Volume 26 Nomor 1 Maret 2021
AKTUALISASI DAN PENCIPTAAN GEGURITAN SEBAGAI MEDIA PEMBELAJARAN DI PASRAMAN WISNU SAKTI DESA TAMBAKAN,

## KECAMATAN JOGONALAN, KABUPATEN KLATEN
ACTUALIZATION AND CREATION OF GEGURITAN AS A LEARNING MEDIA IN PASRAMAN WISNU SAKTI VILLAGE TAMBAKAN, KECAMATAN JOGONALAN,

## KABUPATEN KLATEN
Oleh: Supriyadi Dewi Ayu Wisnu Wardani Sujaelanto

## Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah
Dewidanendra3@gmail.com

## ABSTRAK
Pura  Wisnu  Sakti  secara  historis  memiliki  kebudayaan geguritan yang  kini  sudah  jarang digunakan.  Padahal, geguritan memiliki  fungsi  sebagai  media  transformasi  pengetahuan ataupun  pendidikan  moral  kepada  anak  yang  dibacakan.  Hal  ini  menjadi  menarik  untuk diaktualisasikan  kembali.  Selain  itu,  penciptaan  menjadi  lebih  menarik  karena  pelestarian dan pengaktualisasiannya menjadi lebih efektif. Dalam penciptaannya tentu mempertimbangkan  berbagai  faktor:  daya  tangkap  anak,  penyesuaian  zaman,  serta penanaman  nilai-nilai  agama.  Dari  latar  belakang  yang  hadir,  terumuskan  dua  pertanyaan yang  harus  dipecahkan,  yakni:  1)  Kenapa  aktualisasi  dan  penciptaan geguritan dilakukan?, 2) Bagaimana aktualisasi dan penciptaan geguritan dilakukan?
Dalam penelitian yang dilakukan, metode partisipatoris menjadi metode yang dirasa paling ideal,  karena  posisi  dari  peneliti  merupakan insider dari  objek  penelitian.  Selain  itu, penelitian  yang  dilakukan  merupakan  penelitian  terapan,  sehingga  metode  ini  sangat mendukung dalam pelaksanaannya. Dalam penelitian yang dilakukan, teori yang digunakan adalah teori konstruktivisme, teori revitalisasi, dan teori penciptaan.
Dari  penelitian  yang  sudah  dilakukan,  terdapat  kesimpulan  bahwa  ada  empat  faktor  yang melandasi  aktualisasi  dan  penciptaan geguritan patut  untuk  dilakukan:  1)  Faktor  latar belakang,
2)  Faktor  Pelestarian,  3)  Faktor Geguritan, 4)  Faktor  Pasraman.  Pengaktualisasian  dan penciptaan geguritan berhasil dilakukan, meskipun belum sepenuhnya maksimal. Meskipun begitu,  penelitian  terapan  memang  tidak  secara  instan  dapat  terselesaikan,  karena  harus melalui proses yang panjang. Tahapan-tahapan dari proses pengaktualisasian dan penciptaan mengacu  pada  teori-teori  yang  digunakan.  Hasil  yang  didapatkan menyatakan  bahwa  teori- teori tersebut terbukti mampu untukdiaplikasikan.
Kata kunci: aktualisasi, penciptaan, geguritan

## ABSTRACT
Pura Wisnu Sakti has historically had a geguritan culture which is now rarely used. In fact, geguritan has a function as a medium for the transformation of knowledge or moral education
for  children  who  are  read.  This  becomes  interesting  to  be  actualized  again.  In  addition, creation becomes more attractive as its preservation and actualization become more effective. In its creation, it certainly considers various factors: children's ability to capture, adaptation to  the  times,  and  the  inculcation  of  religious  values.  From  the  background  present,  two questions were formulated that had to be resolved, namely: 1) Why was the actualization and creation  of  geguritan  being  carried  out?  2)  How  was  the  actualization  and  creation  of geguritan being carried out?
In  the  research  conducted,  the  participatory  method  is  considered  to  be  the  most  ideal method,  because  the  position  of  the  researcher  is  an  insider  of  the  object  of  research.  In addition, the research carried out is applied research, so this method is very supportive of its implementation.  In  the  research  conducted,  the  theories  used  are  constructivism  theory, revitalization theory, and creation theory.
From the research that has been done, there is a conclusion that there are four factors that underlie the actualization and creation of geguritan that deserves to be done: 1) Background factors,
2)  Preservation  factor,  3)  Geguritan  factor,  4)  Pasraman  factor.  The  actualization  and creation  of  geguritan  have  been  successfully  carried  out,  although  not  yet  fully  maximized. Even  so,  applied  research  is  not  resolved  instantly,  because  it  has  to  go  through  a  long process. The stages of the actualization and creation process refer to the theories used. The results obtained state that these theories are proven capable of being applied.
Key words: actualization, creation, geguritan

## I. PENDAHULUAN
Maraknya modernitas yang tidak bisa dipungkiri, membawa dampak yang luar biasa terhadap  peradaban.  Meskipun,  hal  tersebut  merupakan  kedinamisan  zaman,  namun  tidak lalu  “hanyut”  akan  modernitas  tersebut.  Setiap  tempat  mempunyai  akar  yang  harus  tetap dijaga sebagai identitas, salah satunya adalah kebudayaan.
Kebudayaan  menjadi  krusial  karena  di  dalamnya  terdapat  banyak  unsur  yang  menopang peradaban  itu  sendiri.  Sebelumnya,  patut  diketahui  pengertian  kebudayaan.  Kebudayaan merupakan  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. (Koentjaraningrat, 1990:180)
Pendapat  Koentjaraningrat  di  atas  dapat  digarisbawahi  mengenai  hasil  karya manusia.  Hasil  karya  tersebut  berwujud  berbagai  macam  bentuk,  mulai  dari  bahasa, kepercayaan,  kesenian,  dan  lain  sebagainya.  Salah  satu  bentuk  kebudayaan  yang  menjadi poin  dari  penelitian  ini  adalah  sistem  pendidikan  atau  lebih  tepatnya  transformasi pengetahuan.  Selama  ini,  transformasi  pengetahuan  yang  digunakan  secara  parsial  adalah bentuk tulisan. Padahal, di nusantara ini mempunyai sistem transformasi pengetahuan tidak hanya  tulisan,  masih  ada  dalam  bentuk  lisan.  Sebagai  contoh  adalah  cerita  rakyat,  prosa, parikan, tembang, mitos, dan lain sebagainya. Sastra lisan yang tempo hari “dijauhi” karena dianggap  tidak  rasional  dan  berbagai  alasan  lainnya,  kini  menjadi  perbincangan  di  ranah akademis. Hal ini didukung oleh Duija,
“Akhir-akhir ini para intelektual telah menaruh perhatian pada ranah tradisi lisan sebagai bahan kajian akademis di beberapa perguruan tinggi”(Duija, 2005:113)
Sastra lisan sarat akan makna dan nilai-nilai pendidikan, terutama pendidikan moral. Sastra lisan menjadi primadona masyarakat nusantara secara parsial karena terjadi interaksi
psikologis  di  dalamnya.  Secara  subyektif,  hal  inilah  yang  menjadi  kelebihan  dari  metode sastra lisan, serta hal inilah yang sesuai iklim nusantara. Tidak bisa dipungkiri bahwa sastra lisan  merupakan  media  mentransformasikan  pengetahuan  serta  menjadi  “teman  tumbuh” bagi masyarakat Indonesia secara parsial. Sehingga, sastra lisan patut dijaga keberadaannya. Selain  karena  sudah  ada  sejak  dulu,  dapat  dilihat  fakta  lapangan  bahwa  sastra  lisan  masih hidup  dan  berkembang  di  beberapa  tempat  di  Indonesia.  Salah  satu  tempat  yang  masih menggunakan  pola  ini  adalah  masyarakat  Desa  Tambakan,  Kecamatan  Jogonalan, Kabupaten Klaten.
Masyarakat di Desa Tambakan masih menggunakan metode lisan dalam mentransformasikan pengetahuan  kepada  anak-anaknya,  terutama  orang  tua.  Sebagai  contoh  adalah  pertunjukan wayang.  Pertunjukan  wayang  tidak  sekedar  menjadi  media  hiburan,  media  informasi,  juga menjadi  sarana  transformasi  pengetahuan  atau  media  pendidikan  (Gunarjo,  2011).  Contoh lainnya  adalah tembang-tembang  macapat. Pada tembang  macapat ,  para  orang  tua  sering menyanyikan  pada  saat  mengantarkan  anaknya  tidur  sekaligus  memberikan  wejangan, meskipun secara implisit. Contoh terakhir adalah penggunaan geguritan. Geguritan diberikan pada  sang  anak,  rata-rata  pada  saat  malam  hari  setelah  makan  bersama  keluarga,  meskipun pada  titik  ini  jarang  digunakan,  namun geguritan masih  hidup  dan  ada.  Pada  taraf  inilah penelitian ini akan diadakan, mengingat pentingnya memelihara dan menumbuhkembangkan tradisi yang ada, atau bisa dikatakan “kritis”.
Geguritan secara umum dikenal sebagai puisi Bahasa Jawa. Menurut Subalidinata (1994:45), “Tembung  “geguritan”  asale  saka  tembung  “gurita”;  tembung  “gurita”  owahowahan  saka tembung “gerita”; tembung “gerita” linggane “gita”, tegese tembang utawa syair.”
Arti dari pernyataan di atas adalah kata geguritan berasal dari kata gurita (Jw); kata gurita modifikasi  dari  kata  “ gerita”; kata  “ gerita” bakunya  adalah  “ gita” ,  yang  mempunyai  arti lagu  atau  syair. Geguritan dapat  dibedakan  menjadi  dua,  yakni geguritan  lawas dan geguritan modern. Geguritan  lawas mengacu  pada geguritan tradisional  yang  mempunyai aturan-aturan  tertentu,  sedangkan geguritan modern  adalah geguritan yang  terlepas  akan aturan-aturan  tersebut . Menurut  Padmosoekoco  (1960:1920)  dalam  buku  Geguritan  dalam Sastra  Jawa  karangan  Dhanu  dan  kawan-kawan  (2002), geguritan atau guritan merupakan kidung atau tembang. Menurut Hadiwijaya (1967:129) dalam Ema (tidakbertahun),
“Geguritan iku golongane sastra edi (puisi) cengkok anyar, wedharing rasa edi, kelair basa kang  laras  runtut  karo  edining  rasa,  nanging  ora  usah  kecancang  ing  patokan-patokan, wilangan dhong-dhing kang tetep tinamtu, beda banget karo sipating tembang macapat lan sapanunggalane.”
Geguritan  adalah  golongan  sastra  yang  indah  (puisi)  Jawa  cara  baru  yang  mengungkapkan perasaan  senang,  ungkapan  bahasa  yang  sesuai  dengan  keindahan  rasa  tetapi  tidak berpedoman  pada  aturan  guru  gatra,  guru  wilangan  dan  guru  lagu  tertentu  berbeda  dengan sifat tembang macapat dan lain sebagainya”.
Acuan  yang  akan  digunakan  adalah geguritan modern.  Seperti  yang  sudah  dituliskan  pada alenia  sebelumnya,  bahwa geguritan modern  terlepas  dari  ikatan-ikatan  atau  aturan-aturan tertentu.  Dalam  hal  ini,  penelitian  ini  mengarah  pada  pengaktualisasian geguritan yang digunakan  oleh  orang  tua  untuk  mendidik  anaknya  serta  penciptaan geguritan yang tergolong  pada geguritan modern.  Penciptaan  ini  bersumber  pada  kitab  suci  Weda  dengan penyesuaian kebiasaan masyarakat Desa Tambakan. Geguritan yang tercipta akan digunakan sebagai media pembelajaran di Pasraman Wisnu Sakti.
Umat  Hindu  yang  ada  di  Desa  Tambakan  dapat  dikatakan  banyak  (300an  umat)  dengan jumlah  anak-anak  yang  tidak  sedikit.  Pada  faktanya,  di  desa  ini  umat  Hindu  dianggap sebagai  umat  penjaga  kebudayaan.  Dari  hal  tersebut,  terobosan-terobosan  tentu  harus dimasuki,  guna  menjaga  serta  melestarikan  kebudayaan  yang  ada,  dalam  hal  ini  adalah geguritan. Hal  kedua,  secara  subyektif,  pendekatan-pendekatan  kesenian  lebih  mudah diterima  oleh  siswa.  Mulai  dari  musik,  puisi,  sloka,  dan  hal-hal  yang  lain.  Selain  itu, pendekatan  semacam  ini  banyak  menggunakan  interaksi  psikologis,  sehingga  membuat siswa  merasa  senang  dalam  belajar.  Secara  teoritis,  situasi  ini  didukung  oleh  Suyitno (1985:36).  Menurutnya,  membaca  indah  sama  halnya  dengan  membaca  emosional  yang bertujuan  untuk  menikmati  keindahan,  memberikan  kepuasan  perasaan  dan  juga  melatih pembentukan fantasi terhadap pembaca (Yuliwantoro, 2013).
Dari  beberapa  permasalahan,  mulai  dari  sastra  lisan  yang  patut  untuk  dilestarikan, pendekatan  terhadap  iklim  siswa  di  Pasraman,  serta  asumsi-asumsi  dasar  yang  telah dipaparkan tersebut di atas menjadikan pijakan untuk dilakukannya penelitian ini.

## II. PEMBAHASAN

## A. Sejarah Pasraman Wisnu Sakti
Secara administratif, Pura Wisnu Sakti berada di Ds. Japlakan, Kel. Tambakan, Kec. Jogonalan,  Kab.  Klaten.  Di  sebelah  utara,  berbatasan  dengan  Desa  Kergan,  di  sebelah selatan berbatasan dengan Desa Tambakan, di sebelah barat berbatasan dengan Desa Mrisen, Kel.  Borangan,  Kec.  Manisrenggo,  Kab.  Klaten.  Dari  segi  sejarah,  akan  diawali  dengan sejarah keumatan terlebih dahulu.
Saat  terjadi  peristiwa  G30s  PKI,  dampak  adanya  peristiwa  tersebut  juga  terdapat  di Desa  Tambakan.  Tambakan  yang  sebelumnya  menganut  aliran  kepercayaan kejawen atau orang  desa  menyebut budo ,  dituntut  untuk  memeluk  salah  satu  agama  yang  diakui  secara nasional.  Pada  tahun  1965,  di  Balai  Desa  Tambakan,  dikumpulkan  semua  warga  untuk mengisi angket pemilihan agama. Hal ini diungkapkan olehHaryanto,
“ Ndisik  wong-wong  deso  dikumpulke  nang  mbale.  Terus,  dikon  milih  agomo.  Sakdurunge diarahke nang Islam, nanging Mbah Ulu-ulu terus memperjuangke nang Hindu. Tahun kui, umat Hindu nang Deso Tambakan ameh 1.500an uwong.”
Terjemahan:
Dulu, orang-orang desa dikumpulkan di Balai Desa Tambakan. Kemudian, mereka disuruh memilih  agama.  Sebelumnya,  diarahkan  ke  agama  Islam,  namun  Mbah  Ulu-ulu  terus memperjuangkan  untuk  ke  agama  Hindu.  Pada  tahun  itu  (1965),  umat  Hindu  di  Desa Tambakan hampir 1.500an orang.
Pada  saat  umat  Hindu  di  Desa  Tambakan  memeluk  Hindu  di  awal-awal  tersebut,  mereka belum  memiliki  tempat  peribadahan.  Ketika  berkumpul,  mereka  berkumpul  di  rumah  dan halaman  Mbah  Ulu-ulu.  Keadaan  yang  tidak  mencukupi,  membuat  umat  Hindu  di  Desa Tambakan  bergerak  untuk  membangun  pura.  Setelah  itu,  pada  tahun  sekitar  tahun 1986/1987,  berdirilah  padma  dengan  ukuran  tinggi  kurang  lebih  1,5  meter  dengan memanfaatkan tanah khas desa.
“ Ndisik ngumpule nang nggone Mbah Ulu-ulu, mergo ora cukup terus gawe pura nganggo lemah khas, kui tahun 1986 nek ora 1987. Akhire, padma ukuran 1,5  meter kurang luwihe dibangun. Onone pura kui terus panggenan ngge ngumpul pindah nang puro
Terjemahan:
Dahulu, tempat berkumpulnya umat di rumah Mbah Ulu-ulu, karena tidak mencakupi  lalu membuat pura dengan memanfaatkan tanah khas desa (sekitar tahun 1986/1987). Akhirnya, padma  dengan  ukuran  kurang  lebih  1,5  meter  berdiri.  Adanya  pura,  membuat  tempat berkumpul beralih kepura.
Kondisi  keumatan  yang  vakum  mebuat  keresahan  tersendiri.  Membutuhkan  waktu  yang relative lama untuk meneruskan pembangunan pura. Pada tahun 1991, padmasana, kori dan balai  kul-kul dibangun.  Hal  ini  disebabkan  karena  pengajuan  proposal  bantuan  yang disetujui.  Dari  titik  itu,  kebangkitan  dari  umat  lahir.  Setelah  pembangunan  yang  lumayan banyak ini, kondisi keumatan menjadistabil.
Kondisi  stabil  ini  terguncang  karena  berbagai  hal,  namun  kondisi  tersebut  terselamatkan, tepatnya tahun 1996. Tahun 1996 menjadi titik awal kepemudaan di Pura Wisnu Sakti. Para pemuda  mulai  bergerak  untuk  membangun  dan  meramaikan  pura.  Kondisi  ini  bertahan hingga kini. Hal ini diungkapkan oleh Basuki,
“ Seko  kori  kae  didekke,  kondisine  iseh  munggah  midun.  Pas  tahun  1996,  kondisine  bener- bener  stabil,  nganti  tekan  saiki.  Amargane,  gerakan  pemuda  sek  ngupayakke  nggo ngregengke pura. “
Terjemahan:
Dari  berdirinya kori, kondisi  keumatan  masih  naik  turun.  Pada  saat  tahun  1996,  kondisi keumatan  benar-benar  stabil,  hingga  saat  ini.  Hal  ini  disebabkan  karena  para  pemuda  yang bergerak mengupayakan untuk membangun dan meramaikanpura.
Pembangunan  Wisnu  Sakti  dilakukan  secara  bertahap  hingga  kini.  Mulai  dari  2006 dibangunnya Ganesha,  Panglurah,  Candi  Gedong .  Kemudian,  disusul  bangunan pengapit dan  gapura  di mandala  utama. Disusul  lagi  dengan  gedung  pasraman  serta  pagar  pura. Kondisi  keumatan  pada  titik  ini  juga  stabil.  Berbagai  aktifitas  keagamaan  dan  keumatan dinunaikan.
Di  samping  kesejarahan  keumatan  dan  bangunan,  sejarah  pasraman  juga  harus  dituliskan. Pasraman Wisnu Sakti mulai ada pada tahun 1996. Pada saat tahun tersebut, hubungan antar anak tidaklah bagus, antar anak dalam satu pura saja tidak saling mengenal. Dari fenomena tersebut,  akhirnya  dibuatlah  wadah  untuk  menaungi  anak-anak  di  Pura  Wisnu  Sakti: Pasraman Wisnu Sakti.
Selain sebagai naungan agar menjadi satu wadah dan saling mengenal, karena umat Hindu di Pura  Wisnu  sakti  yang  waktu  itu  kurang  pembinaan  mengenai  keagamaan,  pasraman  ini digunakan  juga  sebagai  kanal  untuk  membina  umat,  khususnya  anak-anak  agar  mengerti tentang ajaran keagamaan.

## B. Faktor-faktor Aktualisasi dan Penciptaan Geguritan

## 1) Faktor Latar Belakang Pura Wisnu Sakti
Pura  Wisnu  Sakti  merupakan  salah  satu  pura  yang  ada  di  Kabupaten  Klaten,  tepatnya  di Desa  Tambakan,  Kecamatan  Jogonalan.  Dari  catatan  lapangan  yang  ada,  setiap  pura  di Klaten memiliki berbagai keunikan tersendiri dalam bidang yang digeluti selain peribadahan, seperti pura di daerah Gantiwarno menggeluti yoga, Pura di daerah Karangnongko dominan menggeluti jejahitan atau banten, dan lain sebagainya. Meskipun dalam kegiatannya hampir sama, namun terdapat kemelekatan di setiap pura.
Dari  berbagai  pemelekatan  tersebut,  Pura  Wisnu  Sakti  berada  pada  hal  seni  dan  budaya. Bukti  tersebut  nampak  pada  kegiatan  yang  sudah  diselenggarakan  dewasa  ini,  mulai  dari pementasan  kesenian  di  Candi  Prambanan,  Candi  Ratu  Boko,  dan  Candi  Borobudur,
Pembuatan acara kesenian di Candi Prambanan dengan tajuk “Gelar Budaya Wisnu Sakti”, partisipasi  kesenian  di  berbagai  acara  lokal  di  Klaten  dengan  Kesenian  Ganjurannya,  serta berbagai  acara  dan  kegiatan  lainnya.  Dari  catatan  lapangan  tersebut,  secara  parsial  umat Hindu di Klaten melekatkan kedekatan Pura Wisnu Sakti dengan kesenian dan kebudayaan. Selain itu, klaim serupa juga diberikan oleh masyarakat Desa Tambakan itu sendiri. Kebanyakan masyarakat Desa Tambakan melekatkan, bahwa umat Hindu di Desa Tambakan begitu dekat dengan kesenian dan kebudayaan. Dengan metode penelitian partisipatoris, hal ini  dapat  jelas  dilihat:  ketika  aktivitas-aktivitas  yang  dilakukan  pada  saat  peribadahan  dan juga non-peribadahan dalam lingkup pura.
Penjabaran  di  atas  merupakan  pandangan  tentang  umat  Hindu  di  Pura  Wisnu    Sakti  dari kacamata  ekternal.  Kemudian,  pandangan-pandangan  tersebut  melahirkan  sebuah  respon dari internal umat Hindu di Pura Wisnu Sakti. Hindu dan adat memang tidak bisa dipungkiri mengenai  kedekatannya.  Fenomena  semacam  ini  tidak  hanya  terjadi  di  Pura  Wisnu  Sakti saja,  melainkan  di  berbagai  daerah  di  Klaten  khususnya  dan  nusantara  secara  umum. Kedekatan  ini  menjadi  sebuah  kekuatan  untuk  tetap  memegang  adat  dan  budaya  yang berlaku di setiap desa atau bahkandaerah.Kedekatan umat Hindu di Pura Wisnu Sakti dengan adat  dan  budaya  inilah  faktor  pertama  yang  menjadi  alasan  aktualisasi  dan  penciptaan geguritan ini  dilakukan.  Kedekatan  ini  menjadi  sebuah  jalur  yang  dirasa  ideal  untuk melakukan pergerakan dalam bingkai adat dan budaya, salah satunya adalah aktualisasi dan penciptaan geguritan .

## 2. Faktor Pelestarian
Pelestarian  kiranya  menjadi  hal  yang  krusial  dewasa  ini,  mengingat  arus  zaman  yang  kian menggerus budaya yang ada, sehingga jika tidak dilestarikan dan dipertahankan, kebudayaan tersebut  akan  hilang  ditelan  zaman.  Banyak  contoh  kasus  mengenai  arus  zaman  yang “berhail”  melunturkan  bahkan  menghilangkan  kebudayaan  yang  sudah  ada,  seperti  tradisi padasan, tradisi gerobak sapi, dan lain sebagainya. Adanya contoh-contoh kasus yang sudah ada  seharusnya  menjadi  sebuah  pijakan  untuk  melestarikan  budaya  ataupun  kesenian  yang ada.  Bentuk  dari  pelestarian  bermacam-  macam,  mulai  dari  merevitalisasi,  mengaktualisas, dan banyak lagi. Dalam hal ini, upaya yang dipilih untuk dilakukan adalah pengaktualan dan jugapenciptaan.Sebelumnya  sudah  dituliskan  bahwa  masyarakat  Desa  Tambakan  memiliki kebudayaan  berupa geguritan .  Kemudian,  adanya  tanggungjawab  moral  yang  dilekatkan oleh  masyarakat  desa  terhadap  Pura  Wisnu  Sakti  menjadi  sebuah  tanggungjawab  moral tersendiri. Selain itu, secara subyektif terdapat nilai  “memiliki”. Adanya fenomenatersebut, menjadi sebuah dorongan untuk melakukan pengupayaan pelestarian dengan memilihi model pengaktualisasian dan penciptaan.
Pengaktualisasian  berupaya  untuk  mengangkat  kembali  sastra  tutur  yang  sudah  ada  pada masyarakat.  Hingga  titik  ini, geguritan masih  ada  dan  masih  terjangkau  untuk  dilacak, meskipun  tidak  secara  menyeluruh  dapat  terlacak.  Hal  ini  disebabkan  karena  sudah meningalnya  tetua-tetua  terdahulu  yang  juga  membawa geguritan-geguritan tersebut.  Pun begitu,  sisa-sisa geguritan lalu  masih  dapat  dijumpai  pada  tetua-tetua  yang  saat  ini  masih ada.  Sedangkan,  penciptaan  mengarah  pada  pembuatan geguritan baru.  Patut  ditekankan bahwa penciptaan ini dilakukan dalam bingkai keagamaan Hindu.
Desa Tambakan dan umat Hindu di Pura Wisnu Sakti. Penekanan ini ditujukan agar dalam melakukan penciptaan tidak menjadi “ ngawur ”. Selain itu, nilai-nilai serta kebudayaan yang telah  ada  dan  hidup  di  Pura  Wisnu  Sakti  telah  mengalami  berbagai  eksperimen  atau bongkar-pasang, hingga ditemukan keidealan pada titik ini. Penekanan akan akar dan esensi inipun menjadi koridor dalam pelaksanaan penelitian ini.
Berangkat  dari  koridor  tersebut,  penciptaan  tentu  menjadi  sebuah  kehati-hatian  tersendiri.
Ada  berbagai  macam  kebudayaan  yang  bisa  untuk  dilestarikan,  namun  tentu  tidak  dapat secara keseluruhan dilakukan. Penelitian ini memfokuskan pada pelestarian geguritan yang ada  di  Pura  Wisnu  Sakti.  Pemilihan  ini  tentu  mengalami  berbagai  pertimbangan,  supaya penelitian  ini  menjadi  dampak  bagi geguritan itu  sendiri,  serta  selaras  dengan  keinginan umat Hindu yang ada di Pura Wisnu Sakti sesuai dengan koridor yangdiberikan. Penciptaan  ini  diharapkan  mampu  menjadi  titik  awal  digunakannya  kembali geguritan sebagai  media  pembelajaran  di  Pasraman  Wisnu  Sakti  setelah mengalami pertimbangan- pertimbangan: daya tangkap siswa, penyesuaian bahasa, serta penyesuaian zaman. Meskipun melakukan  penciptaan,  namun  tidak  lalu  penciptaan  ini ngawur ataupun  semena-mena.  Hal ini  didasarkan  pada  penekanan  dari  tetua-tetua  pura  serta  didasarkan  pada  koridor-koridor yang telah dijabarkan pada latar belakang (selebihnya akan dituliskan pada sub bab lain). Penciptaan  ini  dilakukan  juga  sebagai  bentuk  pelestarian  dari geguritan itu  sendiri. Sebelumnya  telah  dituliskan  bahwa geguritan terdapat  dua  macam,  yakni  geguritan lawas atau  kuno  dan  juga  geguritan  modern.  Geguritan lawas atau  kuno  terikat  oleh  batasan  dan aturan, sedangkan geguritan modern tidak terikat oleh batasan dan aturan yang berlaku pada geguritan lawas ataukuno.
Dalam penelitian ini, penciptaan yang dipilih dan dilakukan adalah dengan acuan geguritan modern, dimana tidak ada batas-batas dan aturan-aturan dalam penciptaannya. Pemilihan ini berpijak  pada  pengkreasian  yang  dilakukan  oleh  siswa,  sehingga  siwa  mampu  berkreasi sesukanya, sesuai dengan kapasitas yang dimiliki oleh siswa tersebut. selain itu, penciptaan juga  mengasah  hal-hal  lainnya,  seperti  imajinasi,  kreatifitas,  dan  lain  sebagainya.  Dengan begitu, geguritan ini  akan  menjadi  salah  satu  pendukung  untuk  siswa  ketika  siswa berkreatifitas di hal lain:kesenian.

## 2) Faktor geguritan
Di Desa Tambakan, g eguritan dimaknai juga sebagai puisi Jawa. Puisi ini digunakan untuk mendidik anak oleh para orang tua di Pura Wisnu Sakti dahulu. Kondisi dari geguritan saat ini  sudah  jarang  digunakan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  berbagai  macamhal,  salah  satunya adalah hadirnya sekolah formal di Desa Tambakan. Hadirnya sekolah memang mengurangi kuantitas  interaksi  orang  tua  dalam  mendidik  anak,  karena  sudah  ada  kanal  yang  tersedia untuk  mendidik  anak.  Selain  itu,  kesibukan  dari  orang  tua  juga  mempengaruhi  kuantitas interaksi  orang  tua  terhadap  anak.  Seringnya  kebiasaan  ini,  menjadikan  peran  orang  tua dalam  mendidik  anak  porsinya  terkurangi  dan  menimbulkan  dampak  terhadap  berbagai macam metode pendidikan anak semakin menghilang, termasuk geguritan. Geguritan bukan  tidak  relevan  digunakan,  namun  karena  jarang  digunakan  saja.  Sebagai bukti, masih diadakannya pembelajaran tentang geguritan di dalam sekolah- sekolah formal (masuk  dalam  mata  pelajaran  bahasa  Jawa).  Namun,  pembelajaran    tentang geguritan di sekolah  hanya  sebatas  permukaan  atau  hanya  sebatas  pengetahuannya  saja.  Sedangkan, esensi  yang  digunakan  sebagai  media  transformasi  pengetahuan  tidak  diajarkan ataupundigunakan.
Geguritan termasuk dalam sastra lisan, dimana dapat kita ketahui bahwa sastra lisan banyak mengandung  tentang  nilai-nilai  moral.  Hal  ini  tentu  menjadi  wahana  yang  menarik  untuk mendidik  moral  anak.  Seperti  yang  diungkapkan  pada  bagian  latar  belakang,  bahwa  sastra lisan  sudah  menjadi  sebuah  metode  pendidikan  yang  digunakan  oleh  leluhur  di  berbagai daerah  di  nusantara.  Secara  parsial,  kondisinya  juga  jarang  digunakan  karena  terkalahkan oleh  sistem  pendidikan  formal  dan  keberadaan  pendidikan  formal.  Pun  begitu,  dewasa  ini menjadi seksi kembali di kalangan akademis (Duija, 2005:113).
Geguritan yang  mempunyai  nilai  pendidikan  inilah  yang  menjadi  pijakan  dipilihnya  objek untuk  dilestarikan,  entah  itu  aktualisasi  ataupun  penciptaan.  Selain  itu,  di  Desa  Tambakan
telah  hidup,  sehingga  dalam  pengupayaannya  akan  mendapatkan  dukungan  juga,  sehingga harapan akan kelancaran memungkinkan untuk terwujud.

## 3) Faktor Pasraman
Pelestarian  ini  tentu  tidak  akan  berhasil  dan  berdampak  jika  tidak  ada  kanal.  Kanal  ini, menjadi  bentuk  ekspresi  dari  pengaktualisasian geguritan itu  sendiri,  tanpa  kanal  tersebut tentu  upaya  ini  hanya  menjadi  sebuah tulisan  usang  yang  tidak  ada  upaya  mendampakkan. Mengenai  kanal,  tentu  dapat  dilakukan  di  sekolah-sekolah  formal.  Namun,  kembali  pada pembahasan sebelumnya bahwa di sekolah formal mungkin hanya akan membahas dari segi pengetahuan  mengenai geguritan, tidak  tentang  pengaplikasian  dari geguritan .  Kanal  yang dirasa  cocok  untuk  upaya  pelestarian  ini  adalah  pasraman.  Pasraman  merupakan  wadah pembelajaran  yang  digunakan  untuk  menyalurkan  pengetahuan,  terutama  mengenai keagamaan.Selain iklim siswa yang cocok untuk melakukan pelestarian geguritan, Kanal ini sekaligus  menjadi  bentuk  pertanggungjawaban  moral  atas  pelekatan  kedekatan antara Jawa dan Hindu terhadap kebudayaan. Selain itu, geguritan yang diangkat juga berasal dari Pura Wisnu  Sakti,  sehingga  menjadi  sebuah  keidealan  jika geguritan-geguritan yang  ada  dapat disalurkan  kepada  siswa-siswa  Pasraman  Wisnu  Sakti  (tempat  berasalnya  geguritan). Dengan begitu, kanal yang dipilih dirasa ideal, sehingga penelitian ini mendapat tempat yang ideal juga. Keidealan kanal ini menjadi salah satu faktor penelitian ini dilakukan. Meskipun dirasa  ideal,  namun  tentu  perlu  penyesuaian-penyesuaian  tertentu  agar  dampak  dari  upaya pelestarian ini panjang umur. Penyesuaian-penyesuaian ini disesuaikan dengan penyesuaian zaman  yang  ada.  Sebelumnya,  pengaktualisasian  dirasa  cukup  untuk  menjadikan  metode pembelajaran  di  Pasraman  Wisnu  Sakti,  namun  karena  penyesuaian  terhadap  daya  tangkap siswa serta kedinamisan zaman, akhirnya dilakukan penciptaan geguritan .

## C. Pengaktualisasian Geguritan
Desa  Tambakan  merupakan  desa  yang  menggunakan geguritan sebagai  media  untuk mendidik  anaknya. Geguritan yang  ada  di  Desa  Tambakan  tidak  bernaskah  namun diturunkan  secara  lisan.  Hal  ini  tidak  dapat  dipungkiri  mengingat  masyarakat  Indonesia secara parsial memang menggunakan sistem tutur atau sastra lisan. Pun begitu, geguritan ini masih  dapat  terlacak  keberadaannya,  meskipun  tidak  selengkap  sebelumnya,  namun geguritan yang  masih  dapat  dilacak  menjadi  warisan  yang  patut  untuk  diarsipkan  dan dilestarikan.
Pada perjalanan pencarian data yang dilakukan, terdapat empat narasumber yang masih hafal akan geguritan yang  diturunkan.  Dari  keempat  narasumber  tersebut,  dua  diantaranya beragama Hindu dan dua diantaranya beragama non-Hindu.
Geguritan yang berhasil didapatkan berjumlah dua geguritan . Meskipun pengupayaan telah dilakukan,  namun  keberhasilan  pencarian  hanya  mendapatkan  hasil  tersebut.  Pun  begitu, bingkai dalam penelitian ini merupakan pengaktualisasian, sehingga seberapapun data yang didapatkan,  data  tersebut  yang  akan  digunakan  sebagai  objek  pengaktualisasian.  Berikut geguritan yang berhasil didapatkan.
(Sun)
Sun meneng ono ing sandyakala Angadhepi peteng ing manahnya Duh-duh Gusti nyuwun pangapuro Amrih tindak-tanduk saking kulo
Paring padhang lan wara nugraha
Terjemahan: Saya Saya diam di pergantian sore dan malam Menghadapi kegelapan hati Oh Tuhan, saya mohon maaf Atas tindakan- tindakan saya Beri saya cahaya dan keberkahan
(Candrakala)
Candrakala Munar mubyar Padhang…
Anyes tinampiyo Angelingno…Gesa ng alam donya Datan setiti Eling mring Hyang Widhi
T erjemahan:
Purnama Purnama Berbinar luas Terang Nyaman sekali diterima Mengingatkan Hidup di dunia Harus hati-hati dan waspada Ingat dengan Tuhan Yang Maha Kuasa
Di  atas  merupakan  dua geguritan yang  digunakan  sejak  dulu  dan  yang  berhasil  dilacak keberadaanya.  Dua geguritan tersebut  berhasil  diaktualisasikan  ke  siswa  Pasraman  Wisnu Sakti.  Dalam  perjalanannya,  aktualisasi  ini  mengalami  berbagai  kendala,  namun  dapat terselesaikan  melalui  berbagai  pihak.  Teori  yang  digunakan  dalam  aktualisasi  di  sini menggunakan  teori  revitalisasi.  Alasan  digunakannya  teori  ini  adalah  karena  tidak ditemukannya  teori  mengenai  aktualisasi.  Pun  begitu,  penerapan  adanya  revitalisasi  ini berbeda  dengan  aktualisasi,  karena  adanya  metode  partisipatoris,  sehingga  memungkinkan untuk  peneliti  menemukan  kemungkinan-kemungkinan  di  lapangan  dalam  rangka pengaktualisasian.

## Pemahaman untuk menimbulkan kesadaran
Bagi  siswa  Pasraman  Wisnu  Sakti,  mungkin  pemahaman  tentang geguritan hanya  sebatas pemahaman  yang  didapatkan  di  sekolah.  Dalam  pasraman  sendiri, geguritan juga  belum digunakan sebagai media pembelajaran, meskipun di desa tempat pura berada sudah tumbuh geguritan ini. Kebanyakan siswa sudah mengetahui tentang definisi geguritan , namun belum memaknai  lebih  dalam  mengenai geguritan ,  terlebih geguritan yang  ada  di  Pura  Wisnu
Sakti.
Dalam pelaksanaannya, kesadaran yang dilakukan meliputi dua hal, yakni kesadaran tentang keberadaan  serta  kesadaran  tentang  pelestarian.  Pertama,  kesadaran  mengenai  keberadaan geguritan . Keberadaan menjadi penting dalam hal ini, dikarenakan sempat terputusnya arus penggunaan geguritan terhadap  anak-anak,  sehingga  perlu  menanamkan  kesadaran  bahwa geguritan merupakan  kebudayaan  yang  dimiliki,  anak-anak  mempunyai  rasa  memiliki. Kemudian,  adanya  rasa  memiliki  ini  melahirkan  sikap  penjagaan  terhadap geguritan itu sendiri (akan dijelaskan dalam poin kedua mengenai kesadaran pelestarian).
Penanaman  kesadaran  akan  keberadaan  dilakukan  dengan  meberitahukan  berbagai pengetahuan mengenai geguritan , mulai dari definisi, jenis, fungsi, dan juga keberadaan itu sendiri.  Upaya  ini  mendapatkan  respon  dari  siswa  dengan  baik.  Mereka  menerima  dan memahami pengetahuan yang diberikan.
Pada saat penanaman ini, guru memantik dengan pertanyaan, “Bagaimana mereka menjaga barang yang dimilikinya?” kemudian “Bagaimana barang yang dimiliki itu tidak terbuang?”.
Pertanyaan  tersebut  lahir  ketika  penjelasan  mengenai geguritan telah  dilakukan,  dan  guru menganalogikan kata “barang” tersebut sebagai geguritan. Siswa diminta untuk menuliskan berbagai  respon  sesuai  subyektifitasnya.  Para  siswa  pasraman  kemudian  menuliskan berbagai  jawabannya.  Tentu,  tidak  kemudian  menuliskan  jawaban,  namun  terdapat pertanyaan  yang penting dan tidak penting.  Pun begitu,  guru menanggapi dengan  seksama, karena  memang  tugasnya  adalahsemacam  itu.  Ketika  siswa  mulai  mengumpulkan  lembar jawaban  dari  masing-masing  siswa,  terdapat  berbagai  macam  cara  untuk  menjaganya, meskipun  ada  jawaban  yang  tidak  sesuai  dengan  konteks  pertanyaan.  Fenomena  tersebut, kemudian  menjadi  tugas  dari  guru  untuk  mengarahkan  siswa.  Keidealan  penjagaan  barang ( geguritan) sebagaimana  layak  untuk  dilakukan.  Hal  tersebutlah  yang  mempertebal penerapan teori konstruktivisme.
Siswa  yang  ada  dalam  pasraman  pada  titik  poin  ini  mampu  menerima  dan  merespon penanaman  kesadaran  mengenai  keberadaan  dan  pelestarian geguritan .  Dengan  respon  dari siswa  yang  semacam  itu  menandakan  tidak  terberatkannya  siswa  untuk  menyadari keberadaan dan melestarikan geguritan yang ada. Perencanaan secara kolektif
Perencanaan  kolektif  merujuk  pada  strategi  untuk  mengaktualisasikan geguritan yang  ada kepada  siswa  pasraman.  Perencanaan  ini  dilakukan  oleh  tetua  adat,  ketua  penyangga  pura, ketua pasraman, guru pasraman. Dalam rencana yang dibahas pada saat pertemuan, terdapat rentetan rencana, yakni:
1) penekanan materi pasraman tentang geguritan ,
2) pembacaan geguritan di depansiswa,
3) penilaian terhadap orang tua (terdapat kolaborasi dengan orangtua),
4) penciptaan geguritan
Pada poin pertama perencanaan, memang setiap kali pertemuan pasraman penekanan tentang geguritan sedang  dikecangkan.  Hal  ini  bertujuan  untuk  pembiasaan  terhadap  materi  baru (karena belum pernah dilakukan). Penekanan ini mendapatkan hasil yang baik, dikarenakan penerimaan  siswa  yang  responsive  juga.  Kemasan  pada  saat  melakukan  penekananpun diperhatikan agar tidak mendapatkan kesan menjenuhkan. Poin nomor dua pada perencanaan yakni,  pembacaan geguritan di  depan  siswa  lainnya. Geguritan yang  dibacakan  di  depan siswa  lainnya  merupakan geguritan hasil  penggalian  yang  ditemukan  (yang  dituliskan  di atas).  Setelah  dibacakan,  tugas  guru  adalah  mengarahkan  untuk  meluruskan  intonasi, penekanan-penekanan,  serta  penguraian  makna  dalam geguritan .  Sehingga,  dalam
membacakan geguritan di depan teman-teman, siswa mendapatkan pembelajaran mengenai makna,  pembacaan,  serta  tidak  melupakan  nilai  moral  yang  ada.  Hal  inipun  merupakan penerapan  dari  teori  konstruktivisme.  Ketiga,penilaian  terhadap  orang  tua.  Sebelum  dan sesudah  siswa  membacakan geguritan di  depan  teman-temannya,  siswa  dituntut  untuk membacakan geguritan kepada  orang  tua.  Sebelum  membacakan  di  depan  teman-teman bertujuan untuk mendapatkan bimbingan dari orang tua, dan sesudah membacakan di depan teman-teman  bertujuan  untuk  mendengarkan  hasil  setelah  dilakukan  pelurusan.  Tidak terhenti  di  ditu,  sebelumnya  pihak  pasraman  sudah  meminta  bantuan  orang  tua  untuk  turut andil dalam melaksanakan hal ini, sehingga tujuan yang diinginkan dapat tercapai. Keempat adalah penciptaan geguritan . Pada poin nomor empat akan diuraikan pada sub bab lain agar tidak terjadi penimpangan informasi. Pada poin empat ini, dilakukannya penciptaan merujuk pada  kreatifitas  siswa.  Karena,  dengan  adanya  hal  tersebut, geguritan akan  hidup  sehingga mampuberkembang.
Aktualisasi ini tidak akan dapat dilakukan jika tidak dilakukan secara kolektif  atau gotong- royong.  Dengan  adanya  gotong-royong  seperti  yang  sudah  dilakukan,  harapannya  adalah geguritan kembali  menjadi  bagian  kehidupan  pasraman.  Sehingga,  presentase  harapannya menjadi tinggi.
Dalam  pelaksanaannya,  pengembangan  kreatifitas  lebih  mengarah  pada  penciptaan (daya  cipta) geguritan .  Hal  ini  dilakukan  karena  untuk  menyesuaikan  keadaan  zaman  serta daya  tangkap  siswa  terhadap geguritan itu  sendiri. Geguritan yang  sudah  ada  tentu  tidak dilupakan,  namun  dalam  pengaktualisasian geguritan diperlukan  adanya  pembaharuan  agar eksistensi dari geguritan tetap terjaga, dengan begitu geguritan akan tetap lestari. Selain  itu,  penciptaan geguritan ini  menjadi  wahana  untuk  pembelajaran  terhadap  siswa, dimana geguritan digunakan  sebagai  wadah  untuk  mengekspresikan  daya  tangkap  siswa terhadap  pembelajaran  yang  telah  diterima.  Tentu  dalam  penciptaan  tidak  lalu  diserahkan terhadap  siswa  begitu  saja,  namun  dilakukan  pendampingan  dengan  tahapan-  tahapan  yang sudah dituliskan dalam teori penciptaan.

## D. Penciptaan Geguritan
Siswa  membuat geguritan sebagai  pengungkapan  atas  apa  yang  didapatkan  dari pembelajaran  yang  diterima.  dimana  siswa  mempunyai  konstruktif  pikiran  mereka masing- masing, sesuai dengan pengalaman yang mereka dapatkan. Dalam penciptaan geguritan ini, nilai-nilai keagamaan menjadi fokus utama untuk bahan berfikirnya.  Nilai-nilai keagamaan Hindu ini bersumber pada kitab suci. Kemudian, kitab suci ini dialihkan menjadi geguritan oleh  siswa,  tentu  sesuai  dengan  pengalaman  dan  hasil  konstruksi  yang  didapatkan  oleh masing-masing  siswa.  Pun  begitu,  dalam  penciptaan  yang  dilakukan  tidak  lalu  diserahkan terhadap siswa begitu saja, namun dilakukan pendampingan untuk mendapatkan hasil yang diharapkan memuaskan.
Selain  itu,  patut  ditekankan  bahwa  koridor-koridor  yang  diberikan  oleh  para  tetua  Pura Wisnu  Sakti  harus  dituliskan  dalam  penelitian  ini,  agar  tetap  menjaga  kepercayaan  yang telah diberikan. Pertama, penciptaan geguritan ini menggunakan pilihan geguritan modern, dimana  siapapun  (tidak ada  syarat  umur,  gender,  dan  lain  sebagainya)  boleh  menggunakan dan  menciptakan,  tidak  adanya  aturan  baku  dalam  hal  kepenulisan,  serta  kebebasan  dari creator menjadi penekanan dalam hal pengkaryaan. Pun begitu, akan tetap digunakan koridor dari tetua yang menjadi poin nomor dua.
Sebelumnya, telah dituliskan mengenai pesan tetua: tidak meninggalkan akarnya. Akar yang
dimaksud  di  sini  adalah  tidak  melupakan  bahasa  Jawa  sebagai  bahasa  utama.  Kemudian, tidak adanya bahasa lain (bahasa non-Jawa) yang digunakan.
Esensi  dari geguritan yang  dimaksud  adalah  tetap  mengandung  nilai  moral.  Karena, pandangan  dari  masyarakat  desa  ataupun  pura  mengatakan  bahwa  “ geguritan yang  baik adalah geguritan yang menekankan nilai moral. Dalam penelitian ini, penekanan mengenai nilai moral lebih mengarah pada nilai moral keagamaan.
Lebih lanjut lagi, permintaan izin untuk mempergunakan proses ini sebagai karya penulisan juga  dilakukan.  Hal  ini  berkenaan  dengan  pencipaan geguritan yang  “belum”  tentu mengandung nilai moral (dalam penulisan skripsi ini). Hal ini disebabkan karena panjangnya proses  untuk  mengajarkan  anak  kepada  substansi  nilai  dari geguritan tersebut.  Mengenai perizinan  ini,  tetua  pura  mengizinkan  untuk  menuliskan  hasil geguritan yang  didapatkan, meskipun  siswa  belum  mampu  menyentuh  “nilai”  dari geguritan. Pun  begitu,  tetua memberikan  catatan  untuk  terus  menyelesaikan  tugas  serta  tanggungjawab  dari  peneliti untuk siswa dapat mencapai “nilai” dari geguritan , meskipun penelitian ini telahselesai. Kesepakatan mengenai koridor nomor dua serta catatan mengenai tugas dan tanggungjawab dari  tetua  sudah  didapatkan.  Hal  tersebut  akan  dinunaikan  oleh  peneliti.  Dari  hal  tersebut, patut ditekankan bahwa dalam rangka penelitian ini, hasil laporan dari penciptaan geguritan belum menyentuh substansi “nilai”, sehingga akan menjadi pengertian oleh pembaca. Selain itu, penelitian ini menggunakan metode partisipatoris, sehingga catatan dari  tetua  akan  tetap  dinunaikan  meskipun  akan  menjadi  perbedaan  kepentingan: kepentingan penelitian dan kepentingan tanggungjawab peneliti.
Berlanjut  dalam  poin  pelaksanaan  ataupun  proses  penciptaan,  dalam  hal  penggunaan  teori. Pendampingan  yang  dilakukan  berpijak  pada  teori  penciptaan  yang  dicetuskan  oleh  Sayuti (2002:5-8)  yang  sudah  dijabarkan  sebelumnya  pada  landasan  teori.  Dalam  teori  tersebut, terdapat 4 tahapan yang dilakukan. Berikut penjabarannya.

## a. Persiapan
Dalam tahap ini, pemberian pemantik kepada siswa, sehingga siswa mampu mengumpulkan pengalaman-pengalaman  mereka  serta  merekonstruksi  pemikiran  mereka  dari  bahan pemantik  tersebut.  Bahan  pemantik  yang  digunakan  dalam  hal  ini  adalah  Kitab  Bhagawad Gita sloka yang berbunyi:
patram  puspam  phalamtoyam  yo  me  bhaktya  prayacchati  tad  aham  bhakty-upahrtam asnamiprayatatmanah (Bhagawad Gita, Bab 9 Sloka 26)
Terjemahan:Siapa  saja  yang  sujud  kepada-Ku  dengan  persembahan  setangkai  daun, sekuntum bunga, sebiji buah atau seteguk air, Aku terima sebagai bhakti persembahan dari orang yang tulushati.
Seperti  yang  sudah  disampaikan  sebelumnya,  bahwa  alasan  digunakannya  kitab  suci (Bhagawad  Gita)  adalah  untuk  memberikan  nilai-nilai  agama  terhadap  siswa.  Selain  itu, karena  kanal  yang  digunakan  adalah  pasraman,  kiranya  terdapat  benang  merah  untuk menjadikannyapembelajaran.
Dari  sloka  di  atas,  siswa  diminta  untuk  membaca  sloka  tersebut.  Kemudian,  dari  bacaan tersebut  mereka  diberi  waktu  untuk  membangun  pemikiranterhadap  sloka  tersebut.  Dalam perjalanannya,  terdapat  beberapa  pertanyaan  mengenai  sloka  tersebut.  Secara  garis  besar, pertanyaan  mengenai  persembahyangan  yang  dilakukan  secara  rutin  di  Pura  Wisnu  Sakti. Dalam  hal  ini,  tugas  guru  adalahmemberikan  pengetahuan  yang  berkenaan  dengan pertanyaan,  tentu  dengan  pedoman  sloka  di  atas.  Selain  itu,  guru  juga  membimbing  untuk mengarahkan siswa menimbun pengalaman yang mereka punyai, karena pengalaman inilah yang  akan  menjadi  bahan geguritan yang  akan  dituliskan.  Temuan  pada  pelaksanaan  tahap persiapan  mengatakan  bahwa  siswa  belum  sepenuhnya  mampu  menghimpun  pemikiran
mereka,  sehingga  metode  ceramah  dilakukan  untuk  membantu  mereka  menghimpun  data- data  tersebut.  Metode  ceramah  inipun  berarah  pada  analogi-analogi  persembahyanganyang berkenaan dengan sloka di atas.
Dalam penciptaan geguritan , tidak selalu berfokus pada titik poin saja (sloka). Namun juga bisa menyisipkan susasana yang didapat saat mengalami situasi persembahyangan, sehingga ceramah yang dilakukan juga mengarah  dan menyisipkan suasana tersebut. Dengan begitu, alur geguritan yang akan diciptakan diharapkan“berdaging”.

## b. Pengendapan
Dalam  tahap  ini,  pendalaman  dilakukan  agar  siswa  memahami  atas  konstruksi  pemikiran mereka.  Selain  itu,  mereka  dapat  mengilhami  ajaran  dari  sloka  yang  telah  dibaca.  Dengan begitu,  siswa  mendapatkan  sari-sari  dari  ajaran  sloka  tersebut.  Hal  ini  tentu  menjadi  peran besar dari guru. Dalam pelaksanaannya, guru memberikan koridor-koridor pemikiran tentang intisari dari sloka agar pemahaman tentang sloka tidak jauh melebar.
Respon  siswa  pada  saat  tahap  ini  sangat  baik,  karena  terdapat  beberapa  tanda  yang mengisyaratkan  penerimaan  serta  pendalaman  mereka,  mulai  dari  mencatat  beberapa poinpenting  tanpa  diminta,  menanyakan  materi  serta  menunjukan  diri  bahwa  mereka melakukan  kegiatan  persembahyangan  di  pura  seperti  yang  dituliskan  dalam  sloka,  dan lainsebagainya.  Selain  itu,  untuk  memastikan  bahwa  mereka  mengilhami  ajaran  tersebut, siswa  diberikan  tugas  untuk  menanyakan  terhadap  orang  tua  mereka  dengan  catatan membawa  hasil  tulisan  berkenaan  dengan  tugas  yang  diberikan.  Tugas  tersebut  adalah menuliskan  hasil  pemikiran  mereka  ke  kertas,  yang  kemudian  ditujukan  kepada  orang  tua agar dibantu untuk mendalami sloka tersebut. sebelumnya, orang tua sudah dimintai tolong untuk menemani siswa mendalami sloka tersebut.

## c. Iluminasi
Pada  tahap  ini,  siswa  dituntut  untuk  menuliskan  pengetahuan  mereka  atas  pemahaman mereka  mengenai  sloka  di  atas.  Setelah  mengalami  dua  tahap,  siswa  kiranya  mampu menuliskan atau mengejawantahkan pemahaman mereka menjadi geguritan .
Dalam  penelitian  ini,  capaian  tahap  ini  hanya  sampai  pada  menuliskan  pemahaman  siswa dan belum melangkah pada pemilihan diksi. Hal ini dikarenakan siswa belum mampu untuk merambah  pada  diksi-diksi  geguritan.  Namun,  pada  tahap  ini  juga  guru  berperan  untuk mencarikan  diksi-diksi  pengganti  yang  dirasa  ideal  untuk  menggantikan  kata  dalam geguritan siswa  tersebut.  Kegiatan  tersebut  sekaligus  digunakan  untuk  memberikan pengetahuan  terhadap  siswa  mengenai  kebahasaan  jawa.  Hasil  dari  tulisan  siswa  pasraman inipun  terkesan apa  adanya,  tentu  sesuai dengan  daya  tangkap  dan  konstruksi  pikiran  yang mereka  bangun  atas  sloka  tersebut.  Pun  begitu,  keberhasilann  dari  penciptaan geguritan didapatkan.  Patut  disampaikan  bahwa  tidak  secara  keseluruhan  siswa  mengumpulkan  hasil tulisannya,  karena  terdapat  siswa  yang  kemudian  tidak  masuk  dan  bahkan  tidak  membuat. Berikut hasil tulisan geguritan yang berhasil siswa tuliskan.

## d. Verivikasi
Pada  tahap  ini,  pemastian  bahwa  geguritan  yang  mereka  tuliskan  telah  mereka  pahami menjadi  penekanan.  Hal  ini  ditujukan  agar  penciptaan  geguritan  ini  tidak  menjadi  sia-sia, sehingga  mampu  menjadikan  pijakan  untuk  meningkatkan  sradha  dan  bhakti  kepada  Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Selain  itu,  mereka  mampu  menularkan  pengetahuan  tersebut kepada siswa-siswa lainnya suatu waktu.
Pada tahap ini, pemastian dilakukan dengan cara menanyai siswa, entah itu secara komunal maupun  individual.  Pertanyaan-pertanyaan  yang  diberikan  berkenaan  dengan  pengulangan
atas  apa  yang  dituliskan  dalam  sloka  di  atas.  Pada  proses  inipun,  siswa  belum  dapat menelaah  secara  dalam  mengenai  makna  sloka  tersebut.  Namun,  dari  hasil  tersebut,  sudah terdapat kemauan untuk berkreatifitas dalam geguritan .
Pada saat proses ini dilakukan, laporan yang diberikan kepada para tetua dan juga penyangga pura  diterima.  Proses  untuk  mengenal  dan  menggunakan  kembali geguritan tidak  dengan waktu  pendek,  melainkan  membutuhkan  proses  yang  panjang,  dan  setidaknya  sudah terawali.  Penelitipun  diminta  untuk  tetap  terlibat  dalam  proses  ini,  sehingga  pengkawalan akan  aktualisasi  dan  penciptaan geguritan tetap  dapat  dilakuakan.  Berikut  hasil  dari penciptaan geguritan dari para siswa Pasraman Wisnu Sakti.
a. Geguritan karya Widhi EkaPutri

## Pura
Saben  rebo  paing  aku  menyang  puro Sembahyangan bareng konco-konco Kembang, bija, lan tirto
Kabeh kui dinggo sembahyangan Saben bar sembahyang guyon-guyon Maem lorotanbebarengan
Aku seneng menyangpuro
Isoh bhakti nang Sang Hyang Widhi (Widhi Eka Putri, 6 Mei 2020)
Terjemahan:

## Pura
Setiap hari Rabu Pahing aku datang ke pura Sembahyang bersama teman-teman Bunga, bija, dan tirta
Semua itu digunakan untuk sembahyang Sehabis sembahyang tertawa bersama Aku suka datang ke pura Bisa berbakti kepada Sang Hyang Widhi
(Widhi Eka Putri, 6 Mei 2020)
b. Geguritan karya Meriana Saraswati

## Sembahyangan
Kembang, dupa, tirta, lan bija Piranthi sembahyang saben nang puro Onok buah, sego, lan jajanan
Dingge maem bareng-bareng umat puro Kabeh kui dingge sradha bhakti nang Gusti Wujud maturnuwun kanggo Gusti (Meriana Saraswati, 6 Mei2020)
Terjemahan:

## Sembahyangan
Bunga, dupa, tirta, dan bija
Alat yang digunakan setiap ke pura Ada buah dan jajanan Untuk makan bersama umat pura Semua itu untuk sradha bhakti kepada Hyang Widhi
Wujud terimakasih kepada Hyang Widhi
(Meriana Saraswati, 6 Mei 2020)
c. Geguritan karya Seviana GitaGayatri

## Nang Puro
Saben aku nang puro Aku nganggo kembang Saben aku nang puro Aku nganggo dupo Saben aku nang puro Aku nganggo tirta Saben aku nang puro Aku nganggo Bija
Kabeh kui dinggo sarana sembahyang Sembahyang mring Hyang Widhi Wasa Saben aku nang puro
Aku sembahyang mring Hyang Widhi Wasa (Seviana Gita Gayatri, 6 Mei 2020)
Terjemahan:

## Ke Pura
Setiap aku ke pura Aku memakai bunga Setiap aku ke pura Aku memakai dupa Setiap aku ke pura Aku  memakai tirta Setiap
aku ke Pura Aku memakai bija
Semua itu untuk sarana sembahyang Sembahyang kepada Hyang WidhiWasa Setiap aku kepura Aku sembahyang kepada Hyang Widhi Wasa
(Seviana Gita Gayatri, 6 Mei 2020)

## d. Geguritan karya Alsha Dewi Candra AuliaPuri

## Sembahyang
Nang kuping ono kembang Nang bathuk ono bija Nang sirah ditetesi tirta
Kui dilakoni saben sembahyang Bar sembahyang maem prasadham
Bar sembahyang resik-resik omahe Gusti Ayo podho sembhyang nang puro Sembahyang nang omahe Gusti
(Alsha Dewi Candra Aulia Puri, 6 Mei 2020)
Terjemahan:

## Sembahyang
Di telinga ada bunga Di kening ada ija Di kepala ditetesi tirta
Semua itu dilakukan setelah sembahyang Setelah sembahyang makan prasadham Setelah sembahyang bersih-bersih rumahnya Hyang Widhi
Ayo sembahyang ke pura Sembahyang di rumahnya Hyang Widhi
(Alsha Dewi Candra Aulia Puri, 6 Mei 2020) Di  atas  merupakan  hasil  penciptaan geguritan siswa  Pasraman  Wisnu  Sakti.  Dalam  hasil yang didapatkan hanya terdapat empat geguritan karena siswa yang kiranya mampu menalar dan  mempunyai  pendidikan  SD  kelas  5  dan  6  hanya  empat  orang.  Pun  begitu,  langkah aktualisasi  dan  penciptaan  telah  dilakukan  dan  menjadi  titik  awalnya.  Seperti  yang disampaikan  sebelumnya  bahwa geguritan ini  diharapka  dapat  diteruskan  untuk  generasi- generasi bawahnya. Dalam hal ini, keempat siswa yang sudah melalui penciptaan geguritan , suatu waktu akan menjadi guru pasraman dan akan mengajarkan ke siswa pasraman generasi
di bawahnya.

## III. KESIMPULAN IV.
Penelitian  yang  telah  dilakukan  memberikan  banyak  data  mengenai  hasil  penelitian.  Pun begitu, akan dituliskan kesimpulan dari hasil penelitian yang sudah dilakukan. Secara umum, penulis menyimpulkan bahwa aktualisasi dan penciptaan geguritan terbukti dapat dilakukan. Koridor-koridor teori yang digunakan dalam penelitian berhasil membuktikan keabsahannya. Meskipun  dalam  pelaksanaannya  terdapat  beberapa  kendala,  namun  karena  metode partisipatoris  yang  digunakan,  metode  tersebut  membantu  untuk  dapat  memecahkan permasalahan serta kendala yang dihadapi. Berikut kesimpulan yang dapatdituliskan. 1. Terdapat  4  faktor  pengaktualisasian  dan penciptaan geguritan ini  patut  untuk  dilakukan, yakni  1)  faktor  latar  belakang  Pura  Wisnu  Sakti,  2)  faktor  pelestarian,  3) faktor geguritan , dan  4)  faktor  pasraman.  Keempat  hal  ini  menjalin  benang  merah  yang  membuat pengaktualisasian dan penciptaan layakdilakukan.
2. Pengaktualisasian geguritan berhasil dilakukan, karena dari data yang didapatkan, siswa pasraman  mau  dan  mampu  untuk  melakukan.  Selain  itu,  para  tetua,  tokoh,  dan  penyangga pura berkeinginan untuk melakukan. Karena langkah awalsudah
dilakukan,  maka  mempertahankan  langkah  dan  memajukan  langkah  adalah  menjadi  tugas bersama.
3. Penciptaan geguritan berhasil dilakukan dengan mendapatkan empat karya geguritan dari siswa  Pasraman  Wisnu  Sakti.  Penciptaan  ini  belum  menyentuh  substansi  “nilai”  (untuk kepentingan  tulisan),  namun  untuk  menuju  penyentuhan  substansi  “nilai”  akan  tetap dilakukan penciptaan geguritan .

## DAFTAR PUSTAKA
Creswell,  J.  W.  2009 .  Reserch  Design  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods Approaches. Ed. 3 . Thousand Oaks.California.
Creswell,  J.  W.  2012. Educational  Research:  Planning,  Conducting,  And  Evaluating Quantitative And Qualitative Research . Ed. 4. Pearson Education. Boston.USA.
Gunarjo,  Nursodik.  2011.  Wayang  Sebagai  Media  Komunikasi  Tradisional  dalam Diseminasi  Informasi.  Jakarta:  Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika  RI  Direktorat Jenderal Informasi dan Komunikasi Publik.
Subalidinata. 1994. Kawruh Kasusastran Jawa. Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusantara Suyitno. 1985. Teknik Pembelajaran Apresiasi Sastra dan KemampuanBerbahasa. Yogyakarta: PT Hanindita.
Arsyad, Azhar. (2010). Media Pembelajaran. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Sigit  Mangun  Wardoyo.  (2013).  Pembelajaran  Konstruktivisme:  Teori  dan  Aplikasi Pembelajaran dalam Pembentukan Karakter. Bandung:Alfabeta. P.P.,  Dhanu,  DKK.  2002. Geguritan  Tradisional  dalam  Sastra  Jawa. Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Jakarta
Yuliwantoro,  Lilik.  2013. Peningkatan  Keterampilan  Membaca  Geguritan  dengan  Media Audio  Visual  pada  Siswa  Kelas  VIII  A  SMP  N  37  Purworejo  Tahun  Ajaran  2012/2013. Vol. 02/No.03/Mei 2013. Purworejo: Universitas Muhammadiyah Purworejo.
Rustono dan Pristiwati, Rahayu. 2013. Bentuk dan Sastra Lisan Banyumasan. Lingua, Vol.
10/No.1/Januari 2013. Semarang: Universitas Negeri Semarang. ktiadalah subjek dari kebudayaan tersebut
Rohani.  2017. Meningkatkan  Kreativitas  Anak  Usia  Dini  melalui  Media  Barang  Bekas. PGRA,  Vol.  05,  No.  02,  Juli-Desember  2017.  Sumatera  Utara:  Dosen  Fakultas  Tarbiyah dan Keguruan UIN.
Duija,  I  Nengah.  2005. Tradisi  Lisan,  Naskah,  dan  Sejarah. Wacana,  Vol.  07/No. 02/Oktober 2005 (111-124).
Wirawan,  Komang  Indra.  2018. Taksu  dalam  Dramatari  Calonarang  Sebuah  Kajian Estetika Hindu. Widyadari, Vol. 19, No. 1, Aprik 2018, ( hlm. 40-45).
Allaso,  Elisha  O.  2018. Aktualisasi  Diri  Ki  Seno  Nugroho:  Tinjauan  Pemenuhan Kebutuhan dalam Teori Motivasi Abraham H. Maslow. Wayang Nusantara, Vol. 2/No. 2, September 2018 (92-102).
Hindersah,  Hilwati.  2005. Krisis  Ilmu  Pengetahuan  Modern:  Menuju  Metodologi Partisipatif.