Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 1 (1) (2017): 26-39

## Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG
Estetika Sema Dalam Tarekat Sufi Naqsybandi Haqqani Jakarta Sebagai Media Penanaman Pendidikan Tauhid
Agung Dwi Putra*
Program Studi Pendidikan Musik Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang, Indonesia

## Abstrak
Konsep keindahan (estetika) sebagai isu sentral untuk mengungkap kebermaknaan nilai suatu bentuk kesenian atau karya seni, tidak bisa dilakukan dengan cara menggeneralisasi. Munculnya fenomena kesenian dengan istilah Sema dalam tarekat Sufi Naqsybandi Haqqani Jakarta tentu dapat diasumsikan sebagai transformasi nilai-nilai pendidikan Tauhid berdasarkan konsep estetika Sufisme dalam  domain  Islam,  karena  keberadaan  tarekat  Sufi  pada  umumnya  hanya  menawarkan  ajaran-ajaran  (pendidikan)  spiritual dengan tujuan mencapai pemurnian Tauhid. Penelitian ini termasuk dalam paradigma kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Melalui penelitian ini terungkap bahwa cinta keilahian atau cinta platonik berbasis Tauhid (esoteris) merupakan konsep estetika Sema tarekat Naqsybandi Haqqani Jakarta sebagai manifestasi kesadaran para pelakunya, yang terjaga melalui pelatihan spiritual di dalam tarekat tersebut (tidak berasal dari imajinasi). Sema dalam tarekat Naqsybandi Haqqani Jakarta juga diketahui berperan sebagai  media  pendidikan  dalam  menanamkan  nilai-nilai  Tauhid  melalui  simbol-simbol  khasnya  yang  indah  (eksoteris)  dan bermakna Ketauhidan.
Kata Kunci: Estetika, Sema, Tarekat Sufi, Fenomenologi, Tauhid.

## Abstract
The concept of beauty (aesthetic) as a central issue to reveal the meaningfulness of the value of a form of art or artwork, can not be done by generalizing. The emergence of the phenomenon of art with the term Sema in the Sufi order Naqsybandi Haqqani Jakarta can certainly be assumed as a transformation of the values of Tauhid education based on the aesthetic concept of Sufism in the domain of Islam, because the existence of Sufi orders in general only offer spiritual teachings (aims) to achieve purification of Tawheed. This research  is  included  in  qualitative paradigm  with  phenomenology  approach.  Through  this  research  it  is  revealed  that  the love  of divinity or platonic love based on Tawheed (esoteric) is the aesthetic concept of the Naqsybandi Sema tariqa Haqqani Jakarta as the manifestation  of  the  consciousness  of  the  perpetrators,  which  is  awakened  through  spiritual  training  in  the  tarekat.  Sema  in  the Naqsybandi Haqqani Order of Jakarta is also known to play the role of educational media in instilling the values of Tawheed through its beautiful symbols (exoteric) and meaningful Ketauhidan.
Keywords: Aesthetics, Sema, Sufi Order, Phenomenology, Tawheed.
How  to  Cite: Putra,  A.D.,  (2017).  Estetika Sema Dalam  Tarekat  Sufi  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  Sebagai  Media Penanaman Pendidikan Tauhid. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 1 (1): 26-39
* Corresponding author: E-mail: agung.dwi.putra@fbs.unp.ac.id p-ISSN 2599 - 0594 e-ISSN 2599 - 0543

## PENDAHULUAN
Apa  pun  penilaian,  batasan,  serta pemahaman seseorang  mengenai seni,  maka ia akan  terlebih  dahulu  dihadapkan  dengan persoalan  tentang  keindahan  atau  estetis. Mengenai  hal  ini,  Sutrisno et  al. ,  (2005:  5) berpendapat bahwa:
“Bicara seni berarti juga bicara keindahan karena  keindahan  menjadi  esensi  dari kesenian. Keindahan tentu tidak sesempit hidup.  Bayangkan  bila  kita  hidup  tanpa pernah  mengalami  keindahan.  Tidak dapat dimungkiri bahwa keindahan yang dialami  setiap  manusia  turut  membuat hidup  semakin  hidup.  Pengalaman  akan keindahan  sangat  luas.  Belum  berarti bahwa suatu pengalaman akan keindahan dapat  dialami  setiap  orang  dengan  cara yang  sama  dan  dengan  penilaian  yang sama. Pengalaman akan keindahan---atau yang disebut sebagai pengalaman estetis- --menjadi suatu pengalaman yang sifatnya amat pribadi”. Melalui pendapat tersebut, dapat
diketahui  bahwa  persoalan  estetis  (keindahan) merupakan sebuah gerbang untuk membicarakan seni. Pemahaman tentang estetis sendiri  bersifat  subjektif  sekaligus  objektif, karena  berhubungan  dengan  pengalaman seseorang  dalam  menerima  suatu  kenyataan yang  disebut  dengan  estetis.  Tema  sentral mengenai persoalan estetis merupakan wilayah kajian estetika sebagai cabang dari filsafat, yang di  dalamnya  terkandung  nilai-nilai  kebenaran (logika) dan kebaikan (etika).
Agama  sebagai  sistem  kepercayaan manusia  memiliki  perhatian  khusus  terhadap konsep  estetis  yang  mendasari  bentuk-bentuk keseniannya. Setiap agama memiliki ritual-ritual tertentu  yang  dapat  disebut  sebagai  kesenian ritual  atau  bentuk  kesenian  yang  mewakili identitas  agamanya.  Hal  ini  dikarenakan  setiap agama  memiliki  keyakinan  bahwa  sistem kepercayaannya (ajaran-ajaran dalam agamanya)  bersifat  holistis  dan  tentunya mencakup  tiga  wilayah  dalam  kehidupan manusia  seperti  logika,  etika,  juga  estetika melalui perspektif ajaran agama masing-masing. Maka  dari  itu,  terdapat  istilah  filsafat  (logika) agama, etika dalam agama dan seni keagamaan (sakral, tidak sekuler).
Islam  sebagai  salah  satu  agama monoteisme  di  dunia  membahas  tiga  aspek penting dalam kehidupan manusia (logika, etika, estetika)  berlandaskan  prinsip-prinsip  Tauhid, sebagai prinsip Kausa Prima (faktor
utama/transenden)  yang  segala  sesuatunya berasal  dari  Tuhan  yang  maha  berkuasa  dan berkehendak  secara  absolut  yaitu  Allah  Swt. Logika  dalam  Islam  adalah  pencarian  esensi kebenaran  yang  bersumber  dari  doktrin pemurnian Tauhid. Etika Islam adalah etika yang berlandaskan  ketauhidan  dan  penerapannya dijabarkan  dalam  aturan-aturan  syariat  agama yang  bersifat  vertikal  (diperuntukkan  bagi manusia  kepada  Tuhannya)  dan  horizontal (diperuntukkan  bagi  manusia  kepada  mahluk- mahluk  lain  disekitarnya  termasuk  alam). Estetika  Islam  dan  seni  Islami,  juga berlandaskan ketauhidan
dan pada
penerapannya berdasarkan rambu-rambu syariat  Islam  dalam  konteks  tertentu  atau bersifat  situasional,  tidak  hanya  mengatas namakan seni.
Seni  dalam  Islam  atau  estetika  Islam secara  khusus,  lebih  dominan  dibahas  dan diaplikasikan  dalam  domain  Tasawuf  atau Sufisme  Islam.  Implementasi  ajaran  dalam Sufisme  Islam  memiliki  nilai-nilai  estetis  dan edukatif  yang  bersifat  esoteris  sekaligus eksoteris.  Sifatnya  yang  esoteris  karena berhubungan  dengan  Tuhan  secara  langsung, dan hanya dapat dirasakan atau diketahui oleh seorang  Sufi  atau  manusia  yang  mengamalkan ajaran  Sufisme  dalam  hidupnya.  Sedangkan sifatnya yang eksoteris, karena pada kenyataannya  siapa  pun  berhak  mengamalkan ajaran  Sufisme  dalam  hidupnya  tetapi  belum tentu  tercapai  tujuannya,  yakni  mencapai pemurnian Tauhid. Mengenai hakikat pemurnian Tauhid yang dilakukan oleh para Sufi sebagai  implementasi  ajaran  yang  dapat dipandang  memuat  nilai-nilai  estetis  dan edukatif, Muhaya (2003: v) menjelaskan bahwa:
“Bagi  para  Sufi  pemurnian  Tauhid  yang dimaksud  menuntut  dua  hal.  Pertama, persaksian  tersebut  pengesaan  terhadap Allah  dalam  segala  hal,  terutama  dalam Dia sebagai Zat yang dicinta satu-satunya. Sebab,  menurut  al-Ghazali  bahwa  yang disebut  Tuhan  adalah  sesuatu  yang
dihamba, dan setiap yang dihamba adalah yang  dicinta  dan  setiap  yang  dicinta adalah  yang  dituju  ( al-maqshud ).  Ini berarti bahwa syahadat Tauhid menuntut pentauhidan  dalam  hal  penghambaan, pencintaan,  dan  tempat  tujuan  hanya kepada Allah  saja. Sebab, al-maqshud wa al-mahbud wa al-ma’bud yang semestinya hanyalah  Allah,  bukan  idola-idola  yang lain.  Oleh  karena  itu  seorang  Sufi berusaha  menegasikan  tujuan,  kecintaan dan  pengabdiannya  hanya  kepada  Allah. Kedua,
setelah menegasikan
kecenderungan tersebut selanjutnya para Sufi  menginternalisasikan  Allah  sebagai satu-satunya  yang  dituju,  dicinta  dan diabdi”.
Untuk  mencapai  pemurnian  Tauhid seorang Sufi atau para “pencari” pada umumnya bertarekat,  yang  berarti  mengikuti  ajaran  para guru-guru  sebelumnya  dan  pada  hakikatnya bersumber  dari  Nabi  Muhammad  Saw.  Istilah tarekat  sendiri  dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia 2010  (versi offline oleh:  Setiawan) diartikan  sebagai  jalan  menuju  kebenaran  dan persekutuan  para  penuntut  ilmu  Tasawuf. Secara  etimologis,  istilah  tarekat  berasal  dari suku kata bahasa Arab thariqh yang berarti jalan, dan thariqah yang  berarti  jalan  spiritual, sedangkan  bentuk  jamaknya  disebut  dengan thuruq (Nasr,  2010:  17).  Tarekat  Sufi  selalu memiliki nama sebagai identitasnya, dan  nama tersebut berasal dari Syekh pendiri atau seorang Syekh  penerus  dari  tarekat  yang  dianutnya. Dalam implementasi ajarannya, tarekat-tarekat Sufi memiliki berbagai macam cara atau metode untuk  mencapai  inti  ajarannya  dan  salah  satu cara  untuk  mencapainya  adalah  dengan mengintegrasikan  bentuk-bentuk  kesenian  di dalam ajarannya.
Di Jakarta, muncul satu tarekat Sufi yang menamakan  dirinya  tarekat  Naqsybandi Haqqani dan dalam ajarannya mengintegrasikan bentuk-bentuk kesenian seperti tari dan musik. Fenomena  tersebut  membuat  tarekat  ini terkesan  unik  khususnya  bagi  mereka  yang berada di wilayah Jakarta. Implementasi ajaran tarekat Naqsybandi Haqqani dengan melibatkan bentuk-bentuk  kesenian  tersebut,  sempat menjadi perhatian media massa sehingga diliput oleh  beberapa  stasiun  televisi  swasta  nasional
seperti RCTI, Tv One, Trans Tv dan bahkan oleh salah  satu  televisi  nasional  Turki.  Fenomena kesenian  yang  muncul  (tari  dan  musik)  dalam ajaran tarekat Naqsybandi Haqqani merupakan satu kesatuan wujud praktik ritual yang disebut dengan
Sema . Sema pada mulanya diperkenalkan  dan  dipopulerkan  oleh  tarekat Sufi  Maulawiyah  asal  Turki  (Turki= Mevlevi ) yang  memang  menjadi  ciri  khas  atau  inti  dari ajaran tarekat Mulawiyah.
Pada tahap
pra-lapangan melalui observasi awal, diperoleh informasi bahwa Sema diketahui  sebagai  manifestasi  dari  salah  satu bentuk  zikir  yang  diterapkan  oleh  tarekat Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  dalam  ajarannya. Sara Sviri dalam Tebba (2007: 79)
mengungkapkan  lebih  lanjut  mengenai  zikir, bahwa:
“Zikir  merupakan  praktik  sekaligus keadaan  esoteris.  Sebagai  keadaan esoteris  zikir  mengandung  paradoks, karena sekalipun zikir berarti ingat, tetapi pengalaman  puncak  yang  dituju  praktik zikir  merupakan  lupa  segalanya  kecuali Allah.  Dalam  keadaan  segenap  perhatian tercurah  kepada  menyebut  nama  Allah, segalanya  hilang  dari  orbit  persepsi  dan imajinasi”.
Tentunya, Sema dalam hal ini secara tidak langsung  memiliki  dua  pengertian.  Pengertian yang pertama, dapat diartikan sebagai salah satu bentuk  praktik  ritual  zikir  yang  diterapkan dalam  ajaran  tarekat  Naqsybandi  Haqqani Jakarta.  Pengertian  yang  kedua,  dapat diasumsikan  sebagai  fenomena  seni  yang terbentuk  melalui  formulasi  konsep  estetika dalam  perspektif  tarekat  Naqsybandi  Haqqani Jakarta.  Label  seni  yang  terlahir  dari  unsur religiositas  dalam  praktik  ritual Sema tampaknya tidak mungkin terbantahkan, karena jelas  faktanya  berada  pada  domain  Sufisme Islam  yang  secara  eksplisit  mengajarkan pemurnian Tauhid.
Satu hal yang perlu diketahui dan menjadi penting  mengenai  praktik  ritual Sema adalah, konsep  estetika  seperti  apa  yang  tersirat sehingga Sema sebagai salah satu bentuk praktik ritual  zikir  dalam  tarekat  Naqsybandi  Haqqani Jakarta  menjadi  sebuah  fenomena  ritual peribadatan  yang  bernilai  seni  (dianggap
sebagai salah satu fenomena seni yang bernilai). Persoalan  ini  menimbulkan  kegelisahan  yang menurut  penulis  harus  terjawab  dengan gamblang, sehingga masyarakat luas khususnya mereka yang mengerti akan permasalahan seni (para  seniman,  pelaku  seni,  kitikus  seni, apresiator dan pendidik seni) dapat mengetahui dan memiliki paradigma yang terdapat di dalam konsep estetika Sema.
Menarik  dan  perlu  dikaji  secara komprehensif  bagaimana  fenomena  label  seni dapat  lahir  melalui  ajaran  tarekat  Sufi  yang cenderung bersifat esoteris, seperti dalam kasus tarekat  Sufi  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta. Kegelisahan lain pun timbul karena keberadaan tarekat Sufi pada dasarnya menawarkan ajaran- ajaran  spiritual  (pendidikan)  dalam  kerangka Islam.  Maka,  munculnya  fenomena  seni  dalam ajaran  tarekat  Sufi  Naqsybandi  Haqqani  tentu dapat  diasumsikan  sebagai  transformasi  nilai- nilai  pendidikan  Tauhid,  berdasarkan  konsep estetika Sufisme di dalam domain Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berada  dalam  paradigma kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi, karena berupaya menggali konsep estetika Sema dan Sema yang  diasumsikan  berperan  sebagai media  pendidikan  dalam  menanamkan  nilai- nilai  Tauhid  di  dalam  tarekat  Naqsybandi Haqqani Jakarta. Permasalahan seperti ini tidak dapat  dimaknai  melalui  pengertian  angka- angka, karena konsep merupakan sesuatu yang abstrak  (ide  atau  pandangan)  dari  peristiwa konkret  yang  harus  ditemukan  langsung  di dalam  benak  subjek  melalui  latar  alamiah penelitian.
Pendekatan fenomenologi diketahui sebagai  perspektif  berpikir  yang  menekankan pada  fokus  pengalaman-pengalaman  subjektif manusia  dan  interpretasi-interpretasi  dunia. Maka  dalam  hal  ini,  para  fenomenologis  ingin memahami  bagaimana  dunia  muncul  kepada orang lain (Moleong, 2011: 15). Lebih jauh lagi Moleong (2011: 16-17) menjelaskan bahwa:
“Analisis fenomenologis berusaha mencari  untuk  menguraikan  ciri-ciri dunianya, seperti apa aturan-aturan yang terorganisasikan, dan apa yang tidak, dan
dengan aturan apa objek dan kejadian itu berkaitan. … Aturan-aturan ini bukanlah sebenarnya ciri-ciri yang berdiri sendiri dari sesuatu ‘dunia  objektif’  menurut  pendapat  para fenomenologis  tetapi  dibentuk  oleh kebermaknaan  dan  nilai-nilai  dalam kesadaran kita yang kita alami sebagai hal yang  berdiri  sendiri  dari  kita.  Dalam  hal ini, fenomenologi mempertentangkan apa yang dinamakan empirisme.
…Peneliti dalam pandangan
fenomenologis  berusaha  memahami  arti peristiwa  dan  kaitan-kaitannya  terhadap orang-orang  yang  berada  dalam  situasi- situasi tertentu. Analisis
dalam penelitian ini menggunakan metode analisis
dalam pendekatan  penelitian  fenomenologi.  Dimyati (1994) dalam Mudjianto dan Kenda (2010: 81- 82), menjabarkan analisis fenomenologi dengan delapan  tahapan,  secara  umum  di  antaranya adalah  sebagai  berikut:  Membuat  kategorisasi antara  subjek  penelitian  dan  informan penelitian.; Menguji kredibilitas data perolehan informan;  Mencari  norma  atau  nilai  yang melatarbelakangi  perilaku  serta  tujuan  aktor dalam melakukan tindakan; Melakukan reduksi hasil observasi dan wawancara; Mengelompokkan  data;  Membuat  rumusan proposisi  yang  terkait  dengan  prinsip  logika sebagai  temuan  dalam  penelitian;  Mengkaji ulang  seluruh  data  yang  ada;  dan  Melaporkan hasil temuan penelitian.
Subjek yang ditempatkan dalam penelitian  ini  adalah  tarekat  Naqsybandi Haqqani  Jakarta,  beberapa  orang  pelaku Sema , Syekh  dari  beberapa  lokasi zawiyah di  Jakarta dan  beberapa  jemaat  tarekat  Naqsybandi Haqqani  dari zawiyah Rabbani  Sufi Centre , Pondok  Cabe  serta  Rumi Café .  Melalui  mereka (subjek  penelitian),  data  primer  diperoleh kemudian diolah bersama data sekunder untuk mencapai  tujuan  penelitian.  Subjek  dalam penelitian juga berperan sebagai informan yang memberikan  berbagai  informasi  atau  data selama  proses  penelitian  berlangsung.  Peran informan kunci ( Key informan ) dalam penelitian ini berada pada dua orang Syekh yang masing- masing berasal dari zawiyah Rabbani Sufi Center dan Pondok Cabe. Peran informan utama berada
pada  dua  orang  jemaat  dari zawiyah Pondok Cabe  dan  Rabbani  Sufi Center ,  sedangkan informan  tambahan  berada  pada  empat  orang jemaat  tarekat  Naqsybandi  Haqqani,  baik  yang terlibat  secara  langsung  dalam setting ritual Sema , maupun yang tidak.
Lokasi pertama Yayasan Haqqani
Indonesia,  adalah  lokasi  pertama  dikunjungi untuk memperoleh informasi mengenai kegiatan Sema . Melalui lokasi pertama ini, salah seorang  pengurus  dari  yayasan  Haqqani Indonesia  memberikan  rekomendasi  untuk mendatangi  tiga  lokasi  yang  dianggap representatif
untuk membantu
keberlangsungan  penelitian  ini,  di  antaranya adalah: Zawiyah Rabbani  Sufi Centre yang berada  di  Jl.  Villa  Terusan  No.  16,  Villa  Cinere Mas,  Pondok  Cabe  Jakarta  Selatan. Zawiyah Pondok Cabe, yang beralamat di Jl. Cabe Raya No. 56, Pondok Cabe Jakarta Selatan. Zawiyah Rumi
Café yang  berada  di  Wisma  Iskandarsyah  blok B4  Jl.  Iskandarsyah  Raya  Kavling  12-14, Kebayoran Baru Jakarta Selatan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Keseluruhan  jenis  data  dalam  penelitian ini  digunakan  dan  diolah  untuk  mendapatkan kredibilitas  penelitian.  Tahapan-tahapan  yang digunakan  untuk  membahas  data  dalam penelitian  ini  adalah:  memaknai  seluruh  data dalam  kategorisasinya,  memunculkan  temuan dalam  setiap  kategorisasi  data,  menganalisis temuan  dalam  kategorisasi  data  dan  membuat kategorisasi  temuan,  membahas  temuan- temuan  dengan  teori  yang  digunakan  serta memunculkan  proposisi  akhir  sebagai  temuan baru  di  dalam  kesimpulan  penelitian,  seperti terlihat dalam bagan berikut:
Bagan 1. Langkah-langkah Pembahasan
Sebanyak 86 temuan  didapatkan melalui dua  kategorisasi  data  utama  yang  terdiri  dari beberapa  subkategorisasi.  Temuan-temuan yang muncul berdasarkan kategorisasi data dan
subkategorisasinya,  kemudian  dianalisis  dan dimunculkan  sebagai  kategorisasi  temuan sesuai  dengan  kebutuhan  rumusan  masalah dalam penelitian, di antaranya adalah:
Tabel 4. Distribusi Temuan ke dalam Kategorisasi Temuan
Pemaknaan data dalam setiap kategorisasi
Memunculkan temuan dalam setiap kategorisasi data Menganalisis dan membuat kategorisasi temuan Membahas temuan- temuan dengan teori yang digunakan Memunculkan proposisi akhir dalam kesimpulan
KATEGORISASI TEMUAN SUBKATEGORISASI TEMUAN

## DISTRIBUSI TEMUAN
Faktor-faktor yang Mempengaruhi  Eksistensi  Sema dalam Tarekat Naqsybandi Haqqani Jakarta Ihwal  Pemimpin  Tarekat Naqsybandi Haqqani dalam  Membawa  Ajaran Naqsybandi Haqqani 9 Masuknya Tarekat Naqsybandi  Haqqani  ke Indonesia 2 Fenomena Awal Munculnya  Sema  dalam Tarekat Naqsybandi Haqqani Jakarta 7 Ajaran Cinta Ilahiah dalam Tarekat Naqsybandi Haqqani 7 Ciri Sema dalam Tarekat Naqsybandi Haqqani Jakarta 21 Konsepsi  Ihwal  Sema  dalam Tarekat  Naqsybandi  Haqqani Jakarta Berdasarkan Para Informan 19 Refleksi Sikap Cinta Ilahiah dalam Tarekat Naqsyband Haqqani 14 Regenerasi  Pelaku  Sema  dalam Tarekat  Naqsybandi  Haqqani Jakarta 7
Untuk mengungkap konsep estetika Sema dalam  tarekat  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta secara komprehensif, maka peneliti menerapkan temuan-temuan  dalam  penelitian  ini  dengan teori  simbol  dan  estetika  Langer  yang menawarkan  solusi  dengan  cara  tidak menggeneralisasi  suatu  bentuk  kesenian. Menurut Langer, seni memiliki logika tersendiri yang disebutnya sebagai logika simbolis. Logika simbolis  yang  terdapat  di  dalam  seni  baginya mampu menampilkan masalah etis secara khas, dan  estetika  dapat  berperan  sebagai  akses menuju  wilayah  etika  (Ali,  2011:  200).  Agar tidak  menggeneralisasi  suatu  bentuk  kesenian, menurut Langer perlu adanya suatu pendekatan dengan  caranya  masing-masing  sembari melacak  prinsip-prinsip  yang  berlaku  di  dalam seni  yang  bersangkutan.  Prinsip-prinsip  dalam seni  yang  dimaksud  oleh  Langer  adalah  kreasi
seni,  konsepsi  seni  ( living  form ),  dan  ekspresi (lihat Ali, 2011: 206-208).
Prinsip  Kreasi Sema Naqsybandi  Haqqani Jakarta
…Pada  seni  terdapat  prinsip  “kelainan” ( otherness )  dari  realitas,  yang  membuat seni  itu  sesungguhnya  berdiri  sendiri sebagai  ciptaan.  ‘Kelainan’  ini  adalah pelepasan dari aktualitas yang memberikan  perbedaan  pada  sebuah produk  seperti  gedung  atau  sebuah  pot, dan  ini  merupakan  faktor  penentu  yang menunjukkan kodrat seni yang sebenarnya Dalam  unsur unreality justru  terletak kunci  bagi  masalah  esensial  yang mendalam,  yakni  masalah  kreativitas. Simbolisasi dalam seni dilakukan melalui jalan abstraksi, namun abstraksi ini tidak terjadi melalui generalisasi yang bertahap-tahap.  Abstraksi  pada  seni merupakan  abstraksi  yang  menyeluruh
dan  total  karena  bersifat  kreatif,  bukan konstruktif (lihat Ali, 2011: 206-208). Rasa  cinta  dan  kerinduan  manusia  yang mendalam  kepada  Allah  Swt  serta  Nabi Muhammad  Saw,  merupakan  faktor  utama hadirnya ritual Sema dalam tarekat Naqsybandi Haqqani Jakarta. Faktor tersebut juga diketahui sebagai  niat  dan  kesadaran  para  pelaku  yang mendasari  pelaksanaannya  (kreasi).  Hal  ini dapat  terbukti  dengan  melihat  kesediaan mereka  menjadi  jemaat  Naqsybandi  Haqqani dan  menjalankan  seluruh  ajaran-ajarannya, yang  diketahui  memiliki  penekanan  ajaran menggapai  cinta  Ilahiah  dengan  menjaga keutuhan Tauhid.
Pengungkapan  rasa  cinta  dan  kerinduan yang mendalam dalam bentuk Sema , merupakan prinsip otherness sekaligus prinsip unreality dari perasaan  yang  mendominasi  kesadaran  para pelaku  dari  realitas  sesungguhnya.  Prinsip otherness atau  “kelainan”  dalam  praktik  ritual Sema tarekat Naqsybandi Haqqani Jakarta dapat terlihat karena terjadi pengungkapan rasa cinta dan  kerinduan  yang  tidak  dijabarkan  secara eksplisit  seperti  melalui  kata-kata,  doa,  tulisan atau  perbuatan  (amal)  keseharian  yang  dapat dimaknai  secara  langsung.  Hal  tersebut  juga yang membuatnya berbeda, berdiri sendiri dan kemudian dapat disebut sebagai ciptaan.
Prinsip unreality di  dalam  praktik  ritual Sema Naqsybandi Haqqani Jakarta dapat dilihat melalui keseluruhan bagiannya yang merupakan kreasi  simbol-simbol  dengan  makna  tertentu (abstraksi  kreatif),  di  antaranya  adalah  Musik, Tarian dan Kostum.
Musik  yang  digunakan  terbagi  menjadi dua  pengertian.  Pengertian  pertama  adalah musik  dalam  pengertian  umum  dengan  varian genre  beragam  seperti  pop,  balada, jazz , blues , instrumental, world  music , new  age dan  lain sebagainya.  Apa  pun  jenis  musiknya,  lebih diutamakan  yang  dapat  membangkitkan  dan menguatkan  emosi  kecintaan  terhadap  Tuhan dan  Nabi-Nya,  atau  musik-musik  yang memersepsikan menuju arah tersebut.
Pengertian kedua adalah musik dalam arti khusus,  seperti  zikir,  selawat  (beserta  iringan perkusi,  rebana  atau  gambus),  dan  pembacaan ayat  suci  Al-Qur’an.  Musik  dengan  pengertian
yang kedua ini secara eksplisit memersepsikan seluruh emosi pendengarnya ke arah religiositas.  Musik-musik  jenis  ini  digunakan oleh  para  jemaat  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta dalam  praktik  ritual Sema yang  diadakan  di zawiyah-zawiyah Naqsybandi  Haqqani  Jakarta. Kedua  jenis  musik  yang  digunakan  dalam praktik ritual Sema Naqsybandi Haqqani Jakarta merupakan  simbol  seni  yang  melengkapi keseluruhan makna Sema .
Musik  dalam  praktik  ritual Sema Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  secara  eksplisit dapat  dilihat  sebagai  pengiring  dan  stimulan bagi  para  penari Sema ,  selain  menjelaskan bahwa musik pada hakikatnya adalah makhluk Tuhan yang juga senantiasa berzikir kepada-Nya dengan  cara  tersendiri.  Dengan  demikian, eksistensi  musik  dalam  praktik  ritual Sema Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  juga  dapat dipandang  sebagai  simbol  kesadaran  akan kefanaan  makhluk,  serta  keterlibatan  seluruh makhuk dalam memuja kebesaran Tuhan-Nya.
Mengenai putaran, musik yang digunakan dalam praktik ritual Sema Naqsybandi Haqqani Jakarta  khususnya  musik  pengiring Sema yang digunakan  di zawiyah-zawiyah Naqsybandi Haqqani  Jakarta  memiliki  motif  yang  berputar (ditinjau  melalui  perspektif  ilmu  bentuk  dan analisis  musik).  Perputaran  ini  disebabkan karena  repetisi  yang  dilakukan  secara  terus menerus  oleh  setiap  instrumen,  sampai pemimpin  selawat  memberi  tanda  untuk berhenti  dan  menutupnya  dengan  doa.  Lagu yang  digunakan  adalah  berbagai  jenis  selawat yang isinya adalah puji-pujian kepada Allah Swt dan  Nabi  Muhammad  Saw,  seperti  yang  paling populer  di  antaranya  adalah Tala’al  Badru ‘Alaina .
Instrumen yang digunakan dalam praktik ritual Sema Naqsybandi  Haqqani  Jakarta biasanya  hanya  terdiri  dari  djembe,  darbuka, tamborin  dan  vokal.  Apa  pun  selawat  yang dinyanyikan,  dimainkan  secara  repetitif  dan medley ,  serta  memiliki  tekstur homophony . Instrumen perkusi sebagai pengatur tempo dan pengiring  nyanyian  sangat  jelas  turut  andil dalam memberikan sugesti kepada pendengarnya  untuk  berkontemplasi  terhadap pelaksanaan  kegiatan  tersebut.  Adapun  pola
ritmis  repetitif  yang  terekam  oleh  peneliti adalah sebagai berikut:
Notasi 1. Pola Iringan Djembe dalam Sema
Notasi 2. Pola iringan Tamborin dalam Sema
Tarian berputar dalam praktik ritual Sema
Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  adalah  satu  hal yang  paling  menarik  perhatian  bagi  siapa  pun yang  menyaksikannya.  Tarian  yang  tampak sederhana di dalam Sema mengandung makna- makna tersendiri.
Gerakan  Pertama,  simbol  afirmasi  akan Keesaan  Tuhan  juga  dapat  dimaknai  sebagai wujud  negasi  manusia  terhadap  berhala  atau Tuhan-Tuhan  lainnya.  Tuhan-Tuhan  atau berhala  lainnya  yang  paling  sulit  disadari  oleh manusia adalah bagian dari manusia itu sendiri, seperti:  Kemampuan  akal  yang  terkadang menjauhkan  atau  menjerumuskan  manusia sehingga  tidak  mengakui  Tuhannya  (simbol: menundukkan  kepala).  Menempatkan  seluruh kehendak dan bentuk ikhtiar pada jalan Tuhan atas  perizinan-Nya,  sebagai  kesadaran  dalam menjalankan  kehidupan  di  dunia  (simbol: tangan  bersilang  di  depan  dada  dan  kaki berada/bersiap pada porosnya).
Gerakan  Kedua,  simbol  penghormatan kepada Syekh untuk memulai Sema , agar doanya turut  menyertai.  Penghormatan  ini  tidak diartikan sebagai
menyembah atau
mengultuskan  sang  Syekh,  tetapi  sebagai manifestasi kesadaran kolektif dalam mengimani  bahwa  Tuhan  adalah  satu-satunya yang transenden.
Gerakan  Ketiga,  terdapat  dua  simbol dalam  gerakan  ketiga,  simbol  pertama  juga dapat dimaknai bahwa seluruh bentuk kegiatan, aktivitas  dan  ikhtiar  manusia  di  dunia,  harus ditujukan hanya untuk Tuhan (simbol: memulai putaran  awal  perlahan  (melawan  arah  jarum jam)  bersamaan  dengan  berubahnya  posisi tangan  dengan  gerakan  kedua  telapak  tangan dibawa  turun  ke  bawah  membentuk  segitiga (menghadap ke bawah), lalu di angkat kembali ke  atas).  Seluruh  ragam  bentuk  kegiatan  yang
ditujukan  untuk  Tuhan  akan  bernilai  ibadah dengan  sendirinya,  selama  tidak  bertentangan dengan  fitrah  manusia  yang  ditetapkan  oleh Tuhan.
Simbol  kedua  dalam  gerakan  ketiga  juga dapat  dimaknai  sebagai  ketakberdayaan manusia tanpa
bantuan Tuhan dalam menjalankan  kehidupannya  di  dunia  (simbol: Tangan  kanan  dan  telapaknya  menghadap  ke atas,  sedangkan  tangan  kiri  menekuk  ke  arah bawah).  Gerakan  versi  lainnya  adalah disarankan oleh Syekh Hisham ar-Rabbani yang dapat  juga  dimaknai  sebagai  ikhtiar  manusia untuk menggapai cinta Tuhan-nya melalui jalan yang  ditempuh  para  aulia,  di  mana  para  aulia tersebut  merupakan  penyambung  tangan  atau representatif  dari  Rasulullah  Saw  dalam menggapai cinta Tuhan. Dengan kata lain, jalan yang  ditempuh  oleh  para  aulia  tersebut  juga merupakan  jalan  yang  bersumber  dari Rasulullah  Saw  (simbol:  Telapak  tangan  kanan yang  diangkat  ke  atas,  menghadap  ke  arah wajah,  sedangkan  tangan  kirinya  menekuk  ke bawah).
Gerakan  Keempat  (inti  gerakan),  simbol pada  gerakan  keempat  juga  dapat  dimaknai dengan pengertian bahwa hakikat realitas hanya berada pada Tuhan dan milik-Nya, manusia dan seluruh  ciptaan-Nya  adalah  fana.  Sadar  atau tidak  disadari,  mau  atau  tidak  mau,  seluruh ciptaan-Nya senantiasa berzikir kepada Tuhan- Nya  dengan  cara  yang  diketahui  maupun  tidak diketahui  (simbol:  Gerakan  berputar  konstan melawan arah jarum jam).
Gerakan  Kelima  (penutup),  simbol  pada gerakan  kelima  juga  dapat  dimaknai  sebagai rasa syukur kepada Tuhan akan kesadaran yang tertanam  di  dalam  diri  manusia  bahwa  satu- satunya pertolongan dan berkah di dalam setiap kehidupan berasal dari Tuhan karena cinta-Nya
terhadap makhluk ciptaan-Nya. Wujud kesadaran  ini  harus  dijaga  dan  dipertahankan oleh  manusia  sepanjang  hidupnya  (simbol: Akhir  dari  putaran,  kembali  menundukkan tubuh seperti posisi rukuk dalam shalat, kedua tangan kembali bersilang di depan dada).
Kostum  yang  digunakan  oleh  Pelaku adalah  kostum  khusus  digunakan  hanya  oleh penari Sema , sedangkan pelaku  lainnya seperti jemaat  selawat  dan  para  pemain  musik  tidak menggunakan kostum tersebut. Hal ini dimaknai sebagai upaya pengontrasan sehingga orang lain yang  melihat  menjadi  fokus,  sembari  berupaya menangkap makna di balik simbol-simbol gerak tarian Sema yang berputar-putar tersebut.
Konsepsi Sema Naqsybandi Haqqani Jakarta Sebagai Living Form Langer  berpendapat  bahwa  seni  sebagai living  form memiliki  ciri  khas  tersendiri, karena  realitas  yang  diangkat  ke  dalam simbol  seni  adalah  realitas  subjektif. Sehingga,  pengalaman  subjektif  dapat menjadi  isu  suatu  bentuk  simbolis.  Jika pengalaman subjektif tersebut merupakan  suatu  perasaan  yang  kuat, maka pembentukan forma akan menunjukkan  ekspresivitas  yang  kuat, sehingga  forma  itu  akan  tampak  hidup. Prinsip  bentuk  simbolis  yang  hidup  ini dapat dilihat dalam semua jenis kesenian. Simbol seni merupakan simbol ekspresif, dan  berkat  ekspresivitas  maka  simbol seni tampak hidup. Karya seni merupakan ekspresi spontan dari perasaan. Seni juga mempunyai  nilai  edukatif,  karena  seni menyimpan  konsepsi  keindahan  dan menanamkan  konsepsi  ini  ke  dalam perasaan  masyarakat  (lihat  Ali,  2011: 206-208).
Berada  dalam  cinta  Tuhan  dan  Nabi pilihan-Nya  adalah  konsepsi  seni Sema dalam tarekat  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta.  Berada
dalam cinta tersebut berarti memfokuskan diri untuk  bergerak  ke  arah-Nya  dengan  kebulatan hati dan penuh totalitas sebagai tujuan. Konsepsi ini terbentuk dari ajaran-ajaran yang ditanamkan dalam tarekat Naqsybandi Haqqani dan secara eksplisit membicarakan hal tersebut. Konsepsi  cinta  keilahian  di  benak  para  pelaku Sema Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  dan  para jemaatnya,  tertanam  secara  kolektif  melalui ajaran-ajaran  tarekat  Naqsybandi  Haqqani, seperti melalui adab-adab Naqsybandi Haqqani termasuk  zikir Khatam  Khawajagan yang  rutin diselenggarakan  setiap  pekan  di zawiyah- zawiyah mereka.  Adapun  relevansinya  secara khusus  terhadap Sema ,  yaitu  ketika  diadakan pelatihan singkat pada 2006 di zawiyah Rabbani Sufi Center mengenai Sema dalam  tarekat Maulawiyah, yang dilaksanakan oleh dua orang deputi  Syekh  Hisham  ar-Rabbani  atas perintahnya.  Semenjak  itu  (2006)  kesadaran subjektif  mengenai  cinta  keilahian  tumbuh menjadi  wujud  kesadaran  kolektif,  melalui praktik ritual Sema sebagai salah satu medianya. Makna  dari  cinta  akan  Tuhan  dan  Nabi- Nya  sebagai  konsepsi  seni  dalam Sema Naqsybandi Haqqani  Jakarta, berkaitan dengan kode  etik  spiritual  (hierarki  spiritual).  Cinta tersebut
dipahami, dijaga
dan diimplementasikan  dalam  sikap-sikap  tertentu oleh  para  jemaat  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta. Temuan-temuan dalam penelitian ini sekali lagi menunjukkan  bagaimana  manifestasi  cinta keilahian  menjadi  dasar  dari  sebuah  konsepsi seni  sakral  ( Sema dalam  tarekat  Naqsybandi Haqqani  Jakarta)  yang  tidak  terpisahkan  dari ajaran-ajarannya,  yakni  ajaran  dalam  tarekat Naqsybandi  Haqqani  itu  sendiri.  Melalui  bagan di  bawah  ini  akan  tergambar  jelas  bagaimana hierarki spiritual tersebut terjadi:
Bagan 2. Hierarki Spiritual dalam Tarekat Naqsybandi Haqqani
Bagan  di  atas  menjelaskan  bahwa semenjak  jemaat  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta (para informan di dalam penelitian ini termasuk para  pelaku Sema )  memutuskan  untuk menempuh  jalan  tarekat  Naqsybandi  Haqqani, pemimpin  utama  dalam  Naqsybandi  Haqqani dan  khalifah-nya  menjadi  sosok  panutan  yang mereka patuhi dalam menggapai cinta keilahian tersebut.  Melalui  para  pemimpin  Naqsybandi Haqqani mereka menyambungkan “tali kepatuhan”  agar  dapat  sampai  ke  tujuan  yang diharapkan.  Rasulullah  Saw  adalah  figur  mulia yang  paling  dekat  dengan  Allah  Swt  dan  dapat memberikan syafaat kepada umatnya. Sedangkan mereka para aulia dan ulama adalah perpanjangan  tangan  dari  Rasulullah  Saw  di masa  kini.  Untuk  menggapai  cinta  Allah  Swt tidak  cukup  dengan  syahadat  yang  pertama, tetapi  harus  disempurnakan  dengan  syahadat yang  kedua  yakni  berikrar  dan  mengimani bahwa Nabi Muhammad Saw adalah utusan-Nya yang terakhir. Mengakui bahwa tiada Tuhan lain
selain Allah Swt sekaligus mengimani kehendak- Nya,  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw  adalah utusan-Nya  yang  menyampaikan  wahyu-Nya untuk membimbing manusia di muka bumi ini, sebagai bukti cinta dan kemahabesaran-Nya.
Maka  hierarki  cinta  yang  terjadi  adalah: mencintai para mursyid, guru atau Syekh dalam tarekat  Naqsybandi  Haqqani  sama  dengan mencintai  Rasulullah  Saw,  karena  menapaki jalan  dan  aturan  yang  Rasulullah  Saw  tempuh. Jalan yang ditempuh tersebut adalah jalan lurus menuju cinta Allah Swt. Konsepsi cinta keilahian atau  cinta  platonik  ini  terdapat  dalam  praktik ritual Sema Naqsybandi  Haqqani  Jakarta, sehingga  menjadi  suatu  konsepsi  seni  yang hidup (l iving form ). Kemudian dapat disimpulkan  bahwa  konsepsi  seni  ( living  form ) Sema dalam tarekat Naqsybandi Haqqani Jakarta berawal  dari  kesadaran  kolektif  para  jemaat Naqsybandi Haqqani Jakarta, khususnya mereka para  pelaku Sema terhadap adab-adab atau
Allah Swt Muhammad Saw Cinta Syekh Nazim al- Haqqani & Syekh Hisham ar- Rabbani Praktik ritual Sema Naqsybandi Haqqani Jakarta
Adab-adab Naqsybandi Haqqani Representatif yang ditunjuk pada suatu zawiyah
Jemaat Naqsybandi Haqqani
prinsip  Naqsybandi  Haqqani  yang  memang menjadi ciri khas ajaran tarekat tersebut.
Ekspresi Sema dalam  Tarekat  Naqsybandi Haqqani Jakarta
Ekspresi  merupakan  unsur  yang  terkait erat dengan pemahaman simbolisasi seni, karena simbol seni adalah simbol ekspresi manusia  dan  ekspresivitas  inilah  yang membuat  simbol  seni  tampak  hidup. Ekspresi ibarat ruh yang menjiwai simbol seni.
Ekspresivitas juga yang menghadirkan subjektivitas sang seniman sehingga  simbol  seni  tidak  jadi  beku, tetapi  dapat  berbicara  pada  orang  lain. Ekspresi memungkinkan suatu komunikasi  dengan  orang  lain,  karena seni bukan suatu imajinasi yang elite atau tertutup, melainkan justru untuk membuka  diri.  Berekspresi  sifatnya intensional,  artinya  mengarah  ke  luar, membuka diri.
…Ekspresi  yang  mengarah  ke  luar tersebut, bagi Langer tidak dimaksudkan sebagai komunikasi berkutub dua, karena ekspresi  tidak  mengarah  ke  tujuan tertentu.  Menurut  Langer,  karya  seni merupakan  ekspresi  perasaan  yang spontan,
artinya ada unsur
ketidaksadaran  dalam  seni.  Jadi,  seni dapat  dimasukkan  ke  dalam  kategori mimpi,  karena  sifat  ilusinya  yang  tidak sadar, spontan dan  bebas.  Namun dalam seni, berkat unsur ekspresi, ilusi tersebut dapat  diungkapkan  dan  disaksikan  oleh orang lain, sedangkan dalam mimpi tidak. …Artinya, ekspresi seni dapat menularkan pengalaman subjektif seniman pada orang lain.  Sehingga,  sesungguhnya  seni memiliki nilai edukatif, hanya saja nilai ini tidak  bersifat  langsung  karena  sifatnya yang  halus  melalui  simbol-simbolnya yang khas (lihat Ali, 2011: 206-208). Ekspresi  ritual  atau  kebaktian  yang disebut  dengan Sema Naqsybandi  Haqqani Jakarta  menghadirkan  simbol-simbol  estetis sebagai bentuk abstraksi kreatif yang ditujukan untuk  Tuhan  dan  Nabi-Nya,  sehingga  dapat dipersepsi  oleh  orang  lain  yang  melihat  atau terlibat  di  dalamnya.  Walaupun  demikian, komunikasi  melalui  keseluruhan  simbol  di dalam Sema tidak secara sengaja diperuntukkan bagi  orang-orang  yang  menyaksikannya. Perwujudannya  yang  konkret  membuat  orang lain  yang  menyaksikannya  berusaha  untuk
mencerap  keseluruhan  pelaksanaan Sema Naqsybandi  Haqqani  Jakarta.  Komunikasi  yang dimaksudkan,  terjadi  bagi  para  pelaku  ritual Sema Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  karena mereka membawa konsepsi yang sama di dalam benaknya.
Dengan  demikian,  konsep  estetika Sema dalam  tarekat  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta secara  definitif  dapat  diartikan  sebagai  cinta keilahian  atau  cinta  platonik  yang  berwujud kesadaran  manusia  atas  ke-Mahabesaran Tuhan-Nya yang maha transenden dan berbeda dengan  makhluk  ciptaan-Nya.  Implementasi Sema sendiri  merupakan  manifestasi  dari kesadaran  para  pelakunya  dalam  menanggapi cinta  platonik  tersebut.  Cinta  jenis  ini  dengan sendirinya  merupakan  keindahan  tersendiri yang tidak akan mudah dapat ditangkap kecuali melalui  pelatihan  spiritual  khusus  seperti  di dalam  tarekat-tarekat  Sufi  yang  mengajarkan pemurnian  Tauhid.  Menurut  Nasr  (2010:  96), cinta  ekuivalen  dengan  keindahan  karena menurutnya:
…Keduanya tak terpisahkan pada tingkat tertentu,  karena  bagaimana  mungkin orang tidak mencintai apa yang indah dan bagaimana  mungkin  sesuatu  yang  kita cintai  tidak  akan  tampak  indah  pada tingkat  tertentu  (dan  bukan  hanya  pada bentuk lahiriah dan tampilan luarnya)? Keduanya  sama  apabila  ditinjau  dari perspektif  tertentu  (memiliki  sifat  aktif  dan pasif). Cinta dalam pencapaiannya bersifat aktif namun pada fase tertentu bersifat pasif, karena terdapat  ketenangan  dan  kedamaian  di dalamnya ketika terealisasi. Sedangkan keindahan  bersifat  pasif  namun  juga  pada  fase tertentu  bersifat  aktif,  karena  menimbulkan perasaan  yang  menggelora  di  dalam  hati. Terdapat komplementaritas di dalam komplementaritas,  dalam  bahasa  yang  lain; terdapat elemen pasif di dalam sifat cinta yang aktif,  dan  terdapat  elemen  aktif  di  dalam  sifat keindahan yang pasif. Estetika Sema Naqsybandi Haqqani Jakarta sebagai ekspresi kebaktian atau ritual  jemaatnya,  mengungkapkan  dua  jenis keindahan  yang  berasal  dari  cinta  keilahian tersebut,  yang  pertama  adalah  keindahan  luar (bentuk)  yang  dapat  tercerap  oleh  siapa  pun yang melihatnya, sedangkan yang kedua adalah
keindahan  dalam  (spiritual)  yang  hanya  dapat tercerap melalui pelatihan spiritual khusus.
Peran Sema dalam  Tarekat  Naqsybandi Haqqani  Jakarta  Sebagai  Media  Penanaman Pendidikan Tauhid
Eksistensi Sema dalam
tarekat Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  yang  diketahui sebagai  bagian  dari  ajaran  tarekat  tersebut, tentu  memiliki  alasan  tersendiri  sehingga  ia dipertahankan  hingga  sekarang.  Alasan  paling kuat sebagai determinasi akan eksistensinya di tarekat  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  adalah muatan  positif  yang  terkandung  di  dalamnya terhadap konteks ajaran Ketauhidan. Artinya, ia sengaja  dipertahankan  karena  mendukung upaya  tarekat  Naqsybandi  Haqqani  dalam mengajarkan  pemurnian  Tauhid  kepada  para jemaatnya.  Upaya  mendukung  ajaran  tarekat Naqsybandi  Haqqani  yang  dimaksud  adalah peran Sema sebagai  media  pendidikan  yang tidak  kaku  (praktik  ritual/kesenian)  dalam menanamkan  nilai-nilai  Tauhid  bagi  para jemaatnya.
Media pendidikan adalah alat bantu atau metodik  dan  teknik  yang  digunakan  sebagai perantara komunikasi antara seorang pendidik kepada peserta didik dalam rangka mengefektifkan komunikasi dan interaksi antara pendidik kepada peserta didik, saat penyelenggaraan pendidikan berlangsung. Urgensinya adalah agar tujuan akhir pendidikan dapat  tercapai  dengan  maksimal,  terarah  dan tepat sasaran, sehingga memunculkan manusia- manusia  yang  unggul  serta  berkarakter  mulia. Maka,  analogi  yang  muncul  melalui  pengertian media pendidikan terhadap Sema dalam tarekat Naqsybandi
Haqqani Jakarta
dapat dideskripsikan  bahwa,  pertama,  tujuan  utama ajaran  tarekat  Naqsybandi  Haqqani  adalah mencapai  pemurnian  Tauhid.  Untuk  mencapai tujuan utama ajaran  tersebut,  perlu ada pihak- pihak  yang  mengimplementasikannya,  dalam hal ini pihak-pihak tersebut adalah para mursyid atau  Syekh  dalam  tarekat  Naqsybandi  Haqqani Jakarta  sebagai  pendidik.  Kedua,  jemaat Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  dalam  hal  ini berperan sebagai peserta didik yang mengikuti penyelenggaraan  pendidikan  Tauhid  pada
tarekat Naqsybandi Haqqani Jakarta. Dan ketiga, Sema dihadirkan  oleh  para  Syekh  (pendidik) sebagai  media  komunikasi  kepada  para  jemaat (peserta  didik)  sehingga  dapat  diinterpretasi, guna  mendukung  tujuan  akhir  pendidikan (pemurnian Tauhid) tercapai dengan maksimal pada saat penyelenggaraan pendidikan berlangsung (bertarekat).
Untuk  melengkapi  analogi Sema dalam tarekat  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  sebagai media  pendidikan,  dapat  dilihat  juga  melalui ciri-ciri  umum  media  pendidikan  seperti  yang dijabarkan oleh Arsyad (1997: 6-7), di antaranya adalah:  1)  Media  pendidikan  memiliki pengertian fisik yang dewasa ini dikenal sebagai hardware , yaitu suatu benda yang dapat dilihat, didengar,  atau  diraba  oleh  pancaindra. Sema dalam  tarekat  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta memiliki  entitas  yang  dapat  tercerap  bagi mereka  yang  menyaksikannya,  seperti  musik, tarian  dan  kostum  yang  digunakan  oleh  para pelakunya. Hal ini mengindikasikan bahwa Sema dalam  tarekat  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta memiliki pengertian fisik sebagai hardware yang dapat  tercerap  oleh  pancaindra  (musik didengar, tarian dilihat dan kostum dilihat/diraba).
2) Media pendidikan memiliki pengertian non  fisik  yang  dikenal  sebagai software ,  yaitu kandungan  pesan  yang  terdapat  dalam perangkat keras yang merupakan isi dan hendak disampaikan. Software sebagai  pengertian nonfisik karena Sema dalam tarekat Naqsybandi Haqqani Jakarta memiliki kandungan pesan (isi) yang  hendak  disampaikan  di  balik  beragam entitasnya,  seperti:  pesan  yang  terkandung  di balik musiknya, pesan yang terkandung di balik tariannya,  dan  pesan  yang  terkandung  di  balik kostum  yang  digunakan.  Isi  dan  makna  yang terkandung  di  balik Sema juga  membuktikan bahwa Sema memiliki tujuan positif. Seluruhnya saling mendukung dan tak  terpisahkan sebagai makna yang konstruktif, sehingga menjadi suatu kebulatan makna Sema yang solid.
3) Penekanan media pendidikan terdapat pada audio dan visual. Demikian halnya dengan Sema dalam  tarekat  Naqsybandi  Haqqani Jakarta,  ia  menekankan  dua  aspek  tersebut, karena  musik  (audio)  merupakan  pendukung
yang  membermaknakan  tarian  (visual)  dan musik  itu  sendiri,  sedangkan  kostum  (visual) sebagai  pendukung  yang  membermaknakan tariannya.
4) Media pendidikan memiliki pengertian alat  bantu  pada  proses  belajar  (baik  di  dalam maupun  di  luar  ruangan). Sema dalam  tarekat Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  sebagai  media pendidikan  secara  khusus  ditampilkan  di zawiyah-zawiyah Naqsybandi  Haqqani  Jakarta, walaupun  dapat  juga  diselenggarakan  di  luar zawiyah Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  atas permintaan pihak-pihak lainnya.
5)  Media  pendidikan  digunakan  dalam rangka  komunikasi  dan  interaksi  antara  guru dan  siswa  dalam  proses  pembelajaran. Komunikasi  dan  interaksi  pada  pelaksanaan Sema dalam tarekat Naqsybandi Haqqani Jakarta terjadi  ketika  sang  Syekh  menjelaskan  makna dari  kegiatan  tersebut  dan  makna  yang terkandung di dalam Sema .
6)  Media  pendidikan  dapat  digunakan secara  massal,  kelompok  (besar  atau  kecil), maupun  perorangan. Sema dalam  tarekat Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  sebagai  media pendidikan  ditampilkan  secara  kelompok (terdiri dari penari dan pemusik). Ia digunakan oleh tarekat Naqsybandi Haqqani Jakarta secara khusus  bagi  para  jemaatnya  (kelompok)  dan secara umum bagi orang lain yang menyaksikannya (massal).
7)  Media  pendidikan  dapat  juga  berupa sikap,  perbuatan,  organisasi,  strategi  dan manajemen yang berhubungan dengan penerapan  suatu  ilmu. Sema dalam  tarekat Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  sebagai  media pendidikan merupakan sikap sekaligus perbuatan  (praktik  ritual/kesenian),  yang dilakukan  sebagai  ekspresi  kecintaan  manusia terhadap  Tuhan-Nya,  dengan  menghadirkan simbol-simbol tertentu yang diinterpretasi oleh orang yang menyaksikannya.
Setelah  mengetahui  bahwa Sema dalam tarekat  Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  sesuai dengan  tujuh  ciri-ciri  umum  media  pendidikan seperti yang dirumuskan oleh Arsyad (1997: 6- 7),  maka  secara  definitif Sema dalam  tarekat Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  dapat  dikatakan memenuhi  fungsinya  berperan  sebagai  media
pendidikan  dalam  menanamkan  nilai-nilai Tauhid.

## SIMPULAN
Pada  kasus Sema dalam  tarekat Naqsybandi  Haqani  Jakarta,  konsep  estetika  di dalamnya  tidak  berawal  dari  imajinasi  para pelaku Sema sebagai  unsur  penciptaannya. Paradoks dengan hal tersebut, ia justru terlahir dari  kesadaran  manusia  (konsepsi)  atas kodratnya  terhadap  Tuhan,  yakni  menggapai cinta-Nya.  Karena  bentuk  kesadaran  tersebut sulit  didefinisikan  (hanya  bisa  dirasakan  bagi mereka
yang mengalaminya) maka implementasinya berwujud perbuatan
mengabstraksikan melalui simbol-simbol tertentu  seperti  tarian  dan  kostum,  serta melibatkan  unsur-unsur  yang  menjaga  agar kondisi kesadaran tersebut tetap terjaga, seperti melalui  musik  dan  hadirnya  Syekh  yang bertanggung jawab, atau mengingat wajah sang Syekh  sebagai  penyambung  maksud  kepada Tuhan  sebagai  stimulan.  Bentuk  kesadaran tersebut  (cinta  keilahian)  dapat  dilihat  sebagai bentuk keindahan tersendiri (esoteris), ekuivalen  dengan  memandang  bahwa  segala sesuatu  yang  berada  di  kosmos  ini  pada hakikatnya  fana  dan  memiliki  keterhubungan dengan Tuhan. Bentuk kesadaran tersebut juga membuat  mereka  tidak  terlalu  menghiraukan keindahan  bentuk  (eksoteris),  walaupun  pada akhirnya keindahan bentuk yang dapat tercerap menjadi  indah  dengan  sendirinya  karena merupakan  simbol-simbol  dari  cinta  keilahian yang  mereka  sadari  dan  rasakan.  Maka  secara definitif  konsep  estetika Sema dalam  tarekat Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  dapat  disebut sebagai estetika platonik berbasis Tauhid.
Ajaran-ajaran tarekat Naqsybandi Haqqani  pada  hakikatnya  menggiring  manusia menuju  cinta  Ilahi  dengan  mematri  Tuhan  di dalam  hatinya.  Dengan  demikian,  maka  sangat mudah sekali bagi Sema untuk berperan sebagai media  pendidikan  dalam  menanamkan  nilai- nilai  Tauhid  kepada  para  jemaatnya,  karena ajaran-ajaran  dalam  tarekat  Naqsybandi Haqqani sendiri sudah merupakan suatu bentuk dari media pendidikan Tauhid.
Sebagai  salah  satu  aktivitas  manusia dalam  mengagungkan  cinta  terhadap  Tuhan- Nya, Sema dalam  tarekat  Naqsybandi  Haqqani Jakarta  dengan  sendirinya  berperan  sebagai media pendidikan guna menanamkan nilai-nilai Tauhid  yang  ditujukan  khusus  bagi  para jemaatnya,  dan  secara  umum  bagi  siapa  pun sebagai  penanggapnya. Sema dalam  tarekat Naqsybandi  Haqqani  Jakarta  memiliki  makna Ketauhidan yang terkandung di balik perwujudannya  sebagai  simbol-simbol  seni dalam  ekspresi  ritual  yang  indah.  Sadar  atau tidak  sadar, Sema dalam  tarekat  Naqsybandi Haqqani Jakarta secara definitif dapat berperan sebagai  media  pendidikan  dalam  menanamkan nilai-nilai Tauhid karena sesuai dengan ciri-ciri atau  kriteria dari sesuatu  yang disebut  sebagai media pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  M.  (2011). Estetika,  Pengantar  Filsafat  Seni . Jakarta: Sanggar luxor.
Alwasilah,  A.C.  (2009). Pokoknya  Kualitatif,  Dasar- dasar  Merancang  dan  Melakukan  Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya. Arsyad,  A.  (1996). Media  Pembelajaran .  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada.
Berger, A.A. (2005). Tanda-tanda Dalam Kebudayaan Kontemporer,  Suatu  Pengantar  Semiotika. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Gie, L. (1976). Garis Besar Estetik, Filsafat Keindahan . Yogyakarta: Penerbit Kaya. Gulen, M.F. (2007). Jalaluddin Rumi, SEMA . Bandung:
Yudhistira Ghalia Indonesia.
Hamka.  (1984). Tasauf,  Perkembangan  dan Pemurniannya . Jakarta: Pustaka Panjimas. Hoed,  B.H.  (2011). Semiotik  dan  Dinamika  Sosial Budaya . Depok: komunitas Bambu.
Jalaluddin,  R.  et  al.  (2000). Kuliah-kuliah  Tasawuf . Bandung: Pustaka Hidayah.
Koentjaraningrat.  (2007). Sejarah  Teori  Antropologi . Jakarta: Universitas Indonesia. Lutfi, H.M., et al. (2009). Kiai, Musik dan Kitab Kuning . Depok: Desantara. Leaman, O. (2005). Menafsirkan Seni dan Keindahan, Estetika Islam . Bandung: Mizan. Moleong, L.J. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muhaya,  A.  (2003). Bersufi  Melalui  Musik,  Sebuah pembelaan  Musik  Sufi  Oleh  Ahmad  al-Ghazali .
Yogyakarta: Gama Media. Muniron.  (2011). Epistemologi  Ikhwan  As-Shafa . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muhmidayeli.  (2011). Filsafat  Pendidikan .  Bandung:
PT Refika Aditama.
Nasr, S.H. (2010). The Garden of Truth, Mereguk Sari Tasawuf . Bandung: Mizan. Poesporodjo.  (2004). Hermeneutika .  Bandung:  Cv Pustaka Setia.
Ramayulis.  (2010). Metodologi  Pendidikan  Agama Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Sadiman,  A.S.  (2011). Media  Pendidikan,  Pengertian, Pengembangan dan Pemanfaatannya . Jakarta:
RajaGrafindo Persada.
Satori,  D.,  dan  Aan  K.  (2011). Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung: Alfabeta, cv. Schimmel,  A.  (2008). Akulah  Angin  Engkaulah  Api, Hidup  dan  Karya  Jalaluddin  Rumi .  Bandung:
Mizan.
Sumardjo, J. (2000). Filsafat Seni . Bandung: ITB. Susantina, S. (2004). Nada-nada Radikal,
Perbincangan  para  Filsuf  Tentang  musik .
Yogyakarta: Panta Rhei Offset.
Suhrawardi,  S.U.  (1998). ‘Awarif  al-Ma’aif,  Sebuah Buku Daras Klasik Tasawuf . Bandung: Pustaka Hidayah.
Suyanto,  B  dan  Sutinah.  (2005). Metode  Penelitian Sosial, Berbagai Alternatif Pendekatan . Jakarta:
Prenada Media.
Sutrisno,  M.  et  al.  (2005). Teks-teks  kunci  Estetika, Filsafat Seni . Yogyakarta: Galangpress.
Tebba,  S.  (2007). Meditasi  Sufistik .  Banten:  Pustaka Irvan.