## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 5, No. 4, 2022,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
Zumrotus Sholikhah 1 , Muhamad Basyrul Muvid 2
1 UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia
2 Universitas Dinamika Surabaya, Indonesia
Copyright © 2022 by Authors, Published by AL-AFKAR Journal. This is an open access article under the CC BY-SA License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  July 19, 2022 Revised :  August 16, 2022 Accepted :  September 21,  2022 Available online    :  October 11, 2022
How to Cite : Zumrotus Sholikhah and muvid, M. B. M. (2022) “Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 5(4), pp. 115–128. doi: 10.31943/afkarjournal.v5i4.324.
*Corresponding Author:  Email: muvid@dinamika.ac.id (Muhamad Basyrul Muvid)
The  Concept  of  Moderate  Islam  as  an  Alternative  in  the  Process  of  Countering  Radical Understanding in Indonesia
Abstract. This study aims to find and analyze the concept of moderate Islam as an alternative way to stem radical ideas and movements in Indonesia. The research method used is a literature study which seeks to find various literatures ranging from books, journals, documents, and articles that match the topic  of  study.  The  result  is  that  the  concept  of  moderate  Islam  is  Islam  that  upholds  a  sense  of brotherhood across fellow  beings (basyariyah), equality, statehood, harmony and friendliness that is far  from  fanatical,  selfish  and  violent.  The  four  principles  brought  by  moderate  Islam  are  tawasuth, tawazun, tasamuh, and i'tidal, in which these four principles serve as the basis for the embodiment of the  Islamic  values  rahmatan  lil  alamin.  The  strategy  in  changing  the  paradigm  of  society  towards moderation  is  to  understand  that  difference  is  an  absolute  necessity  from  God,  balance  in  religion becomes  a  social  force  to  not  easily  judge  others  who  are  different,  then  the  nature  of  compassion becomes a binder to foster healthy, peaceful social interactions and away from the elements. radicalism. So, this understanding can be dammed properly.

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
Keywords : Moderate Islam, Countermeasures, Radicalism, Indonesia
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan dan menganalisa konsep Islam moderat sebagai jalan alternatif dalam membendung paham dan gerakan radikal di Indonesia. Metode penelitian yang digunakan  adalah  studi  kepustakaan  yang  berusaha  mencari  berbagai  literatur  mulai  buku,  jurnal, dokumen, dan artikel yang sesuai topik kajian. Hasilnya bahwa konsep Islam moderat ialah Islam yang menjunjung  tinggi  rasa  persaudaraan  lintas  sesama  (basyariyah),  persamaan,  kenegaraan, keharmonisan dan keramahan yang jauh dari sikap fanatik, egois dan penuh kekerasan. Empat prinsip yang  dibawa  oleh  Islam  moderat  yakni  tawasuth,  tawazun,  tasamuh,  dan  i’tidal,  di  mana  keempat prinsip  tersebut  sebagai  dasar  pengejawantahan  dari  nilai-nilai  Islam  rahmatan  lil  alamin.  Strategi dalam mengubah paradigma masyarakat menuju moderat ialah memahami bahwa perbedaan sebagai suatu keniscayaan mutlak dari Allah, keseimbangan dalam beragama menjadi kekuatan sosial untuk tidak mudah menghakimi sesama yang berbeda, kemudian sifat kasih sayang menjadi pengikat untuk memupuk interaksi sosial yang sehat, damai dan jauh dari unsur radikalisme. Sehingga, paham ini bisa dibendung dengan baik.
Kata kunci : Islam moderat, Penanggulagan, radikalisme, Indonesia

## PENDAHULUAN
Permasalahan sosial dan keummatan yang berdimensi SARA masih menjadi isu krusial di Indonesia. Radikalisme menjadi “trend” paham yang merusak tatanan sosial dan  persatuan  umat.  Bendungan  untuk  menghadang  paham  tersebut  tengah diupayakan,  namun  di  tengah  itu  terdapat  perkembangan  teknologi  yang  masif, sehingga jalan dakwah mereka masih berlanjut ditambah faktor lainnya.
Kita  mengetahui  Islam  sebagai  agama Rahmatal  lil  ‘alamain dengan  penuh kasih,  sayang  dan  percaya  diri.  Sejak  awal  Islam  menyuarakan  kedamaian, keselamatan  dan  juga  keseimbangan  hidup  ( balance  of  life ).  Islam  tidak  pernah mengajarkan  permusuhan,  kebencian  bahkan  kekerasan  melainkan  mengajarkan tsaqafah  cinta,  kedamaian,  penghormatan  dan    keseimbangana  Islam  yang menjadikan pilar dalam prinsip moderasi Islam. 1
Indonesia  merupakan  negara  demokrasi,  sehingga  perbedaan  pendapat  dan pandangan  baik  berupa  agama,  ideologi  bahkan  falsafah  yang  mengemuka  sering terjadi  yang  memicu  konflik  potensi  disintegrasi,  terutama  dalam  beragama  ( truth claim ).  Pemahaman  ini  tidak  sesuai  dengan  kondisi  negara  Indonesia  yang multikurtural.  Sehingga  penerapan  hukum  Islam  yang  yang  bersifat qath’i bisa diterapkan di negara ini tetapi  melihat konteks dan penafsiran hukum yang matang. 2 Ditambah fakta yang ada (di Indonesia) masih dihadapkan dengan  berbagai teror, konflik yang mengatasnamakan isu-isu agama yang cenderung kepada tindakan radikal. Seperti bom bunuh diri 2021 meledak didepan gereja Katedral Makassar, yang sebelumnya  Indonesia  memiliki  sejarah  aksi  pengeboman  yang  merenggut  banyak
1 Niam,  Zainun  Wafiqatun.  "Konsep  Islam  Wasathiyah  Sebagai  Wujud  Islam  Rahmatan  lil ‘alamin: Peran Nu dan Muhammadiyah dalam Mewujudkan Islam Damai di Indonesia." Palita: Journal of Social Religion Research 4.2 (2019): 91-106.
2 Zamimah, Iffati. "Moderatisme islam dalam konteks keindonesiaan." Jurnal Al-Fanar 1.1 (2018): 75-90.

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
korban  jiwa. 3 Bom  Bali  2002  merupakan  salah  satu  sejarah  pengeboman  terorisme terbesar di Indonesia yang menyasar ke club malam dan kantor konsulat Amerika. 4 Selang setahun 2003 pengeboman kembali terjadi di Jakarta yang menyasar Hotel JW Mariot. 5 Pada 14 Mei tahun 2018 Mapolrestabes Surabaya mendapat teror bom yang dilakukan  sekeluarga  dengan  menggunakan  motor. 6 Masih  di  Surabaya,  pada  13–14 Mei 2018 aksi terorisme kembali terjadi, pengeboman kali ini menyasar tiga tempat ibadah, yaitu Gereja Santa Maria Tak Bercela, GKI Diponegoro, dan Gereja Pantekosta Pusat Surabaya Jemaat Sawahan. 7
Hal  ini  mengakibatkan  banyak  korban  harta  benda  bahkan  nyawa.  Dari  sisi psikis, radikalisme agama menimbulkan keresahan dan ketakutan pada masyarakat. Di  balik  aksi  mereka  berbagai  pengamat  mengaitkan  Islam  garis  keras  dengan  aksi terorisme.  Kendati  banyak  faktor  yang  melatarbelakangi  meliputi  politik,  ekonomi, sosial, psikologi dan lain-lain. Akan tetapi faktor keyakinan dan pemahaman terhadap dokrin  keagamaan  sepertinya  lebih  dominan.  Seakan  perlawanan  menentang hegemoni  suatu  kekuatan  tertentu,  yang  notabene  berbeda  agama,  dalam  berbagai dimensi kehidupan mendapat legitimasi dari teks-teks keagamaan, tentunya dengan pemahaman yang skriptual-literal ( nashī ), parsial ( juz’ī ) dan ekstrem atau berlebihan (tatharruf/ gulwu ). 8 Perilaku-perilaku  tersebut  sangat  berpeluang  untuk  merusak persatuaan, persaudaraan, dan kepercayaan hingga akhirnya bermuara pada konflik dan disintegrasi.
Umat  Islam  sebagai  kaum  mayoritas  sedang  mengalami  gejolak  internal. Kasus-kasus terorisme yang mengatasnamakan Islam, menjadikan umat Islam jatuh pada posisi yang tidak menguntungkan. Padahal Islam sedari awal berbicara tentang perlunya  menghindari  sikap  ekstrem.  Pesan  damai  dan  semangat  persatuan  yang diusung Islam terkesan tenggelam dalam aksi-aksi tersebut. Moderasi Islam sebagai solusi untuk membuat bangsa Indonesia menjadi kondusif dan memilih jalan tengah sebagai perlawanan dari paham radikal. 9

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kajian pustaka ( library research ). Penelitian pustaka merupakan penelitian yang  menggunakan jurnal, buku-buku serta majalah
3 Senathalia,  Achievinna  Mirza,  and  Nurjanah  Nurjanah.  "Perempuan  dan  Terorisme:  Studi Literatur di Indonesia." Jurnal Kawakib 2.2 (2021): 120-129.
4 Hambali,  Yoyo.  "Hukum  Bom  Bunuh  Diri  Menurut  Islam  Radikal  dan  Islam Moderat." MASLAHAH (Jurnal Hukum Islam dan Perbankan Syariah) 1.1 (2010): 40-63.
5 Nurani, Herlina, and Ahmad Ali Nurdin. "Pandangan Keagamaan Pelaku Bom Bunuh Diri di Indonesia." Jurnal of Islamic Studies and Humanities 3.1 (2018): 81.
6 Ali  Akbar,  M.  “Kontruksi  Pemberitaan  Media  Online  Terkait  Kasus  Bom  Bunuh  Diri  di  3 Gereja  Kota  Surabaya  (Analisis  Framing  Pemberitaan  Kompas.  id )” .  (Skripsi:  Uin  Raden  Fatah Palembang, 2017).
7 Baca https://www.merdeka.com/foto/peristiwa/1290270/20210329154632-kondisi-motor-yang- digunakan-pelaku-bom-bunuh-diri-di-katedral-makassar-001-debby-restu-utomo.html,  diakses  pada 19-04-2022.
8 Faiqoh,  N.,  &  Pransiska,  T.  (2018).  Radikalisme  Islam  VS  Radikalisme  Islam:  Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai. Jurnal Ilmiyah Keislaman , 17, 33–60.
9 Muvid, Muhamad Basyrul. "Menjunjung Tinggi Islam Agama Kasih Sayang Dan Cinta Kasih Dalam Dimensi Sufisme." Reflektika 16.2 (2021): 145-171.

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
yang berhubungan dengan kajian penelitian yang diangkat sebagai data primer untuk dijadikan sebagai sumber referensi. 10 Sehingga penelitian ini bersifat deskriptif yang memiliki titik fokus penelitian buku dan kajian pustaka tanpa dilakukannya penelitian lapangan secara langsung. 11

## HASIL DAN DISKUSI Konsep Islam Moderat dalam Menghadang Paham Radikal di Indonesia
Radikalisme  berasal  dari  kata radical yang  artinya  dasar  atau  sesuatu  yang bersifat  fundamental.  Menurut  istilah  radikalisme  adalah  sebuah  pembaruan  atau perubahan sosial dan politik yang drastis atau sikap ektrem kelompok tertentu agar terjadi  pembaruan  dan  perubahan  sosial  politik  secara  drastis. 12 Achmad  Januari menjelaskan radikalisme dalam kajian ideologi memliki dua makna: (1) Ideologi non kompromis  yang  menerima  pembaruan,  perubahan,  dan  konsep  kemajuan;  (2) gerakan  non  kompromis  yang  ditandai  dengan  ketidakpuasan  dan  menginginkan perubahan secara cepat terhadap persoalan sosial politik. 13
Dari paparan di atas  maka lahir dua  kutub  ekstrem, yaitu ekstrem kanan dan ektrem kiri, keduanya ibarat gerak sentrifugal dari sumbu tengah menuju salah satu sisi  paling  ekstrem.  Mereka  yang  berhenti  pada  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku beragama secara liberal akan cenderung secara ekstrem mendewakan akalnya dalam menafsirkan  ajaran  agama,  dan  sebaliknya  secara  ekstrem  akan  secara  rigid memahami teks agama tanpa mempertimbangkan konteks. 14
Merebaknya  peningkatan  radikalisme  banyak  berakar  dari  penafsiran, pemahaman, aliran tertentu. Adapun sumber radikalisme meliputi : (1) Pemahaman keagamaan  yang  literal  dalam  memahami  ayat  al-Qur’an.  Pemahaman  seperti  ini menjadi  arus mainstream umat  yang  tidak  memberikan  ruang  akomodasi  dan kompromi  dengan  kalangan  islam  moderat.  (2)  Pemahaman  yang  salah  dalam memaknai  literatur  sejarah  Islam  yang  berlebihan  dalam  berideologi.  Mereka mengeluarkan fatwa yang menetapkan kelompok tertentu sesat. Hal ini tidak jarang digunakan  oleh  kelompok mainstream tertentu  untuk  menjustifkasi  dalam melakukan main hakim sendiri. (3) Deprivasi politik, sosial dan ekonomi yang masih melekat dalam kehidupan masyarakat. 15
Jika  dilihat  dari  kajian  historisitas  Islam  ada  beberapa  aliran  radikalis  aliran kelompok  Jabbariyah  dan  Qadariyah,  kelompok  ini  menyajikan  sebuah  pemikiran
10 Sutrisno, Sutrisno, et al. "Pendidikan kewarganegaraan kemasyrakatan dalam membangun wawasan warga negara global." Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan 10.2 (2020): 53-58.
11 Rahmayati, Rahmayati. "Analisis Swot Dalam Menentukan Strategi Pemasaran Udang Beku PT. Mustika Mina Nusa Aurora Tarakan, Kalimantan Utara." Jurnal Galung Tropika 4.1 (2015): 60-67.
12 Salim,  Peter,  et.  Al. Kamus  Bahasa  Indonesia  Konteporer (Jakarta:  Modern  English  Press, 2022).
13 Jainuri,  A.  Radikalisme  Islam:  Akar  Ideologi  dan  Tuntutan  Aksi.  Makalah  dipresentasikan pada Seminar  Nasional  Suara  Muhammadiyah,  Moderasi:  Anti-tesis  Radikalisme  dan  Deradikalisme . Yogyakarta, 2016.
14 Junaedi, Edi. "Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kemenag." Harmoni 18.2 (2019): 182-186.
15 Azra, A., (2011, Mei). Akar Radikalisme Keagamaan Perna Aparat Negara, Pemimpin Agama, dan Guru untuk Kerukuanan Umat Beragama pada Workshop Memperkuat Toleransi Melalui Institusi Sekolah . Bogor: Institusi Sekolah.

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
keras  pada  ranah  teologi.  Periode  selanjutnya  muncul  kelompok  Khawarij  dan Mu’tazilah yang kental dengan politik. Fenomena ini banyak pengaji mengaitkannya dengan  jihad.  hal  seperti  ini  akan  didapati  problem  yang  spesifik.  Pemahaman  ini mayoritas ceroboh dan salah memaknai arti jihad terkait posisinya.
Jihad secara kontekstual merupakan usaha maksimal untuk mencapai cita-cita, dan upaya untuk membela agama Islam dengan harta, benda, jiwa, dan raga. Melihat sejarah Nabi banyak didapati banyak peperangan yang menjadi solusi akhir, apabila dengan  perundingan  menemui  jalan  buntu,  dan  jika  dilakukan  peperangan  pun banyak  sekali  peraturan  sangat  ketat  yang  mengikat  seluruh  pasukan.  Fenomena ekstrim  ini  mengalami  distorsi  pemahaman  dalam  memaknai  kata  jihad,  sehingga cenderung konservatif. Hal ini berlanjut pada pemahaman yang dangkal atas masalah yang  dihadapi,  pada  akhirnya  memilih  solusi  kekerasan.  Pemaknaan  jihad  ini mengalami reduksi.
Jihad dipandang sebatas ibadah fisik dengan mengankat senjata tanpa melihat berbagai  latar,  konsep,  dan  pelaksanaannya  secara  mendalam. 16 Kata  jihad  berbeda dengan  perang  ( qital  dan  harb ).  Jihad  di  dalam  al-Qur’an  seperti  dalam  Q.S.  al- ‘Ankabut:6, Q.S. AL-Hajj:78, Q.S. at-Taubah:73, Q.S. At-Tahrim:9, Q.S. al-Baqarah:218 memiliki arti berjuang. Sedangkan qital dan harb bermakna perang. Adapun perang yang  terdapat  dalam  Q.S.  al-Baqarah  diperintahkan  perang  dalam  rangka menyelamatkan,  mempertahankan  diri  dari  gangguan  musuh-musuh  Islam  yang menyerang dan tidak boleh melampaui batas untuk menghindari fitnah.
Moderasi Islam atau dengan bahasa lain Islam moderat lahir sebagai solusi dari bentuk  gerakan  mainstreams  atau  liberalisme  Islam  yang  kian  menghawatirkan bahkan membahayakan akidah umat Islam. Moderasi Islam adalah suatu pandangan atau sikap yang bersifat menengahi dari dua sikap yang bersebrangan dan terkesan berlebihan  sehingga  dari  kedua  sikap  yang  dimaksud  tidak  mendominasi  dari pandangan  atau  fikiran  seseorang. 17 Kata  moderat  merupakan  sikap  yang  selalu menghindari  perilaku  yang  berlebih-lebihan  (ekstrem).  Moderat  adalah  pandangan atau  sikap  seseorang  yang  cenderung  ke  arah  pengambilan  sikap  dengan menggunakan jalan tengah. 18 Yakni pandangan atau sikap seorang muslim terhadap suatu  persoalan  dengan  selalu  menghindarkan  praktik-praktik  yang  radikal  dan cenderung menyikapi dengan seimbang.
Islam adalah agama yang rasional dan filosofis yang sejak awal terdeksi dalam ajaran  al-Qur’an  untuk  mentakrir  secara  mendalam  dari  segi  ketuhanan, kemanusiaan, kehidupan. Dengan demikian Islam menggunakan logika-logika Islam dan  ide-ide  moral  yang  universal.  Hal  ini  mencerminkan  karakter  Islam  yang merupakan  bagian  dari  proses  moderasi  Islam.  Merujuk  kepada  al-Qur’an  QS.  Al- Baqarah ayat 143 dan QS. Ali Imran ayat 111 yang menjadi referensi dalam membangun ajaran  moderasi  dalam  Islam  yakni Ummatan  Wasathan . 19 Selain  itu,  al-Qur’an
16 Dzulkarnain M, S., Antara Jihad dan Terorisme (Makassar: Pustaka As Sunnah, 2011).
17 Al-Qardawi, Yusuf. Islam dan Globalisasi Dunia (Jakarta: CV Pustaka al-Kautsar, 2001).
18 Salim,  Peter,  et.  Al. Kamus  Bahasa  Indonesia  Konteporer (Jakarta:  Modern  English  Press, 2002).
19 Hamzah, H.A.Dakwah Islam di Era Globalisasi: Revitalisasi Prinsip Moderasi Islam. Jurnal al- Qur’an , 20, 5. (2014).

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
menjelaskan bahwa Islam adalah agama yang fitrah (Q.S. ar-Rum: 30). Sehingga dalam memeluk  agama  Islam  harus  didasari  dengan  hati  yang  ikhlas  dan  ridho  tidak  ada paksaan  atau  tanpa  adanya  intervensi.  Hal  ini  menjadi  point  yang  sangat  penting. Selanjutnya  al-Qur’an  menjelaskan  tiga  metode  dakwah  dan  penjelasannya,  yaitu penyampaian dengan hikmah, mauizah hasanah (nasehat yang baik), dan jadal bi al ahsan (perdebatan dengan baik). (Q.S. an-Nahl: 125).
Dalam  ajaran  Islam  terdapat  beberapa  unsur,  yaitu  :  unsur rabbaniyah (ketuhanan)  dan insaniyah (kemanusiaan),  yang  mengkombinasi  antara maddiyah (materialisme)  dan ruhiyyah (spiritualisme)  menggabungkan  antara  wahyu ( revelation ) dan akal ( reason ), antara maslahah ammah ( al-jamaaiyyah ) dan maslahah individu  ( al-fardiyyah ),  dan  lain  sebagaiman.  Maka  moderasi  Islam  sebagai  agama tidak satupun dari unsur-unsur tersebut yang dirugikan. 20

## Prinsip Tawasuth, Tawazun, Tasamuh, I’tidal dalam Islam Moderat
Islam  moderat  memiliki  empat  prinsip  khusus  yakni tawasuth (tenga-tengah; profesiona;), tawazun (seimbang), tasamuh (toleransi)  dan i’tidal (adil). 21 Empat prinsip  khusus  ini  dijadikan  sebagai  kekuatan  untuk  menumbuhkan  dan mengembangkan sikap yang benar-benar moderat, yang jauh dari liberalisme maupun sukelerisme  khususnya  radikalisme.  Karena  konsep  Islam  moderat  menjadi  jalan paling arternatif untuk menutup celah gerakan ekstrem, fanatik dan juga intoleran.
Tawasuth menunjukkan  pribadi  yang  tengah-tengah,  tidak  berlebihan.  Baik dalam  menyikapi  perbedaan  maupun  menjalankan  titah  agama. 22 Tawazun menunjukkan sikap atau pribadi yang seimbang, seimbang dalam memahami ajaran, menerapkan  dan  bersikap  kepada  sesama. 23 Tasamuh menunjukkan  kepada  sikap membuka  diri  atas  segala  perbedaan  dan  menguatkan  sikap  saling  menghormati terhadap segala perbedaan yang ada, termasuk perbedaan madzhab dalam internal Islam itu sendiri. 24 Kemudian, i’tidal menunjukkan sikap penuh keadilan, yang jauh dari kedzaliman. 25 Hal yang sangat krusial ialah merasa dirinya paling benar dan yang lain  salah  bahkan  keluar  dari  Islam,  perbuatan  semacam  ini  jelas  dzalim  kepada
20 Al-Qardawi, Yusuf. Islam dan Globalisasi Dunia (Jakarta: CV Pustaka al-Kautsar, 2001).
21 Yenuri, Ali Ahmad, et al. "Paradigma Toleransi Islam Dalam Merespons Kemajemukan Hidup Di  Indonesia:(Studi  Analisis  Pemikiran  KH  Ahmad  Shiddiq)." POROS  ONIM:  Jurnal  Sosial Keagamaan 2.2 (2021): 141-156.
22 Arif, Khairan M. "Moderasi Islam (Wasathiyah Islam) Perspektif Al-Qur’an, As-Sunnah Serta Pandangan Para Ulama dan Fuqaha." Al-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 11.1 (2020): 22-43. Lihat juga Muvid, Muhamad Basyrul, and Nelud Darajaatul Aliyah. "The Tasawuf Wasathiyah Concept in Central Flow of Industrial Revolution 4.0." Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 31.1 (2020): 169-186.
23 Cholili,  Muhammad  Sirojuddin.  "Toleransi  Beragama  (Studi  Konsep  Tawasut,  I’tidal, Tawazun,  dan  Tasammuh)  Sebagai  Upaya  Resolusi  Konflik  pada  Masyarakat  Perumahan  Giri Pekukuhan Asri Mojosari." At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam Dan Muamalah 4.2 (2016): 144-154.
24 Sholeh,  Ahmad.  "Pemahaman  Konsep  Tasamuh  (Toleransi)  Siswa  dalam  Ajaran  Islam." J- PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1.1 (2014).
25 Irawan,"Al-Tawassut  waal-I  ‘tidal:  Menjawab  Tantangan  Liberalisme  dan  Konservatisme Islam." Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies 14.1 (2018): 49-74.

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
sesama,  khususnya  sesama  Muslim.  Ini  yang  seringkali  dilontarkan  oleh  kelompok radikal (baca Wahabi). 26
Berikut  peta  konsep  tentang  prinsip tawasuth,  tawazun,  tasamuh dan i’tidal dalam Islam moderat:
Gambar 1: Peta konsep tentang prinsip tawasuth, tawazun, tasamuh, i’tidal dalam Islam moderat

## Strategi  Membentuk  Paradigma  Moderat  Masyarakat  Modern:  Upaya Meminimalisir Pergerakan Paham Radikal di Indonesia
Islam moderat menjadi alternatif dalam merespon fenomena radikalisme yang masih  eksis  di  tengah  kehidupan  masyarakat.  Dengan  konsepnya  yang  suka menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keadaban,  etis,  humanis  dan  religinya,  Islam  moderat bisa menjadi magnet untuk masyarakat agar kembali kepada esensi ajaran Islam yang rahmah untuk semua makhluk. 27 Menjadi umat yang “welas” kepada sesama, bukan menjadi umat yang ekslusif yang jauh dari kepekaan sosial. 28
Strategi  yang  digunakan  Islam  moderat  dalam  membentuk  paradigma masyarakat  modern  ialah  dengan  memberikan  penegasan  bahwa  perbedaan merupakan  sebuah  keniscayaan,  yang  tidak  bisa  dirubah  atau  dipertentangkan. Kemudian, pengubahan haluan masyarakat dari fanatik ke moderat, dari ekslusifisme ke humanisme, dari intoleren ke toleran. 29 Hal ini merupakan syarat penting untuk menghadang  atau  menguatkan  imun  dalam  diri  di  tengah  terpaan  paham  radikal. Terakhir, menjadi pribadi yang ahli menyaring informasi di media sosial, agar tidak
26 Muliono, Slamet, Andi Suwarko, and Zaky Ismail. "Gerakan salafi dan deradikalisasi Islam di Indonesia." Religió: Jurnal Studi Agama-agama 9.2 (2019): 244-266.
27 Amal,  M.  Khusna.  "Membendung  Arus  Radikalisme  Agama:  Kontestasi  Islam  moderat  vs Islam radikal." (Jember: STAIN Jember Press, 2018).
28 Abshor,  Ulil.  "Peran  Sufisme  Dalam  Mengatasi  Paham  Islam  Radikal  Di  Indonesia." Al- Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 18.1 (2019): 153-168.
29 Habeahan,  Salman.  "Upaya  Mengatasi  Intoleransi  Dan  Radikalisme  Melalui  Pendidikan Agama Yang Moderat." ESENSI: Jurnal Manajemen Bisnis 24.3 (2021): 436-445.

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
mudah  menjadi  umat  yang  terombang-ambing.  Artinya,  ada  informasi  apa  saja khususnya  seputar  Islam  harus  disaring  dengan  jernih  agar  tidak  menjadi  sebuah kesalahpahaman yang akan merusak tatanan hidup manusia secara general. 30
Islam  moderat  tampil  sebagai  reaksi  kepada  gerakan  radikal  tersebut,  sebagai jalan alternatif untuk menyelamatkan manusia dari paham yang ekstrem yang  jauh dari  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  keislaman.  Di  mana  hal  tersebut  perlu ditransformasikan  ke  dalam  paradigma  yang  bijak,  sehingga  dalam  proses pengamalan ajaran Islam lebih lurus, seimbang, dan bijaksana. Karena Islam dipahami sebagai  nilai,  kebijakan,  kemaslahatan  bersama  dan  tatanan  moral  yang  cinta kedamaian. 31
Paradigma  moderat  perlu  diterapkan  di  tengah  kehidupan  masyarakat  yang majemuk, moderat menjadi dasar untuk menghindarkan  mereka  dari konflik sosial yang  menyebabkan  mengikisnya  nilai  persatuan  dan  kesatuan.  Artinya  kekuatan persatuan  itu  terletak  pada  bagaimana  masyarakat  memahami  pentingnya  sikap terbuka atas segala perbedaan. 32
Paradigma  moderat  menjadi  kekuatan  sosial  masyarakat  untuk  membangun peradaban yang lebih baik demi kemaslahatan bersama. Pada dasarnya Islam moderat akan menarik hati masyarakat karena mereka haus bahkan merindukan hidup damai, memahami  perbedaan,  dan  hidup  toleransi  sesuai  dengan  ajaran  dalam  al-Qur’an sebagai dasar hukum yang utama. 33
Sejumlah kalangan pemikir Islam menyebutkan bahwa moderat sebagai perilaku yang  tidak  mengedepankan  kekerasan  dalam  menyangkut  ihwal  permasalahan  dan perdebatan keagamaan. Dalam hal ini Islam menyangkut empat aspek, yakni rasional, torelan,  bertenggangrasa  dan  tepat  selera.  Rasional  ini  menggunakan  akal  pikiran dalam  menangkap  suatu  paham  pemikiran  radikal  sehingga  dengan  menggunakan akal  sebagai  patner  agama  di  mana  dengan  kecanggihan  dan  kemampuan  akalnya dapat memahami, menafsirkan makna dan bahasa-bahasa ilahi. 34
Rasul  menerapkan  sikap  modrerat  bahwasanya  beliau  tidak  pernah  mengusik keagamaan  ajaran  lain,  bersikap  dholim  atau  yang  lainnya.  Bahkan  mengajak  para sabahat  untuk  bersikap  lemah  lembut  dengan  agama  lain  tanpa  adanya  kekerasan. Sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  para  walisongo  di  Indonesia,  mereka mengajarkan Islam dengan cara moderat. Artinya menarik hati masyarakat kemudian merebut  hatinya  tanpa  adanya  eksklusi  sebelumnya  dan  tanpa  memberikan  luka
30 Yumnah,  Siti.  "Implementasi  Pendidikan  Islam  Moderat  Di  Pondok  Pesantren  Bayt  Al- Hikmah Kota Pasuruan." Jurnal Studi Islam: Pancawahana 15.1 (2020): 37-52.
31 Misrawi,  Zuhairi. Pandangan  muslim  moderat:  toleransi,  terorisme,  dan  oase  perdamaian . Penerbit Buku Kompas, 2010.
32 Supriadi, Endang, Ghufron Ajib, and Sugiarso Sugiarso. "Intoleransi dan Radikalisme Agama: Konstruk LSM tentang Program Deradikalisasi." JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) 4.1 (2020): 53-72.
33 Wahab,  Abdul  Jamil. Islam  Radikal  Dan  Moderat  Diskursus  dan  Kontestasi  Varian  Islam Indonesia . Elex Media Komputindo, 2019.
34 Abrori, M. Sayyidul, Fajar Fauzi Raharjo, and Nuriyah Lailiy. "Muatan Islam Moderat dalam Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Islam  di  Prodi  Teknik  Pertambangan  UPN  Veteran Yogyakarta." Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 7.2 (2019): 227-245.

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
sejarah yang ektrem dalam berdakwah. Hal ini membuktikan bahwasanya tidak ada unsur kekerasan dalam ajaran Islam. 35
Islam  moderat  diharapkan  dapat  mewujudkan  rahmat  semesta,  yakni  ajaran Islam  sebagai  rahmat  di  manapun  berada  baik  untuk  diri  sendiri  atau  masyarakat sehingga Islam menjadi khairu ummah dan ungggul dalam fastabiqul khairat . Artinya terwujud perdaban tinggi, berbudaya, toleransi, damai tanpa adanya kekerasan, saling kerjasama  dalam  beragama,  membawa  keberkahan  dan  kemanfaatan  yang tergambarkan kedamaian kelak di akhirat. Artinya Islam adalah agama yang rahmah, saling mencintai dan kasih terhadap manusia dan alam semesta yang kontra terhadap kekerasan,  agresivitas  yang  menyebabkan  pertikaian  antar  kelompok  dengan kelompok masyarakat lain.
Dalam  masyarakat  majmuk  sangat  diperlukan  resiliensi  dalam  menangkal paham  radikal  atau  ekstrimisme  yakni pertama, menanamkan  sikap  keberagaman ( indigenous  religiosity ).  Dengan  pemahaman  ini  tidak  mengurangi  esensitas  Islam moderat.  Nilai-nilai  Islam  moderat  dianggap  sangat  penting  menentukan  tatanan masyarakat dalam menyeimbangkan antara keyakinan dan toleransi. 36
Sikap toleransi dapat terwujud hubungan yang adil, damai dan manusiawi jika menerapkan ukhuwah  islamiyah,  ukhuwah  wathaniyah ,  dan ukhuwah  insaniyah 37 ukhuwah  wasathiyah,  dan  ukhuwah  imaniyah dengan  mengemban  tanggungjawab secara  universal  demi  kepentingan  bersama  dalam  kalangan  masyarakat  yang majemuk. 38
Kedua , paradigma moderat menerapkan nilai-nilai universal diharapkan mampu menembus  dinding-dinding  penyekatan  dalam  bentuk  apapun,  tentunya  Islam merefleksikan kebebasan yang disertai dengan tanggung jawab baik secara moral atau hukum  dengan  nilai-nilai  kemaslahatan  dan  keadilan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Islam  memiliki  watak  yang  adaptif  dalam  menyelesaikan  berbagai  kemaslahatan ummat yang multikultural. 39
Pemahaman  masyarakat  dalam  memaknai  multikulturalisme  ini  menjadi gagasan  yang  cukup  kontekstual  dalam  segi  kesetaraan,  keadilan,  kedamaian, keterbukaan  dan  pengakuan  dari  pelbagai  segmen  atau  aspek  sosial.  Pemahaman seperti  ini  merupakan  bentuk  toleransi  terhadap  pebedaan  dan  kemajemukan masyarakat tanpa mempermasalahkan berbedaan tersebut. 40
Eksistensi multikulturalisme dalam  masyarakat dapat terwujud dari sikap saling menghargai dan menghormati budaya dan atau kepercayaan satu sama lain, dengan
35 Aini,  Ajibah  Quroti.  "Islam  Moderat  di  Pesantren:  Sistem  Pendidikan,  Tantangan,  dan Prospeknya." Edukasia Islamika (2018): 218-233.
36 Suryan, Suryan. "Toleransi Antarumat Beragama: Perspektif Islam." Jurnal Ushuluddin 23.2 (2017): 185-200.
37 Sodikin,  Ahmad,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  "Penerapan  Nilai  Islam  Moderat  Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi." Edukasi 19.2 (2021): 188-203.
38 Muvid, Muhamad Basyrul. “Sinergitas Pendidikan Damai, Multikultural, Anti Korupsi dan Anti Radikalisme di Perguruan Tinggi.” Sukabumi: Haura Utama (2020). 111-112.
39 Yazid, Abu. Islam Moderat . (Surabaya: Airlangga, 2014).
40 Muvid, Muhamad Basyrul. Sinergitas Pendidikan Damai, Multikultural, Anti Korupsi dan Anti Radikalisme di Perguruan Tinggi (Sukabumi: Haura Utama, 2020), 34.

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
ini masyarakat dapat menerima dan mencintai kebergamaan yang ada, yang menjadi kemutlakan hidup dalam bermasyarakat.
Multikulturalisme memandang masyarakat memiliki suatu budaya yang umum, yang  mana  multibudaya  ini  perlu  adanya  pengakuan,  penghargaan  terhadap  etnik yang  tergolong  minoritas  baik  yang  mencakup  hal-hal  universal  atau  bahkan  yang melekat  pada  tiap  individu  maupun  komunitas  yang  bersifat  kolektif  dalam mengekspresikan dirinya dihadapan umum. 41
Ketiga , dakwah, artinya menyeru dan mengajak manusia untuk menerima nilai- nilai Islam. Adapun metode dakwah dalam menangkal paham radikal ini dibedakan menjadi tiga, yaitu bil hikmah , mu’izzatul hasanah , dan mujadalah billati hiya ahsan . Dengan  ketiga  dakwah  ini  dapat  menarik  hati  masyarakat  baik  awam  maupun cendikiawan  dengan  didasari  sikap  bijak,  adil,  arif,  teliti,  nasehat-nasehat  yang menyentuh jiwa dan saling bertukar pikiran ilmu pengetahuan. 42
Dalam  menghadapi  perubahan  sosial  yang  berdampak  pada  pembaruan globalisasi maka metode dakwah ini pun pelaksanaannya atau penyajiannya sangat bervariasi seperti melalui sosial media, media cetak atau elektorik lainnya. Sehingga dalam berdakwah tidak terbatasi oleh ruang dan waktu. 43
Metode  dakwah  yang  “hamble”  bisa  menjadi  alternatif  untuk  membendung paham radikal. Dakwah yang menitikberatkan pada sisi humanistik dan kasih sayang kemanusiaan  akan  lebih  mudah  mengena  kepada  masyarakat  dan  bisa  menjadi magnet untuk “memikat” mereka, sehingga nilai ajaran Islam  bisa diterima dengan baik.  Hal  ini  menjadi  kekuatan  satu  sisi,  untuk  mencari  simpati  masyarakat  agar mereka menerima dan masuk ke dalam dakwah tersebut. Sisi lainnya, sebagai jalan untuk  memupuk  nilai-nilai  keIslaman  yang  lebih  ramah,  dan  lembut. 44 Mengingat, Islam di Indonesia pada dasarnya moderat karena jika flashback pada masuknya Islam di  Indonesia  dibawa  oleh  para  pedagang  dari  Gujarat.  Pada  hal  saat  itu  Indonesia sudah  memiliki  kepercayaan  atau  keyakinan,  seperti  Hindu,  Budha,  Animisme  dan Dinamisme. 45
Islam  moderat  memiliki  ciri  yang  fleksibel  dalam  menerima  pembaruan, perkembangan  zaman    dan  dapat  mengakomodasi  isu-isu  yang  muncul,  bahkan fleksibilitas ini relevan  sejak zaman Nabi, setelahnya, sekarang atau pada masa yang akan  datang.  Adanya  sikap  fleksibilitas  ini  masyarakat  tidak  “kolot”  dalam
41 Will,  Kymlicka,  “Mitsunderstanding  Nationalism”  dalam Theorizing  Nationalism ,  ed.  R. Beiner, (Albany: State University of New York, 1999), 24.
42 Syahputra, Muhammad Ferry. Metode komunikasi dakwah Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam  mengatasi  paham  radikal  di  Kabupaten  Labuhan  Batu .  (Skripsi:  Universitas  Islam  Negeri Sumatera Utara, 2020).
43 Wahyudin,  Aji.  "Peran  Organisasi  Nahdlatul  Ulama’dalam  Menangkal  Faham Radikalisme." Proceeding: Faqih Asy'ari Islamic Institute International Conference (FAI3C) . Vol. 2. 2019.
44 Ghazali,  Adeng  Muchtar.  "Toleransi  beragama  dan  kerukunan  dalam  perspektif islam." Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 1.1 (2016): 25-40.
45 Muzakki, Hawwin. "Mengukuhkan Islam Nusantara: Kajian Sosiologis-Historis." An-Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial 6.2 (2019): 215-239.

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
menghadapi atau menyikapi permasalahan sebuah perbedaan baik budaya, ras, suku maupun lainnya. 46
Oleh sebab itu, Islam sebagai agama yang moderat yang menjunjung tinggi nilai- nilai  kefitrahan  yang  jauh  dari  nilai  negatif,  kekerasan  dan  konflik.  Agama  yang mengedepankan  aspek  kebersamaan,  persaudaraan,  persamaan  dan  hak  asasi manusia.  Dengan  demikian,  paradigma  moderat  menjadi  alternatif  fundamental dalam menolak dan membendung arus perkembangan paham radikal di kehidupan masyarakat.

## KESIMPULAN
Dengan  kajian  di  atas,  dapatlah  kita  simpulkan  bahwa  konsep  Islam  moderat ialah  Islam  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keadaban,  persamaan,  dan kemanusiaan dengan penuh kecintaan. Islam moderat memiliki empat prinsip yakni tawasuth,  tawazun,  tasamuh, dan i’tidal, di  mana  keempat  prinsip  tersebut  sebagai pengikat  dan  penjabaran  dari  konsep  Islam  moderat  dalam  membendung  arus radikalisme di Indonesia. Kemudian, strategi pembentukan paradigma moderat ialah dengan  cara  memahamkan  kepada  masyarakat  (mengedukasi)  bahwa  perbedaan adalah sebuah keniscayaan yang mutlak yang wajib diterima dan sudah tidak perlu diperdebatkan,  menghilangkan  sikap  fanatisme,  merasa  paling  benar,  dan  bersikap seimbang antara ajaran agama yang mengarahkan kepada unsur spiritual, dan juga kepada  unsur  sosial,  sehingga  beragama  tidak  menjadikan  manusia  fokus  kepada aspek Ilahiyah, namun juga Insaniyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrori, M. Sayyidul, Fajar Fauzi Raharjo, and Nuriyah Lailiy. "Muatan Islam Moderat dalam Mata Kuliah Pendidikan Agama Islam di Prodi Teknik Pertambangan UPN Veteran Yogyakarta." Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 7.2 (2019): 227- 245.
Abshor, Ulil. "Peran Sufisme Dalam Mengatasi Paham Islam Radikal Di Indonesia." Al- Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 18.1 (2019): 153-168. Aini, Ajibah Quroti. "Islam Moderat di Pesantren: Sistem Pendidikan, Tantangan, dan Prospeknya." Edukasia Islamika (2018): 218-233.
Al-Qardawi, Yusuf. Islam dan Globalisasi Dunia . Jakarta: CV Pustaka al-Kautsar, 2001. Amal, M. Khusna. "Membendung Arus Radikalisme Agama: Kontestasi Islam moderat vs Islam radikal." (Jember: STAIN Jember Press, 2018).
Amin, Rauf. "Prinsip Dan Fenomena Moderasi Islam Dalam Tradisihukum Islam." Al- Qalam 20.3 (2014): 23-32.
Arif,  Khairan  M.  "Moderasi  Islam  (Wasathiyah  Islam)  Perspektif  Al-Qur’an,  As- Sunnah  Serta  Pandangan  Para  Ulama  dan  Fuqaha." Al-Risalah:  Jurnal  Studi Agama dan Pemikiran Islam 11.1 (2020): 22-43.
46 Amin,  Rauf.  "Prinsip  Dan  Fenomena  Moderasi  Islam  Dalam  Tradisihukum  Islam." Al- Qalam 20.3 (2014): 23-32.

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
Azra, A.,. Akar Radikalisme Keagamaan Perna Aparat Negara, Pemimpin Agama, dan Guru  untuk  Kerukuanan  Umat  Beragama  pada Workshop  Memperkuat Toleransi Melalui Institusi Sekolah . Bogor: Institusi Sekolah. 2011.
Cholili, Muhammad Sirojuddin. "Toleransi Beragama (Studi Konsep Tawasut, I’tidal, Tawazun, dan Tasammuh) Sebagai Upaya Resolusi Konflik pada Masyarakat Perumahan  Giri  Pekukuhan  Asri  Mojosari." At-Tahdzib:  Jurnal  Studi  Islam Dan Muamalah 4.2 (2016): 144-154.
Dzulkarnain M, S. Antara Jihad dan Terorisme . Makassar: Pustaka As Sunnah. 2011.
Faiqoh,  N.,  &  Pransiska,  T.  Radikalisme  Islam  VS  Radikalisme  Islam:  Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai. Jurnal Ilmiyah Keislaman , 17, 33–60. 2018.
Ghazali,  Adeng  Muchtar.  "Toleransi  beragama  dan  kerukunan  dalam  perspektif islam." Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 1.1 (2016): 25- 40.
Habeahan,  Salman.  "Upaya  Mengatasi  Intoleransi  Dan  Radikalisme  Melalui Pendidikan  Agama  Yang  Moderat." ESENSI:  Jurnal  Manajemen  Bisnis 24.3 (2021): 436-445.
Hambali,  Yoyo.  "Hukum  Bom  Bunuh  Diri  Menurut  Islam  Radikal  dan  Islam Moderat." MASLAHAH  (Jurnal  Hukum  Islam  dan  Perbankan  Syariah) 1.1 (2010): 40-63.
Hamzah, H.A. Dakwah Islam di Era Globalisasi: Revitalisasi Prinsip Moderasi Islam. Jurnal al-Qur’an , 20, 5. 2014. https://www.merdeka.com/foto/peristiwa/1290270/20210329154632-kondisi-motor- yang-digunakan-pelaku-bom-bunuh-diri-di-katedral-makassar-001-debby- restu-utomo.html
Irawan,"Al-Tawassut  waal-I  ‘tidal:  Menjawab  Tantangan  Liberalisme  dan Konservatisme  Islam." Afkaruna:  Indonesian  Interdisciplinary  Journal  of Islamic Studies 14.1 (2018): 49-74.
Jainuri,  A.  Radikalisme  Islam:  Akar  Ideologi  dan  Tuntutan  Aksi.  Makalah dipresentasikan  pada Seminar  Nasional  Suara  Muhammadiyah,  Moderasi:
Anti-tesis Radikalisme dan Deradikalisme . Yogyakarta. 2016.
Junaedi, Edi. "Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kemenag." Harmoni 18.2 (2019):
182-186.
Kementrian  Agama  RI. Moderasi  Beragama .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian Agama RI. 2019.
Mestika, Z.  (Ed). Metode Penelitian Kepustakaan . : Yayasan Obor Indonesia. 2004. Misrawi,  Zuhairi. Pandangan  muslim  moderat:  toleransi,  terorisme,  dan  oase perdamaian . Penerbit Buku Kompas, 2010.
Muliono, Slamet, Andi Suwarko, and Zaky Ismail. "Gerakan salafi dan deradikalisasi Islam di Indonesia." Religió: Jurnal Studi Agama-agama 9.2 (2019): 244-266. Muvid,  Muhamad  Basyrul,  and  Nelud  Darajaatul  Aliyah.  "The  Tasawuf  Wasathiyah Concept  in  Central  Flow  of  Industrial  Revolution  4.0." Tribakti:  Jurnal Pemikiran Keislaman 31.1 (2020): 169-186.
Muvid, Muhamad Basyrul. "Menjunjung Tinggi Islam Agama Kasih Sayang Dan Cinta Kasih Dalam Dimensi Sufisme." Reflektika 16.2 (2021): 145-171.

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
Muvid, Muhamad Basyrul. Sinergitas Pendidikan Damai, Multikultural, Anti Korupsi dan  Anti  Radikalisme  di  Perguruan  Tinggi (Sukabumi:  Haura  Utama,  2020),
34.
Muzakki, Hawwin. "Mengukuhkan Islam Nusantara: Kajian Sosiologis-Historis." An- Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial 6.2 (2019): 215-239. Niam, Zainun Wafiqatun. "Konsep Islam Wasathiyah Sebagai Wujud Islam Rahmatan lil ‘alamin: Peran Nu dan Muhammadiyah dalam Mewujudkan Islam Damai di Indonesia." Palita: Journal of Social Religion Research 4.2 (2019): 91-106.
Nurani, Herlina, and Ahmad Ali Nurdin. "Pandangan Keagamaan Pelaku Bom Bunuh Diri di Indonesia." Jurnal of Islamic Studies and Humanities 3.1 (2018): 81.
Rahmayati. "Analisis Swot Dalam Menentukan Strategi Pemasaran Udang Beku PT.
Mustika  Mina  Nusa  Aurora  Tarakan,  Kalimantan  Utara." Jurnal  Galung Tropika 4.1 (2015): 60-67.
Salim,  Peter,  et.  Al. Kamus  Bahasa  Indonesia  Konteporer (Jakarta:  Modern  English Press, 2002.
Santoso. Metodologi Research III. Yogyakarta: Andi Offest. 1999.
Senathalia, Achievinna Mirza, and Nurjanah Nurjanah. "Perempuan dan Terorisme: Studi Literatur di Indonesia." Jurnal Kawakib 2.2 (2021): 120-129.
Sholeh,  Ahmad.  "Pemahaman  Konsep  Tasamuh  (Toleransi)  Siswa  dalam  Ajaran Islam." J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1.1 (2014).
Sodikin,  Ahmad,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  "Penerapan  Nilai  Islam  Moderat
Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi." Edukasi 19.2 (2021): 188-203.
Supriadi, Endang, Ghufron Ajib, and Sugiarso Sugiarso. "Intoleransi dan Radikalisme Agama: Konstruk LSM tentang Program Deradikalisasi." JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) 4.1 (2020): 53-72.
Suryan,  Suryan.  "Toleransi  Antarumat  Beragama:  Perspektif  Islam." Jurnal Ushuluddin 23.2 (2017): 185-200.
Sutrisno,  et  al.  "Pendidikan  kewarganegaraan  kemasyrakatan  dalam  membangun wawasan  warga  negara  global." Jurnal  Pendidikan  Kewarganegaraan 10.2 (2020): 53-58.
Syahputra,  Muhammad  Ferry. Metode  komunikasi  dakwah  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) dalam mengatasi paham radikal di Kabupaten Labuhan Batu . (Skripsi: Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, 2020).
Umar, P. (Ed). Jihad . Jakarta: Mata Air Publishing. 2006.
Wahab,  Abdul  Jamil. Islam  Radikal  Dan  Moderat  Diskursus  dan  Kontestasi  Varian Islam Indonesia . Elex Media Komputindo, 2019.
Wahyudin,  Aji.  "Peran  Organisasi  Nahdlatul  Ulama’dalam  Menangkal  Faham Radikalisme." Proceeding:  Faqih  Asy'ari  Islamic  Institute  International Conference (FAI3C) . Vol. 2. 2019.
Will, Kymlicka, “Mitsunderstanding Nationalism” dalam Theorizing Nationalism , ed. R. Beiner, (Albany: State University of New York, 1999), 24.
Yazid, Abu. Islam Moderat . (Surabaya: Airlangga, 2014).

## Zumrotus Sholikhah, Muhamad Basyrul Muvid
Konsep Islam Moderat Sebagai Alternatif Dalam Proses Penanggulangan Paham Radikal Di Indonesia
Yenuri, Ali Ahmad, et al. "Paradigma Toleransi Islam Dalam Merespons Kemajemukan Hidup Di Indonesia:(Studi Analisis Pemikiran KH Ahmad Shiddiq)." POROS ONIM: Jurnal Sosial Keagamaan 2.2 (2021): 141-156.
Yumnah, Siti. "Implementasi Pendidikan Islam Moderat Di Pondok Pesantren Bayt Al- Hikmah Kota Pasuruan." Jurnal Studi Islam: Pancawahana 15.1 (2020): 37-52.
Zamimah,  Iffati.  "Moderatisme  islam  dalam  konteks  keindonesiaan." Jurnal  Al- Fanar 1.1 (2018): 75-90.
© 2022. This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0  (CC  BY-SA)  International  License ( http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)

## www.al-afkar.com
Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905