## PEREMPUAN PEGAWAI NEGERI SIPIL DALAM PERNIKAHAN POLIGINI

## (Studi Fenomenologi  Mengenai  Perempuan PNS yang Terikat dalam Pernikahan Poligini  di Kabupaten Karawang)

## Siti Nursanti, S.Sos  M.Hum

## ABSTRACT
The study is titled "Women In Marriage Polygyny " This stems from the rise of polygynous marriages occur among  the  people  of  Indonesia  ,  especially  among  civil  servants  in  Khanewal  district  .  Polygynous  marriage  is  a form of marriage that is undertaken by one man with several women in the same time period. Polygynous marriage is a marriage that has not been widely accepted in society. Polygynous marriage may be performed in the Islamic religion with the terms and conditions applicable. For PNS Women polygynous marriages may be performed with the  terms  must  obtain  permission  from  the  first  wife.  This  study  wants  to  examine  the  significance  of  women, marriage  and  the  meaning  of  women's  experience  of  civil  servants  communication  in  polygynous  marriages  in karawang district. The theory is used to form the framework is Symbolic Interaction theory of George Herbert Mead and  Alferd  Schutz  Theory  Phenomenology.  Researchers  using  qualitative  methods  through  a  phenomenologic approach  to  tradition.  This  tradition  seeks  to  uncover  and  understand  the  reality  of  the  research  is  based  on  the perspective  of  the  research  subjects.  In  this  study  using  eight  informants  as  sources  of  information.  The  results showed  that  PNS  Women  in  polygynous  marriages  bekeja  interpret  that  women  as  a  form  of  self-actualization, recognition in the community and economic independence. Polygynous marriage is a test of patience, protection and berpasangan  needs.  Communication  experiences  of  women  civil  servants  in  polygynous  marriages  as  a  form  of torture against himself and his family, the shape and strength of true happiness and a test of patience in undergoing a test of life.
Keywords: WomenMarriagePolygyny, Symbolic Interaction, Phenomenology

## Pendahuluan
SE  (nama  samaran)  menuturkan  bagaimana  pengalamannya  menjadi  seorang  istri  dalam pernikahan poligini, SE mengatakan kalau cinta harus bisa dirasionalisasikan, jangan demi cinta mengorbankan  segalanya  demikian  SE  berujar.  Kembali  SE  mengungkapkan  pengalamannya anggap  saja  pernikahan  itu  seperti    sedang  melakukan  bisnis,  ikuti  kata  hati  boleh  tapi  jangan sampai  seluruh  hati  kita  diberikan  demikian  pengalaman  SE  menjalani  kehidupan  sebagai  istri kedua.
“......Suami terkadang selalu mengatakan perempuan itu tidak setia, perempuan  dituntut untuk selalu  bisa  melayani  suami    dengan  baik,  memperhatikan  seluruh  kebutuhannya,  dan  ketika dituntut  hal  yang  sama  kepada  suami  tentu  saja  mereka  tidak  bisa  melaksanakannya  terutama dalam  urusan  keadilan.  Selalu  saja  ada  yang  terkorbankan,  entah  itu  dalam  urusan  waktu maupun  urusan  materi.  Jadi  jika  ada  laki-laki  menginginkan    menjadi  istri  keduanya  mohon dipertimbangkan  dengan  perlahan  lahan,  jika  terjadi  maka  ingatlah  cinta  harus  bisa dirasionalisasikan....” 1
SE mengungkapkan bahwa poligini merupakan sebuah komitmen antara dirinya dengan seorang suami  yang  telah  memiliki  istri  sebelumnya.  Komitmen  ini  harus  dijalani  dengan  sabar  dan ikhlas,  dibutuhkan  pengertian  dan  kesepahaman  konsep  diantara  dirinya  dan  pasangannya. Keadilan  merupakan  salah  satu  faktor  penting  yang  harus  diperhatikan  oleh  pihak  suami sehingga tidak ada yang merasa dikorbankan. Pernikahan poligini dapat dijalankan jika terdapat saling pengertian, keikhlasan dan kesabaran yang terbangun dari sebuah proses komunikasi dari semua pihak yang menjalaninya.
TT (nama samaran) seorang pejabat dikalangan pemerintah daerah berkata
“....saya pun tidak ingin memilih jalan seperti itu tapi bagaimana pun ini bukan kehendak saya, semua sudah diatur jalannya oleh Sang Khalik seandainya saya bisa memilih dan mengatur hati sesungguhnya dia sangat tidak ingin seperti ini.   ini semua sudah diatur oleh Nya dan ini pun tidak  diharamkan  oleh  Nya  semua  sudah  diatur  dan  berjalan  secara  natural.  Kami  bertemu, mereka bersama dan kemudian terjadilah pernikahan yang....” 2
TT  menganggap  bahwa  pernikahan  merupakan  sebuah  takdir  yang  telah  digariskan  kepada dirinya,  TT  menganggap  bahwa  pernikahan  harus  berjalan  senatural  mungkin.  Pengalamannya dalam  menjalani  pernikahan  poligini  mengajarkan  kepadanya  bagaimana  bersikap  sabar  dan menerima setiap ketentuan Allah terhadap dirinya.
YT  (nama  samaran)  seorang      pejabat  disalah  satu  instansi  pemerintahan  menuturkan pengalamannya  bagaimana  akhirnya  ketika  cinta  suaminya  terbagi,  rumah  tangganya  telah berjalan  sekian  tahun  dengan  seorang  suami  yang  cukup  mapan.  YT  membutuhkan  waktu  dua tahun  hingga  akhirnya  berada  pada  tahap  penerimaan  apa  yang  dilakukannya  sebagai  bentuk takdir  yang  telah  di  berikan  kepadanya,  awalnya  memang  berat  tapi  setelah  dijalani  perlahan
1 Wawancara dengan SE pada hari Minggu  tanggal 1 September jam 09.00 WIB di Kediaman SE
2 Wawancara dengan TT hari Senin 2 September 2013 jam 16.00 WIB di kediaman TT
lahan  dan  melalui  negosiasi  yang  cukup  panjang  antara  pasangan  tersebut  akhirnya  YT    bisa menerima dan dapat menilai masalah ini dari sisi lain.
“.....Saya  termasuk  perempuan  yang  beruntung,  dengan  karir  saya  yang  mulai  menanjak  dan kesibukan  yang  mulai  banyak  sekarang  saya  tak  lagi  harus  memikirkan  menjaga  suami  saya, kewajiban  saya  telah  tertolong  dengan  adanya  istri  kedua.  Saya  salut  sama  suami  saya  yang sanggup membuat saya bangkit dari keterpurukan dan mampu melihat masalah ini dari sisi yang lain.  Satu  hal  yang  harus  di  hindari  dari  seorang  suami  ketika  dia  memilih  untuk  membagi cintanya  adalah  membandingkan  kedua  cinta  tersebut,  membicarakan  istri  lainnya  ketika mereka  bersama  adalah  hal  yang  harus  dihindari.  Cemburu  pasti  ada  hanya  bagaimana berdamai dengan kecemburuan itu dan mengolahnya menjadi hal positif....” 3
Pernikahan  poligini  tidak  hanya  dijalani  oleh  masyarakat  biasa,  dapat  kita  lihat  di  pemberitaan media  akhir  akhir  ini.  Pernikahan  poligini  juga  terjadi  dikalangan  selebritis,  politisi  maupun pejabat  publik  lainnya.  Undang  undang  perkawinan  No  1  tahun  1974  mengisyaratkan  sebuah bentuk  pernikahan  monogami,  dimana  sebuah  komitmen  yang  hanya  dijalani  oleh  seorang perempuan  dan  seorang  laki  laki  dalam  waktu  yang  bersamaan.  Poligini  sendiri  diatur  dalam Undang undang kompilasi hukum islam, dimana hanya perempuan muslim dan laki laki muslim yang boleh menjalani pernikahan poligini dengan mengikuti syarat dan ketentuan yang berlaku.
Undang  undang  No  1  tahun  1974  tentang  perkawinan  pada  hakikatnya  menganut  asas monogami,  tetapi  memungkinkan  dilakukannya  poligini.  Peraturan  Pemerintah  Nomor  9  tahun 1975  tentang  pelaksanaan  Undang  Undang  No  1  tahun  1974  mengatur  prosedur  poligini  bagi masyarakat  secara  umum.  Sedangkan  peraturan  pemerintah  No  10  Tahun  1983  jo  Peraturan Pemerintah  nomor  45  Tahun  1990  serta  surat  edaran  Nomor  08/SE/83  khusus  mengatur  izin poligini  bagi  pegawai  negeri  sipil.  Selain  itu,  Inpres  Nomor  1  Tahun  1991  Tentang  Kompilasi hukum Islam berlaku khusus bagi masyarakat muslim.
Dalam Peraturan Pemerintah No 10 Tahun 1983 jo Peraturan Pemerintah nomor 45 Tahun 1990 serta  surat  edaran  Nomor  08/SE/83  khusus  mengatur  izin  poligini  bagi  pegawai  negeri  sipil, disebutkan bahwa seorang pegawai negeri sipil perempuan dilarang menjadi istri dalam sebuah pernikahan  poligini  dipasal  selanjutnya  dijelaskan  bahwa  laki  laki  yang  ingin  melakukan pernikahan  poligami  diharuskan  mendapat  izin  dari  istri  pertamanya.  Dalam  Undang  Undang tersebut juga diuraikan kriteria dan syarat yang harus dipenuhi bagi laki laki yang akan menjalani pernikahan poligini.
Kabupaten Karawang sebagai salah satu kabupaten di Provinsi Jawa Barat yang terletak di antara Daerah Khusus Ibu Jakarta dan Provinsi Jawa Barat, Karawang merupakan salah satu kabupaten
3 Hasil wawancara dengan YT hari Kamis 5 September 2013 12.00 WIB di Kantor YT
yang  terletak  di  pesisir  pantai  utara.  Kebiasaan  yang  terjadi  di  Kabupaten  Karawang  adalah terjadinya  banyak  pernikahan  di  musim  panen  dan  perceraian  di  musim  paceklik  demikian penjelasan Ketua Pengadilan Karawang Dr.H.M.Arsyad.M.SH,.MH.
“.....Peningkatan  angka  perceraian  terjadi  ketika  musim  paceklik  dimana  secara  kondisi perkonomian  masyarakat  Karawang  mengalami  penurunan.Aktivitas  pengadilan  Agama Karawang  dapat  dilihat  oleh  masyarakat  umum  melalui  situs www.pa-karawang.go.id dari angka  statistik  terlihat  peningkatan  yang  cukup  signifikan  angka  gugat  cerai,  talak  cerai  dan isbat  nikah  dari  tahun  ke  tahunnya.  Isbat  nikah  adalah  pengesahan  pernikahan  yang  sudah dilakukan  secara  agama  akan  tetapi  belum  dicatatkan  secara  negara.  Isbat  nikah  biasanya dilakukan  oleh  pasangan  yang  melakukan  pernikahan  secara  siri  sebelumnya,  salah  satu penyebab terjadinya Isbat nikah adalah pernikahan yang dilakukan secara poligini....”. 4
Proses  perceraian  maupun  pernikahan  poligini    bagi  PNS  diatur  tersendiri  melalui  Undang- undang dan Peraturan pemerintah, pernikahan poligini dimungkinkan bagi seorang laki-laki akan tetapi  tidak  diperbolehkan  bagi  seorang  perempuan,  syarat  dan  ketentuannyapun  berlaku. Pernikahan  poligini  maupun  perceraian  di  haruskan  memperoleh  izin  dari  atasan  dan  izin  dari istri  pertama.  Masalah  pernikahan  dan  perceraian  PNS  terlebih  dahulu  di  proses  di  Inspektorat masing-masing  daerah.  Kepala  Inspektorat  Kabupaten  Karawang  Ir.  Agus  Sundawiana menyampaikan bahwa
“......angka perceraian di kalangan pegawai negeri sipil (PNS) Karawang meningkat tajam, jika pada  tahun  2013  angka  perceraian  PNS  hanya  tercatat  33  kasus,  pada  tahun  lalu  terdata  41 kasus.Dari jumlah  tersebut,  permintaan  perceraian lebih banyak diajukan pihak wanita  (gugat cerai).  Selebihnya,  dimohon  oleh  pihak  pria.  Data  tersebut  kami  peroleh  saat  PNS  yang  akan bercerai  meminta  persetujuan  dari  bupati.  Sebelumnya  mereka  lapor  ke  inspektorat  untuk mendapatkan rekomendasi dari kami....”
“.....PNS  yang  bercerai  didominasi  tenaga  guru  dan  petugas  kesehatan.  Alasan  mereka  pun beragam,  mulai  dari  soal  kesetiaan,  penghasilan,  hingga  adanya  pihak  ketiga.Kami  juga prihatin  angka  perceraian  PNS  terus  meningkat  dari  tahun  ke  tahun.  Tetapi  kami  tidak  bisa berbuat banyak karena hal tersebut merupakan urusan pribadi....” 5
Selain  meningkatnya  kasus  perceraian,  meningkat  juga  pengaduan  yang  dilakukan  istri  terkait adanya pihak ketiga dalam kehidupan pernikahan para PNS. Kebanyakan dari istri mengadukan permasalahan  hadirnya  orang  ketiga  dalam  rumah  tangga  mereka,  hanya  saja  kebanyakan  dari para  istri  rata-rata  mengadukan  permasalahannya  agar  suami  dapat  menceraikan  istri  keduanya atau  menindak  istri  keduanya,  dalam  permasalahan  ini  pihak  Inspektorat  maupun  Badan
4 Hasil wawancara dengan Ketua Pengadilan Agama Dr.H.Arsyad M.SH,.MH hari senin 7 Januari 2014
5 Hasil wawancara dengan kepala Inspektorat Kabupaten Karawang tanggal 7 Januari 2014
Kepegawaian  Daerah  tidak  dapat  berbuat  banyak  karna  manakala  akan  dilakukan  tindakan terhadap  suami  dan  istri  tersebut  berupa  pemberian  sanksi  administrasi  akhirnya  pihak  istri pertama melaporkan bahwa masalah tersebut sudah dapat diselesaikan secara kekeluargaan.
Pernikahan  poligini  yang  dilakukan  oleh  Pegawai  Negeri  Sipil  di  kalangan  perempuan  yang bekerja  di  Kabupaten  Karawang  dilakukan  dalam  kondisi  sadar  dengan  sepenuh  hati  terhadap apa  yang  diputuskannya.  Segala  aturan  yang  mengikatnya  tak  lagi  diindahkan,  pada  akhirnya semua  dilakukan  dengan  kesadaran  penuh  dengan  motif  yang  melatar  belakanginya.  Hal  ini cukup  menarik  untuk  diteliti  menurut  Kuswarno  (2009:23)  Berkaitan  dengan  “kesengajaan”, diperlukan suatu kondisi atau latar belakang, yang memungkinkan bekerjanya struktur kesadaran dalam  pengalaman.  Kondisi  tersebut  menyangkut  perwujudan,  keterampilan  jasmani,  konteks budaya,  bahasa,  praktik  sosial  dan  aspekdemografis  dari  sebuah  aktivitas  yang  disengaja. Fenomenologi  akan  membawa  pemahaman  dari  pengalaman  sadar,  kepada  kondisi  yang  akan membantu memberikan pengalaman “kesengajaan” tersebut.
Pada  penelitian  ini  peneliti  merasa  bahwa  pendekatan  fenomenologi  merupakan  metode penelitian  yang  sesuai  dalam  berusaha  menjelaskan  fenomena  perilaku  perempuan  dalam pernikahan  poligini  yang  dialami  dalam  keadaan  sadar,  dalam  kognitif  dan  dalam  tindakan perseptual. Hal ini dirasakan sesuai karena fenomenologi mencari pemahaman seseorang dalam membangun  makna  dan  konsep  kunci  yang  intersubjektif.  Ciri  penelitian  fenomenologi  dalam kuswarno (2009:37)
Fenomenologimencari  makna  dan  hakikat  dari  penampakan,  dengan  intuisi  dan  refleksi  dalam tindakan  sadar  melalui  pengalaman.  Makna  ini  yang  pada  akhirnya  membawa  ide,  konsep, penilaian dan pemahaman yang hakiki. (Kuswarno, 2009:37)
Peneliti  ingin  mengetahui  lebih  dalam  lagi  bagaimana  pengalaman  para  perempuan  dalam pernikahan  poligini  yang  dilakukan  secara  sengaja    dan  sadar  dengan  segala  konsekuensi  yang akan didapatnya memaknai  pernikahan poligini yang telah dilakukannya. Pengalaman sadar ini akan  menghantarkan  peneliti  kepada  motif  para  perempuan  tersebut  dan  bagaimana  mereka memaknai pernikahan yang dijalaninya. Bagaimana mereka bertahan dengan segala kondisi dan konsekuensi yang diterimanya. Dalam pernikahan yang sejatinya fungsi istri hanya dijalani oleh satu orang perempuan saja sekarang harus dijalani oleh dua orang atau lebih dalam waktu yang bersamaan.

## Maksud dan Tujuan Penelitian

## Maksud Penelitian
Maksud penelitian ini adalah untuk memberikan pemahaman Perempuan pekerja berstatus PNS dalam pernikahan poligini di Kabupaten Karawang.

## Tujuan Penelitian
Adapun Tujuan penelitian ini dilakukan untuk mengkaji:
Bagaimana  makna  Perempuan  pekerja  bagi  para  perempuan  pekerja  berstatus  PNS  dalam pernikahann poligini di Kabupaten Karawang
Bagaimana  makna  perkawinan  poligini    bagi  para  perempuan  pekerja  berstatus  PNS  dalam pernikahan poligini
Bagaimana konsstruksi makna pernikahan poligini bagi perempuan pekerja berstatus PNS dalam pernikahan poligini

## Landasan Teoretis

## Teori Fenomenologi Alfred Schutz
Ahli  teori  femenologi  yang  paling  menonjol  adalah  adalah  Alfred  Schutz,  menurutnya  tugas femenologi menghubungkan antara pengetahuan ilmiah dengan pengalaman sehari-hari dan dari kegiatan dimana pengalaman dan pengetahuan berakar. Meyakini bahwa dunia yang dialami atas sebuah kesadaran manusia secara implisit, termasuk terhadap dunia eksternal,  dapat  dimengerti karena  kesadaran  kita  dan  sepanjang  memiliki  makna.  Jadi  fenomenologi  mengidentifikasi masalah dari dunia pengalaman indrawi yang bermakna kepada dunia yang penuh dengan objek- objek  yang  bermakna,  suatu  hal  yang  semula  terjadi  dalam  kesadaran  individu  secara  terpisah dan  kemudian  secara  kolektif  didalam  interaksi  antara  kesadaran-kesadaran.  (Craib  dalam Basrowi dan Sudikin, 2002: 39).
Karya  Schutz  sangat  penting  bagi  teori  komunikasi  karena  menempatkan  komunikasi  sebagai faktor penting bagi realitas yang dialami seseorang. Realitas bagi kita tergantung pada apa yang kita  pelajari  dari  orang  lain  dalam  komunitas  sosial  budaya  kita  yang  terbentuk  suatu  situasi historis. Seseorang dalam berbagi waktu dan tempat mengalami realitas yang berbeda, contohnya seperti “Apabila suatu realitas, jika disaring melalui situasi biografis saya, akan menjadi realitas saya”. (Sendjaja, 1994: 375).
Bagi  Schutz  pengetahuan  sosial  mengandung  formula  yang  merupakan  cara-cara  yang  sudah dikenal  untuk  melakukan  sesuatu.  Memungkinkan  seseorang  untuk  mengelompokan  sesuatu menurut  logika  yang  sama-sama  dipahami  dalam  menyelesaikan  masalah,  melakukan  peranan, berkomunikasi  dan  untuk  menyesuaikan  perilaku  dalam  perilaku  yang  berbeda.  Sebagai fenomenologi  sosial,  filsafat  Schutz  memberikan  dukungan  bagi  aliran  pemikiran  konstruksi sosial yang mengarahkan pengamatan pada makna-makna yang dibawa oleh orang yang berbeda dalam suatu komunikasi.
Schutz  tidak  menjelaskan  adanya  suatu  kesamaan  dalam  semua  kehidupan  manusia  yang melewati  umur  penciptanya.  Dalam  setiap  situasi  fenomenologis  yakni  konteks,  ruang,  waktu dan  historis  yang  secara  unik  menempatkan  individu  memiliki  dan  menerapkan  persediaan pengetahuan  ( stock  of  knowledge )  yang  terdiri  dari  semua  fakta,  kepercayaan,  keinginan, prasangka  dan  aturan,  yang  kita  pelajari  dari  pengalaman  pribadi  dan  pengetahuan  siap  pakai yang tersedia bagi  kita di  dunia  yempat kita lahir dan  eksis. Sehingga konsep intersubjektifitas dalam  fenomenologi  Schutz  merupakan  konsep  yang  memungkinkan  kita  melakukan  interaksi dalam  komunikasi.  Dengan  bekal  karakteristik  persediaan  pengetahuan  yang  dimiliki,  maka dapat  saling berbagi  perspektif dengan orang lain, dapat  melakukan berbagai  macam  hubungan dengan orang lain.
Pandangan  Schutz,  kategori  pengatahuan,  derajat  pertama  bersifat  pribadi  dan  unik  bagi  setiap individu  dalam  interaksi  tatap  muka  dengan  orang  lain.  Kemudian  berbagai  pengkhasan ( typication )  yang  telah  terbentuk  dan  dianut  semua  anggota  suatu  budaya,  terdiri  dari  mitos, pengetahuan, budaya dan akal sehat ( common sense ). Maka tujuan utama analisis fenomenologis adalah mengkonstruksi dunia kehidupan manusia “sebenarnya” dalam bentuk yang mereka alami sendiri.  Realitas  dunia  tersebut  bersifat  intersubjektif,  dalam  arti  bahwa  anggota  masyarakat berbagai  persepsi  dasar  mengenai  dunia  yang  mereka  internalisasikan  melalui  sosialisasi  dan memungkinkan melakukan interaksi.
Derajat kedua bagi Schutz, yaitu mengkonseptualisasikan pengamatan yang berhasil diamati oleh pancaindera  atas  sebuah  realitas  yang  ada,  kemudian  dikonfirmasikan  realitas  pengamatan tersebut  kepada  pelaku  dalam  realitas  tersebut.  Schutz  menyetujui  pemikiran  Weber  tentang penggalan  dari  perilaku  manusia  ( human  being )  dalam  dunia  sosial  keseharian  sebagai  realitas yang bermakna secara sosial ( social meaningfull reality ).
Schutz  menyebutkan  manusia  yang  berperilaku  sebagai  “aktor”.  Ketika  seseorang  melihat perbuatan  aktor  atau  mendengar  apa  yang  dikatakan,  ia  akan  memahami  makna  dari  tindakan tersebut.  Dalam  dunia  sosial  hal  demikian  disebut  sebagai  sebuah  “realitas  interpretif” ( interpretive  reality ).  (Cuff  dan  Payne  dalam  Kuswarno,  2004:  47).  Maka  penelitian  sosial adalah  usaha  untuk  mengembangkan  model-model  sistem  konsep  dan  relevansi  subjek  untuk penelitian  oleh  karena  hal-hal  tersebut  dapat  diamati  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kaum fenomenologis  menolak  prediksi  sebagai  tujuan  ilmu  sosial,  eksplanasi  tidak  identik  dengan prediksi.  Karena  prediksi  dapat  menjadi  tujuan  hanya  bagi  fenomena  yang  memungkinkan penjelasan  kausalitas.  Sehingga  dengan  kata  lain  fenomenologi  adalah  mengkonstruksi  dunia kehidupan manusia “sebenarnya” dalam bentuk yang mereka alami sendiri. (Mulyana, 2002: 62).
Kemudian menurut Schutz, bahwa orang-orang begitu saja menerima dunia keseharian itu eksis dan orang lain berbagi pemahaman atas ciri-ciri penting dunia ini. Selain makna “intersubjektif”, dunia  sosial  menurut  Schutz  harus  dilihat  secara  historis.  Karenanya  Schutz  menyimpulkan
bahwa  tindakan  sosial  adalah  tindakan  yang  berorientasi  pada  perilaku  orang  atau  orang  lain pada masa lalu baik sekarang ataupun akan datang.
Ada  tiga  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  intersubjektivitas  atau  pemahaman  kebermaknaan atas  tindakan,  ucapan,  dan  interaksi  sebagai  anggota  masyarakat,  yakni  situasi  pengkhasan ( typication ).  Karena  menurut  Schutz  tindakan  intersubjektif  para  actor  itu  tidak  muncul  begitu saja,  tetapi  harus  melalui  proses  panjang,  artinya  sebelum  masuk  pada  tataran in  order  motive , menurut Schutz ada tahapan because motive yang mendahuluinya. Sehingga fenomenologi hadir untuk memahami makna subjektif manusia yang diatributkan pada tindakan-tindakan dan sebab- sebab serta konsekwensi dari tindakannya. (Basrowi dan Sudikin, 2002: 42).
Penjelasan  lain,  bahwa  Schutz  melihat  kedepan  pada  masa  yang  akan  datang  ( looking-forward into  the  future )  merupaka  hal  yang  esensial  yang  konsep  tindakan  atau action ( hande  in ). Tindakan adalah perilaku yang diarahkan untuk mewujudkan tujuan pada masa datang yang telah ditetapkan ( determinate ). Kalimat tersebut mengandung makna bahwa seseorang memiliki masa lalu  ( pastness ).  Dengan  demikian  tujuan  tindakan  memiliki  unsur  ke  masa  depan  ( futurity )  dan unsur ke masa lalu ( pastness ).
Dalam mengambarkan tujuan suatu tindakan seseorang cukup kompleks, Schutz menyebut in the future  perfect  tense .  Sementara  itu,  suatu  tindakan  dapat  berupa  “tindakan  yang  sedang berlangsung” ( the action in the progress ) dan “tindakan yang telah lengkap” ( the complete act ). Tindakan adalah sebuah makna yang rumit atau makna yang kontekstual, oleh karena itu, untuk menggambarkan  keseluruhan  tindakan  seseorang  perlu  di  beri  fase.  Schutz  mengusulkan  fase yang bernama in order  into  motive (motif supaya)  yang merujuk pada masa  yang akan datang. Kemudian  tindakan because  motive (motif  karena)  yang  merujuk  pada  masa  lalu.  (Kuswarno, 2004: 48). Penelitian fenomenologi, peneliti sedemikian rupa masuk ke dalam dunia konseptual para subjek yang ditelitinya, sehingga apa dan bagaimana suatu pengertian yang dikembangkan oleh  subjek  penelitian  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Moleong  mengungkapkan  bahwa fenomenologi  melihat  sisi  subjektif  dari  subjek  penelitian  atau  dari  sisi  pandangan  subjek penelitian.
Para fenomenolog percaya bahwa mahluk hidup tersedia berbagai cara untuk menginterpretasikan  pengalaman  melalui  interaksi  dengan  orang  lain,  dan  bahwa  pengertian pengalaman kisah kitalah yang membentuk kenyataan. Tujuan pengertian subjek penelitian, yaitu melihatnya  dari  segi  pandangan  mereka.  Jika  ditelaah  secara  teliti,  frase  “dari  segi  pandangan mereka” menjadi persoalan. Persoalan pokoknya ialah “dari segi pandangan mereka” merupakan konstruk  penelitian.  Melihat  subjek  dari  segi  ide  ini  hasilnya  barangkali  akan  memaksa  subjek mengalami dunia asing baginya. (Moleong, 2006: 9).
Poligini  merupakan  sebuah  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas beragama  islam.  Sejauh  ini  pernikahan  poligini  hanya  diperbolehkan  dalam  agama  islam  yang diatur dalam Undang undang kompilasi Islam, pernikahan poligini dibolehkan dengan mengikuti
syarat  dan  ketentuan  yang  berlaku.  Pelaku  poligini  dalam  pandangan  Fenomenologi  sosial dianggap sebagai aktor yang memiliki alasan dalam melakukan tindakannya.
Beberapa orang beranggapan bahwa kebahagiaan baru bisa dikatakan bahagia jika kebahagiaan tersebut sudah dapat di ceritakan kepada orang lain, seperti  halnya kita memiliki gadget terbaru gadget  itu akan terasa membanggakan mana kala ada orang lain  yang ikut  menilai  gadget kita. Pernikahan poligini yang dilakukan secara siri pada awalnya kemungkinan hanya diketahui oleh beberapa  orang  saja  yang  terlibat  langsung  dalam  pernikahan  itu,  namun  pada  akhirnya pelakunya  juga  terdorong  untuk  menceritakan  dan  membenarkan  apa  yang  dilakukannya  dari versi pelaku. Ada kebanggaan tersendiri ketika pelaku menceritakannya dan kemudian orang lain menanggapi  dan  memberikan  pujian.  Pengalaman  yang  dirasakan  oleh  para  pelaku  dibagikan kepada  orang  lain  melalui  interaksi  sosial  mereka,  ada  kebanggaan  tersendiri  mana  kala  para pelaku berbeda dengan lingkungannya.
Pengambilan keputusan pernikahan poligini dilakukan secara sadar berdasarkan berbagai macam pertimbangan  yang  menyertakan  pengaruh  masyarakat,  keluarga  dan  kepercayaan  agama  yang dianut oleh para pelaku  dalam pernikahan ini. Berpoligini mengharuskan  para pelakunya untuk memenuhi  ketentuan  dan  syarat  yang  diberlakukan  di  masyarakat.  Keputusan  berpoligini tentunya dipengaruhi oleh pengalaman di masa lalu dari setiap aktor pelakunya, pengalaman ini lah yang kemudian menjadi dasar para pelaku mengambil keputusan ini.
Pengalaman  inilah  yang  kemudian  mempengaruhi  setiap  tindakan  sosial  yang  dilakukan  oleh para aktor pelaku poligini. Poligini bukan lah sebuah fenomena yang biasa terjadi dimasyarakat, pandangan masyarakat terhadap perempuan pelaku poligini terutama istri kedua hingga detik ini masih  negatif  hal  ini  tentunya  akan  sangat  berpoengaruh  terhadap  tindakan  sosial  dari  para perempuan  tersebut.  Bersosialisasi  merupakan  sebuah  kebutuhan  yang  harus  dilakukan  oleh setiap perempuan tidak terkecuali bagi mereka yang menyandang sebagai istri kedua.

## Teori Interaksi Simbolik (George Herbet Mead)
Perspektif  interaksi  simbolik  sebenarnya  berada  dibawah  payung  perspektif  yang  lebih  besar yang sering disebut perspektif fenomenologis atau perspektif interpretif. Beberaa orang ilmuwan punya  andil  utama  sebagai  perintis  interaksionisme  simbolik:  James  Mark  Baldwin,  William James,  Charles  Horton  Cooley,  John  Dewey,  William  I.  Thomas,  dan  George  Herbert  Mead. Akan  tetapi  dari  semua  itu,  Mead-lah  yang  paling  populer  sebagai  peletak  dasar  teori  tersebut. Mead  mengembangkan  teori  interaksi  simbolik  tahun1920-an  dan  1930-an  ketika  ia  menjadi professor filsafat di Universitas Chicago.
Mead  menulis  banyak  artikel,  namun  gagasan-gagasannya  mengenai  interaksi  simbolik berkembang  pesat  setelah  mahasiswanya  menerbitkan  catatan-catatan  dan  kuliah-kuliahnya, terutama  melalui  buku  yang  menjadi  rujukan  utama  teori  interaksi  simbolik,  yakni Mind,  self
& Society (1934),  yang  terbit  tak  lama  setelah  Mead  sendiri  meninggal  dunia.  Menurut  George Herbert  Mead  dalam  buku  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Inti  dari  teori  interaksi  simbolik adalah teori tentang “diri” ( self ), yang juga dapat dilacak hingga definisi diri dari Charles Horton Cooley. Mead, seperti juga Cooley, menganggap bahwa konsepsi diri adalah suatu proses  yang berasal dari interaksi sosial individu dengan orang lain (Mulyana, 2006 : 73)
Pandangan  Mead  (dalam  Mulyana,  2006:75)  tentang  diri  terletak  pada  konsep  “pengambilan peran orang lain” (taking the role of the other). Konsep Mead tentang diri merupakan penjabaran “diri  sosial”  ( social  self )  yang  dikemukakan  William  James  dan  pengembangan  dari  teori Cooley tentang diri. Bagi Mead dan pengikutnya, individu bersifat aktif, inovatif yang tidak saja tercipta  secara  sosial,  namun  juga  menciptakan  masyarakat  baru  yang  perilakunya  tidak  dapat diramalkan.
Bagi  Cooley  dan  Mead,  diri  muncul  karena  komunikasi.  Tanpa  bahasa,  diri  tidak  akan berkembang.  Manusia  unik  karena  mereka  memiliki  kemampuan  memanipulasi  simbol-simbol berdasarkan  kesadaran.  Mead  menekankan  pentingnya  komunikasi,  khususnya  melalui mekanisme  isyarat  vokal  (bahasa),  meskipun  teorinya  bersifat  umum.  Isyarat  vokallah  yang potensial menjadi seperangkat simbol yang membentuk bahasa. Simbol adalah suatu rangsangan yang mengandung makna dan nilai yang dipelajari bagi manusia, dan respons manusia terhadap simbol  adalah  dalam  pengertian  makna  dan  nilainya  alih-alih  dalam  pengertian  stimulasi  fisik dari alat-alat indranya.
Konsep  penting  dalam  interaksionisme  simbolik,  yaitu Mind (Pikiran), Self (Diri), Society (Masyarakat), yang dijabarkan sebagai berikut :
Mind (Pikiran),  Mead  mendefinisikan  sebagai  kemampuan  untuk  menggunakan  simbol  yang mempunyai makna sosial yang sama, dan Mead percaya bahwa manusia harus mengembangkan pikiran  melalui  interaksi  dengan  orang  lain.  dalam  interaksi  simbolik  tak  luput  dari bahasa (l anguage ),  sebuah  sistem  simbol  verbal  dan  nonverbal  yang  diatur  dalam  pola-pola  untuk mengekspresikan  pemikiran  dan  perasaan  dan  dimiliki  bersama.  Bahasa  juga  tergantung  pada apa  yang  disebut  Mead  sebagai Simbol  signifikan atau  simbol-simbol  yang  memunculkan makna  yang  sama  bagi  banyak  orang.  Dengan  menggunakan  bahasa  dan  berinteraksi  dengan orang lain, kita mengembangkan apa yang dikatakan Mead sebagai pikiran, dan ini membuat kita mampu  menciptakan  setting  interior  bagi  masyarakat  yang  kita  lihat  beroperasi  diluar  diri  kita. Jadi  pikiran  dapat  digambarkan  sebagai  cara  orang  menginternalisasi  masyarakat.  Akan  tetapi pikiran tidak hanya bergantung  pada masyarakat. Mead  menyatakan bahwa keduanya memiliki hubungan  timbal  balik.  Pikiran  merefleksikan  dan  menciptakan  dunia  sosial,  terkait  dengan konsep  pikiran  adalah  pemikiran  ( thought )  yang  dinyatakan  oleh  Mead  sebagai  percakapan didalam diri sendiri. Sementara Roger, dalam cerita pembuka, bersiap untuk pekerjaan barunya, ia  mengingat  kembali  semua  pengalaman  yang  membawanya  ke  waktu  dan  tempat  tersebut. Roger mengatur makna dari situasi barunya, Mead berpegang bahwa tanpa rangsangan sosial dan
interaksi  dengan  orang  lain,  orang  tidak  akan  mampu  mengadakan  pembicaraan  dalam  dirinya sendiri atau mempertahankan pemikirannya.
Menurut  Mead,  salah  satu  dari  aktivitas  penting  yang  diselesaikan  orang  melalui  pemikiran adalah pengambilan peran ( role taking ), atau kemampuan untuk secara simbolik menempatkan dirinya  sendiri  dalam  diri  khayalan  dari  orang  lain.  proses  ini  juga  disebut  pengambilan perspektif  karena  kondisi  ini  mensyaratkan  bahwa  seseorang  menghentikan  perspektifnyan sendiri  terhadap  sebuah  pengalaman  dan  sebaliknya  membayangkannya  dari  perspektif  orang lain.  Mead  menyatakan  pengambilan  peran  adalah  sebuah  simbolis  yang  dapat  membantu menjelaskan  perasaan  kita  mengenai  diri  dan  juga  memungkinkan  kita  untuk  mengembangkan kapasitas untuk berempati dengan orang lain.
Self (Diri),  Mead  mendefinisikan  diri  ( self )sebagai  kemampuan  untuk  mereflesikan  diri  kita sendiri  dari  perspektif  orang  lain.  bagi  Mead,  diri  berkembang  dari  sebuah  jenis  pengambilan peran  yang  khusus  maksudnya,  membayangkan  bagaimana  kita  dilihat  oleh  orang  lain.  Mead menyebut  hal  tersebut  sebagai  cermin  diri  ( looking-glass  self ),  atau  kemampuan  kita  untuk melihat diri kita sendiri dalam pantulan dari pandangan orang lain.
Cooley  (1972)  dalam  West  &  Turner  di  buku  Teori  Komunikasi,  meyakini  3  prinsip pengembangan yang dihubungkan dengan cermin diri, yaitu :
Kita membayangkan bagaimana kita terlihat dimata orang lain
Kita membayangkan penilaian mereka mengenai penampilan kita
Kita merasa tersakiti atau bangga berdasarkan perasaan pribadi ini.
Pemikiran  Mead  mengenai  cermin  diri  mengimplikasikan  kekuasaan  yang  dimiliki  oleh  label terhadap  konsep  diri  dan  perilaku.  Kekuasaan  ini  menggambarkan  tipe  kedua  dari  prediksi pemenuhan diri. Pada awal bab ini prediksi pemenuhan diri disebut sebagai harapan pribadi yang mempengaruhi  perilaku.  Sebaliknya,  perilaku  ini  akan  memastikan  bahwa  dirinya  akan  sukses. Pada  saat  yang  bersamaan,  perasaan  negatif  dapat  menciptakan  situasi  di  mana  prediksi  akan kegagalan-kegagalan  menjadi  kenyataan.  Tipe  kedua  dari  prediksi  pemenuhan  diri  yang dihasilkan  oleh  pemberian  sebuah  label  yang  dinamakan efek  Pygmalion ( Pygmalion  Effect ), dalam hal ini merujuk pada harapan-harapan orang lain yang mengatur tindakan seseorang.
Ketika  Mead  berteori  mengenai  diri,  ia  mengamati  bahwa  melalui  bahasa  orang  mempunyai kemampuan untuk menjadi subjek dan objek bagi dirinya sendiri. Sebagai subjek, kita bertindak dan sebagai  objek, kita mengamati  diri kita sendiri bertindak. Mead menyebut  subjek, atau diri yang  bertindak,  sebagai I dan  objek,  atau  diri  yang  mengamati,  adalah Me . I bersifat  spontan, implusif  dan  kreatif,  sedangkan Me lebih  reflektif  dan  peka  secara  sosial.  I  mungkin berkeinginan  untuk  pergi  keluar  dan  berpesta  setiap  malam,  sementara Me mungkin  lebih
berhati-hati dan menyadari adanya pekerjaan rumah yang harus diselesaikan ketimbang berpesta. Mead melihat diri sebagai sebuah proses yang mengintegrasikan antara I dan Me .
Masyarakat ( Society ),  Mead  berargumen  bahwa  interaksi  mengambil  tempat  di  dalam  sebuah struktur  sosial  yang  dinamis  –  budaya,  masyarakat,  dan  sebagainya.  Individu-individu  lahir  ke dalam  konteks  sosial  yang  sudah  ada.  Mead  mendefinisikan masyarakat ( society )  sebagai jejaring  hubungan  sosial  yang  diciptakan  manusia.  Individu-individu  terlibat  di  dalam masyarakat  melalui  perilaku  yang  mereka  pilih  secara  aktif  dan  sukarela.  Jadi,  masyarakat menggambarkan  keterhubungan  beberapa  perangkat  perilaku  yang  terus  disesuaikan  oleh individu-individu.  Menurut  (forte,  2004)  dalam  West  &  Turner  (2008:107)  di  buku  teori komunikasi menyatakan “Masyarakat ada sebelum individu tetapi juga diciptakan dan dibentuk oleh individu, dengan melakukan tindakan sejalan dengan orang lain“.
Masyarakat,  karenanya  terdiri  atas  individu-individu  dan  Mead  berbicara  mengenai  dua  bagian penting masyarakat yang mempengaruhi pikiran dan diri. Pemikiran Mead mengenai orang lain secara  khusus ( particular  others )  merujuk  pada  individu-individu  dalam  masyarakat  yang signifikan  bagi  kita.  Orang-orang  ini  biasanya  adalah  anggota  keluarga,  teman,  dan  kolega  di tempat kerja serta supervisor. Kita melihat orang lain secara khusus tersebut untuk mendapatkan rasa penerimaan sosial dan rasa mengenai diri. Ketika Roger berpikir mengenai pendapat orang tuanya, ia sedang mendapatkan rasa mengenai diri dari orang lain secara khusus tersebut.
Identitas dari orang lain secara khusus dan konteksnya memengaruhi perasaan akan penerimaan sosial  kita  dan  rasa  mengenai  diri  kita.  Seringkali  pengharapan  dari  beberapa particular  others mengalami konflik dengan orang lainnya.
Orang lain secara umum ( generalized other ) merujuk pada cara pandang dari sebuah kelompok sosial atau budaya sebagai suatu keseluruhan. Hal ini diberikan oleh masyarakat kepada kita, dan “sikap dari orang lain secara umum adalah sikap dari keseluruhan komunitas” (Mead, 1934:154 dalam West & Turner, 2008:108). Orang lain secara umum memberikan menyediakan informasi mengenai  peranan,  aturan  dan  sikap  yang  dimiliki  bersama  oleh  komunitas.  Orang  lain  secara umum juga memberikan kita perasaan mengenai bagaimana orang lain bereaksi kepada kita dan harapan sosial secara umum. Perasaan ini berpengaruh dalam mengembangkan kesadaran sosial. Orang  lain  secara  umum  dapat  membantu  dalam  menengahi  konflik  yang  dimunculkan  oleh kelompok-kelompok orang lain secara khusus yang berkonflik.
Konsep  pernikahan  poligini  bukan  lah  sebuah  konsep  yang  mudah  diterima  di  masyarakat. Pandangan  negatif  terhadap  istri  kedua  seringkali  terjadi  dimasyarakat,  hal  ini  tentunya  sangat berpengaruh terhadap konsep diri seorang perempuan dalam menjalankan fungsinya sebagai istri bagi  suaminya,  ibu  bagi  anak  anaknya  dan  seorang  perempuan  di  masyarakat  pada  umumnya. Bukan  suatu  hal  yang  mudah  manakala  masyarakat  berpandangan  negatif  terhadap  seseorang, cibiran  dan  gosip  sangat  rentan  datang  terhadap  mereka  yang  berstatus  sebagai  istri  dalam pernikahan poligini
Pengambilan  keputusan  menjalani  pernikahan  poligini  tentunya  merupakan  sebuah  keputusan yang  telah  dipertimbangkan  sebelumnya,  mereka  yang  mengambil  keputusan  untuk  menjalani pernikahan  poligini  telah  mempertimbangkan  sebab  akibat  serta  konsekuensi  yang  akan diterimanya  dimasa  yang  akan  datang.  Komunikasi  sebagai  kebutuhan  dasar  dari  setiap  orang tentunya  tidak  dapat  dilepaskan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bersosialisasi  di  masyarakat merupakan sebuah kebutuhan yang harus dilakukan guna memenuhi kebutuhuan setiap individu, poligini bukan lah sebuah keputusan yang umum diambil di masyarakat.

## Perempuan
Per-empu-an,  demikianlah  penggalan  kata  yang  benar.  Empu  dengan  imbuhan  per-an menunjukkan kata benda yaitu seseorang yang di-empu-kan. Empu artinya mulia dan dihormati, mengasihi. Maka arti  kata perempuan adalah seseorang  yang dihormati dan bersifat  mengasihi. Dalam  rasa  bahasa,  kita  temukan  kata  ‘perempuan’  memiliki  kekuatan  rasa  bahasa  yang meneduhkan.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  disebutkan  bahwa  perempuan  adalah  orang  (manusia) yang mempunyai vagina, dapat menstruasi, hamil melahirkan anak dan menyusui (Kamus Besar Bahasa  Indonesia  2008:1054).  Perempuan  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah  yang  diberikan kelebihan  dari  laki  laki  yaitu  melahirkan  keturunan  dan  menyusui  yang  sama  sekali  tidak  bisa dilakukan  oleh  seorang  laki  laki  Filosof  dan  sastrawan  mesir  kenamaan  Anis  Mansur, menguraikan dalam bukunya Min Awwal Nazzhrah fil al-Jins wa az-Zawaj bahwa,
“Pada  tahun  1965  di  Amerika  diadakan  konferensi  internasional  yang  membahas  tentang keluarga. Salah satunya yang disepakati  ketika itu adalah bahwa sesungguhnya lebih baik bagi masyarakat untuk menjadikan lelaki tetap lelaki dan perempuan tetap perempuan, dan dalam saat yang  sama  kedua  jenis  kelamin  itu  diberi  kesempatan  yang  sama.  Memang  benar-kata  pakar pakar yang berkumpul itu-ada perbedaan antara perempuaqn dengan lelaki dan benar juga bahwa keduanya  memiliki  kemiripan.  Bisa  saja  diupayakan  mencairkan  perbedaan  antara  keduanya, misalnya  dengan  mendidik  anak  lelaki  agar  memiliki  kelemahlembutan  dan  rasa  kasih  sayang, serta  melatih  anak  perempuan  melakukan  pekerjaan  yang  menggunakan  tangan  serta  alat  dan perlengkapan. Dengan demikian, kita dapat mendekatkan yang satu dengan yang lainnya. Tetapi- kata  pakar  pakar  itu  lebih  jauh-betapapun  kita  berusaha  melakukan  upaya  pendekatan,  baik secara lemah lembut maupun dengan kekerasan, namun perbedaan yang menonjol antara kedua manusia  itu  akan  tetap  jelas.  Perbedaan  dalam  jasmani,  jiwa,  sosial  dan  sejarah.  Perempuan misalnya  senang  untuk  diatur  oleh  lelaki,  tetapi  dia  juga  senang  mengatur,  lelaki  senang diperlakukan  sebagai  anak  oleh  perempuan,  lelaki  juga  senang  menjadi  bapak.  Tidak  ada  satu masyarakat  diseluruh  persada  dunia  nini  yang  mempersamakan  lelaki  dan  perempuan  –
persamaan-  dalam  segala  hal,  tidak  pada  masyarakat  yang  sangat  maju,  tidak  juga  pada masyarakat  yang  sangat  terbelakang.  Memang  lelaki  dan  perempuan  masing  masing  memiliki lima  inder,  tetapi  terdapat  perbedaan-perbedaan  yang  sangat  jelas  dalam  dan  tajam  “  (Anis Mansyur dalam Qurais Shihab 2005:5)
Dalam  pandangan  Anis  Mansyur  perempuan  dan  lelaki  memiliki  perbedaan  dal;am  berbagai macam  hal,  perempuan  dan  lelaki  memiliki  cara  pandang  yang  berbeda  dalam  menyikapi berbagai macam persoalan.
Perempuan  dan  lelaki  adalah  manusia  yang  sama  karena  dikeduanya  bersumber  dari  seorang ayah dan seorang ibu. Keduanya berhak mendapatkan penghormatan yang sama sebagai seorang manusia,  namun  perbedaan  dari  sisi  fisiknya  tidak  menjadikan  salah  satu  memiliki  kelebihan dibanding yang lainnya, persamaan itu harus diartikan sebagai kesetaraan dakam hal pemenuhan kebutuhannya dan prinsip keadilan yang harus diterima.

## Poligini
Dalam antropologi sosial, poligami merupakan praktik pernikahan kepada lebih dari satu suami atau istri (sesuai dengan jenis kelamin orang bersangkutan). Hal ini berlawanan dengan praktik monogami yang  hanya  memiliki  satu  suami  atau  istri.  Terdapat  tiga  bentuk  poligami,  yaitu poligini (sistem  perkawinan  yg  membolehkan  seorang  pria  memiliki  beberapa  wanita  sbg istrinya dl waktu  yg bersamaan, poliandri (sistem perkawinan  yg membolehkan seorang wanita mempunyai suami lebih dr satu orang dl waktu yg bersamaan, dan pernikahan kelompok ( bahasa Inggris : group  marriage ,  yaitu  kombinasi  poligini  dan  poliandri).  Ketiga  bentuk  poligami tersebut ditemukan dalam sejarah, tetapi poligini merupakan bentuk yang paling umum terjadi. 6
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia poligami adalah sistem perkawinan yang membolehkan seseorang  mempunyai  istri  atau  suami  lebih  dari  satu  orang.  Memoligami  menikahi  seseorang sebagai  istri  atau  suami  kedua,  ketiga,  dan  seterusnya.  Berpoligami  menjalankan  (melakukan) poligami.  Poligini  sistem  perkawinan  yang  membolehkan  seorang  pria  memiliki  beberapa  istri sebagai istrinya dalam waktu yang bersamaan. Poliandri sistem perkawinan yang membolehkan seorang  wanita  mempunyai  suami  lebih  dari  satu  orang  dalam  waktu  yang  bersamaan.  (Kamus Besar Bahasa Indonesia 2008:1089) Jika merujuk kepada kamus Besar Bahasa Indonesia istilah poligami bisa berarti sebuah sistem pernikahan dimana seorang laki-laki atau seorang perempuan menikahi laki-laki atau perempuan lebih dari satu orang dalam waktu yang bersamaan.
Islam membolehkan poligini seperti yang  dinyatakan dalam surat Annisa ayat 3
6 www.wikipedia.org
“Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan  yatim (bilamana  kamu  menikahinya),  maka  nikahilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi:  dua, tiga,  atau  empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (nikahilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki.”
Dalam  Islam  sendiri,  poligami  tercatat  dalam  perkembangan  sejarah  dimana  Nabi  Muhamad SAW  mengawinin  beberapa  perempuan.  Yang  diperbolehkan  dalam  Islam  adalah  konsep poligini  dimana  satu  orang  laki-laki  diperbolehkan  untuk  menikahi  hingga  4  perempuan  dalam waktu yang bersamaan.
Di  Indonesia  sendiri  poligini  menjadi  isu  yang  cukup  menarik  perhatian  di  masyarakatnya. Indonesia pun membuat  undang undang tentang poligini tercatum dalam Undang Undang No 1 Tahun  1974  dengan  syarat  yang  cukup  berat.  Dalam  Undang  undang  tersebut,  prosedur  untuk berpoligini harus disertai alasan  bila istri tidak dapat  menjalankan kewajibannya, istri memiliki cacat  badan  atau  penyakit  yang  tidak  dapat  disembuhkan,  dan  istri  tidak  dapat  melahirkan keturunan.
Pembicaraan tentang poligini secara global paling tidak mengikut sertakan bahasan tentang hak asasi manusia, diskriminasi, kekerasan, budaya patriaki, sistem dan produk hukum, sistem politik dan pemerintahan, agama, hakikat lembaga perkawinan, dan fasilitas kemauan kaum perempuan. Tentu  saja  panjang  lebarnya  bahasan  bergantung  pada  keyakinan  keyakinan  penghasil  teks mengenai  seberapa  jauh  persoalan  poligini  berhubungan  dengan  persoalan  yang  lain.  Namun, pandangan  yang  dibawa  oleh  ideologi  feminisme  merembes  kebanyak  arah.  Siaran  pers  yang dikeluarkan  oleh  LBH-APIK  Jakarta  pada  hari  kamis  24  Juli  2003,  dengan  judul  “Poligami Sebagai  Bentuk  Kekerasan  Yang  Paling  Nyata  Atas  Harkat  dan  Martabat  Perempuan  sebagai Manusia didalam  Hukum, Sosial Budaya dan Agama” dimanfaatkan sebagai momentum untuk menanggapi isu poligini. Dalam siaran tersebut ditampilkan rumusan sebagai berikut
Poligami merupakan bentuk penampakan konstruksi kuasa laki laki yang superior dengan nafsu menguasai  perempuan,  disisi  lain  faktor  biologis/seksual  juga  mempengaruhi  bahkan  demi prestise  tertentu.  Namun  yang  nampak  dari  kesemuanya  itu  bahwa  poligami  telah  menambah beban  kesengsaraan  perempuan  terhadap  sekian  banyak  beban  yang  sudah  ada,  dan  jika  itu kenyataannya maka poligami adalah konsep penindasan terhadap perempuan yang tidak berpihak kepada rasa kemanusiaan dan keadilan.
Selain  itu  poligami  juga  merupakan  bentuk  subordinasi  dan  diskriminasi  terhadap  perempuan, hal manai ini didasarkan pada keunggulan/superioritas jenis kelamin tertentu atau jenis kelamin lainnya;  pengakuan  yang  absah  terhadap  hirarki  jenis  kelamin  dan  penguatan  privilis  seksual
mereka atas  yang lainnya;  ketentuan ini sangat  bertentangan dengan prinsip  prinsip  persamaan, anti diskriminasi serta anti kekerasan yang dianut dalam berbagai instrumen hukum yang ada. 7
Bila  dilihat  dari  kajian  diatas,  terlihat  bahwa  poligini  sebenarnya  bukan  hal  yang  mudah dilakukan. Dibalik semua perijinan dari ketentuan agama dan undang undang ada berbagai syarat dan  ketentuan  yang  cenderung  memberatkan.  Namun  manusia  terkadang  menyepelekan  semua aturan  dibalik  poligini  untuk  memuaskan  keinginan  mereka.  Pada  akhirnya  semua  tergantung pada  individunya  itu  sendiri  apakah  akan  menjalankan  kehidupan  pernikahan  poligini, pernikahan ideal atau menetapkan diri tidak memiliki pasangan.
Poligini  telah  ada  sejak  jaman  dahulu  sebelum  Nabi  Muhamad  SAW  di  utus  kemuka bumi ini. Ada beberapa dalil yang membolehkan seorang laki-laki menikahi beberapa perempuan secara bersamaa diantaranya adalah :
“....Dan  Jika  kamu  takut  tidak  dapat  berlaku  adil  terhdapa  (hak-hak)  perempuan  yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi; dua, tiga  atau  emat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.....” (An-Nisa:3)
Ayat  ini  menjelaskan  mengenai  hukum  berpoligini  dimana  disini  seorang  laki-laki  boleh menikahi  beberapa  perempuan  yang  disenanginya  dan  kata  kuncinya  laki-laki  tersebut  tidak boleh  dzolim  dan  harus  berlaku  adil.  Memiliki  istri  lebih  dari  satu  sangat  dimungkinkan  bagi seorang  leki  laki  bila  laki  laki  tersebut  memenuhi  syarat  yang  diberlakukan  dalam  urusan pernikahan seperti ini.

## Dalam ayat al quran yang lainnya dijelaskan sebagai berikut
“dan  sekali-kali  tidak  akan  dapat  berbuat  adil  diantara  istreri-isteri  (mu),  walaupun  kamu sangat  ingin  berbuat  demikian,  karena  itu  janganlah  kamu  terlalu  cenderung  (kepada  yang kamu  cintai),  sehingga  kamu  biarkan  yang  lain  terkatung-katung.  Dan  jika  kamu  mengadakan perbaikan  dalam  memelihara  diri  (dari  kecurangan),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (An-Nisa:129)
7 Siaran pers LBH Apik dalam www.lbh-apik.or.id
Ayat ini menjelaskan bahwa siapapun yang ingin memiliki istri lebih dari satu haruslah mampu untuk  bersikap  adil  terhadap  istri-istrinya  sehingga  tidak  ada  yang  merasa  di  dzolimi  dan menampakan  kesewenang  wenangan  sebagai  kepala  rumah  tangga.  Ada  beberapa  syarat  yang harus dipenuhi bagi laki-laki yang menginginkan memiliki istri lebih dari satu yaitu :
Yakin  mampu  berlaku  adil  terhadap  istri  dalam  hal  pembagian  bermalam  dan  nafkah. Sebagaimana firman Alla,
“ Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan  yang  yatim (bilamana kami mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga  atau  empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah) seorang saja, atau budak budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya” (An-Nisa:3)
Memiliki  kemampuan  Finansial,  yaitu  kemampuan  memberi  nafkah  secara  adil  kepada  para isteri.  Sebab  kalau  seseorang  tidak  memiliki  kemampuan  memberi  nafkah,  maka  ia  akan menterlantarkan hak hak orang lain.
“dan  orang-orang  yang  tidak  mampu  kawin  hendaklah  menjaga  kesucian  (diri)nya,  sehingga Allah memapukan mereka dengan karunia-Nya.”
(An-Nuur: 33) (faqih:2006:104)
Kemampuan  bersikap  adil  dan  memiliki  finansial  yang  cukup  merupakan  dua  hal  yang diharuskan dimiliki oleh seorang laki-laki yang menginginkan memiliki istri lebih dari satu, hal tersebut  untuk  menghindari  sikap  kesewenang-wenangan  dari  seorang  laki-laki  yang  ingin memiliki istri lebih dari satu
Seorang  laki-laki  yang  telah  merasa  siap  untuk  memiliki  istri  lebih  dari  satu  hendaklah mempersiapkan hal lainnya saat memutuskan untuk menikah lagi yaitu:
Mengikhlaskan niat
Mempersiapan diri
Persiapan mental
Persiapan intelektual
Persiapan materi

## Persiapan keluarga
Persiapan lainnya
Tidak melakukan kebohongan dalam prosesnya
Memperhatikan tujuan pernikahan dalam Islam
Hendaklah melakukan musyawarah dan istikharah (Faqih:2006:123)
Langkah-langkah  diatas  haruslah  bisa  dipenuhi  oleh  laki-laki  yang  akan  menikah  lagi. Meluruskan niat diperlukan untuk mengembalikan tujuan utama dari laki-laki tersebut mengapa mau  menikah  lagi.  Niat  sangat  berpengaruh  terhdapa  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Ketika  niat sudah baik maka cara cara yang dilakukan juga harus sesuai sehingga tujuan yang sesungguhnya diinginkan  dapat  tercapai  dengan  baik.  Terlepas  dari  pro  dan  kontra  yang  terjadi  dimasyarakat poligini  memiliki  beberapa  maslahat  atau  keuntungan  yang  bisa  di  dapat  oleh  berbagai  pihak. Berikut keuntunganpoligini bagi kaum laki-laki :
Ada  laki-laki  yang  dikaruniai  libido  seks  berlebihan,  hingga  tidak  cukup  hanya  dengan  satu orang istri. Sementara istrinya pasti menjalani masa menstruasi,  nifas, atau sakit  yang otomatis menghalangi  terpenuhi  kebutuhan  seksual  dirinya.  Jika  seorang  wanita  mempunyai  suami demikian,  maka  sesungguhnya  bijak  kalau  ia  membantu  suaminya  untuk  menikah  lagi,  agar suaminya tidak terjerumus pada hal-hal yang diharamkan
Seorang  laki-laki  menikah  dengan  seorang  istri  yang  mandul,  padahal  ia  sangat  merindukan anak.  Karena  itu  demi  kemaslahatannya  dan  kemaslahatan  istrinya  secara  bersamaan,  maka  ia tetap  memegang  istri  pertama  dan  menikah  lagi  dengan  wanita  lain,  terutama  jika  laki-laki  itu orang  yang  mempunyai  kedudukan,  keilmuan,  dan  kekayaan.  Wanita  yang  bijak  adalah  yang berupaya  membantu  suaminya  untuk  menikah  lagi.  Semoga  dengan  pernikahan  yang  keduanya terlahir generasi yang akan melanjutkan perjuangannya.
Seorang istri yang telah berusia lanjut dan syahwatnya sudah padam, sementara suaminya masih memiliki syahwat terhadap wanita dan ia mempunyai kemampuan untuk  memberi nafkah lebih dari  satu  keluarga.  Maka  alangkah  mulianya  wanita  yang  membantu  suaminya  untuk  menikah lagi. (Faqih:2006:127)
Sesungguhnya  pernikahan  poligini  yang  dilakukan  dengan  benar  dan  mengikuti    sarat  dan ketentuan  yang  ada  telah  diatur  sedemikian  rupa  oleh  hukum-hukum  agama  maka  akan menghasilkan  sebuah  pernikahan  yang  menentramkan  untuk  semua  pihak  yang  terlibat didalamnya.
Poligini  tidak  hanya  mengandung  manfaat  bagi  laki-laki,  poligini  juga  memberi  manfaat  bagi kaum perempuan antara lain adalah
Islam  membolehkan  laki-laki  menceraikan  istri  yang  mandul  atau  enderita  sakit  yang menghalanginya  memberi  pelayanan  kepada  suami.  Dalam  kondisi  seperti  ini,  seorang  wanita akan lebih aman, nyaman dan berbahagia dalam perlindungan suami yang menikah lagi. Karena ia tetap mendapatkan hak-hak sebagai isteri, sebagaimana istri lainnya.
Terkadang  seorang  wanita  sudah  tidak  mempunyai  gairah  untuk  melakukan  hubungan  seksual, tetapi  suaminya masih  segar bugar. Maka banyak wanita seperti ini lebih memilih mengijinkan suaminya untuk menikah lagi
Ada  beberapa  perempuan  yang  ditinggal  suaminya,  mereka  adalah  istri  solehah  yang  banyak berkorban  untuk  islam  dan  suaminya  juga  wafat  sebagai  syuhada.  Butuh  banyak  pengorbanan bagi  para  perempuan  yang  akan  mengizinkan  suaminya  menikah  lagi,  tetapi  dengan  seperti  ini maka akan banyak janda dan anak-anaknya yang tertolong.
Fenomena telat menikah banyak terjadi di seluruh dunia, karena populasi perempuan yang lebih banyak  dari  laki-laki  jadi  tidak  ada  salahnya  jika  seorang  laki-laki  menikah  lebih  dari  satu perempuan tidak ada kerugian sama sekali didalamnya (Faqih:2006:130)
Begitu  banyak  keuntungan  yang  didapat  baik  bagi  kaum  laki-laki  maupun  perempuan  dalam pernikahan  poligini,  akan  tetapi  semua  ini  tergantung  oleh  cara  dan  masing-masing  individu dalam  menjalaninya.  Ketika  Poligini  dilakukan  dengan  benar  dan  sarat  yang  ditetapkan  diikuti oleh  semua  pihak  maka  akan  banyak  keuntungan  yang  dapat  diambil  dalam  pernikahan  yang dijalani. Akan tetapi jika poligini hanya dilakukan didasarkan oleh napsu dan keinginan semata maka akan ada banyak masalah yang mengikutinya.

## Pernikahan
Perkawinan  atau  pernikahan  merupakan  salah  satu  jalan  atau  suratan  hidup  yang  dialami  oleh hampir semua manusia  dimuka bumi ini walaupun ada beberapa diantaranya  yang tidak terikat dengan  perkawinan  sampai  ajal  menjemput.  Semua  agama  resmi  di  Indonesia  memandang perkawinan  sebagai  sesuatu  yang  sakral,  harus  dihormati,  dan  harus  dijaga  kelanggengannya. Oleh  karena  itu,  setiap  orang  tua  merasa  tugasnya  sebagai  orang  tua  telah  selesai  bila  anaknya telah memasuki jenjang perkawinan atau pernikahan.
Berikut ini adalah pengertian dan definisi perkawinanatau pernikahan

## UU PERKAWINAN NO.1 TAHUN 1974
Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa

## KOMPILASI HUKUM ISLAM (KHI) PASAL 2
Perkawinan adalah pernikahan,  yaitu akad  yang sangat kuat  atau untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah

## PERJANJIAN LAMA
Perkawinan  merupakan  bagian  dari  maksud  Allah  menciptakan  manusia.  Bukan  peristiwa aksidental.  Bukan  penemuan  manusia.  tetapi  rencana  baik  Allah  -  bagian  dari  cara  dunia diciptakan

## MENURUT AGAMA KATOLIK
Perkawinan  merupakan  persatuan  antara  seorang  pria  dan  seorang  wanita,  yang  diberkati  oleh Allah dan diberi tugas untuk meneruskan generasi manusia memelihara dunia.

## MENURUT AGAMA KONGHUCU
Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita dengan tujuan untuk membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  melangsungkan  keturunan  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Banyak  konsep  yang  berbeda  menjelaskan  tentang  definisi  perkawinan.  Definisi  perkawinan akan  berbeda  antara  definisi  perkawinan  menurut  agama,  defenisi  perkawinan  menurut  hukum, ataupun definisi perkawinan menurut konsep cinta.
Duvall dan Miller (1986) mendefinisikan perkawinan sebagai  hubungan antara pria dan wanita yang diakui dalam masyarakat  yang melibatkan hubungan seksual,  adanya penguasaan dan hak mengasuh anak, dan saling mengetahui tugas masing-masing sebagai suami dan istri.
Menurut Undang-Undang Perkawinan Pasal 1 No 1 menyatakan bahwa perkawinan adalah suatu ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dan  wanita  sebagai  suami  dan  istri  dengan  tujuan membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa (Munandar, 2001).
Sigelman  (2003)  mendefinisikan  perkawinan  sebagai  sebuah  hubungan  antara  dua  orang  yang berbeda jenis  kelamin  dan dikenal  dengan suami istri. Dalam hubungan tersebut  terdapat  peran serta  tanggung  jawab  dari  suami  dan  istri  yang  didalamnya  terdapat  unsur  keintiman, pertemanan, persahabatan, kasih sayang, pemenuhan seksual, dan menjadi orang tua.
Menurut Dariyo (2003) perkawinan merupakan ikatan kudus antara pasangan dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan  yang  telah  menginjak  atau  dianggap  telah  memiliki  umur  cukup dewasa.  Pernikahan  dianggap  sebagai  ikatan  kudus  (holly  relationship)  karena  hubungan
pasangan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan telah diakui secara sah dalam hukum agama.
Gardiner  &  Myers  (dalam  Papalia,  Olds  &  Feldman,  2004)  menambahkan  bahwa  perkawinan menyediakan  keintiman,  komitmen,  persahabatan,  cinta  dan  kasih  sayang,  pemenuhan  seksual, pertemanan dan kesempatan untuk pengembangan emosional seperti sumber baru bagi identitas dan harga diri.
Berdasarkan pernyataan-pernyataan di atas dapat disimpulkan definisi perkawinan adalah ikatan lahir  dan  batin  yang  suci  antara  pria  dan  wanita  yang  melibatkan  hubungan  seksual,  hak pengasuhan anak dan adanya pembagian peran suami – istri serta adanya keintiman, komitmen, persahabatan,  cinta  dan  kasih  sayang,  pemenuhan  seksual,  pertemanan  dan  kesempatan  untuk pengembangan emosional antara suami dan istri.
Perkawinan dalam islam ialah suatu akad atau perjanjian mengikat antara  seorang laki-laki dan perempuan  untuk  menghalalkan  hubungan  kelamin  antara  kedua  belah  pihak  dengan  suka  rela dan  kerelaan  kedua  belah  pihak  merupakan  suatu  kebahagiaan  hidup  berkeluarga  yang  diliputi rasa kasih sayang dan ketentraman (sakinah) dengan cara-cara yang di ridhloi Allah SW
Pada  hakekatnya  perkawinan  adalah  ikatan  lahir  batin  manusia  untuk  hidup  brsama  antara seorang pria dan seorang wanita untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang kekal, bahagia dan  sejahtera. Pengertian  Definisi  Perkawinan Sacara  bahasa  Az-zawaaj  adalah  kata  dalam bahasa arab yang menunjukan arti: bersatunya dua perkara, atau bersatunya ruh dan badan untuk kebangkitan. Sebagaimana firman Allah ‘azza wa jalla (yang artinya):
“Dan apabila ruh-ruh dipertemukan (dengan tubuh)” (Q.S At-Takwir :7)
Menikah  merupakan  perintah  Allah  dan  sunnah  para  nabi  yang  diajarkan  kepada  manusia diseluruh  muka  bumi  ini.  Allah  memerintahkan  pernikahan  melalui  firmannya  yang  berbunyi sebagai berikut
“dan sesungguhnya kami telah mengutus beberapa rosul sebelum kamu, dan kami memberikan kepada mereka istri istri dan keturunan”(Ar-Ra’d:38)
Pernikahan  merupakan  bentuk  nikmat  Allah  kepada  manusia  yang  tergambar  dalam  firmannya juga sebagai berikut
“Allah menjadikan bagi kamu istri istri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari istri istri  kamu  itu,  anak-anak  dan  cucu-cucu,  dan  memberikanmu  rejeki  dari  yang  baik  baik”  (An- Nahl:72)
Begitu  besar  tanggung  jawab  dalam  sebuah  pernikahan,  tanggung  jawab  tersebut  harus  dipikul oleh  perempuan  dan  laki  laki  secara  bersama  sama  dan  tidak  ada  keutamaan  yang  satu melebihkan  yang  lainnya.  Pernikahan  merupakan  hal  yang  besar  yang  diamanahkan  Allah kepada  setiap  manusia  dimuka  bumi  ini.  Pernikahan  adalah  sesuatu  hal  yang  mudah  untuk dibicarakan akan tetapi sedikit sulit ketika dilaksanakan, terkadang teori tidak semudah pada saat mempraktekannya.  Menikah  berarti  menyatukan  dua  hati  dua  manusia  yang  berbeda  dan menyatukan dua keluarga besar yang dalam banyak hal sangatlah berbeda.
Setiap  pernikahan  tidak  pernah  luput  dari  permasalah,  pernikahan  dibangun  oleh  seorang  laki laki  dan  perempuan  yang  memiliki  kepribadian  yang  berbeda  dan  cara  berkomunikasi  yang berbeda pula.  Dalam pernikahan ada 5 manfaat yang dapat dipetik dalam pernikahan yaitu :

## Dikaruniai Anak
Dapat  melindungi  dari  setan,  mengatasi  keinginan  hawa  nafsu  yang  meletup-letup,  menjaga pandangan, dan menjaga kehormatan
Dapat  menghibur  dan  memanjakan  diri  dengan  kedudukan  bersantai  memandang  dan  bercanda dengan mereka
Memberi  keleluasaan  hati  dalam  mengatur  rumah  tangga,  memasak,  menyapu,  mencuci,  dan menyediakan sarana-sarana penghidupan
Berjuang  melatih  diri  dengan  cara  mengurus  serta  melaksanakan  hak-hak  istri,  sabar  mendidik ahlaknya  ikut  menanggung  penderitaannya,  berusaha  membimbingnya  kajalan  yang  lurus, bekerja keras mencari rejeki yang halal untuknya, dan mendidik anakn anak. (Syuaisyi:2012:13)
Demikian  besar  manfaat  yang  dapat  diambil  dalam  sebuah  pernikahan  sehingga  mereka  yang menjalaninya  mendapat  berkah  tak  terhingga  dari  Allah  SWT.  Pernikahan  bisa  dianggap menyempurnakan setengah dari kehidupan manusia, dalam pernikahan masing masing dari kita saling melengkapi satu dan yang lainnya.
Dalam  Islam  menikah  adalah  perintah  yang  di  sunahkan  oleh  Rosulullah  SAW  dengan hadistnya yang terkenal
“siapa  yang  membenci  sunnahku,  maka  ia  bukan  termasuk  golonganku.  Adalah  bahwa  siapa yang membenci sunnahku, berpaling darinya, dan tidak meyakini secara apa adanya”.
Adapun  mengenai  apakah  lebih  baik  menikah  atau  tidak  menikah,  maka  menurut  pendapat pendapat yang paling masyur, bahwa manusia dalam hal ini terbagi menjadi empat:
Orang  yang  jiwanya  sangat  ingin  menikah  dan  mempunyai  biaya  untuk  menikah,  maka  ia disunannahkan untuk menikah
Orang yang tidak mempunyai keinginan untuk menikah dan tidak mempunyai biaya pernikahan, maka  ia  dimakruhkan  untuk  menikah.  Bahkan  sebagian  ulama  mengatakan  haram  baginya menikah,  sebab  akan  menelantarkan  hak-hak  isterinya.  Kecuali  ia  mengatakan  hal  itu  kepada calon isterinya, dan ia rela dengan kondisi seperti itu.
Orang  yang memiliki  gairah untuk  menikah dan  tidak memiliki biaya pernikahan, maka ia  pun dimakruhkan menikah dan diperintahkan untuk berpuasa untuk menahan gejolak gairahnya.
Orang  yang  memiliki  biaya  pernikahan,  tetapi  tidak  memiliki  gairah  untuk  menikah,  maka menurut syafi’i dan menurut mayoritas pengikutnya lebih baik dai meninggalkan pernikahan dan mengkhusukan diri untuk beribadah (faqih:2006:102)
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia nikah adalah ikatan (akad) perkawinan yang dilakukan sesuai  dengan  ketentuan  hukum  dan  ajaran  agama:  hidup  sebagai  suami  istri  tanpa  merupakan pelanggaran  terhadap  agama  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia:2008:962).    Pernikahan  istilah yang lazim digunakan oleh orang Islam, di indonesia sendiri kata pernikahan lalzim juga disebut perkawinan.  Pengertian  perkawinan  dapat  kita  ambil  dari  anak  kalimat  pertama  dari  rumusan pasal  1  dari  Undang-undang  pernikahan  dari  UU  no.  1/1974  berbunyi  sebagai  berikut: “perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seoorang wanita  sebagai suami istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Dalam  pengertian  perkawinan  itu  juga  kita  melihat  adanya  unsur  ikatan  antara  seorang  pria dengan  wanita  sebagai  suami  istri,  hal  ini  menunjukan  bahwa  Undang-undang  perkawinan  di Indonesia  pada  prinsipnya  menganut  asas  minogami,  karena  poligami  hanya  dimungkinkan sepanjang  hukum  agama  yang  bersangkutan  mengizinkan  dan  itupun  dibatasi  oleh  sarat  yang ketat, yaitu dengan izin pengadilan dan izin itupun hanya akan diperoleh dalam hal:
Isteri tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai isteri
Isteri mendapatkan cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan
Istrri tidak dapat melahirkan keturunan (pasal 4)

## Keluarga
Keluarga adalah salah satu kelompok atau kumpulan manusia yang hidup bersama sebagai satu kesatuan  atau  unit  masyarakat  terkecil  dan  biasanya  selalu  ada  hubungan  darah,  ikatan perkawinan atau ikatan lainnya, tinggal bersama dalam satu rumah yang dipimpin oleh seorang kepala keluarga dan makan dalam satu periuk.
Terdapat beberapa definisi keluarga dari beberapa sumber, yaitu:
Keluarga  adalah  sekumpulan  orang  dengan  ikatan  perkawinan,  kelahiran,  dan  adopsi  yang bertujuan untuk menciptakan, mempertahankan budaya, dan meningkatkan perkembangan fisik, mental, emosional, serta sosial dari tiap anggota keluarga (Duvall dan Logan, 1986).
Keluarga  adalah  dua  atau  lebih  individu  yang  hidup  dalam  satu  rumah  tangga  karena  adanya hubungan  darah,  perkawinan,  atau  adopsi.  Mereka  saling  berinteraksi  satu  dengan  yang  lain, mempunyai peran masing-masing dan menciptakan serta mempertahankan suatu budaya (Bailon dan Maglaya,1978 ).
Keluarga merupakan unit terkecil dari masyarakat yang terdiri dari kepala keluarga dan beberapa orang  yang  berkumpul  dan  tinggal  di  suatu  tempat  di  bawah  satu  atap  dalam  keadaan  saling ketergantungan (Departemen Kesehatan RI, 1988).
Suatu keluarga setidaknya memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
Terdiri dari orang-orang yang memiliki ikatan darah atau adopsi.
Anggota suatu keluarga biasanya hidup bersama-sama dalam satu rumah dan mereka membentuk satu rumah tangga.
Memiliki  satu  kesatuan  orang-orang   yang  berinteraksi  dan  saling  berkomunikasi,  yang memainkan peran suami dan istri, bapak dan ibu, anak dan saudara.
Mempertahankan suatu kebudayaan bersama yang sebagian besar berasal dari kebudayaan umum yang lebih luas.
Terdapat 5 fungsi keluarga dalam tatanan masyarakat, yaitu :
Fungsi Biologis
Untuk meneruskan keturunan
Memelihara dan membesarkan anak
Memberikan makanan bagi keluarga dan memenuhi kebutuhan gizi
Merawat dan melindungi kesehatan para anggotanya
Memberi kesempatan untuk berekreasi
Fungsi Psikologis
Identitas keluarga serta rasa aman dan kasih sayang
Pendewasaan kepribadian bagi para anggotanya
Perlindungan secara psikologis
Mengadakan hubungan keluarga dengan keluarga lain atau masyarakat
Fungsi Sosial Budaya atau Sosiologi
Meneruskan nilai-nilai budaya
Sosialisasi
Pembentukan  noema-norma,  tingkah  laku  pada  tiap  tahap  perkembangan  anak  serta  kehidupan keluarga
Fungsi Sosial
Mencari sumber-sumber untuk memenuhi fungsi lainnya
Pembagian sumber-sumber tersebut untuk pengeluaran atau tabungan
Pengaturan ekonomi atau keuangan
Fungsi Pendidikan
Penanaman keterampilan, tingkah laku dan pengetahuan dalam  hubungan  dengan fungsi-fungsi lain.
Persiapan untuk kehidupan dewasa.
Memenuhi peranan sehingga anggota keluarga yang dewasa

## Bentuk Keluarga
Keluarga  dibagi  menjadi  beberapa  bentuk  berdasarkan  garis  keturunan,  jenis  perkawinan, pemukiman, jenis anggota keluarga dan kekuasaan.

## Berdasarkan Garis Keturunan
Patrilinear adalah  keturunan   sedarah  yang  terdiri  dari  sanak  saudara  sedarah  dalam  beberapa generasi, dimana hubungan itu disusun melalui jalur garis ayah.
Matrilinear adalah  keluarga  sedarah  yang  terdiri  dari  sanak  saudara  sedarah  dalam  beberapa ganerasi dimana hubungan itu disusun melalui jalur garis ibu.

## Berdasarkan Jenis Perkawinan
Monogami adalah keluarga dimana terdapat seorang suami dengan seorang istri.
Poligami adalah keluarga dimana terdapat seorang suami dengan lebih dari satu istri.
Berdasarkan Pemukiman
Patrilokal adalah  pasangan  suami  istri,  tinggal  bersama  atau  dekat  dengan  keluarga  sedarah suami.
Matrilokal adalah pasangan suami istri, tinggal bersama atau dekat dengan keluarga satu istri
Neolokal adalah pasangan suami istri, tinggal jauh dari keluarga suami maupun istri.
Berdasarkan Jenis Anggota Keluarga
Keluarga inti ( Nuclear Family ) adalah keluarga yang terdiri dari ayah, ibu dan anak-anak.
Keluarga  besar  ( Extended  Family )  adalah  keluarga  inti  ditambahkan  dengan  sanak  saudara. Misalnya : kakak, nenek, keponakan, dan lain-lain.
Keluarga  Berantai  ( Serial  Family )  adalah  keluarga  yang  terdiiri  dari  wanita  dan  pria  yang menikah lebih dari satu kali dan merupakan satu keluarga inti.
Keluarga  Duda/janda  ( Single  Family )  dalah  keluarga  yang  terjadi  karena  perceraian  atau kematian.
Keluarga berkomposisi ( Composite ) adalah keluarga yang perkawinannya berpoligami dan hidup secara bersama.
Keluarga  Kabitas  ( Cahabitation )  adalah  dua  orang  yang  terjadi  tanpa  pernikahan  tetapi membentuk suatu keluarga.

## Berdasarkan Kekuasaan
Patriakal adalah  keluarga  yang  dominan  dan  memegang  kekuasaan  dalam  keluarga  adalah dipihak ayah.
Matrikal adalah keluarga yang dominan dan memegang kekuasaan dalam keluarga adalah pihak ibu.
Equalitarium adalah keluarga yang memegang kekuasaan adalah ayah dan ibu.

## Konstruksi Perempuan PNS dalam Pernikahan Poligini

## Perempuan Pekerja
Allah menciptakan perempuan di  muka bumi ini dengan kesempurnaan  yang sangat  luar biasa, perempuan sanggup menjalanken berbagai macam fungsi, baik sebagai ibu, sebagai istri maupun bekerja  dengan  berbagai  alasan  yang  melatar  belakanginya.  Menjadi  perempuan  bukanlah  hal
yang  mudah,  diperlukan  berbagai  macam  pengetahuan  untuk  mempertahankan  eksistensinya  di masyarakat maupun dikeluarga.
Perempuan  tidak  bisa  melepaskan  diri  dari  masyarakat,  perempuan  juga  berinteraksi  dan mengharapkan kedudukan dan pengakuan di masyarakat. Keputusan yang diambil untuk bekerja tidak  lepas  dari  pengaruh  masyarakat  dan  keluarganya.  Perempuan  memutuskan  bekerja  untuk beberapa alasan antara lain :

## Aktualisasi diri
Pendidikan  merupakan  hak  dari  setiap  orang  demikian  juga  perempuan,  mereka  yang memperoleh  pendidikan  yang  cukup  tentunya  ingin  mengaktualisasikan  dirinya,  menunjukan kepada  dunia  bahwasanya  mereka  sanggup  memberikan  perubahan  terhadap  dunia.  Pendidikan yang  dimikili  mendasari  para  nara  sumber  dalam  penelitian  ini  untuk  pergi  bekerja,  beberapa nara sumber menyampaikan bahwa salah satu motivasi mereka untuk sekolah agar mereka bisa dan sanggup melakukan pekerjaan dibidang apapun sesuai dengan latar belakang pendidikannya.
Bersaing  untuk  mendapatkan  pekerjaan  tentunya  bukan  hal  yang  mudah  apalagi  untuk menjadiPegawai  Negeri  Sipl,  tentunya  dibutuhkan  pendidikan  yang  cukup  dan  keahlina  untuk melewati test dan bersaing dengan banyak orang yang juga mendaftar untuk menekuni pekerjaan sebagai  Pegawai  Negeri  Sipil.  Oleh  karena  itu  para  perempuan  pekerja  dengan  status  PNS tentunya  harus  memiliki  pendidikan  yang  cukup  dan  sanggup  menjalani  tugas  dan  pokoknya sebagai pegawai. Keberhasilan dari memiliki pendidikan yang tinggi bagi para perempuan dalam penelitian  ini  adalah  berhasil  menjadi  PNS  dan  bekerja  sesuai  dengan  pendidikan  yang dimilikinya.  Para  perempuan  dalam  penelitian  ini  beranggapan  bahwa  menjadi  PNS  berarti memiliki pendidikan yang cukup untuk menjalani pekerjaannya sebagai PNS

## Pengakuan di masyarakat
Pengakuan  di  masyarakat  tentunya  menjadi  dambaan  semua  orang  demikian  juga  perempuan dalam  penelitian  kali  ini.  Saat  mereka  berstatus  PNS  mereka  beranggpan  bahwa  perempuan sukses  berstatus  PNS  tentunya  sangat  disegani  di  masyarakat.  PNS  yang  merupakan  pekerjaan yang menjamin setiap orang hingga mereka bisa  menikmati  masa pensiun dengan tenang. PNS dianggap  sebagai  pejabat  negera  dimana  bekerja  menjadi  PNS  memiliki  kebanggaan  tersendiri dimasyarakat maupun dikeluarga.
Menjadi  PNS  merupakan  salah  satu  pekerjaan  yang  paling  diidamkan  oleh  perempuan,  selain waktu yang tidak mengingat menjadi PNS berarti aman hingga pensiun dan melewati masa tua. Di  Kabupaten  Karawang  menjadi  PNS  apalagi  dibidang  kesehatan  dianggap  sebuah  pekerjaan yang terhormat, masyarakat mengakui bahwa berstatus PNS menjadi kan mereka sebagai pejabat publik yang disegani, bagi perempuan dianggap sebagai perempuan berhasil dan memiliki masa depan dan kepastian hidup yang lebih baik. Perempuan yang memiliki status sebagai PNS sering dimintai banyak pertolongan dan ditanya mana kala ada masalah didaerah tersebut. Mereka yang
berstatus PNS dianggap memiliki pengetahuan tentang berbagai masalah dan memudahkan untuk mengurus berbagai masalah.

## Kemandirian ekonomi
Kemandirian  secara  ekonomi  menjadi  jaminan  hidup  bagi  setiap  perempuan  sehingga  mereka memiliki  nilai  tawar  yang  cukup  tinggi  di  masyarakat  maupun  keluarga.  Dengan  bekerja  maka perempuan memiliki penghasilan untuk menghidupi dirinya dan keluarganya. Dengan memiliki uang  yang  cukup  untuk  dirinya  dan  keluarganya  para  perempuan  dalam  penelitiann  ini  merasa bahwa mereka bisa melawan dan tidak pasrah pada keadaan.
Ekonomi  menjadi  salah  satu  sebab  para  perempuan  merasa  dirinya  sanggup  dan  dipandang mampu untuk menerima atau menolak sebuah keputusan terhadap diri dan keluarganya. Bekerja merupakan salah satu cara agar mereka disegani di masyarakat dan keluarganya. Saat perempuan tidak bekerja mereka merasa bahwa hidupnya tergantung pada pencari kerja dan tidak sanggup untuk menerima maupun menolak keputusan mengenai diri dan keluarganya.

## Pernikahan Poligini
Pernikahan  poligini  yang  dijalani  oleh  perempuan  yang  berstatus  PNS  dalam  penelitian  ini dimaknai  oleh para perempuan sebagai  sebuah ujian kesabaran, perlindungan dan berpasangan. Pemaknaan  pernikahan  poligini  oleh  perempuan  PNS  dalam  penelitian  ini  dipengaruhi  oleh keberadaan mereka dalam keluarga dan masyarakat. Keberadaan para perempuan PNS ini dalam keseharan  mereka  tentunya  diisi  dengan  berinteraksdi  dengan  keluarga  dan  masyarakat, keberadaannya sebagai  perempuan pekerja dan menjalani sebuah pernikahan  yang belum lazim tentunya  membuat mereka harus sanggup bertahan dalam berbagai macam situasi

## Ujian Kesabaran
Poligini bukan lah sebuah hal lazim dan mudah untuk dijalankan, tentunya membutuhkan sebuah kesabaran  dan  kekuatan  dalam  menjalankanya.  Rumah  tangga  yang  dijalani  hanya  dengan  satu orang  laki  laki  dan  perempuan  saja  tidak  pernah  lepas  dari  masalah,  apalagi  ini  sebuah  rumah tangga  yang  dijalani  oleh  dua  orang  perempuan  yang  menjabat  fungsi  yang  sama  sebagai  istri oleh  sebab  itu  kesabaran  erupakan  kunci  pokok  yang  menjadi  catatan  dalam  menjalankan pernikahan.

## Perlindungan
Perempuan    merupakan  makhluk  yang  lemah,  qodrat  perempuan  adalah  terindungi  dalam sebuah keluarga dan rumah tangga yang mengikat anggota keluarganya, oleh karena itu sebagai makhluk  yang  lemah  tentunya  perempuan  membutuhkan  perlindungan  dari  seoprang  laki  laki, sehebat apapun perempuan menghadapi ujian tentunya mereka membutuhkan perlindungan dari seorang  laki  laki.  Dalam  penelitian  ini  laki  laki  dianggap  makhluk  yang  sangat  kuat  dan
dibutuhan oleh perempuan, sekalipun perempuan itu memiliki jabatan dan karir yang baik tetap saja perempuan membutuhkan perlindungan dari laki laki dalam hal ini seorang suami.

## Berpasangan
Selayaknya  Allah  menciptakan  Adam  dan  Hawa  maka  begitulah  laki  laki  membutuhkan perempuan  untuk  berpasangan,  menghabiskan  masa  tua  dan  berkeluh  kesah.Oleh  karena  itu setiap  perempuan  menjadikan  sebuah  pernikahan  untuk  melegalkan  hubungan  mereka  dimata masyarakat,  kelarga  maupun  Tuhannya.Setiap  manusi  membutuhkan  pasangan,  mencari pasangan bukanlah hal yang mudah.Dibutuhkan usaha untuk memperoleh pasangan, banyak hal yang harus dipertaruhakan untuk mendapat pasangan yang memiliki kecocokan, seorang laki laki beristri  tidak  menjadi  masalah  manakala  hal  tersebut  dapat  diterima  oleh  masing  masing pasangan. Berpasangan merupakan kebutuhan masing masing individu,

## Pengalaman Komunikasi Perempuan PNS Dalam Pernikahan Poligini
Dalam sebuah pernikahan tidak hanya ada dua individu yang hidup bersama menjadi satu, akan tetapi  ada  dua  keluarga  yang  menjadi  satu.  Pernikahan  poligini  bukan  sebuah  pernikahan  yang lazim terjadi dimasyarakat, pro dan kontra menjadikan hal yang melatar belakanginya.Tak jarang pelaku  poligini  khususnya  perempuan  kedua  mendapat  cacian  dari  masyarakat,  terkadang mereka disebut sebagai perebut suami orang.
Menjadi perempuan kedua dalam sebuah pernikahan tentunya bukan hal yang lazim bagi seorang perempuan yang memiliki kemapanan secara ekonomi dan status yang cukup baik di masyarakat. Dalam  Mind,  Self,  dan  Masyarakat  (1934),  Mead  menggambarkan  persepsi  diri  sebagai terbentuk  dalam  konteks  proses  sosial  (Wright  1984).  Diri  adalah  produk  persepsi  pikiran simbol-simbol  sosial  dan  interaksi.  Diri  ada  dalam  realitas  objektif  dan  kemudian diinternalisasikan  ke  dalam  sadar  (Wright  1984).  Dikenyataannya  menjadi  perempuan  kedua dianggap  sebagai  perebut  dan  penganggu  kebahagiaan  orang  lain,  akan  tetapi  mengapa perempuan pekerja dalam penelitian ini mau mengorbakan harga diri dan menjalani pernikahan poligini yang dianggap menyimpang di masyarakat.
Ide  pergeseran  fokus  jauh  dari  menyimpang  individu  dan  melihat  bagaimana  struktur  sosial mempengaruhi  pemisahan  orang-orang  yang  dianggap  tidak  konvensional  memiliki  pengaruh besar  pada  bagaimana  Becker  pendekatan  teori  pelabelan.  Dalam  teori  pelabelan  perempuan kedua  dianggap  sebagai  perilaku  menyimpang,  menjadi  perempuan  kedua  bagi  PNS  tentunya akan  membuat  karirnya  sedikit  terganggu.  Bagi  Pekerja  dimanapun  tentunya  keiinginan  untuk naik  keposisi  yang  lebih  tingga  adalah  dambaan  bagi  setiap  pegawai,  akan  tetapi  perempuan dalam penelitian kali ini tidak mengindahkan anggapan masyarakat terhadap dirinya dikarenakan berbagai kondisi yang menyebabkan mereka lebih memilih untuk menjalani pilihannya.
Dalam penelitian kali ini masyarakat, keluarga dan pengetahuan agama menjadi salah satu faktor yang  menyebabkan  para  nara  sumber  dalam  penelitian  ini  mau  menjalani  pernikahan  poligini
sekalipun itu akan menghambat karirnya. Poernikahan poligini  yang dijalani, dilakukan dengan melanggar  ketentuan  undang  undang  yang  berlaku  bagi  PNS  dan  dilakukan  secara  siri  yang tentunya  hal  tersebut  dibolehkan  dalam  agama  Islam.  Menjadi  Perempuan  dalam  pernikahan poligini dianggap sebagai salah satu aspek membuat kehidupan mereka lebih tenang.
Pengalaman komunikasi yang didapat dalam pernikahan poligini bagi perempuan berstatus PNS adalah
Sebentuk Penyiksaan
Kekuatan dan kebahagiaan sejati
Ujian kesabaran dalam menjalani sebuah ujian kehidupan

## Simpulan
Penelitian  mengenai  konstruksi  makna  perempuan  pekerja  dalam  pernikahan  poligini  ini menemukan  makna  perempuan  pekerja,  pernikahan  poligini  dan  konstruksi  makna  pernikahan bagi perempuan pekerja di kabupaten karawang sebagai berikut :
Makna  perempuan  pekerja  bagi  perempuan  ditemukan  sebagai  bentuk  aktualisasi  diri, penngakuan dimasyarakat dan kemandirian ekonomi
Makna  pernikahan  poligini  bagi  perempuan  pekerja  adalah  sebuah  bentuk  ujian  kesabaran, perlindungan dan kebutuhan berpasangan
Konstruksi  makna  perempuan  pekerja  berstyatus  PNS  dalam  pernikahan  poligini  merupakan sebuah  keadaan  penerimaan  dari  para  perempuan  berstatus  PNS  dalam  menerima  dan menjalankan hidupnya dalam sebuah pernikahan poligini