## ANTASARI
OPEN ACCESS

## URGENSI PENGETAHUAN KRITIK HADIS BAGI PRAKTISI DAKWAH

## Ahmad Khairuddin
Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Antasari, Banjarmasin, Indonesia Email: khairuddinprof@gmail.com
.
KEYWORDS Criticism of hadith; Da'wah practitioners

## Pendahuluan
Dalam kajian ilmu hadis ( 'ulûm a l-hadits), kritik hadis atau yang dikenal dengan naqd  al-hadîts merupakan  salah  satu  cabang  dari  pokok-pokok ilmu dirâyah al-hadîts, yaitu suatu ilmu yang membahas pokok-pokok dan kaedah- kaedah untuk mengetahui keadaan sanad dan matn hadis, sehingga suatu hadis dapat  diketahui  sahih  dan  tidak  sahih  (daif),  atau  suatu  hadis  dapat  diterima (maqbûl) ataupun ditolak (mardûd). Dengan kata lain, verifikasi dan pengujian akan kebenaran suatu  hadis  menjadi  pokok  atau inti dari  epistemologi kajian ilmu hadis.(Hendar Riyadi, 2005)
Untuk itulah keberadaan ilmu kritik hadis (naqd al-hadits) mempunyai peran yang sangat signifikan dalam menjaga kedudukan hadis sebagai sumber ajaran  Islam  kedua  setelah  Alquran,  dan  fungsinya  sebagai  penjelas (bayân) terhadap ayat-ayat Alquran,  baik sebagai tafshîl,  taqyîd al-muthlaq,  takhshîsh al-'âm dan tafrî', serta sebagai ta'qid (Lihal Muhammad 'Ajjaj al-Khathib,1997), baik  sejak  zaman  Nabi  sampai  sekarang  selama  hal  itu  dipandang  sebagai sebuah ijtihad sebagaimana  yang dikemukakan oleh al-Hakim. Lebih dari itu, keberadaan hadis sebagai sumber ajaran Islam tidaklah sama seperti Alquran yang telah mempunyai jaminan secara eksplisit dari Sang pencipta dalam ayat Alquran . (H.ihat Q.S al-Hujar â t: 10), baik pada tingkat kepastian teks (qath'i al- wurûd) ataupun  pada  tingkat  kepastian  argumentasi (qath'i  ad-dilâlah). Atas

## ABSTRACT
This paper is portraying the urgency of hadith criticism influences which consist of many  variables  that  is  crucial  to  any  Islamic  preachers.  Since  there  are  lots  of Islamic  preachers  who  have  lack  of  knowledge  on  the  importance  of  hadith, especially hadith criticism, some of them may fall into citing or quoting recklessly from any hadith and consider it as reference of their preaching. These mistakes will result in a fatal impact in understanding and practicing hadith as mentioned earlier.
dasar inilah para ulama hadis (muhadditsîn) telah berusaha merumuskan konsep yang bisa menjamin akan otentisitas hadis sebagai hujjah
Pada  sisi  lain  muncul  fatwa  yang  melarang  adanya  kritik  hadis, khususnya setelah terjadi pembukuan atau penyusunan hadis dalam suatu kitab oleh kolektor yang kredibel. Di antara ulama yang menyatakan demikian adalah Syeikh  Taqyad-D î n  Abu  Amr  ibn  Shalah  asy-Syahrazur î atau  yang  dikenal dengan  Ibn  Shalah.  Alasan  yang  menjadi  dasar  pelarangan  itu  adalah  faktor adanya  kelemahan  tingkat  keahlian,  ketiadaan  orang  yang  pantas  digelari "hâfizh al-hâdîts" dengan kadar yang kredibilitas yang terpercaya dan lemahnya daya  analisis.  Dengan  istilah  lain,  pintu  ijtihad  terhadap  kritik  hadis  tertutup sebagaimana tertutupnya pintu ijtihad dibidang fiqh pada akhir abad keempat hijriyah.(Hasjim Abbas, 2004)
Fatwa  pelarangan  yang  dikemukakan  oleh  Ibn  Shalah  tersebut menimbulkan  tanggapan  keberatan  dari  beberapa  kalangan  ulama  hadis (muhadditsîn), semisal:  Muhy  ad-Dîn  an-Nawâwî,  Zayn  ad-Dîn  al-‘Iraqî,  Ibn Hajar  al-Asqalani,  ash-shan'ânî  dan  lain-lain.  Alasan  mereka  menolak  fatwa tersebut karenar hadis yang terseleksi masih sedikit dibandingkan dengan hadis yang tersebar dikalangan muhaddtsîn. Belum meratanya pemilahan hadis, serta pengaruh  polemik  antar  golongan  yang mutasyaddid,  mutasahhil, dan mutawassith dalam  menentukan  kualitas  hadis,  terutama  yang  berkaitan dengan sanad. Adanya istilah-istilah rangkap seperti shahîh hasan sebagaimana yang  dikemukan  oleh  Imâm  at-Turmudzî,  sehingga  terkesan  adanya keterbukaan untuk meneliti kembali kualitas suatu hadis. Adanya subyektifitas dalam  penilaian  seorang  perawi  hadis  dan  masih  bisa  mengalami perubahan.(Hasjim Abbas, 2004)
Tulisan ini berusaha untuk menyajikan tentang sejarah dan metodologi kritik hadis yang memuat kajian tentang pengertian kritik hadis, latar belakang pentingnya  kritik  hadis,  sejarah  dan  perkembangan  kritik  hadis,  metodologi kritik  hadis  yang  dihubungkan  dengan  urgensi  tentang  hal-hal  tersebut  bagi praktisi dakwah dan kesimpulan.

## Kajian Teori
Pengertian Kritik Hadis (Naqd al-Hadîts)
Secara  bahasa  kata  kritik  itu  diterjemahkan  dengan  menghakimi, membanding dan menimbang. Dalam pengertian bahasa Indonesia kata "kritik" dapat diartikan sebagai sifat tidak cepat percaya, tajam dalam menganalisa dan ada  uraian  pertimbangan  baik  buruk  pertimbangan  suatu  karya,  atau  usaha untuk membedakan  antara  benar  dan  salah. Dalam  bahasa Arab istilah  kritik dikenal  dengan naqd dan  bersinonim  dengan  kata tamyîz yang  berarti penelitian,  analisis,  pengecekan,  dan  pembedaan.(Hasjim  Abbas,  2004)  Atas
dasar inilah kritik (naqd) dapat disamakan pengertiannya dengan penelitian. Menurut  istilah naqd menurut  Ibn  Hatim  ar-Râzî  sebagaimana  yang dikutip oleh M. M. al-A'zhami (1982) adalah:
"Upaya menyeleksi (membedakan) antara hadis sahih dan dhaif dan menetapkan  status  perawi-perawinya  dari  segi  kepercayaan  atau cacat".
Sedangkan naqd sebagai pengertian disiplin ilmu kritik hadis adalah: "Penetapan  status  cacat  atau  adil  pada  perawi  hadis  dengan menggunakan  idiom  khusus  berdasarkan  bukti-bukti  yang  mudah diketahui  oleh  para  ahlinya,  dan  mencermati matn-matn hadis sepanjang  sahih sanad-nya untuk  tujuan  mengakui  validitas  atau menilai  lemah,  dan  upaya  menyingkap  kemusykilan  pada matn hadis yang  sahih  serta  mengatasi  gejala  kontradiksi  antar main, dengan mengapliksikan tolak ukur yang detail".(M. Thâhir al-Jawâbî, 1986)
Berdasarkan  definisi  di  atas,  kritik  hadis  pada  dasarnya  tidak digunakan  untuk  menilai  suatu  kebenaran  sabda  Rasulullah,  tetapi  untuk mengetahui  tentang  perangkat  yang  memuat  informasi  tentang  beliau, termasuk dalam ruang lingkup uji kredibilitas pembawa berita.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Latar Belakang Pentingnya Kritik Hadis
Ada beberapa faktor yang menyebabkan kritik hadis merupakan suatu yang  mesti  dilakukan  atau  suatu  kajian  yang  sangat  urgen  dalam  ilmu  hadis, yaitu:
1. Hadis sebagai sumber ajaran Islam
Dalam  mendefinisikan  makna  hadis,  para  ulama  sangat  beragam, misalnya  ulama  hadis (muhaddisûn). Mendefinisikan  hadis  sebagai  segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw, baik perkataan, perbuatannya, ketetapannya dan seluruh keadaannya, karena Nabi adalah contoh teladan yang baik. Ahl ushûl al-fiqh berpendapat bahwa hadis adalah sesuatu yang berasal dari Nabi saw yang berkaitan dengan hukum. Sedangkan menurut ulama fiqih ( fuaqhâ), hadis adalah sebagai sesuatu yang berkaitan dengan perincian  hukum  syar'i,  seperti,  wajib,  sunat,  makruh,  haram  dan mubah.(Muhammad 'Ajjâj al-Khatîb)
Perbedaan  itu  disebabkan  oleh  adanya  perbedaan  dalam memandang  hadis  sebagai  sumber  ajaran  Islam  baik  dari  aspek  hukum ataupun  moral  agama.  Bagi para  pakar ushûl  al-fiqh. Mereka  memandang bahwa perkataan, perbuatan dan penetapan beliau dapat dijadikan sumber hukum,  tidak  dengan  sifat-sifat  beliau.  Sedangkan  bagi  ulama  hadis (muhadditsîn) memandang bahwa Nabi adalah figur seorang pemimpin dan pemberi  petunjuk  kepada  umat  manusia,  maka  perbuatan,  perkataan,
ketetapan dan sifat-sifatnya dapat dijadikan contoh teladan, baik berkaitan dengan hukum atau tidak.(Ali Mustafa Yaqub, 2004)
Terlepas  dari  perbedaan  itu,  hadis  menduduki  peran  yang  sangat signifikan sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah Alquran, baik secara secara struktural ataupun fungsional. Secara struktural hadis sebagai dasar hukum  kedua  setelah Alquran,  sedangkan  secara fungsional hadis sebagai penjelas (bayân) terhadap  ayat-ayat  Alquran  yang  bersifat  umum.  Di samping  itu,  keberadaan  hadis  tidak  mendapat  jaminan  dari  Allah  secara eksplisit  sebagaimana  Alquran.  Baik  dari wurûd dan dilâlah-nya.( Said  Agil Husin  al-Munawwar,  2004)  Atas  dasar  inilah  pentingnya  melakukan  kritik hadis atau penelitian terhadap hadis.
2. Hadis tidak seluruhnya tertulis pada zaman Nabi.
Adanya larangan dan kebolehan penulisan hadis menyebabkan tidak tertulisnya  seluruh  hadis  pada  zaman  Nabi.  Akan  tetapi  perlu  untuk dicermati  bahwa  penulisan  itu  telah  ada  sejak  zaman  Nabi,  seperti  surat- surat  yang  ditulis  oleh  Nabi  kepada  para  raja  sebagai  dakwah  untuk mengajak agar memeluk Islam.(Arifudditi  Ahmad, 2005)
Di  samping  itu  juga  ada  beberapa  sahabat  yang  menulis  atas  dasar inisiatif  sendiri.  Di  samping  itu,  hadis  yang  tersebar  lebih  banyak diriwayatkan  secara  hapalan  dari  pada  tulisan,  sehingga  menyebabkan penulisan hadis secara tertulis belum mencakup seluruh hadis. Tidak semua hadis  yang  dicatat  para  sahabat  dengan  inisiatif  sendiri  telah  dilakukan pemeriksaan di hadapan Nabi saw., atas alasan inilah pentingnya kritik hadis yang bertujuan untuk memilah hadis sahih dan daif.(Arifudditi Ahmad, 2005)

## 3. Interval waktu penulisan hadis setelah Nabi wafat
Adanya  perbedaan  pendapat  tentang  larangan  dan  kebolehan menulis hadis pada awal-awal Islam, berimplikasi proses penghimpunan dan pembukuan hadis.  Perbedaan  itu  juga  mengakibatkan sebagian periwayat hadis tidak mencatat hadis, hanya menggunakan hapalan semata, sebagian lain ada yang mencatat yang kemudian setelah hapal dihapus, dan ada yang melakukan pencatatan yang bersifatpribadi.(M. Syuhudi  Ismail, 1988)
Niat  penghimpunan  dan  penulisan  hadis  ini  telah  ada  sejak  masa khalifah 'Umar ibn al-Khaththâb. Akan tetapi niat tersebut dibatalkan karena adanya  kekhawatiran  akan  mengabaikan  Alquran.  Barulah  pada  masa pemerintahan 'Abd al-'Aziz ibn Marwân ketika menjabat sebagai gubernur Mesir  niat  itu  terealisasi  yang  kemudian  resmi  dilakukan  oleh  putranya 'Umar ibn 'Abd al- 'Azîz. Pernyataan seperti ini bukan menunjukkan bahwa penulisan hadis tidak pernah terjadi sebelumnya, akan tetapi penulisan itu
telah  ada  sejak  zaman  sahabat  dan  tabi'in  yang  hanya  bersifat  pribadi- pribadi,  tidak  seperti  zaman  'Umar  ibn  'Abdal-'Aziz  yang  secara  resmi.(M. Syuhudi Ismail, 1988)
Salah seorang ulama hadis yang telah berhasil melaksanakan perintah itu  adalah  Muhammad  ibn  Muslim  ibn  Syihab  az-Zuhrî,  seorang  ulama terkenal dari negeri Syam dan Hijaz. Dengan demikian Jarak interval waktu penghimpunan  hadis  dan  kewafatan  Nabi  saw.  cukup  lama.  Oleh  sebab itulah untuk menghindarkan  dari penggunaan dalil hadis yang tidak dapat dipertanggungjawabkan  validitasnya,  maka  diperlukan  suatu  kritik hadis.(M. Syuhudi  Ismail, 1988) 4. Timbulnya pemalsuan hadis
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  latar  belakang  awal  mula lahirnya hadis palsu. Menurut Ahmad Amîn - sebagaimana yang dikutip oleh Said Agil Husin al-Munawwar - menyatakan bahwa Ia telah lahir sejak masa Nabi. Hal ini dibuktikan dengan adanya ancaman dari Nabi terhadap orang yang mendustakan atas nama dirinya. Akan tetapi pendapat tersebut tidak mempunyai fakta historis dan hanya merupakan dugaan dari makna implisit sebuah hadis.(Said Agil Husin al-Munawwar, 2003)
Pendapat lain mengatakan bahwa pemalsuan hadis terjadi pada masa kekhalifahan  'Alî  ibn  Abû  Thâlib,  yaitu  ketika  terjadi  pertentangan  antara khalifah dengan gubernur Syam, Mu'âwiyah ibn Abû Sufyân. Pertentangan itu  terjadi  setelah  adanya tahkîm sehingga  mereka  saling  mengalahkan, salah  satu  senjata  yang  mereka  gunakan  adalah  membuat  hadis  palsu sebagai  upaya  untuk  menjustifikasi  terhadap  paham  mereka  masing- masing. Hal itu disebabkan oleh adanya pertentangan politik dan teologis, serta  adanya  musuh-musuh  Islam  yang  berusaha  untuk  merusak  ajaran Islam dengan membuat hadis palsu.(Said Agil Husin al-Munawwar, 2003)
Adapun faktor-faktor yang melatar belakangi pembuatan hadis palsu adalah:  membela  kepentingan  politik,  membela  aliran  teologi,  membela mazhab  fiqh,  memikat  hati  orang  yang  mendengarkan  kisah  yang dikemukakan,  menjadi  orang  lain  lebih zâhid, menjadikan  orang  lain  rajin mengamalkan  ibadah.  Menerangkan  keutamaan  surah  dalam  Alquran, memperoleh perhatian dan pujian dari penguasa, dan Iain-Iain.(M. Syuhudi Ismail)
Dengan  demikian  hadis  palsu  itu  muncul  atau  dilatarbelakangi  oleh kepentingan  politik,  usaha  yang  dilakukan  musuh  Islam,  memberikan motivasi  dan  sugesti  untuk  beramal  dan  beribadah,  upaya  untuk memperoleh kepantingan duniawi dan pemalsuan yang dibuat dengan tidak sengaja.(Said Agil Husin al-Munawwar)
Untuk  memisahkan  antara  hadis  sahih  dan  palsu,  para  ulama  telah bersusah  payah  membuat  kaedah-kaedah  hadis  yang  dapat  diterima  dan dapat  dijadikan  hujjah.  Oleh  sebab  itulah  kedudukan  kritik  hadis  sangat penting untuk membersihkan hadis-hadis Nabi dari noda-noda pemalsuan yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  tidak  bertanggungjawab,  sehingga hadis Nabi tidak tercampur dengan sesuatu yang bukanhadis.
5. Banyaknya kitab hadis dengan metode penyusunan yang beragam Jumlah kitab hadis yang telah disusun oleh oleh para ulama periwayat
hadis cukup banyak,  sangat  sulit  dipastikan jumlahnya sebab mukharrij al- hadîts tidak terhitung jumlahnya. Hal itu disebabkan bahwa yang ditekankan dalam  kodifikasi  hadis  bukan  metode  penyusunannya,  tetapi  upaya penghimpunan hadis-hadis yang masih tersebar di kalangan ulama hadis.(M. Syuhudi Ismail, 1989)
Upaya kodifikasi itu telah menghasilkan berbagai macam kitab hadis dengan metode sendiri-sendiri, baik dalam penyusunan sistematikanya dan topik  yang  dikemukakan  oleh  hadis  yang  dihimpunnya,  maupun  kriteria kualitas  hadisnya  masing-masing,  atas  dasar  inilah  sehingga  sangat  wajar para  ulama  mengklasifikasikan  kitab-kitab  ke  dalam  bentuk  peringkat- peringkat.(M. Syuhudi Ismail, 1989)
Dengan  keragaman  kriteria  terhadap  hadis-hadis  yang  dihimpun dalam kitab-kitab tersebut. Maka kualitas hadis pun akan sangat beragam. Untuk  mengetahui  kualitas  hadis-hadis  tersebut.  Sahih  atau  tidak,  maka diperlukan  kegiatan  kritik  hadis  agar  dapat  menghindari  dari  penggunaan dalil  hadis  yang  tidak  memenuhi  kriteria  sebagai  hujjah.  Lebih  dari  itu, kualitas  para  perawi  yang  termuat  dalam  berbagai sanad bermacam- macam, ada yang memenuhi syarat dan ada yang tidak, hal ini berdasarkan kaedah jarh dan ta'dîl yang digunakan ulama dalam menilai seorang perawi. Di samping itu adanya istilah rangkap yang masih digunakan dalam kitab- kitab  hadis,  sehingga  mengesankan  sikap  keterbukaan  untuk  melakukan kritik hadis.
6. Terjadinya periwayatan secara makna
Dalam sejarah perkembangan hadis, periwayatan hadis pada zaman Nabi saw. umumnya berlangsung secara lisan atau hapalan. Hadis Nabi yang dimungkinkan  diriwayatkan  secara  lafal  adalah  hadis  yang  dalam  bentuk perkataan,  sedangkan  dalam  bentuk  yang  lain  hanya  dimungkinkan diriwayatkan secara makna.(M. Syuhudi Ismail)
Keberadaan  hadis  dengan  periwayatan secara makna menimbulkan pro  dan  kontra.  Misalnya  'Umar  ibn  al-Khaththâb  yang  melarang periwayatan  secara  makna.  Pendapat  ini  Juga  didukung  oleh  Zayd  ibn Arqâm  dan  'Abd  Allâh  ibn  'Umar  ibn  al-Khaththab.  Akan  tetapi,  sebagian ulama ada yang membolehkan periwayatan secara makna dengan beberapa
syarat  tertentu  yang  cukup  ketat,  misalnya  periwayat  yang  bersangkutan harus  mempunyai  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  bahasa,  hadis bersangkutan  tidak  dalam  masalah ta'abbudî, dan  periwayatan  secara makna dilakukan karena sangat terpaksa.(M. Syuhudi Ismail)
Kebolehan  itu  menunjukan  bahwa  periwayatan  hadis  secara  makna telah ada dan sudah banyak. Di sisi lain, untuk mengetahui kandungan hadis tertentu diperlukan terlebih dahulu pengetahuan susunan redaksi (tekstual) dari  hadis  yang  bersangkutan,  khususnya  hadis  yang  berkaitan  dengan qawli. Untuk  itulah  kegiatan  kritik  hadis  menjadi  sesuatu  yang  sangat penting  untuk  menjaga  otentisitas  hadis.  Akibat  dari  periwayat  secara makna  tidak  hanya  menyebabkan  perbedaan  redaksi  semata,  tetapi menyebabkan perbedaan kata- kata. Karena suatu kata tertentu dapat saja berbeda ketika  hadis  yang dibukukan  dalam  kitab  dengan ketika hadis di- wurud-kan pada zaman Nabi saw.(M. Syuhudi Ismail)
Dengan demikian adanya periwayatan secara makna menjadi alasan atau  faktor  pentingnya  penelitian  hadis  atau  kritik  hadis.  Akan  tetapi  M. Quraish  Shihab  menolak  studi  filologi  sebagai  upaya  untuk  mengetahui kesahihan hadis. Hal itu disebabkan, hadis kebanyakan diriwayatkan secara makna.  Sehingga  kata  yang  digunakan  Nabi  ketika  menyampaikan  hadis boleh  jadi  tidak  digunakan  pada  waktu  itu  dan  digunakan  pada  masa sesudahnya.(M. Quraish Shihab, 1996)
Di  samping  ada  beberapa  alasan  sehingga  kritik  hadis  perlu  untuk dilakukan. yaitu; motivasi agama sebagai upaya untuk menjaga sunnah dan melestarikannnya,  motivasi  kesejarahan  yang  didasari  bahwa  hadis merupakan  peninggalan  yang  sangat  berharga,  keterbatasan  hadis  yang diriwayatkan  secara mutâwalir, tidak adanya korelansi kesahihan sanad dan matn, banyaknya  hadis  yang  mempunyai  tema  dan  konsep  yang  sama, upaya  penerapan  konsep  doktrinal  hadis  dan  beberapa  faktor  lain  yang masih terbuka.(Hasjim Abbas)

## Sejarah dan Perkembangan Kritik Hadis

## 1. Kritik hadis pada masa Nabi saw
Sejarah kritik hadis telah terjadi sejak Nabi masih hidup. Akan tetapi sifat  dari kritik  hadis  yang diterapkan  masih bersifat  konfirmasi,  klarifikasi dan upaya memperoleh validitas keterpercayaan. Kritik bersifat konfirmasi, yaitu  upaya  untuk  menjaga  kebenaran  dan  keabsahan  berita.  Sebagai contoh  tentang  kejadian  seorang  laki-laki  yang  mengaku  telah  membawa pesan Nabi untuk singgah dirumah siapa saja untuk membuat perhitungan hukum sendiri. Akan tetapi itu tidak benar. (Hasjim Abbas)
Kritik  dengan  sifat  klarifikasi (tabâyun) , yaitu  upaya menyelaraskan dan  mencari  penjelasan  lebih  konkret.  Misalnya  tentang  kejadian  laporan Wâlid  ibn  'Uqbah  yang  ketika  ta  ditugaskan  menjadi  amil  shadaqah  pada
Banû Mushthalaq,dan ketika itu mereka menyambut dengan persenjataan karena  Wâlid  pernah  terlibat  peperangan  dengan  mereka  sebelumnya, sehingga Wâlid mengatakan kepada Nabi bahwa mereka telah melakukan jebakan kepadanya, Sehingga membuat Nabi percaya.(Hasjim Abbas)
Kritik  dengan  sifat  mengusahakan  kesaksian  dan  pembuktian  atas sesuatu yang diduga sebagai perbuatan Nabi saw. dan yang terakhir adalah kritik  hadis  dengan  orientasi  kepada  kritik main (kandungan)  suatu  hadis. Tujuannya  adalah  untuk  esensi  faktanya  yang  dilaksanakan  dengan menyelidiki  lokasi  kejadian,  bertemu  langsung dengan subjek narasumber serta melibatkan peran aktif pribadi Nabi.(Hasjim Abbas)

## 2. Kritik hadis pada masa sahabat
Kritik  hadis  yang  diterapkan  pada  masa  sahabat  hanya  mengarah kepada  ke dhâbith - an  semata,  tidak  pada  aspek al-'adâlah, karena  pada dasarnya seluruh sahabat adalah 'udul dan terkenal kejujurannya, sehingga kritik terhadap sanad tidak terlihat disamping karena jarak yang tidak terlalu banyak.  Tradisi  kritik  yang  diterapkan  para  sahabat  dengan  cara  saling menegur dan mengingatkan yaitu, perbaikan kesalahan ketika mendengar pemberitaan yang menunjukkan bias informasi, dan sahabat yang lebih tahu langsung menanggapi dan meluruskannya.(Al-Jawâbi)
Motif utama penerapan kritik hadis pada masa sahabat adalah dalam rangka  melindungi  agar  tidak  terjadi  kedustaan  atas  nama  diri  Rasulullah. Kaedah kritik lebih tertuju kepada uji kebenaran bahwa Rasulullah saw jelas- jelas menginformasikan hadis itu. Prosedurya dengan cara membandingkan (muqâranah) atau  mendapatkan  informasi  dengan  jalan  silang  antara riwayat  dari  sesama  sahabat,  karena  dimungkinkan  adanya  kemiripan kalimat atau hanya semakna saja atau dengan istilah lain setiap hadis yang diriwayatkan harus dibuktikan dengan kesaksian minimal dua orang, dan hal inilah yang diterapkan oleh para khalifah yang empat.(Hasjim Abbas)
Di  samping  menggunakan  metode  perbandingan,  digunakan  juga metode pencocokan (mu'âradhah) yaitu dengan memcocokkan konsep yang menjadi muatan pokok setiap matn hadis. Metode pencocokkan ini dengan langkah merujuk  kepada  petunjuk  Alquran  yang bersifat  eksplisit. Dengan hadis  yang  semakna,  pengetahuan  kesejarahan  dan  penalaran  akal  sehat. Dengan  demikian  kritik  yang  diterapkan  oleh  para  sahabat  lebih  banyak menekankan pada aspek matn tidak pada sanad. (Mid. h.)

## 3. Kritik hadis pada masa muhâddtsîn
Banyaknya  bermunculan  hadis-hadis  palsu  membangkitkan semangat  para  ulama  hadis  untuk  melambagakan sanad sebagai  upaya
untuk menjaga otentisitas hadis, karena pada dasarnya kritik yang dilakukan pada  masa  Nabi  atau  sahabat  masih  berorientasi  pada matn. Akan  tetapi untuk mewaspadai gejala pemalsuan dengan menelaah terhadap sanad dan mencermati integritas keagamaan periwayat telah berlangsung pada masa sahabat kecil.(Mushthafa as-Siba'I, 1996)
Walaupun demikian, pelambangan sanad belum menjadi keharusan, karena masih ditemukannya periwayatan hadis dengan cara mursal. Yakni tidak  menyertakan  dengan  jelas  dari  jalur  sahabat  yang  mana  dia mengambil. Baru ketika pertengahan abad kedua hijriyah keberadaan sanad merupakan  suatu  yang  tidak  bisa  ditawar  lagi,  sehingga  hadis  yang  tidak mempunyai sanad yang sahih akan ditolak.(AI-Jawfib)
Kesungguhan  para  ulama  dalam  mencermati sanad dan  integritas keagamaan serta kredibilitas seorang perawi melahirkan ilmu yang dikenal jarh  wa  ta'dîl (mencermati  kecacatan  dan  keterpujian  pribadi  seorang perawi).  Sedangkan  biodata  pribadi  periwayat  hadis  yang  ditelusuri meliputi:  data  kelahiran  dan  wafatnya,  tempat  tinggal,  kegigihan  dalam mencari  hadis,  nama  guru  dan  murid,  penilaian  kritikus  tentang  integritas keagamaan  dan  indikasi  tersangkut  paham  bid'ah,  kekuatan  hapalan  atau catatan dan tingkat generasi dalam dalam kehadisan.(AI-Jawfib) Pada masa inilah penerapan metode pencocokan semakin ditingkatkan, sehingga pada masa inilah dikenal dengan kritik sanad dan kritik matn.
Pada  perkembangan  selanjutnya  kritik  hadis  bergerak  mengikuti dinamika keilmuan dan kecenderungan pemerhati hadis. Misalnya, seorang yang  ahli  dalam  bidang  bahasa,  maka  ia  akan  mencermati  dan memperbandingan  bahasa,  gaya  bahasa  hadis  yang  bersifat qawlî, dan membandingkan  dengan  penuturan  kata-kata  yang  digunakan  Nabi  pada setiap  hari.  Ulama  hadis  yang  menguasai  tentang  ilmu  hadis  secara mendalam  khususnya  tentang  doktrinal  hadis  akan  membandingkan dengan sesama hadis dan dengan Alquran. Masih banyak lagi, seperti ulama kalam  yang  banyak  melihat  hadis  pada  masalah-masalah  yang  sifat-sifat Allah dan alam gaib, ulama fiqh mencermati hadis dari segi pembinaan dan penerapan  syari'at.  Dan  kritikus  terakhir  sibuk  merespon  sikap  keragu- raguan  hadis  baik  yang  datang  dari  orang  Islam  itu  sendiri  maupun  dari kalangan orientalis.(AI-Jawfib) Pada masa ini adanya pemetaan hadis dalam tema-tema  tertentu  dan  tujuan  kritik  hadis  tidak  lagi  berorientasi  untuk memperoleh  validitas  suatu  berita.tetapi  sudah  kepada  tujuan  pemikiran diterima (maqbul) atau tidaknya suatu hadis (mardûd).

## Metodologi Kritik Hadis
Metodologi  kritik  hadis  hadis (naqd  al-hadîts) dibedakan menjadi dua, yaitu: kritik sanad (kritik ekstemal atau an-naqd al-khârijî) dan kritik matn (kritik
internal atau an-naqd ad-dâkhilî).
1. Kritik ekstemal atau kritik sanad (an-naqdal-khârijî)
Kritik ekstemal atau kritik sanad (an-naqd al-khârijî) adalah telaah atas prosedur  periwayatan (sanad) dari  jumlah  rawi  yang  secara  runtut menyampaikan matn hingga rawi terakhir. Dalam metodologinya, keabsahan atau otentisitas suatu sanad diukur dengan lima kaedah:
Pertama,  sanad-nya harus  bersambung (muttasil), menurut  M.  Husein Yusuf (1996), cara yang ditempuh untuk mengetahui persambungan sanad itu dilakukan melalui:
a) Mencatat semua rawi dalam sanad tersebut,
b) Mempelajari beografi dan aktifitas keiimuansetiapperawi,
c) Meneliti  kata-kata  yang  menghubungkan  antara  para  rawi  dengan rawi terdekat dalam sanad seperti kata haddatsanâ, akhbaranâ, anba 'anâ dan  lain-  lain.  Sedangkan  keterputusan sanad disebabkan  oleh gugurnya  perawi,  baik  pada  tingkat  tabi'i (mu'alaq), tingkat  sahabat (mursal), gugurnya  dua  rawi  secara  berujutan (mu'addal) ataupun yang  tidak  berurutan (munqathi’) serta  tidak  adanya  bukti  yang menjelaskan  bahwa  rawi  yang  menerima  hadis  tidak  pernah berkunjung atau bertemu ke tempat orang yang menyampaikan hadis itu kepadanya.
Kedua, rawinya  harus  bersifat  adil.  Menurut  M.  Husein  Yusuf  (1996), keadilan seorang perawi ditetapkan dengan:
a) Popularitas keutamaan dan kemuliaanya di kalangan ulama hadis,
b) Penilaian dari para kritikus hadis yang mengandung pengungkapan kelebihan dan kekurangan perawi,
c) Penerapan kaedah jarh wa ta'dil tidak disepakati dalam menilai seorang perawi.
Ketiga, rawinya dhâbith, menurut M. Husein Yusuf (1996) ke-dhâbith - an seseorang dapat diketahui dengan:
a) Kesaksian ulama,
b) Berdasarkan  kesesuaian  riwayatnya  dengan  riwayat  yang disampaikan  oleh  rawi  lain  yang  sudah  dikenal  dengan ke-dhâbith - annya , disamping itu hapal dengan baik hadis yang diriwayatkan dan mampu menyampaikan riwayat tersebut kepada orang lain.
Keempat, terhindar  dari syâdz. Menurut  M.  Husein  Yusuf  (1996), keadaan syâdz atau tidak suatu isnad dapat diketahui dengan cara:
a) semua sanad hadis yang mempunyai pokok masalah yang sama harus
dibandingkan,
b) Para perawi dari seluruh sanad harus diteliti,
c) Apabila  ada  satu  yang  menyalahi  dari  selumh sanad yang  rawinya
dinyatakan tsiqah, maka sanad tersebut adalah syâdz.
Kelima, terhindar  dari 'illah.  Sanad hadis  dianggap  cacat  terjadi percampuran hadis dengan hadis lain, kesalahan dalam penyebutan rawi yang mempunyai  kemiripan.  Adapun  cacatnya  suatu  hadis  dapat  diketahui  dari kecerdasan seseorang, Intuisi, hapaian hadis dan kedalaman pengetahuannya tentang  berbagai  ke - dhâbith - an  serta  mengetahui  tentang sanad dan matn Dengan  demikian,  hadis  apabila  telah  memenuhi  acuan  di  atas,  maka  ia dianggap  sahih,  selama  unsur-unsur  tersebut  diterapkan  dengan  baik  dan cermat.(M. Husein Yusuf, 1996)
2. Kritik internal atau kritik matn (an-naqdad-dhâkhilî)
Kritik matn  (naqd  al-matn, kritik  internal)  adalah kajian dan pengujian atas  keabsahan  suatu matn hadis.  Adapun  kaedahnya,  yaitu:  terhindar  dari syâdzdz dan 'illah. (Muhammad  al-Ghazali,  1089)  Ulama  hadis  tampaknya mengalami  kesulitan  dalam  mengemukakan  unsur-unsur  dan  syarat-syarat kritik matn tidak seperti kritik sanad. Pernyataan tersebut tidak bisa ditafsirkan bahwa ulama hadis tidak memiliki sama sekali tolak ukur dalam meneliti matn.
M. Syuhudi Ismail mengutip pendapat ulama hadis tentang tolak ukur kritik matn, yaitu:  tidak  bertentangan  dengan  petunjuk  Alquran,  tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat, tidak bertentangan dengan akal sehat,  susunan  pernyataan  menunjukan  ciri-ciri  kenabian  dengan sempurnanya formasi kata, kalimat dan makna, dan tidak mempunyai syâdz dan 'illah. Adapun  langkah  langkah  metodologis  kritik  hadis  dilakukan  - sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  M.  Syuhudi  Ismail  -  sebagai  berikut: meneliti matn dengan memperhatikan sanad-nya, meneliti susunan lafal-lafal berbagai matn semakna,  meneliti  dengan  kandungan  Alquran.(M  .  Syuhudi Ismail)

## Urgensi Kritik Hadis bagi praktisi Dakwah
Bagi seorang praktisi dakwah, mengetahui kritik hadis dan hal-hal yang berhubungan  dengan  hadis  sangat  penting.  Tanpa  mengetahuinya  akan menyebabakan sesuatu yang fatal. Praktisi dakwah meyampaikan ajaran agama yang salah satunya bersumber dari hadis, sedangkan hadis tidak semuanya dapat dipertanggungjawabkan  berasal  dari  Nabi  saw.  Dapat  dibayangkan  apabila seorang  praktisi  dakwah  menyampaikan  semua  hadis  yang  diketahuinya  tanpa mengetahui  kualitasnya.  Hal  ini  dapat  menimbulkan  kesalah  pahaman  dan keyakinan  yang  mungkin  kurang  tepat  atau  bahkan  keliru.  Dan  yang  lebih  fatal
akan  menghadirkan  Islam  yang  tidak  semestinya.  Ajaran  Islam  yang  tinggi  dan mulia  ditutupi  oleh  pemahaman  yang  tidak  tepat  yang  dihasilkan  oleh  praktisi dakwah yang tidak mengerti kritik hadis dan hal-hal yang berhubungan hadis.

## Simpulan
Kritik  hadis ( naqd  al-hqdîts) adalah  suatu  upaya  untuk  mengetahui kesahihan suatu hadis dengan cara membandingkan atau meneliti dengan dalil- dalil yang lebih kuat, baik dengan ayat-ayat Alquran ataupun hadis mutâwatir. Adapun  yang  melatar  belakangi  pentingnya  kritik  hadis  adalah:  hadis merupakan sumber ajaran Islam, tidak semua hadis ditulis pada masa Nabi dan interval waktu yang cukup lama dalam pembukuan hadis, terjadinya pemalsuan hadis,  penyusunan  kitab  hadis  dengan  metode  yang  beragam,  dan  terjadinya periwayatan secara makna. Alasan  lain adalah karena adanya motivasi agama, motivasi  kesejarahan,  keterbatasan  hadis mutâwatir, tidak  adanya  korelansi kesahihan sanad dan matn, banyaknya hadis yang mempunyai tema dan konsep yang sama, upaya penerapan konsep doktrinal hadis.
Sejarah kritik hadis sudah dimulai sejak Nabi masih hidup. Akan tetapi hanya  dalam  bentuk  konfirmasi,  klarifikasi,  dan  upaya  mencari  validitas kepercayaan  suatu  berita.  Pada  zaman  sahabat  kritik  hadis  sudah  mulai berkembang,  tetapi  tidak  mengarah  kepada  kritik sanad, hanya  kepada matn saja  dengan  metode muqâranah dan mu'ârdhah. Selanjutnya  pada  zaman muhaddîtsin kritik hadis sangat diperlukan, karena banyaknya pemalsuan hadis, pada masa inilah    kritik sanad menjadi   suatu   keharusan   disamping    kritik matn. Karena itu menjadi sebuah keniscayan bagi seorang praktisi dakwah untuk mengetahui  pengetahuan  kritik  hadis,  karena  dalam  dakwahya  ia  pasti  akan berinteraksi  dengan  hadis  yang  menjadi  salah  satu  sumber  dakwah  yang disampaikannya.
Pada periode inilah kritik hadis tidak lagi sebagai upaya untuk mencari validitas suatu berita, tetapi mengarah dengan tujuan untuk mengetahui hadis diterima (maqbûl) dan ditolak (mardûd).
Metodologi  kritik  hadis,  yang  diterapkan  oleh  ulama  hadis  dapat digolongkan kepada dua, yaitu kritik sanad atau eksternal (an-naqd al-khâriji) dan kritik matn atau  intemal (an-naqd  ad-dâkhili) dengan  menggunakan  kaedah- kaedah yang telah ditetapkan oleh para ulama.

## Referensi
Abbas, Hasjim. 2004. Kritik Matan Hadis Versi Muhadditsin dan Fuqaha. Yogyakarta: Teras Al-A'zhami, M. Mushtafa. 1982. Manhaj Naqd 'ind al-Muhqdditsin. Riyâdh: al- Ummariyah Al-Ghazâlî, Muhammad. 1989. A s-Sunnah an-Nabawiyyah bayn Ahl al-Fiqh wa Ahl al- Hadits cet ke-6 . Al-Qahirah: Dâr asy-Syurûq Al-Jawâbi, M. Thâhir. 1986. Juhûd al-Muhâdditsîn fi Naqd Main  al-Hâdits an- Nabawiyyah asy-Syarif. Tunisia: Muassasah 'Abd al-Karim Al-Khathîb,  Muhammad  'Ajjâj.  1997. ‘Ushul  al-Hâdits;  ‘ulumuh  wa  mushthalâhuh. Beirut:
Daral-Fikr Ahmad, Arifuddin. 2005. Paradigma Memahami Hadis Nabi. Jakarta: Renaisan As-Sibâ'i, Mushthafâ. 1996. A s-Sunnah wa Makânatuhâ fi Tasyri' al-lslâmi. Damaskus: Diir al-Qawmiyyah Bustamin - M. Isa H. A. Salam. 2004. Metodologi Krilik Hadis. Jakarta: Raja Grafindo Persada Husin  al-Munawwar  dan  Said  Agil.  2003. Al-Qur'an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki . Jakarta: Ciputat Ilyas,  Yunahar  dan  M.  Mas'udi  (ed).  1996. Pengembangan  Pemikiran  Terhadap  Hadis. Yogyakarta: L P P I - U M Y Ismail, M. Syuhudi. 1988. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Jakarta: Bulan Bintang , M. Syuhudi. 1989. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta: Bulan Bintang Riyadi,      Hendar.  2005. Tafsir  Emansipatoris:  Arah  Baru  Studi  Tafsiral-Qur'an. Bandung: Pustaka setia Said  Agil,  dan  Abdul  Mustaqim.  2004. Asbabul  Wurud:  Sludi  Kritis  Hadits  Nabi  dengan Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Yaqub, Ali Mustafa. 2004. Krilik Hadis cet ke. 4 . Jakarta: Pustaka Pirdaus