## Tawazaun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 13, No. 2, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 113-123, DOI: 10.32832/tawazun.v13i2.3221
Article Information: Received July 16, 2020, Accepted November 15, 2020, Published Desember 21, 2020 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Hamdan, P., Syafri, U. A., & Indra, H. (2020). Islamisasi Buku Ajar PPKn Untuk Lembaga Pendidikan Islam Tingkat SMA/MA. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 13 (2). doi: 10.32832/tawazun.v13i2.3221

## Islamisasi Buku Ajar PPKn Untuk Lembaga Pendidikan Islam Tingkat SMA/MA
Pepri Hamdan*, Ulil Amri Syafri, Hasbi Indra Sekolah pasacasarjana, Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *febridaulay@yahoo.com

## Abstract
The purpose of this research is to develop PPKn textbooks by the teachings of Islam, in this case, the thoughts of Ismail Raji Al-Faruqi. The method used in this research is qualitative, descriptive analysis (literature study), which is to describe the reality that occurs in textbooks. The main source of this research is the PPKn book published by Yudhistira, books on the Islamization of science, and other supporting books within the framework of the idea of Islamization of science. The  results  of  this  study  concluded  that  Ismail  Raji  Al-Faruqi's  view  on  the  way  of  Islamizing science  is  by  recounting  the  entire  treasury  of  Western  science  within  an  Islamic  framework, namely rewriting textbooks and various disciplines with Islamic teachings insight. The application of Islamization in PPKn textbooks must be based on strong faith and Islam, because faith is the foundation in carrying out Islamic law. PPkn textbooks must be in line with Pancasila values: divine values, human values, unity values, populist values, and justice values derived from Al-Quran and Hadith
Keywords : Islamization; PPKn Textbook; Senior High School

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengembangkan buku ajar PPKn sesuai dengan ajaran agama Islam, dalam hal ini pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode  kualitatif,  deskriptif  analisis  (studi  pustaka),  yaitu  untuk  menggambarkan kenyataan yang terjadi di dalam buku ajar. Sumber utama penelitian ini adalah buku PPKn terbitan Yudhistira,  buku-buku  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  dan  buku-buku  pendukung  lainnya  dalam kerangka  kerja  ide  islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa pandangan Ismail Raji Al-Faruqi mengenai cara Islamisasi ilmu yaitu dengan jalan menuang kembali seluruh khazanah sains Barat dalam kerangka Islam, yaitu penulisan kembali buku-buku teks dan berbagai disiplin ilmu dengan wawasan ajaran Islam. Penerapan Islamisasi dalam buku ajar PPKn harus dilandasi dengan keimanan dan keIslaman yang kuat, sebab iman merupakan pondasi dalam menjalankan  syariat  Islam.  Buku  ajar  PPkn  harus  sejalan  dengan  nilai-nilai  pancasila  :  nilai ketuhanan, nilai kemanusiaan, nilai persatuan, nilai kerakyatan, dan nilai keadilan yang bersumber dari Al-Quran dan Hadits.
Kata kunci: Islamisasi; Buku Ajar PPKn; Sekolah Menengah Atas

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  langkah  awal  menuju  kesuksesan  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan merupakan suatu kebutuhan yang wajib bagi setiap individu. Berbicara mengenai pendidikan maka  kita  berbicara  mengenai  manusia  dengan  segala  aspek  kehidupan.  Pendidikan  tidak akan  dapat  dipisahkan  dari  hakikat  keberadaan  manusia,  karena  yang melakukan  aktivitas pendidikan  adalah  manusia  dan begitu pula  yang  dididik  juga  manusia.  Dengan  demikian manusia merupakan pelaku utama dalam pendidikan (Ramayulis, 2005).
Pendidikan di Indonesia harus sesuai dengan nilai-nilai Islam, melihat banyaknya lembaga pendidikan  di  Indonesia  yang  telah  disekularisasi  (pemisahan  kehidupan  dengan  agama). Upaya  sekularisasi  Barat  berhasil  masuk  ke  dalam  buku  ajar  sekolah  maupun  perguruan tinggi. Hampir seluruh buku ajar (sains) yang diajarkan baik di tingkat sekolah dasar, sekolah menengah pertama, sekolah menengah atas dan perguruan tinggi merupakan produk Barat.
Dalam konteks pendidikan di Indonesia, bahwa buku ajar yang di ajarkan di sekolah pada umumnya  berkiblat  kepada  negara-negara  Barat,  terutama  Eropa  dan  Amerika.  Karena dianggap sebagai negara yang maju dalam pengembangan sains dan teknologi. Inilah tugas kita selaku sarjana muslim untuk melakukan Islamisasi pada buku ajar semua sekolah, karena Islam jauh lebih unggul daripada Barat. Hal ini dibuktikan dalam sejarah peradaban Islam yang berkuasa hampir seluruh negara yang ada di dunia.
Seiring dengan berkembangnya peradaban Barat, paradigma sains berbasis cara pandang sekuler  ini  turut  pula  menyebar  ke  seluruh  dunia  sehingga  secara  perlahan pandangan  ini kemudian  diterima  sebagai  paradigma  yang  sahih  secara  universal  (Zarman,  2012).  Sains dalam kacamata sekuler merupakan suatu pandangan yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam.  Hal  itu  karena  Islam  bukanlah  agama  yang  mengatur  urusan  ibadah  saja,  namun merupakan sebuah jalan hidup yang lengkap dan sempurna, bahkan sebuah peradaban yang integral dan menyeluruh segala aspek kehidupan manusia (Bakar, 2008).
Dengan demikian maka jelaslah bahwa terdapat perbedaan mendasar antara cara pandang Islam  dan  Barat  dalam  memandang  ilmu  pengetahuan  (sains).  Barat  memandang  sains menggunakan  paradigma  sekuler  dan  memisahkan  antaranya  dengan  kesadaran  beragama manusia, sedangkan Islam memandangnya dengan paradigma religius.
Dalam  bernegara,  kita  harus  mengetahui  pendidikan  Pancasila  dan  kewarganegaraan karena untuk membentuk masyarakat yang sadar akan kewajibannya sebagai warga negara Indonesia. Hakikat pembelajaran PPKn adalah untuk menyiapkan para siswa kelak sebagai warga masyarakat sekaligus sebagai warga negara yang baik (Kurnia, 2017). Maksudnya di sini adalah  menjalankan  semua  kewajiban  dan  tugas-tugas  sebagai  warga  negara  berdasarkan agama dan aturan negara.
Mata pelajaran PPKn harus sesuai dengan Al-Quran dan Sunnah agar tercapai semua keinginan bersama dalam mewujudkan Islamisasi pendidikan Pancasila dan kewarganegaraan yang baik dengan tujuan membentuk pribadi muslim yang beriman, bertakwa dan berilmu pengetahuan yang amaliah.
Islamisasi buku ajar ini dengan tujuan untuk membentuk kembali berbagai disiplin ilmu yang  berdasarkan  prinsip-prinsip  Islam,  melalui  metodologi,  strategi,  pendekatan, problematika, aspirasi dan tujuan yang Islami (Ramayulis, 2011).
Salah satu alasan kuat peneliti melakukan penelitian dalam buku ajar PPKn adalah untuk meluruskan kalimat-kalimat dalam paragraf yang menurut peneliti tidak sesuai dengan ajaran agama  (sekuler),  maka  peneliti  berupaya  untuk  memperbaiki  dan  melakukan  Islamisasi terhadap buku ajar tersebut sesuai dengan Al-Quran dan Al-Hadits.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  ini,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  sangat  penting untuk  melakukan  Islamisasi  terhadap  buku  ajar  PPKN  agar  seluruh  rakyat  Indonesia mengetahui nilai-nilai Islam dalam jiwa Pancasila.
Dari beberapa hasil penelitian terdahulu, khususnya yang dilakukan oleh Noor Hisham dalam Jurnalnya yang berjudul Konsep-konsep Asas menurut Perspektif Gagasan Islamisasi Ilmu  Modern.  Dalam  konsep  tersebut  dikatakan  bahwa  ilmu  dalam  kategori  naqli  yang berstatus fardhu a’in harus  melibatkan  pembinaan  adab  dan  penghayatan  nilai.  Setiap komponen dalam ilmu fardhu a’in mempunyai ciri khusus yang memerlukan pendekatan dan kaidah  tersendiri  seperti  pembelajaran  tafsir  tidak  sama  dengan  pembelajaran  fiqih  dan akhlak.  Islamisasi  ilmu  modern  tidak  pernah  berpisah  dengan  induk  falsafah  pendidikan Islam dan falsafah ilmu yang berpatokan pada prinsip tauhid.
Kemudian dari hasil penelitian yang dilakukan oleh Umma Farida dalam Jurnalnya yang berjudul  Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi  tentang  Tauhid,  Pengetahuan  dan  Seni.  Peneliti menyimpulkan  bahwa  Ismail  Raji  al-Faruqi  adalah  seorang  pemikir  Islam  yang  intens memadukan  antara  Islam  dengan  esensi  ajaran  tauhidnya  dengan  pengetahuan  dan  seni. Tauhid sebagai prinsip penentu pertama dalam Islam, kebudayaannya, dan sainsnya. Tauhid inilah  yang  memberikan  identitas  pada  peradaban  Islam,  yang  mengikat  semua  unsurnya bersama-sama  dan  menjadikan  unsur-unsur  tersebut  sebagai  suatu  kesatuan  integral  dan organis.  Berpegang  pada  tauhid  berarti  menghayati  perintah-perintah  Allah  sebagai kewajiban, dan mengaktualisasikan nilai-nilai yang tersirat dalam perintah-perintah tersebut (Farida,  2014).  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  ( library  research ).  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  dengan  menggunakan  metode  dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan metode deskriptif, metode induktif, dan metode histori.
Penelitian  kepustakaan  ini  digunakan  untuk  memecahkan  problem  penelitian  yang bersifat konseptual-teoritis, guna mendapatkan nilai-nilai Islam pada buku teks PPKn SMA kelas X. Tujuan islamisasi mata Pelajaran PPKn harus sesuai dengan tujuan islamisasi ilmu lainnya,  yaitu  sebagai  berikut:  Penyesuaian  disiplin  ilmu  modern,  memasukkan  khazanah Islam, penentuan relevansi Islam bagi masing-masing ilmu modern, pencarian sintesa kreatif antara khazanah Islam dengan ilmu modern, dan pengarahan aliran pemikiran Islam ke jalan- jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah SWT.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam mencari data adalah studi riset kepustakaan ( library research ) yaitu penelitian yang menggunakan cara untuk mendapatkan data informasi dengan memanfaatkan  fasilitas  yang  ada  di  perpustakaan,  seperti  buku-buku,  majalah,  dokumen, catatan,  kisah-kisah  sejarah.  Metode  yang  digunakan  untuk  mengungkap  gagasan  dan pemikirannya adalah metode kualitatif dan deskriptif analisis. Data-data yang dikumpulkan menggunakan teknik dokumentasi, yaitu pengumpulan data penelitian dilakukan dengan cara mengumpulkan sumber-sumber tertulis yang berupa dokumen dalam bentuk buku-buku dan dokumen  lainya  (Mardalis,  1996).  Di  mana  akan  diteliti  tentang  Islamisasi  buku  ajar pada mata  pelajaran  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan  (PPKn)  untuk  lembaga pendidikan Islam tingkat SMA sederajat kelas X.

## Pembahasan
A. Ketentuan  Undang-Undang  Dasar  1945  Tentang  Wilayah  Negara,  Warga Negara,  Penduduk,  Agama,  dan  Kepercayaan  serta  Pertahanan  dan Keamanan
Wilayah  negara  adalah  daerah  atau  lingkungan  yang  menunjukkan  batas-batas  suatu negara, di mana di dalam wilayah tersebut negara yang bersangkutan dapat melaksanakan
kekuasaannya,  sehingga  menjadi  tempat  berlindung  bagi  rakyat  sekaligus  sebagai  tempat pemerintah untuk mengorganisir dan menyelenggarakan pemerintahannya.
Indonesia memiliki ribuan pulau yang tersebar dan terbentang dari kota Sabang di Aceh sampai  kota  Merauke  di  Papua.  Luas  wilayah  NKRI  adalah  5.193  km2  yang  terdiri  dari daratan seluas 1.904.569 km2 dan lautan seluas 3.288.683 km2 (Syihab, 2012).
Dalam  Islam  dipelajari  batas-batas  suatu  negara  untuk  menjadikan  sebagai  patokan memperluas  negaranya.  Dengan  mengetahui  batasan  suatu  wilayah,  maka  akan  dibuat pertahanan dan keamanan di perbatasan tersebut agar tidak diambil alih oleh negara lain. Ketika perbatasan wilayah dijaga dan diorganisir dengan baik, maka dapat dipastikan negara lain  tidak  mudah  memasuki  perbatasan  wilayah  tersebut,  dan  jika  sebaliknya  perbatasan wilayah mudah dimasuki atau ditembus oleh negara lain, maka akan sulit mempertahankan keamanan warganya.
Landasan  bernegara  yang  baik  sesuai  dengan  tuntunan  Islam  bisa  dicontoh  seperti masyarakat  Madinah  yang  ditetapkan  bersama  dalam  Piagam  Madinah  yaitu  bertetangga dengan baik, saling membantu dalam menghadapi musuh bersama, membela yang teraniaya, saling menasihati, dan menghormati kebebasan beragama (Sjadzali, 1993).
Dalam  menentukan  batas  wilayah  baik  di  daratan,  perairan  pedalaman,  perairan kepulauan, dan laut teritorial berserta dasar laut, dan tanah di bawahnya, serta ruang udara di atasnya, termasuk seluruh sumber kekayaan yang terkandung di dalamnya. Hal ini harus kita yakini  dan  kita  syukuri  bahwasanya  itu  merupakan  karunia  dari  Allah  swt  kepada  para makhluknya. Hal ini tertuang dalam QS. Yunus ayat 101
Artinya : Katakanlah: "Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi. tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan Rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman".
Dari ayat di atas menjelaskan bahwa semua yang ada di angit maupun di bumi merupakan ciptaan Allah swt termasuk batas-batas wilayah negara baik darat, perairan, tanah, laut dan lain sebagainya sangat bermanfaat bagi seluruh manusia, kecuali bagi orang-orang yang tidak beriman,  karena  mereka  tidak  mensyukuri  karunia  yang  telah  diberikan  Allah  swt  kepada mereka.
Sebagai warga negara yang baik, harus saling mengenal satu dengan yang lainnya, karena manusia  diciptakan  berpasang-pasangan,  bersuku-suku,  berbangsa-bangsa  dan  lain sebagainya. Hal ini disebutkan dalam QS. Al-Hujurat ayat 13
Artinya : Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Dari ayat di atas menjelaskan bahwa manusia diciptakan berlainan jenis, ada laki-laki ada juga  perempuan,  dan  Allah  swt  menjadikan  manusia  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku tujuannya adalah untuk saling mengenal di antara manusia. Tetapi perlu kita ketahui bersama, manusia yang paling mulia di hadapan Allah swt adalah yang paling bertaqwa kepada Allah swt. Selain tingkat ketaqwaan yang menentukan kemuliaan seseorang di hadapan Allah swt.
Ada  dua  tugas  mulia  manusia  diciptakan  ke  bumi  ini,  yaitu  untuk  menjadi  seorang khalifah dan menjadi ahli ibadah yang taat kepada Allah swt. Mengenai pemimpin di bumi tertuang dalam QS. Al-Baqarah ayat 30. Sebagai pengganti Allah dan melaksanakan titahnya di  muka  bumi  Sebagai  pemimpin  yang  diamanahkan  untuk  memakmurkan  dan mendayagunakan alam semesta demi kepentingan manusia itu sendiri (Fuadi, 2016).
Sebagai  khalifah,  manusia  diberi  tanggung  jawab  pengelolaan  alam  semesta  untuk kesejahteraan  manusia,  karena  alam  memang  diciptakan  untuk  manusia.  Manusia  sebagai wakil Allah di bumi ( Khalifah fii al-ard ) pun memiliki tanggung jawab sebagai warga negara yang beriman dan bertaqwa, menjalankan kehidupan dengan baik sesuai dengan tuntunan agama dan negara.
Manusia  sebagai  ahli  ibadah  tertuang  dalam  QS.  Adz-Zariyat  ayat  56.  Musa  Asy ‟ ari mengatakan  bahwa  esensi abd’ adalah  ketaatan,  ketundukan,  dan  kepatuhan  yang  ke semuanya itu hanya layak diberikan kepada Allah. Sebagai hamba Allah, manusia tidak bisa terlepas  dari  kekuasaan-Nya.  Sebab  manusia  mempunyai  fitrah  (potensi)  beragama. Kepatuhan terhadap Allah tersebut dimanifestasikan lewat tugas-tugasnya yaitu beribadah. Baik dalam arti sempit maupun beribadah dalam arti luas. Beribadah dalam arti sempit adalah ibadah ritual seperti Shalat, puasa, haji, membaca Al-Quan dan sebagainya. Ibadah dalam arti luas  adalah  melaksanakan  semua  aktivitas,  baik  dalam  hubungan  vertikal  kepada  Allah maupun  hubungan  horizontal  kepada  sesama  manusia  dalam  bermuamalah  untuk memperoleh keredaan Allah sesuai ketentuan Al-Quran dan hadis (Ramayulis, 2015).
Setiap tugas warga negara Indonesia tidak bisa terlepas dari kedua ayat di atas, karena tujuan utama manusia diciptakan Allah swt adalah untuk memberikan yang bermanfaat bagi diri sendiri dan orang banyak, baik secara kepemimpinan dan ahli ibadah.

## B. Nilai-nilai  Pancasila  dalam  Praktik  Penyelenggaraan  Pemerintahan Negara
Pancasila sebagai dasar negara berarti nilai-nilai Pancasila menjadi pedoman normatif bagi penyelenggaraan  bernegara.  Konsekuensi  dari  rumusan  ini  yaitu  seluruh  pelaksanaan  dan penyelenggaraan  pemerintahan  negara  Indonesia  termasuk  perundang-undangan  haruslah merupakan pencerminan dari nilai-nilai Pancasila. Dengan kata lain, penyelenggaraan negara di Indonesia mengacu pada hal-hal yang tidak boleh menyimpang dari nilai-nilai Ketuhanan, nilai-nilai  perikemanusiaan,  nilai  kesatuan,  nilai-nilai  kerakyatan,  dan  nilai-nilai  keadilan (Kamilati, 2019).
Pengakuan adanya Tuhan Yang Maha Esa, menjamin penduduk untuk memeluk agama masing-masing  dan  beribadah  menurut  agamanya,  tidak  memaksa  warga  negara  untuk beragama, tetapi diwajibkan memeluk agama sesuai hukum yang berlaku.
Melihat dari paragraf di atas disebutkan bahwa pengakuan adanya Tuhan Yang Maha Esa, berarti ini merujuk kepada QS. Al-Ikhlas ayat 1, yang menyebutkan bahwa Allah SWT ada Esa
Artinya : Katakanlah: "Dialah Allah, Yang Maha Esa
Menurut  peneliti  bahwa  pernyataan  di  atas  “tidak  memaksa  warga  negara  untuk beragama”.  Secara  tidak  langsung  bahwa  warga  negara  Indonesia  tidak  memaksa  kepada warganya untuk memilih agamanya. Hal ini dijelaskan menurut Islam sesuai dengan QS. Al- Baqarah ayat 256
Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barang siapa yang ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui
Pancasila merupakan pedoman nilai dasar dan ideologi negara yang harus dijunjung tinggi oleh bangsa Indonesia (Kamilati, 2019). NKRI adalah negara merdeka yang berdaulat. Untuk mencapai  suatu  tujuan  negara  yang  adil,  makmur  dan  sejahtera  maka  dibutuhkan pemerintahan yang berlandaskan iman kepada Allah SWT. Pemerintah harus menyampaikan kepada  rakyatnya  untuk  selalu menanamkan  sikap  syukur  kepada Allah  swt.  Semakin  kita
mensyukuri  nikmat  yang  Allah  berikan  kepada  kita,  maka  Allah  akan  memberikan keberkahan  dalam  hidup  kita  termasuk  kemakmuran  suatu  negeri.  Hal  ini  Sesuai  dengan firman Allah dalam Al-Quran surah Ibrahim ayat 7
Artinya:  Dan  (ingatlah  juga),  tatkala  Tuhanmu  memaklumkan;  "Sesungguhnya  jika  kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat- Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih"
Dalam  sila  keempat  Pancasila  “Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmah  kebijaksanaan dalam  permusyawaratan/ perwakilan”,  dalam  konteks  Islam  yaitu  harus  saling  kerja  sama (musyawarah)  dalam  menentukan  perkara  untuk  kemajuan  sebuah  negara.  Hal  ini  sesuai dengan firman Allah dalam surah As- Syura’ ayat 38
Artinya: “Dan (bagi) orang -orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan Shalat,  sedang  urusan  mereka  (diputuskan)  dengan  musyawarah  antara  mereka;  dan  mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka”.
Jelas sekali dalam ayat di atas bahwa lembaga negara (eksekutif, legislatif dan yudikatif) harus saling berkoordinasi dalam memajukan bangsa Indonesia. Semua tugas yang diberikan kepada lembaga negara harus dipertanggungjawabkan dengan baik. Amanah yang diberikan harus sesuai dengan hak dan kewajiban rakyatnya. Hal ini tertuang dalam QS. An-Nisaa ayat 58
Artinya  :  Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.
Lembaga negara harus mewujudkan cita-cita bangsa yang sejahtera, dalam memajukan negara  tidak  bisa  berjalan  masing-masing,  semua  harus  saling  mendukung  program  agar tercapai dengan baik. Seperti yang telah dilakukan oleh para sahabat ketika pemilihan kepala negara setelah meninggalnya Rasulullah dilakukan dengan berkomunikasi dan musyawarah dengan para pembesar kabilah secara baik. Melalui hasil musyawarah, Abu Bakar yang dipilih sebagai kepala negara.

## C. Integrasi Nasional dalam Bineka Tunggal Ika
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang dibangun dalam keberagaman atau kemajemukan suku, agama, ras, dan atar golongan (sara). Fakta ini tidak dapat kita pungkiri, kemajemukan di Indonesia tidak hanya dalam hal sara saja. Bangsa Indonesia majemuk dalam semua aspek kehidupannya. Kemajemukan ini harus dijaga hubungan satu dengan yang lainnya, agar tidak menjadi penghalang bagi keutuhan persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia (Syihab, 2012).
Rakyat  Indonesia  menginginkan  persatuan  dan  kesatuan bangsa,  yang  hari  ini hampir pecah, kita rajut kembali agar menjadi bangsa yang bersatu. Karena ketika bangsa bersatu dalam  kehidupan,  maka  akan  tercipta  kerukunan  dan  kedamaian  antar  sesama  manusia. Dengan  adanya  perbedaan,  tidak  sebagai  penghambat  kita  untuk  bersatu,  justru  dengan adanya  perbedaan  memberikan  motivasi  kepada  kita  untuk  menjadi  bangsa  yang  bersatu (Ubaidillah, 2008).
Berkaca  kepada  kepemimpinan  Rasulullah  ketika  di  Madinah,  Rasulullah  melakukan pembinaan  dan  mengembangkan  persatuan  dan  kesatuan  masyarakat  Islam  yang  baru tumbuh, dalam rangka mewujudkan satu kesatuan sosial dan satu kesatuan politik. Kaum Anshor  dan  kaum  Muhajirin  yang  berasal  dari  daerah  yang  berbeda  yang  membawa  adat kebiasaan  yang  berbeda  pula  sebelum  bersatu membentuk  masyarakat  Islam,  berasal  dari suku-suku bangsa yang berselisih (Ubaidillah, 2008).
Rasulullah saw membuat suatu kebijakan politik dalam rangka menjaga keamanan dan stabilitas  negara.  Dalam  mewujudkan  persaudaraan  yang  lebih  erat  antara  Muhajirin  dan Anshor  dengan  kaum  Yahudi,  Rasulullah  membuat  perjanjian  tertulis  yang  berisikan pengakuan atas nama agama mereka dan harta benda mereka, dengan syarat-syarat timbal balik. Perjanjian tertulis terjemahannya sebagai berikut , di antaranya:
”Dengan  nama  Allah  Maha  Pengasih  dan  Maha  Penyayang  surat  perjanjian  ini  dari Muhammad, Nabi; antara orang beriman dan muslimin dan kalangan Quraish dan Yastrib serta  yang  mengikut  mereka  dan  menyusul  mereka  dan  berjuang  bersama-sama  mereka bahwa mereka adalah satu umat di luar golongan yang lain.”
“Kaum Muhajirin dari kalangan Quraisy tetap menurut adat kebiasaan baik yang berlaku di kalangan mereka, bersama-sama menerima atau membayar tebusan darah antara sesama mereka dan mereka menebus tawanan perang dengan cara yang baik dan adil di antara sesama orang beriman.”
Dalam hal menyatukan bangsa dari semua aspek kehidupan, maka kita merujuk kepada Al- Quran Surah Ali Imran ayat 103, yang artinya : “ Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai ...”
Dari  ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  kita  harus  berpegang  teguh  kepada  agama  Allah SWT. Kita tidak diperbolehkan untuk saling bercerai berai, begitu juga dengan permusuhan sangat dilarang oleh Allah SWT karena hanya mendatangkan perpecahan antar sesama, maka kita harus saling bersatu dalam segala kebaikan.
Di dalam ayat yang lain, Allah swt memerintahkan kita untuk bersaudara, semua umat Islam adalah saudara. Hal ini tercantum dalam Al-Quran Surah Al-Hujurat ayat 10
Artinya : Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat
Ayat di atas menjelaskan kepada kita bahwa orang yang beriman sesungguhnya mereka bersaudara walaupun berbeda negara, jika ada di antara manusia yang berselisih maka kita harus mendamaikan keduanya, karena ketika kita mendamaikan saudara kita yang berselisih, pada hakikatnya kita sudah memperbaiki hubungan di antara mereka. Ketika Rasulullah saw dan  para  sahabat  di  Madinah  hidup  rukun  dan  damai  serta  bertetangga  dan  juga bermasyarakat dengan umat  Yahudi dan Nasrani, bahkan musyrikin, selama mereka tidak mengganggu kaum Muslimin (Syihab, 2012).
Dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  kita  harus  rukun  dan  damai.  Kita  harus bersatu dalam mewujudkan cita-cita bangsa serta saling menghargai. Persatuan bangsa dari berbagai suku, budaya, bahasa dan lain sebagainya adalah harapan kita bersama agar menjadi negara Indonesia yang kuat dan tidak mudah dipecah belah.

## D. Tujuan Islamisasi Buku ajar PPKn menurut Ismail Raji Al-Faruqi
Untuk  merealisasikan  tujuan  islamisasi  ilmu  pengetahuan,  dalam  hal  ini  adalah  mata pelajaran  PPKn.  Maka  harus  menentukan  langkah-langkah  prioritas  dalam  melakukan islamisasi buku ajar tersebut yaitu :

## 1. Penguasaan disiplin ilmu modern
Disiplin-disiplin ilmu dalam tingkat kemajuannya sekarang di Barat harus dipecah-pecah menjadi  kategori,  prinsip-prinsip, metodologi-metodologi,  problema-problema,  dan tema- tema.  Penguraian  tersebut  harus  mencerminkan  daftar  isi  sebuah  buku  pelajaran  dalam bidang  metodologi  disiplin  ilmu  yang  bersangkutan,  atau  silabus  pelajaran  disiplin  ilmu tersebut harus dikuasai para sarjana.

## 2. Survei disiplin ilmu
Setiap  disiplin  ilmu  harus  disurvei  dan  esai-esai  harus  ditulis  dalam  bentuk  bagan mengenai asal usul dan perkembangannya beserta pertumbuhan metodologinya, perluasan cakrawala wawasannya, dan tak lupa sumbangan-sumbangan pemikiran yang diberikan oleh para tokoh utamanya.
Langkah ini bertujuan untuk memantapkan pemahaman muslim akan disiplin ilmu yang dikembangkan  di  dunia  Barat.  Survei  disiplin  ilmu  yang  cukup  berbobot  dan  dilengkapi catatan pustaka, catatan kaki akan merupakan dasar pengertian bersama bagi para ahli yang akan melakukan islamisasi disiplin ilmu tersebut. Oleh karena ilmu-ilmu di Barat dewasa ini telah menjadi beraneka sisi sebagai akibat adanya ledakan pengetahuan, maka kini sudah tiba saatnya, bagi ilmuan-ilmuan Islam yang bersangkutan untuk suatu disiplin ilmu yang sama, untuk  menyelam  sampai  dasarnya  dan  kemudian  bersepakat  mengenai  identitas  sejarah, topografi dan garis depan daripada objek yang akan diislamisasikan.

## 3. Penguasaan khazanah Islam: sebuah antologi
Sebelum menyelami seluk beluk relevansi Islam bagi suatu disiplin ilmu modern, perlu ditemukan  sampai  berapa  jauh  khazanah  ilmiah  Islam  menyentuh  dan  membahas  objek disiplin ilmu tersebut.
Ilmuan  muslim  masa  kini  tidak  disiapkan  untuk  menelusuri  sumbangan-sumbangan khazanah  Islam  pada  disiplin  ilmu  yang  ditekuninya.  Alasannya  adalah  karena  kategori- kategori  yang  digunakan  oleh  disiplin-disiplin  ilmu  modern,  bahkan  kadang-kadang  juga namanya tidak kenal dalam khazanah ilmiah Islam. Begitu pula sebaliknya tradisi keilmuan khazanah  Islam  mungkin  mengandung bahan-bahan  berharga  yang tak  dapat  diklasifikasi atau dihubungkan oleh kategori-kategori keilmuan Barat dewasa ini.
Para ilmuan muslim yang dididik cara tradisional, penguasa-penguasa khazanah ilmiah Islam tidak dapat menemukan dan menetapkan relevansi khazanah ilmiah Islam bagi disiplin ilmu modern.
Langkah ini meliputi persiapan penerbitan beberapa jilid antologi bacaan-bacaan pilihan dari khazanah ilmiah Islam untuk setiap disiplin ilmu modern. Antologi-antologi ini akan memberi  kemudahan  bagi  para  ilmuan  muslim  modern  untuk  mengetahui  sumbangan khazanah ilmiah Islam di bidang keilmuan yang menjadi spesialisasi mereka.

## 4. Penguasaan khazanah ilmiah Islam tahap analisa
Untuk dapat mendekatkan karya-karya hasil khazanah ilmiah Islam dengan para ilmuan muslim  yang  terdidik  dalam  cara  Barat,  kita  perlu  melakukan  sesuatu  yang  lebih  besar daripada sekedar menyajikan berhalaman-halaman bahan-bahan dalam bentuk antologi. Para ilmuan tradisional pendahulu kita telah bekerja keras untuk menyoroti permasalahan yang dihadapinya dengan khazanah Islam.
Pengetahuan  tentang  bagaimana  para  pendahulu  memahami  wawasan  Islam, menerjemahkan wawasan menjadi perintah-perintah praktis dan sebuah gaya hidup untuk membantu mereka dalam mengulangi persoalan dan kesulitan mereka yang khas tentu saja akan mendorong pemahaman kita akan wawasan Islam.
Analisa  sumbangan  khazanah  ilmiah  Islam  itu  tentu  saja  tidak  bisa  dilakukan sembarangan.  Sebuah  daftar  urut  prioritas  perlu  dibuat  dan  para  ilmuan  Islam  dihimbau untuk mengikutinya  dengan  ketat  agar  menjadi  sasaran  strategi  penelitian  dan  pendidikan Islam.

## 5. Penentuan relevansi Islam yang khas terhadap disiplin ilmu
Para  pemikir  Islam  secara  bersama-sama  mengikhtiarkan  perkembangan  disiplin  ilmu yang telah luput dari pengawasan mereka selama terlelap dalam tidurnya. Langkah ini harus memberi informasi pada mereka dengan otoritas dan kejelasan sebesar mungkin mengenai sumbangan khazanah Islam dalam bidang-bidang yang dipelajari oleh dan pada tujuan-tujuan umum  disiplin  ilmu  modern  baik  metode-metode  dasar,  prinsip  problema,  tujuan  dan harapan, hasil-hasil capaian dan keterbatasan-keterbatasannya, semua harus dikaitkan kepada khazanah Islam.

## 6. Penilaian kritis terhadap disiplin ilmu modern : tingkat perkembangannya di masa kini
Disiplin ilmu modern maupun khazanah Islam telah dijelaskan metodologi, prinsip, tema, problema dan hasil-hasil yang dicapai mereka telah diidentifikasi, disurvei dan dianalisis dan setelah relevansi Islam terhadap masing-masing disiplin telah diperjelas dan ditegaskan, maka tibalah saatnya untuk melakukan analisa kritis terhadap masing-masing disiplin itu dilihat dari sudut pandangan Islam.
Metodologi disiplin ilmu tersebut beserta apa yang dianggap sebagai data dari problema beserta klasifikasi dan kategorisasinya, begitu pula apa yang dianggap sebagai teori dan prinsip – prinsip pokok yang digunakannya untuk memecahkan persoalannya, harus dianalisis dan diuji akan reduksionisme, kesesuaian, kemasukakalan, dan ketepatan asasnya dengan konsep panca kesatuan yang diajarkan Islam (al-Faruqi, 1984)

## 7. Penilaian kritis terhadap khazanah Islam : tingkat perkembangan dewasa ini
Yang dimaksud dengan khazanah Islam pertama adalah Al-Quran, firman-firman Allah, dan Sunnah Rasulullah, ini bukan sasaran kritik ataupun penilaian. Status Ilahiah daripada Quran  dan  sifat  normatif  daripada  Sunnah  adalah  sesuatu  ajang  yang  tidak  untuk dipertanyakan.  Walaupun  begitu  pemahaman  Muslim  mengenai  kedua  hal  tersebut  boleh dipertanyakan, bahkan ia selalu harus menilai dan dikritik berdasarkan prinsip-prinsip yang bersumber pada kedua sumber pokok Islam yang disebut terdahulu.

## 8. Survei permasalahan yang dihadapi umat Islam
Apabila khazanah Islam tidak sesuai dan bersalahan, ia harus dikoreksi dengan usaha- usaha kita masa kini. Apabila sebaliknya, perlu dikembangkan lebih lanjut dan dikristalisasi secara kreatif. Apa pun keadaannya, tidak ada sikap Islam yang dapat hidup dewasa ini yang tidak terkaitkan dengan khazanah Islam.
Tugas untuk menilai sumbangan khazanah Islam pada suatu bidang kegiatan manusia harus  ditangani  oleh  para  ahli  di  bidang  tersebut.  Mereka  adalah  pengamat-pengamat kebutuhan muslim di bidang tersebut dan merupakan pakar-pakar dalam disiplin ilmu dalam mempelajari bidang tersebut. Tentu saja mereka harus dibantu oleh para ulama pewaris Islam agar supaya diperoleh pengertian yang sedapat mungkin paling sesuai dan benar

## 9. Survei permasalahan yang dihadapi manusia
Umat  Islam  sekarang  dihadapkan  pada  setumpuk  permasalahan  di  semua  bidang kehidupan.  Termasuk  masalah  ekonomi,  sosial,  dan  politik  yang  dihadapinya  sekarang sebenarnya tak lebih dari puncak gunung es daripada kemerosotan moral dan intelektual yang terpendam.  Masalah  disiplin  ilmu  dan  masalah  lembaga-lembaga  pendidikan  yaitu kemapanan proses De-islamisasi mereka dan upaya re-islamisasi kita. Secara kebersamaan perhatian kita harus diarahkan pada masalah-masalah utama yang mengikuti masalah politik, sosial, ekonomi, intelektual, moral, dan spiritual yang dihadapi umat (al-Faruqi, 1984).

## 10. Analisa kreatif dan sintesa
Setelah memahami dan menguasai disiplin ilmu modern dan ilmu-ilmu Islam tradisional, setelah  menimbang  kekuatan  dan  kelemahan  masing-masing  pihak,  setelah  menentukan relevansi  Islam  bagi  daerah-daerah  pemikiran  ilmiah  tertentu  pada  disiplin-disiplin  ilmu modern, setelah mengidentifikasi dan memahami permasalahan yang dihadapi umat Islam dalam  lintasan  sejarahnya  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi,  dan  setelah  memahami permasalahan  lebih  luas  oleh  umat  manusia  dilihat  dari  sudut  pandangan  Islam  yang memerintahkan kaum muslimin untuk menjadi syuhada ala’ al -nas dalam sejarah umat manusia, kini telah tiba saatnya untuk sebuah lompatan kreatif pikiran Islam.
Sebuah jalan baru harus dirambah untuk Islam di abad ke-15 agar dapat merebut kembali kepemimpinannya di dunia dan melanjutkan perannya sebagai penyelamat dan peningkatan peradaban manusia(al-Faruqi, 1984).
Khazanah ilmu-ilmu Islam harus sinambung dengan hasil-hasil ilmu modern dan harus mulai mengerakkan tapal batas depan ilmu pengetahuan ke cakrawala-cakrawala lebih jauh dari apa yang perkirakan oleh disiplin-disiplin ilmu modern.
Wawasan Islam adalah tanggung jawab kita bersama bukan hanya masalah kesejahteraan umat Islam saja, melainkan seluruh umat manusia di dunia. Sebenarnya, amanah Allah SWT meliputi seluruh jagat raya dan sebagai konsekuensi tanggung jawab terhadap manusia juga tercakup di dalamnya, karena umat Islam harus memiliki wawasan yang diperlukan untuk kemajuan peradaban manusia untuk membuat sejarah berjalan ke arah apa yang dikehendaki Allah SWT (al-Faruqi, 1984).
Oleh karena itu, para pemikir Islam dipanggil untuk menghadapi masalah-masalah yang dihadapi dunia dewasa ini dan untuk membuat penyelesaian masalah tersebut sesuai dengan syariat Islam. Sebagai pewaris khazanah Islam, umat Islam dewasa ini adalah satu-satunya pembicara  yang  pantas  untuk  umat manusia  di  muka  bumi  ini  yang  kehilangan  tujuan  di antara  kaum  kolonialis,  imperialis,  dan  kaum  revolusioner  yang  berusaha  melakukan penindasan.
Untuk  memecahkan  permasalahan  ini  dan  untuk  menuntun  umat  manusia  ke  arah kesejahteraan,  yaitu  ke  arah  kemakmuran  dengan  keadilan  dan  keluhuran  yang  tak  dapat dipisahkan dari harapan Islam.
11. Penuangan kembali disiplin ilmu modern ke dalam kerangka Islam: buku-buku pelajaran
Para  pemikir  Islam  tidak  akan  tiba  pada  suatu  penyelesaian  yang  sama,  atau  memilih pilihan yang sama dalam hal penentuan relevansi Islam terhadap eksistensi umat Islam di masa kini dan masa mendatang. Umat Islam tidak akan dapat dikatakan telah memperoleh kembali dinamika yang dimilikinya pada abad-abad pertama sesuai hijrah, kecuali jika Islam sekali lagi menjadi belanga yang senantiasa bergejolak dengan gelombang-gelombang gagasan baru di mana pola Allah menjadi objektif di dalam alam. Begitu pula nilai-nilai Ilahiah dan perintah-perintah-Nya akan kembali konkret dan nyata dalam sejarah umat manusia dalam bentuk pilihan-pilihan etis dan kreatif yang tak berhingga jumlahnya.
Islamisasi disiplin ilmu tidak mungkin terealisasi melalui sebuah buku pelajaran, walaupun buku  tersebut  memenuhi  semua  persyaratan  yang  disebut  terdahulu  dengan  sempurna. Sejumlah  besar  buku  pelajaran  diperlukan  untuk  membina  daya  tahan  intelektual  para pemikir muslim, dan sejumlah besar buku pelajaran untuk pegangan di lembaga pendidikan Islam.  Buku-buku  ini  diharapkan  dapat  dipergunakan  sebagai  pedoman  umum  bagi  para ilmuwan kelak di kemudian hari (al-Faruqi, 1984).

## 12. Penyebarluasan ilmu-ilmu yang telah diislamisasikan
Semua karya dibuat berdasarkan Lillahi Ta’ala yaitu menjadi milik seluruh umat Islam. Pemanfaatan  karya-karya  tidak  mendapat  berkah  Allah  kecuali  jika  dilaksanakan  untuk sebanyak mungkin oleh makhluknya. Kenyataan bahwa karya ilmuwan muslim harus karena Allah Ta’ala .
Dengan adanya wawasan Islam di dalamnya, kesadaran umat diharapkan akan terbangun dan lelapnya akan bangkit dengan tenaga-tenaga baru hingga kini belum pernah dikenal. Di bawah daya pukaunya, pembaca diharapkan akan menjadi alat bagi kehendak Allah SWT dan siap untuk maju dan berjaya dengan nama Allah untuk mencapai apa yang belum pernah diimpikannya.

## Daftar Pustaka
al-Faruqi, I. R. (1984). Islamisasi Pengetahuan . Bandung: Penerbit Pustaka. Bakar, O. (2008). Tauhid dan Sains: Perspektif Islam tentang Agama dan Sains . Bandung: Pustaka Hidayah.
Farida, U. (2014). Pemikiran Islamil Raji Al-Faruqi tentang Tauhid, Sains dan Seni, Fikrah (Vol. 2). Desember.
Fuadi, A. (2016). Esensi Manusia dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam. Jurnal Tarbiyah , 13 (2).
Kamilati, Z. dkk. (2019). Mozaik PPKn . Jakarta: Yudistira.
Kurnia,  A.  (2017). Implementasi  Permnedikbud  nomor  23  tahun  2015  tentang  Penumbuhan  Budi Pekerti (Skripsi . Lampung: FKIP Universitas Lampung.
Mardalis. (1996). Metode penelitian suatu pendekatan proposal . Jakarta: Bina Aksara. Ramayulis. (2011). Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Ramayulis. (2015). Filsafat Pendidikan Islam: Analisis  Filosofis Sistem Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Ramayulis, S. N. (2005). Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam . Ciputat: Quantum Teaching. Sjadzali, M. (1993). Islam dan Tata Negara: Ajaran, Sejarah dan Pemikiran . Jakarta: UI Press. Syihab, H. R. (2012). Wawasan Kebangsaan Menuju NKRI Bersyariah . Jakarta Selatan: Suara Islam Press.
Ubaidillah,  dkk. (2008). Pendidikan Kewarganegaraan (Civic Education . Demokrasi, HAM, dan Masyarakat Madani, Jakarta: IAIN Jakarta Press. Zarman,  W.  (2012). Studi  Pengembangan  Buku  Teks  Ilmu  Pengetahuan  Alam  Sekolah  Menengah Pertama Berbasis Nilai Keimanan . Bogor: Universitas Ibn Khaldun.