## PRINSIP-PRINSIP PENDIDIKAN ANAK DALAM ULANGAN 6:4-9
Sri Astuti 1) Desi Sutresia Silalahi 2)

## 1) Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia-Purwokerto
E-mail: sriastuti@sttii-purwokerto.ac.id
2) Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia-Purwokerto E-mail: desisutresia01@gmail.com

## Abstract
The problem in this paper lies in the principles of child education contained in the Israel Shema. This discussion aims to First, the author can find out how the Israeli concept of children and the significance of children's education for the Israelites; Second, the writer knows the method or method applied by Israeli parents in educating their children; Third, the  author  can  explore  and  describe  the  principles  of  child  education  contained  in Deuteronomy 6:4-9. So this paper uses a library research approach. The conclusion of this paper proves that first, first, the nation of Israel is a nation that prioritizes education for children, because for the Jewish nation children are a precious gift from God. Second, in the Jewish tradition the family is the first and foremost place of education for children. The pattern used by Israeli parents in educating their children is by bringing their children to attend  worship  rituals,  namely  religious  activities  in  houses  of  worship  or  celebrating religious holidays with the family, so that children have direct experience with God through worship, as well as using symbols. In addition, the methods used are verbal and non-verbal methods. Third, three important things are the principles of Shema written in Deuteronomy 6:4-9, namely loving God, educating children is the responsibility of parents, and repeated teaching.
Keywords: Principles, Children's Education, Deuteronomy 6:4-9

## Abstrak
Permasalahan  dalam  tulisan  ini  terletak  pada  Prinsip-prinsip  pendidikan  anak  yang terkandung dalam Shema Israel. Pembahasan ini bertujuan untuk Pertama, penulis dapat mengetahui bagaimana konsep orang Israel tentang anak dan signifikansi pendidikan anak bagi  bangsa  Israel;  Kedua,  penulis  mengetahui  cara  atau  metode  yang  diterapkan  oleh orangtua  Israel  dalam  mendidik  anak;  Ketiga,  penulis  dapat  menggali  dan  menguraikan prinsip-prinsip pendidikan anak yang terkandung dalam Ulangan 6:4-9. Maka tulisan ini menggunakan  pendekatan  penelitian  kepustakaan.  Kesimpulan  tulisan  ini  membuktikan bahwa  pertama,  Pertama,  bangsa  Israel  merupakan  bangsa  yang  sangat  mengutamakan pendidikan  kepada anak,  sebab  bagi  bangsa  Yahudi anak adalah anugerah  berharga  dari Allah. Kedua, dalam tradisi Yahudi keluarga merupakan tempat pendidikan pertama dan yang utama bagi anak. Pola yang digunakan orang tua Israel dalam mendidik anak yaitu dengan membawa anak untuk mengikuti ritual ibadah, yaitu kegiatan keagamaan di rumah ibadah maupun merayakan hari raya keagamaan bersama keluarga, sehingga anak memiliki pengalaman  langsung  dengan  Allah  melalui  ibadah,  juga  menggunakan  simbol-simbol. Selain itu, metode yang digunakan adalah metode verbal dan non verbal. Ketiga,  tiga hal penting  yang  menjadi  prinsip  pendidikam  Shema  yang  tertulis  di  dalam  Ulangan  6:4-9,
yaitu mengasihi Allah, pendidikan anak adalah tanggung jawab orang tua, dan pengajaran berulang-ulang.
Kata Kunci: Prinsip-prinsip, Pendidikan Anak, Ulangan 6:4-9

## PENDAHULUAN
Shema  Yisrael  merupakan  dua  kata pertama  dari  sebuah  doa  dari  Taurat,  yang merupakan  pernyataan  atau  pengakuan iman  yang  harus  diucapkan  oleh  orang Yahudi.  I.  J.  Cairns  menjelaskan  shema sebagai berikut: Dalam tradisi Yudaism Ul 6:4  menjadi  suatu  pengakuan-iman  yang wajib diucapkan tiap pagi dan malam (bnd ayat  7).  Pengakuan  ini,  yang  disebut “syema” (Kata Ibrani itu berarti “dengarlah”.  .  .)  mula-mula  terdiri  dari  Ul 6:4 saja, tetapi lama kelamaan berkembang manjadi Ul 6:4-9 + Ul 11:13-21 + Bil 15:37- 41.” [1]
Jadi,  yang  melatar  belakangi  penulis memilih  judul  Prinsip-prinsip  Pendidikan Anak dalam Ulangan 6:4-9 ini ialah, penulis ingin mengetahui bagaimana konsep bangsa Israel terhadap signifikansi pendidikan anak dan  penulis  juga  ingin  mengalami  secara langsung  seperti  apa  tradisi  bangsa  Israel dalam mendidik anak, sehingga sampai saat ini  bangsa  Israel  disebut  sebagai  bangsa yang  kuat  dan  memiliki  dampaknya  besar keseluruh  dunia.  Selain  itu,  penulis  ingin menemukan  hal  penting  yang  menjadi prinsip-prinsip pendidikan anak yang
terkandung  di  dalam  Ulangan  6:4-9, penulis  juga  ingin  menggali  secara langsung  prinsip  pendidikan  anak  di Israel  yang  terkandung  dalam  Shema Israel.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penyusunan  penelitian yang  digunakan  oleh  penulis  yaitu menggunakan metode penelitian kualitatif  kepustakaan.  Maka  didalam karya  tulis  ini,  penulis  menggunakan metode sebagai berikut: Yang pertama, metode  studi  literature,  yaitu  penulis menggunakan berbagai sumber literature  untuk  mendukung  penulisan ini; seperti Alkitab, kamus, buku-buku, jurnal dan lain sebagainya. Yang kedua ialah  dengan  metode  eksposisi,  yaitu dengan  menganalisis  dan  menguraikan teks Ulangan 6:4-9.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan  dalam  penelitian  ini mencakup  beberapa  bagian.  Pertama, bagaimana konsep orang Israel tentang signifikansi  pendidikan  anak?  Kedua, bagaimana tradisi-tradisi pendidikan
anak di keluarga Yahudi? Ketiga, bagaimana pola pendidikan bangsa Israel? Keempat, bagaimana metodologi pendidikan yang terkandung dalam Ulangan  6:4-9?  Kelima,  apa  saja  prinsip- prinsip pendidikan yang terkandung dalam Shema Israel?

## Konsep  Dan  Pola  Pendidikan  Anak Dalam Tradisi Bangsa Israel
Bangsa  Israel  juga  dikenal  dengan sebutan bangsa Yahudi, sebab bangsa Israel menganut  agama  Yahudi,  “Yahudi  adalah sebuah  nama  yang  bisa  dipakaikan  untuk agama  dan  bisa  pula  untuk  bangsa.  Jadi, istilah  "Agama  Yahudi"  dan  "Bangsa Yahudi"'  sama-sama  benar  keduanya.”[2] Pada saat ini dapat dikatakan bahwa bangsa Yahudi menggenggam dunia.[3]
Bangsa  Yahudi  mampu  menguasai dunia  dalam  beberapa  bidang,  misalnya media massa, industri film, dan dunia maya seperti facebook, google, microssof dan lain sebagainya.[4]  Nampaknya bangsa Yahudi mampu  menjadi  bangsa  yang  kuat  tidak terlepas  dari  pola  pendidikan  dan  Shema yang  mereka  sudah  ajarkan  kepada  anak- anak keturunan Yahudi sejak dini.
Konsep Orang
Israel Tentang

## Signifikansi Pendidikan Anak
Bangsa  Israel  adalah  bangsa  yang sangat mengutamakan pendidikan.  Seperti
yang diuangkapkan oleh Merril C. Tenney: Pendidikan  menjadi  bagian  yang  paling utama  dan  terpenting  dalam  budaya Yahudi.[5]    Seto  Marsunu  menyatakan, bahwa  telah  sejak  lama  bangsa  Israel menyadari  perlunya  pendidikan  demi kelangsungan  hidup  mereka  sebagai  suatu bangsa.[6] Bagi bangsa Yahudi, kebudayaan yang paling mengesankan ialah perhatiannya terhadap pendidikan, sehingga dalam  segala  bidang  budaya  diarahkan untuk  menjadi  tempat  mendidik  generasi muda, yang kelak akan membawa pengaruh yang besar.
Karena perjanjian membentuk pemahaman  Yahudi  tentang  hubungan dengan  Allah,  anak-anak  harus  dididik tentang  hubungan  itu  dan  tuntutannya. Taurat  sendiri  menunjukkan  bahwa  proses transmisi  ini  benar-benar  penting  bagi kelangsungan  hidup  Yudaisme.  Seperti halnya  Abraham  menginstruksikan  anak- anaknya dan keturunannya untuk mengikuti jalan Tuhan dengan melakukan apa yang adi dan benar. Supaya Tuhan mewujudkan bagi Abraham  apa  yang  telah  dijanjikan-Nya kepadanya  (Kejadian  18:19).  Taurat  juga menempatkan  tugas  ini  secara  langsung pada setiap orang tua.[7]

## Tujuan Pendidikan Bangsa Yahudi
Signifikansi atau pentingnya pendidikan anak bagi bangsa Yahudi dapat
dilihat dari tujuan atau sasaran yang hendak dicapai  melaluinya.  Berkenaan  dengan pendidikan orang Israel, J. Kaster menjelaskan  dua  tujuan  pendidikan  orang Yahudi menurut Perjanjian Lama. Pertama, dengan  mewarisi  sejarah  bangsa  Yahudi, sejarah perjanjian Allah dengan umat Israel, dan berkat-berkat yang dijanjikan jika umat menantikannya  (Kel.  19:5-6).  Kedua, pendidikan  tentang  etika  hidup  dan bagaimana seharusnya mereka hidup untuk menikmati kebahagiaan dunia.[8]

## Dalam kitab Ulangan 6:4-7
Selain itu, Rachmat Reza menyatakan bahwa  pendidikan  bangsa  Israel  yang dijalankan  sesuai  dengan  aturan  dan perintah  Tuhan  juga  bertujuan  untuk perkembangan  iman,  baik  secara  pribadi maupun  komunal  yang  diajarkan  dari generasi ke genersi berikutnya.[9]   Tujuan pendidikan iman yang dilakukan oleh orang Israel kepada anak atau keturunannya ialah untuk  mewarisi  iman  dan  menanamkan nilai-nilai  spiritual  di  dalam  diri  anak, sehingga kelak menjadi anak yang mengenal  dan  menghormati  Allah  dengan segala ketetapan-Nya, “Pendidikan dipandang  sebagai  hak  istimewa  karena memungkinkan  seseorang  mengenal  Allah dengan lebih baik dan memahami bagaimana  hidup  dalam  ketaatan  kepada- Nya.[10]”
Pola  Pendidikan  Anak  dalam  Tradisi Bangsa Israel Dasar ajaran dan pendidikan anak dalam keluarga Yahudi ialah berdasarkan  Taurat  Tuhan  yang  diterima oleh  Musa  di  gunung  Sinai.  Orang-orang Yahudi memegang prinsip, bahwa keseluruhan  kebenaran  adalah  kebenaran Yahweh dan keyakinan akan Taurat. Taurat digambarkan  sebagai  hukum  dasar  bagi umat  Israel  yang  harus  diwariskan  dari generasi kegenerasi.
Keyakinan  yang  dinyatakan  dalam mukadimah  traktat  Aboth,  yaitu:  Musa menerim  hukum  dari  Allah  di  Sinai  dan mempercayakan  pada  Yosua,  dan  Yosua kepada tua-tua, dan para tua-tua mempercayakannya  kepada  para  nabi;  dan para  nabi  mempercayakannya  kepada orang-orang  dari  Sinagoge  Agung.[11] Kepercayaan  inilah  yang  diwarisi  oleh orang tua Yahudi kepada anak-anak mereka sampai saat ini.[12]
Keberadaan anak-anak dalam masyarakat  Israel  tidak  dapat  dipisahkan dari rencana Allah untuk keselamatan umat manusia.  Rencana  keselamatan  ditemukan dalam  sejarah  kehidupan  Israel,  yang dimulai dengan panggilan Abraham (Kejadian  12:1-3).  Dari  Abraham  itu diteruskan  ke  putranya  Ishak,  yang  lahir dari  Sarah.  Tuhan  menentukan  generasi yang  lahir  dari  Sarah  untuk  membawa keselamatan  umat  manusia.  Kemudian  dia
diserahkan  kepada  Yakub  (Kej.  28:13-14; 3:11-12).  Dari  Yakub  lahirlah  sebuah bangsa  bernama  Israel,  yang  kelahirannya merupakan  campur  tangan  Tuhan  untuk membawa keselamatan bagi bangsa-bangsa lain. Oleh karena itu, iman harus diwariskan dari generasi kegenerasi.

## Tinjauan Terhadap Kitab Ulangan Dan
Metode Pengajaran Berdasarkan Teks Ulangan 6:4-9
Penulis  akan  memaparkan  mengenai tinjuan  umum  kitab  Ulangan,  tinjauan khusus  Ulangan  6:4-9,  dan  metode pengajaran berdasarkan teks Ulangan 6:4-9.
Tinjauan  umum  adalah  dimana  penulis melihat secara umum atau secara menyeluruh  tentang  kitab  Ulangan,  yaitu dengan memaparkan penulis, tahun, tujuan, dan latar belakang kitab Ulangan.
Sedangkan  tinjuan  khusus  ialah  dimana penulis melihat secara khusus atau spesifik
teks Ulangan 6:4-9, yaitu dengan memaparkan  konteks  dekat  dan  konteks jauh Ulangan 6:4-9. Selain itu, penulis akan memaparkan  metode  pengajaran  yang Alkitabiah berdasarkan Ulangan 6:4-9.
Shema dan Metode Pengajaran Berdasarkan Teks Ulangan 6:4-9
Ulangan 6:4-9 dikenal dengan sebutan Shema Israel. Shema berhubungan
erat dengan keyakinan dan bagi pendidikan bangsa  Israel.  Shema  merupakan  perintah Allah  kepada  umat  pilihan-Nya  yaitu bangsa  Israel  yang  disampaikan  melalui Musa, dan bangsa Israel harus mengajarkan perintah  Allah  ini  kepada  keturunannya. Ulangan  6:4-6  merupakan  inti  dari  Shema yang  diajarkan.  Mulai  dari  ayat  7  sampai dengan ayat 9 merupakan metode pengajaran  dari  orang  tua  kepada  anak- anaknya.  Maka  dalam  bagian  ini,  penulis akan  memaparkan  inti  dari  Shema  yang diajarkan dalam Ulangan 6:4-6, dan metode pembelajaran yang terdapat dalam Ulangan 6:7-9.

## Shema dalam Ulangan 6:4-6
Dalam  Ulangan  6:4-5  berbunyi “Dengarlah,  hai  orang  Israel:  TUHAN  itu Allah  kita,  TUHAN  itu  esa!  Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu dan  dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan segenap  kekuatanmu.”  Kata  yang  pertama dari ayat empat ini ialah Shema, yang dalam tulisan  Ibrani  עַ֖  מ ְׁש    Shema  (verb,  qal, imperative,  masculine,  singular)  berasal dari  kata  dasar    [mvyang  diterjemahkan  to hear berarti mendengar.[13]
Kata Shema adalah kata kerja perintah yang  disampaikan  oleh  Musa,  yang  harus dilakukan  terus-menerus;  dan  menuntut ketaatan  mutlak.  Dalam  hal  tersebut,  kata Shema  merupakan  seruan  Musa  kepada
bangsa  Israel  yang  berdasarkan  pada perintah  Tuhan,  yang  menuntut  adanya perhatian untuk mendengarkan atau ketaatan  terhadap  apa  yang  didengar. Herman  J.  Austel  menerjemahkan  kata  to hear, listen ke dalam dua pengertian, yaitu sebagai berikut: (1) mendengar kepada atau memberi  perhatian  kepada;  (2)  menaati perintah.[14]  Maka, kata hear yaitu Shema (עַ֖  מ ְׁש),  diartikan  sebagai  sebuah  perintah untuk  siap  mendengarkan  dengan  penuh kesungguhan, sikap memperhatikan, mengindahkan,  dan  taat  terhadap  perintah disertai  dengan  ketaatan  untuk  melakukan perintah tersebut.
Dalam  bukunya  yang  berjudul Deutronomy,  Driver  menjelaskan  bahwa Shema  (עַ֖  מ ְׁש)  terbagi  menjadi  dua,  yaitu: dasar  iman  orang  Israel  dan  tugas  pokok sebagai pondasi kehidupan.  Peter C. Craige menjelaskan, bahwa dasar iman Israel ialah berbicara  tentang  Yahweh  sebagai  satu- satunya  Tuhan  di  Israel  (ay.4);  dan  tugas pokok sebagai pondasi kehidupan berbicara mengenai respon manusia untuk mengasihi Allah  (ay.5).[16]    Maka,  pada  dasarnya Shema  (עַ֖  מ ְׁש)  merupakan  suatu  panggilan untuk  mencintai-mengasihi  Allah,  yang diwujud  nyatakan  dalam  kepatuhan melaksanakan perintah-Nya
dan mengajarkan  perintah  tersebut  kepada generasi.
Jadi,  bagian  ini  merupakan  struktur
teologis  yang  diberikan  kepada  bangsa Israel  dan  berlaku  disepanjang  kehidupan bangsa  Israel.  Sebuah  struktur  yang berorientasi  pada  dua  hal  penting,  yakni iman  dan  ketaatan.  Inilah  nilai  inti  dari Shema  (עַ֖  מ ְׁש).  Kata  Shema  tidak  hanya sekedar mendengar seruan Musa, melainkan  sebuah  perintah  yang  bersifat tegas dan jelas, yang di dalamnya menuntut untuk  didengar  dengan  penuh  perhatian, minat  serta  kerelaan  untuk  taat  dan melakukan perintah yang disampaikan oleh Musa.

## Metode Pembelajaran Verbal Berdasarkan Ulangan 6:7
Dalam ayat 7 menjelaskan; “haruslah engkau  mengajarkannya  berulang-ulang kepada anak-anakmu dan membicarakannya apabila engkau duduk di rumahmu,  apabila  engkau  sedang  dalam perjalanan,  apabila  engkau  berbaring  dan apabila  engkau  bangun.”[17]    Metode pengajaran  yang  dijelaskan  dalam  ayat tujuh  ini  ialah  termasuk  dalam  metode pembelajaran  verbal,  yaitu  menggunakan kata-kata.[18]    Dalam  bagian  ini,  penulis menemukan  dua  metode  pembelajaran Shema secara verbal yang diterapkan, yaitu metode  mengajarkan  berulang-ulang  dan metode membicarakan.
Ayat  7a  berbunyi:  “haruslah  engkau mengajarkannya  berulang-ulang  kepada
anak-anakmu.”  Dalam  ayat  tujuh  terjadi sebuah  pergerakan  dari  ayat  sebelumnya. Jika  dalam  ayat  enam  perintah  harus disimpan  di  dalam  hati  pribadi,  maka  di dalam  ayat  tujuh  perintah  tersebut  harus diteruskan  atau  disampaikan  kepada  orang lain,  dalam  konteks  ayat  ini  bangsa  Israel yang mendengarkan perintah tersebut harus meneruskan  atau  mengajarkan  perintah tersebut kepada anak-anak mereka.
Metode Pembelajaran Non-Verbal Berdasarkan Ulangan 6:8-9
Dalam  Ulangan  6:8-9  berbunyi: “Haruslah  juga  engkau  mengikatkannya sebagai tanda pada tangan mu dan haruslah itu  menjadi  lambang  di  dahimu,  dan haruslah engkau menuliskannya pada tiang pintu rumahmu dan pada pintu gerbangmu.” Berdasarkan ayat ini, metode pembelajaran yang  dijelaskan  dalam  ayat  ini  ialah mengikatkan sebagai tanda pada tangan dan menjadi  lambang  di  dahi;  dan  menuliskan pada tiang pintu rumah dan pintu gerbang. Ayat  ini  pada  awalnya  hanya  merupakan anjuran yang simbolis, namun dipahami dan dilakukan  secara  harafiah  oleh  bangsa Yahudi.
Perintah  agar  mengikatkan  taurat Tuhan  menjadi  sebuah  tanda  pada  tangan kemudian menjadi lambang pada dahi, lalu menuliskannya pada tiang pintu rumah dan
pada pintu gerbang (Ul. 6:8-9) menunjukkan  jika  proses  pembelajaran tidak  hanya  dilakukan  secara  verbal melainkan  juga  secara  non  verbal.  Metode pembelajaran non verbal yaitu pembelajaran dengan gestur tubuh, simbol- simbol,  nilai  keyakinan  manusia.[19] Proses pembelajaran yang dilakukan secara verbal  akan  dikuatkan  lagi  dengan  media pendukung (non verbal) seperti simbol yang dipasang pada tiang pintu rumah dan pintu gerbang. Proses pembelajaran yang menggunakan  media  gambar,  simbol,  dan tulisan  dapat  menjadikan  informasi  yang disajikan  menjadi  lebih  konkret  (nyata, berwujud, dan dapat dilihat).
Oleh  karena  itu,  perintah  untuk mengikatkan  pada  tangan  dan  dahi kemudian  dilaksanakan  dengan  membuat kota-kotak  kecil  yang  disebut  Tefillin  dan menuliskan  pada  pintu  rumah  dan  pintu gerbang  disebut  mezuzot.  Ini  digunakan oleh  bangsa  Yahudi  sebagai  media pendukung  dalam  mengajarkan  Shema kepada anak.
Untuk lebih memahami secara mendalam  tentang  metode  pembelajaran non  verbal  yaitu  dengan  menggunakan media pendukung yang berdasarkan Ulangan  6:8-9,  maka  pada  bagian  ini penulis akan memaparkan metode mengikatkan dan metode menuliskan.

## Metode Mengingatkan
Dalam  Ulangan  6:8a  menuliskan “Haruslah  juga  engkau  mengikatkannya sebagai tanda pada tanganmu dan haruslah itu  menjadi  lambang  di  dahimu,..”  Kata mengikat dalam bahasa Ibrani yaitu  םָּ֥  ת ְׁר  ש ְׁקוּ (uqesharttam; verb qal waw consec perfect 2nd  person  masculine  singular  suffix  3rd person  masculine  plural),  dari  kata  dasar rv;q"  (qashar)  yang  diterjemahkan;  bind, league,  together,  conspire  yang  dapat diartikan  dengan  mengikat,  menyatukan, bersama,  bersekongkol.[20]    Kata  kerja (ם ָּ֥  ת ְׁר  ש ְׁקוּ) ditulis dalam konjugasi qal bentuk perfek  konsekutif  dengan  akhiran  ~  yang artinya  mereka,  yang  merujuk  kepada
Shema.  Sehingga  kata  (  ָּ֥ ת ְׁר  ש ְׁקוּ
ם )  ialah
sebuah  perintah  untuk  mengikatkan perkataan Tuhan atau Shema.
Selanjutnya  ialah  kata  תוֹ ַ֖א ְׁל    dari preposisi  l.  dari  kata  dasar  tAa,  yang diterjemahkan as a sign. KJV
menerjemahkan  dengan  for  a  sign  upon thine  hand.[21]    Maka  frasa  pertama  pada ayat  delapan  dapat  diterjemahkan;  dan engkau  harus  mengikatkan  mereka  yakni Shema  sebagai  tanda  atas  tanganmu. Lalu, frasa  ‘menjadi  lambang  di  dahimu’,  harus dipahami  sama  seperti  ‘sebagai  tanda  atas tanganmu’. KJV menuliskan and they shall be  as  frontlets  between  thine  eyes,  artinya dan  Shema  akan  menjadi  seperti  dahi  di antara mata kamu.

## PRINSIP-PRINSIP PENDIDIKAN YANG TERKADUNG DALAM ULANGAN 6:4-9
Konsep  dan  pola  pendidikan  anak dalam  tradisi  bangsa  Israel  pada  bab  dua, dan  tinjauan  terhadap  kitab  Ulangan  dan metode  pengajaran  berdasarkan  Ulangan 6:4-9 pada bab tiga, maka pada bab empat ini  penulis  akan  memaparkan  tentang prinsip-prinsip pendidikan yang terkandung dalam teks Ulangan 6:4-9, yaitu mengasihi Allah,  pendidikan  anak  adalah  tanggung jawab orang tua, dan pengajaran berulang- ulang.

## Mengasihi Allah
Dalam Ulangan 6:5 berbunyi: “Kasihilah  TUHAN,  Allahmu,  dengan segenap  hatimu  dan  dengan  segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu.” Ayat ini memperkenalkan salah satu ajaran Yudaisme, yaitu mengasihi Allah. Mengasihi  Allah  merupakan  salah  satu prinsip  pendidikan  yang terkandung  dalam Shema. Kata "...mengasihi Tuhan..." ayat 5 dapat dibandingkan dengan pasal 5:10, 7:9, 10:12, 11:1,13, 22, 13:3, 19:9, 30:6 , 16-20.
Bahwa "kasih" bukan sekedar perasaan  semata,  melainkan  seperti  yang tertulis dalam setiap ayat di atas, yaitu kasih dan  ketaatan  sangat  erat  hubungannya. Mengasihi  Tuhan  berarti  menaati  segala
perintah-Nya  dengan  tekad  yang  teguh, karena TUHAN Allah lebih dulu mengasihi. Berdasarkan  Ulangan  10:18-19,  dapat disimpulkan  bahwa  "mengasihi"  berarti memberikan perhatian penuh pada kepentingan  orang  lain,  jadi  "mengasihi TUHAN"  berarti  memberikan  perhatian penuh  pada  kepentingan  TUHAN,  yang berarti  mengutamakan  apa  yang  TUHAN utamakan.  Kasih  manusia  kepada  Tuhan yang  berasal  dari  manusia  saja  tidak  ada artinya. Karena manusia berasal dari Tuhan, dan  manusia  kembali  kepada-Nya,  sama seperti  segala  sesuatu  harus  kembali kepada-Nya.  Tidak  ada  yang  lain  selain Tuhan; Dia adalah satu, dan tidak ada yang lain.  Inilah  mengapa  dikatakan,  "Tuhan adalah  Allah  kita,  Tuhan  itu  esa"  (dan segera  setelah  itu)  "Kasihilah  Tuhan, Allahmu" dll. (Ulangan 6:4, 5). Karena Dia adalah satu, tidak ada sesuatu pun di dunia ini  yang  terpisah  dari-Nya,  karena  semua bergantung  dan  melekat  pada-Nya,  karena Dia  adalah  dasar  dari  semua.  Dan  itulah mengapa  cinta  relevan  dengan  Tuhan. Tuhan  adalah  keberadaan  manusia,  dan tidak mungkin [manusia ada] tanpa Dia, dan oleh  karena  itu  relevan  untuk  berbicara tentang  mencintai-Nya.  Karena  segala sesuatu  menyukai  apa  yang  merupakan kesempurnaannya,  dan  Tuhan  adalah kesempurnaan manusia.[22]
Dalam  ayat  5  terkandung  tiga  unsur
tekad  untuk  mengasihi  TUHAN,  yaitu: pertama,  mengasihi  TUHAN  "dengan segenap  hati".  Kata  “hati”  dalam  bahasa Ibrani,  yaitu  lebhabh  (ב  בֵל),  “with  all  thine heart”  dalam  terjemahan  bahasa  Inggris. Kata  ini  dipakai  dalam  Perjanjian  Lama untuk  menunjuk  pada  organ  tubuh (jantung),  namun  terutama  mengenai “sumber  inti  kepribadian”  manusia,  sebab menurut orang Ibrani manusia adalah suatu kesatuan psikis-fisik (badani-rohani).
Dalam arti psikis “hati” yaitu:
A) sumber segala perasaan: kegembiraan (Amsal 27:11),kesedihan
(Nehemia  2:2),  keberanian  (2  Samuael 17:10), kepercayaan (Amsal 31:11), kebencian (Imamat 19:17);
B)  sumber  proses-proses  akaliah: pertimbangan (Hakim-Hakim 5:16),perumusan niat(I Tawarikh 9:18),perundingan (Mazmur 34:5), perencanaan (Kejadian 27:41) dan
sebagainya;
C)  Tempat  penentuan  sikap-sikap moral, pengambilan keputusan dan perencanaan  kejahatan  (Amsal  6:18), keangkuhan  (Ulangan  8:14),  ketegaran (Yermia 3:17), kefasikan (Ayub 36:13) dan sebagainya.[23]

## Tanggung Jawab Orang Tua
Pendidikan  anak  adalah  tugas  yang diperintahkan  secara  langsung  oleh  Allah kepada  orang  tua,  seperti  yang  tertulis dalam  Ulangan  6:7  dituliskan,  “haruslah engkau  mengajarkannya  berulang-ulang kepada  anak-anakmu…”  Perintah  ini datangnya dari Allah. Ini berarti merupakan perintah  yang  sangat  penting  yang  harus diajarkan  dan  dilakukan  oleh  umat  Israel. Perintah  ini  sifatnya  urgent,  tidak  dapat tidak  dilakukan.  Perintah  ini  mengandung pengajaran  yang  sangat  penting  untuk kehidupan  umat  Israel.  Sebagai  wakil Tuhan  di  dunia,  orang  tua  memiliki tanggung jawab mendidik dan membimbing anak-anak  mereka  dalam  hal  yang  sesuai dengan maksud dan tujuan Tuhan.
Ibu  dan  ayah  merupakan  dua  pribadi yang tidak bisa dipisahkan dalam mendidik anak-anaknya.  Bagaiamana  pun  hal  ini terjadi,  orang  tua  harus  tetap  bertanggung jawab  dalam  mendidik  anak  karena  itu adalah  perintah  Tuhan.  Penjelasan  ini dipertegas oleh Paulus Lilik Kristianto yang mengatakan  bahwa,  “keluarga  merupakan tempat  untuk  memberi  energi,  perhatian, komitmen,  kasih  dan  lingkungan  yang kondusif  untuk  bertumbuh  di  dalam  iman bersama  Tuhan.”[24]    Dari  sudut  pandang psikologi,  keluarga  berperan  besar  dalam pembentukan karakter anak.[25] Sebagaimana  dipahami  oleh  psikolog
modern Thomas Licona, ia juga menjelaskan bahwa keluarga (keluarga inti, khususnya  ayah  dan  ibu)  adalah  yang pertama; lingkungan di mana orang belajar tentang nilai atau moral sejak usia dini.[26] Berdasarkan  konteks  Ulangan  6:4-9  yaitu menekankan  prinsip  bahwa  pendidikan anak adalah tanggung jawab orang tua, yang berarti orang tua tidak boleh melimpahkan tanggung  jawab  pendidikan  anak  kepada pihak  lain  sepenuhnya.  Daud  Monno menjelaskan  sebagai  berikut:  Orangtua Kristen tidak dapat menyerahkan sepenuhnya  pelayanan  kerohanian  anak- anak  kepada  pendeta  atau  guru  sekolah minggu, tetapi orangtua di rumah berkewajiban  mendidik  anak-anaknya  di tengah  keluarga.  Anak-anak  lebih  lama waktunya  bersama  dengan  orangtuanya daripada di gedung gereja.[27]
Berdasarkan  Ulangan  6:4-9  yaitu Shema  Israel,  penulis  memahami  bahwa tanggung jawab orang tua dalam pendidikan anak yaitu meliputi: tanggung jawab orang tua  sebagai  pengajar,  dan  tanggung  jawab orang tua sebagai teladan.
Tanggung  jawab  orang  tua  dalam pendidikan anak ialah sebagai pengajar.
Hal  yang  pertama  dan  utama  dalam menjalankan tugas ini ialah orang tua harus mengasihi  Tuhan  dengan  segenap  hati
mereka  dan  menyimpan  hukum-hukum- Nya  di  dalam  hati  mereka  (Ul  6;5-6), kemudian  mengajarkan  kepada  anak- anaknya  dalam  aktivitas  sehari-hari.  Kitab ulangan  memperingatkan  bangsa  Israel untuk  mengingatkan  anak-anak  mereka mengenai  pekerjaan  ajaib  Allah  yang memimpin  bangsa  itu  dimasa  lalu,  supaya anak  ini  melayani  Allah  dengan  kerelaan hati.[28]
Dasar  pengajaran  yang  digunakan ialah  Firman  Tuhan.  Jika  pengajaran dilakukan  dengan  benar, akan ada  dampak yang sangat baik bagi kehidupan anak-anak. Tentu  pengaruh  belajar  akan  menuntun pada  kehidupan  yang  diberkati.  Kebaikan dan berkat adalah hasil dari melakukan apa yang  benar  di  mata  Tuhan.  Perintah  untuk mengasihi  Tuhan  dengan  segenap  hatimu, dengan  segenap  jiwamu,  dan  dengan segenap  kekuatanmu,  jika  orang  tua mengajar  anak-anak  dengan  tekun,  rajin, dan  terus-menerus  akan  menjadi  teladan bagi  anak-anak  untuk  terus  mencintai Tuhan. Bahkan ketika anak-anak menjalani kehidupan dan proses menemukan identitas, anak-anak  harus  bangkit  dan  jatuh  untuk menemukan  jati  diri  di  hadapan  Tuhan. Namun, pola cinta kepada Tuhan sudah ada di  hatinya,  sehingga  anak  tidak  akan menyimpang dari ketetapan Tuhan.

## Pengajaran Berulang-Ulang
Prinsip  pendidikan  yang  terkandung dalam  Shema  (Ulangan  6:4-9)  selanjutnya ialah pengajaran atau mengajarkan berulang-ulang. Istilah mengajarkan berulang-ulang dalam bahasa Ibrani adalah shinantam, yang berarti "menajamkan". Arti kata  ini  mirip  dengan  ketika  seseorang mengasah besi.
Ketika  seseorang  menajamkan  besi, dia harus mengasah besi lagi dan lagi. Ibarat pisau yang sudah dipakai berkali-kali, tidak akan pernah menjadi tajam lagi. Maka pisau perlu diasah lagi untuk menjaga ketajamannya, agar tidak kehilangan fungsinya.  Jadi,  agar  seseorang  memiliki karakter, sikap dan pemahaman, penajaman ini harus dilakukan berulang-ulang. Dalam hal  pendidikan  anak,  tujuan  yang  paling penting  adalah  anak  dididik  sesuai  dengan kehendak Tuhan untuk menjadi gambar dan rupa Allah yang sejati.
Agar  seluruh  pengajaran  di  dalam Firman Tuhan bukan hanya berhenti di otak, melainkan pengajaran tersebut dapat masuk ke dalam hati anak; bukan hanya diketahuai secara kognitif saja, melainkan mempengaruhi  seluruh  kehidupan,  maka harus  di  ajarkan  secara  berulang-ulang sehingga  anak  dapat  bertumbuh  di  dalam suatu  fondasi  yang  benar,  sampai  anak tumbuh menjadi dewasa, yang ketika dalam mengambil  keputusan  dapat  bertanggung
jawab atas dirinya sendiri.[29]
Cara  termudah  dan  terbaik  untuk menyampaikan  pesan  atau  perintah  Tuhan yang terdapat dalam Alkitab adalah dengan bercerita. Orang tua dapat bercerita berkali- kali dan hal ini dapat dilakukan dimana saja dan  kapan  saja.  Dengan  bercerita  Firman Tuhan  seakan  lebih  hidup  sehingga  tidak membosankan  walaupun  diperdengarkan secara berulang-ulang.
Menggunakan metode bercerita sangat  tepat  kepada  anak,  sebab:  Pertama, cerita  adalah  alat  pengajaran  termudah untuk  mencerna  anak-anak  di  sebelah contoh-contoh  yang  dilihat  setiap  hari; Kedua,  cerita  adalah  metode  dan  bahan yang dapat diintegrasikan dengan keterampilan  lain,  yaitu  berbicara,  "baca", "tulis"  dan  dengarkan;  Ketiga,  bercerita memberikan  kesempatan  bagi  anak-anak untuk mengembangkan simpati dan empati dengan  peristiwa  yang  mempengaruhi orang  lain;  Keempat,  menceritakan  kisah untuk  memberikan  contoh  anak-anak bagaimana bersosial dengan baik, bagaimana berbicara dengan baik; Kelima, bercerita  memberikan  tolak  ukur  sosial untuk  anak-anak,  nilai-nilai  diterima  oleh masyarakat  sekitar,  seperti  mengikuti perintah orang tua, mau mengalah terhadap anak  yang  lebih  kecil  dan  jujur;  Keenam, bercerita  membentuk  budaya  dan  karakter, "pelajaran"  yang  mampu  mempertahankan
karakter  lebih  kuat  dari  yang  diberikan melalui  narasi  dan  perintah  langsung; Ketujuh,  bercerita  dapat  membuat  anak lebih  leluasa,  ketika  sesuatu  nilai  sangat berharga untuk diterima; Kedelapan, bercerita  memberikan  efek  psikologis positif  bagi  anak-anak  dan  guru  sebagai pendongeng,  seperti  kedekatan  emosional sebagai  pengganti  sosok  orang  tua; Kesembilan, bercerita mendorong pengetahuan  tentang  peristiwa  atau  cerita, alur,  dan  meningkatkan  kemampuan  untuk mengumpulkan  hubungan  untuk  suatu peristiwa  dan  memberikan  peluang  anak- anak  untuk  mempelajari  keadaan  sekitar; Sepuluh, bercerita sebagai daya tarik anak- anak  belajar,  karena  cerita  memiliki  efek hiburan dan imajinatif.[30]

## KESIMPULAN
Pertama,  bangsa  Israel  merupakan bangsa yang sangat mengutamakan pendidikan.  Pendidikan  menjadi  bagian yang  paling  utama  dalam  budaya  Yahudi. Signifikansi  pendidikan  anak  bagi  bangsa Israel terlihat dari tujuan pendidikan bangsa Israel, yaitu untuk mewarisi sejarah bangsa Israel,  mewarisi  iman  dan  mengajarkan kehidupan moral sehingga keturunan Israel mengenal  Allah  dan  hidup  menghormati Allah dan segala ketetapan-Nya. Pendidikan  anak  menjadi  hal  yang  sangat penting bagi bangsa Israel karena
merupakan perintah Allah kepada orang tua untuk mendidik anak (Ul. 6:7, dan perintah Allah  kepada  anak  untuk  dididik  (Amsal 1:8).
Kedua, dalam tradisi Yahudi, keluarga  merupakan  tempat  pendidikan pertama  dan  yang  utama  bagi anak.  Orang tua  memiliki  peran  penting  sebagai pendidik  sebagaimana  yang  tertulis  dalam Ulangan  6:4-9.  Ayah  dan  Ibu  Yahudi bekerjasama  dalam  mendidik  anak.  Dasar ajaran dan pendidikan anak dalam keluarga Yahudi  ialah  berdasarkan  Taurat  Tuhan yang diterima oleh Musa di gunung Sinai.
Ketiga,  pola  yang  digunakan  orang tua  Israel  dalam  mendidik  anak  yaitu dengan  membawa  anak  untuk  mengikuti ritual  ibadah,  yaitu  kegiatan  keagamaan  di rumah ibadah maupun merayakan hari raya keagamaan  bersama  keluarga,  sehingga anak memiliki pengalaman langsung dengan  Allah  melalui  ibadah.  Selain  itu, orang  Yahudi  juga  menggunakan  simbol- simbol. Penggunaan simbol sangat penting dalam  Yudaisme,  dan  Taurat  memberi orang-orang  Yahudi  simbol  yang  kuat sebagai pengingat Tuhan dan ajaran Tuhan. Tiga simbol utama Yudaisme, seperti yang ditemukan  dalam  Taurat,  adalah:  Tefillin (tanda  yang  secara  harafiah  melingkari kepala dan lengan),Mezuzah (tanda di tiang pintu  setiap  rumah  Yahudi),  dan  Tzitzit (tanda di sudut-sudut pakaian yang dipakai
orang Yahudi).
Dan juga, dalam segala kegiatan dan kesempatan, orang tua Yahudi menceritakan  tentang  kisah-kisah  sejarah iman Yahudi mereka kepada anak.
Keempat,  Shema  adalah  perintah  untuk mengakui  dan  mengasihi  TUHAN  Allah yang esa dengan segenap hati, segenap jiwa dan  segenap  kekuatan.  Perkataan  Musa yang  merupakan  perintah  Tuhan,  harus berada  dalam  hati  umat  Israel.  Artinya, setiap perintah yang disampaikan tidak saja didengar,  namun  menjadi  dasar  kehidupan bagi  bangsa  Israel.  Berdasarkan  Ulangan 6:4-9,  terdapat  metode  pengajaran  yaitu dengan  metode  verbal  dan  non  verbal. Metode  verbal  yaitu  dengan  mengajarkan secara  berulang-ulang  dan  membicarakan dalam  segala  waktu.  Metode  non  verbal yaitu  mengajarkan  secara  kreatif  dengan media pendukung yaitu dengan mengharafiahkan  makna  simbolis  dengan membuat suatu alat yang dapat dilihat untuk mengingat makna atau pesan yang terkandung di dalamnya.
Kelima,  Penulis  menemukan  tiga  hal penting  yang  menjadi  prinsip  pendidikam Shema yang tertulis di dalam Ulangan 6:4- 9,  yaitu  mengasihi  Allah,  pendidikan  anak adalah  tanggung  jawab  orang  tua,  dan pengajaran  berulang-ulang  Tiga  hal  inilah yang  menjadi  prinsip  pendidikan  anak dalam Shema Israel.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  I.J.Cairns,  Kitab  Ulangan  Pasal  1-11 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 132
[2]  Muhammad  asy-Syarqawi, Talmud
(Jakarta: SAHARA Publisher, 2006), 5.
[3]  Abdul  Waid, Menguak  Rahasia  Cara Belajar  Orang  Yahudi (Jogjakarta:  Diva Press, 2014), 6.
[4]  Delfi  Luhvian, Membongkar  Metode- Metode  Pembelajaran  Orang  Yahudi (Jogjakarta: Diva Press, 20016), 12.
[5]  Merrill  C.  Tenney, Survei  Perjanjian Baru (Malang:  Penerbit  Gandung  Mas, 1997), 120.
[6] Y.M. Seto Marsunu, “Pendidikan Iman
Anak Dalam Perjanjian Lama Dan Tradisi Yahudi,” Wacana Biblika 13, no. 4 (2013): 147.
[7] Marcia J. Bunge, Children, Adults, and Shared  Responsibilities  Jewis,  Christian, and  Muslim  Perspectives (New  York: Cambridge University Press, 2012), 27.
[8]  J.  Kaster, OT  dalam  The  Interpreter’s Dictionary  of  the  Bible,  E-J (Nashville:
Abingdon Press, 1982), 29.
[9]Rachmat  Reza, Our  Father  (less)  story, (Bandung: Dian Cipta, 2019), 46.
[10] Michael J. Anthony, Fondasi
Pendidikan  Abad  21 (Malang:  Gandum Mas, 2017), 18.
[11] Tenney, Survey Perjanjian Baru , 145.
[12] Ibid, 120.
[13]  John  Joseph  Owens, Analytical  Key (Grand Rapids: Baker Book House, 1992),
782.
[14] Herman J.Auster dalam R. Laird Haris, Theological Word Old Testament Volume I (Chicago: Moody Bible Institut, 1980), 938.
[15] S. R Driver, Deutronomy (USA: Grand Rapids, 1956), 89.
[16] Peter C. Craige, The New International Bible Old Testament Deuteronomy-
Commentaries (USA: Grand Rapids, 1976),
167-168. [17] Alkitab (TB) Ulangan 6:7-9 [18] Wigonggo Among, Strategi Hypnoteaching dalam Pembelajaran (Padang: Jurusan Pendidikan Luar Sekolah Fakultas Ilmu Pendidikan, 2019), 18.
[19] Ibid, 18.
[20] Brown, The New Brown-Driver .
[21]BibleWorks[d:\biblework\init\bw800.s wc].  Diakses  04  Mei  2022,  Pukul  09.45 WIB.
[22] Norman Lamm, the Shema Spirituality and  Law  in  Judaism ,  (Philadelphia:  Varda Books, 2002), 90.
[23] I.J. Cairns, Kitab Ulangan Pasal 1-11 , 133.
[24]  Paulus  Lilik  Kristianto, Prinsip  dan Praktik Pendidikan Agama Kristen (Yogyakarta: Andi Offset, 2016)
[25] Doni Koesoema, Pendidikan Karakter Utuh dan Menyeluruh (Yogyakarta:
Kanisius, 2015), 146-151.
[26]  Thomas  Licona, Character  Matters: How  to  Help  Our  Children  Develop  Good Judgement,  Integrity,  and  other  essential virtues (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2012),  50- 51.
[27]  Daud    Manno, Building  Your  Future (Yogyakarta: PBMR ANDI, 2020), 217 .
[28]  Louis  Berkhof  and  Cornelis  Van  Till, Foundation of Christian Education
(Surabaya: Momentum, 2004), 45.
[29]  Jenri  Ambarita, Pendidikan  Karakter
Kolaboratif (Palembang:  Inteligi,  2021), 136-137.
[30]  Jurnal  Ilmiah  Potensia ;  Nurjanah  and
A  P  Anggraini,  Metode  Bercerita  Untuk Meningkatkan Kemampuan Berbicara Pada Anak  Usia  5-6  Tahun, Jurnal  Ilmiah Potensia  5 ,  no.  1  (February  2,  2020):  1–7, diakses 27 Juli 2022.