## STUDI AGAMA ISLAM MELALUI PENDEKATAN INTERDISIPLINER (Perspektif Ricard C. Martin)
Suwarno 1
suwarno0963@yahoo.com
Abstrak: Ricard C. Martin, melalui ‘karya’“ Approaches to Islam in Religious Studies ” mencoba untuk menunjukkan bahwa kajian keislaman ( Islamic Studies ) tidak monolitik atau  bahkan  subyektif.  Berangkat  dari  kegelisahannya  pada  kegagalan  kajian  agama yang seringkali justru memicu konflik berbagai pihak, ia memilah dua mainstream besar pendekatan kajian terhada agama khususnya Islam: Fideistic Subjectivism dan Scientific Objectivism .  Yang  pertama  beroroentasi  teologis  dan  sangat  subyektif  karenanya pendekatan ini ditolaknya, sedangkan  yang kedua relatif  lebih bersifat  obyektif karena memenuhi  prosedur  ilmiah  dan  relatif  dapat  diterimanya.  Melalui  data  teks  dalam beragam scripture dan  data  ekspresi  prilaku  keagamaan  ( text  data  and behavioral expressions  of  human  religiousness )  yang  ditunjukkan  Martin,  artikel  ini  mencoba mengeksplorasi  pendekatan  interdisipliner  yang  digunakan  Martin  dalam  menjelaskan agama  khususnya  Islam  dari  sisi  sains  yang  yang  lebih  obyektif  mulai  dari  filologi sampai  pada  model  fenomenologi  Husserl  dengan  tetap  mempertimbangkan perkembangan masing-masing karena kelemahan yang dimilikinya.
Kata  Kunci: Studi  Islam , Approach , Fideistic  Subjectivism , Scientific  Objectivism , Interdisipliner .
1 IAIN Takengon

## PENDAHULUAN
Richard  C.  Martin,  dalam  karya  “ Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies ” 2 memberi pengantar kumpulan essey tersebut dengan menyatakan bahwa Islam mestinya menerima  perhatian  yang  lebih  besar  dalam  kajian  agama  sebanding  dengan pertumbuhan  dan  pengaruh  global  terhadap  populasi  masyarakat  Islam  dunia.  Secara keseluruhan essey tersebut hadir; karena pemahaman kita terhadap Islam sebagai agama dan pemahaman kita terhadap agama dalam terma-terma Islam merupakan beragam isu yang membutuhkan kajian yang lebih fokus dan jelas dari banyak sarjana kajian agama. Essey karya  ini  menduga  bahwa  tujuan  akhir  kajian  Islam  tradisional  ( the  traditional berth )  terkait  kajian  ketimuran,  dan  sejumlah  program  kajian  wilayah  –  di  beberapa universitas  Amerika  Utara  –  juga  menjadi  bagian  dari  problem.  Kegelisan  Martin semakin memuncak ketika kegagalan kajian agama “mengkristal” ( to congeal ) menjadi disiplin  ilmu  secara  mandiri,  dan  menggejalanya  ( symptomatic )  peningkatan  sejumlah departmen agama dan kajian agama –di berbagai universitas di Amerika- kala itu.
Implikasi  kajian  Islam  dan  kajian  tradisi  agama  non-Yahudi  dan  non-Kristen tahun 80an ketika sejumlah essey ini ditulis beroperasi dan dijalankan melalui beragam pandangan yang sangat berbeda  yang seringkali tidak saja memicu konflik antara yang satu  dengan  yang  lain  tetapi  juga  merugikan  ( to  detriment )  apresiasi  logis  inti permasalahan.  Kegagalan  kajian  agama  yang  menjadi  kegelisahan  Martin  sejatinya tertumpu  pada  wilayah  teologi,  karena  ranah  ini  menjadi  penyokong  ( has  advocated ) pemahaman  normatif  agama,  karenanya  pemahaman  normatif  tersebut  dapat  dijadikan justifikasi bagi klaim-klaim keimanan agama tertentu termasuk keimanan kekristenan. 3
Selain  hal  tersebut,  hal  yang  juga  cukup  krusial  adalah  bahwa  Kajian  sejarah agama-agama  yang  selama  ini  muncul  ke  permukaan  dan  menjadi  perdebatan  panjang berlawanan  secara  diametral  ( contrary )  dengan  idealitas  diskripsi  dan  analisa kesarjanaan  agama  yang  mestinya  terpisah  dengan  peneliti.  Artinya  bahwa  peneliti ( observer ),  termasuk  beragam  pemikiran  yang  dimilikinya,  harusnya  tidak mempengaruhi  secara  tidak  ilmiah  terhadap  diskripsi  dan  analisa  yang  ia  eksplorasi.
2 Richard  C.  Martin,  Sejatinya  bukan  penulis  utama  atau  satu-satunya  karya  ini,  karena  buku  yang tebalnya 202 halaman ini merupakan kumpulan dari beragam essey yang dieditnya dari hasil simposium tentang “ Islam and the History of Religions” yang diadakan di Arizona State University Tempe Amerika pada bulan Januari 1980. Lihat, Richard C. Martin, Approaches to Islam in Religious Studies , (Arizona: The University of Arizona Press, 1985), xii
3 Martin, Approaches… , 1
Karenaya secara tegas, dalam keseluruhan essey karya ini, Martin membelah dua bentuk pendekatan  ekstrem, fideistic  subjectivism di  satu  pihak  dan scientific  sujectivism di pihak lain. 4
Dalam kajian agama, –termasuk Islam- terdapat beragam data “lapangan” yang dapat  dijadikan  obyek  penelitian; pertama data-data  yang  berupa  teks  keagamaan ( textual data ) yang acapkali disebut dengan scripture . Scripture baik yang merujuk pada kitab  suci  atau  karya  tulis  yang  dianggap  suci  termasuk  di  dalamnya  al-Qur’an merupakan data yang dapat dikaji melalui model fideistic subjectivism ataupun science objectivism . Jika dikaji melalui yang pertama maka disiplin humanitas tradisional klasik akan  menghiasi  banyak  karya  kesarjanaan  masa  lalu  yang  dari  sisi  perspektif  atau pendekatan  kajian  ( approach )  didominasi  oleh  pendekatan  filologi,  filosofi,  kritik literatur, dan kritik sejarah. Disiplin teologi akan memunculkan kajian bibel dan sejarah Gereja. Disiplin sosial sains ( social science ) akan melahirkan pendekatan antropologi, 5 linguistik,  dan  psikologi.  Dan  kajian  wilayah  ( area  studies )  dapat  membawa  pada contoh  klasik  kajian  orientalisme,  dan  kajian-kajian  timur  tengah,  asia  timur,  asia tenggara  –termasuk  Indonesia 6 -  serta  kajian  wilayah  lainnya. Kedua data-data  yang berupa  ekspresi  prilaku  keagamaan  seseorang  ( behavioral  expressions  of  human religiousness ). Ekspresi prilaku keagamaan ini, sebagaimana teks keagamaan, juga dapa dikaji melalui beragam disiplin keilmuan serta pendekatan yang diurai diatas.
Teks-teks  keagamaan  – scripture -  dideskripsikan  Martin  dalam  bagian  pertama karya  ini,  sedangkan  ekspresi  prilaku  keagamaan  diuraikan  dalam  bagian  kedua  karya tersebut.
4 Martin  secara  tegas  menolak  satu  pendekatan  tersebut  (baca: fideistic  subjectivism )  dan  membenarkan pendekatan  tandingan  (baca: scientific  objectivism ),  karena  pendekatan  terakhir  ini  diyakini  memenuhi persyaratan dan prosedur kajian ilmiah.
5 Walaupun  pendekatan  antropologi  ini  -dalam  batas-batas  tertentu-  dianggap  kurang  memadai,  namun varian yang dimilikinya mungkin masih cukup relevan untuk dijadikan sebagai sebuah pendekatan dalam analisa  agama  –dan  prilaku  keagamaan-.  Hal  ini  karena  beragam  wilayah  kajian  yang  dimilikinya; Evolusionisme  klasik, difusionisme, partikularisme  historis, struktural-fungsional, antropologi psikologi, strukturalisme, materialism.
6 Kajian  wilayah  ( area  studies )  terkait  dengan  Indonesia  yang  melihat  agama  sebagai  sebuah  sistem budaya, Religion as Cultural System, dilakukan seorang antropolog Clifford Geertz, sesuai dengan judul dan  kompetensinya,  ia  mendekati  kajian  agama  –khususnya  agama  Jawa- The  Religion  of  Java melalui pendekatan antropologi. Dengan background antropologi Amerika dan teori sosial, khususnya teori sosial Amerikanya  Persons  maupun  sosiologi  jerman  Max  Weber,  Geerzt  menarasikan  agama  melalui interpretasi budaya dengan menggunakan metode “ Thick Description ” “diskripsi padat dan sarat makna” Kajian  agak  detail  tema  ini,  lihat  Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of  Religion (New  York:  Oxford University Press, 1996), 233-266.

## PEMBAHASAN

## 1. Studi Sejarah Agama-Agama
Adams,  dalam  sebuah  antologi  essei  sejarah  agama-agama  yang  diterbitkan sekitar  dua  dekade  yang  lalu,  memberi  sebuah  penilaian  suram  terkait  relasi  antara sejarah  agama-agama  dengan  kajian-kajian  keislaman. 7 Dalam  kaitannya  dengan dualitas  disiplin  keilmuan  ini,  ia  menegaskan  bahwa  diperlukan  “sarana  konseptual bagi analisa tradisi keislaman yang lebih tajam dan konsepsi pemahaman yang lebih jelas terkait relasi  diantara beragam  elemen sebagaimana hubungan struktur dengan tradisi  lainnya.”  Lebih  jauh  ia  menegaskan  bahwa,  kesulitan  akan  segera  dihadapi ketika  melihat  relasi  langsung  antara  aktifitas  ahli  kajian  keislaman  dengan  para sejarahwan agama karena dua alasan, pertama terdapat fakta bahwa para sejarahwan agama memiliki sangat  sedikit  data keislaman, memberikan kontribusi orisinil  yang relatif  sedikit  terhadap  perkembangan    mengenai  masyarakat  Islam  dan  tradisi mereka. Kedua tema-tema besar yang mendominasi horizon para ahli sejarah agama dalam beberapa dekade terakhir belum memberikan “pencerahan” dalam pengalaman keislaman, bahkan belum membincang problem yang mengisi kesarjanaan Islam. 8
Hal  yang  mungkin  paling  ambigu  adalah  pertanyaan  yang  cukup  signifikan dalam  mengelaborasi  kajian  keislaman,  yaitu  –cara-  bagaimana  mempelajari  Islam sebagai  sebuah  agama.  Banyak  sarjana  yang  mempelajari  varian  aspek  peradaban Islam  yang meliputi bahasa, sejarah, geografi, ekonomi, geologi, dan sosiologi  yang belum  memberi  pertimbangan  serius  pada  karya  lain. 9 Tuntutan  kajian  yang  lebih lunak yang terbuka (“ opennes ”) atau “ empathy ” merupakan prekondisi penting guna memahami  obyek  kajian.  Kajian-kajian  dalam  ranah  filsafat  hermeneutik 10
7 Martin, Approaches… ,3
8 Ibid. .
9 Unsur perselisihan lain dalam mengharmoniskan beragam pendekatan lintas disiplin ( cross- disciplinary approach )  bagi  kajian  multi  budaya  ( cross-cultural  studies )  muncul  dari  problem  relasi  antara  peneliti dan  –obyek-  yang  diteliti.  Kekurangan  karya  dan  data  terkait  budaya  masyarakat  “lain”  seringkali menjadi  penyebab  yang  cukup  kuat  bagi  “perubahan”  atau  “pengubah”  sejumlah  agama  di  bawah pengaruh  kajian  akademik. Ibid. .4  Kekurang  tepatan  –kalau  tidak  boleh  menyatakan  kesalahan-  dalam menggunakan konsep-konsep kunci seringkali membuat kesalahan persepsi bagi masyarakat atau agama yang diteliti, termasuk penggunaan kata-kata yang sangat teknis dalam kajian Islam dan keislaman. Untuk melihat  kesalahan  konseptual  dan  teknis  yang  cukup  membingungkan  dan  bahkan  menyesatkan  terkait dengan  topik  diatas  secara  sangat  detail,  lihat.  Marshal.G.S.  Hodgson, The  Venture  of  Islam : Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia, Terj. Mulyadhi Kartanegara Vol.I (Jakarta: Paramadina, 2002), 1-29
10 Hermeneutika,  dari  sisi  bahasa,  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuein yang  berarti  “menafsirkan” diambil  dari  kata  Hermes,  tokoh  mitologi  Yunani,  seorang  utusan  yang  memiliki  tugas  menyampaikan pesan Yupiter kepada manusia, tugas utamanya adalah “menafsirkan” pesan-pesan dari dewa di gunung
( hermeneutical  philosophy )  dapat  membantu  kita  lebih  menyadari  cara  – how - menafsirkan  subyek  –kajian-  yang  dikondisikan  oleh  sebuah  horizon  pemahaman yang tidak lepas dari sisi historisitasnya dengan alasan karena ia merupakan racikan ( ingredients ) dari sebuah proses kajian teks.
Walaupun  beberapa  informasi  “sejarah”  dari  kajian  sejarah  agama-agama telah  ditulis,  fungsi  dan  peran  pandangan  kesarjanaan  terkait  sosiologi  pengetahuan ( sociology of knowledge ) masih belum dikaji secara memadai. Kontribusi Friederich Max  Müller,  dan  tokoh  lain,  terkait religionswissenschaft masih  sulit  untuk memastikan  perluasan  “kajian  sains  untuk  agama-agama”  ( scientific  study  of religions ) dalam memajukan pengetahuan kita untuk melampaui kontribusi simultan dalam  ranah  sosial,  sejarah  dan  filologi. 11 Sisa  permasalahan  masih  berlanjut  pada kemungkinan  menjauhkannya  dari  pengakuan  –perhatian-  gereja  dan  wilayah teologis.  Namun  wilayah  terakhir  ini  membawa  pada  konflik  yang  tidak  dapat dihindari  antara  figur  “agamawan”  –pendeta,  teolog  dan  sebagainya-  di  satu  pihak melawan  figur  sarjana  di  pihak  lain  ( conflict  between  ecclesiastical  and  scholarly figures ). 12 Wilayah lain  yang tidak kalah pentingnya datang dari ranah kerja  –karya- para  antropolog  khususnya  sejumlah  pandangan participant-observer dalam mengkaji data keagamaan yang tidak rentan dan membawanya pada wilayah metode filologi-historis.
Perang  dunia  pertama  ternyata  diyakini  banyak  akademisi  sebagai  peristiwa penting  yang  mengubah  pandangan  umum  terkait  kajian  agama.  Kebutuhan  untuk menemukan  sejumlah  pendekatan  yang  membawa  pada  autentisitas  ekspresi  agama lain tanpa memposisikan nilai personal sarjana “ observer ,” 13 atau dalam bahasa lain kebutuhan  untuk  menilai  secara  obyektif  peran  agama  dalam  kehidupan  manusia
Olympus  ke  dalam  bahasa  yang  dapat  dimengerti  umat  manusia.  Lihat,  E.  Sumaryono, Hermeneutik : Sebuah  Metode  Filsafat (Yogyakarta:  Kanisius,  1999),  23  Kajian  detail  teoritis  dan  praktis,  termasuk enam  definisi  modern  Hermeneutik;  sebagai  teori  eksegesis  bibel,  sebagai  metodologi  filologi  secara umum,  sebagai  ilmu  pemahaman  linguistik,  sebagai  dasar  metodologi geisteswessenshaften, sebagai bentuk  teori  fenomenologi  eksistensi  dan  pemahaman  eksistensial,  dan  sebagai  sistem  interpretasi  bagi recollective dan iconolestic yang  –kesemuanya-  digunakan  untuk  mencari  dan  meraih  makna  di  balik mitos  dan  simbol.  lihat.  Richard  E.  Palmer, Hermeneutika:  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi, Terj. Masnur Heri & Damanhuri Muhammed (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 38-49
11 Muller, merupakan  filolog dan bagian dari iklim intelektual Victoria pasca Darwin,  -dari sisi teori- ia mengakui dan “menyatakan” -kebenaran- evolusi budaya termasuk agama yang bergerak dari mulai yang paling sederhana “ from the simpler one ” menuju bentuk-bentuk budaya dan agama yang lebih kompleks “ to higher and more complex forms ”,
12 Martin, Approaches… , 6
13 Ibid. . 7
menjadi  hal  yang  ideal.  Fenomenologi  agama  ( phenomenology  of  religions )  yang dimotori  para  fenomenolog  agama  mencari  dan  mencoba  mengaplikasikan manifestasi agama dalam setiap metode budaya sebagai sebuah diskripsi murni ( pure description ); meletakkan nilai dan kebenaran data agama dibawah investigasi –secara sengaja- seharusnya dihentikan ( Eposch Suspenda ) dengan alasan bahwa esensi atau inti  dari  obyek  kajian  yang  berada  dibalik  fenomena  keagamaan  direnggut  ( Eidetic visio ).  Kajian-kajian  fenomenologi  lebih  setuju  dengan  kajian  teologi  dari  pada dengan  usaha-usaha  kajian  yang  lebih  lama  yang  berada  pada  ranah allgemeine eligionsgeschichte , karena itu hal yang cukup krusia yang sebanding bagi keputusan banyak  sarjana  yang  dihentikan,  “tidak  lagi  jadi  pertimbangan  analisis”  merupakan manifestasi  empirik  fenomena  keagamaan  yang  tersebunyi  atau  dalam  bahasa  yang lebih  sederhana  merupakan  realitas  suci  yang  hanya  dapat  dipahami  melalui  inti kajian yang mereka miliki. Jika para sarjana, abad ke 19, menghasilkan beragam cara ‘mengukur’  agama  dan  budaya  dengan  cara  menghindari  wilayah  super  natural sebagai sebuah prasangka, para ahli fenomenologi pada abad 20 berkeinginan untuk menempatkan  pengalaman  keagamaan  seseorang  sebagai  sebuah  respon  terhadap realitas  yang  lebih  dalam. 14 Agama,  pada  akhirnya,  dilihat  tidak  sebagai  sebuah tingkatan dalam sejarah evolusi melainkan sebagai sebuah aspek esensial kehidupan manusia. 15
Keberhasilan  wilayah  fenomenologi  merupakan  hal  yang  cukup  signifikan bagi  teorisasi  ( for  theorizing )  agama  “alamiah”  secara  umum,  walaupun  memiliki konsekwensi  agak  jauh  untuk  dijadikan  sebagai  sebuah  metodologi.  Sejumlah  ahli fenomenologi melihat pluralitas metodologi, mencoba mengkombinasikan pendekatan sejarah, bahasa, dan kajian-kajian sosial sains  yang nampaknya melepas titik  terang  dalam  wilayah  fenomena  keagamaan  dibawah  investigasi,  khususnya terkait data  yang melimpah yang dicapai para antropolog sosial. Perbedaan ekspresi prilaku keagamaan dipilah dan dipilih dalam bentuk bentuk-bentuk penelitian umum “universalitas  keagamaan  manusia.”  Kontribusi  ranah  yang  paling  penting  diusung fenomenologi dalam karya-karya belakangan yang terfokus pada proses pemahaman. Subyek  –tidak  saja  ‘agamawan’  tetapi  juga  sarjana-  diletakkan  secara  berhadapan
14 Lihat. Martin, Approaches… , 7
15 Religion was seen not as a stage in evolution history but rather as an essential aspect of human life. Ibid. .
dengan  obyek  –fenomena  agama  dan  teks.-  Sejumlah  metode  filologi  sejarah ( historico-philological )  melihat  intensi  analisis  teks  melalui  sejarah  pengarang  teks. Strukturalisme  membidik  dan  menjelaskan  teks  atau  ritual par  se, tidak  mengurai teks  atau  ritual  keagamaan  melalui  kacamata  historis, 16 dalam  makna  sejarah diakronik  sebagai  sebuah  kesatuan,  sinkronik.  Fenomenologi  melihat  proses  agama dalam terma stimulus atau respon (pemikiran atau tindakan keagamaan) dan karenya mengisolasi analisis respon keagamaan atau ‘pengalaman’ sebagai sebuah lapangan penelitian.
Kesarjanaan  Fenomenologi,  disisi  yang  lain,  juga  mendesak  segera dipergunakannya  pendekatan  dalam  memahami  fenomena  keagamaan.  Wilhelm Dilthey  (1833-1911)  memandang  historiografi  secara  berbeda;  meyakini  bahwa kajian budaya dan manusia (masyarakat) memiliki obyek kajian seluruh prilaku dan hasil  karya  manusia,  bentuk-bentuk  sejarah  perkembangan  ekspresi  artistik, intelektua,  dan  agama. 17 Karena  kajian  manusia  –dan  masyarakat-  sebagai  bagian dari ranah kajian fenomenologi, memahami budaya membutuhkan pengetahuan yang luas  ( requires  broad  knowledge )  dan  mendalam  termasuk  psikologi,  sejarah, ekonomi,  filologi,  dan  kritik  literatur  yang  sejatinya  untuk  mengetahui  ranah intelektual  dan  aktifitas  manusia  –masyarakat.-  Komponen  metodologi  terpenting Dilthey  dinamakan das  verstehen .  Sebuah  terma  teknis  yang  berarti  memahami beragam  ide,  intensi  (‘tujuan’),  perasaan  masyarakat  melalui  manifestasi  empirik sebuah  budaya.  Metode Verstehen ini  berasumsi  bahwa  manusia  (kemanusiaan) dalam seluruh masyarakat dan pengalaman peristiwa kehidupan sejarahnya memiliki makna yang berarti bagi mereka, dan mereka mengekspresikan ragam makna tersebut dalam bentuk yang dapat dianalisis dan dipahami.
Pendedekatan sejarah agama yang lain umumnya disebut dengan pendekatan personal  (“ personalist ”)  atau  dialogis.  Wilfred  Cantwell  Smith,  pembicara  paling mengesankan dari kelompok pendekatan ini, menegaskan bahwa obyek sin qua non pemahaman  kesarjanaan  adalah  keyakinan  yang  dipelihara  dan  dijaga  oleh  individu seorang  muslim  (pengikut  Budha,  orang  Kristen,  Hindu,  dan  seterusnya)  dalam
16 Ibid. 8
17 Bentuk-bentuk  sejarah  perkembangan  ekspresi  manusia  atau  masyarakat  ini  dapat  menyentuh  banyak atau bahkan seluruh aspek kehidupan manusia; kesenian, intelektual, sosial, ekonomi, agama, politik, dan sains. Lihat. Ibid. .
konteks  kehidupan  nyata.  Keyakinan  tersebut  secara  tidak  sempurna  tertutup  dalam materi  teks  normatif  sebuah  tradisi  keagamaan  seperti  Islam  atau  lainnya.  Segala usaha  pemahaman  ( any  reading )  terhadap  materi  –teks  keagamaan-  akan  gagal memahami  keyakinan  seorang  muslim  jika  ia  menghasilkan  penjelasan  dan intepretasi  yang  tidak  sesuai  dengan  hal  yang  dimaksud  seorang  –atau  sekelompok orang- muslim.
Karena itu cakupan program Smith dalam fase kontemporer sejarah agama ini nampak ecumenical ,  mengajak  banyak  pihak  dengan  beragam  keyakinan  untuk mengikuti  dialog  dengan  tujuan  untuk  saling  memahami  dengan  lebih  baik  yang berujung pada ranah humanitas secara umum. Pendekatan personal  atau dialogis  ini sejatinya  memiliki  muatan  kecurigaan  –jika  tidak  antagonistik-  dalam  kaitannya dengan  satu-satunya  anggapan  ( preoccupation )  metodologi  kesarjanaan,  karena  itu semua  analisis  program essay bunga  rampai  tersebut  membutuhkan  sikap  personal yang otonom ( detachment ) antara peneliti dan yang diteliti. 18
Beberapa  diskusi  –kajian-  mencoba  untuk  membidik  konten  -‘muatan’- melalui  beberapa  metode  dan  teori.  Analisis  strukturalis  terkait  mitos  oleh  Claude Levi-Strauss,  Studi  (kajian)  agama  sebagai  sebuah  sistem  simbol  budaya  ( as  a cultural  symbol  system )  Clifford  Geerzt  dan  sejumlah essay lainnya  menginspirasi karya-karya  dan  kesarjanaan  umum  ( colloquia )  diantara  para  ahli  sejarah  agama. Nilai  yang  cukup  signifikan  dari  sekian  banyak trend baru  dalam  sejarah  agama adalah  harapan  sejumlah  pendekatan  baru  dalam  studi  lintas  budaya  ( cross-cultural study ). Para ahli sejarah agama dengan kompetensi khusus –studi Islam- merupakan posisi yang bertujuan untuk memfasilitasi pengembangan beragam pendekatan dalam studi  keislaman,  tidak  saja  sisi  kesamaan  tetapi  juga  sisi  perbedaan  masing-masing dengan  tradisi  lain,  harus  dikaji  guna  pemahaman  agama  yang  utuh  sebagai  sebuah obyek penelitian kesarjanaan. Alasan yang –barangkali-  cukup  dapat dipertimbangkan  adalah  bahwa  Islam  tidak  sepenuhnya  merujuk  pada  Arab  atau bahkan  timur  tengah  karena  Islam  dapat  ditemukan  di  asia  Tenggara,  China,  Uni Soviet, Afrika, dan belahan bumi lain dengan kekuatan yang mengesankan ( strength
18 Walaupun Smith sering “diserang” dan  mungkin disalah-pahami oleh sejumlah Islamist dan para ahli sejarah agama, namun pengaruhnya dapat terlihat dalam kontribusi sejumlah tulisan dalam essay singkat volume ini. Lihat. Martin, Approaches… , 9
impressive ). 19 Lebih  jauh  Smith  mengurai  bahwa  proses  sosialisasi  dan  simbolisasi yang  diabadikan  Islam  dalam  lokalitas  masyarakat  tertentu  membuat  studi  Islam menjadi sebuah aspek penting dalam studi agama secara umum.

## 2. Studi Keislaman
Sejumlah  sarjana  mengagumi  karya  teks  dengan  baik,  beberapa  diantaranya melakukannya dengan cara  yang lebih baik dari pada para orientalis Etopa abad 19. Namun  parameter  apresiasi  dan  kompetensi  sejatinya  didasarkan  pada  criteria  yang cukup  sederhana:  Pengetahua  bahasa  timur  –masyarakat-  muslim  yang unequivocal dan  kemampuan  yang  mendalam  terkait  berbagai  teks.  Studi  (kajian)  ketimuran ( oriental  studies )  menjadi  sebuah  disiplin  keilmuan  yang  mandiri  dalam  abad  ke- 19. 20 Kajian  ini,  bagi  Binder,  memunculkan  problem  tersendiri  karena  memicu ‘perdebatan’  studi  terbelah  menjadi  dua  ranah;  studi  wilayah  yang  menjadikan wilayah  tertentu  baik  timur  tengah  ataupun  dunia  Islam  menjadi  obyek  kajian ( subject matter ) dan membutuhkan beragam metode kajian yang berbeda di satu sisi melawan studi disiplin keilmuan itu sendiri di sisi yang lain.
Beberapa  disiplin    –keilmuan-  menolak  pilihan  pemisahan  tersebut  karena meyakini  bahwa  budaya  merupakan  hal  yang  unik  dan  karenanya  secara  esensial tidak dapat diperbandingkan antara yang satu dengan yang lainnya. Mircea Eliade – salah satu  dari sekian banyak teoritisi  yang menolak  model-model ‘reduksionisme’ khususnya teori yang dikembangkan Freud, Durkheim, dan Marx- merupakan toritisi
19 Ibid. , 9 20 Studi  ketimuran,  yang  memisahkan  diri  dari  disiplin  keilmuan  lain  ini,  muncul  pada  beberapa universitas Eropa. Motif studi ketimuran di Prancis dan Belanda muncul sebagai bagian dari politik yang mengejar ambisi colonial di timur tengah. Karya kesarjanaan di Jermah dan Eropa Timur terkait dengan bahasa-bahasa dan teks-teks timur –muslim- nampak lebih klasik khususnya yang memiliki relasi dengan textualis Yahudi  dan  –lebih  fokus  lagi  relasinya  dengan-  sejarah,  agama,  dan  literatur  Islam.  Jerman, secara  khusus,  memberi  sumbangsih  kajian  pada  disiplin  keislaman  dalam  rentan  yang  cukup  panjang melalui  beberapa  generasi  kesarjanaan;  generasi  pertama  muncul  nama-nama  seperti  Theodor  Nöldeke (1836-1930),  Julius  Wellhousen  (1844-1918)  dan  Ignaz  Goldziher  (1850-1921).  Walaupun  masing- masing memberikan sumbangsih kajian dalam ranah yang sama yakni terkait dengan al-Qur’an, Sejarah Islam awal, dan Perkembangan internal agama dan budaya Islam, namun menekankan beberapa hal yang agak  berbeda.  Lihat  Azim  Nanji  ( ed. ), Mapping  Islamic  Studies:  Genealogy,  Continuity,  and  Change. Terj.  Muamirotun  (Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru,  2003),  5-8.  Yang  pertama  –Theodor  Nöldeke- memberikan  ‘sumbangsih’  yang  –bagi  banyak  kelompok-  cukup  besar  terhadap  kronologi  penanggalan al-Qur’an yang –agak- berbeda dengan kronologi penanggalan Islam tradisional; Karya Theodor Nöldeke dekembangkan Richard Bell dan dimatangkan William Montgomery Watt. Kajian detail topik ini, Lihat. W.  Montgomary  Watt, Bell’s  Introduction  to  The  Qur’an (Edinburgh:  Edinburgh  University  Press, 1970/7),  108-120.  Sampai  saat  ini,  dalam  karya-karya  kritis  al-Qur’an,  kajian  versi  Nöldeke  juga dijadikan acuan bagi pemikir ‘raksasa’ dunia Islam seperti Abid al-Jabiri.
sejarah  agama  yang  juga  meyakini  bahwa  budaya  masyarakat  atau  agama  tertentu, Hindu,  Islam,  atau  lainnya,  memiliki  sifat  unik  dan  karenanya  tidak  dapat dibandingkan antara yang satu dengan yang lainnya.  Teori pandangan fungsi agama ( functional  view  of  religion ),  bagi  Eliade,  tidak  memadai  karena  melihat  bahwa kepercayaan atau fungsi agama melampaui tingkat pembenaran intelektual, bertujuan untuk memuaskan kebutuhan dan kondisi-kondisi lain. Baginya setiap teorisi percaya bahwa  pendekatan  fungsionalis  –yang  dimotori  tiga  tokoh  diatas-  dapat  membawa masing-masing pada sebuah kesimpulan yang reduksionis. 21
Kajian  timur  tengah  merupakan  kajian  disiplin  akedemis  meliputi  linguistik, studi  sejarah,  pengetahuan  politik,  antropologi  dan  lainnya,  dan  karena  itu    dapat menerapkan  validitas  berbagai  metode  penelitian  ( valid  research  methods )  dalam mengkaji  data-data  timur  tengah.  Pertanyaan  epistimologi,  bagi  Smith,  dalam perdebatan  yang  satu  ini  cukup  serius  yang  cukup  sulit  juga  untuk  dijawab.  Binder mendasarkan  kesimpulannya  bahwa  metodologi  diambil  dari  studi  obyek  budaya dalam  fenomenologi  Edmund  Husserl  –sebuah  pendirian  (sudut)  epistimologi  yang belakangan  kehilangan  banyak  sekali  pendukung  dari  kelompok  para  filsuf hermeneutik.-  Kritik  studi  keislaman  mengakibatkan  sebuah  dimensi  baru  yang memuat  sejumlah  diskusi  terkait  “Islam  dan  sjarah  agama-agama.”  Lebih  jauh, Binder mendiskusikan ranah “ Orientalism versus Area Studies ”, sebuah tradisi studi (kajian) ketimuran abad ke-19 yang didasarkan pada paradigma sejarah dan filologi. Orientalism menganggap subject  matter dari  sisi  sejarah  sebagai  sebuah  tradisi kontemporer  ‘akhir’  masa  klasik  Yahudi-Hellenik-Roma-Kristen  dan  berpolemik karena  ketidak-utuhan  kajiannya.  Para  Orientalis  ini  mewariskan  karya-karya kesarjanaan  monumental  generasi  saat  ini  dalam  wilayah  kajian  agama  Islam, sejarah, dan masyarakat. Mungkin banyak sekali sarjana yang sepakat dengan Binder dalam  dua  pertimbangan  yakni  terdapat  anggapan  ( prejudices )  agama  dan  politik yang  ditemukan  dalam  studi  timur  tengah,  namun  seberapa  besar  anggapan  yang dimiliki  kesarjanaan  orientalis  tersebut  dan  seberapa  serius prejudice mereka ‘merembes’ masuk kajian muslim timur. ( Muslim Orient ) serta pengaruhnya terhadap kajian saat ini merupakan sebuah pertanyaan yang cukup signifikan untuk ditelusuri.
21 Kajian detail penolakan Eliade terkait budaya dan agama sebagai entitas yang unik ini, Lihat. Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion (New York: Oxford University Press, 1996), 158-192
Sebuah  jawaban  yang  provokatif  diberikan  Edward  Said  melalui  bukunya yang berjudul “ Orientalism. ” Orientalism karya Said ini mencoba untuk menelusuri titik  terang  dari  sisi  gelap  imperialisme  dan  kolonialisme  barat.  Buku  ini  ingin menunjukkan  bahwa  studi  ketimuran  sebagai  sebuah  disiplin  kesarjanaan,  dari  sisi materi dan intelektual, ternyata dapat diasosiasikan dengan  ranah politik dan ambisi ekonomi  Eropa.  Karena  rembesan prejudice ini, orientalism menghasilkan  sebuah ”gaya  pemikiran  yang  didasarkan  pada  distingsi  ontologi  dan  epistimologi.  Karena ‘rembesan’ prejudice tersebut  maka orientalism menghasilkan  sebuah  “gaya pemikiran  yang didasarkan pada distingsi  teologi dan epistimologi  antara timur dan barat.” 22 Foucault,  dalam  kaitannya  dengan  uraian  ini,  menegaskan  bahwa orientalisme barat telah mengembangkan berbagai cara wacana ilmiah – discoursing - (secara  umum  masyarakat  muslim  timur  dan  khususnya  masyarakat  Arab)  yang sejatinya  mengokohkan  dan  mengabadikan  pendirian  superioritas  budaya  Eropa diatas  yang  lain  –“ other, ”-  “ alien ” cultere  – budaya  asing.-  Sebuah  kesadaran akademis  yang dimiliki para orientalis  sebagaimana  yang dikritisi Said  ini  mungkin dapat dimasukkan dalam akademisi dan kesadaran kesarjanaan  yang masih ‘muda,’ karena  jika  pengetahuan  (sosiologi  pengetahuan)  saling  bertarung,  melakukan kontestasi  Foucauldian,  dalam  proses  politik  ilmiah 23 maka  mereka  meneguhkan tidak  saja  ambisi  politik  tetapi  juga  ambisi  ekonomi,  belum  masuk  ke  ranah humanisme,  belum  respek  terhadap  ‘yang  lain.’    Said  menawarkan  sebuah interpretasi  asasi  dan  penyebab  beragam  bentuk  bias;  sejarah  kolonial,  misionaris, novelis, dan para sarjana. Bentuk-bentuk bias yang semakin popular dan lebih mudah dikenali  saat  ini  dapat  diproyeksikan  media  Arab  melalui  ‘nafsu  birahi’  ( lechery ), keterbelakangan  ( backwardness ),  ketidak-rasionalan  ( irrationality )  dan  sebagainya. Imperialisme  tetap  berlanjut  menyeruak  masuk  wilayah  akademis,  ia  tidak  hanya membelah  antara  Leiden  dengan  al-Azhar  tetapi  juga  membagi  Athena  dengan Jarusalem,  saat  ini  bahkan  membelah  dan  membedakan  sejarahwan  dengan agamawan  ( the  historian  from  the  believer. )  Konflik  antara  dua  entitas  terakhir  ini sampai  saat  ini  masih  menjadi  semacam  pertempuran  kecil. Essay Said  disisi  lain
22 “ Style of thought based upon an ontological and epistemological distinction between ‘the orient’ and, most of time, ‘the west. ” Lihat. Martin, Approaches… , 14
23 Kajian  singkat  terkait  kontestasi  Foucauldian,  Lihat.  Ahmad  Fedyani  Saifuddin, Antropologi Kontemporer: Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradigma (Jakarta: Kencana, 2006), 3-8
masih  membawa  pada  rasa  marah  pada  dua  sisi.  Diakhir  kajiannya,  Said  walaupun tidak  menunjukkan  penghinaan  melalui  intensitas  diskripsi  problem  orientalisme, tetapi belum mampu member tawaran solusi. 24
Problem  yang  dimunculkan  Said  berkembang  ke  wilayah  komunitas akademisi dan melahirkan pertanyaan krusial; apakah kajian ketimuran (Islam) lebih umum  sehingga  harus  ‘dianggap  sebagai  sebuah  kajian  terpisah  dan  memiliki distingsi  secara  mandiri  dengan  seperangkat  standarnya  sendiri  dan  tatanan pengetahuannya  sendiri  yang  diyakini  sebagai  satu-satunya  standar  yang  mampu mengintepretasi  obyek  kajian;  Ataukah  kajian  timur  tengah  (Islam)  masuk  dalam ranah  yang  lebih  umum  sehingga  harus  diinformasikan  melalui  disiplin  sejarah, antropolgi,  kritik  literatur  dan  studi  agama.  Jawabannya  adalah  bahwa  masing- masing  person  dengan  kesarjanaan  mereka,  tanpa  melirik  kompetensi  dan  metode yang  mereka  gunakan,  akan  menjustifikasi  validitas  pilihan  dan  interpretasi  data mereka.  Karena  itu,  hal  yang  –paling-  mungkin  adalah  cara  mengkoordinasikan kajian timur tengah tersebut melalui sebuah ‘spekulasi’ cross-disciplinary atau multi- disciplinary .
Satu  hal  yang  dapat  membantu  adalah  munculnya  ‘tanda’  bahwa  para  ahli sejarah, ilmuwan sosial, dan ahli sejarah agama sedang mengeksplorasi penggunaan sejumlah  metode  lain  yang  berada  pada  tingkatan  yang  lebih  ‘mapan.’  Ranah semiotik,  strukturalisme,  fungsionalisme,  dan  fenomenologi  telah  menghasilkan beragam  teori  makna  budaya  ( theories  of  cultural  meaning )  yang  memangkas disiplin linguistik, antropologi, historiografi, dan sejarah agama-agama.
Memahami bahasa masyarakat Islam, atau menjadi Islam, atau bahkan sangat berempati  terhadap  Islam  tidak  menjadi  jaminan  ( guarantee )  bahwa  interpretasi seseorang  terhadap  Islam  menjadi  –serta  merta-  valid,  khususnya  dalam  sains kemanusiaan. 25 Sebaliknya kompetensi bahasa Islam yang lemah, lemah pemahaman
24 Ibid. ,  15  Gerakan  yang  dilakukan  Said  merupakan  gerakan  terhadap  kajian  budaya  poskolonial  yang pada tahun 70-an, budaya tinggi Prancis, mulai mermbes ke dalam dunia Anglo-Saxon. Gerakan terhadap kajian budaya poskolonial ini digagas oleh Frantz Fanon dan Aimé Cesaire, yang selanjutnya dikokohkan oleh Said. Kajian detail topik ini, Lihat. Shelley Walia, Edward Said and the Writing of History, terj. Sigit Djatmiko (Yogyakarta: Jendela, 2003), 5-15
25 Lihat. Martin, Approaches… , 16
sejarah  dan  budaya  masyarakat  yang  sedang  dikaji  akan  memandu  para  ahli metodologi menuju permainan analitis belaka melalui data lapangan ‘semu.’ 26

## 3. Islam dalam Disiplin Studi Agama-Agama
Sub-judul  sesi  akhir  dari  -pengantar-  beragam essay kajian  ini  merupakan ’parafrase’  artikel  yang  diurai  Jacob  Neusner  yang  memunculkan  tiga  pertanyaan terkait disiplin kajian agama pada tingkat sarjana:
Pertama ,  apakah  disiplin  kajian  agama  sudah  membuat  sebuah  kurikulum  umum, yang  didasarkan  pada  consensus  yang  kokoh  terkait  dengan  pendidikan  yang  kita  pikirkan khususnya  ranah  disiplin  yang  mestinya  disempurnakan?  Apakah  sejumlah textbook mentransmisikan tradisi pembelajaran level kedua ini?
Kedua ,  Apakah  kesarjanaan  dalam  disiplin  ini  mengikuti  program  penelitian, sehingga  terdapat  kemajuan  yang  jelas  ( perceptible  progress )  dalam  pertanyaan  investigasi jangka panjang?
Ketiga ,  adakah  kriteria  yang  dapat  mengakui  keberhasilan  dan  kelemahan  serta ‘pretensi’ yang layak disematkan?
Jawaban  terhadap  ketiga  pertanyaan  ini  pada  pertengahan  tahun  1980-an, diungkap dengan rasa malu yang tersisa melalui bukti cara –bagaimana- Islam dikaji, cara  Yahudi  dikaji  sebagaimana  contoh  yang  diurai  Neusner  di  departemen  kajian agama. 27
Rasa  malu  karena  kegagalan  dalam  berbagai  kajian  agama  membekukannya sebagai sebuah disiplin, namun harapan bahwa ia memungkinkan –melalui pencarian konsensus atau kurukilum, penyelesaian masalah, dan kriteria keberhasilan melawan “meremehkan”  yang  lain,  merupakan  latar  akademis  yang  membentang  luas  dari seluruh  kajian essay ini.  Beragam  data  –‘lapangan’-  dalam  setiap  karya essay ini merupakan  ‘kajian’  Islam  yang  membentang  tidak  saja  dari  sisi  historis  tetapi  juga
26 Karena dua hal tersebut, maka cara mengkaji data lapangan, atau diskusi  –pendekatan- cara mengkaji data tersebut yang disebut dengan metodologi menjadi hal yang krusial.
27 Walaupun  melalui  filologi,  kita  mampu  memahami  setiap  jengkal  kata  dalam  teks  –keagamaan,- melalui sejarah kita dapat memahami peristiwa sejarah atau waktu tatkala sebuah teks ditulis, kita, tegas Neusner, tidak mampu memahami teks tersebut –secara utuh-. Teks keagamaan, menurut Neusner, tidak menyajikan  tujuan  dan  maksud  filologi  dan  sejarah  belaka.  Ia  menuntut  tempatnya  sendiri  yang  layak sebagai sebuah pernyataan agama. Membacanya sebagai suatu hal ( anything ) namun pernyataan agama – tetap-  disalah-pahami.  Karena  itu,  disamping  kondisi  primitif  kajian  agama  sebagaimana  kini dipraktikkan, disiplin dalam ‘mengenalkannya’ sebagai studi agama benar-benar memberi harapan dalam mempelajari Yahudi hal yang belum dicapai. Martin, Approaches… , 17
dari sisi geografis. Data yang diurai beragam, dari teks –keagamaan, menuju sejarah sosial,  dan  berujung  pada  ritual-simbolis.  Pendekatan  kritisisme  konstruktif  yang telah  lama  diterima  –banyak  akademisi-  dalam  meneropong  studi  Islam  dan  usaha- usaha untuk mengaplikasikan berbagai metode dan teori disiplin lain bagi keagamaan Islam ditampilkan dengan tujuan mengantar kearah adanya kebutuhan perubaha dan pengembangan studi Islam sebagai sebuah agama.

## KESIMPULAN
Beragam  data  keagamaan  beserta  frame  teori  dan  pendekatan  yang  sangat beragam yang diusung Martin dalam tulisan diatas intinya ingin menunjukkan distingsi (‘dikotomi’)  kajian  Islam  melalui fideistik  subjectivism melawan scientivic  objectivis . Yang  pertama  seringkali  ditolak  karena  mendasarkan  kajian  pada  ranah  teologi, sedangkan  yang  kedua  diterima  namun  tetap  diperlukan  pengembangan  di  banyak  sisi karena  memenuhi  prosedur  ilmiah.  Beberapa  pendekatan,  baginya  merupakan  wilayah keilmuan  yang  mungkin  agak  terlalui  lama  (‘usang’)  dan  perlu  perombakan  bahkan sangat  memungkinkan  untuk  diganti  dengan  yang  lebih  diterima  banyak  masyarakat karena  alas  an  humanism  yang  dimilikinya.  Ia  melalui  beragam  pendekatan  yang diurainya  ingin  menunjukkan  bahwa  terdapat  multi  disiplin  pendekatan  ( multi disciplinaryapproach )  dalam  melihat  berbagai  agama  termasuk  Islam  yang  secara ilmiah harus jadi pertimbangan banyak akademisi.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, A. (2006). Islamic Studies . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
.   (2000). Mencari  Islam  :  Studi  Islam  dengan  Berbagai  Pendekatan .
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Ali,  M.  (2003).  “Metodologi  Ilmu  Agama  Islam” , dalam  Taufik  Abdullah dan Rusli Karim  (ed), Metodologi  Penelitian  Agama,  Sebuah  Pengantar .  Yogyakarta: Tiara Wacana.
Amin, Q. (2006). Quo Vadis Islamic Studies in Indonesia . Jakarta: Depag.
As-Siba’iy,  M.  (1983). Sikap  Para  Orientalis  terhadap  Islam .  Penerj.  Najib  Hassan. Jakarta: PT. Prasasti.
Azra,  A.  (1994).  “Studi Islam  Timur dan  Barat,  Pengalaman  Selintas,” Ulumul  Quran .
No. 3 Vol. V.
Fauzi, I. A. (1994). “Studi Islam : Agenda Timur Barat,” Ulumul Quran, No. 3 Vol. V. Hidayat,  Q.  (2005).  “Dialog  Studi  Interdisipliner  di  Tengah  Spesialisasi  Ilmu-  Ilmu Keislaman,” Perta. Vol. VII. No. 2.
Lubis,  N.  F.  (1993).  “Kecenderungan  Kajian  Keislaman  di  Amerika  Serikat,” Ulumul Quran. No. 4. Vol IV.
Mahasin.  (2004).  “Universitas  Islam  dan  Integrasi  Ilmu,”  dalam Perta ,  Vol. VII/No. 01.
Najmi, A. (ed). (2003). Peta Studi Islam . Penerj. Muamirotum. Yogyakarta: Fajar Baru. Said, E. W. (1985). Orientalisme . Bandung: Pustaka.
Thahir, L. (2003). Studi Islam Interdisipliner . Yogyakarta: Qirtas