## PENDIDIKAN ISLAM DI ERA GLOBALISASI: MENGGAPAI PELUANG, MENUAI TANTANGAN

## Suriana 1

## Abstract
Advances  in  science  and  technology  is  the  result  of  human cultivation  must  be  coordinated  in  order  to  comply  with  national identity,  noble  values,  traditions,  culture,  and  religion.  Global phenomenon  can  not  be  avoided,  processes,  dynamics  and  its influence  has  been  successfully  castrated  traditions  and  noble values  of  religious  Muslims  today.  Educational  values  of  Islam today  is  getting  late  in  the  tumult  of  various  changes  that  are  the result of the influence of globalization. Globalization has become a historical necessity that many challenges (threat) also opportunities (opportunity)  in  education  that  will  shake  up  the  order  of  the culture,  customs,  and  values  of  the  noble  teachings  of  Islam. Therefore reformatting the theory and practice of education should be carried out and balanced, so that Islamic education is not passive as  a  spectator  instead  of  a  player,  as  consumers  rather  than producers.  Islamic  education  also  must  perform  and  portray themselves  as  agents  of  change  while  strengthening  Islamic identity. For the creation of a Muslim who is not only a knowledge of general (or vice versa), but also excels in the science of religion, so  that  it  can  perform  with  good  mobility  and  orderly  life.  The position  of  Islamic  education  is  compulsory  maintain  selective, critical, and open to the emergence of globalization. In addition, it should  also  remain  consistent  with  the  main  source  of  religion, namely the Qur'an and Hadith while expanding the knowledge and understanding  of  the  progress  of  time,  modernity,  the  findings  of science and technology.

## Abstrak
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi adalah hasil dari budi daya manusia yang harus dikoordinir agar sejalan dengan identitas bangsa,  nilai-nilai  luhur,  tradisi,  kebudayaan,  dan  agama. Fenomena global memang tidak dapat dihindari, proses, dinamika dan  pengaruhnya  telah  berhasil  mengebiri  tradisi  dan  nilai-nilai luhur  keagamaan  umat  Islam  dewasa  ini.  Nilai-nilai  pendidikan Islam  hari  ini  semakin  larut  dalam  gegap  gempita  berbagai
_____________
1 STAIN Malikussaleh Lhokseumawe Aceh
perubahan  yang  merupakan  hasil  dari  pengaruh  globalisasi. Globalisasi  sudah  menjadi  keharusan  sejarah  yang  banyak memberikan  tantangan  ( threat )  juga  peluang  ( opportunity )  dalam dunia  pendidikan  yang  akan  menggoyang  tatanan  kebudayaan, adat  istiadat,  dan  nilai-nilai  luhur  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu menformat  ulang  teori  dan  praktik  pendidikan  harus  segera dilakukan  dan  diseimbangkan,  agar  pendidikan  Islam  tidak  pasif sebagai  penonton  bukan  pemain,  sebagai  konsumen  bukan produsen.  Pendidikan  Islam  juga  harus  melakukan  dan memerankan  diri  sebagai agent  of  change sembari  memperkuat identitas  Islam.  Agar  terciptanya  muslim  yang  tidak  hanya menguasai  pengetahuan  umum  (atau  sebaliknya)  tetapi  juga unggul  dalam  ilmu  agama,  sehingga  dapat  melakukan  mobilitas kehidupan dengan baik dan tertata. Posisi pendidikan Islam adalah wajib mempertahankan sikap selektif, kritis, dan terbuka terhadap munculnya  arus  globalisasi.  Di  samping  itu,  juga  harus  tetap konsisten  terhadap  sumber  utama  agama,  yaitu  al-Qur‟an  dan Hadith  sambil  memperluas  wawasan  dan  pemahaman  terhadap kemajuan zaman, modernitas, temuan sains dan teknologi.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Globalisasi, Peluang, Tantangan

## A. Pendahuluan
Kata  globalisasi  sering  dipahami  dengan  kemajuan  teknologi informasi,  dan  komunikasi  yang  sudah  dirasakan  oleh  masyarakat pedesaan.  Televisi,  telepon  seluler,  bahkan  internet,  bukanlah  hal  yang asing  bagi  masyarakat  di  pedesaan.  “Globalisasi  memunculkan  berbagai gaya  hidup  kosmopolitan  yang  ditandai  oleh  berbagai  kemudahan hubungan  dan  terbukanya  aneka  ragam  informasi  yang  memungkinkan individu    dalam  masyarakat  mengikuti  gaya-gaya  hidup  baru  yang disenangi.” 2 Revolusi  teknologi  komunikasi  ini  telah  membawa perubahan  dahsyat  dalam  tatanan  kehidupan  umat  manusia  dewasa  ini. Perubahan  ini  ditandai  dengan  kuatnya  arus  globalisasi  yang  nyaris mustahil  ditahan  oleh  apapun  dan  siapapun.  Hal  ini  kemudian membidani lahirnya masyarakat global ( global  citizen ), sebuah komunitas _____________
2 Muhtarom, Reproduksi Ulama Di Era Global: Resistransi Tradisional Islam , Cet. I, (Jakarta: Pustaka Setia, 2005), hal. 44.
yang  tidak  lagi  bisa  dihalangi  oleh  batas  geografis  suatu  negara  untuk berinteraksi  dan  berkomunikasi  ( boarderless  society ),  sebuah  komunitas yang bahkan tidak lagi terikat dengan latar belakang suku, ras, dan agama dalam berinteraksi. 3
Kehadiran  era  global  ini  menimbulkan  berbagai  macam  efek seperti  kemudahan  dalam  berkomunikasi  dan  kenikmatan  lainnya,  di samping  berbagai  sisi  negatif  yang  amat  memprihatinkan.  Terjadinya pergaulan  bebas,  pornografi,  meniru  berbagai  tayangan  televisi  yang merusak moral adalah segelintir contoh di antara sekian banyak hal buruk yang  diakibatkan  oleh  kecanggihan  teknologi.  Kenyataan  ini  tentu  akan berujung pada dekandensi moral yang menyebabkan masyarakat Muslim terutama remaja jauh dari ajaran-ajaran Islam.
Di samping itu globalisasi juga mengandung pemahaman bahwa ia adalah hasil rekayasa Barat di bidang ekonomi, teknologi, politik, dan budaya, terutama di Amerika dan sekutu-sekutunya. 4 Dalam konteks ini global  dapat  sebut  sebagai  suatu  sistem  yang  saling  berkaitan.  Dalam perspektif Islam globalisasi tentunya merupakan suatu sunnatullah , karena Islam adalah agama yang universal , yang diturunkan sebagai rahmat bagi semesta  alam.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  adalah  hasil dari  budi  daya  manusia  yang  harus  dikoordinir  agar  sejalan  dengan identitas bangsa, nilai-nilai luhur, tradisi, kebudayaan, dan agama.
Fenomena global memang tidak dapat dihindari, karena ia adalah kolonialisme dengan wajah baru yang merambah ke dalam berbagai sendi kehidupan  manusia,  terlebih  dunia  pendidikan.  Nilai-nilai  pendidikan secara  umum  dan  khususnya  pendidikan  Islam  hari  ini  semakin  larut dalam  gegap  gempita  berbagai  perubahan  yang  merupakan  hasil  dari pengaruh  globalisasi.  Tak  terkecuali  realita  ini  juga  menjamah  lembaga pendidikan  pondok pesantren yang kita sebut “tradisional”. Keadaan ini _____________
3 http://afriantodaud.multiply.com/journal/item/7/ Madrasah  dan  Tantangan Dunia Global , 22 Januari 2009.
4 Muhtarom, Reproduksi Ulama …, hal. 89.
tidak  dapat  dirundung,  mengingat  pesantren  adalah  bagian  dari masyarakat yang membutuhkan berbagai fasilitas untuk kemudahan dan efesiensi  hidup.  “Pendidikan  Islam,  khususnya  pesantren  yang  bukan hanya  lembaga  pendidikan  juga  lembaga  dakwah,  tentunya  tidak  luput dari berbagai tantangan globalisasi.” 5 Namun segenap pengaruh buruk ini dapat  dieliminasi  dengan  meneguhkan  kembali  landasan-landasan religius, penguasaan keilmuan Islam, dan pembelajaran ilmu pengetahuan yang  relevan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. 6 Oleh  karena  itu,  komunitas  agama  hendaknya  mempelajari  ilmu pengetahuan yang memiliki relevansinya dengan kebutuhan masyarakat, membuka wawasan dan cakrawala berpikir, serta menanamkan nilai-nilai agama  dan  akhlak  disertai  aplikasinya  dalam  rutinitas  kehidupan, sehinggga  siap  menghadapi  berbagai  perubahan  yang  ditimbulkan  oleh globalisasi.
Disadari atau tidak, secara pasti globalisasi merupakan proses dan dinamika  yang  pengaruhnya  telah  berhasil  mengebiri  tradisi  dan  nilai- nilai  luhur  keagamaan  umat  Islam  dewasa  ini.  “Dinamika  modernisasi serta  globalisasi  telah  membawa  dampak  yang  cukup  serius  dalam tatanan  kehidupan  umat  beragama,  khususnya  bagi  agama  Islam.” 7 Sejatinya,  globalisasi  sudah  menjadi  keharusan  sejarah  yang  banyak memberikan  tantangan  ( threat )  juga  peluang  ( opportunity )  dalam  dunia pendidikan  yang  akan  menggoyang  tatanan  kebudayaan,  adat  istiadat, dan  nilai-nilai  luhur  ajaran  Islam.  Menyikapi  alasan  tersebut,  maka  pelu dikaji beberapa peluang juga tantangan yang ditimbulkan oleh globalisasi sehingga  temuannya  nanti  menjadi  seuntai  masukan  untuk menanggulangi pengaruhnya terhadap dunia pendidikan Islam.
_____________
5 Jajat Burhanuddin, Mencetak Muslim Modern : Peta Pendidikan Indonesia , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006), hal. 6.
6 Muhtarom, Reproduksi Ulama …, hal. 282-283.
7 M.Nasir  Budiman,  “Pendidikan  Islam  Dalam  Perubahan  Sosial”  dalam  M.
Nasir  Budiman,  dkk  (ed) Kompilasi Pemikiran Guru Besar IAIN Ar - Raniry ,  (Banda  Aceh: Ar-Raniry Press, 2008), hal. 11.

## B. Pembahasan
Pendidikan  Islam  sebagai  bagian  dari  investasi  jangka  panjang ( long-term  investasion )  untuk  penyiapan  generasi  agama  dan  generasi bangsa  yang  tangguh  sesuai  dengan  jati  diri  Islam  dan  kebudayaan bangsa Indonesia, tentunya mengalami persoalan yang rumit di era global ini.  “Era  globalisasi  dewasa  ini  dan  masa  yang  akan  datang  sedang  dan akan  mempengaruhi  perkembangan  sosial  budaya  masyarakat  Muslim Indonesia  umumnya,  atau  pendidikan  Islam,  termasuk  pesantren, khususnya.” 8 Namun demikian, arus global tersebut bukan hanya kawan ataupun  lawan  bagi  dunia  pendidikan  Islam,  melainkan  merupakan sebuah  “mesin”  yang  bila  mengambil  posisi  anti  global  maka  mesin tersebut  akan  macet  ( stationaire )  dan  pendidikan  Islam  akan  mengalami intelectual  shut  down alias  penutupan  intelektual.  Sebaliknya  jika pendidikan Islam terseret ke dalam arus global, tak dapat dipungkiri lagi bahwa identitas keislaman akan dilindas oleh “mesin” tadi. Oleh  karena itu,  pendidikan  Islam  harus  mampu  menarik  ulur  arus  global  tersebut, yang sesuai ditarik dan dikembangkan serta yang tidak sesuai diulur atau ditinggalkan.
Jika  pendidikan  Islam  hanya  diam  tanpa  bergerak  dalam menghadapi  perkembangan  teknologi  canggih  dan  modern,  maka  dapat dipastikan bahwa umat Islam akan pasif sebagai penonton bukan pemain, sebagai  konsumen  bukan  produsen. 9 Oleh  karena  itu,  berbagai  upaya menformat  ulang  teori  dan  praktik  pendidikan  harus  segera  dilakukan dan  diseimbangkan.  Jika  teori  tanpa  aplikasi  di  lapangan  maka  tujuan yang  hendak  dicapai  adalah  menjadi  mimpi  yang  tidak  akan  pernah
_____________
8 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium Baru, Cet. I, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hal. 45.
9 Imam Machali Musthofa (ed), Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi: Buah Pikiran  Seputar,  Filsafat,  Politik,  Ekonomi,  Sosial,  dan  Budaya, Cet.  I,  Yogyakarta:  PRESMA Fak. Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2004), hal. 15.
terwujud,  keadaan  ini  tentunya  akan  berujung  pada  menjamurnya generasi  berilmu  pengetahuan  yang  tidak  bermoral.  Di  samping  itu pendidikan Islam juga harus menjalankan fungsinya, yaitu:
1. Mengembangkan  pengetahuan  teoritis,  praktis,  dan  fungsional  bagi peserta didik.
2. Menumbuhkembangkan kreatifitas, potensi-potensi atau fitrah peserta didik.
3. Meningkatkan kualitas akhlak dan kepribadian, atau nilai-nilai insani dan nilai-nilai Ilahi.
4. Menyiapkan tenaga kerja yang produktif.
5. Membangun  peradaban  yang  berkualitas  (sesuai  dengan  nilai-nilai Islam) di masa depan.
6. Mewariskan  nilai-nilai  Ilahi  dan  nilai-nilai  insani  kepada  peserta didik. 10
Selanjutnya, harus disadari bahwa globalisasi sendiri memberikan peluang  sekaligus  tantangan  dan  bahkan  ancaman  terhadap  siapapun, apapun, dan lembaga (pendidikan) manapun, termasuk pendidikan Islam. Globalisasi merupakan peluang, karena siapapun yang memiliki kualitas bisa menjadi pemenang, namun globalisasi bisa menjadi ancaman, karena globalisasi  bisa  menenggelamkan  dan  mempencundangi  siapapun  kalau pada  kenyataannya  dia  tidak  bisa  bersaing.  Bahkan,  pada  titik  ekstrim persaingan pada era globalisasi bisa menamatkan riwayat sebuah institusi (pendidikan).

## 1. Peluang Pendidikan Islam di Era Global
Di  era  globalsiasi  pendidikan  Islam  tentunya  memiliki  banyak peluang  untuk  terus  meningkatkan  mutu  dan  efisiensi  pendidikan. Teknologi  dan  industri  sebenarnya  makin  memperjelas  kontribusi lembaga  pendidikan  Islam  sebagai  wadah  penghasil  guru  agama.  Di
_____________
10 Muhaimin,  Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam:  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia Pendidikan, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006), hal. 15.
tengah  gelombang  reformasi  global  dewasa  ini  kehadiran  guru  agama memiliki  kompetensi  strategis  dalam  memanifestasikan  pendidikan agama  guna  menghantarkan  peserta  didik  bukan  hanya  sosok  yang mampu  menjadi  pelaku  pembangunan  dan  pelayan,  pengadopsi, pengidentifikasi, dan  pengkomsumsi dinamika  kultural, sosial, ekonomi, politik,  dan  lebih-lebih  produk  sains  dan  teknologi,  tetapi  sekaligus mengendalikan, menguasai, dan memimpinnya.  Hal ini dapat  dilakukan dengan  cara  mengarahkan  dan  mendistribusikannya  kepada  aktivitas- aktivitas  yang  bermanfaat  baik  secara  pribadi,  sosial,  maupun organisatoris,  agar  keberadaan  peserta  didik  tidak  dangkal  karena penetrasi  yang  berkarakter  mekanistis,  tetapi  sekaligus  tidak  kropos dalam bidang moralis. 11
Mengenai  peluang-peluang  bagi  pendidikan  Islam  di  era  global ini dapat dirinci sebagai berikut:
a. Gobalisasi  yang  bersifat  kompetitif  dapat  mendorong  umat  Islam untuk memproses pembangunan manusia yang berkualitas, baik fisik, intelektual, maupun moral.
b. Kemajuan  teknologi  dan  industri  memberikan  kemudahan- kemudahan  dalam  menyelenggarakan  ibadah,  dan  memberikan peluang  besar  dalam  pendidikan  untuk  meningkatkan  efektifitas proses  belajar  mengajar.  “Informasi  keagamaan  yang  dikemas  dalam bentuk buku, video, kaset, seminar, meditasi, ideologi keagamaan dan semacamnya  mudah  kita  jumpai  di  mana-mana.” 12 Hal  ini  tentunya akan mengefesienkan proses pembelajaran Islam.
c. Era  globalisasi  yang  ditandai  dengan  maraknya  bisnis  dan perdagangan  memberi  peluang  pada  umat  untuk  meningkatkan kemampuan manajerial dan bisnis.
_____________
11 Imam Tholkhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela …, hal. 99.
12 Komaruddin  Hidayat  dan  Muhammad  Wahyudi  Nafis, Agama  Masa  Depan:
Perspektif Filsafat Perennial , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), hal. 190.
d. Dunia global ini juga menawarkan produk-produk budaya global yang beraneka  ragam,  sehingga  mendorong  umat  untuk  bersifat  selektif dengan  prinsip  memelihara  budaya  lama  yang  masih  baik  dan mengadopsi budaya baru  yang sesuai dengan budaya sendiri.
e. Penemuan-penemuan  sains  di  era  globalisasi,  lebih  memotivasi  umat untuk  memberikan  dasar  religius,  dan  menunjukkan  bahwa  Islam tetap relevan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
f. Globalisasi  juga  menggugah    gaya  hidup  umat  yang  homogen  agar menghargai  tradisi  dan  nilai-nilai  agama  secara  lebih  mendalam. Individu  maupun  institusi  agama  yang  secara  sadar  bergaya  hidup homogen  akan  mampu  menjadi  penyagga  tradisi  dan  nilai-nilai budaya bangsa tidak mudah terlindas oleh arus globalisasi. 13
Dari berbagai peluang di atas, diharapkan pendidikan Islam dapat secara komprehensif menjalankan peran krusialnya dalam trasnmisi ilmu- ilmu  keislaman,  pemeliharaan  tradisi  Islam,  dan  reproduksi  ulama.  Di samping  itu,  pendidikan  Islam  juga  harus  melakukan  dan  memerankan diri  sebagai agent  of  change sembari  memperkuat  identitas  Islam. 14 Agar proses perubahan yang terjadi secara continuity and change ( ats-sawâbit wal- mutaghayyirât ).  Hal  ini  bertujuan  agar  terciptanya  Muslim  yang  tidak hanya  menguasai  pengetahuan  umum  (atau  sebaliknya)  tetapi  juga unggul  dalam  ilmu  agama,  sehingga  dapat  melakukan  mobilitas kehidupan dengan baik dan tertata.

## 2. Tantangan Pendidikan Islam di Era Global
Dalam  menjalankan  fungsinya  di  era  global  ini,  tentunya pendidikan  Islam  mempunyai  banyak  tantangan  yang  semestinya  dapat disikapi  dengan  bijak  dengan  menyanding  nilai-nilai  ajaran  agama  dan kebudayaan. Kuatnya pengaruh globalisasi di bidang ekonomi misalnya,
_____________
13 Muhtarom, Reproduksi Ulama …, hal. 97-98.
14 http://www.uin-malang.ac.id, 14-12-2008,article-rektor, 22 Jannuari 2009.
memunculkan  dampak  yang  kuat  bagi  adanya  pasar  bebas.  Inti  dari perjanjian pasar bebas adalah penghilangan hambatan non-tarif atas lalu lintas orang, barang, jasa, dan uang dari dan ke negara anggota. 15
Pasar bebas ini membawa peluang sekaligus ancaman, yakni akan membuka peluang bagi lulusan kita untuk bekerja di negeri orang dengan lebih mudah. Sebaliknya orang luar juga akan lebih mudah untuk masuk ke  negara  kita.  Orang  luar  juga  bebas  membuka  lembaga  pendidikan  di negara kita, sebaliknya kita pun juga demikian. Dari kedua hal tersebut, yang  menonjol  adalah  terjadinya  persaingan  bebas  antara  tenaga  kerja, barang,  jasa,  dan  modal  dari  dalam  dan  luar  negeri,  baik  di  pasar  luar negeri maupun di pasar domestik. “Proses globalisasi dengan percepatan menggelindingnya  liberalisme  ekonomi  dan  sistem  perdagangan  bebas, menghadapkan  dunia  pendidikan  pada  tantangan-tantangan  baru  yang tidak sederhana.” 16 Di antara tantangan yang tersebut adalah adalah:
a. Umat  Islam  yang  memiliki  naluri  keberagamaan  yang  dalam,  akan berhadapan  dengan  tata  nilai  baru  yang  rasional  dan  sekuler,  yang pada gilirannya nanti tentu akan mengoncangkan sendi-sendi akidah dan keimanan.
b. Pola  hidup  masyarakat  yang  penuh  toleransi  dan  kekeluargaan  akan berhadapan  dengan  norma-norma  baru  yang  individualistis, sekuleristis, dan materialistis. Keadaan ini tentunya akan merenggang- kan  hubungan  kemanusiaan  yang  meliputi  hubungan  individu  dan masyarakat serta lingkungan keluarga.
c. Tingkah laku yang berlandaskan akhlak terpuji, akan bertemu dengan situasi  dan  kondisi  masyarakat  yang  mungkin  akan  lebih  longgar, memudar,  dan  menipis  yang  berujung  pada  terancamnya  nilai-nilai luhur yang selama ini dijunjung tinggi.
_____________ 15 http://jendelapemikiran.wordpress.com/2008/04/26/ perguruan-tinggi-islam- peluang-dan-tantangannyapeluang-dan-tantangannya , 22 Januari 2009.
16 Muhyi Batubara, Sosiologi Pendidikan, Cet. I, (Jakarta: Ciputat Press, 2004), hal. 110.
d. Dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dalam  era global ini dapat mendorong berkembangnya pola pikir dan sikap lebih rasional, menekankan efisiensi, mengutamakan obyektifitas dan selalu menghendaki segala yang kongkret, praktis, dan pragmatis. Semua hal ini  cenderung  akan  merenggangkan  aspek  emosi  manusia  dan menenggelamkannya dalam jebakan rutinisme yang menjemukan dan alergi terhadap agama bahkan segala sesuatu yang berasal dari agama dianggap irrasional.
Realita ini tentunya menjadi tantangan yang memerlukan jawaban dan tangung jawab dari dunia pendidikan Islam khususnya. Tugas berat ini  sebenarnya  tidak  hanya  menjadi  beban  lembaga  pendidikan  agama saja, tetapi juga masyarakat harus turut andil demi terwujudnya Muslim yang  berperadaban  sesuai  dengan  tatanan  dan  tuntunan  agama.  Oleh karena itu, pendidikan Islam merupakan unsur yang amat esensial dalam mewujudkan  tujuan  tersebut.  “Proses  saintifikasi  “keulamaan” merupakan  keniscayaan  jika  kiai  ingin  mengembalikan  karisma  dan kewibawaannya  di  tengah-tengah  masyarakat  global.” 17 Berusaha menjadikan pendidikan Islam sebagai wadah kegemaran bagi masyarakat untuk  menemukan  kebenaran  dan  kebudayaan  sebagai  ladasan  hidup. Dalam  hal  ini  pendidikan  Islam  hendaknya  mampu  memberikan output yang  sesuai  dengan  kebutuhan  zaman  dan  bisa  menjadi  rujukan pengontrol  masyarakat  ketika  terjadi  berbagai  penyimpangan- penyimpangan.  Hal  ini  dikarenakan  pendidikan  Islam  adalah  lembaga pendidikan  yang  sengaja  diselenggarakan  atau  didirikan  dengan  niat untuk mentransfer ajaran-ajaran Islam melalui kegiatan pendidikannya. 18
Selanjutnya,  pendidikan  Islam  dituntut  untuk  lebih  giat membenah  diri  dalam  segala  aspeknya  sehingga  ia  menjadi  wadah
_____________
17 Imam Tholkhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan: Mengurai Akar Tradisi  dan  Intergrasi  Keilmuan  Pendidikan  Islam ,  Cet.  I,  (Jakarata:  RajaGrafindo  Persada, 2004), hal. 59.
18 Muhaimin, Nuansa Baru… , hal. 86.
interaksi  untuk  mengembangkan  potensi  yang  ditanamkan  Tuhan  pada manusia sebelum manusia lahir, bisa tumbuh dan berkembang di dalam lembaga-lembaga  dan  ditopang  olehnya. 19 Oleh  karena  itu,  pendidikan Islam  harus  meningkatkan  sumber  daya  manusia  yang  menjadi penyelenggara  proses  pendidikan,  termasuk  mencetak  para  ahli  agama (ulama). Secara mikro, peranan pendidikan, termasuk pendidikan agama, dalam  pengembangan  sumber  daya  manusia  merupakan  proses  belajar mengajar  yang  meliputi  proses:  alih  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge ), alih metode ( transfer of methodology ), dan alih nilai ( transfer of value ). 20
Alih pengetahuan mencerminkan fungsi pendidikan ditinjau  dari teori human  capital :  bahwa  pendidikan  bukan  sebagai  konsumsi  tetapi investasi.  Sedangkan  alih  metode  menggambarkan  peran  pendidikan dalam  mengembangkan  kemampuan  penerapan  teknologi  dan profesionalisme  seseorang.  Alih  nilai  menunjukkan  bahwa  pendidikan mempunyai  tiga  sasaran  yakni  membentuk  manusia  yang  mempunyai keseimbangan  antara  kemampuan  kognitif  dan  psikomotor  dan kemampuan  kognitif  dengan  afektif.  Sasaran  selanjutnya  adalah mentranfer  nilai  keimanan,  ketakwaan  yang  tercermin  pada ketundukan manusia mengabdi pada Tuhannya, dan sasaran ketiga adalah nilai-nilai di  atas  untuk  mendukung  proses  industrialisasi  dan  teknologi  di  era globalisasi ini.
Jika  umat  Muslim  di  masa  depan  mampu  mengunggguli  para sahabat  Nabi  dalam  semua  nilai  yang  mereka  anut,  akan  muncul  pada kita  tentang  gambaran  kesempurnaan  negara  Madinah. 21 Keberhasilan Rasulullah dalam mendidik umat Islam ketika itu dikarenakan kurikulum yang digunakan pada masa Nabi baik di Mekah atau di Madinah adalah _____________
19 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam dalam abad ke-21, Cet. III, (Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, 2003), hal. 93.
20 Fauzi Saleh dan Alimuddin, Pendidikan Islam: Solusi Problematika Modern , Cet.
I, (Banda Aceh: Yayasan PeNA, 2007), hal. 13-14.
21 Ziauddin Sardar, Kembali Ke Masa Depan: Syariat Sebagai Metodologi Pemecahan Masalah , Cet: I, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005), hal. 90.
al-Quran  yang  Allah  wahyukan  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi, kejadian  dan  peristiwa  yang  dialami  umat  Islam  pada  saat  itu.  Oleh karena itu dalam praktiknya tidak saja logis dan rasional, tetapi juga fitrah dan  pragmatis.  Hal  yang  demikian  dapat  dilihat  dari  sikap  rohani  dan mental  para  pengikutnya. 22 Artinya,  untuk  mewujudkan  masyarakat madani  dibutuhkan  manusia  yang  memiliki  keseimbangan  antara kuantitas  dan  kualitas  berlandaskan  sumber  utama  ajaran  Islam  yang tentunya sesuai sepanjang perkembangan zaman.
Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  harus  mampu    menguasai ilmu-ilmu  yang  relevan  dengan  perkembangan  globalisasi.  Globalisasi yang  ditandai  dengan  berbagai  alat-alat  canggih,  sejatinya  dapat mengukuhkan  keimanan  dan  memotivasi  lembaga  pendidikan  Islam untuk  membekali  para  peserta  didik  tidak  hanya  dengan  ilmu syar’iyah semata,  namun  juga  membekali  ilmu-ilmu  „ aqliyyah. 23 Hal  ini dimaksudkan  untuk  mencegah  dikotomi  ilmu  pengetahuan  dan memperkokoh  tradisi  agama  agar  tidak  mudah  terkontaminasi  oleh unsur-unsur negatif globalisasi. Dikotomi ini dapat memberikan dampak negatif  berupa:  munculnya  ambivalensi  orientasi  pendidikan  Islam, kesenjangan antara sistem pendidikan Islam dan ajaran Islam, disintegrasi sistem pendidikan Islam, inferioritas para pengasuh lembaga pendidikan Islam.
Hari  ini,  Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU)  lebih  diminati  oleh masyarakat  daripada  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI).  Hal  ini merupakan buah dari pengaruh globalisasi yang dikarenakan masyarakat berbeda dalam menyikapi kehadiran era global tersebut.
_____________
22 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai di Indosesia , Cet. I, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), hal.
36.
23 Muhtarom, Reproduksi Ulama …, hal. 96.
1. Sebagian  masyarakat  merespon  secara  berbalikan,  yakni  anti globalisasi yang pada akhirnya anti Barat sehingga membuat  mereka menjadi generasi yang fanatik dan ekstrem.
2. Sebagian yang lain terpengaruh oleh arus globalisasi dan sekularisasi yang  berakibat  anggapan  pemisahan  antara  agama  dan  masalah- masalah  duniawi.  Kelompok  ini  malah  menjadikan  Barat  sebagai kiblat, role model , bahkan way of life mereka.
3. Orang-orang  yang  bersikap  kritis,  namun  tidak  otomatis  anti globalisasi.  Bagi  mereka  globalisasi  adalah  musuh,  dan  dalam  waktu yang bersamaan adalah kawan karena mengadung kebaikan, sehingga mereka tidak keberatan menerima electicism selama tidak mengorban- kan agamanya.
Bagi  masyarakat  kedua  dan  ketiga  dipandang  wajar  jika  lebih cenderung memilih Perguruan Tinggi Umum (PTU) daripada Perguruan Tinggi  Agama  Islam  (PTAI),  karena  ilmu  yang  diperoleh  di  PTU  terus terlihat mamfaatnya dalam kehidupan dunia daripada ilmu ukhrawi yang lebih dititikberatkan pada amaliyah yang ikhlas dan hasilnya akan jelas di akhirat  nanti.  Jika  lebih  banyak  masyarakat  yang  memilih  PTU,  maka analisanya masyarakat Indonesia hari ini menempatkan ajaran Islam yang secara  ideologis  diyakini  bersifat  universal,  ternyata  pada  tataran implementasi  justru  diposisikan  secara  marginal  dan  dipandang  kurang memberikan  kontribusi  yang  signifikan  kepada  pengembangan peradaban  umat  manusia.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi yang  gegap  gempita,  yang  dapat  disaksikan  saat  ini,  dipandang  bukan merupakan sumbangan perguruan tinggi Islam, melainkan produk karya perguruan tinggi yang tidak membawa-bawa label "Islam".
Realitanya, “Pendidikan Islam tidak hanya bicara soal kehidupan akhirat, dan pembinaan ibadah ( hablun minallah) dengan penilaian hitam- putih seperti pahala dan dosa, halal-haram, dan surga-neraka, melainkan juga bicara tentang kehidupan di dunia ini, serta interaksi antar manusia
( hablun minannas). 24 Hal ini dikarenakan, hakikat pendidikan Islam adalah pendidikan  yang  memperhatikan  pengembangan  seluruh  aspek-aspek manusia dalam suatu kesatuan yang utuh tanpa kompartementalisasi dan tanpa terjadinya dikotomi. 25
Jika  dilakukan  kajian  secara  seksama,  al  Qur‟an  dan  al-Hadis memuat  pesan/informasi/penjelasan  yang  amat  luas  dan  mengenai berbagai  hal.  Qs.  al-An'am  38,  yang  penggalannya  menyebutkan:  "Tiada suatu apa pun yang Kami pisahkan dari atau lupakan dalam al-Qur'an." al-Quran yang berfunsgi sebagai al-Huda (atau petunjuk, misalnya dalam Qs.  al-Baqarah:  1  dan  85,  Qs.  Muhammad:  7,  Qs.  al-Jatsiyât  11,  Qs.  al- Luqman:  5,  Qs.  Fushshilât:  44,  Qs.  al-Mu'min:  54  dan  lain-lain);  sebagai tibyân  (tibyânan  li  kulli  syai'in ,  dalam  hal  apa  saja,  seperti  dalam  Qs.  an- Nahl:  89);  sebagai furqan (pembeda  yang  benar  dari  yang  salah,  seperti dalam  Qs.  Ali  'Imrân:  4); rahmah (seperti  dalam  Qs.  an-Nahl:  89), as- Syifa’ (obat  penyakit  spiritual,  atau  bahkan  obat  penyakit  fisik,  seperti dalam Qs. al-Isra': 82) ; sebagai al-busyra (kabar gembira, seperti dalam Qs. an-Nahl: 89; dan lain-lain.
Dikotomi  ini  dapat  memberikan  dampak  negatif  berupa: munculnya  ambivalensi  orientasi  pendidikan  Islam,  kesenjangan  antara sistem pendidikan Islam dan ajaran Islam, disintegrasi sistem pendidikan Islam,  inferioritas  para  pengasuh  lembaga  pendidikan  Islam. 26 Menganggapi  kenyataan  ini  pendidikan  Islam  harus  siap  berkompetisi dalam  dunia  global  pendidikan  Islam  dengan  cara  mengislamisasi pengetahuan melalui konsep sebagai berikut:
a. Mengharmoniskan  kembali  ayat-ayat ilahiyah (ketuhanan)  dengan ayat-ayat kauniyah (alam  semesta),  sebab  alam  merupakan  ayat-ayat
_____________
24 Imam Machali Musthofa (ed), Pendidikan Islam …, hal. 16-17.
25 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam:  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  Di Indonesia , Cet. I, (Jakarta: Prenada Media, 2004), hal. 157.
26 Ismail  dkk, Paradigma  Penddikan  Islam ,  Cet  I,  (Yogyakarta:  Fakultas  Tarbiyah IAIN Wali Songo Semarang, 2001), hal. 87-88.
dan manifestasi sifat-sifat Tuhan. Ayat-ayat ini dapat dipelajari melalui religius  sciences sebagaimana  berlangsung  selama  ini,  namun  tidak boleh dipisahkan dari ayat-ayat kauniyah sebagaimana yang terungkap dalam ilmu-ilmu modern.
b. Mengharmoniskan  kembali  relasi  dengan  Tuhan-manusia  dalam bentuk  pendidikan  yang teo-antropo-sentris dengan  titik  tekan  bahwa manusia  adalah  makhluk  Tuhan  yang  paling  mulia  (Qs.  al-Isra:  70, terlahir  ke  dunia  dalam  keadaan  fitrah  (Qs.  ar-Rum:  30),  menjadi khalifah  di  bumi  (Qs.  al-An‟am:  165),  dan  beribadah  kepadanya  (Qs. az-Zariyat:56).  Pendidikan  Islam  harus  mampu  mengarahkan  tujuan, metode,  materi,  proses,  dan  seluruh  kegiatannya  pada  pembentukan muslim di atas.
c. Mengharmoniskan  antara  iman  dan  ilmu,  yang  ibarat  dua  sisi  mata uang yang tak dapat dipisahkan, sehingga keyakinan tidak atas dasar ikut-ikutan semata.
d. Mengharmoniskan  antara  pemenuhan  kebutuhan  rohani  (spritual- ukhrawi) dan jasmani (material-duniawi).
Manusia  membutuhkan  agama  (spritualitas)  dan  keduniaan ( profanity ),  dan  tidak  dapat  berbuat  apa  tanpa  keduanya. 27 Konseptual pendidikan  Islam  tersebut  diharapkan  dapat  menghilangkan  batas pendidikan  Islam  yang  dikotomik  menuju  pendidikan  Islam  yang integralistik.  Untuk  selanjutnya  konsep  tersebut  dapat  dikembangkan dengan cara sebagai berikut:
a. Penguasaan disiplin ilmu modern dengan penguraian kategorik.
b. Survei disiplin ilmu bedasarkan kategori-kategori tadi serta menyusun laporannya.
_____________
27 A.  Qodri  Azizy, Melawan  Globalisasi: Reinterpretasi  Ajaran  Islam  (  Persiapan SDM dan Tersiptanya Masyarakat Madani), Cet. V, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal. 29.
c. Penguasaan  dan  menganalisis  warisan  Islam  yang  menyangkut wawasan  ontologik  untuk  menemukan  sampai  berapa  jauh  warisan Islam mennyentuh dan membahas ilmu modern.
d. Penetapan  relevansi  Islam  dengan  masing-masing  bidang  ilmu pengetahuan modern.
e. Pencarian  sintesis  kreatif  antara  warisan  Islam  dengan  ilmu pengetahuan modern untuk memadukannya.
f. Pemahaman pemikiran Islam ke jalan ilahiyah.
g. Penuangan  disiplin  ilmu  modern  ke  dalam  kerangkan  Islam  sebagai kegiatan utama menyusun buku-buku teks universitas.
h. Menyebarluaskan yang telah diislamisasi. 28
Perpaduan tersebut akan menjadikan pengetahuan Islam menjadi sesuatu  yang  berhubungan  langsung    dengan  kehidupan  sehari-hari, karena  pengetahuan  modern  telah  dimasukkan  dalam  kerangka  sistem Islam. Dengan demikian, maka anggapan bahwa ilmu-ilmu umum, sains, dan teknologi tidak terkait dengan ketakwaan dan keimanan, hendaknya segera diakhiri.
Selanjutnya,  tenaga  pengajar  diharapkan  memiliki  kepribadian yang  matang  dan  berkembang  karena  bagaimana  pun  ” profesionalisme  is predominantly  an  attitue,  not  only  a  set  of  competencies”. Selanjutnya  juga harus  menguasai  keterampilan  untuk  membangkitkan  minat  siswa kepada  ilmu  pengetahuan  yang  bernuasa  Islami  dan  siap  untuk mengembangkan  profesi  yang  berkesinambungan  agar  ilmu  dan keahliannya selalu muda ( up to date ) serta tidak cepat tua ( out of date ). Jika ingin  memenangkan  persaingan  dalam  masyarakat  global  ini,  maka pendidikan  Islam  harus  memiliki  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  yang berkualitas dalam makna seluas-luasnya. Kalau tidak, maka akan  menjadi pecundang dalam persaingan itu. Di antara karakter yang harus dimiliki
_____________
28 Munzir Hitami, Mengosep Kembali Pendidikan Islam, Cet. I, (Riau: Infinite Press, 2004), hal. 108.
oleh seorang Sumber Daya Manusia yang berkualitas itu adalah memiliki life skill , memiliki integritas diri, disiplin, mandiri, bisa bekerja sama, dan menyadari hakekat dirinya sebagai hamba Tuhan dan bagian dari sebuah masyarakat tempat dia tinggal. 29
Bila  konsep  ini  berhasil  dijalankan  maka  akan  membentuk generasi Islam yang integrated , karena adanya:
a. Learning  to  know, yaitu  belajar  untuk  mengetahui  segala  sesuatu sehingga  akan  terjadi how  to  learn secara  terus  menerus.  Dengan learning to know , diharapkan adanya kemampuan menangkap peluang untuk  melakukan  pendekatan  ilmiah  diharapkan  bisa  berkembang yang tidak hanya melalui logika empirisme semata, tetapi juga secara transendental,  yaitu  kemampuan  mengaitkannya  dengan  nilai-nilai spiritual.
b. Learning  to  do, yaitu  belajar  untuk  berbuat  sebagaimana  mestinya terutama  dalam  hal  pemecahan  masalah  dalam  hidupnya.  Dengan demikian,  peserta  didik  akan  terus  belajar  bagaimana  memperbaiki dan  menumbuhkembangkan  kerja,  juga  bagaimana  mengembangkan teori atau konsep intelektualitasnya.
c. Learning  to  be ,  yaitu belajar  untuk  mengembangkan  segala  aspek pribadinya  sehingga  dapat  menjadi  manusia  seutuhnya  ( the  complete fulfillment of men ). Manusia di era global ini bisa hanyut ditelan masa jika  tidak  berpegang  teguh  pada  jati  dirinya. Learning  to  be akan menuntun peserta didik menjadi ilmuwan sehingga mampu menggali dan  menentukan  nilai  kehidupannya  sendiri  dalam  hidup bermasyarakat sebagai hasil belajarnya.
d. Learning  to  live  together ,  belajar  untuk  menyesuaikan  diri  dengan lingkungannya).  Oleh  karena  itu,  premis  ini  menuntut  seseorang untuk  hidup  bermasyarakat  dan  menjadi educated  person yang
_____________ 29 http://afriantodaud.multiply.com/journal/item/7/ Madrasah dan Tantangan Dunia Global , 22 Januari 2009.
bermanfaat  baik  bagi  diri  dan  masyarakatnya  maupun  bagi  seluruh umat manusia.
e. Learning  how  to  learn ,  Sekolah  boleh  saja  selesai,  tetapi  belajar  tidak boleh  berhenti.  Pepatah,  "Satu  masalah  terjawab,  seribu  masalah menunggu untuk dijawab", seakan sudah menjadi hal yang tidak bisa dihindarkan dalam kehidupan yang serba modern ini. Oleh karena itu, learning  how  to  learn akan  membawa  peserta  didik  pada  kemampuan untuk  dapat  mengembangkan  strategi  dan  kiat  belajar  yang  lebih independen,  kreatif,  inovatif,  efektif,  efisien,  dan  penuh  percaya  diri, karena masyarakat baru adalah learning society atau knowledge society.
f. Learning  throughout  learn ,  yakni  belajar  sepanjang  hayat.  Perubahan dan  perkembangan  kehidupan  berjalan  terus  menerus  yang  semakin keras  dan  rumit.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  jalan  lain  kecuali  harus belajar  terus  menerus  sepanjang  hayat. Learning  throughout  life ini menuntun  dan  memberi  pencerahan  pada  peserta  didik  bahwa  ilmu bukanlah  hasil  buatan  manusia,  tetapi  merupakan  hasil  temuan  atau hasil  pencarian  manusia.  Karena  ilmu  adalah  ilmu  Tuhan  yang  tidak terbatas  dan  harus  dicari,  maka  upaya  mencarinya  juga  tidak mengenal kata berhenti.

## C. Kesimpulan
Globalisasi  dapat  menjelma  menjadi  peluang  ( opportunity ),  juga bisa  pula  menjadi  tantangan  ( threat )  bagi  pendidikan  Islam  yang  harus direspon  secara  arif.  Posisi  pendidikan  Islam  yang  harus  dipertahankan adalah  sikap  tetap  selektif,  kritis,  dan  terbuka  terhadap  munculnya  arus globalisasi.  Sikap  yang  ekslusif  atau  terseret  ke  dalam  arus  global  dapat mengikis  identitas  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Menanggapi  berbagai realita  di  era  globalisasi,  pendidikan  Islam  hendaknya  tetap  konsisten terhadap  sumber  utama  agama,  yaitu  al-Qur‟an  dan  Hadith  sambil memperluas  wawasan  dan  pemahaman  terhadap  kemajuan  zaman,
modernitas,  temuan  sains  dan  teknologi,  sehingga  pembaharuan pendidikan Islam tidak dimulai dari nol lagi.
Jika  pendidikan  Islam  sanggup  menghasilkan elite pengetahuan yang  paham  tentang  segenap  momentum-momentum  yang  dilahirkan oleh  era  globalisasi    ini,  dan  sekaligus  dapat  menempatkan  diri  sebagai “pimpinan”  historis,  maka  ia  telah  melaksanakan  fungsinya  dengan seyogyanya.  Dengan  demikian,  dunia  Islam  akan  menyongsong  fajar Islam  sebagai  pertanda  akan  terbitnya  sang  surya  yang  akan  menyinari alam.

## E. Daftar Kepustakaan
A. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi: Reinterprestasi Ajaran Islam Persiapan SDM  dan    Terciptanya  Masyarakat  Madani, Cet.  V,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004.
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju
Millenium Baru, Cet. I, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Fauzi  Saleh  dan  Alimuddin, Pendidikan  Islam:  Solusi  Problematika  Modern , Cet. I, Banda Aceh: Yayasan PeNA, 2007.
Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam: Dalam Sistem Pendidikan Nasional Di Indonesia , Cet. I, Jakarta: Prenada Media, 2004.
Hasan  Langgulung, Pendidikan  Islam  dalam  abad  ke-21, Cet.  III,  Jakarta:
Pustaka Al Husna Baru, 2003.
http://afriantodaud.multiply.com/journal/item/7/ Madrasah dan
Tantangan Dunia Global , 22 januari 2009.
http://jendelapemikiran.wordpress.com/2008/04/26/ perguruan-tinggi- islam-peluang-dan-tantangannyapeluang-dan-tantangannya , 22
Januari 2009.
http://www.uin-malang.ac.id, 14-12-2008,article-rektor, 22 januari 2009. Imam  Machali  Musthofa  (ed), Pendidikan Islam dan  Tantangan  Globalisasi:
Buah  Pikiran  Seputar,  Filsafat,  Politik,  Ekonomi,  Sosial,  dan  Budaya, Cet.  I,  Yogyakarta:  PRESMA  Fak.  Tarbiyah  UIN  Sunan  Kalijaga, 2004.
Imam Tholkhah dan Ahamad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan: Mengurai Akar  Tradisi  dan  Intergrasi  Keilmuan  Pendidikan  Islam ,  Cet.  I, Jakarata: RajaGrafindo Persada, 2004.
Ismail  dkk, Paradigma  Penddikan  Islam ,  Cet  I,  Yogyakarta:  Fakultas Tarbiyah IAIN Wali Songo Semarang, 2001.
Jajat  Burhanuddin, Mencetak Muslim Modern : Peta Pendidikan Indonesia , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006.
Komaruddin  Hidayat  dan  Muhammad  Wahyudi  Nafis, Agama  Masa Depan:  Perspektif  Filsafat  Perennial ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2003.
M. Nasir Budiman, “Pendidikan Islam dalam Dinamika Perubahan sosial” dalam M. Nasir Budiman, dkk (ed) Kompilasi Pemikiran Guru Besar IAIN Ar - Raniry , Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2008.
Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam:  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia Pendidikan , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006.
Muhtarom, Reproduksi  Ulama  Di  Era  Global:  Resistransi  Tradisional  Islam , Cet: I, Jakarta: Pustaka Setia, 2005.
Muhyi Batubara, Sosiologi Pendidikan, Cet. I, Jakarta: Ciputat Press, 2004.
Munzir  Hitami, Mengosep  Kembali  PendidikanIslam, Cet.  I,  Riau:  Infinite Press, 2004.
B. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi: Reinterprestasi Ajaran Islam Persiapan SDM  dan    Terciptanya  Masyarakat  Madani, Cet.  V,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai di Indosesia , Cet. I, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007.
Ziauddin  Sardar, Kembali  Ke  Masa  Depan:  Syariat  Sebagai  Metodologi Pemecahan Masalah , Cet: I, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005.