## STUDI ANALISIS-KOMPARATIF METODE DALÂLAH AL-NASH DAN MAFHÛM MUWÂFAQAH DALAM PENGGALIAN MAKNA NASH SYAR’I
Abdul Jalil Jurusan Syari‟ah dan Ekonomi STAIN Pamekasan, Jln. Panglegur KM. 04 Pamekasan. email: jllhasan683@gmail.com
Abstrak:
Nash al-Qurân dan Hadîts mengandung makna dan esensi yang harus ditangkap secara tepat oleh manusia, tentunya menangkap  makna  dan  esensi  yang  berada  dalam nash syar‟î  perlu  cara  atau  metode  sehingga nash syar‟î  berupa kalamullah yang mengandung norma hukum dan panduan kehidupan  manusia  tersebut  dapat  diimplementasikan dalam  kehidupan  yang  nyata.  Dalam  Ilmu  Metodologi Istinbâth Hukum  Islam, Jumhûr Mutakallimîn dalam menggali  makna nash memilih  dengan  menggunakan metode Manthûq dan Mafhûm  Muwâfaqah .  Sementara golongan Fuqâha ‟, mereka memilih berbeda dalam mencari,
menggali dan menafsiri makna nash syar‟î dengan metode dalâlah al-nash . Abstract:
Nash of al-Qur‟an and Hadits contains  meaning  and essential that must be understood well by man. It means we  need  a  way  or  method  in  order nash  syar‟i that  is kalamullah containing  law  norm  and  human‟s  life  guide can  be  implemented  in  the  real  life.  In  methodology  of istinbath islamic  law, Jumhur  Mutakallimin in  looking  for the  meaning  of nash chooses  by  using Manthuq and Mafhum  Muwafaqh method.  While Fuqaha‟ ,  they  chooses different  way  in  looking  for,  understanding  and interpreting  the  meaning  of nash syar‟i by dalalah  al-nash
method.
Kata Kunci: Dalâlah al-nash , Mafhûm muwâfaqah, Nash syar‟i
Abdul Jalil

## Pendahuluan
Perbedaan adalah sebuah keniscayaan. Itu artinya bahwa perbedaan  merupakan  sesuatu  yang  tidak  mungkin  dihindari. Apabila  dilihat  dari  berbagai  aspek,  maka  perbedaan merupakan  kondisi  alami  (fitrah).  Perbedaan  berkait  erat dengan  perbedaan  personal  dalam  batasan  yang  lebih  jauh. Sangat  mustahil  terbentuk  sebuah  sistem  kehidupan  dan membangun  sebuah  sistem  kehidupan  serta  membangun interaksi  sosial  diantara  manusia  yang  sama  rata  dalam berbagai hal. 1
Diantara  sekian  banyak  perbedaan  yang  mengemuka adalah  perbedaan  dalam  kesimpulan  hukum  Islam.  Terutama halnya  dalam masâil  furû‟iyah (masalah  yang  tidak  prinsip) sebagaimana  yang  direkam  jelas  oleh  khadzanah  klasik  ke- Islam-an  dalam  karya  kepustakaan  ulama‟-ulama‟  terdahulu. Seiring  dengan  perkembangan  zaman  dengan  perubahan  pola hidup  masyarakat  dan  kemajuan  teknologi,  perbedaan- perbedaan tersebut menjadi semakin nyata. Sebab bagaimanapun,  rumusan  fikih  para  mujtahid  (beserta  para pengikutnya)  yang  dikonstruksi  ratusan  tahun  yang  lalu  tentu tidak memadai untuk menjawab semua persoalan.
Apabila  ditelusuri  lebih  jauh,  perbedaan  pendapat  para imam  mujtahid  (baca: madzhab )  tidak  hanya  berbeda  dalam pendapat dan kesimpulan hukum saja. Mereka bahkan berbeda dalam manhaj atau  metode  dalam  menggali  hukum.  Sebagai contoh,  mujtahid-mujtahid  yang  tergabung  dalam  komunitas s unnî saja 2 terdapat  dua  aliran  yang  berada  dalam  kutub
1 Abbas Arfan, Geneologi Pluralitas Madzhab dalam hukum Islam, (Malang: UIN-Malang Pers, 2008), hlm. 1.
2 Secara garis besar madzhab terbagi menjadi tiga komunitas, yaitu Sunnî , Syi‟î dan Khawârij .  Dalam  komunitas Sunnî terdapat  13  (tiga  belas)  madzhab,  diantaranya empat  madzhab  yang  masih  bertahan  dan  berkembang  (madzhab Hanafî , Mâliki , Syâfi‟i dan Hambalî ).  Untuk  komunitas Syi‟î terdapat  empat  madzhab,  tiga diantaranya  masih  berkembang  ( Ja‟farî,  Zaidî dan Ismâîlî ).  Yang  terakhir,  komunitas Khawârij hanya terdapat satu madzhab yang berkembang, yakni madzhab „Ibâdi
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
berseberangan,  yakni ahl  al-ra‟yi (rasionalis-logis)  dan ahl  al- hadîts (tradisional empiris).
Pertama ,  Aliran ahl  al-ra‟yi yang berkembang  di  Kufah (Irak)  dengan  tokoh  utama Imâm  Abû  Hanîfah .  Bagi Imâm  Abû Hanîfah sumber  utama  hukum  Islam  adalah al-Qur‟ân ,  lalu al- Sunnah dengan  melalui  seleksi  yang  ketat,  dan  yang  ketiga
Fatwâ Sahabat. Dalam hal ijtihad digunakan Ijmâ ‟, Qiyâs , Istihsân dan „Urf . Kedua ,  Aliran ahl  al-hadîts yang  berkembang  di Madînah ( Hijâz ), dengan tokoh utama Imâm Mâlik ibn Anas . Bagi Imâm  Mâlik ,  sumber  utama  hukum  Islam  adalah al - Qur‟ân , kemudian al-Sunnah dan;  yang Ketiga ,  Tradisi  ahli  (penduduk) Madînah .  Sementara  itu  dalam  berijtihad,  beliau  menggunakan
Qiyâ s, Istishlâh , Istihsân , dan Sadd al-Dzarî‟ah . 3 Berkenaan dengan sumber yang  ketiga tersebut (tradisi ahli Madînah ), Imâm  Mâlik berbeda  dengan Imâm  Abû  Hanîfah yang  menggunakan Fatwâ Sahabat tanpa membatasi sahabat yang tinggal di Madînah atau lainnya.
Di  kalangan  para  pakar  Ushul  Fikih  terjadi  perbedaan pendapat  dalam  menilai  layak  tidaknya  sebuah  metode  dalam menafsirkan,  menganalisa  dan  menggali  makna nash (teks) syar‟î  ( al-Qur‟ân dan Hadîts ).  Misalnya,  dalam al-Qur‟ân ,  ayat- ayat  tertentu  menegaskan  arah  konstan  dari  semua  peristiwa dan tindakan Tuhan, sementara ayat-ayat lainnya
mengungkapkan  inisiatif,  kebebasan,  tanggung  jawab  manusia dan  lainnya.  Beragam  kandungan  makna  itu  diperlukan  satu metode tertentu untuk menggalinya. 4
Kendatipun  perbedaan  dalam  memandang  dan pemakaian metode dalam menganalisa makna nash (teks) syar‟î terkadang  menghasilkan  kesimpulan  hukum  yang  sama. Sebagai  contoh,  adanya  perbedaan  antara  ulama‟  ushul  fikih aliran mutakallimîn yang  menggunakan mafhûm  mukhâlafah
3 Abbas Arfan, Geneologi Pluralitas Madzhab dalam hukum Islam , hlm. 9-10.
4 Wilfred  Cantwell  Smith, Kitab  Suci  Agama-agama (Bandung:  PT.  Mizan  Publika,
2005), Cet. I, hlm. 79.
Abdul Jalil
sebagai  metode  penggalian  makna nash syar‟î , dengan  ulama‟ ushul  fikih  aliran Ahnâf (pengikut  Imam Abû  Hanîfah )  yang menganggap mafhûm  mukhâlafah tidak  layak  menjadi  metode.
Mereka pun menilai bahwa nash syar‟î tidak menunjuk kepada hukum  yang  diambil  dari  pemahaman  yang  terbalik  dari nash tertulis. Sebab kesimpulan hukum sebaliknya dapat ditemukan dari dalil hukum lainnya.
Atas dasar semua ini peneliti ingin memberikan elaborasi dan  pembahasan  secara  fokus  dan  mendalam. Pertama ;  Apa perbedaan antara metode dalâlah al-nash dan mafhûm muwâfaqah ? Kedua , Manakah yang lebih unggul antara metode dalâlah al-nash dan mafhûm muwâfaqah ?

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan pendekatan kualitatif, sementara sumber data dalam penelitian ini adalah literatur yang representatif yang mewakili pendapat ulama‟  ushul  fikih  aliran Hanafiyah dan Mutakallimîn terutama yang membahas metode dalâlah al-nash dan mafhûm muwâfaqah . Analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  melakukan reduksi data (merangkum, memilih hal-hal yang pokok berupa data,  menfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting).  Kemudian menyajikan  data  dalam  bentuk  uraian  singkat  dan  hubungan antar  teori.  Barulah  kemudian  menarik  kesimpulan  dan verifikasi.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Mafhûm Muwâfaqah
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori dalam  ushul  fikih  yang  dikenal  dengan  istilah  kaidah mafhûm muwâfaqah. Akan  tetapai  sebelum  dijelaskan  mengenai mafhûm muwâfaqah, di  sini  akan  diuraikan  pengertian mafhûm terlebih dahulu.
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
Secara bahasa, mafhûm merupakan isim maf‟ûl dari fahima
( مهف )  yang  berarti  tahu,  mengerti. 5 Sedangkan  secara  istilah,
mafhûm adalah:
قطنلا لمح في لا ظفللا ويلع لد ام
Artinya: “ Makna yang ditunjukkan lafazh, yang makna tersebut tidak berada dalam ucapan (lafazh)”. Ada pula menjelaskannya dengan definisi berbeda:
مكلحا في قوطنلما ونع توكسلما قفاو ام
6
Artinya: “Makna  yang  tidak  terucap  yang  (memiliki)  kesesuaian dengan makna Manthûq secara hukum”.
Dengan  kata  lain, mafhûm adalah  makna  tersirat,  baik berupa  kesimpulan  hukum  maupun  kedudukan  perbuatan menurut hukum. 7
Para  ulama‟  ushul  fikih  aliran mutakallimîn membagi mafhûm menjadi  dua  bagian  yaitu mafhûm  muwâfaqah dan mafhûm mukhâlafah.
1. Mafhûm Muwâfaqah .
Mafhûm  muwâfaqah adalah  makna mafhûm yang  selaras dengan makna manthûq -nya. Kata “selaras” maksudnya adalah adanya kesamaan antara makna mafhûm dengan makna manthûq secara  hukum  atau  posisi.  Artinya  bisa  selaras  secara  hukum saja atau bisa sepadan secara posisi (perbuatan hukumnya) saja atau  bisa  selaras  secara  hukum  dan  posisi  (perbuatan hukumnya) sekaligus.
Akan  tetapi  dalam mafhûm  muwâfaqah ini  yang  paling banyak  adalah  kesamaan  secara  hukumnya,  lalu  secara  posisi (perbuatan  hukumnya).  Termasuk  jarang  untuk  selaras  secara hukum dan posisi (perbuatan hukumnya) sekaligus. 8
5 Mahmud  Yunus, Kamus Arab  –  Indonesia (Jakarta:  PT.  Hidakarya  Agung,  tt.), hlm.
324.
6 Muhammad  ibn  Husain  ibn  Hasan  al-Jîzanî, Ma‟âlim  Ushûl  al-Fikih  „inda  Ahl  al- Sunnah wa al-Jamâ‟ah (al-Maktabah al-Syâmilah, 50 GB), hlm. 450.
7 Muhammad ibn Ahmad al-Mahally, Hâsyiyah al-„Allâmah al-Bannâni, hlm. 241.
8 Ibid.
Abdul Jalil
Kaidah mafhûm muwâfaqah ini terbagi menjadi dua :
a. Lahn al-Khithâb Lahn  al-khithâb adalah  jika  tingkat  keselarasan  makna mafhûm -nya  sederajat  atau  sama  dengan  makna manthûq - nya. 9 Contoh ayat : َّنِإ
اًيرِعَس َنْوَلْصَيَسَو اًراَن ْمِِنِوُطُب  ِفي َنوُلُكْأَي اََّنَِّإ اًمْلُظ ىَماَتَيْلا َلاَوْمَأ َنوُلُكْأَي َنيِذَّلا Artinya: “Sesungguhnya  orang-orang  yang  memakan  harta anak  yatim  secara  zhâlim,  sebenarnya  mereka  itu  menelan  api sepenuh  perutnya  dan  mereka  akan  masuk  ke  dalam  api  yang menyala-nyala (neraka).” (QS. al-Nisa‟: 10) Makna manthûq 10 ayat  di  atas  adalah  larangan  untuk memakan  harta  anak  yatim  secara zhâlim .  Sedangkan makna mafhûm  lahn  al-khithâb -nya  adalah  larangan  untuk membakar  atau  membinasakan  harta  anak  yatim  secara sia-sia  dengan  cara  apapun.  Larangan  itu  berlaku  karena membakar harta anak yatim dan lainnya dinilai sama dan setara  dengan  makna manthûq yang  dikandung  ayat  di atas.
Contoh lainnya adalah tentang hukum makrûh melakukan transaksi  jual  beli  ketika  dilaksanakannya  ibadah  shalat Jum‟at yang terkandung dalam ayat:
اوُرَذَو َِّللَّا ِرْكِذ  َلَِإ اْوَعْساَف ِةَعُمُْلْا ِمْوَ ي ْنِم ِة َلََّصلِل َيِدوُن اَذِإ اوُنَمَآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
ْمُكِلَذ َعْيَ بْلا ْمُكَل ٌرْ يَخ ْنُك ْنِإ نوُمَلْعَ ت ْمُت Artinya: “Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk menunaikan  shalat  Jum‟at,  maka  bersegeralah  kamu  kepada mengingat  Allah  swt.  dan  tinggalkanlah  jual  beli . 11 Yang
9 Ibid. 10 Manthûq adalah makna dzâhir teks atau nash itu sendiri. Sehingga makna manthûq sering  diartikan  dengan  makna  yang  dihasilkan  dengan  tanpa  melakukan perenungan (kotemplasi).
11 Maksudnya:  apabila  imam  telah  naik  mimbar  dan mu‟adzdzin telah adzan  di  hari Jum‟at,  maka  kaum  muslimin  wajib  bersegera  memenuhi  panggilan mu‟adzdzin itu dan meninggalkan semua pekerjaannya.
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (QS. Al- Jumu‟ah: 9) Ayat  di  atas  secara manthûq mengandung  makna  hukum makrûh melakukan  transaksi  jual  beli  ketika  sedang dilaksanakannya  shalat  Jum‟at.  Melakukan  transaksi  jual beli ketika sedang dilaksanakannya shalat Jum‟at berposisi sebagai ashl ( ل صلأا ).  Sedangkan  hukum makrûh- nya  adalah hukum ashl ( ل صلأا م كح ). Adapun (masalah) furû‟ -nya adalah melakukan akad rahn (gadai) ketika sedang dilaksanakannya shalat Jum‟at. Dari  mekanisme Qiyâs di  atas,  ditemukan  bahwa  makna mafhûm lahn  al-khithâb adalah makrûh -nya  melakukan transaksi mu‟âmalâh lainnya  seperti  akad rahn (gadai)  dan lainnya saat ada panggilan untuk melakukan shalat Jum‟at. Kesimpulan  hukum makrûh akad rahn itu  didapatkan melalui  metode Qiyâs dengan  akad  jual  beli  ketika dikumandangkan  adzan  Jum‟at,  dengan  „illat  kelalaian untuk melakukan kewajiban shalat.
Status  hukum makrûh tersebut  disimpulkan  karena melakukan  transaksi mu‟âmalâh ketika  Jum‟at  dipandang sebagai  makna  setara  bagi  transaksi  jual  beli  yang dilaksanakan pada saat didirikannya shalat Jum‟at.
b. Fahw al- Khithâb Fahw  al-  khithâb adalah  bila  tingkat  keselarasan  makna mafhûm -nya  lebih  utama  atau  tinggi  dari  makna manthûq - nya. Contoh ayat:
ُهَرَ ي اِّرَش ٍةَّرَذ َلاَقْ ثِم ْلَمْعَ ي ْنَمَو . ُهَرَ ي اًرْ يَخ ٍةَّرَذ َلاَقْ ثِم ْلَمْعَ ي ْنَمَف Artinya: “Barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan  seberat dzarrahpun,  niscaya  dia  akan  melihat  (balasan)nya.  Dan barangsiapa  yang  mengerjakan  kejahatan  sebesar  dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.” (QS. Al-Zalzalah: 7-8)
Abdul Jalil
Makna manthûq ayat  tersebut  adalah  bahwa  orang  yang melakukan perbuatan baik walaupun hanya seukuran biji dzarrah (sangat  kecil)  kelak  di  akhirat  akan  mendapat pembalasannya.  Begitu  juga  orang  yang  melakukan perbuatan buruk walau hanya seukuran biji dzarrah (sangat kecil)  kelak  di  akhirat  akan  mendapat  pembalasannya pula.  Makna mafhûm  lahn  al-khithâb ayat  di  atas  adalah melakukan  perbuatan  sebesar  biji  lainnya  yang  seukuran dengan kecilnya biji dzarrah . Makna mafhûm fahw al-khithâb ayat itu adalah bahwa orang yang  melakukan  perbuatan  baik  yang  lebih  besar  dari sekedar  biji dzarrah kelak  di  akhirat  akan  mendapat pembalasannya.  Begitu  juga  orang  yang  melakukan perbuatan buruk yang lebih besar dari sekedar biji dzarrah kelak  di  akhirat  akan  mendapat  pembalasannya  pula.
Sebab  bila  amal  perbuatan  sekecil  biji dzarrah saja  akan mendapat  balasan,  lebih-lebih  yang  lebih  besar daripadanya.
Contoh ayat lainnya adalah :
ًلَيِبَس َءاَسَو ًةَشِحاَف َناَك ُوَّنِإ اَنِّزلا اوُبَرْقَ ت  َلاَو
Artinya: “Dan janganlah kamu mendekati zina;  sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.” (QS. Al-Isra‟: 32) Makna manthûq ayat  di  atas  adalah  larangan  untuk melakukan  perbuatan  yang  mendekati  zina. Mafhûm  lahn al-khithâb ayat  di  atas  adalah  melakukan  adegan berciuman,  berpelukan  dengan  lawan  jenis  yang  tidak halal  baginya.  Pemahaman  ini  dicapai  dengan  asumsi bahwa  perbuatan  tersebut  memiliki  nilai  setara  dengan makna manthûq ayat  itu.  Sehingga  muncullah  makna lahn al-khithâb .
Sedangkan  makna mafhûm  fahw  al-khithâb ayat  tersebut adalah  larangan  melakukan  zina.  Secara  logika  bisa dicerna  bahwa  bila  mendekatinya  saja  haram  apalagi
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
melakukan  zina  itu  sendiri.  Hal  itu  tentu  (jauh  lebih) haram.  Kesimpulan  makna  ini  didapat  karena  perbuatan zina  dipahami  sebagai  pemahaman  yang  lebih  daripada (sekedar) perbuatan pengantar zina.
Apabila  ingin  mengamalkan  kaidah mafhûm  muwâfaqah , maka diperlukan syarat sebagai berikut:
a. Harus  terlebih  dahulu  memahami  makna manthûq dalam dalil nash ,  seperti  makna  berupa  penghormatan  kepada kedua orang tua pada QS.  al-Isra‟: 23. Dengan begitu kita akan  mampu  memahami  pengharaman  memukul  orang tua  dengan  cara  analogi  yang  lebih  utama  ( لَولأا ق  يرطب ). Karena  apabila  tidak  memahami  makna manthûq- nya, maka niscaya tidak akan memahami tentang pengharaman memukul orang tua.
b. Hendaknya mafhûm dengan  analogi  yang  lebih  utama secara  hukum  atau  setidak-tidaknya  analogi  setara  secara hukum.  Hal  ini  bisa  dipahami  dari  penunjukan  makna redaksi  kalimat  dan  sesuatu  yang  menunjukan  dan menjelaskan keadaan ( لاوحلأا نئارق ). 12
Mengenai  kehujjahannya,  ulama‟ salaf bersepakat  secara Ijmâ ‟  bahwa mafhûm  muwâfaqah adalah  hujjah.  Bahkan  Ibn Taimiyah  menyatakan  bahwa qiyâs  aulâ juga  termasuk  hujjah.
Sebab  walaupun  tidak  ditunjukkan  oleh khithâb ayat  tersebut, namun dapat diketahui bahwa sebenarnya makna qiyâs aulâ itu lebih  utama  secara  hukum  daripada  makna manthûq- nya.
Sehingga mengingkari mafhûm muwâfaqah termasuk bid‟ah.
2. Mafhûm Mukhâlafah
Mafhûm  mukhâlafah adalah  makna mafhûm yang berkebalikan  dengan  makna manthûq -nya. 13 Sehingga  dengan demikian,  makna mafhûm  mukhâlafah adalah  makna  yang berlawanan dengan makna manthûq -nya.
12 Muhammad  ibn  Husain  ibn  Hasan  al-Jîzanî, Ma‟âlim  Ushûl  al-Fikih  „inda  Ahl  al- Sunnah wa al-Jamâ‟ah (al-Maktabah al-Syâmilah, 50 GB) hlm. 452.
13 Zakariyâ al-Anshâri, Ghâyah al-Wushûl, hlm. 37-38.
Abdul Jalil
Pembagian mafhûm  mukhâlafah ini  terbagi  menjadi  enam bagian :
a. Mafhûm shifah , yakni penunjukan lafazh yang diikat dengan sifat  tertentu  untuk  meniadakan  hukum  dari  perbuatan yang  disifati,  ketika  tidak  adanya  sifat  tersebut.  Seperti hadits di bawah ini:
ةاكز منغلا ةمئاس فى
Artinya: “Pada  binatang  yang  digembalakan  ada  kewajiban zakat”
Hadits ini menjelaskan bahwa hewan yang  digembalakan dikenai  kewajiban  zakat  bila  mencapai  ukuran nishâb . Kewajiban  zakat  pada  hewan  itu  dengan  catatan  ( qayd ) bahwa  ia  digembalakan.  Sehingga  bila  hewan  itu  tidak digembalakan, maka tidak ada kewajiban zakat. 14
b. Mafhûm syarath , yaitu penunjukan lafazh yang mengandung  hukum  yang  digantungkan  kepada  syarat bagi  tiadanya  hukum  tatkala  tiadanya  syarat  itu. Sebagaimana contoh ayat :
...َّنُهَلَْحَ َنْعَضَي  َّتََّح َّنِهْيَلَع اوُقِفْنَأَف ٍلَْحَ  ِت َلاوُأ َّنُك ْنِإَو... Artinya: “...Dan  jika  mereka  (isteri-isteri  yang  sudah  ditalak) itu  sedang  hamil,  maka  berikanlah  kepada  mereka  nafkahnya hingga mereka bersalin...” (QS. Al-Talak: 6)
Makna manthûq ayat  ini  adalah  wajibnya  seorang  mantan suami untuk menafkahi isteri yang ia talak dan sementara ia  menjalani  masa „iddah dalam  keadaan  hamil.  Adapun makna mafhûm  mukhâlafah- nya  adalah  bahwa  bila  wanita yang  menjalani „iddah dalam  keadaan  tidak  hamil,  maka tidak ada kewajiban nafkah bagi si mantan suami. 15
c. Mafhûm ghâyah (batas akhir), yaitu penunjukan lafazh yang mengandung hukum yang diikat dengan ghâyah dan untuk
14 Wahbah al-Zuhaily, Ushûl al-Fikih  al-Islâmi (Damaskus: Dar al-Fikr, 1986), hlm. 362- 363. 15 Ibid. hlm. 363.
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
menetapkan  hukum  yang  berlawanan  setelah ghâyah tersebut. Contoh ayat berikut :
...َنْرُهْطَي  َّتََّح َّنُىوُبَرْقَ ت  َلاَو...
Artinya: “...dan  janganlah  kamu  mendekati  mereka,  sebelum mereka suci... ” (QS. al-Baqarah: 222) Makna manthûq ayat  di  atas  adalah  larangan  bagi  suami untuk  melakukan  hubungan  seksual  dengan  isteri  yang sedang  haid.  Makna mafhûm  mukhâlafah ayat  tersebut adalah bahwa bila si isteri sudah suci maka si suami boleh menyetubuhinya.
d. Mafhûm  „adad (bilangan),  adalah  penunjukan lafazh yang mengandung  hukum  yang  diikat  dengan „adad untuk menegaskan  hukum  dalam  kasus  selain  yang  dicakup „ adad tersebut. Seperti ayat:
ِنِاَّزلاَو ُةَيِناَّزلا ...ٍةَدْلَج َةَئاِم اَمُهْ نِم ٍدِحاَو َّلُك اوُدِلْجاَف
Artinya: “Perempuan yang berzina  dan laki-laki  yang  berzina, maka  deralah  tiap-tiap  seorang  dari  keduanya  seratus  kali dera...” (QS. Al-Nûr: 2) Makna manthûq ayat  ini  adalah  bahwa  hukuman  bagi perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina adalah deraan  sebanyak  seratus  kali  dera.  Sedangkan  makna mafhûm  mukhâlafah ayat  di  atas  adalah  perempuan  yang berzina  dan  laki-laki  yang  berzina  tidak  boleh  dihukum lebih dari seratus kali dera. 16
e. Mafhûm  Laqab (gelar/julukan),  yaitu mafhûm dari  sebuah nama  yang  menggambarkan  sebuah  dzat  ( person )  itu sendiri,  baik  berupa  nama,  sifat,  nama  jenis  maupun macam. Seperti ayat :
...ِالله  ُلوُسَر ٌدَّمَُمح
Artinya: “Muhammad  saw.  itu  adalah  utusan  Allah  swt....” (QS. Al-Fath: 29)
16 Ibid. hlm. 365.
Abdul Jalil
Makna manthûq ayat  ini  bahwa  (orang  yang  bernama) Muhammad  saw.  adalah  utusan  Allah  swt..  Sehingga mafhûm  mukhâlafah -nya  adalah  selain  Muhammad  saw. bukan utusan Allah swt..
Para  pakar  Ushul  Fikih selain al-Daqqâq sepakat  bahwa mafhûm  laqab bukanlah  hujjah.  Artinya  jumhur  ulama‟
tidak  menilai mafhûm  laqab sebagai  hujjah  karena  tidak memiliki faedah dengan mengikat makna, mengkhususkan makna ( takhshîsh ) dan lainnya. 17
f. Mafhûm  Hashr (pembatasan),  yakni  meniadakan  sesuatu yang  dibatasi  dari  selainnya  yang  dihitung  dan  tetapnya (kesimpulan) yang berlawanan. Seperti Hadits:
)ثيدلحا( ...تاينلاب لامعلأا انَّإ
Artinya: “Hanya  saja  amal  itu  tergantung  kepada  niat...” (al- Hadîts) Makna manthûq penggalan  hadits  di  atas  adalah  bahwa amal  perbuatan  yang  dinilai  hanya  terbatas  pada  amal perbuatan yang dilandasi dengan niat. Mafhûm mukhâlafah - nya  menunjukkan  bahwa  amal  perbuatan  yang  tidak dilandasi dengan niat maka tidak akan ada penilaian.
Ada  beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi  untuk mengamalkan mafhûm mukhâlafah . Syarat tersebut secara global disebutkan bahwa qayd yang mengikat hukum tidak boleh ada kepentingan  dan  faedah  lain  kecuali  untuk  menghasilkan hukum  ketika  tidak  adanya qayd .  Namun  secara  rinci  dapat dipaparkan sebagai berikut :
1. Qayd (restriksi)  tidak  boleh  ada  untuk  menjelaskan  sesuatu yang paling umum dan paling biasa terjadi. Dengan kata lain bahwa  yang  disebutkan  ( manthûq )  bukan  suatu  hal  yang biasanya terjadi.
17 Ibid. hlm. 365-366.
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
2. Lafazh yang diucapkan tidak karena dalam keadaan tertekan untuk menyebutkan makna tak terucap. Seperti kalimat yang dilontarkan orang yang baru masuk Islam :
ينملسلما ىلع اذبه قدصت !
Artinya: “Sedekahkanlah ini kepada orang-orang Islam!” Sebenarnya maksud orang tersebut adalah untuk bersedekah tidak hanya kepada orang Islam tapi juga kepada orang non muslim.  Tapi  karena  khawatir  dituduh  munafik,  maka keterangan  non  muslim  tersebut  urung  disebutkan. Pernyataan  semacam  ini  tidak  bisa  diambil mafhûm mukhâlafah , seperti kesimpulan bahwa sedekah tersebut tidak boleh diberikan kepada orang non muslim. Hal itu karena si mutakallim tidak bermaksud demikian.
3. Lafazh yang  diucapkan  tidak  untuk  menjelaskan  kenyataan (yang terjadi ketika lafazh itu disampaikan). Semisal kalimat : ...َينِنِمْؤُمْلا ِنوُد ْنِم َءاَيِلْوَأ َنيِرِفاَكْلا َنوُنِمْؤُمْلا ِذِخَّتَ ي  َلا Artinya: “Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir  menjadi  wali  dengan  meninggalkan  orang-orang  mukmin...”
(QS. Ali Imran: 28)
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  larangan  untuk  mengangkat orang  non  muslim  sebagai  pemimpin  serta  memberikan loyalitas (kesetiaan) kepada mereka yang seringkali berujung dengan mengabaikan orang-orang  mukmin.  Makna manthûq ini  tidak  bisa  diambil  makna  secara mafhûm  mukhâlafah , dengan  deskripsi  bahwa  boleh  mengangkat  pemimpin  dari kalangan  non  muslim  dengan  tanpa  mengabaikan  orang mukmin.
Sebab  penyebutan  “dengan  meninggalkan  orang-orang mukmin”  sebagai  penjelasan  terhadap  kenyataan  di lapangan.  Dengan  kata  lain,  biasanya  bila  memberikan loyalitas kepada orang non muslim, maka akan mengabaikan orang-orang mukmin.
Abdul Jalil
4. Lafazh tersebut  muncul  bukan  karena  ada  pertanyaan  atau
(menjelaskan)  kejadian.  Terlebih  lagi  bila  si  penanya  tidak mengerti tentang hukum yang tidak dijelaskan (maskût). 18
Mengenai  kehujjahannya,  terjadi  silang  pendapat  di kalangan  para  ulama‟  dalam  persoalan  apakah mafhûm mukhâlafah merupakan  hujjah  atau  bukan.  Sehingga  dalam masalah ini, para ulamâ‟ terbagi dalam dua kelompok.
Kelompok  pertama  adalah  jumhur  ulama‟.  Mereka sepakat  bahwa mafhûm  mukhâlafah -selain mafhûm  laqab - merupakan  hujjah  yang  wajib  diamalkan.  Terutama,  bila berkaitan  dengan  makna  pada nash ketika  menunjukkan  pada hukum  yang  di- taqyîd dengan qayd. Sebab hal  itu  menunjuk kepada tetapnya hukum yang berlawanan ketika tiadanya qayd tersebut. 19
Kelompok  pertama  ini  menyatakan  bahwa mafhûm mukhâlafah sudah diamalkan sejak dahulu oleh para sahabat dan hal  ini  diakui  oleh  Rasul  saw.  Pendapat  ini  didasarkan  pada hadits:
ْلُ ق  َلاَق َةَّيَمُأ ِنْب ىَلْعَ ي ْنَع (  ِباَّطَْلْا ِنْب َرَمُعِل  ُت اوُرُصْقَ ت ْنَأ ٌحاَنُج ْمُكْيَلَع َسْيَل ِةَلََّصلا َنِم ْنِإ ُتْلَأَسَف ُوْنِم َتْبِجَع اَِّمِ ُتْبِجَع َلاَقَ ف ُساَّنلا َنِمَأ ْدَقَ ف )اوُرَفَك َنيِذَّلا ُمُكَنِتْفَ ي ْنَأ ْمُتْفِخ َلوُسَر َِّللَّا - ملسو ويلع الله ىلص - َلاَقَ ف .َكِلَذ ْنَع « ُوَتَ قَدَص اوُلَ بْ قاَف ْمُكْيَلَع اَِبه َُّللَّا َقَّدَصَت ٌةَقَدَص 20 Artinya: “Dari Ya‟la ibn Umayyah, ia menuturkan: aku membacakan (sebuah  ayat  al-Qur‟ân)  kepada  Umar  ibn  Khattâb,  “Dan  apabila kamu  bepergian  di  muka  bumi,  maka  tidaklah  mengapa  kamu  men- qashar 21 shalat(mu),  jika  kamu  takut  diserang  orang-orang  kafir.”
18 Zakariyâ al-Anshâri, Ghâyah al-Wushûl, hlm. 38.
19 Wahbah al-Zuhaily, Ushûl al-Fikih  al-Islâmi, hlm. 367.
20 Muslim  ibn  Hujjâj  ibn  Muslim  al-Qusyairî, Shâhih  Muslim (al-Maktabah  al- Syâmilah, 50GB), juz II, hlm. 143.
21 Menurut  pendapat  jumhur  arti  qashar  di  sini  ialah  shalat  yang  empat  rakaat dijadikan  dua  rakaat.  Mengqashar  di  sini  ada  kalanya  dengan  mengurangi  jumlah rakaat  dari  4  menjadi  2,  yaitu  di  waktu  bepergian  dalam  keadaan  aman  dan  ada kalanya  dengan  meringankan  rukun-rukun  dari  yang  2  rakaat  itu,  yaitu  di  waktu dalam  perjalanan  dalam  keadaan khauf .  Dan  ada  kalanya  lagi  meringankan  rukun- rukun yang 4 rakaat dalam keadaan khauf di waktu hadhar .
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
Sekarang keadaan manusia telah aman. Lalu Umar berkata: Sungguh aku  merasa  heran  pada  apa  yang  kau  herankan,  kemudian  aku menanyakan hal itu kepada Rasûl saw. Lalu Rasûl saw menjawab: (itu adalah)  sedekah  yang  disedekahkan  oleh  Allah  swt.  dengan  ayat tersebut  untuk  kamu  sekalian.  Maka  terimalah  sedekah  pemberian- Nya.”
Bila dikaji ayat dalam hadits di atas menunjukkan bahwa musafir  boleh  melakukan qashar (meringkas  shalat)  ketika bepergian  dengan  alasan  khawatir  akan  keamanan  mereka. mafhûm mukhâlafah- nya adalah bahwa bila keadaan sudah aman,
maka si musafir tidak boleh melakukan qashar .
Potret yang berhasil direkam dalam hadits di atas adalah bahwa Rasûl  saw tidak  mengingkari  perbuatan  sahabat Umar yang mengambil pemahaman dari makna ayat tersebut dengan menggunakan metode mafhûm mukhâlafah . Meskipun kemudian ternyata jelas bahwa mafhûm  mukhâlafah tidak  perlu  diamalkan dalam pemaknaan ayat ini. 22
Kelompok kedua menyatakan bahwa mafhûm mukhâlafah bukanlah  hujjah.  Kelompok  ini  dimotori  oleh  kalangan Ahnâf (pengikut  Imâm  Abû  Hanîfah)  yang  menganggap mafhûm mukhâlafah tidak  layak  menjadi  metode.  Mereka  juga  menilai bahwa nash syar‟î tidak menunjuk kepada hukum yang diambil dari  pemahaman  yang  terbalik  dari nash tertulis.  Sebab kesimpulan  hukum  sebaliknya  dapat  ditemukan  dari  dalil hukum lainnya.
22 Zakariyâ ibn Ghulâm Qâdir al-Bakistâni, Min Ushûl al-Fikih „ala Manhaj Ahl al-Hadîts (al-Maktabah al-Syâmilah 50 GB), hlm. 145.
Abdul Jalil
Dalâlah al-Nash 23
Secara  kebahasaan, dalâlah ( ة  للاد )  adalah  kata mufrad
(tunggal)  dengan  jamak  ( تلالاد ).  Adapun  makna  kata dalâlah secara bahasa berarti penunjukan. 24 Sehingga dengan demikian arti  kata dalâlah  al-nash adalah  keterangan  makna  yang terkandung  dalam nash al-Qur‟ân dan al-Sunnah berdasarkan penunjukan makna pada nash itu sendiri.
Adapun  makna  secara  istilah, dalâlah  al-nash memiliki pengertian:
ولوقعمو وحور نم مهفي يذلا نىعلما
25
Artinya: “Makna  yang  dipahami  dari  spirit  (semangat)  dan pengertian rasional dari nash.”
Ada definisi lain mengenai dalâlah al-nash yaitu:
اطابنتسا لاو اداهتجا لا ةغل ويلع صوصنلما مكحلل ةلع ملع ام
26
Artinya: “Makna  yang  diketahui  bagi  hukum  yang  telah  ditegaskan oleh  nash  secara  (pendekatan)  bahasa  tanpa  (melakukan)  ijtihad  dan penggalian hukum” . Dengan  demikian  pengertian dalâlah  al-nash adalah makna yang digali dari nash berdasarkan pemahaman terhadap semangat  makna harfiyah tanpa  melakukan  ijtihad  dan
23 Memahami dalâlah pada nash al-Qur‟ân dan Hadîts ,  merupakan  suatu  cara  yang sangat  efektif  ketika  melakukan istinbâth hukum.  Karena,  tanpa  memahami dalalâh pada kedua nash ini siapa saja tidak akan mampu menjangkau atau mencapai makna apa  yang  sebenarnya  dari  suatu  teks.  Karenanya,  dalam  kajian  Ushul Fikih  ini, pembahasan  tentang dalâlah lafazh nash merupakan  salah  satu  yang  harus diperhatikan  dalam  proses istinbâth hukum.  Terlebih  lagi,  beberapa nash syari‟at terkadang menunjukkan makna yang berbilangan dengan metode yang banyak pula seperti  metode ibârah ,  metode isyârah ,  metode dalâlah dan  metode iqtidlâ ‟.  Selain  itu penunjukan  makna nash tidak  terbatas  kepada  makna  yang  dipahami  dari  makna ibârah dan  bentuk-bentuknya.  Sebab  terkadang  juga  menunjukkan  kepada  makna yang dipahami dari metode isyârah , metode dalâlah dan metode iqtidlâ‟ .
24 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, hlm. 129.
25 Abd Wahhab Khallaf, Ilmu Ushûl al-Fikih (Jakarta: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah, 2010),
Cet. I, hlm. 130.
26 Ahmad ibn Muhammad al-Syâsyi, Ushûl al-Syâsyi, hlm. 104.
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
penggalian  hukum.  Untuk  lebih  jelasnya  bisa  dikaji  seperti dalam ayat di bawah ini:
اًيرِعَس َنْوَلْصَيَسَو اًراَن ْمِِنِوُطُب  ِفي َنوُلُكْأَي اََّنَِّإ اًمْلُظ ىَماَتَيْلا َلاَوْمَأ َنوُلُكْأَي َنيِذَّلا َّنِإ Artinya: “Sesungguhnya  orang-orang  yang  memakan  harta  anak yatim  secara  zalim,  sebenarnya  mereka  itu  menelan  api  sepenuh perutnya  dan  mereka  akan  masuk  ke  dalam  api  yang  menyala-nyala (neraka).” (QS. al-Nisa‟: 10) Makna ibârah ayat  di  atas  adalah  larangan  untuk memakan  harta  anak  yatim  secara dzâlim .  Adapun  makna dalâlah -nya  adalah  larangan  untuk  membakar  dan  merusak harta  anak  yatim.  Kedua  hal  itu  dilarang  karena  dipandang sama  dengan  memakannya  yang  berujung  pada  musnahnya harta  anak  yatim.  Dengan  kata  lain,  diharamkan  segala  upaya yang mengakibatkan harta anak yatim menjadi binasa, baik itu dengan  memakannya,  membuangnya,  membakarnya  atau merusaknya. 27
Pemahaman ini bisa diperoleh hanya dengan melakukan upaya  untuk  memahami  bahasa  semata,  tanpa  harus melakukan Qiyâs atau ijtihad sekalipun. Sebab tanpa melakukan keduanya, makna dalâlah al-nash sudah dapat dicerna.
Makna dalâlah al-nash juga bisa digali dari ayat di bawah ini:
ُ ي  َلا ٍراَنيِدِب ُوْنَمْأَت ْنِإ ْنَم ْمُهْ نِمَو َكْيَلِإ ِهِّدَؤُ ي ٍراَطْنِقِب ُوْنَمْأَت ْنِإ ْنَم  ِباَتِكْلا ِلْىَأ ْنِمَو
اَم  َّلاِإ َكْيَلِإ ِهِّدَؤ َل اوُلاَق ْمُهَّ نَأِب  َكِلَذ اًمِئاَق ِوْيَلَع  َتْمُد
ْمُىَو  َبِذَكْلا َِّللَّا ىَلَع َنوُلوُقَ يَو ٌليِبَس َينِّيِّمُْلأا  ِفي اَنْ يَلَع  َسْي
َنوُمَلْعَ ي
Artinya:  “ Diantara  Ahli  kitab  ada  orang  yang  jika  kamu mempercayakan  kepadanya  harta  yang  banyak,  dikembalikannya kepadamu;  dan  diantara  mereka  ada  orang  yang  jika  kamu mempercayakan  kepadanya  satu  dinar,  tidak  dikembalikannya kepadamu  kecuali  jika  kamu  selalu  menagihnya.  Yang  demikian  itu lantaran  mereka  mengatakan:  "tidak  ada  dosa  bagi  kami  terhadap
27 Abd. Wahhâb Khallâf, Ilmu Ushûl al-Fikih , hlm. 130.
Abdul Jalil
orang-orang ummi. Mereka berkata dusta terhadap Allah swt., padahal mereka mengetahui”. (QS. ali Imran: 75) Salah satu makna ibârah ayat di atas menegaskan bahwa sebagian  ahli  kitab  ada  yang  tidak  dapat  dipercaya,  yakni apabila  dipercayakan  kepada  mereka  satu  dinar  saja  maka mereka  tidak  akan  mengembalikannya  kepada  orang  yang memercayakannya. Makna dalâlah al-nash ayat ini adalah bahwa ahli kitab semacam itu tidak bisa dipercayakan kepadanya harta yang  banyak.  Sebab  bila  dipercayakan  satu  dinar  saja  sudah enggan mengembalikan, apalagi lebih dari angka tersebut (satu dinar).
Contoh ayat lainnya:
...ِّجَْلحا  ِفي َلاَدِج  َلاَو َقوُسُف  َلاَو َثَفَر  َلََف َّجَْلحا َّنِهيِف َضَرَ ف ْنَمَف... Artinya: “...barangsiapa  yang  menetapkan  niatnya  dalam  bulan  itu akan  mengerjakan  haji,  maka  tidak  boleh  rafats , berbuat  fasik  dan berbantah-bantahan  di  dalam  masa  mengerjakan  haji....”. (QS.  al- Baqarah: 197)
Ayat  di  atas  memiliki  makna Ibârah tentang  larangan untuk  berkata  „kotor‟,  berbuat  fasik  dan  berbantah-bantahan ketika melakukan ibadah haji. Sebagaimana pendapat mufassir Ibn  Abbas ,  ayat  ini  juga  menjadi  dalil  yang  mengharamkan melakukan  hubungan  seksual  bagi  orang  yang  sedang  dalam keadaan Ihram .  Kesimpulan  itu  didapat  dengan  pendekatan dalâlah  al-nash .  Sebab  bila  berkata  kotor - yang  sekiranya  bisa memancing birahi - saja dilarang apalagi melakukan jima‟, tentu lebih dilarang. 28
Perbedaan Pandangan antara Jumhûr Mutakallimîn dan Ahnâf Perbedaan  cara  pakar  Ushul  Fikih Jumhûr  Mutakallimîn dan Ahnâf tidak hanya berkutat pada perbedaan antara mafhûm muwâfaqah dan dalâlah  al-nash saja.  Para  ulama‟  juga  berselisih pandang  dalam  hal  pemaknaan harfiyah yakni manthûq dan
28 Wizârah  al-Auqâf  wa  al-Syu‟ûn  al-Islâmiyyah  al-Kuwaitiyah, al-Mausû‟ah  al- Fikihiyyah al-Kuwaitiyyah (al-Maktabah al-Syâmilah 50GB), juz II, hlm. 513.
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
ibârah  al-nash dan  lainnya.  Perbedaan  itu  tidak  hanya  dalam pengistilahan  tapi  juga  pendekatan  dalam  melakukan  analisa teks syari‟at.
Manthûq dalam terminologi Jumhûr Mutakallimîn ini akan dijumpai  bandingannya  dengan  istilah ibârah  al-nash menurut terminologi Ahnâf . Keduanya berbeda dalam penjelasan definisi masing-masing, walaupun secara prinsipil eksistensi keduanya bisa dinilai sama. Hanya saja secara redaksional kalangan Ahnâf melakukan  pemilahan  makna ibârah antara  makna  asal  ( ةلاصأ ) dan  makna  yang  turut  menyertai  ( اعبت ),  sedangkan Jumhûr Mutakallimîn tidak melakukan pemilahan semacam itu. 29
Seperti makna ayat :
َِّللَّا ُمْسا ِرَكْذُي َْلَ اَِّمِ اوُلُكْأَت  َلاَو
ْنِإَو ْمُكوُلِداَجُيِل ْمِهِئاَيِلْوَأ  َلَِإ َنوُحوُيَل َينِطاَيَّشلا َّنِإَو ٌقْسِفَل ُوَّنِإَو ِوْيَلَع
َنوُكِرْشُمَل ْمُكَّنِإ ْمُىوُمُتْعَطَأ
Artinya: “Dan  janganlah  kamu  memakan  binatang-binatang  yang tidak disebut nama Allah swt. ketika menyembelihnya. Sesungguhnya perbuatan  yang  semacam  itu  adalah  suatu  kefasikan.  Sesungguhnya syaitan  itu  membisikkan  kepada  kawan-kawannya  agar  mereka membantah  kamu;  dan  jika  kamu  menuruti  mereka,  sesungguhnya kamu tentulah menjadi orang-orang yang musyrik.” (QS. al-An‟am:
121) Ayat ini secara ibârah mengandung makna pengharaman memakan hewan yang disembelih tanpa menyebut nama Allah swt.  Dalam  pemaknaan  dengan  analisa manthûq ,  maka  akan dijumpai  makna  yang  tidak  berbeda.  Itu  berarti  bahwa pemahaman ibârah sebanding dengan makna manthûq menurut
Jumhûr . 30 29 Muhammad Aqshari, al-Manthûq wa al-Mafhûm Bain Madrasatai al-Mutakallimîn wa al-Fuqahâ‟ (al-Maktabah al-Syamilah 50 GB), hlm. 5.
30 „Iyâdl  ibn  Nâmiy  al-Salmî, Ushûl  al-Fikih  La  Yasa‟  al-Faqîh  Jahluh (al-Maktabah  al- Syâmilah 50 GB), hlm. 265.
Abdul Jalil
Untuk lebih jelasnya perhatikan tabel dibawah ini:
Sampel Ayat Metode Analisa Makna yang ditangkap Pemilahan Makna
َعْيَ بْلا َُّللَّا َّلَحَأَو... ةرقبلا( ...اَبِّرلا َمَّرَحَو : 272 ) Ibârah al- nash - Pertama, jual beli tidak sama dengan ribâ; - Kedua, hukum jual beli halal dan ribâ haram. - Makna pertama adalah makna asal ( ةلاصأ )
- Makna kedua adalah makna yang turut
menyertai ( اعبت )
Manthûq - Pertama, jual beli tidak sama dengan ribâ; - Kedua, hukum jual beli halal dan ribâ haram. Tidak ada Penggalian Makna Nash dengan Mafhûm Muwâfaqah
1. Mafhûm Muwâfaqah sebagai Metode Qiyâs
Selain  dianggap  sebagai  metode  analisa lafazh ( ةيظفل ), mafhûm  muwâfaqah juga  dinilai  sebagai  metode qiyâsiyah ( ةيسايق ). Pendapat ini  disuarakan oleh Imâm Syafi‟î , Imâm Haramain dan Imâm al-Râzi . 31 Bahkan  mereka  menyebutkan  secara  tegas bahwa  selain nash al- Qur‟ân dan Hadîts lalu  dijumpai pemahaman  yang  semakna  dengan  keduanya,  maka  hal  itu disebut Qiyâs . 32
Bila mafhûm  muwâfaqah dianggap  sebagai  bagian  dari bentuk Qiyâs ,  itu  tidak  lain  karena mafhûm  muwâfaqah menilai sama perbuatan yang  diatur oleh nash dengan perbuatan yang
31 Muhammad ibn Ahmad al-Mahallî, Hâsyiyah al-„Allâmah al-Bannâni, juz I, hlm. 243.
32 Muhammad  ibn  Husain  ibn  Hasan  al-Jîzani, Ma‟âlim  Ushûl  al-Fikih  „inda  Ahl  al- Sunnah wa al-Jamâ‟ah (al-Maktabah al-Syâmilah 50 GB), hlm. 451.
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
tidak  diatur  oleh nash dengan  berdasarkan  kesamaan „illat (alasan)  yang  menjadi  dasar  hukum  ( wâjib,  harâm,  makrûh, sunnah, dan mubâh) suatu perbuatan hukum.
Hanya  saja  ada  perbedaan  antara mafhûm  muwâfaqah sebagai  metode  analisa lafazh dan  metode Qiyâs ,  bila mafhûm muwâfaqah sebagai  metode  analisa lafazh dicukupkan  dengan melakukan  eksplorasi  dan  eksploitasi  makna  pada nash secara kata  perkata,  maka  untuk mafhûm  muwâfaqah sebagai  metode Qiyâs lebih rumit. Itu tidak lain karena dalam prosesnya harus melalui  mekanisme Qiyâs .  Misalnya  dengan  menentukan ashl, far‟, hukm al-ashl dan „illat . Dari  mekanisme  itu mafhûm  muwâfaqah sebagai  metode Qiyâs akan  menentukan  makna  standar  ( qiyâs  musâwi )  dan makna  di  atas  standar  ( qiyâs  aulawî). Makna  standar (qiyâs musâwi) adalah  makna  setara  dibanding ashl dan hukm  al-ashl . Sedangkan  makna  di  atas  standar (qiyâs  aulawî) merupakan makna  yang  lebih  parah  nilai  maknanya  dibanding ashl dan hukm al-ashl -nya. Lebih jelasnya perhatikan contoh berikut:
اًيمِرَك  ًلاْوَ ق اَمَُلَ ْلُقَو اَُهُْرَهْ نَ ت  َلاَو ٍّفُأ اَمَُلَ ْلُقَ ت  َلََف Artinya: “Maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia”. (QS. al-Isra‟: 23) Kandungan manthûq ayat ini adalah larangan secara tegas berkata “ ah ” kepada kedua orang tua. Makna inti pada teks ayat ini  adalah  larangan  melakukan  perbuatan  yang  sekiranya  bisa menyakiti  orang  tua.  Sebab  berkata  “ ah ”  kepada  kedua  orang tua secara kausalitas akan berujung pada perasaan tersakiti bagi keduanya.  Pemahaman  ini  diperoleh  dari  analisa lafazh sekaligus  jaringan  makna  yang  dihubungkan  dengan  makna nilai kata serta kausalitasnya.
Dengan  pertimbangan  analisa lafazh itu  kemudian ditemukan  pula  makna  serupa.  Makna  serupa  ini  tingkat keharamannya  sama (lahn  al-khithâb), yakni  larangan  mencaci,
Abdul Jalil
mengolok,  dan  mengintimidasi  kedua  orang  tua.  Sebab  semua itu  memiliki  nilai  sama  (setara)  dengan  berkata  “ ah ”  kepada kedua orang tua, yaitu menyakiti.
Selain  itu  dijumpai  pula  makna  serupa  dengan  tingkat keharamannya  yang  lebih  parah,  yakni  memukul  dan menendang  kedua  orang  tua.  Pemahaman  akan  “keharaman yang  lebih  parah  ini”  berdasarkan  nilai  makna  dari  kata memukul  yang  secara  kausalitas  jauh  menyakitkan  daripada sekedar berkata “ ah ”.
Bahkan  bila  dilakukan  dengan  serius,  perbuatan memukul  bisa  menyebabkan  seseorang  kehilangan  nyawa. Sedangkan  berkata  “ ah ”  sekalipun  mempunyai  nilai  makna menyakiti  tidak  sampai  beresiko  terbunuhnya  seseorang.
Karenanya, perbuatan memukul orang tua tingkat keharamannya  lebih  parah  ketimbang  berkata  “ ah ”  kepada keduanya. Makna semacam inilah yang disebut dengan fahw al- khithâb .
Lebih  simpelnya  bisa  diperhatikan  pada  tabel  di  bawah ini:
Makna Manthûq Mekanisme Qiyas Makna Mafhûm Muwâfaqah Qiyâs Musâwî Qiyâs Aulawî Larangan berkata “ ah ” kepada kedua orang tua
- Ashl ( لصلأا ) : Berkata “ Ah ” kepada kedua orang tua - Hukm al- ashl ( لصلأا مكح ): Haram - Far‟ ( عرفلا ): Memukul kedua orang tua
- „illat ( ةلعلا ): Menyakiti ( ءاذيلإا )
Larangan mencaci dan menghina kedua orang tua Larangan memukul kedua orang tua Contoh  lainnya  adalah  tentang  hukum makrûh melakukan  transaksi  jual  beli  ketika  dilaksanakannya  ibadah shalat Jum‟at yang terkandung dalam ayat:
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
ِرْكِذ  َلَِإ اْوَعْساَف ِةَعُمُْلْا ِمْوَ ي ْنِم ِة َلََّصلِل َيِدوُن اَذِإ اوُنَمَآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
ٌرْ يَخ ْمُكِلَذ َعْيَ بْلا اوُرَذَو َِّللَّا
نوُمَلْعَ ت ْمُتْنُك ْنِإ ْمُكَل
Artinya: “Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk menunaikan shalat Jum‟at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah  swt.  dan  tinggalkanlah  jual  beli.  Yang  demikian  itu  lebih  baik bagimu jika kamu mengetahui.” (QS. al-Jumu‟ah: 9) Ayat di atas secara manthûq mengandung makna hukum makrûh melakukan  transaksi  jual  beli  ketika  sedang dilaksanakannya  shalat  Jum‟at.  Melakukan  transaksi  jual  beli ketika  sedang  dilaksanakannya  shalat  Jum‟at  berposisi  sebagai ashl ( لصلأا ).  Sedangkan  hukum makrûh -nya  adalah Hukm  al-ashl
( لصلأا مكح ).  Adapun  (masalah) far‟ -nya  adalah  melakukan  akad rahn (gadai) ketika sedang dilaksanakannya shalat Jum‟at.
Dari mekanisme Qiyâs di atas, ditemukan bahwa makna mafhûm  lahn  al-khithâb adalah makrûh -nya  melakukan  transaksi mu‟âmalah lainnya  seperti  akad rahn (gadai)  dan  lainnya  saat ada  panggilan  untuk  melakukan  shalat  Jum‟at.  Kesimpulan hukum  makruh  akad rahn itu  didapat  setelah  dilakukan Qiyâs dengan  akad  jual  beli  ketika  dikumandangkan  adzan  Jum‟at, dengan „illat kelalaian  untuk  melakukan  kewajiban  shalat.
Status  hukum makrûh tersebut  disimpulkan  karena  melakukan transaksi mu‟âmalah ketika  Jum‟at  dipandang  sebagai  makna setara  bagi  transaksi  jual  beli  yang  dilaksanakan  pada  saat didirikannya shalat Jum‟at.
Lebih detailnya penjelasan kandungan surat al-Jumu‟ah:
9, perhatikan tabel di bawah ini:
Abdul Jalil
212
Makna Manthûq Mekanisme Qiyas Makna Mafhûm Muwâfaqah Qiyâs Musâwî Qiyâs Aulawî Larangan melakukan transaksi jual beli ketika dilaksanaka nnya shalat Jum‟at - Ashl ( لصلأا ) : Melakukan transaksi jual beli ketika dilaksanakannya shalat Jum‟at
- Hukm al-ashl ( لصلأا مكح ): Makrûh - Far‟ ( عرفلا ): Melakukan transaksi rahn (gadai) ketika dilaksanakannya shalat Jum‟at - „illat ( ةلعلا ): kelalaian terhadap kewajiban melakukan shalat
( ةلَصلا نع ولغش ) Larangan: Melakukan transaksi jual beli ketika dilaksanaka n-nya shalat Jum‟at
2. Mafhûm Muwâfaqah sebagai Metode Analisa Lafazh Dalam upaya melakukan eksplorasi makna teks syari‟at,
para ulama‟ masih memperdebatkan apakah mafhûm muwâfaqah merupakan  analisa lafazh ( ةيظفل )  atau  lebih  kepada qiyâsiyah
( ةيسايق ).    Dalam  sebuah  pendapat  para  ulama‟  berpendapat bahwa mafhûm  muwâfaqah adalah  metode  analisa lafazh . Pemaknaan  ini  diupayakan  dengan  melakukan  eksploitasi segala  yang  memungkinan  makna  permakna  yang  dikandung lafazh nash .
Pendapat  ini  diutarakan  oleh al-Ghazâlî dan al-Amudî . Mereka menegaskan bahwa penunjukan lafazh dapat ditemukan dengan  menggunakan mafhûm  muwafâqah dengan  melakukan analisa lafazh dan  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan Qiyâs .
Makna nash dimaksud  bisa  dipahami  dengan  berdasar  pada
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
redaksi nash dan  beberapa  penanda  ( qarînah )  tidak  hanya  dari lafazh semata. 33
Seperti halnya pada contoh ayat:
ًلَيِبَس َءاَسَو ًةَشِحاَف َناَك ُوَّنِإ اَنِّزلا اوُبَرْقَ ت  َلاَو
Artinya: “Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina;  sesungguhnya  zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.” (QS. al-Isra‟: 32)
Makna manthûq ayat  di  atas  adalah  larangan  untuk melakukan  perbuatan  yang  mendekati  zina.  Mendekati  zina bisa  dipahami  dengan  perbuatan  berpegangan  tangan  dengan lain  jenis  yang  tidak  halal,  adegan  berciuman (kissing) dan lainnya.  Ini  pemahaman  yang  setara  dengan  tingkat  makna standar atau lahn al-khithâb . Bila mendekati zina dilarang, maka begitu pula dengan perbuatan berpegangan tangan, berciuman dan lainnya.
Sedangkan  makna  di  atas  standar  atau mafhûm  fahw  al- khithâb ayat  tersebut  adalah  larangan  melakukan  zina.  Secara logika bisa dicerna bahwa bila mendekatinya saja haram apalagi melakukan zina itu sendiri. Hal itu tentu makna melambung di atas  standar.  Sehingga  bila  mendekati  zina  dihukumi  haram, maka  begitu  pula  jika  melakukan  zina  maka  pasti  (jauh  lebih) haram.
Penunjukan  makna nash semacam  ini  bersifat majâz , yakni dengan menyebutkan perkara yang paling khusus di atas perkara  umum.  Perkara  umumnya  adalah  keharaman melakukan zina sedangkan perkara khususnya adalah larangan melakukan  perbuatan  yang  mendekati  zina.  Pengungkapan semacam  ini  sangat  efisien  dan  efektif  karena  akan  mencakup dua makna sekaligus.
Sederhananya, andai kata nash di atas menuntut manusia untuk  tidak  melakukan  zina  saja,  maka  niscaya  keharaman melakukan  perbuatan  zina  tidak  akan  bisa  dipahami.  Hal  itu karena  dalam  sebagian  kasus  disebutkan  bahwa  seseorang
33 Muhammad ibn Ahmad al-Mahally, Hâsyiyah al-„Allâmah al-Bannâni, Juz I, hlm. 244.
Abdul Jalil
berkata kepada yang lain “jangan kau lakukan perbuatan yang mendekati zina, tapi lakukan zina tersebut!”
Pemahaman tersebut sebagaimana  dalam analisa  makna mafhûm pada ayat  tentang  keharaman  berkata  “ ah ”  pada  surat al-Isrâ‟:  23. 34 Redaksi nash pada  ayat  tersebut  bisa  mencakup dua hal sekaligus, yakni kewajiban menghormati orang tua dan keharaman berkata “ ah ” kepada keduanya.
Andai  kata nash tersebut  disampaikan  dengan  redaksi kewajiban  menghormati  orang  tua  saja,  maka  niscaya keharaman  berkata  “ ah ”  tidak  dapat  dipahami  dari nash tersebut.  Karena  dalam  kasus  tertentu  kadang  orang  berkata kepada orang lain: “jangan kau caci si Fulan, tapi pukullah dia!”
Lebih jelasnya bisa diperhatikan pada tabel di bawah ini:
Sampel ayat yang dikaji Makna Manthûq Makna Mafhûm Muwâfaqah Lahn al-Khithâb Fahw al- Khithâb َلاَو ُوَّنِإ اَنِّزلا اوُبَرْقَ ت ًةَشِحاَف َناَك ًلَيِبَس َءاَسَو ) ءارسلإا : 32 ( Larangan melakukan perbuatan yang mendekati zina Larangan bergandengan tangan dan berciuman dengan lain jenis yang tidak halal dan Larangan melakukan zina
Penggalian Makna Nash dengan Dalâlah al-Nash
1. Dalâlah al-Nash sebagai Metode Qiyâs Di  sisi  lain, dalâlah  al-nash dianggap  sebagai  metode sebagaimana teknik pemaknaan Qiyâs . Pendapat ini disuarakan oleh  mujtahid Imâm  Syafi‟î , Imâm  Rafi‟î ,  dan  lainnya.  Pendapat ini didukung dan dinilai shahih oleh Abû Ishâq bahkan al-Qaffal al-Syasyî secara jelas memasukkan dalâlah al-nash dalam macam- macam Qiyâs .  Namun al-Shairafî berpendapat  lebih  detail
34 Yakni ayat yang berbunyi: ًليِبَس َءاَسَو ًةَشِحاَف َناَك ُهَّنِإ اَنِّزلا اوُبَرْقَ ت  َلََو
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
dengan  menilai  bahwa dalâlah  al-nash adalah qiyâs  jâlîy .
Pendapat ini didukung oleh Sulaim . 35
Bila dalâlah al-nash dipandang  sebagai Qiyâs maka dapat dideskripsikan sebagai berikut. Secara teori dasar dalâlah al-nash , ayat  di  bawah  ini  mengandung  makna  tentang  larangan mengucap “ ah ” ( فيفأتلا ) kepada kedua orang tua:
َو  ٍّفُأ اَمَُلَ ْلُقَ ت  َلََف
اًيمِرَك  ًلاْوَ ق اَمَُلَ ْلُقَو اَُهُْرَهْ نَ ت  َلا
Artinya: “Maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia” . (QS. al-Isra‟: 23) Menurut  teori  dasar dalâlah  al-nash ayat  tersebut  juga mencakup  keharaman  memukul  kedua  orang  tua.  Sebab semangat  atau  spirit  dan  makna  rasional  ayat  ini  adalah larangan  melakukan  perbuatan  yang  menyakiti  kepada  kedua orang  tua. Secara  rasional dapat  dipahami  bahwa, bila berkata “ ah ” saja menyakiti apalagi memukul, tentu perbuatan itu lebih menyakiti.  Sehingga  jika  status  hukum  mengucap  “ ah ”  kedua orang  tua  adalah  haram,  maka  begitu  juga  dengan  status hukum memukul kedua orang (yakni haram pula).
Bila  kemudian  teori dalâlah  al-nash dinilai  sebagai Qiyâs maka  akan  timbul  makna  dan  kesimpulan  hukum  yang  tidak berbeda  dengan  sentuhan  sistematika  yang  berbeda.  Hal  itu disesuaikan  dengan  mekasnisme  penggalian  hukum  yang diatur  dalam  teori Qiyâs yang  meliputi  empat  komponen  inti yakni ashl , hukm  al-ashl , far‟ dan „illat .  Dengan  keempat komponen  inti  tersebut  akan  ditemukan  hukum far‟ yang sebelumnya  menjadi  misteri  karena  tidak  dicover  dan  tidak diatur oleh nash .
35 Muhammad al-Zarkasyi, al-Bahr al-Muhîth (al-Maktabah al-Syamilah 50 GB), juz 4, hlm. 418.
Abdul Jalil
Pandangan  ini  dapat  dijelaskan  dengan  sampel keharaman  memukul  kedua  orang  tua  yang  di- Qiyâs -kan dengan  keharaman  mengucap  “ ah ”  kepada  kedua  orang  tua. Lebih jelasnya akan diurai oleh deskripsi tabel di bawah ini :
2. Dalâlah al-Nash sebagai Metode Analisa Lafazh
Eksistensi dalâlah  al-nash sebagai  salah  satu  metode penggalian  makna nash syari‟at  dipandang  sebagai  metode dengan  dualisme  teknik  pemaknaan.  Pada  satu  sisi dalâlah  al- nash dinilai  sebagai  metode  dengan  teknik  pemaknaan  analisa lafazh .  Analisa  ini  tentu  meliputi  penelusuran  makna  serta nilainya  yang  dicakup  oleh lafazh .  Seperti  halnya  dalam memahami ayat berikut ini:
َمَو . ُهَرَ ي اًرْ يَخ ٍةَّرَذ َلاَقْ ثِم ْلَمْعَ ي ْنَمَف
ُهَرَ ي اِّرَش ٍةَّرَذ َلاَقْ ثِم ْلَمْعَ ي ْن Artinya: “Barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan  seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang  mengerjakan  kejahatan  sebesar  dzarrahpun,  niscaya  dia  akan melihat (balasan)nya pula.” (QS. al-Zalzalah: 7-8) Makna ibârah ayat tersebut adalah bahwa perbuatan baik walau hanya seukuran biji dzarrah (sangat kecil) kelak di akhirat akan  mendapat  pembalasannya.  Begitu  juga  orang  yang melakukan perbuatan buruk walau hanya seukuran biji dzarrah (sangat  kecil)  kelak  di  akhirat  akan  mendapat  pembalasannya
Makna Ibârah Mekanisme Qiyas Makna Dalâlah al- Nash Larangan berkata “ ah ” kepada kedua orang tua - Ashl ( لصلأا ) : Berkata “ ah ” kepada kedua orang tua
- Hukm al-ashl ( لصلأا مكح
): Haram
- Far‟ ( عرفلا ): Memukul kedua orang tua
- „illat ( ةلعلا ): Menyakiti ( ءاذيلإا )
- Larangan mencaci dan menghina kedua orang tua -  Larangan  memukul kedua orang tua
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
pula. Makna dalâlah ayat ini adalah bahwa bila kemudian amal perbuatan sekecil biji dzarrah saja akan dibalas, terlebih lagi bila amal perbuatan yang lebih besar darinya juga akan dibalas oleh Allah swt. di akhirat kelak.
Kesimpulan ini didapat dari analisa lafazh dan maknanya yang berkaitan erat dengan logika bahasa. Sebagai contoh, bila seseorang mampu melihat benda kecil, sudah barang tentu bisa melihat benda dalam bentuk yang besar. Sebab, melihat benda kecil  lebih  sulit  daripada  melihat  benda  berukuran  besar.  Bila yang kecil  saja bisa dilihat, maka yang mudah pun sudah pasti mampu dilihat.
Pemahaman  ini  cukup  bisa  dipetik  dari  pemahaman terhadap bahasa. Itu berarti bahwa pemahaman ini bisa dicapai tanpa  harus  bersusah  payah  dengan  melakukan  ijtihad  dan pengamatan  secara  serius  dan  mendalam  ( رظنلا ).  Hanya  saja diperlukan pengembangan dalam melakukan pemaknaan.
Kelebihan  dan  Kekurangan Mafhûm  Muwâfaqah dengan Dalâlah al-Nash Sebelum  melakukan  penilaian mafhûm  muwâfaqah dan dalâlah  al-nash sangat  penting  melakukan  perbandingan keduanya  dalam  melakukan  analisa  makna nash syari‟at.
Pertama-tama akan dideskripsikan keduanya dengan pendekatan  mekanisme Qiyâs .  Sebagai  contoh  ketika  kedua
Sampel ayat Makna Ibârah Makna Dalâlah al-Nash
َلاَقْ ثِم ْلَمْعَ ي ْنَمَف ُهَرَ ي اًرْ يَخ ٍةَّرَذ ( ةلزلزلا : 7 ) perbuatan baik walau hanya seukuran biji dzarrah
(sangat kecil) kelak di akhirat akan mendapat pembalasannya Amal perbuatan yang lebih besar dari biji dzarrah akan dibalas oleh
Allah swt. di akhirat
Abdul Jalil
metode  tersebut  mencoba  untuk  mengeksplorasi  makna  salah satu penggalan nash al-Qur‟an yaitu pada surat al-Isrâ‟: 23. Ayat ini  mengandung  tentang  larangan  berkata  “ ah ”  kepada  kedua orang tua.
Perbandingan  dimaksud  bisa  dianalisa  perbedaannya secara lebih gamblang pada tabel di bawah ini:
Makna Manthûq Mekanisme Qiyas Makna Mafhûm Muwâfaqah Qiyâs Musâwî  Qiyâs Aulawî Larangan berkata “ ah ” kepada kedua orang tua - Ashl ( لصلأا ) : Berkata “ ah ” kepada kedua orang tua
- Hukm al-ashl ( لصلأا مكح
): Haram
- Far‟ ( عرفلا ): Memukul kedua orang tua - „illat ( ةلعلا ): Menyakiti ( ءاذيلإا )
Larangan mencaci dan menghina kedua orang tua Larangan memukul kedua  orang tua
Analisa surat al-Isrâ‟: 23 dengan menggunakan mafhûm muwâfaqah dengan pendekatan Qiyâs.
Analisa surat al-Isrâ‟: 23 dengan menggunakan
Dalâlah al-Nash dengan pendekatan Qiyâs Makna Ibârah Mekanisme Qiyas Makna Dalâlah al-Nash Larangan berkata “ ah ” kepada kedua orang tua - Ashl ( لصلأا ) : Berkata “Ah” kepada kedua orang tua - Hukm al-ashl ( مكح لصلأا ): Haram - Far‟ ( عرفلا ): Memukul kedua orang tua - „illat ( ةلعلا ): Menyakiti ( ءاذيلإا )
- Larangan mencaci dan menghina kedua orang tua -  Larangan  memukul  kedua orang Tua
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
Dari  dua  tabel  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  tidak  dapat dipungkiri bahwa ada kesamaan antara mafhûm muwâfaqah dan dalâlah  al-nash .  Hal  itu  terbukti  dengan  kesamaan  makna  yang dihasilkan  oleh  keduanya.  Kesimpulan  ini  merupakan  hasil perbandingan kedua metode dari satu sisi, yakni sisi kesamaan.
Di  sisi  lain  ditemukan  perbedaan  antara mafhûm muwâfaqah dan dalâlah  al-nash .  Perbedaan  keduanya  terletak pada  makna  setelah  melalui  mekanisme Qiyâs .  Secara  makna normatif  keduanya  tampak  tidak  ada  perbedaan,  tetapi  pada pemilahan maknanya sangat berbeda.
Untuk mafhûm  muwâfaqah ada  pemilahan  antara  makna qiyâs musâwi dan qiyâs aulawî . Qiyâs musâwî adalah makna setara dengan  makna manthûq dan qiyâs  aulawî merupakan    makna lebih  utama  dibanding  makna Manthûq .  Sedangkan  untuk dalâlah al-nash tidak ada pemilahan makna sebagaimana mafhûm muwâfaqah . Dalâlah  al-nash menyimpulkan  makna-makna  yang sesuai  dengan  semangat  dan  rasio nash tanpa  menilai  apakah makna  tersebut  setara  dengan  makna ibârah ataukah  lebih
utama ketimbang makna ibârah .
Perbandingan  antara mafhûm  muwâfaqah dan dalâlah  al- nash bisa  juga  bisa  dikaji  dengan  pendekatan  analisa lafazh ( ةيظفل ).  Sebagai  contoh  analisa dalâlah  al-nash dan mafhûm muwâfaqah ketika membedah makna al-Isrâ‟: 32.
Lebih jelasnya bisa disimak pada dua tabel di bawah ini: Sampel ayat Makna Ibârah Makna Dalâlah al-Nash
َناَك ُوَّنِإ اَنِّزلا اوُبَرْقَ ت  َلاَو ًلَيِبَس َءاَسَو ًةَشِحاَف ) ءارسلإا : 32 ( Larangan melakukan perbuatan yang mendekati zina -Larangan bergandengan tangan dan berciuman dengan lain jenis yang tidak halal dan
-Larangan melakukan zina
Analisa surat al-Isrâ‟: 32 dengan menggunakan dalâlah al-nash dengan pendekatan analisa lafazh
Abdul Jalil
Sampel ayat Makna
Manthûq Makna Mafhûm Muwâfaqah Lahn al- Khithâb (makna setara) Fahw al- Khithâb (makna lebih tinggi)
ُوَّنِإ اَنِّزلا اوُبَرْقَ ت  َلاَو َءاَسَو ًةَشِحاَف َناَك ًلَيِبَس ) ءارسلإا : 32 ( Larangan melakukan perbuatan yang mendekati zina Larangan bergandengan tangan dan berciuman dengan lain jenis yang tidak halal dan Larangan melakukan zina
Analisa surat al-Isrâ‟: 32 dengan menggunakan
mafhûm muwâfaqah dengan pendekatan analisa lafazh
Dari kedua tabel di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa dengan pendekatan analisa lafazh ada perbedaan antara mafhûm muwâfaqah dan dalâlah  al-nash .  Perbedaannya  terletak  pada pemilahan  makna  setara  dan  makna  lebih  utama.  Dalam mafhûm muwâfaqah ada pemilahan antara makna setara dengan kategori lahn al-khithâb dan makna lebih utama dengan kategori fahw al- khithâb .
Pemilahan semacam ini tidak dijumpai dalam dalâlah al- nash .  Lagi-lagi dalâlah  al-nash hanya  menyimpulkan  makna- makna  yang  sesuai  dengan  semangat  dan  rasio nash tanpa menilai  apakah  makna  tersebut  setara  dengan  makna ibârah ataukah lebih utama ketimbang makna ibârah.

## Penutup
Dari  pembahasan  dan  analisa  serta  elaborasi  dari berbagai nash al-Qurân yang  sudah  penulis  tanpilkan  dapat ditarik  kesimpulan  dari  fokus  kajian  dalam  penelitian  ini bahwa: Pertama ,  Perbedaan  antara  metode dalâlah  al-nash dan mafhûm  muwâfaqah dalam  mengungkap  makna nash syar‟î adalah  adanya  pemilahan  makna  setara (lahn  al-khithâb/qiyâs
Studi Analisis-Komparatif Metode Dalâlah al-Nash dan Mafhûm Muwâfaqah
musâwî) dan  makna  lebih  utama (fahw  al-  khithâb/qiyâs  aulawi) dalam mafhûm  muwâfaqah. Sementara, dalam metode dalâlah  al- nash  tidak  ada  pemilahan  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  metode mafhûm  muwâfaqah. K edua, Metode mafhûm  muwâfaqah lebih unggul daripada metode dalâlah al-nash, hal ini dapat dibuktikan dengan  adanya  pemilahan  makna (lahn  al-khithâb/qiyâs  musâwi) dan (fahw al- khithâb/qiyâs aulawi) .

## Daftar Pustaka
Alî, Ahmad bin Muhammad bin Ishâq al-Syâsyî Abû. Ushûl al- Syâsyî . al-Maktabah al-Syâmilah, 50GB. Anshâri  al-,  Abu  Zakariya. Ghâyah  al-Wushûl .  Surabaya:  al- Hidâyah, tt.
Aqshari,  Muhammad. al-Manthûq  wa  al-Mafhûm  bain  Madrasati al-Mutakallimîn  wa  al-Fuqahâ‟ .  al-Maktabah  al- Syamilah, 50GB. Arfan,  Abbas. Geneologi  Pluralitas  Madzhab  dalam  Hukum  Islam .
Malang: UIN-Malang Pers, 2008.
Bakistâni al-, Zakariyâ ibn Ghulâm Qâdir. Min Ushûl al-Fikih „ala Manhaj Ahl al-Hadîts . al-Maktabah al-Syâmilah, 50GB. Departemen Agama RI. al-Qur'ân dan Terjemahnya . Bandung: al-
Jumanatul Ali Art, 2005.
Hasan,  M.  Afif. Madzhab  Pelangi .  Malang:  Penerbit  Universitas Negeri Malang, 2011.
Jîzanî al-, Muhammad ibn Husain ibn Hasan. Ma‟âlim Ushûl al- Fikih „inda Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ‟ah . al-Maktabah al- Syâmilah, 50GB.
Khallaf, Abd Wahhab. Ilmu Ushul al-Fikih . Jakarta: Dâr al-Kutub al- Islâmiyah, 2010.
Mahallî  al-,  Muhammad  ibn  Ahmad. Hâsyiyah  al-„Allâmah  al- Bannâni . Beirut: Dar al-Fikr, 2000. Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2004.
Abdul Jalil
Mundir,  dan  Sukidin. Metode  Penelitian  Membimbing  dan Mengantar  Kesuksesan  Anda  dalam  Dunia  Penelitian . Surabaya: Insan Cendekia, 2005. Qusyairi al-, Muslim ibn Hujjâj ibn Muslim. Shâhih  Muslim . al- Maktabah al-Syâmilah, 50GB.
Salmi  al-,  „Iyâdl  ibn  Nâmiy. Ushûl  al-Fikih  La  Yasa‟  al-Faqîh Jahluh . al-Maktabah al-Syâmilah, 50GB.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta, 2009.
Syahûd  al-,  „Ali  ibn  Nâyif. al-Khulâshah  Asbâb  al-Ikhtilâf  al- Fuqahâ‟ . al-Maktabah al-Syâmilah, 50GB.
Taftadzani  al-. Syarh  al-Talwih  „ala  al-Taudlih .  al-Maktabah  al- Syamilah, 50GB.
Wizârah  al-Auqâf  wa  al-Syu‟ûn  al-Islâmiyyah  al-Kuwaitiyyah. al-Mausû‟ah  al-Fikihiyyah  al-Kuwaitiyyah .  al-Maktabah al-Syâmilah, 50 GB.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab - Indonesia . Jakarta: PT. Hidakarya Agung, tt.
Zarkasyi  al-,  Muhammad. al-Bahr  al-Muhith .  al-Maktabah  al-
Syamilah, 50GB.
Zuhaily al-, Wahbah. Ushûl al-Fikih  al-Islâmi . Damaskus: Dar al- Fikr, 1986.