## Pencetakan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia
Ali Akbar Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal, Jakarta
Tulisan  ini  menguraikan  perkembangan  pencetakan  mushaf  Al-Qur’an  di Indonesia sejak masa awal pertumbuhannya pada pertengahan abad ke-19 hingga dewasa  ini.  Tulisan  ini  juga  membahas  pengaruh  mushaf  Al-Qur’an  cetakan India  dan  Turki  dalam  masa  awal  pencetakan  mushaf  di  Indonesia.  Sejumlah penerbit  mushaf  yang  berperan  pada  masa  itu,  demikian  pula  dalam perkembangannya  hingga  dewasa  ini, digambarkan  dengan  ringkas.  Sementara, bagian  akhir  tulisan  ini  membahas  perkembangan  kreatif  dalam  industri penerbitan mushaf Al-Qur’an di Indonesia.
Kata kunci: mushaf Al-Qur’an, cetakan, Indonesia.
This article outlines the development of the printing of the Qur’an in Indonesia from  its  advent in  the  middle  of 19 th century  to the present.    It  also traces  the influence  of  printed  Qur’ans  from  India  and  Turkey  on  the  early  period  of Qur’anic printing in Indonesia, and gives brief descriptions of some publishers of the Qur’an throughout the period in question. The last section analyses recent creative developments in the Qur’an publishing industry in  Indonesia.
Key words:  Qur’an, printing, Indonesia.

## Pendahuluan
Tulisan ini ingin memberikan gambaran ringkas perkembangan industri  pencetakan  mushaf  Al-Qur’an  di  Indonesia.  Selama  lebih dari 160 tahun perkembangannya hingga dewasa ini, banyak hal-hal menarik  untuk  dikaji,  baik  aspek  kesejarahan,  teks,  maupun  visu- alnya.  Pemahaman  akan  perkembangan  pencetakan  mushaf  sejak masa  awal  akan  memperjelas  pemahaman  kita  tentang  keberadaan mushaf  di  Indonesia  dewasa  ini.  Di  sini,  kesinambungan  mata rantai sejarah mushaf menjadi penting. Di  Nusantara,  mushaf  Al-Qur’an  cetakan  tertua  berasal  dari Palembang, hasil cetak batu (litografi) Haji Muhammad Azhari bin Kemas  Haji  Abdullah,  selesai  dicetak  pada  21  Ramadan  1264  (21 Agustus  1848).  Sejauh  yang  diketahui  hingga  kini,  inilah  mushaf
cetakan tertua di Asia Tenggara. 1 Tinggalan yang diketahui sampai saat  ini  hanya  ada  pada  koleksi  Abd  Azim  Amin,  Palembang (Gambar 1).
Mushaf  cetakan  Azhari  lainnya,  dengan  tahun  yang  lebih muda, selesai dicetak pada Senin, 14 Zulqa’dah 1270 H (7 Agustus
1854)  di  Kampung  Pedatu’an,  Palembang.  Von  de  Wall,  seorang kolektor  naskah  abad  ke-19,  pernah  membuat  catatan  lengkap mengenai  mushaf  ini  atas  permintaan  Residen  Belanda  di
Palembang yang dimuat dalam TBG 1857. Berdasarkan catatan itu, mushaf  cetakan  tahun  1854  kemungkinan  kini  ada  dalam  koleksi Perpustakaan Nasional RI Jakarta. 2 Dengan adanya cetakan mushaf tahun  1854  itu,  dapat  diketahui  bahwa  percetakan  milik  Azhari, paling  kurang,  produktif  dalam  masa  tujuh  tahun  (1848-1854). Meskipun  demikian,  luasnya  peredaran  mushaf  hasil  cetakan Azhari tidak diketahui dengan pasti, karena langkanya bukti.
Sementara  itu,  berdasarkan  bukti-bukti  yang  ada,  pada  akhir abad  ke-19  mushaf  yang  beredar  secara  luas  adalah  cetakan
1 Mushaf ini telah dikaji oleh Jeroen Peeters, “Palembang Revisited: Further Notes  on  the  Printing  Establishment  of  Kemas  Haji  Muhammad  Azhari,  1848” dalam IIAS Yearbook 1995, h. 181-190.
2 Mushaf cetakan yang sama belum lama ini saya temukan di Masjid Dog Jumeneng, kompleks makam Sunan Gunung Jati, Cirebon. Bagian depan mushaf sudah  tidak  lengkap,  namun  bagian  belakang  masih  lengkap,  termasuk  catatan kolofon.
Gambar 1. Mushaf cetakan Muhammad Azhari Palembang, 1848.
Singapura (Gambar 2) dan Bombay (disebut pula Mumbay, India) (Gambar  3).  Bukti  luasnya  peredaran  mushaf  cetakan  Singapura ditemukan  di  Palembang,  Jakarta,  Surakarta,  Bali,  Palu,  Maluku,
dan  Johor.  Sedangkan  luasnya  peredaran  mushaf  cetakan  Bombay terdapat  di  Palembang,  Demak,  Madura,  Lombok,  Bima,  dan Filipina  Selatan.  Bombay,  kota  di  pantai  barat  India,  sejak  akhir abad  ke-19  memang  merupakan  pusat  percetakan  buku-buku keagamaan yang diedarkan secara luas ke kawasan Asia Tenggara.
Gambar 3.
Mushaf cetakan Bombay berhuruf tebal, beredar di
Nusantara sejak akhir abad ke-19. Gambar 2. Mushaf cetakan Singapura, beredar di Nusantara sejak akhir abad ke-19.
Dengan  demikian  tidak  mengherankan  jika  tradisi  cetak mushaf  di  kawasan  ini,  pada  masa  selanjutnya,  dimulai  dengan mereproduksi  mushaf  cetakan  di  India  itu. 3 Penerbit  Sulaiman Mar’i  yang  berpusat  di  Singapura  dan  Penang,  selama  bertahun- tahun sejak sekitar tahun 1930-an ketika memulai usahanya, hanya mereproduksi  mushaf  cetakan  Bombay.  Itu  terlihat  dari  ciri hurufnya yang tebal. Sebenarnya ada beberapa gaya tulisan mushaf India  yang  digunakan  untuk  menulis  Al-Qur’an  –  meskipun kesemuanya  ada  kemiripan  –  namun  mushaf  yang  paling  banyak dicetak adalah mushaf dengan gaya tulisan dan harakat tebal, yang kemudian sering disebut sebagai “Al-Qur’an Bombay”. Beberapa jenis mushaf berhuruf tebal itu selama puluhan tahun digunakan  oleh  masyarakat  Asia  Tenggara,  terutama  hingga  tahun
1970-an.  Sebagian  penerbit  juga  masih  mencetak  mushaf  jenis  ini hingga sekarang – di samping mencetak mushaf dengan jenis huruf yang  lain,  karena  semakin  banyak  pilihan  jenis  huruf  yang  bisa digunakan para penerbit. Para penerbit biasanya menggunakan teks mushaf  India  itu  sebagai  teks  pokok,  sementara  untuk  teks tambahan di bagian depan dan belakang mushaf bervariasi, bergan- tung  pada  pilihan  penerbit.  Teks  tambahan  berupa  keutamaan membaca  Al-Qur’an, makh ā rij  al-¥uruf ,  tajwid,  doa  khatam  Al-
Qur’an,  daftar  surah  dan  juz,  dan  lain-lain,  biasanya  ditulis  oleh para khattat Indonesia. Jenis  mushaf  lain  yang  sebelumnya  juga  beredar  dan  diguna- kan  di  kawasan  Asia  Tenggara  adalah  cetakan  Turki  (Gambar  4) dan  Mesir  –  meski  dalam  jumlah  yang  lebih  sedikit,  karena kebanyakan hanya dibawa oleh jamaah haji yang pulang dari tanah suci.  Jenis  mushaf  ini  pada  masa  selanjutnya  juga  dicetak  di Indonesia  selama  puluhan  tahun.  Turki  memiliki  tradisi  kaligrafi yang sangat indah, terkenal sejak awal abad ke-16. Tradisi kaligrafi itu  tercermin  nyata  dalam  mushaf  yang  ditulis  oleh  para  ahli kaligrafi  Kesultanan  Turki  Usmani.  Berbeda  dengan  mushaf  dari India  yang  menggunakan rasm  usmani ,  mushaf  dari  Turki  selalu ditulis  dengan rasm  imla’i dan  menggunakan  model  ‘ayat  pojok’ (setiap  halaman  selesai  dengan  akhir  ayat).  Mushaf  jenis  ini biasanya digunakan para hafiz untuk menghafal Al-Qur’an, karena
3 Lihat Martin  van  Bruinessen, Kitab  kuning,  pesantren  dan  tarekat:
Tradisi-tradisi Islam di Indonesia , Bandung: Mizan, 1995, hlm. 136.
lebih  memudahkan  mereka  dalam  pembagian  tahap-tahap  hafalan. Satu-satunya  penerbit  yang  secara  tekun  mencetak  mushaf  ini adalah Penerbit Menara Kudus.

## Pentashihan dan Lahirnya Mushaf Standar Indonesia
Terkait  dengan  upaya  memelihara  kemurnian,  kesucian,  dan kemuliaan Al-Qur’an, lembaga yang secara resmi mempunyai tugas memeriksa kesahihan suatu mushaf, yaitu Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an  (sejak  2007  bernama  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-
Qur’an). Lajnah secara kelembagaan dibentuk pada 1 Oktober 1959 berdasarkan  Peraturan  Menteri  Muda  Agama  No.  11  Tahun  1959. Keberadaan Lajnah untuk melaksanakan tugas pentashihan mushaf diperkuat  lagi  dengan  Keputusan  Menteri  Agama  No.  1  Tahun 1982  yang  menyatakan  bahwa  tugas-tugas  Lajnah,  yaitu  (1) meneliti  dan  menjaga  kemurnian  mushaf  Al-Qur’an,  rekaman, bacaan,  terjemahan,  dan  tafsir  Al-Qur’an  secara  preventif  dan represif; (2) mempelajari dan meneliti kebenaran mushaf Al-Qur’an bagi  orang  biasa  (awas)  dan  bagi  tunanetra  (Al-Qur’an  Braille), rekaman  bacaan  Al-Qur’an  dalam  kaset,  piringan  hitam,  dan penemuan  elektronik  lainnya  yang  beredar  di  Indonesia;  dan  (3) menyetop pengedaran mushaf yang belum ditashih oleh Lajnah. Untuk  memperlancar  tugas  pentashihan  yang  dilakukan  oleh
Lajnah,  terbit  Surat  Keputusan  Menteri  Agama  Nomor  25  Tahun 1984 tentang Penetapan  Mushaf Standar. Mushaf Standar  merupa-
Gambar 4. Mushaf cetakan Turki yang biasa digunakan oleh para hafiz untuk menghafal Al- Qur’an.
kan  acuan  bagi  para  anggota  Lajnah  untuk  menjalankan  tugasnya. Ada tiga jenis Mushaf Standar yang secara resmi menjadi pedoman kerja  bagi  Lajnah  –  dan  dengan  demikian  secara  resmi  dapat diterbitkan dan diedarkan di Indonesia.
Pertama , Mushaf Al-Qur’an Rasm Usmani. Penetapan mushaf ini berdasarkan mushaf cetakan Bombay (Gambar 3), karena model tanda  baca  dan  hurufnya  telah  dikenal  luas  oleh  umat  Islam  di Indonesia  sejak  puluhan  tahun  sebelumnya  –  bahkan  jika  dihitung sejak  awal  peredarannya  di  Nusantara  telah  mencapai  satu  abad lebih. Kedua ,  Mushaf  Al-Qur’an  “Bahriyah” 4 yang  cenderung memiliki rasm ilma’i. Mushaf  ini  modelnya  diambil  dari  mushaf cetakan  Turki  yang  kaligrafinya  sangat  indah  (Gambar  4).  Jenis mushaf  ini  juga  telah  digunakan  secara  luas  oleh  umat  Islam  di Indonesia,  khususnya  di  kalangan  para  penghafal  Al-Qur’an,
dengan  ciri  setiap  halaman  diakhiri  dengan  akhir  ayat. Ketiga ,
Mushaf  Al-Qur’an  Braille,  yaitu  mushaf  bagi  para  tunanetra. Mushaf  ini  menggunakan  huruf  Braille  Arab  sebagaimana diputuskan  oleh  Konferensi  Internasional  Unesco  Tahun  1951, yaitu al-Kitabah  al-Arabiyyah  an-Nafirah .  Dalam  penulisannya, jenis  mushaf  ini  menggunakan  prinsip-prinsip rasm  usmani dalam batas-batas tertentu yang bisa dilakukan .
Untuk  kepentingan  umat  Islam  di  Indonesia,  Mushaf  Al-
Qur’an Rasm Usmani dan Mushaf Al-Qur’an “Bahriyah” kemudian ditulis  oleh  putra  Indonesia.  Mushaf  dengan rasm  usmani ditulis oleh khattat Ustaz  Muhammad  Syadali  Sa’ad,  dan  mushaf “Bahriyah”  ditulis  oleh  Ustaz  Abdur-Razaq  Muhili,  tahun  1984- 1989.  Mushaf  dengan rasm  usmani telah  mengalami  penulisan ulang oleh Ustaz Baiquni Yasin dan timnya, pada tahun 1999-2001. Sedangkan mushaf Bralille diterbitkan dan diproduksi, di antaranya oleh Koperasi Karyawan Abiyoso, Bandung.

## Perkembangan Penerbitan Mushaf
Generasi  pertama  pencetak  mushaf  Al-Qur’an  di  Indonesia adalah  Abdullah  bin  Afif  Cirebon  (yang  telah  memulai  usahanya sejak  tahun  1930-an  bersamaan  dengan  Sulaiman  Mar’i  yang berpusat  di  Singapura  dan  Penang),  Salim  bin  Sa’ad  Nabhan Surabaya  (Gambar  7),  dan  Percetakan  Al-Islamiyah  Bukittinggi
4 “Bahriyah”  adalah  percetakan  milik  Angkatan  Laut  Turki  Usmani  yang banyak mencetak buku-buku keagamaan, selain mushaf Al-Qur’an.
(Gambar  5).  Usaha  bidang  ini  kemudian  disusul  oleh  Penerbit  Al- Ma’arif  Bandung  yang  didirikan  oleh  Muhammad  bin  Umar Bahartha  pada  tahun  1948  (Gambar  6). 5 Mereka  tidak  hanya mencetak Al-Qur’an, namun juga buku-buku keagamaan lain yang banyak dipakai umat Islam.
Gambar 5. Mushaf hasil cetakan Percetakan Al-Islamiyah milik HMS Sulaiman, Bukittinggi, 1933.
Gambar 6. Mushaf cetakan Penerbit Al-Ma’arif, Bandung, tahun 1950-an.
Pada tahun 1950-an penerbit mushaf di antaranya adalah Sinar Kebudayaan  Islam  dan  Bir  &  Company.  Penerbit  Sinar Kebudayaan Islam menerbitkan mushaf pada tahun 1951. Bir & Co mencetak  sebuah  mushaf  dengan  tanda  tashih  dari Jam’iyyah  al-
5 Martin, Kitab kuning ... , hlm. 138.
Qurr ā ’  wal-¦uff ā § (perkumpulan para pembaca dan penghafal  Al- Qur’an)  tertanggal  18  April  1956.  Pada  tahun  1960-an  Penerbit Toha  Putra  Semarang  memulai  kegiatan  yang  sama,  lalu  disusul Penerbit  Menara  Kudus.  Penerbit  lainnya  pada  sekitar  periode  ini adalah Tintamas, dan beberapa penerbit kecil lainnya.
Sampai  dengan  dasawarsa  1970-an  dan  1980-an  sejumlah penerbit di atas masih merupakan “pemain utama” dalam produksi mushaf  di  Indonesia.  Pada  periode  tersebut  muncul  sejumlah penerbit  mushaf  baru,  di  antaranya,  Firma  Sumatra,  CV Diponegoro, CV Sinar Baru, CV Lubuk  Agung,  CV Angkasa, CV
Gambar 7. Mushaf cetakan Salim bin
Sa’ad bin Nabhan, Surabaya, 1960
(kiri).
Gambar 8a, 8b. Mushaf cetakan Proyek Pengadaan Kitab Suci Al- Qur’an Departemen Agama RI tahun 1981/1982 (bawah kiri-kanan).
Al-Hikmah (Bandung); CV Wicaksana, CV Al-Alwah (Semarang); CV  Bina  Ilmu  (Surabaya);  CV  Intermasa  (Jakarta),  serta  beberapa penerbit  kecil  lainnya.  Jenis  mushaf  yang  dicetak,  hingga  dasa- warsa  tersebut,  adalah  mushaf  asal  Bombay  yang  berciri  huruf tebal,  dengan  tambahan  “muatan  lokal”  berupa  tajwid,  keutamaan membaca Al-Qur’an, daftar surah, dan lain-lain, dalam tulisan Jawi (huruf  Arab-Melayu).  Teks  tambahan  tersebut  terdapat  di  bagian awal  atau  akhir  mushaf  yang  ditulis  oleh  ahli  kaligrafi  tempatan, sehingga perbedaan kaligrafinya terlihat sangat kontras. Pada  dasawarsa  1990-an  muncul  sejumlah  penerbit  mushaf yang  baru,  yaitu  PT  Al-Amin,  PT  Inamen  Jaya,  PT  Mutiara,  PT Sugih Jaya Lestari, PT Tehazet, CV Doa Ibu, CV Pustaka  Amani, PT  Zikrul  Hakim  (Jakarta);  CV  Jumanatul  Ali,  CV  Sugih  Jaya Mukti,  CV  Sriwijaya,  Yayasan  Pustaka  Fitri  (Bandung);  CV  Asy- Syifa, CV  Aneka Ilmu, CV Hilal, PT Tanjung Mas Inti CV Istana Karya  Mulya,  CV  Kumudasmoro,  PT  Salam  Setia  Budi
(Semarang);  CV  Karya  Abadi  Tama,  CV  Duta  Ilmu,  CV  Al- Hidayah, CV Delta Adiguna, CV  Aisyiyah, UD Mekar, CV Terbit
Terang, dan CV Ramsa Putra (Surabaya). Pada  dasawarsa  2000-an  beberapa  penerbit  mushaf  baru  di antaranya,  Penerbit  Serambi,  PT  Pena  Pundi  Aksara,  CV Maghfiroh,  PT  Lautan  Lestari,  PT  Cicero,  PT  Gema  Insani  Press, CV  Cahaya  Qur’an,  CV  Darus  Sunnah,  CV  Pustaka  Al-Kautsar (Jakarta);  PT  Syamil  (sekarang  Sygma  Eksamedia  Arkanleema), Penerbit  Mizan,  CV  Fajar  Utama  Madani,  CV  Mi’raj  Hasanah Ilmu, CV Jabal Raudhatul Jannah, CV Salamadani (Bandung); CV Karya Putra, PT Masscom Graphy (Semarang); PT Tiga Serangkai, Komari  Publishing,  CV  Era  Adicitra  (Surakarta);  CV  Sahara,  CV
Barokah Putra, CV Kartika Indah, dan  CV Assalam (Surabaya).
Terakhir,  mengawali  dasawarsa  2010,  penerbit  baru  yang muncul,  yaitu  Penerbit  Kalim,  PT  Lentera  Abadi,  CV  Bayan Qur’an, Pustaka Jaya Ilmu, Cahaya Intan, PT Juara Persada, Wahyu
Media,  CV  Cahaya  Robbani  Press,  PT  Let’s  Go  (Jakarta);  CV Fokus  Merdia,  CV  Nawa  Utama  (Bandung);  Penerbit  Djaja  Diva,
Pinus Book Publisher (Yogyakarta); CV Karya Semesta (Salatiga);
Penerbit Duta Surya, dan CV Imam (Surabaya).
Sejak  dasawarsa  2000-an,  beberapa  penerbit  yang  semula hanya  menerbitkan  buku  keagamaan  –  dan  mereka  telah  sukses  di bidangnya  –  mulai  tertarik  untuk  menerbitkan  mushaf,  yaitu
Penerbit Mizan, Syamil, Serambi, Gema Insani Press, dan Pustaka Al-Kautsar. Bahkan sebagian lain semula merupakan penerbit buku umum  yang  telah  sukses,  yaitu  Tiga  Serangkai,  Cicero,  dan Masscom Graphy.
Selepas  krisis  ekonomi  Indonesia  tahun  1998,  dan  sejalan dengan  selera  masyarakat  yang  semakin  tinggi  dalam  hal  desain buku,  serta  didukung  teknologi  komputer  yang  semakin  canggih,
tampilan  mushaf  Al-Qur’an  terus-menerus  dibenahi  para  penerbit.
Besarnya  “kue”  pasar  mushaf  di  Indonesia,  dengan  200  juta  lebih umat  Islam,  tentu  sangat  menggiurkan,  dan  menarik  para  penerbit untuk  ikut  merebut  pasar.  Pangsa  pasar  mushaf  itu  pun  ke  depan akan  tumbuh  terus,  sejalan  dengan  semakin  meningkatnya  kesa- daran  keagamaan  umat  seperti  tercermin  dari  ramainya  majelis- majelis taklim dan majelis zikir yang dihadiri berbagai lapisan umat Islam.

## Mushaf Generasi Baru
Para  penerbit  mushaf  dasawarsa  1980-an,  setelah  terbitnya
Mushaf  Standar,  hingga  awal  dasawarsa  2000-an,  pada  umumnya masih  meneruskan  tradisi  lama  dalam  produksi  mushaf.  Mereka kebanyakan  hanya  mencetak  Al-Qur’an  Bombay  (yang  telah distandarkan),  Mushaf  Standar  itu  sendiri,  atau  Al-Qur’an “Bahriyah” model sudut. Sampai sejauh itu tidak ada inovasi  yang berarti  baik  dalam  tampilan  maupun  komposisi  isi  mushaf.  Dalam hal desain kulit, misalnya, pada umumnya hanya menampilkan pola simetris  dalam  bentuk  dekorasi  persegi  yang  berisi  ragam  hias floral,  dengan  tulisan  “Qur’an  Majid”,  “Qur’an  Karim”,  atau  “al- Qur’an al-Karim” berbentuk bulat di dalam medalion yang terletak di  posisi  tengah.  Warna  yang  digunakan  pun  adalah  warna-warna dasar seperti merah, hijau, biru, coklat, kuning, dan emas.
Era baru dalam produksi mushaf muncul sejak awal dasawarsa 2000-an,  ketika  teknologi  komputer  semakin  maju,  dan  diman- faatkan  dengan  baik  oleh  para  penerbit.  Perubahan  itu,  pertama, sangat  mencolok  dalam  hal  kaligrafi  teks  mushaf.  Sejak  awal dasawarsa  itu,  hingga  sekarang,  para  penerbit  pada  umumnya memodifikasi  kaligrafi  Mushaf  Madinah  yang  ditulis  oleh khattat Usman  Taha.  Mushaf  Madinah  dicetak  oleh Mujamma’  al-Malik Fahd  li-Tiba’at  al-Mushaf  asy-Syarif yang  bermarkas  di  Madinah. Tulisan  karya  kaligrafer  asal  Syria  itu  memang  terkenal  cantik,
dengan  keindahan  anatomi  huruf  yang  hampir  tanpa  cela.  Ejaan huruf  Mushaf  Madinah  yang  tidak  sama  dengan  Mushaf  Standar Indonesia disesuaikan oleh para penerbit dengan program komputer tertentu.  Memang  membutuhkan  waktu  yang  lama  dan  ketekunan yang ekstra untuk menyesuaikan ejaan dan tanda baca satu per satu. Namun  keindahan  hurufnya  sangat  diminati  masyarakat,  sehingga mushaf dengan huruf yang tipis itu ditunggu masyarakat. Penerbit  mushaf  pertama  yang  memodifikasi  kaligrafi  Usman Taha  adalah  Penerbit  Diponegoro,  Bandung.  Setelah  itu,  selama bertahun-tahun  hingga  sekarang,  banyak  sekali  penerbit  yang memodifikasi  kaligrafi  tersebut.  Bahkan,  para  penerbit  pendatang baru,  hampir  semuanya  menggunakan  kaligrafi  model  itu.  Hal  ini akhirnya  menimbulkan  kesan  monoton  dalam  huruf  Al-Qur’an  di Indonesia  pada  masa  belakangan  ini,  seakan-akan  tidak  ada kemajuan dalam hal tulisannya. Sebenarnya, jika para penerbit bisa mengembangkan  kaligrafi  Al-Qur’an  sendiri  itu  lebih  baik,  dan tentu  saja  lebih  “terpuji”  daripada  sekadar  memodifikasi  tulisan orang  lain.  Toh  di  Indonesia  sudah  banyak  kaligrafer  muda berbakat  yang  siap  bekerja  sama.  Namun,  menulis  satu  buah mushaf  utuh  memang  membutuhkan  waktu  lama  dan  tentu  saja dana  yang  tidak  kecil.  Barangkali  pertimbangan  praktis  terakhir inilah  yang  membuat  para  penerbit  berpikir  dua  kali,  dan mengambil jalan pintas.
Terkait  dengan  teks  Al-Qur’an,  sebagian  penerbit  juga  ber- kreasi  dengan  memberi  warna  khusus,  tidak  hanya  kata  “Allah”
atau “ rabb ”, tetapi pengeblokan ayat-ayat tertentu. Misalnya, ayat- ayat yang berisi doa, ayat sajdah, dan ayat-ayat tentang perempuan.
Sebuah  penerbit  di  Bandung  mengeblok  ayat-ayat  khusus  tentang perempuan  dengan  warna  ungu  (Gambar  9b),  sementara  penerbit lainnya memberi warna merah.
Pewarnaan pada teks  Al-Qur’an  juga dilakukan terkait dengan tajwid.  Dengan  maksud  menuntun  para  pembaca  Al-Qur’an  yang masih awam ilmu tajwid, sebagian penerbit memberi warna tertentu terkait  hukum  bacaan  dalam  ilmu  tajwid.  Pewarnaan  itu dimaksudkan  sebagai  kode,  agar  pembaca  senantiasa  ingat  hukum bacaan  tertentu  dengan  melihat  kode  warna  itu.  Teknik pewarnaannya  ada  yang  menggunakan  blok,  arsir,  atau  warna hurufnya sendiri.
Perubahan lainnya adalah dalam tampilan kulit ( cover ) mushaf. Para penerbit mushaf era baru tampaknya tidak mau terikat dengan “konvensi” desain kulit mushaf yang selama ini seakan-akan hanya berbentuk  persegi.  Para  penerbit  mengeksplorasi  bentuk-bentuk baru,  ragam  hias  dan  komposisi  baru,  sehingga  kadang-kadang mengesankan suatu mushaf dengan desain yang asing. Warna yang digunakan pun tidak kaku lagi, dengan menggunakan warna-warna cerah,  dan  disempurnakan  dengan  lapisan  plastik  dan  vernis  yang semakin  menambah  mewah.  Sebagian  mushaf  juga  menggunakan warna tertentu, disesuaikan dengan sasaran pasar yang dituju. Kulit sebuah mushaf dan terjemahannya dengan sasaran pasar perempuan diberi  warna  ungu,  dan  ditulis  “ Al-Qur’anulkarim  Special  for Woman ” dengan bordir (Gambar 9a).
Gambar 9a, 9b. Al-Qur’anulkarim Special for Woman dengan kulit bordir dan rumbai-rumbai pembatas bacaan (kiri), dan arsir ungu pada ayat-ayat kewanitaan (kanan).
Bahan cover mushaf yang digunakan para penerbit juga sangat diperhitungkan.  Sebuah  mushaf  yang  ditujukan  untuk  mahar pernikahan  (maskawin)  –  demikian  sebuah  penerbit  mengiklankan mushafnya – cover -nya dibuat dari kulit yang sangat mewah. Tema back  to  nature pun  dimanfaatkan  penerbit  mushaf.  Penerbit
Diponegoro  Bandung  berkreasi  cukup  unik,  dengan  menempelkan jenis  daun  dan  biji-bijian  tertentu  di  kulit mushaf  produksinya. Ragam  hias  yang digunakan pun beragam, tidak  lagi terpaku pada ragam hias gaya Timur Tengah, namun sebagian penerbit menggali ragam  hias  khas  Nusantara.  Penerbit  Mizan  Bandung  secara konsisten  menggali  ragam  hias  Nusantara  itu  untuk  beberapa  seri produknya.
Gambar 10a, 10b, 10c. Ragam model kulit mushaf: Al-Qur’an Tiga Bahasa (kiri) dan Al-Qur’anul Karim Edisi Do’a (tengah) dengan konsep desain kulit mushaf baru, dan kulit mushaf dengan bordir (kanan).
Perubahan  pada  tampilan  Al-Qur’an  memang  tampak  lebih
“seru”  pada  mushaf  Al-Qur’an  yang  disertai  terjemahan.  Barang- kali, dengan asumsi bahwa Al-Qur’an dan terjemahannya itu adalah “setengah  buku”,  maka  tampilan  jenis  Al-Qur’an  ini  lebih  banyak ragamnya, dan agak “bebas”. Para penerbit tampak tidak ragu-ragu untuk  menawarkan  kelebihan  produknya  dibanding  produk  sejenis dari  penerbit  lainnya.  Mereka  berlomba-lomba  mengasah  kreati- vitas,  baik  dalam  hal cover ,  isi,  maupun  kelengkapan  teks tambahannya. Para pembaca semakin dimanjakan dengan berbagai tawaran manis yang diajukan penerbit.
Kelengkapan teks tambahan dalam Al-Qur’an dan terjemahan- nya sangat bervariasi. Misalnya, daftar isi, indeks, pedoman transli- terasi  Arab-Latin,  petunjuk  penggunaan,  uraian makhraj huruf, tajwid, waqaf, ayat-ayat sajdah, daftar surah dan juz, doa ma’surat , transliterasi  latin,  terjemahan  per  kata  ( lafziyah ),  dan  lain-lain.
Demikian  banyak  ragamnya,  sehingga  ada  penerbit  yang  merasa perlu  mencantumkan  Surat  Pendaftaran  Ciptaan  dari  pemerintah sebagai  perlindungan  hukum  atas  ciptaannya.  Kelengkapan ‘asesoris’  lainnya  adalah  pita  dan  kartu  pembatas  baca  (Gambar 15), kotak pelindung, serta kancing atau resleting agar mushaf lebih aman.
Beberapa  penerbit  membuat  seri  terbitan  dengan  ciri  tertentu dan  membedakannya  dengan  nama-nama  Allah  dalam  Asma’ul Husna.  Untuk  membedakan  pangsa  pasar,  ada  pula  penerbit  yang
membuat  seri  produk  mushafnya  dengan  bahasa  asing: masculine, feminine, teenage, classic, glamour , dan minimalist series . Untuk  menarik  minat  anak-anak,  beberapa  penerbit  juga membuat Al-Qur’an dan terjemahannya dengan ilustrasi dan warna yang khas anak-anak,  misalnya bentuk balon, bulan  sabit, bintang,
awan,  atau  lengkungan-lengkungan  semacam  pelangi.  Penerbit
Mizan menerbitkan I Love My Qur’an , sebuah edisi Al-Qur’an dan terjemahannya  dalam  satu  set,  dengan  ilustrasi  yang  unik  dan lengkap  untuk  anak-anak.  Ilustrasi  itu  dimuat  dalam  jilid  terpisah dari teks Al-Qur’annya (Gambar 11a, 11b). Beberapa penerbit juga memberi ilustrasi khas anak-anak pada Juz Amma (juz ke-30).
Gambar 11a, 11b. I Love My Qur’an terbitan Mizan. Ilustrasi dimuat dalam halaman terjemahan, sementara teks Al-Qur’an dibuat dalam jilidan terpisah.
Gambar 12a, 12b. Al-Qur’anulkarim for Kids terbitan Syamil (kiri), dan Al- Qur’anul Karim dan terjemahan Edisi Anak terbitan Salam Madani (kanan).
Gambar 13,a, 13b, 13c. Ragam pilihan Juz Amma untuk anak-anak terbitan Gema Insani Press.
Gambar 14 a, 14b. My First Al-Qur’an (disingkat MyFA ) dengan potongan jilid melengkung yang unik.
Gambar 15. Al-Qur’an dan terjemahannya dengan ilustrasi yang cenderung non-figuratif (bawah).
Sebagian  penerbit  juga  melengkapi  Al-Qur’an  dan  terjemah- annya dengan asbabun nuzul , tafsir ringkas, hadis keutamaan surah tertentu,  dan  lain-lain.  Terjemahan  dalam  bahasa  Inggris  juga diperkenalkan  oleh  sebagian  penerbit.  Di  samping  itu,  kegemaran (atau kegenitan?) kita menggunakan bahasa Inggris sepotong-sepo-
tong  dalam  dunia  pemasaran  dan  media  massa  juga  dimanfaatkan oleh  penerbit  mushaf  dan  terjemahannya,  baik  untuk  nama  seri, judul  kecil,  maupun  judul  produk.  Sebuah  judul  yang  belum  lama ini  terbit,  misalnya Miracle:  The  Reference ,  terbitan  Syamil.
Sementara,  produk  sejenis  yang  ditujukan  untuk  anak-anak  diberi judul My First Al-Qur’an (disingkat MyFA ), dengan “12 keunggul- an yang bikin fun ” (demikian dalam iklannya) (Gambar 14a, 14b). Para penerbit terus berinovasi dan  ‘bersaing’ dalam  menawar-
kan  keunggulan  produknya.  Jika  beberapa  waktu  sebelumnya  ada produk  mushaf  dan  terjemahannya  dengan  “7  in  1”,  belakangan tidak  tanggung-tanggung  ada  yang  “22  in  1”.  Keunggulan  yang ditawarkan  mencakup,  di  antaranya,  terjemahan  tafsiriyah,  kata kunci  ( key  word ),  kosakata,  tajwid,  hadis  sahih,  tafsir  Ibn  Kasir, tafsir  at-Tabari, asbabun  nuzul ,  khazanah  pengetahuan,  dan  lain- lain, sampai 22 butir.
Penutup
Melihat ‘gegap gempita’-nya produksi mushaf Al-Qur’an (dan terjemahannya) di Tanah  Air, demikian pula sambutan  masyarakat dewasa  ini,  tak  pelak,  mushaf  adalah  sebuah  ‘industri’  baru  yang menjanjikan.  Di  samping  itu,  melihat  kayanya  inovasi  dan  kreati- vitas  para  penerbit  mushaf  baru  di  Indonesia,  barangkali  tidak berlebihan jika dikatakan bahwa ragam produk mushaf di Indonesia adalah termasuk yang paling kreatif. Tentu, semua usaha kreatif itu adalah  untuk  para  pembacanya  agar  tertarik  untuk  terus-menerus membaca dan mengkaji Al-Qur’an.
Dari uraian singkat di atas kita  juga bisa  mencatat bahwa per- kembangan pencetakan mushaf Al-Qur’an di Indonesia merupakan respons  atas  proses  sejarah,  yaitu  antara  kecanggihan  teknologi  – yang  berbeda-beda  pada  setiap  masa  –  dan  selera  masyarakat pembacanya. Para penerbit mushaf, yang berada di antara dua ‘sisi’ itu,  dan  memanfaatkannya,  berusaha  untuk  memenuhi  selera masyarakat  dengan  baik  –  dan  kelak  nanti  akan  melengkapi
“sejarah mushaf di Indonesia”.[]

## Daftar Pustaka
Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama, Mengenal  Mushaf  Al-Qur’an Standar Indonesia , Jakarta: Departemen Agama RI, 1984-1985.
Bruinessen,  Martin  van, Kitab  kuning,  pesantren  dan  tarekat:  Tradisi-tradisi Islam di Indonesia , Bandung: Mizan, 1995.
Gallop,  Annabel  Teh,  “  Islamic  manuscripts  from  the  Philippines  in  U.S. Collections:  a  preliminary  listing,  including  two  printed  Qur’ans , http://www.oovrag.com/bibliography/bibliography13.shtml
Peeters,  Jeroen,  ”Palembang  revisited:  Further  notes  on  the  printing establishment  of  Kemas  Haji  Muhammad  Azhari,  1848”, International Institute for Asian Studies (IIAS) Yearbook 1995 , 1995, h. 181-190. Proudfoot,  Ian,  “Malay  books  printed  in  Bombay:  a  report  on  sources  for historical bibliography”, Kekal Abadi , 1994, 13 (3): 1-20. Salim,  Erwin  Y,  “Gairah  Penerbitan  Al-Qur’an  Indah”, Gatra ,  7  September 2011.
Sudrajat,  Enang,  “Perkembangan  penerbitan  dan  problema  pentashihan”, makalah pada Lokakarya Penerbit Mushaf Al-Qur’an, Bekasi, 29-30 Maret 2011 (tidak terbit).
Yunardi, E Badri, “Sejarah Lahirnya Mushaf Standar Indonesia”, Lektur , 2005, 3
(2): 279-300.