UPAYA PENDIDIKAN KELUARGA DALAM MENANGGULANGI KENAKALAN REMAJA DI DESA DAUN SANGKAPURA BAWEAN GRESIK
Ansharuddin M STAI Hasan Jufri Bawean anshar_ruddin@yahoo.com
Abstract : This article will discuss family education and family efforts to overcome juvenile delinquency. The family as the first and foremost educator for children is obligatory to educate children to be good. The rise of the phenomenon of juvenile delinquency is increasingly troubling the public, especially in the era of globalization and technology and in the middle of school politics which increasingly corners the existence  of  family  education.  For  this  reason,  this  study  seeks  to  uncover  and analyze the forms of juvenile delinquency and how the family's efforts in overcoming juvenile delinquency are increasingly prevalent, especially in the midst of the Bawean people who are 100% Muslim. Therefore, the existence of this research can later be used  as  input  for  all  families  to  look  after  and  care  for  their  children  as  well  as possible so that they can become good children.
Keywords : Education, Family, Delinquency, Adolescent
Abstrak: Artikel ini akan membahas tentang pendidikan keluarga dan upaya keluarga dalam  menanggulangi  kenakalan  remaja.  Keluarga  sebagai  pendidik  pertama  dan utama bagi anak wajib hukumnya untuk mendidik anak agar menjadi baik. Maraknya fenomena kenakalan remaja kian meresahkan masyarakat terutama di era globalisasi dan teknologi serta di tengah politik sekolah yang semakin menyudutkan eksistensi pendidikan keluarga. Untuk itu, dalam penelitian ini berusaha untuk mengungkap dan menganalisa bentuk-bentuk kenakalan remaja serta bagaimana upaya keluarga dalam menanggulangi  kenakalan  remaja  yang  kian  marak,  khususnya  di  tengah-tengah masyarakat  Bawean  yang  berpendudukan 100%  Islam.  Karenanya,  dengan  adanya penelitian ini nantinya dapat digunakan sebagai masukan bagi semua keluarga untuk menjaga  dan  memperhatikan  anaknya  sebaik  mungkin  sehingga  bisa  menjadi  anak yang baik.
Kata kunci : Pendidikan, Keluarga, Kenakalan, Remaja

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  utama  untuk  kemajuan  manusia.  Oleh karena  itu,  Islam  memberikan  perhatian  khusus  pada  masalah  tersebut.  Islam mensyariatkan  pendidikan  tidak  hanya  menghasilkan  manusia-manusia  yang  cerdas
akal, tapi juga manusia yang berbudi luhur. Keluarga 1 sebagai otoritas pertama dan utama  dalam  membentuk  pendidikan  anak  harus  mampu  menjalankan  fungsinya semaksimal mungkin sehingga output yang dihasilkannya bisa maksimal. Berkenaan  dengan  pendidikan,  dalam  kutipan  Zakia  Daradjat,  dikatakan “pendidikan  berlangsung  seumur  hidup  dan  dilaksanakan  di  dalam  rumah  tangga, sekolah  dan  masyarakat.  Karena  itu  pendidikan  adalah  merupakan  tanggung  jawab bersama  antara  keluarga,  masyarakat  dan  pemerintah”. 2 Hal  ini  menjadi  sangat menarik karena posisi keluarga ditempatkan pada urutan pertama dari terlaksananya pendidikan seumur hidup. Tentu sangat rasional karena mengingat waktu anak lebih banyak bersama keluarga dari pada di sekolah.
Pembentukan  identitas  anak  menurut  Islam,  dimulai  jauh sebelum  anak diciptakan. Islam memberikan berbagai syarat dan ketentuan pembentukan keluarga, sebagai wadah yang akan mendidik anak sampai umur tertentu yang disebut baligh- berakal. 3 Lebih  lanjut  Rehani  memaparkan,  “keluarga  adalah  wadah  pertama  dan utama bagi pertumbuhan dan perkembangan anak. Jika suasana dalam keluarga itu baik dan menyenangkan, maka anak akan tumbuh dengan baik pula. Jika tidak, tentu akan terhambatlah pertumbuhan anak tersebut.” 4
Rehani  menjelaskan,  “sejalan  dengan  semakin  pesatnya  arus  globalisasi  dan demikian  canggihnya  dunia  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  ternyata  dari  satu sisi memunculkan persoalan-persoalan baru yang kerap kita temukan pada diri individu dalam suatu masyarakat.” 5 Oleh karena itu, dibutuhkan adanya bimbingan dari pihak- pihak  terkait  (keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat)  serta  adanya  kesadaran  pada  diri individu untuk memfilter hal-hal negatif yang akan mempengaruhi dirinya. Dengan begitu,  kekhawatiran  orang  tua  terhadap  dampak  negatif  dari  arus  globalisasi  dan kemajuan teknologi tidak akan terjadi pada anak.
Menurut Hamka, sebagaimana dalam kutipan Samsul Nizar ada dua bentuk kewajiban  kedua  orang  tua  terhadap  anak.  Kewajiban  tersebut  adalah; Pertama, kewajiban memelihara lahiriah yang meliputi menjaga kesehatan, makan dan minum yang halal hala al-thayyibat, serta kebutuhan fisik lainnya. Kedua, kewajiban memelihara batiniah  yang  meliputi  kenyamanan  dan  ketenteraman,  serta  pendidikan  sebagai persiapan untuk kehidupannya di belakang hari. 6
Berdasarkan penjelasan di atas bahwa pendidikan memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Jika hal ini dikaitkan dengan pendidikan keluarga
1 Keluarga  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  berarti,  ibu  dan  bapak,  beserta  anak-anaknya,  seisi rumah, serta orang seisi rumah yang menjadi tanggungan. Lihat Tim Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 232.
2 Zakiah Daradjat, et.al., Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 34.
3 Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah (Jakarta: Ruhama, 1995), 41.
4 Ibid., 47.
5 Rehani, Berawal dari Keluarga: Revolusi Belajar Cara al-Qur’an (Jakarta: Hikmah, 2003), XI.
6 Samsul  Nizar, Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran  Hamka  Tentang  Pendidikan  Islam (Jakarta: Kencana, 2008), 139.
maka keluarga merupakan benteng pertama dan utama dalam membendung dampak dari globalisasi sehingga terbentuk pribadi muslim sejati. 7
Keluarga  merupakan  orang  yang  terdekat  dengan  anak  tentu  mereka  lebih mengerti apa yang dibutuhkan anak. Terutama kedua orang tua yang telah menjaga dan merawat anak mulai dari dalam kandungan sampai ia besar dan tumbuh menjadi dewasa. Namun  seiring  berkembangnya  zaman,  sering  kali  orang  tua  lupa  terhadap kewajibannya bahwa anak adalah titipan Tuhan yang harus ia jaga sedemikian rupa sehingga menjadi anak yang bermanfaat bagi dirinya dan orang lain. Banyak diantara mereka  yang  belum  mengerti  apa  dan  bagaimana  seharusnya  memperlakukan  anak dengan baik, agar anak tidak terjerumus dalam pergaulan bebas serta berbagai jenis kenakalan remaja lainnya.
Mengenai jenis kenakalan remaja yang dikumpulkan oleh pemerintah melalui Bakolak  Impres  6/1971  dalam  kutipan  Sofyan  S.  Willis,  yaitu:  1).  Pencurian,  2). Penipuan,  3).  Perkelahian,4).  Perusakan,  5).  Penganiayaan,  6).  Perampokan,  7). Narkotika,  8).  Pelanggaran  susila,  9).  Pelanggaran,  10).  Pembunuhan,  dan  11). Kejahatan lain. 8
Beberapa  bentuk  kenakalan  remaja  yang  dikemukakan  di  atas  terjadi  pada remaja di Bawean seperti; pencurian, perkelahian, perusakan, narkotika, bahkan baru- baru ini terjadi pemerkosaan antar pelajar, sebagaimana dilansir oleh Media Bawean yang  terjadi  pada  tanggal  1  Januari  2016. 9 Ini  seharusnya  mendapat  perhatian  yang serius dari pihak-pihak terkait terutama kedua orang tua sebagai benteng utama dan pertama  dalam  pembentukan  sikap  anak.  Karena memang  selama  ini  khususnya di Bawean  kurang  mendapatkan  perhatian  yang  serius  dari  masyarakat  dan  aparat berwajib.
Kenakalan remaja kian meresahkan masyarakat. Hal ini tidak bisa di katakan bahwa  yang  di  lakukan  adalah  murni  karena  keinginan  mereka  sendiri,  bisa  jadi kenakalan  yang  mereka  lakukan  adalah  merupakan  pengaruh  dari  lingkungan  anak atau sebagai bentuk protes anak untuk menunjukkan eksistensi mereka kepada orang tua ataupun masyarakat yang sudah tidak berlaku adil pada dirinya.
Di era persekolahan formal, peran orang tua semakin dipertanyakan. Waktu anak di habiskan di sekolah untuk menerima pelajaran-pelajaran sekolah yang sangat menguras tenaga dan membosankan. Karena dominasi sekolah pula banyak orang tua kehilangan kepercayaan diri untuk mendidik anak-anaknya, lalu kehilangan harga diri
7 Seseorang disebut memiliki kepribadian muslim manakala ia dalam mempersepsikan sesuatu, dalam bersikap terhadap sesuatu dan dalam melakukan sesuatu dikendalikan oleh pandangan hidup muslim. Achamd  Mubarok, Psikologi  Keluarga:  Dari  Keluarga  Sakinah  Hingga  Keluarga  Bangsa (Jakarta:  Wahana Aksara Prima, 2009), 46.
8 Sofyan S. Willis, Remaja dan Masalahnya: Mengupas Berbagai Bentuk Kenakalan Remaja, Narkotika, Sex, dan Pemecahannya (Bandung: Alfabeta, 2012), 91.
9 “Tidak  Hanya  Dipaksa  Hubungan  Intim  hingga  25  Kali,  Bunga  juga  Diperas”, http://www.bawean.net/2016/02/tidak-hanya-dipaksa-hubungan-intim.html,  diakses  tanggal  11 Februari 2016.
jika  anak-anaknya  tidak  bersekolah. Ditambah  dengan  keadaan  sekolah/lembaga pendidikan yang akhir-akhir ini marak dibicarakan di berbagai media, seperti kasus pemerkosaan,  guru killer ,  tawuran  antar  pelajar,  seks  bebas,  narkoba,  miras,  dan sederet  catatan  hitam  lainnya.  Sekolah  tidak  lagi  memberikan  lingkungan  yang nyaman, aman dan kondusif bagi anak. Dalam bahasa Ivan Illich, “sekolah membuat mereka tak mampu membedakan proses dari substansi.” 10 Di sinilah peran penting pendidikan keluarga sebagai benteng utama untuk membebaskan anak dari berbagai ancaman dan memberikan rasa aman bagi anak.
Sejauh  yang  penulis  tahu,  masyarakat  Bawean  sampai  saat  ini  adalah masyarakat  yang  fanatik  terhadap  agama,  terutama  terhadap  paham Ahlus  Sunnah Wal-Jamaah, bahkan penduduknya 100% beragama Islam. 11 Jadi tidak heran jika di Bawean  banyak  kegiatan-kegiatan  keagamaan  seperti  pengajian  rutin,  memperingati hari-hari  besar  Islam  dan  lain  sebagainya  yang  dirayakan  secara  besar-besaran  dan mungkin  tidak  dijumpai di  daerah  lain  seperti  contoh  perayaan  maulid  Nabi Muhammad Saw, Isra’ Mi’raj dan lain-lain.
Pulau Bawean bisa dikatakan juga Pulau Santri, bagaimana tidak Bawean yang hanya terdiri dari dua kecamatan ternyata terdapat banyak pondok pesantren, tidak heran jika masyarakat di Bawean secara kualitas pengetahuan mereka terhadap agama bisa  di  bilang  baik.  Terlebih  lagi  hampir  semua  penduduk  di  Bawean  pernah mengenyam  pendidikan  agama  di  berbagai  pondok  pesantren  baik  di  Bawean maupun di luar Pulau Bawean. Ini menjadi nilai lebih bagi masyarakat Bawean.
Namun, keberadaan umat Islam di Bawean yang secara kualitas sudah baik ternyata tidak mampu membendung adanya kenakalan remaja yang terjadi di Pulau Bawean.  Hemat  penulis, seharusnya  ketika  masyarakat  itu  adalah  orang-orang  yang taat  beragama  bisa  dipastikan  dapat  membendung  adanya  kenakalan  remaja  yang terjadi di sekitarnya, alih-alih mereka berdalih, dimana terdapat banyak ulama di situ pasti banyak kemungkaran, argumen yang seperti ini bagi penulis bukanlah sebuah alasan  melainkan  sebuah  apologi  dari  ketidakberdayaan  para  orang  tua  dan  tokoh agama serta lembaga-lembaga yang bertanggung jawab dalam membentuk moralitas remaja untuk membendung fenomena kenakalan remaja di sekitarnya.
Di satu  sisi,  masyarakat  Bawean  selain  masyarakat  yang  kental  dengan kegiatan keagamaan adalah masyarakat pesisir yang mayoritas penduduknya bekerja
10 Ivan Illich mengatakan, begitu kedua hal ini proses dan substansi dicampur adukkan, muncul logika baru:  semakin  banyak  pengajaran  semakin  baik  hasilnya;  atau,  menambah  materi pengetahuan  akan menjamin  keberhasilan  .  Akibatnya,  murid  menyamakan  begitu  saja  pengajaran  dengan  belajar,  naik kelas  dengan  pendidikan,  ijazah  dengan  kemampuan,  dan  kefasihan  berceloteh  dengan  kemampuan mengungkapkan sesuatu yang baru. Anak dibiasakan menerima pelayanan, bukannya nilai. Lihat, Ivan Illich, Bebaskan Masyarakat dari Belenggu Sekolah . Terj. Sonny Keraf (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2000), 1.
11 Perlu dibedakan di sini adalah antara masyarakat Islam dengan masyarakat Islami karena terkadang sebagian  orang  menganggap  antara  keduanya  sama  saja.  Mengutip  pendapat  Ahmad  Mubarok, menyatakan  masyarakat  Islam  adalah  kumpulan  masyarakat  yang  beragama  Islam,  sedangkan masyarakat  Islami  adalah  masyarakat  yang  di  dalamnya  berlaku  nilai-nilai  Islam. Achamd  Mubarok, Psikologi Keluarga, 243.
sebagai  Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI)  di  luar  pulau  Bawean  seperti  Malaysia, Singapura,  dan  lain-lain,    atau  memilih  kerja  di  Pelayaran. Bukan  hal  yang  mudah memilih di antara pekerjaan tersebut namun sudah menjadi semacam tuntutan bagi mereka terutama masyarakat Bawean sebagai masyarakat pesisir.
Kondisi ini menjadikan orang tua serba dilematis, di satu sisi mereka harus bekerja untuk mencari nafkah keluarga namun di sisi lain mereka berkewajiban untuk mendidik  anak.  Sehingga  mau  tidak  mau  anaklah  yang  menjadi  korbannya.  Bukan suatu hal yang tabu jika ada anak yang masih duduk di bangku TK, SD atau bahkan SMP/SMA sudah ditinggal (kerja di luar negeri) dalam kurun waktu yang cukup lama, jika sudah seperti ini bukankah secara psikologis mereka sudah kehilangan orang tua mereka sebelum mereka benar-benar kehilangannya.
Berdasarkan  konteks  di  atas  penelitian  ini  dirasa  penting  dan  perlu  untuk mengetahui bagaimana bentuk kenakalan remaja dan upaya yang dilakukan keluarga dalam  menanggulangi  masalah  kenakalan  remaja  khususnya  di  desa  Daun  dan masyarakat luas pada umumnya.

## Pendidikan dan Keluarga
1. Pendidikan Pendidikan,  menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, berarti  “proses pengubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan.” 12 Sebagaimana dijelaskan  Ali  Anwar,  “Pendidikan  secara  etimologis  juga  berarti  proses, perbuatan, cara mendidik.” 13
Pendidikan dalam  UU  SISDIKNAS  (Sistem  Pendidikan  Nasional) memiliki pengertian sebagai berikut:
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar  dan  proses  pembelajaran agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negara. 14
Penentuan kata yang  sepadan  dengan  pendidikan  telah  diperdebatkan oleh para ahli. Di antara mereka ada yang konsisten dengan term tarbiyah , tetapi yang lainnya justru konsisten dengan term lain, seperti ta’dib atau ta’lim dan lain sebagainya. 15 Kata  pendidikan  ( tarbiyah ) menurut  Suaid,  dalam  kutipan  Zeni Luthfiah “memiliki tiga kata dasar yaitu: dari kata rabaa-yarbuu (bertambah dan
12 Tim Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Keempat (Jakarta: Gramedia, 2000), 232.
13 Ali Anwar, Pembaruan Pendidikan Di Pesantren Lirboyo Kediri (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), 20.
14 Undang-Undang Sisdiknas Sistem Pendidikan Nasional (t.t.:  Permata Pres, t.t. ), 2-3.
15 Moljono Damopoli, Pesantren Modern IMMIM Pencetak Muslim Modern (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2011), 42.
berkembang), rabaa-yarbii (tumbuh dan mekar), rabba-yarubbu (memperbaiki dan mengurus suatu perkara).” 16
Terlepas dari seberapa  jauh  ketepatan argumen Naquib  Al-attas mengenai penggunaan istilah ta’dib bagi pendidikan Islam, dalam pembahasan ini tidak  ingin  diperdebatkan  karena  sesungguhnya  ketiga  istilah  tersebut  ( tarbiyah, ta’lim  dan  ta’dib )  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling  terkait.  Artinya,  apabila pendidikan  dinisbatkan  kepada ta’dibiah harus  melalui  pengajaran  ( ta’lim ) sehingga  dengannya  diperoleh  Ilmu.  Agar  Ilmu  dapat  dipahami,  dihayati,  dan selanjutnya di amalkan oleh peserta didik perlu bimbingan ( tarbiyah ). 17
Pengertian lainnya yang lebih bersifat sederhana dan umum dikemukakan oleh M. Djumransjah, dalam kutipan Moljono Damopolii memaknai pendidikan sebagai  “usaha  manusia  untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan  potensi- potensi bawaan, baik jasmani maupun rohani, sesuai dengan nilai-nilai yang ada dalam masyarakat dan kebudayaan”. 18
Berdasarkan paparan  di  atas,  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  secara  efektif  dan efisien untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

## 2. Keluarga
a. Definisi Keluarga Ditinjau  dari  aspek  kebahasaan,  di  dalam  bahasa  Ingris  menurut  HW
Fowler dalam kutipan Mahmud, kata “keluarga” adalah “ family ” yang berasal dari kata  “ familier ”  yang  berarti  dikenal  dengan  baik  atau  terkenal.  Selanjutnya  kata kata family tidak  terbatas  pada  keluarga  manusia  saja;  akan  tetapi  membentang dan  meluas  sehingga  meliputi  setiap  anggotanya  untuk  saling mengenal. Terkadang pula makna keluarga meluas sehingga ia benar-benar keluarga dalam arti luas, yaitu sekumpulan umat dan negara yang berdekatan. 19
Sementara  itu,  menurut  Mahmud,  kata  keluarga  dalam  bahasa  Arab adalah  “ al-usrah ”  yang  merupakan  kata  jadian dari  “ al-asru ”.  Secara  etimologis berarti ikatan ( al-qa’id ).  Al-Razi, dalam kutipan Mahmud mengatakan “ al-asru ” maknanya  mengikat  dengan  tali  atau  yang  lain. 20 Lebih  lanjut  Novan  Ardy Wiyani  &  Barnawi  mengatakan,  keluarga  adalah  suatu  “lingkungan  kecil  yang terdiri  atas  ibu  dan  bapak  beserta  anak-anaknya.  Komposisi  tersebut  sering
16 Zeni  Luthfiah,  et.al ., Pendidikan  Agama  Islam  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama  Islam (Surakarta: Yuma Pustaka, 2011), 218. Lihat Pula, Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam Paradigma Humanisme Teosentris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 25.
17 Ibid .
18 Moljono Damopoli, Pesantren Modern, 49.
19 Mahmud, et.al, Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga: Sebuah Panduan Lengkap bagi Para Guru, Orang tua dan Calon (Jakarta: Akademia Permata, 2013), 127-128.
20 Ibid., 128.
dinamakan  dengan  istilah keluarga  inti. Keluarga  juga  berarti  orang  seisi  rumah yang menjadi tanggungan.” 21 Berkaitan dengan hal di atas Moh. Haitami Salim, mengatakan keluarga adalah  suatu  institusi  yang  terbentuk  karena  ikatan  perkawinan.  Di  dalamnya hidup  bersama  pasangan  suami  istri  secara  sah  karena  pernikahan.  Keluarga dapat  dipahami  dari  dimensi  hubungan  darah  dan  hubungan  sosial.  Jika dipahami dari dimensi hubungan darah, keluarga merupakan suatu kesatuan yang diikat oleh hubungan darah antara satu dengan lainnya.
Berdasarkan  dimensi  ini,  keluarga  bisa  dibedakan  menjadi  keluarga  inti dan  keluarga  besar.  Sementara  dari  dimensi  hubungan  sosial,  keluarga merupakan suatu kesatuan yang di ikat adanya saling berhubungan atau interaksi dan  saling  mempengaruhi  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  walaupun  diantara mereka tidak terdapat hubungan darah. 22
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  keluarga  adalah sekelompok  individu  yang  terbentuk  oleh  adanya  hubungan  darah  atau  ikatan pernikahan suami-istri secara sah yang memilih hidup bersama untuk mencapai tujuan yang telah di tentukan.
b. Tujuan Pembentukan Keluarga
Jika  dikatakan  bahwa  keluarga  adalah  merupakan  pilar  utama  bagi terbentuknya  masyarakat  dan  bangsa  yang  beradab,  tentunya  hal  itu  harus dimulai dari adanya tujuan yang jelas dalam pembentukan keluarga. Hal ini perlu mengingat betapa pentingnya arah dan tujuan dalam keluarga sehingga dengan adanya tujuan yang jelas akan memantapkan setiap langkah dan perilaku dalam suatu keluarga untuk menjadi keluarga bangsa yang berkarakter dan berbudaya yang beradab. Oleh karena itu, dikatakan oleh Moh. Haitami Salim, suatu bangsa akan baik jika masyarakatnya baik, dan suatu masyarakat akan baik jika masing- masing keluarga dapat hidup secara baik pula. Demikian pula, suatu bangsa akan berkarakter  kuat  jika  masyarakatnya  memiliki  karakter  yang  kuat.  Masyarakat akan berkarakter kuat jika terdiri dari keluarga yang memiliki karakter yang kuat pula. 23 Karena  keluarga  merupakan  wadah  pertama dan  utama  dalam pembentukan  kepribadian  dan  pendidikan  anak  maka  idealnya  keluarga  dalam hal ini kedua orang tua memiliki peran yang sangat penting untuk terbentuknya sikap dan perilaku anak yang baik.
Keluarga dalam agama Islam terbentuk melalui ikatan pernikahan serta dijalankan  dengan  ajaran  syari’at  dan  norma  yang  berlaku.  Pernikahan  adalah ikatan  yang  mulia  dan  diberkahi.  Allah    SWT  telah  mensyari’atkan  pernikahan untuk kemaslahatan dan kemanfaatan hamba-hambanya, agar dengannya mereka
21 Novan Ardy Wiyani & Barnawi, Ilmu Pendidikan Islam: Rancang Bangun Konsep Pendidikan Monokotomik- Holistik (Jogjakarta: Ar-Ruz Media, 2012), 55.
22 Moh.  Haitami  Salim, Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga:  Revitalisasi  Peran  Keluarga  dalam  Membangun Generasi Bangsa yang Berkarakter (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), 75.
23 Moh. Haitami Salim, Pendidikan Agama dalam Keluarga, 292.
dapat mencapai maksud-maksud yang baik dan tujuan-tujuan yang mulia. 24 Nur Ahid menjelaskan, tujuan dari sebuah pernikahan ada dua, yaitu “memperoleh keturunan dan menjauhi dari keharaman.” 25
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat di  pahami  bahwa  tujuan pembentukan keluarga adalah sebagai wadah untuk melestarikan keturunan demi keberlangsungan kehidupan manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT.  Nurcholish Madjid,  mempertegas  “tujuan  berkeluarga  adalah  mencapai kualitas  hidup sakinah yang  berpangkal  dari  cinta  kasih  yang  tulus  antara  dua pribadi dari dua jenis”. 26 c. Fungsi Keluarga Sebagaimana dijelaskan di muka bahwa keluarga merupakan sekelompok individu  yang  terbentuk oleh  adanya  ikatan  darah  maupun  perkawinan.  Untuk itu, keluarga memiliki beberapa fungsi pokok antara lain: 27 (1) Fungsi Edukasi (2) Fungsi Proteksi (3) Fungsi Afeksi (4) Fungsi Sosialisasi (5) Fungsi Reproduksi (6)  Fungsi  Religi  (7)  Fungsi  Ekonomi  (8)  Fungsi  Rekreasi  (9)  Fungsi  Biologis (10) Fungsi Transformasi Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  keluarga  memiliki  fungsi  yang  sangat kompleks  terhadap  perkembangan  anak  agar  anak  mampu  beradaptasi  dengan lingkungan  sekitarnya.  Sri  Lestari  menambahkan,  fungis  paling  penting  dari keluarga adalah melakukan perawatan dan melakukan sosialisasi 28 pada anak. 29

## Pendidikan dalam Keluarga
1. Tujuan pendidikan agama dalam keluarga Secara umum,  Dina  Mulyanti,  dalam  kutipan  Mahmud  mengemukakan “tujuan  pendidikan  Islam  dalam  keluarga  adalah  mendidik  dan  membina  anak menjadi  manusia  dewasa  yang  memiliki  mentalitas  dan  moralitas  yang  luhur bertanggung jawab baik secara moral, agama maupun sosial kemasyarakatan”. 30
Adapun yang  bertindak  dalam  merealisasikan  tujuan  pendidikan  dalam keluarga tersebut menurut Ahmad Tafsir yakni, ayah dan ibu si anak serta semua orang yang merasa bertanggung jawab terhadap perkembangan anak itu seperti kakek,  nenek, paman,  bibi,  dan  kakak.  Yang  paling  bertanggung  jawab  adalah ayah dan ibu. Bila di rumah tidak hanya terdapat ayah dan ibu (ada kakek dan nenek, misalnya), maka kebijakan pendidikan yang dipegang mereka seharusnya
24 Nur Ahid, Pendidikan Keluarga dalam Perspektif Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 92.
25 Ibid., 92-93.
26 Nurcholis Madjid, Masyarakat Religius (Jakarta, Paramadina, 2000), 74.
27 Amirulloh, Teori Pendidikan; Karakter Remaja Dalam Keluarga (Bandung: Alfabet, 2015), 49-55.
28 Sosialisasi adalah merupakan proses yang ditempuh anak untuk memperoleh keyakinan, nilai-nilai dan perilaku yang di anggap perlu dan pantas oleh anggota keluarga dewasa, terutama orang tua. Lihat, Sri Lestari, Psikologi Keluarga: Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik Dalam Keluaarga (Jakarta: Kencana, 2014), 22.
29 Ibid.
30 Mahmud, Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga, 155.
satu;  tidak  boleh  terjadi  kebijakan  yang  saling  berlawanan.  Biasanya  kebijakan kakek-nenek sering berbeda dari kebijakan ayah dan ibu. 31
2. Tanggung jawab orang tua terhadap anak Pendidikan tidak dapat dipisahkan dari tiga hal, yaitu keluarga, sekolah, dan  masyarakat.  Keberhasilan  pendidikan  dalam  suatu  negara  atau  daerah tergantung kepada tiga faktor tersebut. 32 Untuk mencapai keberhasilan tersebut beberapa  tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  anak  antara  lain  adalah: a).Tanggung  Jawab  Pendidikan  dan  Pembinaan  Akidah,  b).  Tanggung  Jawab Pendidikan  dan  Pembinaan  Akhlak,  c).  Tanggung  Jawab  Pemeliharaan Kesehatan Anak, d). Tanggung Jawab Pendidikan dan Pembinaan Intelektual, e). Tanggung Jawab Kepribadian dan Sosial Anak.
3. Pola asuh orang tua terhadap anak Pola  asuh  maksudnya  adalah  cara  pengasuhan  yang  diberlakukan  oleh orang tua dalam keluarga sebagai perwujudan kasih sayang mereka kepada anak- anaknya. Orang tua sebagai pendidik memiliki tanggung jawab yang sangat besar dalam  pengasuhan,  pembinaan,  dan  pendidikan,  dan  ini  merupakan  tanggung jawab yang primer. 33
Berkaitan dengan hal di atas, Elizabeth B. Hurlock mengatakan bahwa “sikap  orang  tua  mempengaruhi  cara  mereka  memperlakukan  anak,  dan perlakuan mereka terhadap anak sebaliknya mempengaruhi sikap anak terhadap mereka  dan  prilaku  mereka.  Pada  dasarnya  hubungan  orang  tua-anak tergantung pada sikap orang tua.” 34
Secara umum, Baumrid dalam kutipan Mahmud, mengategorikan pola asuh menjadi tiga jenis, yaitu:  (1) pola asuh authoritarian (otoriter); (2) pola asuh authoritative, dan  (3) pola asuh permissive.
Tiga jenis pola asuh Baumrid ini hampir sama dengan jenis pola asuh menurut Hurlock juga Hardy & Heyes, masih dalam kutipan Mahmud yaitu: (1) pola asuh otoriter, (2) pola asuh demokratis, dan (3) pola asuh permisif. 35
Berdasarkan paparan di atas, berbagai pola asuhan orang tua terhadap anak  menurut  hemat  penulis  tidaklah  tepat  jika  diterapkan  dalam  keadaan terpisah karena pada hakikatnya antara satu dengan yang lain saling melengkapi, yang  paling  menentukan  manakah  yang  terbaik  di  antara  ketiganya  adalah bergantung pada situasi dan kondisi keluarga tersebut.
Keluarga Sebagai Pilar Utama ( Tripusat Pendidikan ) Keluarga adalah satu-satunya sistem sosial yang diterima di semua masyarakat, baik yang agamis maupun yang nonagamis. Ia memiliki peran, posisi dan kedudukan
31 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012) , 155.
32 Qadar  Muhammad Yusuf, Tafsir Tarbawi (Pekanbaru: Zanafa Publishing, 2011), 187.
33 Ibid., 149-150.
34 Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak terj. Med. Meitasari Tjandrasa (Jakarta: Erlangga, t.t.), 202.
35 Mahmud, Pendidikan Agama Islam, 150-151.
yang bermacam-macam di tengah masyarakat yang bermacam-macam pula. Sebagai lembaga terkecil dalam masyarakat, keluarga memegang peran yang sangat luas dalam kehidupan  sosial  umat  manusia.  Sesungguhnya  dapat  dikatakan  bahwa  keluarga adalah tahap pertama lembaga-lembaga penting sosial, dan dalam tingkat yang sangat tinggi,  ia  berkaitan  erat  dengan  kelahiran  peradaban,  transformasi  warisan,  dan pertumbuhan serta perkembangan umat manusia. Secara keseluruhan, semua tradisi, keyakinan,  sopan  santun,  sifat-sifat  individu  dan  sosial,  ditransfer  lewat  keluarga kepada generasi-generasi berikutnya. 36
Mengenai hal ini Ki Hajar Dewantara, dalam kutipan Rehani mengatakan ada tiga pilar lingkungan pendidikan yakni:
1. Lingkungan keluarga. 2. Lingkungan sekolah. 3. Lingkungan masyarakat. 37
Hal ini menjadi menarik karena Ki Hajar Dewanta menempatkan lingkungan keluarga sebagai lingkungan yang pertama dan utama dalam lingkungan pendidikan yang di gagasnya. Nampaknya apa yang di gagas oleh Ki Hajar Dewantara bukanlah tanpa  alasan  yang  kuat,  bahkan  dalam  al-Qur’an  juga  dijelaskan  bahwa  keluarga memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  membentuk  dan  membangun  akhlak keluarga. Sebagaimana dipertegas dalam QS. Al-Tahrim:
َي

## َ ۡ َ َ   ُةَر َ ِ ۡ ٱَو  ُس ٱ َ ُد ُ َو ٗر َ   ۡ ُ ِ ۡ َأَو  ۡ ُ َ ُ َأ ْآ ُ  ْا ُ َ اَء  َ ِ ٱ َ َ ٓ َن ُ َ ۡ َ َو ۡ ُ َ َ َأ ٓ َ  َ ٱ َن ُ ۡ َ  ٞداَ ِ   ٞظ َ ِ  ٌ َ ِ َ َ َنوُ َ ۡ ُ َ
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang  diperintahkan.”  (QS.  Al-Tahrim (66): 6. 38
Remaja dan Masalahnya John  W.  Santrock,  mendefinisikan  remaja  ( adolescence )  sebagai  “masa perkembangan transisi antara masa anak dan masa dewasa yang mencakup perubahan biologis,  kognitif,  dan  sosio-emosional.” 39 mengenai  rentan  usia  remaja  Santrock mengemukakan,  remaja  awal  dimulai  kira-kira  10  sampai  13  tahun  dan  berakhir antara usia 18 sampai 22 tahun. 40 Sementara itu, beberapa faktor yang mempengaruhi
36 Ibid., 90.
37 Rehani, Berawal dari Keluarga, 129. Lihat juga, Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan, 35.
38 al-Qur’an, 66: 6.
39 John W. Santrock, Adolescence: Perkembangan Remaja, terj. Shinto et.al. (Jakarta: Erlangga, 2003), 26.
40 Masa  remaja  awal  ( early  adolescence )  kira-kira  sama  dengan  masa  sekolah  menengah  pertama  dan mencakup  kebanyakan  perubahan  pubertas.  Masa  remaja  akhir  ( late  adolescence )  menunjuk  kira-kira
remaja menurut Philip Graham, dalam kutipan Sarlito Wirawan Sarwono membagi faktor yang menyebabkan terjadinya kelainan pada remaja menjadi dua yaitu: 1. Faktor Lingkungan:
2. Faktor Pribadi. 41

## Bentuk-bentuk Kenakalan Remaja
Mengenai jenis kenakalan remaja yang dikumpulkan oleh pemerintah melalui Bakolak  Impres  6/1971  dalam  kutipan  Sofyan  S.  Willis,  yaitu:  1)  pencurian,  2) penipuan, 3) perkelahian,4) perusakan, 5) penganiayaan, 6) perampokan, 7) narkotika, 8) pelanggaran susila, 9) pelanggaran, 10) pembunuhan, dan 11) kejahatan lain. 42
Sedangkan Sarlito  W.  Sarwono  membagi  kenakalan  remaja  menjadi  empat jenis yaitu:
1. Kenakalan  yang  menimbulkan  korban  fisik  pada  orang  lain:  perkelahian, perkosaan, perampokan, pembunuhan, dan lain-lain.
2. Kenakalan yang menimbulkan korban materi: perusakan, pencurian, pencopetan, pemerasan, dan lain-lain.
3. Kenakalan sosial yang tidak menimbulkan korban di pihak orang lain: pelacuran, penyalahgunaan obat.
4. Kenakalan  yang  melawan  status,  misalnya  mengingkari  status  anak  sebagai pelajar  dengan  cara  membolos,  mengingkari  status  orang tua  dengan  cara minggat dari rumah atau membantah perintah mereka, dan sebagainya. 43

## Menanggulangi Kenakalan Remaja
Menanggulangi  kenakalan  remaja  tidak  sama  dengan  mengobati  suatu penyakit.  Ini  dikarenakan  betapa  kompleksnya  penyebab  kenakalan  remaja  yang terjadi  pada  setiap  anak.  Bisa  saja  perilaku  menyimpang  atau  kenakalan  yang dilakukan  oleh  anak  sama,  namun  belum  tentu  penyebab  anak  untuk  melakukan tindakan itu sama pula.
Sehubungan dengan tersebut di atas Sofyan S. Willas membagi menjadi tiga cara yaitu, 1) upaya preventif, 2) upaya kuratif, 3) upaya pembinaan. 44

## Memahami Bentuk-bentuk Kenakalan Remaja Di Desa Daun
Remaja dan masalahnya bukanlah sesuatu yang asing lagi kita dengar. Seakan tidak  ada  habisnya,  berbagai  permasalahan  kenakalan  remaja  kian  marak diperbincangkan, terutama di era globalisasi dan teknologi sekarang ini. Tentunya ini tak lepas dari berbagai faktor yang mempengaruhi perilaku remaja.
setelah usia 15 tahun. Minat pada karir, pacaran dan eksplorasi identitas sering kali lebih nyata dalam masa remaja akhir ketimbang dalam masa remaja awal. Lihat, John W. Santrock, Adolecence, 26.
41 Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), 206-207.
42 Sofyan S. Willis, Remaja dan Masalahnya, 91.
43 Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja, 256-257.
44 Ibid., 140-144.
Adapun beberapa  bentuk  kenakalan  yang  terjadi  di  desa  Daun  antara  lain adalah sebagai berikut:
1. Kebut-kebutan di Jalan.
Kebiasaan remaja  berkendara  dengan  kebut-kebutan  di  jalan  sudah menjadi hal yang wajar kita lihat dalam sehari-hari. Tak jarang juga menimbulkan kecelakaan  di  jalan  yang  melibatkan  sesama  pengendara  maupun  para  pejalan kaki.  Tidak  hanya  itu,  pengetahuan  anak  tentang  bagaimana  cara  berkendara yang baik juga mempengaruhi etika anak dalam berkendara di jalan. Karenanya peran serta orang tua menjadi penting, karena sebagai orang tua harusnya tidak hanya  memberikan  segala  fasilitas  kepada  anak  akan  tetapi  mereka  juga berkewajiban untuk memberikan peringatan dan nasehat pada anak untuk dapat menggunakan  fasilitas  yang  diberikannya  sebaik  mungkin  tanpa  melakukan sesuatu yang dapat merugikan dirinya dan orang lain.
Tidak hanya  itu,  aksi  ugal-ugalan  yang  mereka  lakukan  juga  berujung pada aksi balap liar. Tentu hal ini akan merugikan banyak pihak terutama bagi diri  si  anak  yang  bersangkutan.  Dan  aksi  ini  juga  sering kali  dijadikan  sebagai ajang taruhan antar sesama pembalap liar yang nota beni mereka masih duduk di bangku sekolah.
2. Judi (Sabung Ayam, Santing , Adu Sapi dan Lain-lain)
Agama Islam  membolehkan  berbagai  macam  bentuk  hiburan  dan permainan bagi setiap pemeluknya, tapi Islam melarang setiap permainan yang di dalamnya  terdapat  unsur perjudian.  Perjudian  adalah  taruhan,  suatu  bentuk permainan  untung-untungan  masalah  harta  benda  yang  dapat  menimbulkan kerugian dan kerusakan pada semua pihak. 45
Bentuk perjudian ini nampaknya masih dilakukan juga oleh masyarakat di desa  Daun  khususnya,  sebagaimana  dalam  paparan  data  di  jelaskan  di  antara bentuk  perjudian  yang  sering  kali  terjadi  adalah pertama sabung  ayam  dan  adu sapi. Sabung ayam dan adu sapi ini seakan sudah menjadi kebiasaan yang biasa dijadikan  sebagai    salah  satu  sarana  oleh  sebagian  masyarakat Bawean sebagai ajang untuk silaturahim antar warga dengan warga lainnya. Namun seiring waktu, ini menjadi tercemar oleh ulah sebagian masyarakat yang menjadikan hal tersebut sebagai  ajang  perjudian  untuk  meraup  untung  dengan  jalan  yang  haram. Akhirnya, budaya adu sapi yang telah lama ada di Bawean pun menjadi lahan judi yang sangat menggiurkan bagi para oknum masyarakat tak bertanggung jawab.
Kedua, permainan Santing (dan sejenisnya) walaupun Islam tidak melarang segala  bentuk  permainan  namun  jika  di  dalam  permainan  tersebut  dicampuri dengan  unsur-unsur  perjudian  tetap  saja  itu  tidak  di  benarkan  dalam  Islam. Santing adalah  sebuah  permainan  yang  banyak  di  gemari oleh  masyarakat  di Bawean  tak  terkecuali  di  desa  Daun.  Sebenarnya  tidak  ada  yang  salah  dengan
45 M. Abdul Mujieb, et.al, Kamus Istilah Fiqih (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), 142.
permainan Santing ini  hanya  saja  ulah  sebagian  oknum  yang  menjadikan permainan ini sebagai ajang perjudianlah yang menjadikannya bermasalah.
3. Bermain Perempuan Seiring berkembangnya  zaman  pergaulan  bebas  antar  remaja  kian menjadi. Ditunjang dengan kemajuan teknologi dan berbagai media sosial seperti Facebook,  Twitter,  BBM,  Instagram dan  lain  sebaginya  yang  kian  memudahkan individu  untuk  dapat  berhubungan  dengan  individu  lainya.  Dengan  berbekal rayuan  gombalnya  mereka  mencari  para  wanita  incarannya  untuk  kemudian dijadikan sebagai pacar. Di dukung dengan adanya berbagai teknologi terutama teknologi informasi seperti handphone (HP) menjadi sarana paling handal untuk mengelabui para orang tua serta untuk menghubungi sang pacar.
Berangkat  dari  hal  tersebut,  banyak  anak  terutama  perempuan  yang keluar  malam  bersama  pacarnya,  atau  lebih  dikenal  dengan  wanita buser 46 . Sebagaimana  pemaparan  Marsugi,  banyaknya  remaja  yang  bermain  perempuan baik  perempuan  dari  desa  setempat  ataupun  perempuan  dari  desa  lain  yang keluar  malam  bersama  pacarnya  bahkan  kumpul  dalam  satu  rumah  tanpa pengawasan dari orang tua. 47
4. Miras ( ngomix ) Di Indonesia minuman  beralkohol  diawasi  peredarannya  oleh  negara, terutama minuman impor. Jenis minuman beralkohol seperti, anggur, bir brendi, tuak, vodka, wiski dan lain-lain. Sering kita jumpai pemberitaan, baik media cetak maupun media  elektronik  mengenai  dampak  negatif  dari  mengonsumsi minuman keras.
Di era globalisasi sekarang ini, ditunjang dengan berbagai kemajuan baik di bidang ekonomi, pendidikan, sosial dan sarana-prasarana serta dengan adanya pasar  bebas  kian  memudahkan masyarakat  global  untuk  melakukan  transaksi- transaksi dengan wilayah lain.
Bawean  dengan  semakin  majunya  pelayanan  rute  Bawean-Gresik  baik melalui  jalur  laut  maupun  udara  kian  menantang  kesiapan  masyarakat  Bawean secara  keseluruhan  dan  masyarakat  Daun  khususnya  karena  dengan  demikian tidak bisa dipungkiri di tengah kelengahan para petugas banyak pedagang nakal maupun  para  pengedar  miras  yang  menyusupkan  minuman  haram  tersebut  ke Bawean sehingga menjadi penyakit baru di Bawean khususnya desa Daun. Seakan  tidak  pernah  kehilangan  akal,  bagi  anak  yang  sudah  kecanduan miras  atau  hanya  sekedar  coba-coba  atau  karena  alasan  lainnya.  Berbagai  hal mereka  lakukan  untuk  memenuhi  hawa  nafsunya  terutama  bagi  remaja  yang masih  pemula  atau  sekedar  ikut-ikutan  temannya.  Obat  batuk Komix pun  jadi solosinya, atau lebih dikenal dengan istilah ngomix. Dengan berbekal pengalaman
46 Istilah yang digunakan oleh masyarakat setempat untuk menyebut wanita malam.
47 Marsudi, Pamong Dusun Daun Eleran, Daun Eleran, 19 April 2016.
dan  coba-coba  mereka  meng  oplos  obat  batuk  tersebut  kemudian  mereka gunakan sebagai bahan untuk bermabuk-mabukan.
Inilah  fenomena  yang  banyak  terjadi  di Bawean  khusnya  juga  di  desa Daun yang banyak melanda para remaja dan anak yang masih di bangku sekolah. Selain  praktis,  mudah  di  dapat  dan  harganya  terjangkau  hal  tersebut  menjadi solusi  bagi  para  pecandu  miras.  Sebagaimana  dilansir  di  Media  Bawean masyarakat  merasa  resah  dengan  makin  maraknya  fenomena ngomix yang dilakukan oleh para remaja. 48 Dan hampir di berbagai tempat terutama yang jauh dari  perkampungan  banyak  di  temukan  berserakan  sampah  Komix  yang digunakan bahan oplosan ngomix.

## 5. Pencurian dan Perampokan
Pencurian dan  perampokan  adalah  merupakan  tindakan  tercela  yang dilarang oleh agama. Agama Islam adalah salah satu agama yang melarang keras tindakan  pencurian  maupun perampokan.  Tak  heran  jika  ada  sebagian masyarakat  yang  begitu  tidak  senang  terhadap pencurian,  bahkan  melebihi kebenciannya terhadap perbuatan zina walaupun keduanya termasuk perbuatan yang dilarang oleh agama. 49
6. Narkoba dan Sejenisnya Penyalahgunaan  narkotika  dan  obat-obatan  terlarang  (narkoba)  di Indonesia  akhir-akhir  ini  mengalami peningkatan  yang  sangat  drastis.  Hampir setiap  hari  kita  disuguhkan  di  berbagai  media  tentang  kasus  peredaran  dan penyalahgunaan  narkoba  dan  sejenisnya  bahkan  jika  kita  lihat  di  media  harian BNN  penuh  dengan  berbagai  pemberitaan  tentang  berbagai  kasus  di  belahan nusantara yang menjadi korban barang haram tersebut.
Korban penyalahgunaan narkoba telah meluas sedemikian rupa sehingga melampaui batas-batas strata sosial, umur, jenis kelamin. Merambah tidak hanya perkotaan tetapi merambah sampai pedesaan dan melampaui batas negara yang akibatnya sangat merugikan perorangan, masyarakat, negara, khususnya generasi muda. Bahkan dapat menimbulkan bahaya lebih besar lagi bagi kehidupan dan nilai-nilai  budaya  bangsa  yang  pada  akhirnya  dapat  melemahkan  ketahanan nasional.
48 “Kades  Bulu  Lanjang  Merasa  Geram  Wilayahnya  Jadi  Ajang  Oplosan  Komix”, http://www.bawean.net/2014/09/kades-bululanjang-merasa-geram.html, 23 September 2014, diakses tanggal 15 Juni 2016.
49 Men begi oreng toa e lastemor reak engak-engakna ghik amaloan andik anak se andik sifat pangecok deri pade mangandung anakna oreng... men mangandung anakna oreng reak men lalake engakna se bieasa polana jereak lalake. Mola e pakabin biesana ambu, bhide ken sifat pangecok polana biesana men pangecok reak ekebe sambik toa ” (Bagi orang  tua  di  lastimur  seakan  lebih  malu  memiliki  anak  yang  suka mencuri dari  pada  anak  yang menghamili perempuan lain… sebab menghamili perempuan bagi anak laki-laki itu seakan  hal yang biasa  karena  biasanya  begitu  di  nikahkan  akan  berhenti  dengan  sendirinya,  beda  halnya  dengan kebiasaan mencuri yang biasanya akan terbawa sampai ia menjadi dewasa). Hasil wawancara dengan Muhammad Imran, Pamong Dusun Lastimur, Lastimur, 19 April 2016.
Inilah  yang  menjadi  alasan  masyarakat  untuk  menyatukan  visi  dan  misinya mencegah  dan  membasmi  peredaran  narkoba  yang  kian  hari  kian  meresahkan masyarakat. Bawean sebagai daerah kepulauan juga terkena imbasnya, Bawean yang dulunya aman dari peredaran narkoba dan obat-obatan terlarang lainnya kini mulai menjamur bahkan yang lebih miris para korban sebagian besar adalah mereka para remaja. Sebagaimana  yang  lansir  oleh  Media  Bawean,  salah satu  yang  menjadi korbannya  adalah  masyarakat  Daun. 50 Ini  menjadi  menarik,  karena  setahu  penulis bahwa  masyarakat  Daun  selama  ini  terkenal  dengan  masyarakat  yang  agamis, termasuk pemudanya selalu kompak mengadakan acara-acara keagamaan, selain itu di desa  Daun  juga  terdapat  banyak  dai-dai  kondang  yang  biasa  ceramah  keluar  desa khususnya di lingkup Pulau Bawean. Namun demikian, tetap saja masih kecolongan dengan berbagai kasus-kasus kenakalan terutama terkait dengan kasus narkoba.
Dalam  penjelasan  di  atas  terlihat  betapa  pentingnya  perhatian  orang  tua terhadap  anak.  Karenanya  sebagai  orang  tua jangan  sampai  mengabaikan  perhatian terhadap anak, sehingga anak mereka benar-benar tumbuh dan berkembang menjadi sosok yang baik taat terhadap perinta agama dan menjauhi larangannya. Dalam hal ini perlu  ditegaskan  bahwa,  perhatian  terhadap  anak  tidak  harus  setiap  waktu  namun bagaimana  dalam  waktu  yang  relatif  singkat  ditengah  kesibukan  orang  tua  dapat dijadikan sebagai momen yang bararti sehingga benar-benar membekas di hati sang anak.

## Upaya Keluarga dalam Menanggulangi Kenakalan Remaja di desa Daun
Remaja  dan  masalahnya  seakan  tidak  ada  ujung  akhirnya.  Berbagai  faktor yang menyebabkan para remaja berperilaku negatif menjadikan para orang tua harus memutar  otak  agar  anak-anak  mereka  tidak  terjerumus  dalam  perilaku-perilaku negatif. Ada  banyak  metode yang  dapat  dilakukan  oleh  orang  tua  untuk menanggulangi  kenakalan  remaja  terutama  dalam  rumah  tangga  atau  keluarga. Berbagai  metode  tersebut  tentunya  akan  berjalan  dan  mendapatkan  hasil  yang maksimal manakala diterapkan secara tepat dan benar pula.
Secara khusus upaya yang dilakukan oleh keluarga khususnya kedua orang tua yang ada di desa Daun untuk mencegah kenakalan remaja antara lain sebagai berikut: 1.  Nasehat  2.  Teladan  3.  Membatasi  waktu  bermain  anak  4.  Musyawarah Keluarga ( matojuk ) 5. Memarahi dan menghukum Secara garis  besar  metode  yang  digunakan  oleh  orang  tua  di  Desa  Daun sudah  baik.  Hanya  saja  menurut  hemat  penulis,  berdasarkan  hasil  observasi  adalah
50 Proses Hukum Pengguna Sabu Dilanjutkan Ke Polres Gresik”,
http://www.bawean.net/2015/10/proses-hukum-pengguna-sabu-dilanjutkan.html,  13  Oktober  2015, diakses tanggal 14 Mei 2016.
berbagai  metode  yang  telah  telah  mereka  terapan,  sudah  berjalan  sebagaimana mestinya.
Namun yang menjadi persoalan adalah pertama, apa yang mereka terapkan dan metode  yang  mereka  gunakan  kebanyakan  hanya  mencontoh  secara mekanis/mengkopi metode  lama  yang  dulu  dianggap  berhasil  tanpa  melakukan modifikasi dan kontekstualisasi dengan kehidupan riil saat ini yang sedang di hadapi oleh  anak,  sehingga  pola-pola  lama  yang  mereka  terapkan  dalam  kehidupan  anak sekarang ini kurang begitu efektif. Apalagi yang mereka hadapi adalah remaja yang secara psikologis mereka masih dalam proses pematangan baik dalam proses berfikir maupun dalam berperilaku.
Kedua ,  orang  tua  dalam  memberikan  nasehat  pada  anak  tidak  konsisten terhadap  apa  yang  mereka  nasehatkan.  Katakanlah,  ketika  orang  tua  menasehatkan anak untuk berbuat baik sementara mereka sendiri kurang mencerminkan sikap-sikap baik  terutama  di  hadapan  anak. Ketiga, pengetahuan  kedua  orang  tua  yang  tidak berimbang. Dimana seharusnya keduanya saling melengkapi namun karena berbagai faktor hal tersebut justru menjadi sebuah hambatan dalam pendidikan anak di dalam keluarga.
Hal ini menjadi sebuah tantangan baru bagi keluarga terutama kedua orang tua agar mereka terus belajar bagaimana cara menjadi keluarga dan orang tua yang mampu  mengantarkan anak-anaknya  menjadi  manusia  yang  memiliki  integritas  dan akhlak yang  baik.  Untuk itu  orang  tua  harus  mampu  memperlakukan  anak sebagai individu  yang  berbeda  serta  memiliki  kompetensi  yang  unik  untuk  kemudian diperlakukan secara baik dan benar tanpa harus membeda-bedakan.
Oleh karena itu,  menurut  Hamka,  dalam  kutipan  Samsul  Nizar  untuk mewujudkan manusia yang ideal adalah merupakan persoalan yang harus diselesaikan bersama. Upaya ini tentunya harus dimulai dari lingkungan keluarga kemudian secara formal lingkungan sekolah dan masyarakat turut berperan aktif dalam pembentukan sosok manusia yang ideal. 51
Karena itu  pendidikan  keluarga  adalah  komponen  terpenting  bagi terbentuknya  sikap  dan  mental  anak  agar  bisa  menjadi  anak  yang  baik,  bisa bersosialisasi dan beradaptasi dengan lingkungannya serta memiliki komitmen yang tinggi sehingga anak tidak mudah terombang-ambing oleh lingkungan sekitar.

## Penutup
Bentuk-bentuk kenakalan remaja yang terjadi di desa Daun antara lain sebagai berikut: (a) Kebut-kebutan di jalan (b) Judi (sabung ayam, Santing , adu sapi dan lain- lain)  (c)  Bermain  perempuan  (d)  Miras  ( ngomix )  (e)  Pencurian  dan  perampokan  (f) Narkoba dan sejenisnya.
51 Samsul Nizar, Memperbincangkan Dinamika Intelektual, XIV.
Berbagai  bentuk  kenakalan  remaja  yang  terjadi  di  desa  Daun  tentunya  ada banyak  faktor  yang  mempengaruhinya.  Salah  satu  faktor  yang  paling  dominan  dan sangat  menentukan  adalah  faktor  pendidikan  dalam  keluarga.  Ditemukan  bahwa pendidikan keluarga yang ada di desa Daun masih belum maksimal sehingga dapat menyebabkan terjadinya berbagai kenakalan remaja.
Terdapat  dua  faktor  penyebab  tidak  maksimalnya  pendidikan  dalam  keluarga yang ada di desa Daun. Pertama, faktor SDM itu sendiri. Artinya para keluarga kurang mengetahui  bagaimana  cara  mendidik  anak  yang  baik  yang  mengakibatkan  mereka acuh tak acuh terhadap anak. Kedua, faktor ekonomi, yang menyebabkan para orang tua  banyak  bekerja  di luar  rumah  sehingga  mereka kehilangan  kesempatan  untuk mendidik  anak.  Terlebih  masyarakat Bawean  adalah  masyarakat  kepulauan  yang notabene mereka bekerja sebagai petani dan nelayan. Upaya pendidikan keluarga  dalam  menanggulangi  kenakalan  remaja  di  desa Daun  antara  lain:  (a)  Memberi nasehat  (b)  Memberi  teladan  (c)  Membatasi  waktu bermain anak (d) Musyawarah keluarga  ( Matojuk ) (e) Memarahi atau menghukum. Beberapa  upaya  tersebut  tidak  bisa  berjalan  dengan  maksimal  karena disebabkan beberapa faktor antara lain:
Pertama, dalam  menerapkan  metode  kebanyakan  orang  tua  hanya  mencontoh secara  mekanis/mengcopy  metode  lama  yang  dulu  dianggap  berhasil  tanpa melakukan modifikasi dan kontekstualisasi dengan kehidupan riil saat ini yang sedang di hadapi oleh anak, sehingga pola-pola lama yang mereka terapkan dalam kehidupan anak sekarang ini kurang begitu efektif. Apalagi yang mereka hadapi adalah remaja yang  secara  psikologis  mereka  masih  dalam  proses  pematangan  baik  dalam  proses berfikir maupun dalam berperilaku.
Kedua , ketidakkonsistenan keluarga. Katakanlah, ketika orang tua menasehatkan anak untuk berbuat baik sementara mereka sendiri tidak mencerminkan sikap-sikap baik terutama di hadapan anak.
Ketiga, pengetahuan kedua orang tua yang tidak berimbang atau faktor SDM. Dimana  seharusnya  keduanya  saling  melengkapi  namun  karena  berbagai  faktor  hal tersebut justru menjadi sebuah hambatan dalam pendidikan anak di dalam keluarga.

## Daftar Pustaka
Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam Paradigma Humanisme Teosentris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005) Ahid,  Nur, Pendidikan  Keluarga  dalam  Perspektif  Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2010) Amirulloh, Teori Pendidikan; Karakter Remaja Dalam Keluarga, (Bandung: Alfabet, 2015) Anwar,  Ali, Pembaruan  Pendidikan  Di  Pesantren  Lirboyo  Kediri (Yogyakarta:    Pustaka Pelajar, 2011) Damopoli,  Moljono, Pesantren  Modern  IMMIM  Pencetak  Muslim  Modern (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2011)
Daradjat, Zakiah, et.al., Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1996) --------, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah (Jakarta: Ruhama, 1995) Hurlock,  Elizabeth  B., Perkembangan  Anak terj.  Med.  Meitasari  Tjandrasa  (Jakarta: Erlangga, t.t.)
Illich,  Ivan, Bebaskan  Masyarakat  dari  Belenggu  Sekolah .  Terj.  Sonny  Keraf  (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2000) Luthfiah, Zeni, et.al ., Pendidikan Agama Islam Pendidikan Karakter Berbasis Agama Islam (Surakarta: Yuma Pustaka, 2011) Madjid, Nurcholis, Masyarakat Religius (Jakarta, Paramadina, 2000) Mahmud, et.al,  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Keluarga:  Sebuah  Panduan  Lengkap bagi Para Guru, Orang tua dan Calon (Jakarta: Akademia Permata, 2013) Mubarok,  Achmad, Psikologi  Keluarga:  Dari  Keluarga  Sakinah  Hingga  Keluarga  Bangsa (Jakarta: Wahana Aksara Prima, 2009) Mujieb, M. Abdul, et.al, Kamus Istilah Fiqih (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994) Nizar,  Samsul, Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran  Hamka  Tentang Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2008) Rehani, Berawal dari Keluarga: Revolusi Belajar Cara al-Qur’an (Jakarta: Hikmah, 2003), XI. Salim, Moh. Haitami, Pendidikan Agama dalam Keluarga: Revitalisasi Peran Keluarga dalam Membangun Generasi Bangsa yang Berkarakter (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013) Santrock,  John  W., Adolescence:  Perkembangan  Remaja, terj.  Shinto  et.al.  (Jakarta: Erlangga, 2003) Sarwono, Sarlito Wirawan, Psikologi Remaja (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002) Sri Lestari, Psikologi Keluarga: Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik Dalam Keluaarga (Jakarta: Kencana, 2014), Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012) Tim Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Keempat (Jakarta: Gramedia, 2000) Undang-Undang Sisdiknas Sistem Pendidikan Nasional (t.t.:  Permata Pres, t.t. ) Willis, Sofyan S., Remaja dan Masalahnya: Mengupas Berbagai Bentuk Kenakalan Remaja, Narkotika, Sex, dan Pemecahannya (Bandung: Alfabeta, 2012) Wiyani,  Novan  Ardy    Barnawi, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Rancang  Bangun  Konsep Pendidikan Monokotomik-Holistik (Jogjakarta: Ar-Ruz Media, 2012) Yusuf, Qadar  Muhammad, Tafsir Tarbawi (Pekanbaru: Zanafa Publishing, 2011) Proses  Hukum  Pengguna  Sabu  Dilanjutkan  Ke  Polres  Gresik”, http://www.bawean.net/2015/10/proses-hukum-pengguna-sabu- dilanjutkan.html, 13 Oktober 2015, diakses tanggal 14 Mei 2016.
“Kades  Bulu  Lanjang  Merasa  Geram  Wilayahnya  Jadi  Ajang  Oplosan  Komix”, http://www.bawean.net/2014/09/kades-bululanjang-merasa-geram.html,  23 September 2014, diakses tanggal 15 Juni 2016.
“Tidak  Hanya  Dipaksa  Hubungan  Intim  hingga  25  Kali,  Bunga  juga  Diperas”, http://www.bawean.net/2016/02/tidak-hanya-dipaksa-hubungan- intim.html, diakses tanggal 11 Februari 2016.
Wawancara dengan Muhammad Imran, Pamong Dusun Lastimur, Lastimur, 19 April 2016.
Wawancara dengan Marsudi, Pamong Dusun Daun Eleran, Daun Eleran, 19 April 2016.