## Nilai-nilai Filosofis Didaktis, Humanistis, dan Spiritual dalam Kesenian Tradisional Macapat Masyarakat Bali

## I Made Suarta
Fakultas Pendidikan Bahasa dan Sastra, IKIP PGRI Bali
madesuarta62@gmail.com
Penelitian ini bertujuan untuk memahami nilai-nilai filosofis didaktis, humanistis, dan spritual yang terkand - ung di dalam kesenian tradisional macapat pada masyarakat Bali. Telaah kesenian tradisional macapat dapat dikatakan  sebagai  aktivitas  kebudayaan  yang  mempunyai  fokus  penting  untuk  mengetahui  identitas  mas - yarakat, partisipasi, serta eksistensi suatu peradaban masyarakat. Pada dasarnya, tembang macapat tidak ber - bicara dengan dirinya sendiri dan menyuarakan dirinya sendiri. Ia berhadapan dan menyuarakan kompleksi - tas kehidupan kultural masyarakat Bali. Oleh karena itu, macapat mengandung nilai-nilai filosofis (didaktis, humanistis, dan spiritual) di dalamnya, sehingga menjadikannya sebagai wacana sosial dan terlibat secara tidak langsung dalam dinamika interaksi sosio-kultural pada masyarakat Bali. Penelitian ini menggunakan rancangan penelitian deskriptif kualitatif yang beranjak dari pendekatan fungsional terhadap seni bersastra tradisional Bali. Sumber data dalam penelitian diklasifikasikan menjadi dua, yaitu sumber data primer (sumber data yang berasal langsung dari subjek) dan skunder (sumber data berasal dari buku/ teks/ kitab/ literature). Metode pengumpulan data yang digunakan adalah observasi dan studi kepustakaan. Langkah analisis data ini dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif. Metode ini dilakukan dengan menggunakan be - berapa langkah operasional, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan. Ketiga tahapan terse - but saling berinteraksi dan memiliki koneksi, berawal dari pengumpulan data dan berakhir pada penarikan simpulan.  Nilai didaktis yang terdapat di dalam tembang macapat mengajarakan manusia tentang penting - nya pendidikan dan ilmu pengetahuan untuk menjadi manusia yang bermoral dan beretika. Ajaran humanis dalam tembang macapat memberikan pedoman dan petunjuk kepada manusia bahwa menjalani kehidupan di dunia harus selalu mematuhi norma-norma yang berlaku di dalam masyarakat. Gotong royong, persaudaraan, persahabatan, dan kerukunan adalah nilai-nilai humanisme yang terdapat dalam tembang macapat. Nilai-nilai spiritual yang terdapat dalam tembang macapat adalah mengajarkan manusia untuk selalu melaksanakan aja - ran agama untuk mendapatkan keseimbangan sekala dan niskala.
Kata kunci : didaktis, humanistis, spritual, macapat
Philosophical Values   of Dictition, Humanistic, and Spirituality in Traditional Arts of Macapat Bali Society
This study aims to understand the didactic, humanistic, and spiritual philosophical values   embodied in the traditional art of macapat in Balinese society. The study of traditional arts macapat can be regarded as a cul - tural activity that has an important focus to know the identity of society, participation, and the existence of a civilization society. Basically, tembang macapat not speak to himself and voice himself. He confronts and voices the complexity of Balinese cultural life. Therefore, macapat contains philosophical (didactic, human - istic, and spiritual) values   in it, thus making it a social discourse and indirectly involved in the dynamics of socio-cultural interaction in Balinese society. This research uses descriptive qualitative research design that moved from the functional approach to traditional Balinese literature. Sources of data in the study are classi - fied into two, namely primary data sources (source data derived directly from subject) and secondary (source data comes from books / text / books / literature). Data collection methods used are observation and literature study. Step analysis of this data is done by using descriptive qualitative method. This method is done by using some operational steps, namely data reduction, data presentation, and conclusion drawing. These three stages interact and have a connection, starting from data collection and ending in drawing conclusions. The didactic value contained in the tembang macapat teaches people the importance of education and science to become moral and ethical human beings. Humanist teachings in tembang macapat provide guidance and guidance to humans that live life in the world must always adhere to the norms prevailing in society. Gotong royong,
brotherhood, friendship, and harmony are the values   of humanism contained in tembang macapat. Spiritual values   contained in the tembang macapat is to teach people to always implement the teachings of religion to get the balance sekala and niskala.
Keywords: dictition, humanistis, spritual, macapat

## PENDAHULUAN
Macapat merupakan sebuah karya sastra yang telah men - jadi khazanah dari kebudayaan dan memiliki kedudukan sangat berharga dan mulia dalam kehidupan sosio-kultural masyarakat  Bali.  Macapat  dipandang  sebagai  salah  satu kekayaan  khas  sastra  daerah  yang  lahir  dari  penafsiran, ekspresi jiwa yang imajinatif, dan idealisasi pengarangn - ya terhadap kehidupan sosial masyarakat yang dituangkan ke  dalam  komposisi  dan  struktur  artistik.  Sebagai  suatu karya  sastra  daerah,  macapat  merupakan  salah  satu  pro - duk kebudayaan yang sudah mengakar secara terun-tem - urun dalam kehidupan masyarakat Bali, khususnya dalam bidang  berkeseniaan.  Kesenian  macapat  ini,  lahir  dan berkembang  didasari  oleh  adanya  motivasi,  kreasi,  dan ide pengarang dalam mentransformasikan nilai-nilai dan norma-norma etika, moral, dan religi kepada para generasi penerus. Dengan kata lain, kesenian tradisional macapat digunakan sebagai media pencerahan nilai-nilai kehidupan manusia yang biasanya dijadikan sebagai pedoman, baik dalam bertutur kata maupun bersikap sesuai dengan nor - ma-norma yang berlaku di masyarakat.
Di  dalam  macapat,  terekam  berbagai  perjalanan  pen - galaman  luhur  hidup  manusia  yang  secara  moral  mam - pu mendorong suatu individu untuk berpikir dan berbuat demi pengembangan diri dan masyarakat serta mendorong munculnya kepedulian dan keterbukaan dalam pergaulan sosial. Fase-fase perjalanan kehidupan manusia yang ter - gambar  dalam  tembang  macapat,  dilihat  dari  perspektif alur dan makna yang terkandung, adalah sebuah rangkaian alur kehidupan dan keberadaan manusia (ontologi), cara menemukan hakikat hidup yang benar (epistimologi), dan sekaligus  mempunyai  nilai  etika  (aksiologi).  Dalam  hal ini, ketiga alur tersebut adalah kerangka yang mambangun filsafat  masyarakat  Bali  itu  sendiri  menuju  ketercapaian hidup yang lebih baik (Moehanto, 1987). Gambaran per - jalanan pengalaman manusia tersebut dapat direpresenta - sikan sebagai pengetahuan atau pendidikan yang berupa wejangan-wejangan/  petuah-petuah/  “”pitutur”  melalui syair-syair untuk para generasi penerus agar dapat hidup harmonis dan berdampingan dalam masyarakat atau suatu komunitas. Nilai yang terkandung di dalam kesenian ma - capat juga mampu memberikan kehalusan jiwa dan men - yadarkan  manusia  akan  kewajibannya  sebagai  makhluk tuhan  yang  pada  hakikatnya  harus  selalu  berbakti  dan menjalankan  segala  amanat  yang  dikaruniai  dalam  ke - hidupan. Selain itu, macapat juga mampu mendorong pen - ciptaan masyarakat yang beradab, memanusiakan manu -
sia, memperkenalkan keuniversalan sifat manusia, melatih kecerdasan emosional, dan mempertajam penalaran.
Sesungguhnya, kesenian tradisional macapat tidak hanya dapat dipandang sebagai sebuah produk kebudayaan yang sekadar menawarkan hiburan dan estetika semata. Maca - pat  juga  dapat  dimanfaatkan  sebagai  media  penanaman cinta kasih kepada sesama dan sang pencipta serta mendi - dik manusia menuju keterwujudan akhlak dan budi yang luhur, sehingga tercapai ketentraman dan kedamaian jiwa. Macapat juga kerap difungsikan sebagai media komunika - si untuk mengaktualisasikan kebutuhan manusia sebagai makhluk sosial. Bahkan di suatu kesempatan, macapat di - gunakan untuk melakukan sindiran maupun kritik sosial oleh kaum cendekiawan/ seniman kepada para penguasa/ pemerintah.
Di  samping  itu,  tembang  macapat  dinilai  sebagai  salah satu metode pengajaran hidup para leluhur terhadap gen - erasi sesudahnya. Dalam tetembang macapat ini diajarkan tentang hidup dan perilaku kehidupan yang bertujuan un - tuk memberikan pelajaran yang isinya merupakan penge - tahuan dan pelajaran tentang hidup. Ajaran hidup tersebut bersifat manusiawi, jika ajaran tersebut diterapkan dalam kehidupan  masyarakat,  yang  bersangkutan  akan  mene - mukan ketentraman jiwa yang membawanya pada keten - traman hidup, karena kesenian ini sarat dengan falsafah. Selain itu, kesenian tembang macapat juga mengandung nilai-nilai filsafat di mana ajarannya bersifat kausal untuk segala  usia,  dari  anak-anak  hingga  dewasa.  Oleh  kare - na itu, dapat dikatakan bahwa sastra tradisional macapat memiliki fungsi yang multidimensional, artinya kedudu - kan macapat sebagai salah satu produk sastra daerah mem - punyai  macam-macam  fungsi  yang  dapat  dimanfaatkan dalam kehidupan manusia, khususnya masyarakat Bali.
Macapat  dalam  konteks  sastra  daerah  Bali  merupakan kekayaan  budaya  yang  eksistensinya  sangat  bergantung pada masyarakat pendukungnya. Dewasa ini perkemban - gan macapat pada umumnya bisa dikatakan masih belum memuaskan  karena  kesenian  ini  kurang  diminati  oleh kaum pemuda, meskipun ada akan tetapi jumlahnya rela - tif sedikit. Eksistensi macapat masih mengandalkan seni - man-seniman tua atau manula yang secara alamiah tidak akan  selamanya  ajek.  Pengaruh  globalisasi  merupakan salah  satu  hal  yang  menyebabkan  tergesernya  nilai-nilai kebudayaan, baik berupa pola pergaulan yang berpangkal dari  pemikiran  masyarakat  itu  sendiri  maupun  dari  luar masyarakat sehingga pergeseran sastra daerah, khusunya macapat mulai tampak. Hal ini sesuai dengan pandangan
Proses Review : 1 - 31 Maret 2018, Dinyatakan Lolos: 10 April 2018
Moehanto (1987) yang menyatakan bahwa macapat ada - lah bentuk seni yang bersifat komunal, di mana ia lahir, hidup, dan berkembang oleh masyarakat, maka perkem - bangan dan pasang surutnya pun juga mengikuti dinamika yang terjadi di masyarakat.
Beberapa  penelitian  yang  berkaitan  dengan  kajian  kes - enian  tradisional  tembang  macapat  telah  dilakukan  oleh beberapa peneliti di antaranya, Haryatmo, dkk (2014) den - gan judul penelitian Macapat Modern dalam Sastra Jawa: Analisis Bentuk dan Isi. Penelitian ini mencoba menying - kap  karakteristik  bentuk  macapat  modern  dalam  sastra Jawa dan melihat sejauh mana para pengarang mengikuti konvensi  yang  berlaku  dalam  tembang  macapat.  Selain itu, juga melihat sejauh mana tema yang digunakan dalam macapat mengandung berbagai fenomena kehidupan. Se - tiyadi (2010) dalam Wacana Tembang Macapat Sebagai Pengungkapan Sistem Kognisi dan Kearifan Etnik juga berusaha melihat struktur dan karakteristik wacana tem - bang macapat, serta menyingkap sistem kognisi dan kear - ifan lokal etnik Jawa.
Runik (2011) dalam Revitalisasi Karakter Bangsa Melalui Pendidikan Kewarganegaraan dengan Pengembangan Budaya Lokal: Studi Kasus Budaya Macapat menyatakan bahwa anggota masyarakat mendukung dan menganggap penting pembangunan karakter bangsa dengan melakukan pembinaan nilai dan sikap toleransi, gotong-royong, sopan santun, dan cinta tanah air melalui tembang macapat. Se - lain itu, dikatakan pula bahwa budaya macapat juga masih relevan sebagai sarana dan wahana dalam pembangunan karakter bangsa. Di rumah maupun di masyarakat pemba - ngunan karakter bangsa dilakukan dengan menggunakan pendekatan interventif dan habituasi yang meliputi pem - berian  pemahaman,  memberikan  keteladanan,  memban - gun kebersamaan dan komunikasi.
Hampir  serupa  dengan  Runik  (2011),  Navitasari  (2013) dalam Penguatan Karakter Bangsa Melalui Pembinaan Budaya Macapat juga  mempunyai  tujuan  untuk  men - gungkap kontribusi kandungan nilai dari tembang maca - pat dalam menguatkan karakter bangsa. Secara subtansial Navitasari (2013) berupaya mengkaji efek nilai yang bisa disumbangkan dalam tembang macapat dan sejauh mana kegunaannya  bagi  pengembangan  kemampuan  karakter bangsa dalam diri suatu individu.
Berdasarkan  pemikiran-pemikiran  di  atas,  untuk  mele - starikan  kesenian  daerah  macapat  maka  dianggap  perlu diadakan penelitian tentang Analisis Nilai-nilai Filosofis Didaktis, Humanistis, dan Spiritual dalam Kesenian Tra- disional Macapat pada Masyarakat Bali , agar nilai-nilai yang  terkandung  dalam  macapat  dapat  terus  diposisikan sebagai karya sastra yang bernilai tinggi dan adiluhur. Tu - juan dan fokus penelitian ini adalah untuk mengkaji nilai- nilai  filosofis  didaktis  yang  terkandung  dalam  kesenian tradisional  macapat,  nilai  filosofis  humanistis  yang  ter -
kandung dalam kesenian macapat, dan nilai filosofis spir - itual yang terkandung dalam kesenian tradisional macapat pada masyarakat Bali.
Tembang  macapat  sejauh  ini  dipersepsikan  oleh  mas - yarakat  pada  umumnya  sebagai  “ macane papat-papat ”, yang  diinterpretasikan  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi melagukan macapat itu pemenggalannya harus empat-em - pat.  Definisi  ini  sesungguhnya  belum  sepenuhnya  dapat digunakan sebagai acuan, mengingat dalam sebuah tem - bang macapat ada beberapa kalimat yang tidak mungkin pemenggalannya empat-empat, karena akan mengaburkan arti atau makna kalimat itu sendiri. Definisi lain yang ber - hubungan dengan macapat, mengartikan macapat sebagai membaca  dengan  tepat.  Kata  tepat  di  sini  mengandung banyak pengertian, meliputi tepat pemenggalannya, tepat/ konsisten dalam penggunaan nada, tepat artikulasinya, ser - ta tepat penerapan karakter lagunya. Tepat pemenggalan - nya bahwa dalam membawakan macapat cara memenggal kalimat atau kata lagu dalam setiap baris harus memper - hatikan  arti  dari  kalimat  lagu,  tidak  boleh  sembarangan memenggal  kalimat  atau  kata.  Tepat/  konsisten  dalam penggunaan  nada,  bahwa  dalam  membawakan  macapat, baik  itu  menggunakan  atau  tidak  menggunakan  tuturan gamelan harus dilagukan secara konsisten dengan meng - acau pada laras gambelan. Tepat artikulasi, bahwa dalam membawakan macapat harus dengan mengucapkan ejaan kata dengan benar. Salah dalam artikulasi akan merubah arti dari kalimat yang dimaksud. Tepat penerapan karakter lagu,  bahwa  dalam  setiap  tembang  macapat  mempunyai karakter sendiri-sendiri, untuk itu dalam membawakann - ya harus disesuaikan dengan karakter sesungguhnya. Ada beberapa jenis macapat yang lumrah/ populer digunakan oleh masyarakat Bali, jenis macapat tersebut sering dise - but dengan pupuh . Secara harfiah pupuh memiliki penger - tian lagu yang terikat oleh banyaknya suku kata dalam satu bait, jumlah larik, dan permainan lagu. Dalam masyarakat Bali pupuh terdiri atas, Maskumambang, Mijil, Sinom, Ginanti, Ginada, Semarandana, Dangdang, Durma, Pangkur, dan Pucung . Penelitian  ini  memiliki  kontribusi  sebagai  sumber  ruju - kan  bagi  pemerintah  untuk  mengupayakan  pelestarian kesenian  tradisional  macapat  yang  merupakan  kesenian khas  daerah  Bali  dengan  melakukan  sosialisasi  kepada masyarakat, khususnya anak-anak muda bahwa kesenian macapat selain sebagai sebuah seni pertunjukkan olah su - ara tetapi juga dapat digunakan sebagai media pendidikan, agama, dan sosial/ pergaulan. Penelitian juga dapat mem - bangun kesadaran para praktisi seni macapat di Bali bah - wa kesenian macapat tidak hanya cukup untuk dilantunkan sebagai media pelipur lara dan pemenuhan kebutuhan in - dividual semata, melainkan perlu juga diresapi, dihayati, dan dipahami secara mendalam makna dan nilai-nilai yang terkandung  di  dalamnya.  Hal  ini  perlu  dilakukan  untuk memberikan pencerahan kepada khalayak bahwa kesenian macapat juga dapat digunakan sebagai saran pembelajaran diri yang berkaitan dengan kehidupan sosial dan spiritual,
sehingga secara tidak langsung masyarakat awam tertarik untuk mempelajari, menekuni, atau bahkan mempraktikan keseniaan ini dalam acara-acara tertentu. Dengan demiki - an, eksistensi kesenian macapat akan semakin menggeliat ke permukaan di tengah-tengah lesunya peminat kalangan pemuda  di  era  modern  saat  ini.  Dalam  konteks  pendi - dikan karakter, hasil penelitian berkontribusi dalam upaya penyediaan sumber atau referensi dalam rangka menana - mkan  nilai-nilai  luhur,  seperti  nilai  didaktis,  humanistis, dan spiritual yang terkandung di dalam keseniaan macapat kepada para peserta didik. Sehingga mampu membangun budi pakerti/ akhlak yang mulia dalam diri peserta didik dengan tujuan menciptakan bangsa yang bermartabat. Pe - nelitian ini juga dapat menumbuhkan kesadaran bagi kaum pemuda di Bali bahwa kesenian macapat bukanlah seka - dar aktivitas bernyanyi/ metembang semata, lebih daripa - da itu kesenian macapat memiliki manfaat dan nilai-nilai pendidikan yang sangat tinggi, baik berupa nasihat-nasi - hat, ajakan ataupun anjuran yang tentunya bersifat posi - tif. Mengingat besarnya nilai-nilai kehidupan yang dapat disumbangkan, tentunya secara perlahan-lahan akan tum - buh  kesadaran  dalam  diri  pemuda  Bali  untuk  aktif  me - nekuni kesenian macapat, sehingga kesenian ini nantinya dapat berkembang secara masif dan ajek sebagai jati diri masyarakat Bali.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan suatu penelitian yang beranjak dari  pendekatan  fungsional  terhadap  seni  bersastra  tra - disional Bali. Dalam hal ini, seni macapat dapat dikatakan sebagai suatu aktivitas apresiasi sastra dalam masyarakat Bali yang dilatari oleh faktor-faktor sosial (etika, tradisi, agama, dan sebagainya). Beranjak dari pandangan terse - but, penelitian ini tergolong ke dalam penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif digunakan sebagai prosedur pengidentifikasian dan pendeskripsian fenomena yang ter - jadi berdasarkan keadaan senyatanya, karena tergolong ke dalam penelitian jenis kualitatif, penelitian ini memiliki ci - ri-ciri sebagai berikut: (1) kontekstual, penelitian dilakukan dalam konteks aktivitas berkesenian macapat dan tindakan normal subjek, (2) kolaboratif, melibatkan partisipan sub - jek dan triangulasi pakar di dalam penyimpulan data, (3) interpretatif,  menggunakan  analisis  berdasarkan  pandan - gan dan referensi yang relevan, bukan analisis statistik, (4) interaktif, memiliki keterkaitan antara masalah penelitian, pengumpulan data, dan interpretasi data, dan (5) peneliti sebagai human instrument / instrumen kunci.
Data dalam penelitian ini adalah nilai didaktis, humanistis, dan spiritual yang terkandung dalam kesenian tradisional macapat  pada  masyarakat  Bali.  Sedangkan  sumber  data dalam  penelitian  ini  dikategorikan  menjadi  dua  macam yaitu, sumber data primer dan sekunder.
Sumber data primer adalah sumber yang secara langsung berasal  pihak  pertama,  artinya  data  diperoleh  secara
langsung  dari  subjek  melalui  metode  observasi.  Sumber data  primer  bersumber  dari  beberapa  subjek  yang  akan diamati/  direkam  di  antaranya,  budayawan/  praktisi  seni (yang biasa macapat/ metembang). Dalam hal ini, tiap-tiap individu diberikan kesempatan yang sama untuk dijadikan sampel asalkan memenuhi kriteria yang sudah ditentukan sebagai berikut:
Berjenis kelamin pria atau wanita. subjek merupakan masyarakat asli dari Bali yang bisa ber - kesenian macapat. Berusia antara 35-60 tahun (tidak pikun serta sehat jasma - ni dan rohani). Minimal berpendidikan SD/ tahu membaca.
Sumber  data  sekunder  adalah  sumber  data  yang  berasal dari  kepustakaan,  seperti literature /  buku  antologi/  teks- teks yang memuat tentang karya seni macapat masyarakat Bali. Data ini akan melengkapi data primer yang diperoleh sebelumnya.
Metode pengumpulan data yang digunakan ada dua, yaitu metode observasi dan studi kepustakaan. Metode observa - si digunakan agar dapat secara jelas mendeskripsikan ob - jek/masalah yang sedang diteliti. Metode observasi yang digunakan adalah metode observasi partisipasi pasif. Art - inya, peneliti tidak terlibat langsung dalam kegiatan nara - sumber,  cukup  melakukan  pengamatan  dan  melakukan pencatatan tentang data yang akan dikumpulkan. Teknik perekaman ini digunakan untuk melengkapi data yang ti - dak diperoleh dari pengamatan secara langsung. Selain itu, teknik perekaman digunakan untuk menghindari kelalaian dalam mencatat. Alat yang digunakan dalam pengambilan data  berupa  rekaman  adalah  video-visual.  Video-visual digunakan untuk merekam aktivitas macapat/ matembang yang dilakukan oleh narasumber secara langsung.
Untuk melengkapi data yang diperoleh melalui observasi dengan  teknik  perekaman,  digunakan  juga  metode  studi kepustakaan.  Metode  studi  kepustakaan  ini  merupakan metode  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  cara mencari  atau  mengambil  data  dari  buku-buku,  kitab-ki - tab, literature, atau teks-teks kesusastraan. Metode ini di - gunakan dengan pertimbangan bahwa akan memudahkan peneliti menganalisis nilai-nilai didaktis, humanistis, dan spiritual  dari  tembang  tradisional  macapat  yang  dimuat dalam bentuk lontar-lontar, buku antologi, atau teks-teks kesusastraan  lainnya.  Data  macapat  tersebut  kemudian dianalisis berdasarkan permasalahan yang dikaji menggu - nakan teori-teori yang relevan.
Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  peneli - ti  sendiri.  Dalam  hal  ini,  peneliti  yang  mengumpulkan, mengidentifikasi, menyeleksi, dan menganalisis data. Pe - neliti dapat dikatakan sebagai human instrument . Artinya, penelitilah yang memikul banyak peran dalam mengum - pulkan, menyeleksi, dan menafsirkan data. Sebagai instru - men  kunci,  peneliti  dapat  dikatakan  sebagai  bagian  dari
masyarakat Bali dan mempunyai pengetahuan tentang tr - adisi berkesenian macapat. Dengan berbekal pengetahuan tentang  tradisi  atau  budaya  berkesenian  macapat,  relatif akan memudahkan peneliti menginterpretasikan data ten - tang  nilai-nilai  didaktis,  humanistis,  dan  spiritual  yang terkandung dalam kesenian tradisional macapat. Di samp - ing  peneliti  sebagai  istrumen  kunci,  digunakan  juga  in - strumen-istrumen penunjang untuk menutupi kekurangan yang dialami dalam pengumpulan data. Dengan demikian, digunakanlah media-media seperti alat/video perekam dan literature / buku antologi/ teks-teks tentang karya seni ma - capat.
Langkah analisis data ini dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif. Metode ini dilakukan dengan menggunakan beberapa langkah operasional, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan. Ketiga taha - pan tersebut saling berinteraksi dan memiliki koneksi, be - rawal dari pengumpulan data dan berakhir pada penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai Didaktis Tembang Macapat Nilai  didaktis/  pendidikan  diartikan  sebagai  kupasan  se - cara konseptual terhadap kenyataan-kenyataan kehidupan manusia baik disadari maupun tidak disadari. Kesadaran akan  konsep  tersebut  menunjukkan  bahwa  manusia  se - bagai makhluk budaya yang salah satu tugas kebudayaan itu tampak pada proses pendidikan. Nilai didaktis di da - lam  tembang  macapat  mengandung  ajaran-ajaran  yang mendidik dan menuntun manusia agar sesuai dengan nor - ma-norma  kesopanan  yang  berlaku  di  dalam  pergaulan masyarakat etnik Bali. Macapat sebagai suatu karya sastra yang artistik secara konseptual dapat dijadikan landasan bersikap, baik bagi kebutuhan personal maupun kolektif guna terwujudnya karakter positif masyarakat Bali. Nilai- nilai  didaktis  yang  terkandung  dalam  tembang  macapat, di  antaranya  adalah  kejujuran,  kedisiplinan,  kerja  keras, bertanggung jawab, dan kasih sayang. Di bawah ini, disa - jikan beberapa data tembang macapat disertai dengan hasil analisisnya menggunakan teori didaktis.
Pupuh Ginada Ne mangkin bapa ngindayang, artin satya ne pang uning, ento sila kaping tiga, melahang cening mangrungu, Sang Satya tan nahan bobab, jujur sahih, makadi satya wacana.
Setelah  digali  secara  mendalam  Pupuh  Ginada  di  atas mengandung nilai didaktis tentang nasihat orang tua kepa - da anaknya agar memupuk sifat-sifat kejujuran yang harus dilaksanakan dalam setiap pergaulan, baik dalam keluarga maupun masyarakat. Masyarakat Hindu Bali mengenal is -
tilah panca satya, yaitu lima kejujuran yang harus dilak - sanakan  oleh  manusia  agar  tercipta  keterbukaan  sebagai upaya menghindarkan diri dari konflik personal maupun interpersonal. Kejujuran merupakan representasi dari ke - benaran  yang  harus  dibiasakan  sejak  dini  agar  tercipta sebuah habitut (kebiasaan  yang  positif)  dalam  diri  ma - nusia, sehingga kedamaian dan ketentraman alam sekala dan niskala adalah keniscayaan. Panca satya terdiri atas lima  bagian,  yaitu satya wacana (jujur  pada  perkataan), satya hredaya (jujur pada hati nurani), satya laksana (jujur mengakui  segala  kebenaran  maupun  kesalahan  dari  per - buatan), satya mitra (setia/ jujur kepada sahabat), dan sa- tya semaya (jujur/ setia pada janji). Salah satu sikap jujur/ satya yang tertuang secara tekstual dalam Pupuh Ginada di atas satya wacana (jujur pada perkataan/ ucapan). Nilai didaktis tentang satya wacana memberikan kita petunjuk bahwa dalam keadaan, situasi, dan kondisi apa pun harus selalu  mengutamakan  kejujuran  dalam  perkataan.  Setiap perkataan yang telah diujarkan harus dipertanggungjawab - kan kebenarannya agar tidak merugikan diri sendiri mau - pun orang lain.
Pupuh Ginanti Nanak bagus sang annulus, malih bapa memanjangin, sang ngamong Bharmacarya, teleb ngamong budhi hening, bersih galang twara samar, gemet ngemit suklan hati.
Nilai didaktis yang bisa didapatkan dalam pupuh Ginanti di  atas  adalah  tentang  kasih  sayang  seorang guru rupa- ka ataupun guru pengajian kepada anak/ muridnya agar dapat mengamalkan ilmu yang dimiliki dengan baik. Nasi - hat-nasihat sang guru kepada muridnya merupakan suatu kewajiban yang harus dilakukan karena tugas guru tidak hanya  menjadi  pendidik  tetapi  juga  pembimbing/  kon - selor  agar  dapat  menuntun  anak  didik  kea  rah  pencapa - ian akhlak yang mulia. Secara tekstual, tembang macapat di atas dapat dimaknai bahwa seorang yang mengemban tugas sebagai pelajar haruslah memiliki hati dan pikiran yang bersih untuk mengabdikan diri kepada ilmu penge - tahuan agar dapat digunakan demi kepentingan personal maupun  kolektif  di  masyarakat.  Seseorang  yang  sedang menjalankan tugas/ swadharma sebagai pelajar harus sen - antiasa tekun belajar agar memperoleh sinar ilmu penge - tahuan yang terang. Dalam ajaran masyarakat Hindu Bali, manusia memiliki empat jenjang kehidupan berdasarkan rohani, waktu, umur, dan sifat yang disebut dengan Ca- tur Asrama . Salah satu bagian dari Catur Asrama adalah brahmacari yang  memiliki  pengertian  sebagai  tahapan kehidupan menuntut ilmu. Ajaran Brahmacari menegas - kan bahwa ketika manusia sedang menjalankan masa ke - hidupan menuntut ilmu dilarang mengumbar hawa nafsu atau  berhubungan  sex  karena  berisiko  menghancurkan perjalanan pendidikan. Oleh karena itu, menjalankan masa kehidupan Brahmacari harus berdasarkan ketulusan dan
kesucian jiwa lahir dan bhatin demi ketercapaian cita-cita. Pengetahuan/ kebenaran yang hakiki hanya bisa diperoleh/ dikuasai ketikaa manusia dengan tulus ikhlas dan berlan - daskan kesucian pikiran menyerahkan diri sepenuhnya un - tuk ilmu pengetahuan. Dengan kata lain, ilmu pengetahuan hanya bisa dikuasai dengan baik apabila seseorang secara totalitas mempelajarinya.
Pupuh Pucung Eda takut, ngutang tuyuh ngalih hayu, buatang gemetang, lautan jalanan cening, koja bingung, teken goda sasungglapan.
Nilai didaktis yang dapat dipetik dalam pupuh pucung di atas adalah tentang kerja keras. Pupuh tersebut menekank - an bahwa jangan takut untuk bekerja keras untuk sebuah hasil yang baik/ maksimal. Jangan juga bimbang menentu - kan sebuah keputusan, keyakinan adalah harga mati yang diibaratkan obor penerang jalan agar manusia tidak terje - rumus pada kegelapan. Sebuah pekerjaan perlu dilakukan dengan  loyalitas  dan  dedikasi  tinggi  untuk  sebuah  pen - capaian yang maksimal. Tiada hasil yang baik jika tidak diimbangi dengan usaha dan kerja keras. Tembang maca - pat di atas memberikan nasihat kepada kita bahwa kerja keras dan keyakinan adalah kunci utama kesuksesan.

## Nilai Humanistis Tembang Macapat
Humanisme  adalah  sebuah  pemikiran  filsafat  yang mengedepankan nilai dan kedudukan manusia serta men - jadikannya sebagai kriteria dalam segala hal. Humanisme telah  menjadi  sejenis  doktrin beretika yang  cakupann - ya diperluas hingga mencapai seluruh etnisitas manusia. Humanisme juga dapat dikatakan sebagai gerakan funda - mental dengan tujuan untuk mempromosikan harkat dan martabat manusia. Sebagai pemikiran etis yang menjun - jung  tinggi  manusia,  humanisme  menekankan  harkat, peran,  tanggung  jawab  menurut  manusia  secara  esensial dalam  kehidupan.  Nilai  humanism  memandang  manusia mempuyai kedudukan yang istimewa dan berkemampuan lebih dari mahluk lainya karena mempunyai rohani. Pan - dangan ini membuat manusia sadar kembali tentang har - kat  dan  martabat  manusia  sebagai  mahluk  rohani.  Nilai humanistis  dalam  tembang  macapat  masyarakat  Bali berkaitan  erat  dengan  kehidupan  manusia  secara  sosial. Nilai  humanisme  ini  dianut  oleh  manusia  mengenai  apa yang dianggap baik dan apa yang dianggap buruk. Tem - bang-tembang  macapat  sebagai  suatu  karya  sastra  yang berakar  dari  sosio-kultural  masyarakat  Bali  memberikan pelajaran yang luhur tentang nilai-nilai kemanusiaan. Ma - capat  merupakan  penafsiran  dan  representasi  pemikiran/ idealisasi pengarang. Carut-marut dari problematika yang terdapat di dalam tembang macapat adalah cerminan pen - golahan  realita  kehidupan  yang  dialami  oleh  pengarang dan masyarakat Bali secara umum. Nilai-nilai humanistis
yang diperoleh dari hasil analisis tembang macapat adalah kekeluargaan/  persaudaraan,  kerukunan,  gotong-royong/ tatwam asi , dan bhineka tunggal ika . Berikut ini disajik - an  beberapa  data  teks  macapat  disertai  hasil  analisisnya menggunakan teori humanistis.
Pupuh Sinom Ane madan Tri Mala, Memotoh mamunyah malih, Makadinnya wewadonan, Ento tri mala kadanin, Gemetang ento apikin, Mangdennya tan ngardi buwut, Ring somah lan nyama braya, Pemerintah to makardi, Nah pemuput, Eda ampah makta raga.
Nilai humanis  yang  terdapat dalam tembang macapat di atas  adalah  tentang  nilai  kekeluargaan  dalam  kehidupan bermasyarakat. Konsep kultural tentang menyama braya dalam kehidupan bermasyarakat harus didahulukan untuk menciptakan keharmonisan/ kerukunan. Dijelaskan di atas bahwa konsep menyama braya bisa dijalankan dengan baik bila manusia menghindari Tri Mala. Tri Mala dalam ajaran Hindu Bali mempunyai pengertian sebagai tiga sifat kotor yang melekat dalam jiwa manusia akibat pengaruh buruk dari nafsu yang tidak terkendali dan sangat bertentangan dengan  kesusilaan. Tri Mala terdiri atas mithia hradaya (selalu  berprasangka  buruk  kepada  orang  lain), mithia wacana (selalu berkata angkuh, sombong, dan selalu ber - kata bohong), dan mithia laksana (berprilaku tidak baik, kurang ajar, tidak beretika hingga merugikan diri sendiri dan orang lain). Menjalankan ajaran Tri Mala dalam ke - hidupan bermasyarakat, baik dalam organisasi banjar atau desa adat sangat diperlukan agar tidak terjadi disharmoni atau disintegrasi. Dengan demikian, musyawarah menca - pai  mufakat  dapat  tercapai  bila  konsep  ajaran Tri Mala dapat diimplementasikan dengan kesungguhan hati.
Pupuh Durma Sang Bupati sajawaning ngamong jagat, taler tan telad makerti, ngardi dana-punya, mayadnya masih tan kirang, ne sinah mangawe trepti, kancan wadwa, merasa sami kauripin.
Nilai  humanisme  dalam pupuh durma di atas berkaitan tentang tugas/ swadarma yang harus dilakukan oleh seo - rang pemimpin (Bupati). Secara tekstual, tembang maca - pat di atas menegaskan bahwa seorang Bupati yang diber - ikan  amanat  oleh  rakyat  untuk  memimpin  suatu  daerah harus memiliki loyalitas dan dedikasi tinggi dalam beker - ja. Selalu memperhatikan dan membantu kesusahan rakyat dengan memberikan dana punia (sumbangan) untuk kese -
jahteraan bersama. Selain itu, seorang pemimpin (Bupati) harus  selalu  melakukan  kewajiban  beryadnya  agar  kes - eimbangan horizontal dan vertikal dapat tercapai. Konsep tentang kepemimpinan tertuang dalam ajaran Hindu yang disebut  dengan Asta Brata Kepemimpinan  (delapan  ko - ridor/  pedoman  seorang  pemimpin  menjalankan  amanat yang  rakyat  berikan).  Dalam  ajaran Asta Brata tersebut dengan tegas disampaikan bahwa seorang pemimpin ha - rus  mendahulu  kepentingan  rakyat  daripada  kepentin - gan personal. Parameter keberhasilan seorang pemimpin dapat  dilihat  dari  indeks  kebahagiaan  masyarakat  yang dimpimpinnya. Oleh karena itu, sasaran utama sebuah pe - merintahan adalah menciptakan kesejahteraan dan keba - hagiaan dari rakyat.
Pupuh Smarandhana Jroning manusa hirup, dini di mretyabawana, duang palih ya abahnya, pertama to Dewi Sampat, ane ngelah abah dewa, asuri sampat bwin bagus, ento agol keraksasan.
Tembang  macapat  di  atas  berbicara  tentang  dua  sifat bawaan  yang  dimiliki  oleh  manusia  dalam  kelahirannya di dunia. Dua sifat bawaan manusia ini satu sama salain sangat  bertentangan,  seperti  putih  dan  hitam  atau  yang dikenal  dengan  istilah subha-asubha karma  (perbuatan baik dan buruk). Sifat-sifat manusia tersebut adalah dewi sampat (sifat-sifat menyerupai dewa yang mendorong ma - nusia berprilaku bijaksana, beretika, sopan santun, dan se - bagainya) dan asuri sampat (sifat-sifat menyerupai raksa - sa yang mengarahkan manusia pada kehancuran). Segala perbuatan baik ( subha karma ) perlu dilakukan sedangkan perbuatan buruk ( asubha karma ) harus dihilangkan dalam diri agar mencapai ketentraman lahir bhatin. Sifat-sifat bu - ruk yang berpotensi muncul dalam diri manusia harus di- somya (netralisasi) agar dapat berubah menjadi sifat-sifat kedewataan ( Dewi Sampat ) sehingga tercapai kehidupan yang  tentram  dan  bahagia.  Proses somia (netralisasi)  si - fat-sifat Asuri Sampat agar menjadi sifat-sifat Dewi Sam- pat perlu dilakukan untuk menciptakan keseimbangan ke - hidupan dan alam semesta.

## Nilai Spiritualitas Tembang Macapat
Spiritual merupakan sebuah nilai yang berkaitan dengan keyakinan manusia terhadap suatu kekuatan rohani yang bersifat immaterial. Nilai spiritual dalam kehidupan ma - nusia  dapat  berfungsi  sebagai  pedoman  perilaku  secara konkret.  Nilai  spiritual  ini  cenderung  berbentuk  abstrak yang  merupakan  ide  atau  angan-angan  manusia  sesuai nilai-nilai  yang  religiustik.  Nilai-nilai  spriritual  dalam tembang macapat masyarakat Bali berkaitan erat dengan hubungan manusia dengan Ida Shang Hyang Widhi (Tu - han Yang Maha Esa) yang bersifat suci dan sakral. Nilai spiritual  yang  dibicarakan  sangat  dekat  dengan  konteks
ajaran agama Hindu Bali, misalnya tentang ajaran himsa karma, panca nyama bratha, sad ripu, catur paramitha, panca sradha . Dalam konteks sosio-kultural, nilai spiritu - al berhubungan dengan ideologi-ideologi yang dijadikan pedoman  dan  pandangan  hidup  oleh  masyarakat  Hindu Bali untuk mencapai keseimbangan hidup jasmani mau - pun rohani. Di bawah ini, disajikan data teks macapat dis - ertai hasil analisis menggunakan teori nilai spiritual.
Pupuh Ginanti Ahimsa malu kawuwus, solah tan memati-mati, sahi mondong asih sayang, marep ring sarwa maurip, patuh sayange ring raga, ento solah dharma jati.
Tembang macapat di atas mengandung ajaran agama Hin - du  tentang ahimsa ,  yaitu  sebuah  ajaran  yang  melarang masyarakat  Hindu  Bali  melakukan  tindakan  menyakiti apalagi membunuh sesama makhluk ciptaan tuhan. Pupuh Ginanti di atas memberikan petuah kepada manusia bahwa menyayangi sesama makhluk tuhan merupakan perbuatan dharma (kebenaran)  sejati  yang  harus  dilaksanakan  se - bagai wujud legetimasi ajaran agama Hindu. Kebahagiaan dan ketentraman sejati hanya bisa diperoleh bila manusia saling mencinta dan menyayangi sesama. Dalam Hindu, himsa karma sangat dilarang namun ada ketentuan khu - sus di mana himsa karma diperbolehkan,  yakni himsa yang  dilakukan  guna  kepentingan  yadnya  ( dewa puja, atithi puja , dan pitra puja ).  Di  samping  itu,  membunuh binatang perusak, nyamuk, bakteri penyebab penyakit, bi - natang yang mengancam nyawa manusia dibenarkan oleh ajaran dharma , tindakan tersebut disebut dengan dharma wighata . Membunuh musuh yang mengancam kedaulatan negara, membahayakan ibu pertiwi, nusa dan bangsa juga dibenarkan demi tegaknya ajaran dharma atau kebenaran di dunia.
Pupuh Sinom Nanak bagus pyanak bapa, jalan lanturang ne jani, kasilane kaping sanga, Aharalaghawa pingit, ane marti makirangin, minakadi pangan kinum, twara ngrapu kancan pangan, ne sinah ngawe gering, jroning kinum, ne ngawe punyah ejohang.
Pupuh sinom di atas mengandung konsep Panca Nyama Brata ,  yaitu  lima  pengendalian  diri  dalam  tataran  men - tal/  pikiran  untuk  mencapai  keseimbangan  dan  kesucian lahir bhatin. Secara spesifik konsep Panca Nyama Brata yang terkandung di dalam tembang macapat tersebut ada - lah konsep aharalaghawa , yaitu sikap pengendalian hawa
nafsu untuk menghindari sifat rakus dalam diri. Tembang di atas sesungguhnya mengajarkan manusia untuk selalu mengendalikan pikiran dan hawa nafsu yang menjadi mu - suh  utama  penyebab  kemunculan  kesengsaraan.  Tersirat secara tekstual bahwa salah satu tahapan terendah tentang pengendalian hawa nafsu yang bisa manusia lakukan ada - lah  menahan  diri  untuk  memakan  makanan  yang  dapat menimbulkan  penyakit  dan  memabukan.  Memiliki  sifat rakus dengan memakan segala makanan yang tidak sukla dan mengandung bibit penyakit dapat merusak diri sendiri. Bila tubuh mulai sakit dan rusak akibat sifat haralaghawa (rakus), maka manusia tidak dapat menjalankan aktivitas/ swadharmanya .  Menjaga  kesehatan  jasmani  dan  mem - proteksi  diri  terhadap  makanan  yang  mengandung  bibit penyakit dapat dikatakan bagian dari spiritualitas manu - sia yang berlandaskan ajaran dharma , sebab secara tidak langsung  manusia  telah  merawat  rumah  persemayaman tuhan ( atmam ) dalam tubuh mereka sendiri.
Pupuh Adri I Sadripu ngawitin ya tumbuh, di bhuwana manah, ditu mentik dadi bibit, ngawe gering agung, I manusa mangde durus, lali maring shang hyang atma, katuduh mangde manyurat, maring suka kabhudayan, sane matanggu sangsara.
Secara tekstual tembang macapat di atas menyatakan bah - wa Sadripu yang  dibiarkan  tumbuh  dalam  alam  pikiran akan berkembang menjadi bibit penyakit dan menyebab - kan  manusia  terjerumus  ke  dalam  kegelapan.  Manusia yang sudah terjerumus ke dalam kegelapan akan melupa - kan ajaran-ajaran dharma sehingga  menyebabkan  kes - engsaraan  berkepanjangan  dalam  kehidupan. Sad Ripu merupakan ajaran agama hindu yang memiliki pengertian bahwa manusia memiliki musuh dalam diri yang bila ti - dak  dikendalikan  akan  membawa  kesengsaraan sekala dan niskala . Musuh manusia itu terdiri atas enam bagian yaitu, kama (hawa  nafsu/  keinginan  negatif) , lobha ( ra- kus/tamak) , krodha (kemarahan) , moha ( kebingungan yang membuat gelap mata) , mada ( mabuk) , dan matsarya (dengki/ iri hati) . Kebahagiaan dan kedamaian diri dapat tercapai  bergantung  cara  mereka  mengendalikan  kee - nam  musuh  yang  terdapat  dalam  diri  mereka.  Tembang macapat di atas, secara implisit menegaskan bahwa pen - gendalian  keenam  musuh  dalam  diri  sangat  bergantung dari kemampuan manusia mengelola mental dan pikiran mereka. Sebab, keenam musuh manusia itu dapat berkem - bang menjadi penyakit bila ia tertanam kuat dalam pikiran. Jadi, kunci kebahagian dan ketentraman manusia menurut ajaran Hindu sesungguhnya bersumber dari alam pikiran mereka sendiri.

## SIMPULAN
Macapat  sebagai  suatu  karya  sastra  yang  artistik  secara konseptual  dapat  dijadikan  landasan  bersikap,  baik  bagi kebutuhan  personal  maupun  kolektif  guna  terwujudnya karakter positif masyarakat Bali. Nilai-nilai didaktis yang terkandung dalam tembang macapat, di antaranya adalah kejujuran,  kedisiplinan,  kerja  keras,  bertanggung  jawab, dan kasih sayang.
Nilai humanistis dalam tembang macapat masyarakat Bali berkaitan  erat  dengan  kehidupan  manusia  secara  sosial. Nilai  humanisme  ini  dianut  oleh  manusia  mengenai  apa yang dianggap baik dan apa yang dianggap buruk. Tem - bang-tembang  macapat  sebagai  suatu  karya  sastra  yang berakar  dari  sosio-kultural  masyarakat  Bali  memberikan pelajaran yang luhur tentang nilai-nilai kemanusiaan. Ma - capat  merupakan  penafsiran  dan  representasi  pemikiran/ idealisasi  pengarang  dan  cerminan  pengolahan  realita kehidupan yang dialami oleh pengarang dan masyarakat Bali secara umum. Nilai-nilai humanistis yang diperoleh dari hasil analisis tembang macapat adalah kekeluargaan/ persaudaraan, kerukunan, gotong-royong/ tatwam asi , dan bhineka tunggal ika .
Nilai-nilai spriritual dalam tembang macapat masyarakat Bali berkaitan erat dengan hubungan manusia dengan Ida Shang Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa) yang bersi - fat suci dan sakral. Nilai spiritual yang dibicarakan san - gat dekat dengan konteks ajaran agama Hindu Bali, mis - alnya tentang ajaran himsa karma, panca nyama bratha, sad ripu, catur paramitha, panca sradha . Dalam konteks sosio-kultural, nilai spiritual berhubungan dengan ideolo - gi-ideologi yang dijadikan pedoman dan pandangan hidup oleh masyarakat Hindu Bali untuk mencapai keseimban - gan hidup jasmani maupun rohani.

## Saran
Sehubungan dengan simpulan di atas, disarankan beberapa hal sebagai berikut: Pemerintah harus mengupayakan pelestarian kesenian tr - adisional macapat yang merupakan kesenian khas daerah Bali  dengan  melakukan  sosialisasi  kepada  masyarakat, khususnya anak-anak muda bahwa kesenian macapat se - lain  sebagai  sebuah  seni  pertunjukkan  olah  suara  tetapi juga dapat digunakan sebagai media pendidikan, agama, dan sosial/ pergaulan.
Para praktisi seni macapat di Bali harus membangkitkan kesadaran bahwa kesenian macapat tidak hanya cukup un - tuk dilantunkan sebagai media pelipur lara dan pemenuhan kebutuhan individual semata, melainkan perlu juga dire - sapi, dihayati, dan dipahami secara mendalam makna dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Dengan demiki - an, eksistensi kesenian macapat akan semakin menggeliat ke permukaan di tengah-tengah lesunya peminat kalangan pemuda di era modern saat ini.
Pendidikan karakter merupakan salah satu anjuran pemer - intah kepada para guru/ pendidik dalam rangka memban - gun budi pakerti/ akhlak yang mulia dalam diri peserta di - dik dengan tujuan menciptakan bangsa yang bermartabat. Berkaitan dengan hal tersebut, para guru, khususnya guru bahasa daerah harus menyediakan sumber atau referensi dalam rangka menanamkan nilai-nilai luhur, seperti nilai didaktis, humanistis, dan spiritual yang terkandung di da - lam keseniaan macapat kepada para peserta didik. Kesadaran kaum pemuda di Bali tentang kesenian maca - pat  harus  ditumbuhkan  sedini  mungkin  bahwa  kesenian macapat  bukanlah  sekadar  aktivitas  bernyanyi/  metem - bang semata, lebih daripada itu kesenian macapat memi - liki manfaat dan nilai-nilai pendidikan yang sangat tinggi, baik berupa nasihat-nasihat, ajakan ataupun anjuran yang tentunya bersifat positif.

## DAFTAR RUJUKAN
Endaswara,  Suwardi.  2008. Metodologi Penelitian Psi- kologi Sastra . Yogyakarta: Media Pressindo.
________. 2017. Etnoideologis: Antara Bulan, Gunting, dan Jarum .  Makalah  (Disampaikan  dalam  Seminar  Na - sional  “Sastra  Multikultural:  Merayakan  Keberagaman, Merawat Ke-Indonesiaan FPBS IKIP PGRI Bali).
Kattsof, Louis. 2004. Pengantar Filsafat. Terjemahan Soe - jono Soemargono. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Luxemburg, Van  Jan,    Miekel  Ball,  & Willem  G. West - steijn. 1987. Over Literatur . Terjemahan Akhadiati Ikram.
1991. Tentang Sastra . Jakarta: Intermasa.
Matthew, Milles. 1992. Analisis Data Kualitatif. Terjema - han Tjetjep Rohendi Rohidi. Bandung: PT Remaja Ros - dakarya.
Moehanto, Budhy. 1987. Tuntunan Sekar Macapat . Pema - lang: CV Mitra Utama.
Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Penilaian dalam Pengajaran Bahasa dan Sastra. Yogyakarta: BPFE.
Pradopo,  Djoko.  2013. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, I Nyoman Kutha. 2005. Sastra dan Cultural Stud- ies (Representasi Fiksi dan Fakta ). Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
__________. 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saifullah,  Ali.  2004. Antara Filsafat dan Pendidikan . Surabaya: Usaha Offset Printing.
Story, Jhon. 2003. Teori Budaya dan Budaya Pop. Yogya - karta.Qalam.
Suarta, I Made dan I Kadek Adhi Dwipayana. 2014. Teori Sastra . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Swingewood, Alan dan Diana Lawrenson. 1972. The So- ciology of Literature . London: Paladin.
Wellek, Rene & Austin Warren. 1977. Theory of Litera- ture . Terjemahan Melani Budianta. 2014. Teori Kesusas- traan . Jakarta: Pustaka Utama.
Yasa, I Nyoman. 2012. Teori Sastra dan Penerapannya . Bandung: Karya Ahimsa Darwati.