuk  memperoleh informasi (Sugiyono, 2008: 231).
Beberapa narasumber yang diwawancarai adalah sebagai berikut:
a) Tokoh  adat  masyarakat  Bumiayu,  kecamatan Tanahabang  Kabupaten  Muara  Enim,  juga  sebagai budayawan  yaitu  Ujang  Hasan  (72).  Wawancara dilakukan  untuk  mendapatkan  data  mengenai keberadaan  candi  Bumiayu  III  Kabupaten  Muara Enim.
b) Juru  Pelihara  Candi  dan  keamanan  di  kompleks percandian  Bumiayu  yaitu  Adnan  (48).  Wawancara untuk  mendapatkan  data  mengenai  keberadaan pemukiman masyarakat Bumiayu Kabupaten Muaraenim.
c) Balai  Arkeologi  Palembang    Sumatera  Selatan, sehubungan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh para  stap  Balai  Arkeologi  Palembang  bekerjasama dengan Balai Arkeologi Nasional Jakarta, antara lain Retno  Purwanti  (49),  Tri  Marhaeni  S.Budisantoso (52),  Ahmad  Rafanie  (46),  untuk  mendapatkan penjelasan mengenai keberadaan candi Bumiaayu III dan bentuk ragam hias pada relief candi.
d) Beberapa  budayawan  dan  peneliti  seni  diantaranya; Ahmad  Bastari  Suan  (70),  Marah  Adiel  (58),
Solahudin  Ilyas  (59),  yaitu  untuk  mendapatkan kejelasan dengan makna simbol yang ada pada ragam hias candi Bumiayu III.

## 4). Studi Pustaka
Pencarian  data  yang  dilakukan  melalui  kepustakaan atau  studi  pustaka  dilakukan  dengan  menelaah  berbagai hasil-hasil  karya  ilmiah  seperti  buku,  jurnal,  laporan penelitian,  disertasi,  tesis,  termasuk  juga  dokumen- dokumen  baik  berupa  audio-visual  maupun  auditif  yang berkaitan dengan sasaran penelitian serta konsep-konsep
yang memperkaya landasan pemikiran. Kemudian untuk mendapatkan  tulisan  berupa  artikel  atau  informasi mengenai peta lokasi, tokoh, bangunan candi, dan ragam hias yang terdapat pada candi yaitu Perpustakaan Daerah Sumatera  Selatan,  perpustakaan  Balai Arkeologi Palembang,

## 2.  Pembahasan

## A.  Tentang Candi
Kompleks  percandian  Bumiayu  memiliki  banyak unsur-unsur  esensial  yang  dapat  mengantar  kita  dalam ruang  apresiasi  yang  positif  terhadap  eksistensinya. Sejarah  adalah  salah  satu  unsur  yang  dapat  mengantar kita pada berbagai macam cerita tentang kenangan masa lampau,  maka  sejarah  dikatakan  tonggak  yang  dapat mengungkap banyak hal, termasuk nilai-nilai kebudayaan, oleh sebab itu kebudayaan didaulat menjadi unsur  penting  dalam  penulisan  artikel  ini,  sebab merupakan  pengejewantahan  sistem  norma  adat  dari warisan peninggalan nenek moyang masyarakat disekitar kompleks  percandian  Bumiayu,  namun  tidak  kalah penting  adalah  sistem  kesenian  sebagai  unsur  utama dalam  mengungkapkan  cita  rasa  keindahan  yang  dapat kita  kagumi,  sebagai  suatu  hasil  karya  manusia pendukung  kebudayaan  yang  sarat  dengan  nilai-nilai estetika.

## B.  Fungsi Ragam Hias Candi
Seperti  yang  sudah  di  jelaskan  sebelumnya  bahwa ragam hias atau ornamen sesungguhnya  memiliki kaitan yang erat dengan sejumlah gagasan atau ide serta prilaku masyarakatnya.  Berbicara  masalah  ragam  hias  maka kecenderungan  yang  akan  muncul  adalah  pengertiannya dari perspektif  kesenian sebab ragam  hias atau ornamen menurut  Gustami  (1978)  adalah  komponen  produk  seni yang  ditambahkan  atau  sengaja  dibuat  untuk  tujuan sebagai hiasan. Pembahasan ini mencoba mengetengahkan  bentuk  dan  fungsi  ragam  hias  pada canndi  Bumiayu  III.  Suatu  perspektif  yang  mencoba memahami  persoalan  ragam  hias  dari  sudut  pandang bagaimana suatu masyarakat memandang dunianya yang diekspresikan ke dalam bentuk ornamen.
Gambar 1 . Sisa relief insitus yang menempel pada dinding kaki Candi Bumiayu III, Kabupaten Muaraenim (Foto: Mainur, 2014).
Konsep dasar ornamen adalah menghias agar sesuatu yang  dihias  menjadi  lebih  indah.  Makna  memperindah
sebagai  turunan  dari  ornamen  memiliki  beragam cakupan.  Oleh  karena  ornamen  tidak  hanya  tertuang  di atas  kertas  untuk  permukaan  dua  dimensi,  tetapi  juga sesuatu  yang  bersifat  tiga  dimensi  maka,  ornamen memiliki  hubungan  erat  dengan  berbagai  produk  hasil kegiatan memperindah (Guntur, 2004: 36).
Penambahan  ornamen  pada  sebuah  produk  pada umumnya  diharapkan  penampilannya  lebih  menarik, dalam  arti  estetis,  dan  oleh  karena  itu  menjadi  lebih bernilai.  Yang  demikian  itu  berakibat  meningkatnya penghargaan  terhadap  produk  benda  bersangkutan,  baik secara  spiritual  maupun  material.  Di  samping  itu,  tidak jarang  ornamen  yang  dibutuhkan  pada  suatu  produk memiliki  nilai  simbolik  atau  mengandung  nilai-nilai tertentu, sesuai dengan  tujuan dan gagasan pembuatnya, sehingga  dapat  meningkatkan  status  sosial  kepada  yang memilikinya.  Dengan  demikian  sesungguhnya  ornamen tidak dapat dipisahkan dari latar belakang sosial budaya masyarakat bersangkutan. Karena itu umumnya memiliki cirri-ciri yang jelas dan berbeda antara yang satu dengan yang  lain  sesuai  dengan  masyarakat  pendukungnya, sebagai  manifestasi  dari  sistem  gagasan  yang  menjadi acuannya (Sunaryo, 2009: 3).
Ornamen  juga  menjadi  instrumen  didaktik  sebagai pengukur  penjelas  nilai,  norma,  dan  rambu-rambu perilaku  dalam  masyarakat.  Aturan  dan  pesan  moral dikemas  dalam  pesan  tersembunyi  dari  perwujudan ornamen.  Ornamen  juga  menjadi  tengara  sosial  yang melalui kelompok, kelas, dan anggota  masyarakat diikat dalam  konfensi  bersama.  Strata  sosial  juga  dapat dideteksi  melalui  pemanfaatan  berbagai  tampilan  visual karakteristik  ornamen  (Guntur,  2004:  39).  Oleh  karena itu  kehadiran  ornamen  pada  suatu  benda,  khususnya pada  benda  artefak,  tidak  hanya  sekedar  memperindah sebuah benda atau pengisi bagian kosong dan tanpa arti. Melainkan  lebih  dari  itu  berfungsi  sebagai  narasi  dari masyarakat  pendukungnya.  Artefak  artefak  dari  masa lalu  dan  juga  masa  kini  tidak  lepas  dari  jasa  ornamen. Pada  kenyataannya  artefak  artefak  dari  berbagai  situs dan  dari  sepanjang  waktu  tidak  hanya  berperan  praktis- fungsional, akan tetapi juga menyiratkan dan menyuratkan tautan erat dengan kebutuhan yang bersifat spiritual,  emosional,  dan  psikologis.  Rana  kebutuhan batin  yang  tetap  menuntut  penyeimbangan  disampinng kebutuhan fisiologis dan biologis.
Kaitannya  dengan  seni,  ornamen  dapat  dilihat sebagai  bagian  dari  sebuah  kegiatan  berkesenian. Eksistensi  seni  yang  mengutamakan  keindahan  secara esensial  juga  merupakan  dasar  dari  hadirnya  ornamen. Untuk  itu  ornamen  terlahir  untuk  menjawab  atas kebutuhan  manusia  dalam  menghadirkan  keindahan. Namun  kehadiran  ornamen  tidak  semata-mata  menjadi pengisi  bagian  kosong  dan  tanpa  arti  seperti  telah disebutkan  sebelumnya.  Sebagai  karya  seni,  ornamen memiliki  fungsi  sebagaimana  halnya  fungsi  seni  pada umumnya.  Berikut  ini  akan  diuraikan  implikasi  fungsi seni terhadap ragam hias candi.

## a).  Fungsi Personal (Personal Function)
Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa eksistensi
ragam  hias  di  kompleks  percandian  Bumiayu  adalah hasil  karya  yang  dibuat  manusia.  Ritual  keagamaan  dan prosesi-prosesi  penyembahan  kepada  roh-roh  leluhur atau  roh  nenek  moyang  menjadi  hal  yang  biasa dilakukan oleh masyarakat pendukung dan penganutnya.
Gambar 2. Prosesi penyembahan kepada roh-roh leluhur dilakukan oleh masyarakat pendukung dan penganutnya (Foto: Mainur 2014).
Produk kesenian masa lampau sangat erat hubungannya  dengan  kagiatan  keagamaan  dan  upacara sebagai  perwujudan  sistem  ideologi.  Sementara  itu, kehidupan  sosial  masyarakat  tidak  hanya  tercermin  di dalam,  akan  tetapi  justru  terekam  dalam  sistem kepercayaan  dan  tingkah  laku  keagamaan  yang  dapat diikuti  melalui  peninggalan  karya  seni.  Salah  satu cabang  kesenian  yang  berkenaan  dengan  ini  adalah  seni rupa.  Seni  rupa  dikomunikasikan  seniman  melalui bentuk visual, sehingga dapat dikenali bentuk pengalamannya,  pikirannya,  perasaannya,  dan  bawah sadarnya (Jakob Sumardjo, 2006: 1).

## b).  Fungsi Sosial (Social Function)
Suatu  kegiatan  akan  membangkitkan  perasaan keindahan,  apabila  diwujudkan  melalui  proses  yang memenuhi  persyaratan  tertentu,  sehingga  mencapai standard  of  excellent atau  nilai  puncak.  Dengan  kata lain, perkataan kesenian dapat diartikan sebagai penghias kehidupan sehari-hari,  yang dicapai dengan  kemampuan tertentu  dan  mempunyai  bentuk-bentuk  yang  dapat dilukiskan (described) oleh  masyarakat  pendukungnya, serta  dapat  dianggap  sebagai  menifestasi  segala dorongan yang mengejar keindahan. Karena itu kesenian akan  menghadirkan  kesenangan  dalam  segala  tahap kehidupan  (M.J.  Herkovits,  1963:  235).  Keberadaan karya  seni  cenderung  mempengaruhi  prilaku  orang banyak,  sebab  diciptakan  untuk  dilihat,  didengar,  dan dipakai  oleh  umum.  Untuk  itu  agar  dapat  dilihat  atau dipakai  dalam  situasi-situasi  umum,  maka  karya  seni seharusnya  dapat  mengekspresikan  atau  menjelaskan aspek-aspek mengenai eksistensi sosialnya.
c).  Fungsi Fisik (physical Function).
Secara struktural suatu ornamen adakalanya berfungsi teknis untuk menyangga, menopang, menghubungkan  serta  memperkokoh  konstruksi,  karena itu ornamen yang demikian memiliki fungsi konstruktif.
Dengan  kata  lain  suatu  benda  yang  sifatnya  konstruktif maka  benda  itu  pula  akan  melahirkan  fungsi  fisiknya sendiri.  Fungsi  fisik  yang  dimaksud  adalah  kreasi  yang secara  fisik  dapat  digunakan  untuk  kebutuhan  praktis sehari-hari.  Karya  seni  yang  ia  buat  benar-benar merupakan  kesenian  yang  berorientasi  pada  kebutuhan fisik  selain  keindahan  barang  itu  sendiri  (Dharsosno, 2004:  33-34).  Secara  fisikal,  ragam  hias  difungsikan dengan didasarkan pada beberapa komposisi, antara lain:

## 1)  Komposisi kemanfaatan
Komposisi  kemanfaatan  seperti  yang  dikonotasikan oleh  Guntur  (2004)  adalah  komposisi  “Fungsional”. Ornamen adalah susunan bagian-bagian, baik melalui motif,  maupun  pola,  yang  dilakukan  dengan  cara tertentu  untuk  kegunaan  aktif.  Kegunaan  aktif ornamen  bertujuan  untuk  memperindah  suatu  objek. Maka  dari  itu  eksistensi  ornamen  sebagai  sarana untuk  memperindah  candi  telah  memenuhi  hasrat fungsional  yang  menjadi  tujuann  utamanya.  Untuk itu  ornamen  yang  hanya  berfungsi  profan  terlihat sangat  mendominasi  setiap  candi,  sebab  funggsi profan dikenal hanya sebagai penghias saja tanpa ada embel-embel  lain  yang  mengikat.  Komposisi kemanfaatan  ornamen  pada  bangunan  candi  di kompleks percanndian Bumiayu tidak hanya menjadi bagian integral dari seluruh bangunan dengan prinsip harmonisasi semata, tetapi juga tampak kesesuaiannya dengan status sosial pemiliknya.
Gambar 3. Lokasi Candi Bumiayu III di Kompleks Percandian Bumiayu Kabupaten Muaraenim
Provinsi Sumatera Selatan (Foto: Mainur, 2014)
Gambar 4. Ragam hias candi sebagai fungsi fisik dan komposisi kemanfaatannya (Foto Mainur, 2014)

## 2)  Komposisi Ekspositori
Ornamen  dengan  komposisi  ekspositori  adalah penyusunan bagian-bagian, baik  motif  maupun pola, untuk  menata  hubungan sebab akibat atau hubungan logis  makna  abstrak,  kualitas  pervasif,  prinsip- prinsip  umum  dan  kaidah-kaidah  pokok  (Guntur, 2004:  140).  Implikasi  komposisi  ekspositori  pada ornamen  makam  terdapat  pada  bagian  motif  utama yaitu  yang  dianggap  memiliki  makna  tertentu. Komposisi ini juga biasanya dianggap sebagai ragam hias  yang  memiliki  fungsi  sakral    atau  mencakup fungsi magis dan fungsi simbolis.
Gambar 5. Ragam hias candi berupa wajah kala sebagai fungsi fisik komposisi ekspositori (Foto: Mainur, 2014)

## 3)  Komposisi Refresentatif
Komposisi  representatif  dalam  ornament  adalah susunan  bagian-bagian,  baik  melalui  motif  maupun pola,  sebagai  suatu  cara  untuk  menyajikan  imajinasi konkret  terhadap  objek,  person,  adegan,  atau gabungan  ketiganya.  Komposisi  ini  mencakup  dua jenis  representatif,  yaitu  representasi  mimetik  dan simbolik (Guntur, 2004: 137). Selanjutnya dijelaskan representasi  mimetik  atau  imajinatif  menghadirkan seperangkat  citra  untuk  memperluas  seperangkat citra  yang  membangkitkan  imajinasi.  Sedangkan representasi simbolik citra  yang dihadirkan biasanya tidak menyerupai citra yang sesungguhnya.

## C.  Bentuk (Form) Ragam Hias Candi Bumiayu III.
Bentuk (form) pada  dasarnya  adalah  merupakan totalitas  dari  pada  sebuah  karya  seni  itu  sendiri.  Bentuk itu  merupakan  organisasi  atau  suatu  kesatuan  dari komposisi  dengan  unsur  pendukung  karya  lainnya.  Ini dijelaskan  lebih  lanjut  oleh  Dharsono  (2004)  bahwa kategori  bentuk  dalam  mendukung  karya  seni  ada  dua macam, yang pertama adalah bentuk visual (visual form) yaitu  bentuk  fisik  dari  sebuah  karya  seni  atau  kesatuan dari  unsur-unsur  pendukung  karya  seni  tersebut. Selanjutnya  yang  kedua  adalah  bentuk  khusus (special form), yaitu  bentuk  yang  tercipta  karena  adanya hubungan timbal balik antara nilai-nilai yang dipancarkan  oleh  fenomena  bentuk  fisik  terhadap tanggapan kesadaran emosionalnya. Dilihat dari konteks, struktur  bangunan  candi  mengandung  pengertian  bahwa di  dalam  candi  terdapat  suatu  pengorganisasian,
penataan yang secara konstruksi menghasilkan keutuhan bentuk  atau  hubungan  yang  bermakna (relevan) antar bagian,  sehingga  tercipta  suatu  keseimbangan  (balance) seperti juga halnya pada bangunan-bangunan lainnya. Ini adalah  yang  disebut  dengan  bentuk  khusus,  sebab bangunan  memiliki  struktur  bentuk  yang  menjadi  tanda atau petanda yang sengaja dibedakan.

## 3.   Kesimpulan
Berdasarkan  atas  uraian  dan  analisis  pada  artikel  ini merupakan jawaban atas permasalahan yang dirumuskan, maka dapat disimpulkan sebagai berikut.
Pada simpulan pertama ini terkait dengan permasalahan keberadaan Candi Bumiayu III, Kabupaten Muaraenim.  merupakan  peninggalan  masa  kerajaan Sriwijaya.  Pada  dasarnya  dilatari  oleh  agama  Hindu mulai  abad  ke-7  Masehi,  dan  dilatarbelakangi  oleh kebudayaan  Hindu.  Bangunan  induk  berdiri  di  atas pondasi bata setinggi 7 lapis bata. Selain bangunan pada Candi  Bumiayu  III  antara  lain  hiasan  dekoratif  yang meliputi: ragam hias flora, fauna dan ragam hias manusia
Jenis-jenis ragam hias yang ada pada Candi Bumiayu III  meliputi:  ragam  hias  arsitektural  dan  dekoratif. Muncul  dan  hadirnya  ornamen  pada  candi  di  kompleks percandian  Bumiayu  adalah  sebuah  artefak  yang berfungsi  sebagai  penghias  dan  hasil  produk  karya  seni masa  lampau  yang  merepleksikan  makna,  nilai  serta simbol-simbol  kebudayaan  yang  dijadikan  acuan  oleh sekelompok  masyarakat  pendukungnya.Bangunan  candi di  kompleks  Percandian  Bumiayu  dikenal  juga  sebagai produk peninggalan purbakala.
Ragam  Hias  Flora  yang  terdapat  pada  Candi Bumiayu  III  meliputi:  ragam  hias  flora  (tumbuh- tumbuhan), fauna (hewan/binatang), dan manusia (tokoh kedewataan).  Selain  itu  pada  candi  tersebut  ditemukan sejumlah  fragmen  arca,  antara  lain  fragmen  badan  arca Dewi  Durga,  arca  singa,  arca  makhluk  ghana,  arca pendeta dalam mulut makara.
Dilihat  dari  konteks,  struktur  bangunan  candi Bumiayu  III  mengandung  pengertian  bahwa  di  dalam candi  terdapat  suatu  pengorganisasian,  penataan  yang secara  konstruksi  menghasilkan  keutuhan  bentuk  atau hubungan  yang  bermakna (relevan) antar  bagian, sehingga  tercipta  suatu  keseimbangan  (balance)  seperti juga halnya pada bangunan-bangunan lainnya. Ini adalah yang  disebut  dengan  bentuk  khusus,  sebab  bangunan memiliki  struktur  bentuk  yang  menjadi  tanda  atau petanda yang sengaja dibedakan.
Bentuk dan fungsi makna ragam hias candi Bumiayu III  ditinjau  dari  konteks  fungsional  dan  pemaknaannya mengalami  perubahan  yang  awalnya  hanya  berupa simbol  keagamaan  yang  kemudian  menjadi  sesuatu pemenuhan  kebutuhan  estetika..  Muncul  dan  hadirnya ornamen  pada  candi  di  kompleks  percandian  Bumiayu adalah  sebuah  artefak  yang  berfungsi  sebagai  penghias dan  hasil  produk  karya  seni  masa  lampau  yang merepleksikan makna, nilai serta simbol-simbol kebudayaan  yang  dijadikan  acuan  oleh  sekelompok masyarakat pendukungnya.
Ragam  hias  candi  Bumiayu  III  mencerminkan sebagai  karya  dengan  fungsi  murni  estetis,  yaitu berfungsi  untuk  memperindah  penampilan  bentuk  candi sehingga  menjadi  sebuah  karya  seni.  Tampak  jelas terlihat  bahwa  nilai  estetis  ragam  hias  candi  mampu mengubah  fungsinya  menjadi  fungsi  hias.    Kehadiran ornamen  pada  candi  Bumiayu  III  tidak  hanya  berfungsi sebagai  penghias  semata,  akan  tetapi  juga  menjadi penyangga dan bagian utuh satu dengan lainnya.

## Daftar Pustaka
Bahari,  Nooryan.  2008. Kritik  Seni:  Wacana,  Apresiasi, dan  Kreasi, Cetakan  I.  Penerbit  Pustaka  Pelajar.
Yogyakarta.
Guntur.  2004.  Ornamen  dalam  Perspektif  Kebudayaan . Jurnal  Seni  Rupa  STSI  Surakarta 1(1),Januari 2004 : p37-42.
________,  2004. Ornamen  sebuah  pengantar. STSI Press. Surakarta.
Gustami,  S.P.,1980. Nukilan  Seni  Ornamen  Indonesia . STSRI-ASRI. Yogyakarta.
________,  1994. Kontribusi  Seni  dalam  Pembangunan, Jurnal  Seni  Wiled,  Tahun  I  Juli  1994  (hlm,  1-12), STSI Press. Surakarta.
Sedyawati,  Edi.  2007. Budaya  Indonesia  :  Kajian Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah, Cetakan  I.  Rajawali Perss. Jakarta.
Sumardjo,  Jakob.  2000. Filsafat  Seni .  Penerbit  ITB. Bandung.
________,2006, Estetika  Paradoks, Cetakan  I.  Penerbit Sunan Ambu STSI Press. Bandung.
Sony  Kartika,  Dharsono.  2007. Estetika  Seni  Rupa Nusantara, Cetakan I. ISI Press Solo. Surakarta.
Sunaryo,  Aryo.  2009. Ornamen  Nusantara:  Kajian Khusus  Tentang  Ornamen  Indonesia, Cetakan  I, Penerbit Dahara Prize. Semarang.
Tabrani,  Primadi,  1999. Belajar  dari  Sejarah  dan Lingkungan; Sebuah renungan mengenai wawasan kebangsaan dan dampak globalisasi. Penerbit ITB. Bandung.