## Jayapangus Press

## Pengembangan Nilai-Nilai Kearifan Lokal Sebagai Bentuk Transformasi Pendidikan Agama di STAHN Mpu Kuturan Singaraja
I Gede Suwindia 1 , Ni Nyoman Kurnia Wati 2
12 Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Indonesia
1 igedesuwindia76@gmail.com, 2 kurnia_yasa@yahoo.com

## Abstract
This study aims to preserve the values of local wisdom in general, and to produce indicators  and  instruments  for  the  value  of  local  wisdom  in  particular.  The  values  of local wisdom  were developed in  this study due to the rapid advancement  of  technology and in order to realize the vision of the university itself. This study uses a Research and Development  (R&D)  model  with  a  3D  development  model,  namely  the  define,  design, and develop  stages. The  research subjects  for  the development  of  local wisdom values were  2  experts  or  expert  practitioners  in  their  fields  and  a  limited  trial  of  this  product using  20  respondents.  There  are  2  (two)  data  collection  methods  used  in  this  study, namely  the  document  study  method  and  the  questionnaire  method.  The  data  analysis method  used in  this research is  descriptive qualitative. Content valid ation of  indicators of local wisdom values used the analysis of two experts, then analyzed using the Gregory technique.  The  limited  test  by  practitioners  in  this  study  used  20  respondents  from steakholders  at  STAHN  Mpu  Kuturan  Singaraja.  The  results  of  the  limited  test  on  the value  of  local  wisdom  were  analyzed  using  the  average  score  of  the  respondents.  To determine the quality of each local wisdom value, the average score of the respondents was converted using the criteria for the ideal mean (Xi) and the ideal standard deviation (SDi)  on  a  scale  of  five.  The  results  showed  that  the  product  indicator  for  each  local wisdom value was 1, so it was in the very high category. And the average score of each local  wisdom  value  is  also  in  the  very  high  category.  This  shows  that  the  product produced in this study is worthy of being used as an instrument to measure the values of local  wisdom  in  transforming  religious  education,  especially  in  STAHN  Mpu  Kuturan Singaraja.

## Keywords: Local Wisdom Values; Transformation of Religious Education

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melestarikan  nilai-nilai  kearifan  lokal  pada umumnya,  dan  menghasilkan  indikator  serta  instrumen  nilai  kearifan  lokal  pada khususnya.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  dikembangkan  dalam  penelitian  ini  disebabkan karena  kemajuan  teknologi  yang  semakin  cepat  dan  guna  mewujudkan  visi  dari perguruan  tinggi  itu  sendiri.  Penelitian  ini  menggunakan  model  penelitian pengembangan  atau Research  and  Development (R&D)  dengan  model  pengembangan 3D yaitu tahap define, design , dan develop .  Subjek penelitian pengembangan nilai-nilai kearifan  lokal  ini  adalah  2  orang expert atau  praktisi  ahli  dibidangnya  dan  uji  coba terbatas dalam produk ini menggunakan 20 responden. Metode pengumpulan data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ada  2  (dua)  yaitu  metode  studi  dokumen  dan  metode kuesioner.  Metode  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif. Validasi isi terhadap indikator nilai-nilai kearifan lokal menggunakan analisis dua  orang  ahli/ expert ,  kemudian  dianalisis  dengan  teknik Gregory .  Uji  terbatas  oleh
praktisi pada penelitian ini menggunakan 20 responden dari steakholder di STAHN Mpu Kuturan Singaraja. Hasil uji terbatas tentang nilai kearifan lokal dianalisis menggunakan rata-rata  skor  dari  responden.  Untuk  mengetahui  kualitas  dari  masing-masing  nilai kearifan lokal, skor rata-rata responden dikonversikan dengan menggunakan kriteria rata- rata ideal (Xi) dan standar deviasi ideal (SDi) skala lima. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  indikator  produk  pada  masing-masing  nilai  kearifan  lokal  sebesar  1,  sehingga berada pada kategori sangat tinggi. Dan rata-rata skor masing-masing nilai kearifan lokal juga  dalam  kategori  sangat  tinggi.  Hal  ini  menunjukkan  produk  yang  dihasilkan  dalam penelitian  ini  layak  digunakan  sebagai  instrumen  mengukur  nilai-nilai  kearifan  lokal dalam  mentransformasi  pendidikan  agama  khususnya  di  STAHN  Mpu  Kuturan Singaraja.

## Kata Kunci: Nilai-Nilai Kearifan Lokal; Transformasi Pendidikan Agama

## Pendahuluan
Perkembangan  dunia  teknologi  dan  komunikasi  menyebabkan  perubahan  dari semua tatanan kehidupan manusia. Teknologi dapat mengubah yang jauh menjadi dekat, yang  dulu  sulit  dijangkau  menjadi  mudah  untuk  dijangkau.  Kemajuan  teknologi menyebabkan  kehidupan  manusia  menjadi  lebih  mudah  dan  praktis.  Hal  ini  tentunya juga berdampak pada gaya hidup  manusia itu sendiri. Banyak hal  yang dilakukan  lebih pada kehidupan modern dan mengikuti trend sesuai kemajuan teknologi.
Selain  mempengaruhi  kehidupan  manusia  pada  umumnya,  secara  khusus kemajuan  teknologi  dan  komunikasi  juga  berdampak  pada  dunia  pendidikan.  Dampak positif  adanya  kemajuan  teknologi  adalah  semakin  terbuka  dan  tersebar  berbagai informasi maupun pengetahuan yang datang baik dari luar dan ke seluruh dunia dengan tanpa  tembusnya  batas  ruang  dan  waktu.  Namun,  disebutkan  juga  dampak  negatifnya yaitu  adanya  perubahan  etika,  perilaku,  norma  dan  aturan,  serta  moral  kehidupan individu yang bertentangan dengan kehidupan yang ada pada masyarakat (Jamun, 2018).
Sejalan  dengan  itu,  (Mutharahah,  2021)  menyatakan  bahwa  perkembangan teknologi merupakan salah satu alat pendukung dalam dunia pendidikan yang digunakan untuk  mempermudah  guru  mengajar  siswa  sehingga  tercapai  hasil  yang  inginkan. Namun,  dalam  perkembangan  teknologi  yang  modern  selain  berdampak  positif  bagi pendidikan,  perkembangan  teknologi  juga  membawa  dampak  negatif.  Dampak  yang terlihat adalah adanya perubahan tingkah laku siswa yang kadangkala perbuatannya bisa merusak norma, aturan, dan moral dalam pendidikan dan kehidupan sosial.
Secara  khusus,  dalam  konten  pendidikan  agama  saat  ini  sudah  masuk  dalam ruang  digital.  Semua  konten  ini  yang  dikendalikan  oleh  media  elektronik.  Terjadi perubahan  eksistensi  manusia  yang  mendasar  dari  yang  awalanya  terjadi  pergerakan  di dalam  ruang,  menjadi  diam  di  suatu  tempat.  Manusia  saat  ini  mendapatkan  informasi melalui  simulasi  media  elektronik.  Ruang  digital  saat  ini  menjadi  tempat  pertentangan dan  persaingan.  Ruang  digital  ini  kemudian  dimanfaatkan  oleh  suatu  kelompok  untuk meningkatkan  konflik  dan  menyuarakan  politik  identitas.  Hal  ini  menyebabkan munculnya  dampak  tidak  baik  bagi  perkembangan  pendidikan  agama.  Fenomena  ini menyebabkan  banyak  penelitian  yang  kembali  mengkaji  faktor-faktor  yang  dapat mengurangi dampat negatif kemajuan teknologi itu. Salah satu yang banyak dikaji adalah penanaman  kembali  nilai-nilai  kearifan  lokal  baik  dibidang  pendidikan  maupun  pada bidang lainnya.
Sekolah  Tinggi  Agama  Hindu  Negeri  Mpu  Kuturan  yang  terletak  di  Singaraja adalah salah satu perguruan tinggi agama Hindu yang memiliki visi unggul, bermartabat, berkarakter Tri Kaya Parisudha . Banyak usaha yang telah dilakukan untuk mewujudkan
visi  perguruan  tinggi  tersebut.  Mulai  dari  penyediaan  sarana  prasarana  kampus  seperti penyediaan  gedung  kuliah  yang  memadai,  tempat  parkir  yang  nyaman  dan  memadai, serta  media  pembelajaran  yang  sesuai  dengan  masing-masing  prodi.  Selain  sarana  dan prasarana  juga  dilakukan  peningkatan  SDM  bagi  tenaga  pendidik  atau  dosen  dan  bagi tenaga  kependidikan  atau  pegawai  melalui  berbagai  pelatihan,  workshop,  dan pembinaan-pembinaan  baik  dari  luar  ataupun  dalam  kampus  itu  sendiri.  Dalam  upaya peningkatan SDM tentunya tidak dapat terlepas dari peran teknologi didalamnya.
Peran teknologi dalam upaya mewujudkan visi hendaknya diimbangi pula dengan tetap  berpegang  teguh  pada  budaya  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Selain  itu,  sebagai  salah satu  kampus  agama  tentunya  STAHN  Mpu  Kuturan  Singaraja  tidak  akan  bisa  terlepas dari  nilai  kearifan  lokal  itu  sendiri.  Dalam  tatanan  standar  perguruan  tinggi,  STAHN Mpu  Kuturan  juga  belum  memasukkan  nilai  kearifan  lokal  didalamnya  sehingga  perlu adanya kajian tentang nilai kearifan lokal yang dapat mendukung visi perguruan tinggi. Kemudian, untuk mengukur kemajuan suatu lembaga harus memiliki alat ukur yang jelas dan  tepat.  Dalam  mewujudkan  hal  tersebut  tentunya  harus  ada  instrumen  yeng  sahih dalam  mengukurnya.  Berdasarkan  beberapa  kajian  dan  permasalahan  tersebut,  dalam penelitian  ini  akan  dikaji  nilai-nilai  kearifan  lokal  sebagai  transformasi  pendidikan agama di  STAHN Mpu  Kuturan Singaraja dan juga dikembangkan  instrumen  dari nilai kearifan lokal itu sendiri dalam mengukur ketercapaian visi perguruan tinggi itu sendiri. Oleh sebab itu, penelitian ini dilakukan dengan judul pengembangan nilai-nilai kearifan lokal sebagai transformasi pendidikan agama di STAHN Mpu Kuturan Singaraja.

## Metode
Model  penelitian  pengembangan  atau Research  and  Development (R&D) digunakan  dalam  penelitian  ini.  Sesuai  karakternya  penelitian  pengembangan  memiliki ciri  khas  yaitu  adanya  proses  pengembangan  sebuah  produk  baru  atau  proses penyempunaan  produk  sebelumnya  serta  dapat  dipertanggungjawabkan  kebenarannya. Selain  itu,  penelitian  pengembangan  juga  dapat  memberikan  hasil  berupa  produk tertentu.  Produk  ini  kemudian  diuji  keefektifannya.  Penelitian  ini  menggunakan  model pengembangan  4D  yang  terdiri  dari  empat  tahapan  pengembangan  yaitu  tahap pendefinisian ( define ), tahap perancangan ( design ), tahap pengembangan ( develop ), dan tahap penyebaran ( disseminate ). Namun, dalam penelitian ini hanya dilakukan pada 3D yaitu  tahap define,  design ,  dan develop .  Tahap disseminate tidak  dilakukan  mengingat keterbatasan peneliti dalam menyebarkan hasil penelitian pada lingkup yang lebih luas.
Subjek  dalam  penelitian  pengembangan  nilai-nilai  kearifan  lokal  ini  adalah  2 orang expert atau  praktisi  ahli  dibidang  agama  dan  5  praktisi  di  STAHN  Mpu  Kuturan yang  memberikan  masukan  terhadap  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  dikembangkan.  Uji coba  terbatas  yang  dilakukan  pada  masing-masing  instrumen  dalam  produk  ini menggunakan 20 responden. Prosedur  pelaksanaan  penelitian pengembangan ini adalah dengan  model  pengembangan  4D  yaitu  tahap define ,  tahap design ,  tahap develop ,  dan tahap disseminate .  Namun, karena keterbatasan waktu maka model pengembangan yang dilakukan  hanya  pada  3D  yaitu  tahap define ,  tahap design ,  dan  tahap  pengembangan ( develop ).
Pada  tahap  pendefinisian  hal  yang  dilakukan  adalah  menganalisis  kebutuhan. Analisis  ini  disesuaikan  dengan  keperluan  perguruan  tinggi  dan  model  penelitian  serta pengembangan  yang  cocok  dalam  menghasilkan  suatu  produk.  Terdapat  dua  kegiatan dalam  menganalisis  yaitu  1)  melakukan  analisis  nilai-nilai  kearifan  lokal  agama  Hindu dan  2)  perumusan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  sesuai  dengan  visi  misi  STAHN  Mpu Kuturan.  Tahap  kedua  dalam  penelitian  ini  adalah  merancang  sebuah  produk.  Kegiatan yang  dilakukan  dalam  tahap  ini  adalah  penyusunan  indikator  masing-masing  nilai
kearifan  lokal  sehingga  dihasilkan  versi  awal  ( draft I)  dari  produk,  selanjutnya disempurnakan  melalui  proses  pada  tahapan  pengembangan.  Tahap  yang  ketiga  adalah tahap pengembangan ( develop )  yaitu tahap untuk  menghasilkan produk pengembangan. Pada  tahap  pengembangan  produk  ini  dilakukan  beberapa  kegiatan  antara  lain:  1)  uji validitas isi, 2) revisi indikator dan kuesioner, dan 3) uji terbatas oleh praktisi.
Penelitian ini menggunakan 2 (dua) metode pengumpulan data yaitu metode studi dokumen  dan  metode  kuesioner.  Studi  dokumen  ini  dilakukan  dengan  mengkaji  nilai- nilai  kearifan  lokal  dari  buku  sumber  baik  cetak  maupun  online.  Metode angket/kuesioner dilakukan untuk mencari data uji terbatas pada produk yang dihasilkan. Dalam  penelitian  ini  metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  metode  analisis deskriptif  kualitatif.  Validasi  isi  terhadap  indikator  nilai-nilai  kearifan  lokal menggunakan analisis dua orang ahli/ expert . Setelah itu, hasil dari judges ini kemudian dianalisis  dengan  teknik Gregory .  Uji  terbatas  oleh  praktisi  pada  penelitian  ini menggunakan  20  responden  dari steakholder di  STAHN  Mpu  Kuturan  Singaraja  yang terdiri  dari  dosen  dengan  tugas  tambahan,  dosen  biasa,  pegawai/pramubakti,  dan mahasiswa.  Hasil  uji  terbatas  tentang  nilai  kearifan  lokal  dianalisis  menggunakan  rata- rata  skor  dari  responden.  Untuk  menentukan  tinggi  rendahnya  nilai  kearifan  lokal  pada penelitian  ini  digunakan  skala  penilaian  dengan  skala  lima  kategorinya  sangat  tinggi, tinggi,  sedang,  rendah,  sangat  rendah.  Untuk  mengetahui  kualitas  dari  masing-masing nilai kearifan lokal, skor rata-rata responden dikonversikan dengan menggunakan kriteria rata-rata ideal (Xi) dan standar deviasi ideal (SDi) skala lima.

## Hasil dan Pembahasan
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan yang ada di Singaraja adalah salah  satu  perguruan  tinggi  agama  Hindu  yang  memiliki  visi  unggul,  bermartabat, berkarakter Tri  Kaya Parisudha .  Beberapa  usaha telah dilakukan  agar terwujudnya visi tersebut.  Mulai  dari  penyediaan  sarana  prasarana  kampus  seperti  penyediaan  gedung kuliah  yang  memadai,  tempat  parkir  yang  nyaman  dan  memadai,  serta  media pembelajaran yang sesuai dengan masing-masing prodi. Selain sarana dan prasarana juga dilakukan  peningkatan  SDM  bagi  tenaga  pendidik  atau  dosen  dan  tenaga  kependidikan atau pegawainya melalui berbagai pelatihan, workshop, dan pembinaan-pembinaan baik dari  luar  ataupun  dalam  kampus  itu  sendiri.  Dalam  upaya  peningkatan  SDM  tentunya tidak dapat terlepas dari peran teknologi didalamnya.
Peran teknologi dalam upaya mewujudkan visi hendaknya diimbangi pula dengan tetap  berpegang  teguh  pada  budaya  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Selain  itu,  sebagai  salah satu  kampus  agama  tentunya  STAHN  Mpu  Kuturan  Singaraja  tidak  akan  bisa  terlepas dari  nilai  kearifan  lokal  itu  sendiri.  Dalam  tatanan  standar  perguruan  tinggi,  STAHN Mpu  Kuturan  juga  belum  memasukkan  nilai  kearifan  lokal  didalamnya  sehingga  perlu adanya kajian tentang nilai kearifan lokal yang dapat mendukung visi perguruan tinggi. Kemudian, untuk mengukur kemajuan suatu lembaga harus memiliki alat ukur yang jelas dan  tepat.  Dalam  mewujudkan  hal  tersebut  tentunya  harus  ada  instrumen  yeng  sahih dalam mengukurnya. Maka dari itu, dikembangkanlah suatu produk berupa indikator dan instrumen nilai-nilai kearifan lokal.
Pengembangan produk dalam penelitian ini menggunakan model pengembangan 4D  dari  (Thiagarajan,  Sivasailam,  1974)  yang  terdiri  dari  4  (empat)  tahap  yaitu  tahap pendefinisian , tahap  pengembangan  produk , tahap develop dan  tahap disseminate . Namun, untuk mengkaji nilai-nilai kearifan lokal tersebut hanya dilakukan pada 3D yaitu hanya  sampai  pada  tahap develop. Berikut  dijelaskan  tentang  ketiga  tahapan pengembangan  penelitian  nilai-nilai  kearifan  lokal  sebagai  transformasi  pendidikan agama di STAHN Mpu Kuturan Singaraja.

## 1. Tahap Pendefinisian (define)
Tahap  pendefinisian  ( define )  dilakukan  dengan  menganalisis  kebutuhan perguruan  tinggi.  Analisis  kebutuhan  ini  disesuaikan  dengan  model  penelitian  dan pengembangan (model R&D) yang cocok dalam mengembangkan produk. Terdapat dua kegiatan  dalam  menganalisis  kebutuhan  yaitu  1)  melakukan  kajian  nilai-nilai  kearifan lokal  agama  Hindu  dan  2)  perumusan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  sesuai  dengan kebutuhan perguruan tinggi.
Pengkajian nilai-nilai kearifan lokal dilakukan dengan metode studi dokumentasi yaitu  membaca  sumber-sumber  baik  dari  buku,  jurnal,  dan browsing online.  Selain mengkaji  secara  dokumen,  juga  dilakukan  wawancara  terhadap  beberapa  budayawan, staf di  dinas kebudayaan  Kabupaten Buleleng, dan pada dosen-dosen agama di  kampus STAHN  Mpu  Kuturan  itu  sendiri.  Analisis  kebutuhan  juga  dilakukan  melalui focus group  discussion (FGD)  bersama  tim  dari  penjaminan  mutu,  satuan  pengawas  internal (SPI), dan beberapa dosen yang ahli dibidang agama.
Setelah  dilakukan  kajian  terhadap  nilai-nilai  kearifan  lokal,  langkah  selanjutnya adalah merumuskan nilai-nilai kearifan lokal. Banyak nilai-nilai kearifan lokal yang ada dalam  agama  Hindu,  namun  dalam  penelitian  ini  hanya  dirumuskan  7  (tujuh)  nilai kearifan  lokal  saja.  Nilai  kearifan  lokal  itu  diantaranya: Tri  Kaya  Parisudha,  Tri  Hita Karana,  Tat  Twam  Asi,  Tri  Parartha,  Catur  Guru,  Menyamabraya ,  dan Salunglung Sabayantaka .
Dipilihnya  7  (tujuh)  nilai  kearifan  lokal  ini  disebabkan  karena  memiliki keterkaitan  dengan  visi  lembaga  yaitu  unggul,  bermartabat,  berkarakter Tri  Kaya Parisudha. Dikaji dari Tri Kaya Parisudha maka pikiran, perkataan, dan perbuatan yang baik  akan  mengantarkan  kehidupan  kampus  menjadi  lebih  harmonis.  Demikian  halnya dengan Tri  Hita  Karana ,  suatu  lembaga  akan  unggul  apabila  dapat  menyeimbangkan antara  hubungan  dengan  Tuhan,  hubungan  dengan  sesama,  dan  hubungan  dengan lingkungan. Dalam kajian Tat Twam Asi , Menyamabraya , dan Salunglung Sabayantaka jika dapat dilakukan dengan baik oleh civitas maka akan dapat mendukung visi lembaga . Sejalan  dengan  itu, Catur  Guru diambil  sebagai  salah  satu  nilai  kearifan  lokal  dalam transformasi pendidikan agama karena jika civitas dapat melakukan keempat rasa hormat pada guru baik itu Tuhan sebagai guru swadyaya , pemerintah, guru pengajian, dan juga guru rupaka/orang tua maka transformasi pendidikan diharapkan dapat tercapai.

## 2. Tahap Perancangan (Design)
Tahap  kedua  dalam  penelitian  ini  adalah  merancang  sebuah  produk.  Kegiatan yang  dilakukan  dalam  tahap  ini  adalah  penyusunan  indikator  masing-masing  nilai kearifan  lokal  sehingga  dihasilkan  versi  awal  ( draft I)  dari  produk,  selanjutnya disempurnakan melalui proses pada tahapan pengembangan.
Adapun  nilai-nilai  kearifan  lokal  agama  Hindu  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini ada  7  (tujuh)  nilai  yaitu Tri  Kaya  Parisudha,  Tri  Hita  Karana,  Tat  Twam  Asi,  Tri Parartha,  Catur  Guru,  Menyamabraya ,  dan Salunglung  Sabayantaka .  Ketujuh  nilai kearifan lokal tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.
Pertama, Tri Kaya Parisudha termasuk salah satu etika Hindu yang artinya tiga perbuatan yang harus disucikan yaitu manacika , wacika dan kayika . Suatu perilaku yang dilakukan  manusia  selalu  diawali  dengan  berpikir,  kemudian  dari  pikiran  menjadi perkataan  dan  diwujudkan  dalam  bentuk  perbuatan  (Sumada,  2017).  (Atmaja,  Nada  I Made, 2010)  mengungkapkan tentang Tri  Kaya Parisudha terdiri dari tiga bagian  yaitu manacika adalah  cara  berpikir  yang  baik  dan  benar, wacika adalah  cara  berkata  atau berbicara  yang  baik  dan  benar,  dan kayika adalah  suatu  berbuatan  atau  aktifitas  yang dilakukan dengan baik dan benar.
Sejalan  dengan  itu,  (Puspadewi,  I  Dewa  Ayu,  2020)  menjelaskan Tri  Kaya Parisudha adalah  sebuah  ajaran  tingkah  laku  manusia  yang  disucikan  dan  dijadikan pedoman dalam membentuk karakter manusia khususnya umat Hindu. Konsep ajaran Tri Kaya Parisudha ini bagi umat Hindu hendaknya diamalkan dalam kehidupannya sehari- hari. Ajaran Tri Kaya Parisudha harus dijadikan pedoman hidup oleh manusia atau oleh umat Hindu untuk mewujudkan suatu kebahagiaan baik lahir maupun bathin.
Dimensi manacika dikembangkan ke dalam indikator religius, berpikir kritis, dan berpikir  kreatif.  Religius  adalah  tingkahlaku  manusia  yang  selalu  patuh  dalam menjalankan ajaran agamanya, selalu menerapkan toleransi dalam kehidupan beragama, hidup  rukun  dan  damai  berdampingan  bersama  pemeluk  agama  lain.  Berpikir  kritis adalah  proses  pemecahan  masalah,  pengambilan  keputusan,  membujuk  orang  lain, melakukan  analisis  terhadap  asumsi,  dan  melakukan  sebuah  penelitian  ilmiah.  Menurut (Eric, 2011) pengertian berpikir kritis merupakan proses terjadinya pertumbuhan mental yang efektif dan dapat dihandalkan, dapat digunakan dalam mencapai suatu pengetahuan yang relevan serta sahih tentang kehidupan dunia. Berpikir kreatif adalah suatu pola pikir yang  mampu  melakukan  dan  dapat  menghasilkan  hal  baru  dari  sesuatu  yang  telah dimiliki.  Berpikir  kreatif  akan  menciptakan  suatu  pemikiran  bermutu,  prosesnya  kreatif dan tentunya tidak dapat di laksanakan tanpa adanya pengetahuan. Hal ini diperoleh dari proses perkembangan dari pikiran yang baik.
Dimensi wacika dikembangkan  ke  dalam  indikator  jujur  dan  komunikatif.  Jujur adalah  tingkahlaku  manusia  yang  didasarkan  pada  kepercayaan  orang  lain  terhadap perkataan yang diucapkan dan perilaku yang dilakukan. Jujur juga berarti dapat dipegang perkataanya.  Perbuatannya  sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan.  Komunikatif  diartikan kemampuan seseorang mengemukakan pemikiran, menyampaikan ide secara cepat, jelas, dan  efektif.  Keterampilan  berkomunikasi  ini  terdiri  dari  beberapa  sub- skill ,  diantaranya tepat  sasaran  dalam  kemampuan  berbahasa,  mampu  memahami  konteks,  serta  mampu memahami  karakteristik  pendengar  ( audience )  sehingga  pesan  yang  disampaikan terlaksana  dengan  baik.  Seseorang  dapat  menguasai,  mengatur,  dan  membangun komunikasi yang baik melalui tulisan, lisan, maupun multimedia.
Dimensi kayika dikembangkan  ke  dalam  indikator  humanis,  kolaborasi,  dan peduli  lingkungan.  Humanis  mengandung  makna  selaras,  serasi,  seimbang,  dan  rukun. Kolaborasi  adalah  suatu  proses  kerjasama  yang  dilakukan  untuk  mencapat  tujuan  suatu lembaga.  Aktivitas  ini  penting  diterapkan  dalam  proses  interaksi  pada  sebuah  lembaga agar  civitas  siap  untuk  bekerja  sama  dengan  siapa  saja  dalam  keadaan  apapun.  Saat berkolaborasi  bersama  orang  lain,  civitas  akan  terlatih  untuk  mengembangkan  solusi terbaik  yang  bisa  diterima  oleh  semua  orang  dalam  lembaga.  Konsep  kerjasama  akan mengajak  civitas  untuk  belajar  membuat  kelompok,  menyesuaikan  dan  kepemimpinan. Kerjasama  bertujuan  untuk  mendidik  seseorang  dalam  bekerja  agar  selalu  efektif  dan efisien,  meningkatkan  rasa  empati  serta  mau  menerima  pendapat  yang  berbeda  dengan lapang  dada.  Peduli  lingkungan  adalah  perilaku  melestarikan  alam  dan  lingkungan sekitar,  menghindari  pengrusakan,  dan  selalu  menjaga  serta  merawat  sarana  prasarana yang  dimiliki.  Berdasarkan  pemaparan  masing-masing  indikator  tersebut  dapat disimpulkan bahwa seluruh komponen dalam lembaga di Kampus STAHN Mpu Kuturan jika  memedomani Tri  Kaya  Parisudha dengan  8  indikator  tersebut  maka  akan  tercipta keharmonisan, keselerasasan dalam kehidupan kampus.
Kedua, Tri Hita Karan a berasal dari kata Tri yang berarti tiga, Hita yang artinya sejahtera, kebahagiaan, dan damai, serta Karana yang berarti penyebab. Tri Hita Karan a diartikan  sebagai  tiga  penyebab  kebahagiaan,  kesejahteraan,  dan  kedamaian  dalam kehidupan  manusia.  Sejalan  dengan  ini,  sumber  lain  menyebutkan Tri  Hita  Karana
berasal  dari  Bahasa  Sansekerta  yang  artinya  ada  tiga  hal  pokok  yang  menyebabkan kesejahteraan dan kemakmuran hidup manusia (Wirawan, 2015).
Tri  Hita  Karana dipandang  sebagai  hubungan  harmonis  yang  melibatkan  tiga bagian yaitu parhyangan , pawongan , dan palemahan . Parhyangan merupakan hubungan keharmonisan  antara  manusia  dengan  pencipta/Tuhan  ( Sang  Hyang  Widhi  Wasa ), Pawongan adalah  hubungan  keharmonisan  antara  manusia  dengan  sesamanya. Palemahan adalah  hubungan  keharmonisan  antara  manusia  dengan  alam  sekitarnya (lingkungan). Tri  Hita  Karana bertujuan  menciptakan  kehidupan  manusia  yang  aman, nyaman,  dan  sejahtera.  Terwujudnya  keharmonisan  kehidupan  manusia  dapat  terjadi apabila ada keseimbangan antara lingkungan alam dengan lingkungan sosial atau sesama manusia.  Manusia  hendaknya  selalu  menjaga  keharmonisan  hubungannya  dengan pencipta/Tuhan,  sosialnya/sesama  manusia  dan  lingkungan  tempat  tinggalnya/alam sekitar (Padet & K, 2018).
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan Tri  Hita  Karana adalah  ajaran dalam  agama  Hindu  yang  mengajarkan  dari  3  (tiga)  penyebab  keharmonisan  dalam kehidupan  manusia.  Kehidupan  yang  harmonis  harus  dijaga  antara  manusia  dengan Tuhan/penciptanya  ( parhyangan ),  antara  manusia  dengan  sesama  manusia  ( pawongan ), dan  hubungan  antara  manusia  dengan  lingkungannya  ( palemahan ).  Indikator  nilai kearifan lokal Tri Hita Karana dapat dijelaskan sebagai berikut.
Tri  Hita  Karan a  memiliki  3  (tiga)  bagian  yaitu parahyangan , pawongan ,  dan palemahan .  Dimensi Parahyangan dikembangkan  dengan  indikator  spiritual  dan religius.  Spritual  adalah  keyakinan  manusia  dengan  hubungannya  terhadap  sang pencipta/Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Hawari,  2002).  (Nelson,  2009)  membagi  spiritual tersebut  dalam  4  tema  yaitu:  1)  sumber  nilai,  makna,  dan  tujuan  hidup,  2)  sebuah  cara untuk mengerti dan memahami hidup, 3) kesadaran bathin, dan 4) integrasi personal. Hal ini menyebabkan spiritual menjadi sebuah indikator penting untuk dikembangkan dalam kehidupan  kampus.  Indikator parahyangan yang  kedua  adalah  religius.  Religius  adalah kepercayaan manusia terhadap keberadaan Tuhan dan dalam pelaksanaanya menjadikan ibadah  sebagai  sebuah  kebutuhan.  Religius  merupakan  sebuah  proses  yang  dilakukan manusia  untuk  mencari  jalan  kebenaran  dan  erat  hubungannya  dengan  sesuatu  yang sakral (Thontowi, 2006).
Dimensi pawongan dalam Tri  Hita  Karan a  terdiri  dari  dimensi  demokratis  dan nasionalis. Demokratis diartikan sebagai pola pikir dan perilaku menyeimbangkan antara hak  dan  kewajiban  dirinya  dan  orang  lain.  Demokratis  dimaksudkan  dapat  juga  berupa perilaku  empati  dan  selalu  memupuk  toleransi  antar  umat  manusia.  Konsep pawongan yang berarti hubungan yang harmonis dengan sesama manusia sesuai dengan demokratis itu  sendiri.  Indikator  lain  dalam pawongan adalah  nasionalis.  Nasionalis  adalah  sikap atau  semangat  setiap  warga  negara  dalam  mencintai  tanah  airnya.  Nasionalis  dapat dikembangkan  dengan  mencintai  sesama.  Mencintai  sesama  manusia  sama  artinya dengan  menjaga  keutuhan  warga  negara.  Menjaga  keutuhan  warga  negara  berarti menjaga tanah air itu sendiri.
Dimensi Tri  Hita  Karan a  yang  ketiga  adalah palemahan . Palemahan artinya hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  lingkungannya.  Indikator palemahan yang  dirumuskan  adalah  estetika  lingkungan  dan  ekologis.  Estetika  lingkungan  yang dimaksud  adalah bagaimana  cara  manusia  menjaga lingkungan agar tetap terlihat  indah dan  asri.  Demikian  halnya  dengan  ekologis,  ekologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari hubungan  antara  manusia  dengan  lingkungannya.  Hubungan  antara  manusia  dan lingkungan  tentunya  saling  melengkapi.  Alam  yang  terawat  akan  memberikan  manusia kehidupan, dan alam juga membutuhkan uluran tangan manusia untuk merawatnya. Jadi adanya hubungan timbal balik yang saling membutuhkan antara manusia dengan alam.
Berdasarkan pemaparan di atas, jika ketiga dimensi dalam Tri Hita Karan a dapat dilakukan  di  kampus  STAHN  Mpu  Kuturan  maka  akan  terjaga  keharmonisan  dan keseimbangan  kehidupan  kampus.  Suatu  organisasi  yang  baik  tidak  hanya  melihat hubungan  pada  sesama  anggota  (manusia)  saja  tetapi  juga  menyeimbangkan  pada hubungan dengan penciptanya dan juga lingkungannya. Oleh sebab itulah nilai kearifan lokal Tri  Hita  Karan a  sangat  baik  dikembangkan  dalam  suatu  organisasi  seperti perguruan tinggi/kampus.
Ketiga, Tat Twam Asi berasal dari kata Tat, artinya ia, Twam artinya kamu,  dan Asi artinya adalah. Jadi kata Tat Twam Asi artinya ia adalah kamu, (Ni Wayan Sumarni dan  Sukirno  Hadi  Raharjo.,  2015). Tat  Twam  Asi adalah  ajaran  agama  Hindu  yang menginginkan  adanya  batasan  dalam  ajaran  tentang  kesusilaan.  Ajaran Tat  Twan  Asi mengajarkan  bahwa,  Ia  adalah  kamu,  saya  adalah  kamu  dan  semua  makhluk  adalah sama.  Ajaran Tat  Twam  Asi menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  selalu membantu  orang  lain  karena  membantu  orang  lain  sama  artinya  dengan  membantu dirinya sendiri. Manaruh rasa benci dam menyakiti orang lain berarti pula membenci dan menyakiti  dirinya  sendiri.  Sejalan  dengan  pendapat  tersebut,  (Wira  Darma,  2020) menjelaskan ajaran Tat Twan Asi selain merupakan jiwa filsafat sosial, juga merupakan dasar dari tata susila Hindu di dalam usaha untuk mencapai perbaikan moral.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan Tat  Twan  Asi adalah  ajaran dalam  agama  Hindu  yang  mengajarkan  tentang  hubungan  harmonis  antara  manusia dengan sesama. Aku adalah kamu, kamu adalah aku. Apa yang kamu rasakan maka akan aku rasakan juga. Oleh sebab itu menyakiti orang lain berarti pula menyakiti diri sendiri. Dimensi  dalam  ajaran Tat  Twan  Asi dibedakan  menjadi  3  (tiga)  yaitu  dimensi  rukun, damai, dan toleransi.
Dimensi  rukun  dikembangkan  ke  dalam  indikator  menghormati  antar  sesama manusia,  menghargai  perbedaan,  bersikap  ramah,  dan  bersatu.  Dimensi  damai dikembangkan  dalam  indikator  harmonis,  peduli  sesama,  dan  menghindari  perilaku kekerasan.  Dimensi  toleransi  dikembangkan  dalam  indikator  menghargai  perbedaan, terbuka, dan tidak memaksakan keinginan.
Rukun  artinya  bersatu,  tidak  terpecah  belah.  Rukun  juga  berarti  saling menghargai  perbedaan.  Suatu  lembaga  atau  organisasi  yang  rukun  akan  lebih  cepat berkembang  daripada  suatu  lembaga  yang  kerukunannya  tidak  terjaga.  Dengan kerukunan  maka  kegiatan  yang  dilakukan  lembaga  akan  lebih  mudah  terorganisir  dan berjalan  sesuai  harapan.  Hasil  wawancara  dengan  mahasiswa  (melda,  2022) menyebutkan  bahwa  kerukunan  di  dalam  kelas  akan  menyebabkan  kondisi  belajar menjadi  kondusif  dan  menyenangkan.  Demikian  sebaliknya,  jika  kondisi  kelas  tidak rukun  maka  pembelajaran  yang  dilakukan  terasa  kaku  dan  tidak  menyenangkan. Berdamai  dan  toleransi  juga  tidak  kalah  penting  dalam  menciptakan  transformasi pendidikan  dalam  sebuah  perguruan  tinggi.  Kehidupan  kampus  yang  damai  akan menciptakan  suasana  akademik  yang  baik.  Jika  seluruh  civitas  mampu  memupuk  rasa toleransi maka kedamaian dalam lembaga juga akan terga.
Keempat,  Tri  Parārtha berasal  dari  bahasa Sanskeṛta , tri yang  artinya  tiga  dan parārtha yang  artinya  kebahagian  atau  kesejahteraan. Tri  Parārtha dapat  diartikan sebagai  tiga  jenis  perilaku  manusia  untuk  mewujudkan  kebahagian  dan  kesejahteraan dalam  hidupnya. Tri  Parartha memberikan  ruang  pada  manusia  untuk  berusaha  saling memuliakan  dan  menghormati  antar  sesamanya. Tri  Parārtha terdiri  dari  tiga  bagian yaitu asih , punia , dan bhakti.
Asih adalah perilaku saling menyayangi, saling mengasihi antara makhluk hidup baik dengan sesama maupun dengan lingkungannya. Peduli terhadap lingkungan adalah suatu penerapan perilaku asih , hal ini disebabkan karena dengan menumbuhkan perilaku
peduli maka akan dapat menumbuhkan rasa cinta dan kasih sayang manusia baik kepada sesamanya,  lingkungannya maupun pada semua ciptaan Tuhan (Sutarti, 2022). Perilaku asih dapat  menyebabkan  kehidupan  manusia  menjadi  rukun,  damai,  dan  harmonis, mampu saling asah atau harga-menghargai, saling asih atau cinta mencintai, dan saling asuh atau  hormat-menghormati  sesama  teman  dan  sesama  makhluk  hidup  (Susila  dan Dewi,  2015). Asih dikembangkan  dalam  indikator  memberikan  perasaan  aman,  empati, memahami keinginan orang lain, dan membangun komunikasi yang baik.
Punia adalah  perilaku  dermawan,  suka  membantu  sesama  manusia  dengan melaksanakan  dana punia .  Perilaku puṇia adalah  tingkah  laku  manusia  untuk  saling menolong dengan sesamanya dan selalu menumbuhkan cinta kasih. Salah satu contohnya adalah  memberikan  orang  lain  sesuatu  atau  sebuah  benda  tanpa  pamrih/tidak mengharapkan  imbalan,  berbagi  pengetahuan  yang  dimilikinya,  berbagi  kesenangan bersama,  dan  saling  mendayagunakan  bagi  orang  yang  membutuhkan.  Perilaku  tolong- menolong menyebabkan hidup manusia terasa indah. Hal ini disebabkan karena dengan tolong-menolong  manusia  akan  memiliki  banyak  teman.  Berdana  punia  atau puṇia dengan penuh keikhlasan, tanpa mengharapkan imbalan dan tidak dengki, serta memiliki keteguhan sraddha atau  kewajiban  dalam  berbuat  kebajikan.  Perbuatan punia ini  akan menyebabkan  manusia  selalu  selamat  dan  mendapatkan  pahala  sesuai yajña /perbuatan yang telah dilakukan (Kuswati, Sujaelanto, 2020). Punia dikembangkan dalam indikator tulus ikhlas, peduli sesama, dan dermawan.
Bhakti adalah  perilaku  menghormat  sesama  manusia,  menghargai  keberadaan orang lain pada khususnya dan juga sujud pada Ida Sang Hyang Widhi . Perilaku bhakti adalah perilaku menghormati dan menyayangi. Bhakti juga hendaknya dilakukan dengan ketulusan hati. Melalui sujud bhakti kepada orang tua, pada para guru, pada orang suci, pemerintah, dan Sang Hyang Widhi. Salah satu bentuk bhakti adalah menjadi anak yang suputra.  Ini  menjadi  bentuk  perwujudan bhakti kepada  orang  tua  (Susila  dan  Dewi, 2015). Bhakti dikembangkan dalam indikator menghormati orang suci, menjaga kesucian pura, dan taat pada ajaran agama.
Berdasarkan  beberapa  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan Tri  Parartha adalah ajaran dalam agama Hindu yang mengajarkan dari 3 (tiga) perilaku atau perbuatan yang dapat membuat hidup sejahtera dan bahagia. Asih artinya menyayangi seluruh mahkluk, punia  artinya  berderma  pada  orang  lain,  dan  bhakti  artinya  sujud  bakti  pada  orang  tua dan  juga Ida  Sang  Hyang  Widhi .  Ketiga  perilaku  ini  menyebabkan  kehidupan  manusia menjadi sejahtera dan bahagia.
Kelima,  Catur  Guru merupakan  empat  guru  yang  wajib  dihormati  dalam mencapai  kesucian  serta  keutamaan  hidup  manusia.  Guru  menurut  Ki  Hajar  Dewantara adalah  orang  yang  digugu  dan  ditiru.  Guru  merupakan  orang  yang  harus  selalu diperhatikan, dihormati, dan dilaksanakan perintahnya. Catur Guru terdiri dari empat (4) bagian  yaitu  guru rupaka atau  guru reka yang  dimaksudkan  adalah  orang  tua,  guru pengajian  yang  dimaksudkan  adalah  guru  di  sekolah,  guru wisesa yang  dimaksudkan adalah  pemerintah,  dan  guru swadhyaya yang  dimaksudkan  adalah  Ida  Sang  Hyang Widhi.
Guru rupaka adalah  orang  tua  yang  ada  di  rumah  atau  ayah  dan  ibu.  Orang  tua disebut  sebagai  guru rupaka karena  yang ngerupaka atau ngereka menjadikan  diri  dari tidak  ada  menjadi  ada.  Guru rupaka merupakan  guru  yang  pertama,  utama,  dan  selalu bertanggung  jawab  terhadap  kehidupan  jiwa  dan  raga.  Melalui  indra  kulitnya,  beliau dapat  mengetahui  ketika  waktu  badan  terasa  gerah  atau  badan  merasa  panas  maupun merasa  dingin.  Demikian  utamnya  seorang  guru rupaka (Duwijo  dan  Darta,  2014). Indikator  yang  dikembangkan  dari  guru  rupaka  yaitu  menaati  nasihat  orang  tua  dan membantu pekerjaan orang tua.
Guru  pengajian  merupakan  seseorang  yang  memberikan  pembelajaran  secara formal  di  sekolah,  mendidik  dengan  aturan-aturannya,  dan  bernaung  pada  sebuah lembaga  resmi  pemerintah.  Seorang  guru  memiliki  syarat  pertama  yang  harus  dipenuhi yaitu  ijazah  atau  kualifikasi  guru.  Untuk  menjadi  guru  seseorang  diwajibkan berpendidikan  Sarjana  Pendidikan  Guru  (S1).  Hal  ini  bertujuan  agar  guru  memiliki keprofesionalan  dalam  memberikan  didikan,  pengajaran  dan  juga  melatih  siswanya  di sekolah.  Kurikulum  dijadikan  sebagai  dasar  atau  acuan  oleh  guru  dalam  memberikan pembelajaran  di  sekolah.  Indikator  yang  dikembangkan  dari  guru  pengajian  adalah belajar dengan rajin dan menjaga nama baik.
Guru wisesa merupakan  seseorang  yang  diberikan  tugas,  kewenangan  dan tanggung  jawab  terhadap  keharmonisan  masyarakat  dan  keutuhan  bangsa  &  negara. Guru wisesa di  tingkat  desa  adalah  Kepala  Dusun/Ketua  RW,  Kepala  Desa/Lurah,  dan Pemuka  Adat.  Guru wisesa di  tingkat  kecamatan  adalah  yang  disebut Tripika yaitu Camat,  Polsek,  Koramil.  Pada  tingkat  kabupaten  guru wisesa adalah  Bupati,  Polres, Kodim  setingkatnya.  Pada  tingkat  provinsi  yang  dimaksudkan  sebagai  guru wisesa adalah Gubernur, Polda dan Kodam. Pada tingkat pusat guru wisesa yaitu Presiden, TNI, POLRI,  dan  lain  sebagainya.  Guru wisesa masing-masing  tersebut  mempunyai  tugas serta  fungsi  sesuai  dengan  kedudukan  dan  tingkatnya.  Sebagai  contoh,  kepala desa/perbekel  adalah  pimpinan  tingkat  desa  yang  bertugas  mengayomi  dan  memimpin desa.  Camat  adalah  orang  yang  bertugas  memimpin  beberapa  desa  di  wilayah  suatu kecamatan dan sebagainya (Duwijo dan Darta, 2014). Indikator yang dikembangkan dari guru wisesa adalah cinta tanah air dan taat pada aturan.
Guru swadhyaya adalah beliau yang menciptakan keberadaan alam beserta isinya atau  Ida  Sang  Hyang  Widhi.  Beliau  dengan  kasih  sayang  menciptakan  segala  isi  dunia ini.  Umat  Hindu  meyakini  adanya  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  sebagai  sumber  dari segala  kehidupan  yang  dijalankan  di  dunia  ini.  Umat  Hindu  sebelum  melakukan  suatu aktivitas  akan  diawali  dengan  memanjatkan  doa  kehadapan-Nya  dengan  harapan  agar apa  yang  menjadi  tujuan  yang  diinginkan  tercapai.  Bentuk  perilaku  hormat  pada  guru swadyaya dapat  dilakukan  dengan  persembahyangan  dan  memberikan  sesajen. Mewujudkan  perilaku  tulus  dan  ikhlas  dalam  beryadnya  (Duwijo  dan  Darta,  2014). Indikator yang dikembangkan dari guru swadhyaya adalah beribadah dan bersyukur.
Berdasarkan pendapat di atas, dapat disimpulkan Catur Guru adalah ajaran dalam agama Hindu yang mengajarkan tentang menghormati empat guru yaitu orang tua, guru yang  mengajar/memberi  ilmu,  pemerintah  sebagai  guru  wisesa,  dan  Ida  Sang  Hyang Widhi  sebagai  pencipta  semua  mahkluk  hidup.  Indikator  yang  dikembangkan  dalam Catur  Guru yaitu  bersyukur,  beribadah,  melaksanakan  upacara  agama  untuk  guru swadyaya ,  cinta  tanah  air  dan  taat  aturan  untuk  indikator  guru wisesa ,  guru  pengajian dikembangkan dengan indikator belajar dengan  rajin dan menjaga nama  baik,  dan guru rupaka dikembangkan dengan indikator menaati nasihat dan membantu orang tua.
Keenam , Menyamabraya mengandung  arti  persamaan  dan  persaudaraan. Menyamabraya juga  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  pengakuan  sosial  dan  fakta  bahwa pada  dasarnya  semua  bersaudara. Menyamabraya juga  memiliki  makna  bahwa  semua orang  adalah  saudara,  semua  adalah  keluarga  (Dharmayoga,  2020).  Budaya menyamabraya sudah mengakar di dalam kehidupan masyarakat khususnya di Bali sejak zaman  dahulu.  Pelaksanaan  falsafah menyamabraya ini  tidak  hanya  dibatasi  pada  satu umat yaitu sesama umat Hindu, namun juga dapat berlaku bagi seluruh agama yang ada di  Indonesia.  Budaya menyamabraya mmerupakan  kunci  keberhasilan  toleransi  umat manusia dalam beragama khususnya di daerah Bali. Budaya menyamabraya telah turun temurun  dilakukan  oleh  masyarakat  Bali  dengan  membrikan  dampak  yang  besar bagikehidupan masyarakat di Bali. Salah satu dari dampak positif budaya menyamabraya
yang  sangat  dirasakan  oleh  masyarakat  khususnya  di  Bali  adalah  kegiatan  keagamaan dan adat tradisi memerlukan biaya dan tenaga dalam jumlah besar menjadi lebih ringan (Dharmayoga,  2020). Menyamabraya dikembangkan  dalam  2  (dua)  dimensi  yaitu kekeluargaan dan solidaritas sosial.
Dimensi  kekeluargaan  dikembangkan  dalam  indikator  kasih  sayang  dan  saling membutuhkan. Dimensi solidaritas sosial dikembangkan dalam indikator mengutamakan kepentingan bersama, peduli terhadap orang lain, dan taat pada nilai masyarakat. Budaya menyamabraya maka  kegiatan  yang  besar  akan  menjadi  ringan. Point utama  dari menyamabraya adalah  kerjasma,  persatuan,  dan  toleransi.  Jika  budaya menyamabraya dikaitkan  dengan  pelaksanaan  Pancasila,  maka  nilai menyamabraya termasuk  dalam pengamalan sila ketiga yaitu Persatuan Indonesia.
Ketujuh , Salunglung sabayantaka diartikan sebagai bentuk musyawarah mufakat, merasa  senasib  dan  sepenanggungan,  kekeluargaan,  dan  budaya  gotong-royong. Salunglung  sabayantaka dapat dipraktekkan  dalam  bentuk  kepedulian  sosial  kepada sesama  khususnya  di  Bali  (Widiantara,  I  Nyoman  Yudha  Putra,  2020). Salunglung sabayantaka merupakan  suatu  situasi  yang  berhubungan  erat  dengan  kemanusiaan, menjalin  komunikasi  yang baik antar manusia, atau  terjadinya  interaksi  satu orang atau lebih  serta  kelompok  tentang  suatu  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kemanusiaan, sehingga  munculnya  sebuah  kesepakatan  untuk  mempertahankan  rasa  kemanusiaan tersebut.
Falsafah salunglung  sabayantaka telah  diyakini  oleh  masyarakat  khususnya  di Bali  sebagai  suatu  ide  pokok,  merupakan  falsafah  atau  suatu  adab  masyarakat  Bali didalam  kehidupan  bermasyarakat  sehingga  dapat  mewujudkan  kehidupan  saling menyayangi,  menghormati,  dan  menghargai.  Hidup  dalam  sebuah  ikatan  persaudaraan yang kuat  sebagai  bentuk  perwujudan  ajaran dharma . Falsafah salunglung  sabayantaka telah  menjiwai  masyarakat Bali,  yang  artinya  memiliki  rasa  senasib  sepenanggungan, kekeluargaan,  dan  gotong-royong.  Dalam  kementerian  pendidikan  dan  kebudayaan falsafah Salunglung  Sabayantaka disebut  merupakan  bentuk  kepeduliaan  sosial masyarakat  Hindu-Bali.  Seperti  contoh  misalnya  memberikan  pertolongan  pada  steman yang  sedang  tertimpa  masalah  merupakan  hal  yang  sangat  mulia  dengan  tanpa  pamrih artinya tiada keterikatan terhadap hasil yang akan diterima.
Dimensi yang dikembangkan dalam nilai kearifan lokal salunglung sabayantaka yaitu  kepedulian  sosial  dan  gotong  royong.  Indikator  dimensi  kepedulian  sosial dikembangkan  adalah  empati,  penolong,  dan  sabar.  Indikator  dimensi  gotong  royong adalah kerjasama dan ikhlas.

## 3. Tahap Pengembangan (Develop)
Tahap  Pengembangan  ( develop )  adalah  tahap  untuk  menghasilkan  produk pengembangan.  (Thiagarajan,  Sivasailam,  1974)  menjelaskan  tahapan  pengembangan ( develop )  dibedakan  dalam  dua  kegiatan  yaitu expert  appraisal dan developmental testing . Expert appraisal merupakan cara untuk memvalidasi atau menilai kelayakan dari rancangan  produk  yang  dibuat.  Kegiatan  dalam  tahapan  ini  adalah  melakukan  evaluasi ahli  dalam  bidangnya.  Saran  yang  diberikan  ahli  digunakan  untuk  memperbaiki  materi dan rancangan produk yang telah disusun . Developmental testing merupakan kegiatan uji coba  rancangan  produk.  Uji  Coba  dilakukan  pada  sasaran  subjek  yang  sesungguhnya. Pada  tahap  pengembangan  produk  ini  dilakukan  beberapa  kegiatan  antara  lain:  1)  uji validitas  isi,  validitas  instrumen  yang  digunakan  terhadap  indikator  nilai-nilai  kearifan lokal  meliputi  validitas  isi  yang  didasari  dari  hasil  validasi  oleh  pendapat  ahli  ( expert judgments )  dari  praktisi  pendidikan  dan  dosen  yang  ahli  dibidangnya.  Validasi  isi terhadap indikator nilai-nilai kearifan lokal menggunakan analisis dua orang ahli/ expert ,
kemudian  dianalisis  dengan  teknik Gregory (Candiasa,  2004).  Hasil  validasi  indikator dari dua pakar dapat dijelaskan sebagai berikut.
Tabel 1. Hasil Validasi Isi Nilai Kearifan Lokal No Nilai Kearifan Lokal Hasil Uji Gregory 1 Tri Kaya Parisudha 1 2 Tri Hita Karana 1 3 Tat Twam Asi 1 4 Catur Guru 1 5 Tri Parartha 1 6 Menyamabraya 1 7 Salunglung sabayantaka 1
Berdasarkan  perhitungan  validitas  isi  di  atas,  didapatkan  koefisien  indikator produk pada masing-masing nilai kearifan lokal sebesar 1, sehingga berada pada kategori sangat  tinggi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  indikator  instrumen  pada  masing-masing kearifan  lokal  layak  untuk  digunakan.  Revisi  indikator  dan  kuesioner,  pada  tahap  ini dilakukan perbaikan terhadap hasil validasi oleh expert /ahli. Kelemahan atau kekurangan yang terdapat pada produk tersebut diperbaiki sehingga menjadi draf yang akan diujicoba secara  terbatas.  Uji  terbatas  oleh  praktisi,  pada  tahap  ini  dilakukan  ujicoba  kepada steakholder di  STAHN  Mpu  Kuturan  singaraja  yang  terdiri  dari  dosen  dengan  tugas tambahan,  dosen  biasa,  pegawai/pramubakti,  dan  mahasiswa.  Hasil  uji  terbatas  tentang nilai  kearifan  lokal  menggunakan  rata-rata  skor  dari  responden.  Untuk  menentukan tinggi  rendahnya  nilai  kearifan  lokal  pada  penelitian  ini  digunakan  skala  penilaian dengan  skala  lima  kategorinya  sangat  tinggi,  tinggi,  sedang,  rendah,  sangat  rendah. Untuk  mengetahui  kualitas  dari  masing-masing  nilai  kearifan  lokal,  skor  rata-rata responden  dikonversikan  dengan  menggunakan  kriteria  rata-rata  ideal  (Xi)  dan  standar deviasi ideal (SDi) skala lima (Koyan, 2012). Hasil uji coba terbatas terhadap kuesioner nilai-nilai kearifan lokal didapat hasil sebagai berikut.
Tabel 2. Hasil Uji Terbatas Nilai Kearifan Lokal No Nilai Kearifan Lokal Mean Kategori 1 Tri Kaya Parisudha 173,58 Sangat Tinggi 2 Tri Hita Karana 174,15 Sangat Tinggi 3 Tat Twam Asi 125,90 Sangat Tinggi 4 Catur Guru 128,70 Sangat Tinggi 5 Tri Parartha 132,60 Sangat Tinggi 6 Menyamabraya 83,60 Sangat Tinggi 7 Salunglung sabayantaka 84,00 Sangat Tinggi
Berdasarkan hasil konversi skala lima sesuai tabel di atas, diperoleh bahwa skor rata-rata  responden  dalam  uji  terbatas  nilai  kearifan  lokal Tri  Kaya  Parisudha mean = 173,  58  tergolong  kriteria  Sangat  Tinggi.  Skor  rata-rata  responden  dalam  uji  terbatas nilai  kearifan  lokal Tri  Hita  Karana mean =  174,  15  tergolong  kriteria  Sangat  Tinggi. Skor  rata-rata  responden  dalam  uji  terbatas  nilai  kearifan  lokal Tat  Twam  Asi mean = 125,90 tergolong kriteria Sangat Tinggi. Skor rata-rata responden dalam uji terbatas nilai kearifan  lokal Catur  Guru mean =  128,  70  tergolong  kriteria  Sangat  Tinggi.  Skor  rata- rata  responden  dalam  uji  terbatas  nilai  kearifan  lokal Tri  Parartha mean =  132,  60 tergolong  kriteria  Sangat  Tinggi.  Skor  rata-rata  responden  dalam  uji  terbatas  nilai kearifan lokal Menyamabraya mean = 83,60 tergolong kriteria Sangat Tinggi. Skor rata- rata  responden  dalam  uji  terbatas  nilai  kearifan  lokal Salunglung  Sabayantaka mean = 84,00 tergolong kriteria Sangat Tinggi.
Hal  ini  menunjukkan  produk  yang  dihasilkan  dalam  penelitian  ini  layak digunakan sebagai instrumen mengukur nilai-nilai kearifan lokal dalam mentransformasi pendidikan agama khususnya di STAHN Mpu Kuturan Singaraja. STAHN Mpu Kuturan Singaraja  menggunakan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  mentransformasi  pendidikan agama  karena  selain  sebagai  perguruan  tinggi  agama  yang  dekat  dengan  nilai-nilai budaya  juga  untuk  memperoleh  keharmonisan  dengan  sesama  melalui  penerapan  nilai- nilai  dalam  kearifan  lokal  itu  sendiri.  Penerapan  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  STAHN Mpu  Kuturan  sudah  dilakukan  hanya  saja  belum  terukur  dengan  alat  ukur  yang  valid. Instrumen  yang  terdapat  dalam  hasil  penelitian  ini  diharapkan  nantinya  akan  dapat menjadi acuan bagi kampus untuk melaksanakan penilaian yang valid.
Jika dilihat dari keterbaruan dalam komponen masing-masing indikator nilai-nilai kearifan  lokal  sejalan  dengan  konsep  pembelajaran  21  yaitu critical  thinking,  creativity and innovation , collaboration , dan communication (Daryanto dan Karim Syaiful, 2017). Keempat nilai dalam pembelajaran abad 21 ini sudah ada pada masing-masing indikator nilai  kearifan  lokal.  Jika  dikaitkan  juga  dengan  empat  pilar  belajar  menurut  Unesco meliputi:  1) Learning  to  Know yang  berarti  belajar  untuk  mengetahui,  belajar  untuk mencari  tahu.  2) Learning  to  Do yang  berarti  belajar  untuk  melakukan  sesuatu.  3) Learning to Live Together yang berarti belajar untuk dapat hidup bersama dengan orang lain. 4) Learning to Be dapat  diartikan sebagai  belajar untuk  menjadi  (Parawati, 2018). Melalui  indikator  masing-masing  nilai  kearifan  lokal  juga  dapat  mencapai  empat  pilar tersebut.  Misalnya  pada  indikator menyamabraya salah  satunya  adalah  kerjasama. Melalui kerjasama inilah akan dapat dilakukan proses mencari tahu, melakukan sesuatu, hidup bersama orang lain, dan belajar untuk menjadi pribadi yang lebih baik.
Penelitian  sejalan  dilakukan  oleh  (Ratih,  2020),  yang  mengkaji  nilai-nilai kearifan  lokal  dalam  mengembangkan green  bihavior untuk  meningkatkan  karakter mahasiswa. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terjadinya suatu penimgkatan karakter mahasiswa  melalui  pelaksanaan  nilai  kearifan  lokal.  Dimensi  nilai  kearifan  lokal  yang dikembangkan  adalah  nilai  keagamaan,  bahasa,  etika,  menjaga  lingkungan,  sistem teknologi dan lainnya.
Peranan kearifan lokal Bali dalam perspektif kebijakan publik juga dikaji  dalam penelitian  (Sumada,  2017). Local  wisdom dapat  digunakan  sebagai  panduan  dalam peningkatan pelayan publik yang dilakukan  oleh  pemerintah. Setiap local wisdom yang ada  di  setiap  propinsi  hendaknya  juga  dapat  dipayungi  oleh  undang-undang.  Hal  ini bertujuan  supaya  terhindarnya  benturan  dalam  implementasi  kebijakan  publik.  Perlu adanya  dukungan  dan  partisipasi  dari  segenap  lapisan  masyarakat  agar  tmampu memupuk  moral,  etika  dan  nilai-nilai  masyarakat.  Dukungan  masyarakat  yang  berasal dari  lapisan  bawah  dapat  meningkatkan  partisipasi  masyarakat  sebagai  bagian  dari konsep good governance .
Berdasarkan  hasil  temuan  dalam  penelitian  dan  kajian  penelitian  tentang  nilai- nilai  kearifan  lokal  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai  kearifan  lokal  penting untuk  dikaji  dan dijadikan landasan  dalam pelaksanaan kehidupan sehari-hari. Kearifan lokal tidak hanya menjadi kebiasaan suatu daerah yang dapat membantu pemerintah juga dapat sebagai peningkatan pelayanan publik khususnya bidang pendidikan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan,  dapat  diambil  simpulan  bahwa indikator dan instrumen nilai-nilai kearifan lokal yang dikembangkan ada 7 (tujuh) nilai yaitu Tri  Kaya  Parisudha,  Tri  Hita  Karana,  Tat  Twam  Asi,  Tri  Parartha,  Catur  Guru, Menyamabraya ,  dan Salunglung  Sabayantaka .  Hasil  validitas  isi,  didapatkan  koefisien indikator  produk  pada  masing-masing  nilai  kearifan  lokal  sebesar  1,  sehingga  berada
pada  kategori  sangat  tinggi.  Sedangkan  hasil  konversi  skala  lima  pada  uji  terbatas masing-masing  nilai  kearifan  lokal  yaitu  rata-rata  responden  dalam  uji  terbatas  nilai kearifan lokal Tri Kaya Parisudha mean = 173, 58 tergolong kriteria Sangat Tinggi. Skor rata-rata responden dalam uji terbatas nilai kearifan lokal Tri Hita Karana mean = 174, 15  tergolong  kriteria  Sangat  Tinggi.  Skor  rata-rata  responden  dalam  uji  terbatas  nilai kearifan lokal Tat Twam Asi mean = 125,90 tergolong kriteria Sangat Tinggi. Skor rata- rata  responden  dalam  uji  terbatas  nilai  kearifan  lokal Catur  Guru mean =  128,  70 tergolong  kriteria  Sangat  Tinggi.  Skor  rata-rata  responden  dalam  uji  terbatas  nilai kearifan lokal Tri Parartha mean = 132, 60 tergolong kriteria Sangat Tinggi. Skor rata- rata  responden  dalam  uji  terbatas  nilai  kearifan  lokal Menyamabraya mean =  83,60 tergolong  kriteria  Sangat  Tinggi.  Skor  rata-rata  responden  dalam  uji  terbatas  nilai kearifan  lokal Salunglung  Sabayantaka mean =  84,00  tergolong  kriteria  sangat  tinggi. Hal  ini  menunjukkan  produk  yang  dihasilkan  dalam  penelitian  ini  layak  digunakan sebagai  instrumen  mengukur  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  mentransformasi pendidikan agama khususnya di STAHN Mpu Kuturan Singaraja.

## Daftar Pustaka
Atmaja, I M. N.,  dkk. (2010). Etika Hindu . Surabaya: Paramita.
Candiasa, I. M. (2004). Analisis butir disertai aplikasi dengan ITEMAN, BIGSTEPS dan SPSS . Singaraja: Unit Penerbitan IKIP Negeri Singaraja. Daryanto & Syaiful, K. (2017). Pembelajaran Abad 21 . Yogyakarta: Gava Media. Duwijo  dan  Darta,  I.  K.  (2014). Pendidikan  Agama  Hindu  dan  Budi  Pekerti  Kelas  V . Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan. Balitbang Kemdikbud.
Eric, J. (2011). Pembelajaran Berbasis Otak . Jakarta: PT Indeks. Koyan,  I.  W.  (2012). Statistik  Pendidikan  Teknik  Analisis  Data  Kuantitatif .  Singaraja: Universitas Pendidikan Ganesha.
Kuswati,  Sujaelanto,  T.  S.  (2020).  Pembentukan  Karakter  Siswa  melalui  Pembiasaan Dana  Punia  Di  Pasraman  Radite  Widya  Desa  Plajan,  Pakis  Aji,  Jepara. Jurnal Jawa Dwipa , 1 , No 1.
Mutharahah, A. (2021). Dampak Teknologi terhadap Pendidikan. Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan , 18 (2), 91–100.
Nelson, J. M. (2009). Psychology, Religion and Spirituality . Jerman: Springer Science. Ni  Wayan  Sumarni  dan  Sukirno  Hadi  Raharjo.  (2015). Pendidikan  Agama  Hindu  dan Budi Pekertu . Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud. Padet, I. W., & K, I. B. W. K. (2018). Falsafah Hidup dalam Konsep Kosmologi Tri Hita Karana. Genta Hredaya , 2 (No 2). Parawati, N. N. (2018). Belajar dan Pembelajaran . Depok: PT Rajagrafindo Persada. Puspadewi, I Dewa Ayu,  dkk. (2020). Beragama Tanpa Rasa Takut . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Rahmawati,  M.  (2018).  Pengaruh  Model  Kooperatif  Tipe  Numbered  Heads  Together (NHT)  terhadap  Hasil  Belajar  Siswa  pada  Pembelajaran  IPS  SD. Jurnal Pedadidaktika: Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 5 (2). Ratih, D. dan A. S. (2020). Nilai-Nilai Kearifan Lokal Leuweung Gede Kampung  Kuta Ciamis  Dalam  Mengembangkan  Green  Bihavior  Untuk  Meningkatkan  Karakter Mahasiswa. Jurnal Artefak , 7 , No 2.
Sumada, I. M. (2017). Peranan Kearifan Lokal Bali dalam Perspektif Kebijakan Publik. Jurnal Ilmu Politik Dan Komunikasi , VII (No 1). Susila  dan  Dewi,  2015.  (2015). Pendidikan  Agama  Hindu  dan  Budi  Pekerti  (kelas  3) . Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Sutarti,  T.  (2022).  Membangun  kepribadian  dan  budi  pekerti  luhur  melalui  penerapan ajaran agama hindu. Jurnal Agama Hindu , 27 , No 1. Thiagarajan, Sivasailam,   dkk. (1974). Instructional  Development  for  TrainingTeachers of Exceptional Children . National Center forImprovement Educational System. Thontowi,  J.  dan P. I. (2006). Hukum Internasional  Kontemporer . Bandung:  PT Refika Aditama.
Widiantara,  I  Nyoman  Yudha  Putra,  D.  (2020).  Menyama  Braya:  Studi  Perubahan Masyarkat Bali. Promusika , Vol 8 , No , pp 01-13..
Wira Darma, I. W. (2020). Pendidikan Karakter dan Moralitas Berbasis Tat Twam Asi. Haridracarya: Jurnal Pendidikan Agama Hindu , 1 , No 2. Wirawan.  (2015). Evaluasi  Kinerja  Sumber  Daya  Manusia  (Teori,  Aplikasi,  dan Penelitian) . Jakarta: Salemba Empat.
Yohannes  Marryono  Jamun.  (2018).  Dampak  Teknologi  terhadap  Pendidikan. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 10 (1).