JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## Elaborasi Ekonomi Islam Dalam Kerangka Filsafat
Muhammad Satar 1 , Amiruddin Kadir 2
1 IAIN Parepare
2 UIN Alauddin Makassar
Email: muhammadsatar@iainpare.ac.id, amiruddin.kadir@uin-alauddin.ac.id

## Abstract
Economics is known among the people for centuries. In Islam, economics was known intimately at the  time  of  the  Prophet  Muhammad  with  the  concept  of  trade  that  was  present  to  suppress  the economic  development  of  the  capitalism  and  socialism  systems  which  became  a  problem  in  the welfare  of  society.  The  emergence  of  Islamic  Economics  in  order  to  be  able  to  solve  economic problems that are rampantly controlled by the world with this system. So that the Islamic economic system is considered capable of providing a way out of the economic problems of the ummah and can  provide  welfare  to  the  community.  This  paper  aims  to  discuss  more  deeply  about  Islamic economics through a philosophical review and compare it with Western Economics. This study used the literature research method, how Islamic economics was formed with philosophical foundations starting from etymology, ontology and epistemology as well as the development and comparison of Islamic  economic  theory  and  other  theories.  This  study  reveals  that  the  thing  that  distinguishes Islamic economics from other economics is the economic approach, both to fellow humans and to the  creator  (God),  in  contrast  to  other  economic  systems  that  prioritize  profit  or  individual interests.  Philosophy  can  be  said  to  be  in  line  with  the  Islamic  economic  system  where  in  short philosophy has the meaning of love of wisdom which implies giving goodness to others.

## Keywords:  Islamic Economics, Philosophy, Economics System, Islamic Value

## PENDAHULUAN
Islam  tidak  hanya  memberikan  sebuah petunjuk-petunjuk moral teoritis demi membangun sistem ekonomi, tapi menunjukkan  metodologi  yang  cukup  baik untuk merealisasikan petunjuk tersebut dengan  keabsahan      cara      dan      juga legitimate tujuan        dengan  landasan  dari pertimbangan  etika  yang  jelas  dan  mampu memberikan penjelasan di dalam keseluruhan  struktur  tata  sosial  masyarakat. Hal  ini  menjadi  sangat  relevan  dan  amat diperlukan  untuk  di  digunakan  pada  sistem ekonomi  saat  ini  (Huda,  2007).  Munculnya sistem  ekonomi  yang  berlandaskan  syariat Islam  bertepatan  dengan  kemunculan  Islam akan  tetapi  ekonomi  Islam  bukannya  lahir disebabkan  kegagalan  ekonomi  lain  yang telah  ada  sebelumnya,  melainkan  ekonomi Islam  menjadi  sering  dibicarakan di khalayak masyarakat puluhan tahun terakhir  ini,  hal  tersebut  dianggap  mampu menjadi  obat  untuk  permasalahan  ekonomi
yang  terjadi  pada  masa  dahulu  hingga  saat ini.
Pada masa dahulu tata cara sistem ekonomi bisa  dianggap  sangat  sederhana  dan  dilakukan antara  dua  belah  pihak.  Pada  masa  ini  ketika mudharabah menandai  bagian  dalam  sistem perbankan tata caranya mengalami pengembangan.  Hal  ini  juga  serupa  dengan bai’istishna’ dalam  pembangunan      suatu proyek.      Ini      adalah  pengembangan  dari konsep  jual  biasa  yang  diajarkan  al-Quran dan  Sunnah.  Tugas  pakar  Islam  pada  setiap masa adalah mengembangkan teknik penerapan  prinsip-prinsip  tersebut  dengan mengikuti  perubahan  zaman  atau  mengikuti modernisasi  global.  Sehingga  prinsip  ekonomi Islam (muamalat) dapat diterapkan dengan jauh lebih fleksibel tanpa khawatir bertolak belakang dengan  syariat  Islam  itu  sendiri.  Ajaran muamalat dalam hal ini terpusat pada ekonomi akan tampak lebih bersifat universal (Qardhawi, 1987).  Pernyataan  tersebut  muncul  sebab dalam  bermuamalat  di  bidang  ekonomi setiap manusia dapat melakukannya lepas dari
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
apakah  mereka  muslim  ataukah  non-Islam. Bukti  dari  hal  tersebut  tersirat  dalam sebuah ungkapan yang dikemukakan sahabat  Nabi  yakni  Khalifah      Ali bahwasanya dalam bidang muamalat “kewajiban  mereka  adalah  kewajiban  kita dan  hak  mereka  adalah  hak  kita” .  Filsafat ekonomi  ialah  orientasi  dari  sebuah  sistem ekonomi yang dibangun. Berdasarkan filsafat  ekonomi  yang  ada  dapat  diturunkan tujuan-tujuan yang hendak dicapai, misalnya tujuan kegiatan ekonomi konsumsi, produksi, distribusi, pembangunan  ekonomi, kebijakan moneter,  kebijakan  fiskal  dan lain sebagainya  (Nasution,  1991).  Studi  ini bertujuan  untuk  mengkaji  sistem  ekonomi Islam  di  bawah  kerangka  filsafat  ilmu  dan membandingkannya dengan ekonomi barat.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah library research atau studi kepustakaan. Sumber data dalam  studi  ini  adalah  data-data  sekunder berupa  kepustakaan  dengan  mengumpulkan kajian  terkait  ekonomi  Islam  dielaborasi  di bawah  kerangka  filsafat  ilmu.  Setelah  itu, data-data  kepustakaan  dianalisis  kemudian direduksi dan disajikan sebagai hasil studi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pengembangan Ilmu Ekonomi Islam di bawah Kerangka  Filsafat Ilmu
Lahirnya  sistem  ekonomi  Islam  pada pertengahan dasawarsa 70-an, sebagai sebuah respon  dari  dampak  negatif  ilmu  ekonomi yang  dikembangkan  oleh  ilmuwan  Barat. Dengan tujuan yang dibawa adalah maksimalkan  tanpa  harus  memikirkan  pihak lain  yang  tertindas  oleh  perputaran  roda individualistik,  materialistis  dan  hedonistic (Iswadi  2007:48–57).  Permasalahan  ekonomi seperti Ketidakadilan, ketimpangan, kemiskinan  dan  kelaparan  menjadi  bagian yang tidak asing lagi untuk disaksikan.
Perkembangan  sistem  ekonomi  Islam dari  zaman  Nabi  Muhammad  SAW.  Hingga melewati  zaman-zaman  lainnya  sampai  saat ini menunjukkan adanya sebuah perkembangan yang signifikan dalam body of Islamic  economics.  Namun  dengan  adanya
perkembangan  tersebut  yang  semakin  tajam dalam  sektor  perbankan  dengan  konsep ideologis  dibandingkan  obyektif  ilmiah  yang digunakan  dalam  praktek  ekonomi  modern memberikan kesan memaksa metode transaksi fikih. Kondisi ini menjadikan sistem ekonomi Islam  yang  berorientasi  pada  amaliah  saja tanpa  ada  unsur  ilmiahnya.  Keadaan  inilah yang  kemudian  perlu  untuk  kembali  di perbaiki  dengan  strategi  pengembangan  dan kajian yang lebih mendalam lagi.
Sejarah  pemikiran  dan  perkembangan dari  sistem  ekonomi  Islam  membuka  jendela pengetahuan  kita  bahwasanya  ekonomi  Islam tidaklah barang yang jadi hanya selesai begitu saja dalam sekali proses ataukah turun secara tiba-tiba  dari  angkasa  melainkan  ekonomi Islam dilahirkan dengan proses yang bertahap dan  berevolusi  sehingga  tidaklah  menjadi suatu kesalahan apabila mengalami peninjauan  kembali  dengan  cara  yang  kritis sesuai dengan apa yang tejadi dan berkembang saat ini. Telah banyak fenomena yang  tak  sedikit  ikut  ambil  bagian  dalam menggambarkan  proses  bangunan  ekonomi Islam bahkan menjadi bagian dalam mengendalikan haluannya.
Keadaan masyarakat  yang  terus  berubah  dari  masa  ke masa mejadi faktor utama dalam terbentuknya kebijakan ekonomi Islam yang fleksibel demi menciptakan kesejahteraan masyarakat.
Nilai-nilai  agama  yang  diajarkan  dengan pengembangan ilmu ekonomi memiliki keterikan  dan  menjadi  sebuah  keharusan. Akan  tetapi,  menimbulkan  permasalahan, bagaimana  penempatan  agama  agar  dapat dihayati secara keseluruhan dengan nilai-nilai yang  terkandung  sebagai  ruh  pengembangan ilmu  ekonomi  tidak  memberikan  keburukan bagi  umat  manusia.  Apabila  metode  ilmiah tak  lagi  menjadi  faktor  yang  terlalu diperhatikan  dalam  kerangka  konseptualisasi ilmu  ekonomi  Islam  dikarenakan  lebih mendominasi wilayah keagamaan. Maka, saat itu  jugalah  harus  didiskusikan  jauh  lebih dalam.  Terlebih  lagi  sebagian  pihak  selama ini menganggap wilayah keagamaan sebenarnya hanyalah hasil dari pemikiran dari ulama  klasik  terdahulu  seperti  fiqih,  ilmu tafsir dan sebagainya.
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka diperlukan adanya kesesuaian antara apa yang ada  pada  wilayah  agama  dan  wilayah keilmuan agar agama tidak lagi disalahartikan dikarenakan  tafsiran  ulama  yang  tidak  lagi sesuai  dengan  masanya  sebab  bertolak belakang  dengan  keilmuan  yang  tentunya telah  berbeda  dengan  keilmuan  klasik. Sehingga  pendekatan  yang  dapat  menjadi solusi  ialah  pendekatan  dengan  dua  metode sekaligus  normatif  idealis  deduktif  dan historis empiris induktif (Minhaji 2008).
Terkait dengan penjelasan diatas, bantahan  atas  dogma  gereja  mengenai  ilmu pengetahuan  pada  abad  pertengahan  sebab tafsiran yang salah menjadi sebuah pelajaran. Hal  ini  memancing  reaksi  tersendiri  bagi ilmuwan  barat,  dengan  cenderung  menangkis intervensi agama dalam proses pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Agama sebagai  sumber  nilai  dianggap  hanya  sebuah fatamorgana
yang tidak mampu menyelesaikan permasalahan kehidupan modern  yang  sangat  meluas.  Sigmud  Frued dengan lantang memberikan ungkapan bahwasanya  agama  hanyalah  ilusi  yang berasal dari keinginan manusia daripada fakta yang ada.  Sehingga agama mempunyai masa depan  yang  kelam  sebab  ketidakcocokan dengan  kecenderungan  akal  dan  berujung  tak mampu bertahan pada zaman ini(modern)
Kecemasan  yang  menghantui  sebagian pemikir  Barat,  dianggap  dapat  menjadi pelajaran bagi berbagi pihak yang menginginkan  pengembangan  ilmu  ekonomi Islam sebab tak dapat di pastikan pada proses pengembangan  ilmu  ekonomi  Islam  akan mendapatkan  tekanan  sehingga  terbebani mengenai  wilayah  normatif  subjektif  dan lemah  dalam  aspek  yang  objektif  ilmiah. Ekonomi dan Islam sejatihnya dalam kehidupan tak dapat di pisahkan namun dapat dibedakan.  Keduanya  memiliki  keterkaitan yang  tak  dapat  dihentikan  dalam  satu  sisi. Keduanya memiliki satu kesatuan yang ketika tidak  seperti  itu  maka  akan  menitikberatkan pada satu pihak. Sehingga dapat mengesampingkan aspek normativitas ataupun  melengserkan  aspek  ilimiah  yang menjadi  aliran  akan  nilai-nilai  menuju
kesejahteraan.  Menilik  dari  metodoligisnya pengembangan ekonomi Islam melalui pendekatan  normatif  idealis  deduktif  tidaklah patuh  disalahkan  akan  tetapi  hanya  akan menghantarkan  ekonomi  Islam  hanya  sebatas ekonomi  etika  atau  ekonomi  yang  bermoral, yang  sering  kali  hanya  memberikan  kritik saja.  Dengan  maksud  merancang  sebuah sistem  yang  nanti  dijadikan  sebagai  postulat dalam  mengembangkan  ekonomi  Islam  maka memerlukan  adanya  metode  histois  empiris induktif  melalui  realitas  dan  empirikal    yang dilakukan  dalam  perekonomian  masyarakat yang sedang berkembang
Perkembangan  ilmu  ekonomi  Islam  akan mengalami  kelambatan  dalam  misi  mengejar ketertinggalannya  ketika  aspek  keagamaan jauh  lebih  ditekankan  ketimbang  adanya kajian  yang  mengarah  pada  objektif  ilmiah. Tak  dapat  dipungkiri  bahwasanya  sistem ekonomi  Islam  yang  ada  pada  zaman Rasululllah  hingga  saat  ini  bukanlah  sebuah sistem  yang  dapat  digunakan  atau  di aplikasikan  disetiap  masa.  Kenyataan  inilah yang menjadi perhatian sehingga diperlukannya  konseptualisasi  yang  dapat mengikuti  perkembangan  zaman.  Oleh  sebab itulah  cendekiawan  dan  ekonomi  muslim jangan  sampai  terkurung  dalam  pola  pikir yang  berorinetasi  hanya  pada  satu  sisi bidangnya saja akan tetapi perlu mengaitkannya  dengan  aktivitas  diluarnya sebab  aktivitas-aktivitas  ekonomi  Islam  tidak dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  sosial masyarakat yang mengelilinginya.
Secara  filosofis  epistimologi  perjanan dan  perkembangan  ilmu  ekonomi  Islam berlangsung  dengan  tajam  dalam  aspek bayani  dan  irfani  dengan  mengesampingkan dalam  menggunakan  rasio  (burhani)  secara maksimal.  Peristiwa  ini  tidak  selaras  dengan apa yang dilakukan pada masa kejayaan Islam dahulu  (650M  sampai  1100M).  Sehingga dianggap  oleh  banyak  kalangan  sebagai  efek ketertinggalan umsat Islam diberbagai bidang ilmu pengetahuan salah satunya ilmu ekonomi. Sebagai perbandingan, kajian epistemologi  dalam  literatur  Barat  dapat membuka  perspektif  baru  dalam  kajian  ilmu ekonomi  yang  multidimensional.  Riset  yang
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
dilakukan oleh sejumlah
ilmuwan menunjukkan  bahwa  paradigma  keilmuan modern  (Barat),  termasuk  pembangunan ekonomi  didasarkan  pada  filsafat  positivisme yang  rasionl  dan  empiris.  Ia  tidak    menerima sesuatu    yang    bersifat    subjektif,    kebenaran yang diterima  adalah  kebenaran  positivistik yang    dapat    diukur    dan    dijangkau    oleh kemampuan  inderawi  manusia.  Kebenaran model  ini  berlandaskan  pada  paradigma rasionalitas  Cartesian  dengan  semboyannya yang  terkenal  cogito  ergo  sum  atau  I  think, therefore  I  am  (Saya  berfikir,  karena  itu saya ada) (Suyatno 199).
Seiring  perkembangan  ilmu  ekonomi yang  terjadi,  ilmuan  barat  menghadapi permasalahan terpisah dengan nilai Ketuhanan  sehingga  istilah  ekonomi  bebas nilai  bukan  hanya  berdampak  pada  bidang akademis saja tetapi juga pada pengaplikasian ekonomi  modern.  Nilai  ketuhaan  dan  nilai kemanuasiaan  yang  harusnya  melangkah selaras  menjadi  terpecah  sehingga  nilai Ketuhaan mengalami distorsi (penyimpangan),  alienasi  (Keterasingan)  dan marginalisasi  (Pengucilan).  Hal  tersebut memicu  adanya  ketamakan  yang  tidak terbatas  di  satu  pihak  dan  pihak  lainnya mengalami kemelartan yang tak berujung.
Fenomena tersebut memberikan pelajaran bagi  ekonomi  Islam  yang  memiliki  visi mencapai  kesejahteraan  dunia  dan  kebaikan akhirat.  Harus  lebih  menekankan  ciri  khas tersebut  dalam  proses  perkembangannya. Ilmu  ekonomi  Islam  sebagai  ilmu  ekonomi yang  berorientasi  pada  nilai  Ketuhaan  dan tidak mengenal perpecahaan diyakini memberikan solusi pada permasalahan pokok kemanusiaan yang masih ada. Ekonomi Islam bukan hanya mencakup nilai-nilai kemanusiaan  tetapi  membawa  jiwa  keadilan. Keadilan  menjadi  hal  yang  pokok  dalam permasalahaan transaksi perekonomian.
Ketidakadilan  yang  muncul  hanya  akan berujung munculnya ketimpangan, kemiskinan  dan  kelaparan  bahkan  lebih parahnya  berdampak  kematian.  Oleh  sebab itu, ekonomi Islam tidak boleh berhenti hanya pada  sebuah  nama  yang  memiliki  nilai-nlai saja  tetapi  harus  mampu  beradaptasi  menjadi
sebuah  sistem  handal  untuk  memanajemen kegiatan perekonomian dunia yang berorientasi  menggunakan  kajian  postivitik empiris dan bersifat lebih objektif.
Berdirinya  sebuah  sistem  merupakan wujud penyatuan antara duniawi dan ukhrowi yang dapat memberikan solusi dari permasalahan-permasalahan mendasar manusia. Akan tetapi, dengan adanay penyatuan  ini  bukan  berarti  memberikan perubahaan  begitu  saja  sehingga  melupakan segala hal yang mendasarinya. Pengembangan yang  akan  terus  berlanjut  pada  sistem ekonomi  tanpa  dilapisi  dengan  materi  ajaran agama  yang  bersifat  profetik,  deduktif  dan normatif dianggap akan mengalami perlengseran  dan  diambil  alih  oleh  tekanan hukum ekonomi yang memiliki visi kepentingan  individu.  Sama  halnya  dengan kurangnya  kajian  ilmiah  yang  lebih  objektif akan  memberikan  dampak  kerberlangsungan ilmu ekonomi akan tergadaikan.
Kaitanya dengan penjelasan diatas, burhani  yang  merupakan  salah  satu  dasar kajian  dari  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam harusnya  lebih  digairahkan,  setidaknya  dapat menyamai  bayani  dan  irfani  yang  dalam waktu  yang  lama  cenderung  lebih  berperan sebagai landasan prospek pengembangan ilmu ekonomi  Islam.  Aktivitas  kegiatan  ekonomi Islam  yang  selama  ini  didasari  dengan pendekatan  intuitif.  Contohnya  ialah  praktek zakat  yang  di  anggap  dan  dipahmi  hanya sebatasa  kewajiban  dalama  agama  yang  jika dilaksanakan  akan  mendapatkan  pahala  atau kebaikan  dan  jika  tidak  laksanakan  akan mendapat  dosa.  Akan  tetapi  kewajiban  zakat sebenarnya  bukan  hanya  sekedar  kewajiban yang  dijelaskan  dalam  Al-Quran.  akan  tetapi juga merupakan sebuah sistem ekonomi yang mampu mengatasi permasalahaan yang melanda  kebanyakan  masyarakat  di  dunia. Para  antropolog  dalam  kajian  antropologi ekonomi  mengelompokkan  zakat  sebagai salah  satu  peran  ekonomi  pada  kajian redistirbusi.  Hal  ini  menjadi  salah  satu perbincangan yang mendalam antara ekonomi pasar yang kental dengan ciri materialismenya (ekonomi  formalis)  dengan  ekonomi  yang lahir  sebagai  manifestasi  ikatan  sosial  dan
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
memiliki  nilai  dari  aspek  agama,  ajaran  dan budaya yang menampungnya.
Penjelasan  diatas  tidaklah  salah,  sebab telah  menjadi  sebab  akibat  yang  masuk  akal sebagai  akhir  perjalanan,  sebab  tanpa  adanya pandangan agama saja sudah dapat dipastikan bahwa  sistem  ekonomi  yang  dihantui  dengan pikiran  individualistik  dan  hedonistik  pasti menimbulkan  dosa  dan  berdampak  terjadi kemiskinan  dan  seringkali  terjadi  krisis moneter. Hal ini menjadi hhukuman atas dosa atau  keburukan  yang  dianut  oleh  sistem tersebut.  Demi  memberikan  jawaban  atasa persoalan tersebut.
Sejatinya epistimologi Islam yang mencakup  bayani,  irfani  dan  burhani  satu kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dimana kestauan  ini  melangkah  pada  lorong  yang seimbang  dan  memiliki  porsinya  masing- masing  agar  proses  kelanjutan  perkembangan ekonomi Islam yang memiliki sifat komplementer dan suplementer dapat menjadi kekuatan  dalam  membangun  ekonomi  yang handal  dan  mampu  menjawab  persoalan pokok kemanusiaan.
B. Filsafat Ekonomi Islam
Filsafat  ekonomi  Islam  memiliki  3  dasar konsep  diantaranya  filsafat  Tuhan,  manusia dan  alam.  Orientasi  filsafat  ekonomi  Islam berada  pada  hubungan  Tuhan  dan  manusia, alam  dan  sesame  manusia.  Orientasi  inilah yang  memberikan  perbedaan  antara  ekonomi Islam  dengan  ekonomi  kapitalisme  dan sosialisme.  Filsafat  ekonomi  Islam  memiliki pandangan  yang  sesuai  dengan  nila-nilai rasional,  moral  dan  keindahan  yang  Islami dan  kemudian  difungsikan  kedalam  aktivitas ekonomi  manusia.  Dari  sistem  ini  jugalah dibuatlah aturan-aturan dalam seuatu kegiatan (Saifuddin, 1981).
Penjelasan diatas terkait salah satu faktor yang menjadi dasar perbedaan ekonomi Islam dengan  ekonomi  lainnya  ialah  falsafahnya yang  mengandung  unsur-unsur  dan  visi. Nilai-nilai  yang  ada  dalam  ekonomi  Islam berasal  dari  Al-Qur’an  karim  dan  Hadits  dan wujud  prinsip-prinsip  yang  meluas  atau universal.  Ketika  sistem  ekonomi  di  luar Islam  lebih  tertuju  pada  hukum  dan  sebab- akibat  dari  sebuah  aktivitas  ekonomi,  sistem
ekonomi  Islam  memusatkan  perhatiannya pada  nilai-nilai  dan  etika  yang  tersirat  dalam setiap  aktivitas  ekonomi  tersebut.  Nilai tersebut  yang  sering  kali  menjadi  dasar  dari aktivitas-aktivitas ekonomi Islam.
Ekonomi  Islam  berdiri  dengan  kokoh dilandasi dengan pondasi utama yakni Tauhid sedangkan  syariah  dan  akhlak  ialah  pondasi selanjutnya.  Syariah  dan  akhlak  ialah  hasil dari  Tauhid  yang  dimana  kekokohan  Tauhid akan goyah ketika pengamalan dari keduanya tidak  maksimal  atau  terganggu.  Aktivitas- aktivitas  ekonomi  manusia  dibimbing  agar sesuai  dengan  kaidah-kaidah  syariah.  Lain halnya  dengan  akhlak  mengarahkan  manusia agar  aktivitas  ekonomi  terus  memperhatikan moralitas  dan  etika  dalam  pencapaian  tujuan. Akhlak  yang  terbentuk  dari  keimanan menghantarkan adanya integritas yang berujung terciptanya Good Corporate Governance  dan  kedisiplinan  market  yang baik.  Lebih  lanjut,  landasan  inilah  yang menjadi  pembeda  sistem  ekonomi  Islam dengan ekonomi yang lainnya di mana sistem ekonomi  kapitalis  dan  sosialis  berorientasi pada filsafat sekularis dan materialis. Sedangkan ekonomi Islam sendiri memberikan  dampak  bahwa  setiap  kegiatan ekonomi    ada  yang  bertolak  dan  berasal  dari kalam  Allah  dalam  hal  ini  Al-Qur’an. Kegiatan-kegiatan ekonomi yang ada dilakukan  berasal  dari  Allah  dan  kembali  ke Allah sebagai perwujuduan ketaqwaan kepada-Nya.  Dalam  konsep  atau  prinsip  At- Tauhid  yang  menjadi  orientasi  filosofis  ini terdapat  dua  ajaran  yakni  setiap  kehidupan yang  ada  dimuka  bumi  ini  dalam  hal  ini sumber  daya  alam  adalah  milik  Allah  yang absolut  dan  tak  terbantahkan.  Penjelasan  ini berbeda  dengan  pandangan  para  pakar ekonomi  konvensional  yang  sering  kali mengatakan  bahwa  sumber  tersebut  justru terbatas jumlahnya. Hal inilah yang  membuat pemikiran  ekonomi  Islam  menganggap  krisis ekonomi  yang  terjadi  pada  suatu  negara terjadi  karena  ketidakmerataan  pembagian yang  berakhir  adanya  ketidakadilan  dalam sumber daya (Anshari, 1981)
Salah  satu  bentuk  pendekatan  yang digunakan  dalam  ijtihad  memberikan  efek
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
yang  tidak  sedikit  dalam  pengembangan ekonomi  Islam  dan  kebijakan  ekonomi  yakni Al-Maslahah.  Yang  dimana  tujuan  atau  visi dari  syariat  ialah  mewujudkan  maslahah. Sebab  inti  setiap  kebijakan  syariah  dalam merespon  naik  turunnya  kegiatan  sosial, politik dan ekonomi terdapat dalam maslahah. Maslahah amah atau dikenal dengan kemaslahatan umum menjadi landasan muamalah yakni kemaslahatan yang terbungkus  dalam  syariat  Islam  tidak  untuk mengejar  keuntungan  dan  material  rentability seperti yang ada pada ekonomi konvensional. Selain  itu,  dalam  sistem  ekonomi  Islam, keadilan  adalah  pondasinya.  Kata  keadilan sering  kali  diulang  dalam  Al-Qur’an  setelah kata  Allah  dan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  memiliki  makna  yang begitu dalam dan signifikan dalam Islam serta memiliki  kaitan  dengan  aspek  kehidupan. Konsep ini menekankan persaudaraan merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam setiap  aktivitas  termasuk  dalam  aktivitas ekonomi.
Kebebasan  ekonomi  ialah  tiang  utama dalam  kerangka  ekonomi  Islam  sebab kebebasan  ekonomi  untuk  setiap  manusia akan  menciptakan  mekanisme  pasar  dalam perekonomian  yang  bersendikan  keadilan. Kebebasan dalam ekonomi ialah dampak dari konsep  tanggungjawab  seseorang  dalam melaksanakan  kegiatannya  salah  satunya kegiatan  ekonomi.  Sebab  tanpa  adanya kebebasan  tersebut  seorang  muslim  tidak dapat melaksanakan hak dan kewajiban dalam hidupnya.  Pondasinya  berikutnya  adalah Kerja dan Produktifitas. Bekerja dalam ajaran Islam dianggap sebagai sebuah kebajikan dan kemalasan  adalah  sebuah  keburukan.  Dalam berbagai  literature  Islam  telah  banyak  yang memberikan argumentasi secara detail mengenai  etos  kerja  Islami.  Ajaran  Islam memandang bekerja merupakan ibadah.
C. Falsafah  Ekonomi  Islam  terhadap Ekonomi Barat Secara epistemologi Islam
menitikberatkan  wilayah  keterpaduan  antara iman,  ilmu  dan  amal  perbuatan.  Seperti yang dijelaskan  dalam  sabda  Nabi  “Tashdiqu  Bil Qolbi  Wa  Taqirru  Bi  Lisan  Wa  Amalu  Bil
Janan  (Diyakini  dengan  hati,  diucapkan dengan  lisan  dan  dikerjakan  dengan  benar) (Zarksyi  2005:8).  Lain  halnya  dengan  apa yang  ada  pada  keilmuan  Barat  beranggapan bahwasanya  keyakinan  dan  persyahadatan tidaklah ada kaitannya dengan ilmu pengetahuan. Adapun ilmu etika yang mereka kembangkan  tidak  berkaitan  dengan  ajaran yang mereka yakini (Kristen).
Ilmu dalam klasifikasi Habernas memiliki tiga visi yakni kepentingan komunikasi,  kepentingan  teknis  dan  strategis (merancang  sesuatu)  dan  untuk  wilayah keilmuan  dengan  maksud  perubahan  sosial atau praxis (Supraja 2018). Dalam kepentingan  ilmu  dianggap  tidak  adanya unsur  Ilahi  berbeda  dengan  apa  yang  ada dalam  keilmuan  Islam  dimana  derajat seseorang ditentukan dari pengetahuannya.
Penjelasan  tersebut  berpengaruh  pada proses pengembangan ekonomi. sebab melepaskan  setiap  kegiatan  dari  unsur ketuhanan.  tak  terkecuali  dalam  persoalan ekonomi.  Kecurangan  yang  terjadi  dalam proses  perdagangan  tidak  diklaim  sebagai dosa  tetapi  hanya  dipahami  sebagai  hal  yang merugikan  orang  lain  dan  menjadi  sebuah ancaman dalam keberlangsungan masyarakat. Abdul manna menjelaskan bahwasanya ekonomi  Islam  merupakan  ilmu  pengetahuan sosial yang mempelajari problematika ekonomi  rakyat  yang  diturunkan  oleh  unsur- unsur Keislaman(Mannan 1997:19)
Filsafat  ekonomi  barat  yang  tidak mengambil landasan kepercayaan akan adanya  wahyu.  Melainkan  hanya  pada  akal dan pikiran yang ditekankan. Mereka berpandangan bahwa kebaikan dan keburukan yang  dilakukan  oleh  manusia  berasa  dari manusia  itu  sendiri.  Begitu  halnya  masalah etika  yang  tidak  boleh  diatur  dalam  agama sebab  anggapnya  itu  merupakan  urusan pribadi  masing-masing  manusia.  Agama hanyalah  aturan  antara  Tuhan  dan  manusia bukanlah manusia dengan manusia.
Paradigma  keilmuan  barat  menurut  Syed Naquib  Al-Attas  ialah  menyandarkan  diri kepada rasio sebagai wadah untuk melakukan spekulatif filosofis. Artinya, “apakah dunia ini berwujud  dari  pemikiran-pemikiran  (idealis),
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
ataukah  hanya  manifestasi  materi  semata (materialis) tergantung dari penalaran spekulatif. Barat menyandarkan segala sesuatu pada kinerja otak baik dengan logika, matematika  ataupun  dialektika  dengan  fokus pada hal-hal yang nyata, sehingga menghilangkan hal-hal yang bersifat keagamaan,  serta  cenderung  acuh  tak  acuh terhadap  segala  sesuatu  yang  bersifat  mistis atau  ghaib.  Lain  halnya  dengan  Islam  yang meletakkan  basis  ontologisnya  bukan  pada rasio akan tetapi pada wahyu Allah.
Konsep  Islam  memandang  manusia sebagai  ciptaan  Allah  yang  paling  sempuran yang  terlahir  secara  fitrah(suci)  tanpa  adanya sifat  bawaan  hewani.  Lain  halnya  dalam konsep  liberalis  dan  sosial  dalam  hal ekonomi.  Harbert  Spencer  dikenal  sebagai seorang  ahli  yang  menerapkan  teori  evolusi dalam pandangan sosiologi. ia mengemukakan  pendapatnya  bahwasanya kelaparan  yang  melanda  afrika  manifestasi dari  ketidakmampuan  mereka  menyaingi bangsa  lain  dalam  konteks  ekonomi  yang berdampak  nyaris  punah  seperti  halnya spesies-spesies  yang  telah  punah  di  bumi  ini (Armas 2003).
Paradigma  pemikir  kapitalis menjelaskan bahwa  manusia  pada  dasarnya  memenuhi kebutuhannya  secara  perseorangan  maka setiap  pengeluaran  ekonomi  yang  dilakukan haruslah bersandar pada ukuran yang rasional atau melalui perhitungan. Hal ini berimplikasi pada  bantuan  hibah  yang  disalurkan  kepada orang  miskin  menjadi  suatu  hal  yang  tidak dibenarkan.  Sebab  ketika  itu  terjadi  maka orang miskin tersebut akan sejahtera dan tidak lagi  cemas  untuk  melanjutkan  hubungan seksual.  Hal  ini  mengakibatkan  angka pertumbuhan  penduduk  semakin  tinggi  tetapi tidak  sejalan  dengan  naiknya  produksi sehingga  kelangkaan  produksi  terjadi  (Abbas 2012).
Dampak  dari  hal  tersebut  bantuan  atau dana  hibah  tidak  pernah  terealisasikan melainkan dalam bentuk pinjaman dan bunga. Tak  seperti  paradigma  ontologi  Marx  yang menempatkan  esensial  manusia  pada  kerja. Hakikat  manusia  akan  menjadi  asing  ketika pekerjaan  telah  dijauhkan  dari  hasilnya.
Seperti  halnya  hewan  yang  mengambil sumber daya alam bukan hanya untuk dirinya sendiri  akan  tetapi  juga  ada  orang  lain  yang menikmatinya. Sehingga ketika hal itu terjadi maka  hakikatnya  sendiri  dijauhkan(Farihah 2015:446).
Pandangan
ontologi kapitalis menancapkan  kakinya  pada  hakekat  manusia yang  individualistik.  Smith  mengungkapkan bahwasanya apapun kebutuhan  yang kita beli bukan  berasal  dari  kepedulian  penjual  dalam pemenuhan kebutuhan kita dan juga mementingkan  keuntungan  dirinya  sendiri. Sehingga pemikiran ini mengalami pengembangan  menjadi  pemikiran  ekonomi yang  berpegang  pada  kepentingan  diri sendiri(Adawiyah 2012).
Pandangan  sosialis  memberikan  kritik bahwa  sistem  kapitalisme  menyebabkan adanya  dehumanisasi  dan  ketidakhormatan atas  manusia.  Pemikir  sosialis  kemudian memberikan pemikiran-pemikiran Neara
Komunisme.  Akan  tetapi,  dalam  perjalanan perkembangan sosialisme selanjunya mengalami kegagalan dikarenakan
mengabaikan  kebebasan  individu  dalam melaksanakan  kegiatan  ekonomi(Adawiyah 2012)
Pengaruh akibat adanya perbedaan dalam sudut  pandang  ontologis  ini,  terjadi  pada pandangan  aksiologi  dalam  filsafat  yang berhubungan  dengan  benar  atau  salah  yang akrab disebut dengan istilah filsafat penilaian. Kedua  pandangan  ini  yakni  kapitalis  dan sosialis  dianggap  memilki  perbedaan  satu sama  lain.  Namun  sejatinya  digerakkan  oleh asumsi  yang  sama.  Perbedaan  yang  menjadi dasar  kedua  pandangan  ini  muncul  adanya tafsiran  yang  berbeda  dimana  sosialis menginginkan  agar  pemusnahan  kepemilikan alat  produksi  agar  semua  dapat  berpijak bersama. Sedangkan kapitalis adalah sebaliknya  yang  ini  memiliki  alat  produksi sebab esensi dari spesies ialah bersaing.
Pandangan  Islam  memberi  pernyataan bahwa  suatu sunnatullah manusia  dalam konteks  kemampuan  kerja.  Sebab  manusia memiliki  perbedaan  menurut  jenisnya  ada yang terampil dan ada jua yang pekerja keras begitupun sebaliknya ada yang  tidak terampil
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
dan ada yang pemalas. Hal ini menjadi aspek yang mempengaruhi tingkat pemasukan setiap individu. Fenomena lainnya ialah manusia dilahirkan  dari  status  keluarga  yang  berbeda. Ada  yang  terlahir  dari  keluarga  yang  telah memiliki kekayaan. Sehingga dapat menerima sebagian  dari  kekayaan  tersebut.  Fenomena ini  dikenal  dengan  istilah  warisan  yang didalami  Islam  diatur  dalam  hukum  faraid. Sehingga,  Imam  Syatibi  memasukkan hifzhul maal (penjagaan  terhadap  harta  benda) sebagai salah satu dari maqashid asy syari‟ah (Nurhayati dan Imran, 2018).
Kepemilikan  atas  suatu  harta  benda, menurut  filsafat  barat,  adalah  kepemilikan dalam  arti  penuh,  atau  absolut.  Sedangkan dalam Islam, kepemilikan absolut hanya pada Allah.  Bahkan,  pada  Islam  diwajibkan seseorang untuk berzakat untuk membersihkan  hartanya,  dari  hak-hak  kaum dhu’afa.  Sebab  didalam  sejumlah  besar kekayaan,  terdapat  harta  yang    dimiliki  oleh orang  lain.  Orang  yang  memiliki  aset produktif,  harus  menyumbangkan  asetnya kepada  pihak  lain.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari kewajiban seorang peternak untuk menyumbangkan  hewan  ternaknya,  jika mencapai  satu  nishab.  Harta    dalam    Islam, punya    makna    kepercayaan/amanat    Allah ditujukan  bagi  mereka  (Q.s.  al-Ra‟d  /1]:  28, al-Fajr /89: 16) .
Perbedaan prinsip antara filsafat ekonomi Islam  dan  konvensional  ialah  bahwa  dalam Islam,  Allah  menciptakan  segala  sesuatu  di langit  dan  di  bumi  untuk  manusia,  hal  ini menjelaskan    bahwa    rezeki    Allah    itu  tidak ada  batasnya.  Sehingga,  dalam  ekonomi Islam,  barang  berlimpah,  tetapi  kemampuan manusia  dalam  mengelolanya  sangatlah terbatas.    Sedangkan,  dalam  ekonomi  secular berpendapat  bahwasanya  barang  berjumlah (terbatas),  sehingga  perlu  dilakukan  tindakan ekonomis.  Tindakan  ekonomis,  bagi  mereka harus berangkat dari penalaran empiris murni.
Hancurnya
kapitalisme menurut pandangan Marx merupakan sebuah keniscayaan  bukan  berasal  dari  itikad  baik para  pejuang  untuk  menghancurkan  faktor produksi.  Pertimbangan  yang  diambil  oleh
Marx  dalam  merumuskan  kaidah  tersebut ialah  pada  masa  itu  kelas  buruh  industry  di eropa semakin meningkat hingga 75% dengan kondisi  buruh  yang  memprihatinkan  dan menyerap  tenaga  kerja  dari  sektor  pertanian. Sehingga  buruh  merangkap  menjadi  pekerja sekaligus konsumen.
Ketika gaji yang diterima buruh mengalami  penurunan  makan  mereka  tidak akan  mampu  membeli  produknya  sendiri. Sehingga  menjadi  hal  lumrah  ketika  pada waktu  itu  pemikiran  dan  aktivitas  manusia terbatas pada pengejaran harta dan menghitungnya. Dalam Q.s. Al Humazah: 1-3 itu merupakan  adalah perbuatan yang tercela. Sehingga,  Islam  memberikan  hak  kebebasan manusia  untuk  melakukan  tindakan  ekonomi baik di bidang produksi maupun distribusi/pemasaran, menurut fitrahnya, tetapi  ada  batasan-batasan  syara’  yang  tidak boleh dilanggar.
Larangan  lainnya  ialah  bentuk  batasan kepemilikan  dalam  suatu  produksi  yang  akan berdampak terjadinya penguasaan atau monopoli  kehidupan  orang  banyak.  Hal  ini telah  terjadi  pada  masa  baginda  Rasulullah SAW.  yang  menghapus  sistem  kepemilikan sumur  rauma  di  madinah.  Hal  ini  sesuai dengan  kondisi  negara  yang  menganggap adanya  perpindahan  dari  fase  feodalistik  ke fase  kapitalistik,  kemudian  kapitalis  akan hancur  dan  aset-asetnya  dikuasai  bersama. Pada  saat  sekarang    perpindahan    dari    desa ke  kota  (urbanisasi)  kian  meninggi,  dengan jumlah  UMKM  yang  menghimpun  tenaga kerja lebih banyak dibandingkan sektor Usaha Besar.
Di  bidang  distribusi  ekonomi  sendiri. Islam mempunyai  persamaan  dengan filsafat sosialisme.  Hal  ini  terinspirasi  dari  perintah untuk  mencegah  peredaran  harta  kekayaan  di antara  orang-orang  kaya.  Sedangkan  dalam pandangan  filsafat  sosialisme,  terkait  „sama rasa  sama  rata‟.  Dalam  filsafat  sosialisme, untuk mewujudkan  hal tersebut yakni dengan menghapus  kepemilikan  faktor  produksi sedangkan  dalam  ajaran  Islam  kebijakan pencegahan    monopoli    peredaran  harta kekayaan,  lewat  peran  negara,  sebagaimana
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 2 Juni 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
yang dicontohkan oleh Nabi yang mempunyai kuasa dalam pengaturan pembagian fa‟i.
Antara  Islam  dan  sosialisme  terdapat perbedaan  ontologis.  Konsep  sosialisme (terwujudnya  masyarakat  sama  rata  sama rasa) berdasarkan pemikiran untuk mengembalikan  manusia  pada  hakekatnya yaitu  kerja  dan  menghilangkan  keterasingan manusia.  sedangkan  dalam  Islam  konsep pemerataan  ekonomi  didasari  oleh  pemikiran bahwa itu merupakan perintah Allah, dan juga dilandasi  dengan  prinsip  universal  Islam keadilan  kepedulian  antar  sesame  manusia yang mengalami kekurangan.
Falsafah  ekonomi  Islam  dan  barat  juga memiliki  kesamaan  akan  tetapi,  itu  muncul dari sudut pandang yang berlainan. Sedangkan paradigma barat yakni sosialis dan kapitalis yang memiliki perbedaan akan tetapi keduanya  memiliki  titik  kesamaan  dimana menganggap  ekonomi  berhubungan  dengan masalah empiris. Para tokoh sosialis misalnya Tan  Malaka,  bersikap  sangat  saintis  dan menganggap suatu hal yang metafisis, sebagai problem mistik yang hanya terkoneksi dengan perasaan manusia semata.

## KESIMPULAN
Pengembangan  ekonomi  Islam  haruslah terjadi  penggabungan  secara  objektif  ilmiah menjadi  hal  yang  absolut.  Sistem  ekonomi Islam  yang merupakan sebuah disiplin ilmiah haruslah  dikaji  dengan  dua  bagian  yakni secara  deduktif  normative  yang  berisikan nilai-nilai  dan  dikaji  dengan  dasar  kajian induktif yang berbasis rasional empiris.
Pengembangan  ekonomi  Islam  haruslah dibarengi  dengan  kajian  objektif  ilmiah sehingga  tidak  mengalami  pelengseran  atau kemunduran dalam proses perjalanan pengembangannya.  Hal  ini  menjadi  perhatian yang seharusnya lebih ditekankan agar sistem ekonomi yang akan dikembangkan juga tidak mengalami  hambatan  atau  rintangan  yang begitu signifikan sebab dalam pengembangannya  memerlukan  kajian  yang sesuai  dengan  aktivitas  ekonomi  masyarakat. Permasalahan  yang  semakin  kompleks  dapat dilalui  dengan  baik  ketika  hal  itu  dapat ditekankan  dalam  proses  pengembangan
ekonomi  Islam.  Filsafat  ilmu  sebagai  sebuah proses  elaborasi  tentang  karakteristik  disiplin ilmiah (scientific  discipline) dan  bagaimana cara  memperolehnya    (epistemik),    menjadi hal    yang    sangat    penting    untuk  dijadikan referensi dasar sebagai pengembangan ekonomi Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Anwar,  (2012),  “ Sistem  Ekonomi Islam:  Suatu  Pendekatan  Filsafat, Nilai-  Nilai  Dasar,  Dan  Instrumental” ,
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 1.
Anshari,  Endang  Saiffudin.  1981. Ilmu Filsafat Dan Agama . Surabaya:
PT.Bina Ilmu.
Ghofur,  Abdul.  2020. “Falsafah  Ekonomi Islam” (Depok: Rajawali Pers) Hassan,  Fuad.   1989. “ Berkenalan   Dengan Filsafat    Eksistensialisme .”  ( Jakarta: Pustaka Jaya) Huda,  Nurul.  2007.  “ Ekonomi  Makro  Islam Pendekatan Teoritis” . (Jakarta: Kencana) Iswadi, Muhammad.  2007. “Ekonomi    Islam: Kajian Konsep Dan        Model Pendekatan .” Jurnal Mazahib 4(1). Minhaji,  Akhmad.  2008.  “ Ekonomi  Dan Lembaga  Keuangan  Islam” .  (Kediri: Qubah) Nasution,  Harun.  1991.  “ Filsafat  Agama” . (Jakarta: Bulan Bintang) Qardhawi,  M.  Yusuf.  1987.  “ Norma  Dan Etika  Ekonomi  Islam” .  (Jakarta:  Gema Insani Press)
Rosalinda.  2016 “EKONOMI  ISLAM  Teori dan Aplikasinya pada Aktivitas
Ekonomi” (Jakarta:Rajawali Pers)
Suyatno,  Thomas.  1997.  “ Kelembagaan
Perbankan” . (Jakarta: STIE PERBANNAS  dan  Gramedia  Pustaka Utama)
Tafsir,  Ahmad.  1990.  “ Filsafat  Umum” . (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya) Wiramihardja,  Sutardjo  A.  2006.  “ Pengantar Filsafat” . (Bandung: PT. Refika Aditama).