## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http: //ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 16, No. 1, 2023, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 79-90, DOI: 10.32832/tawazun.v16i1.8091
Article Information: Received August 17, 2022, Accepted January 01, 2023, Published May 05, 2023.
Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Shian, F. bin N., Hafidhuddin, D., & Rahman, I. K. (2023). Konsep iman kepada hari akhir perspektif Imam Al-Qurthubi dalam kitab Al-Tazkirah bi Ahwal Al-Mauta wa Umur Al-akhirah. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 16 (1), 79 – 90. https://doi.org/10.32832/tawazun.v16i1.8091

## Konsep iman kepada hari akhir perspektif Imam Al-Qurthubi dalam kitab Al-Tazkirah bi Ahwal Al- Mauta wa Umur Al-akhirah
Fahrurrozi bin Naksi Shian * , Didin Hafidudin, Imas Kania Rahman Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *ibnunaksi@yahoo.co.id

## Abstract
Individual attitudes and behavior are closely related to faith in Allah and the Judgment Day. The destruction  of  morals,  the  chaos  of  people's  lives  in  various  fields,  indicate  the  weakness  of individual faith which can result in the collective destruction of a society, even a nation. For this reason, preventive measures are needed in the form of strengthening faith in the judgment day. This research is intended to reveal the concept of strengthening faith towards the judgment day according to Imam Al-Qurtubi in the book al-tadzkirah bi ahwal al mauta wa umur al-akhirah and its  relevance  to  the  teaching  material  on  the  theme  of  faith  towards  the  judgment  day.  The method  used  in  this  research  is  a  qualitative  method  with  a  library  research  approach.  Data analysis was carried out using content analysis, descriptive and inductive techniques. Based on the  results  of  the  study  it  was  found  that  the  concept  of  strengthening  faith  on  the  last  day according  to  Al-Qurtubi  includes:  al-maut  (the  death),  al-barzakh  (the  grave),  al-ba'ts  (the resurrection  day),  al-jaza'  (the  rewards  of  deeds).  and  asyrath  al-sa'ah  (signs  of  the  Day  of Judgment). These findings deserve to be suggestion in improving the concept of strengthening faith in the day of judgment for the elderly in the guidance and counseling program
Keywords: The concept of faith; the end day; Imam Al-Qurthubi; the book of al-tadzkirah.

## Abstrak
Sikap  dan  perilaku  individu  berkaitan  erat  dengan  iman  kepada  Allah  dan  hari  akhir.  Rusaknya moral,  carut  marutnya  kehidupan  masyarakat  di  berbagai  bidang,  mengindikasikan  lemahnya keimanan individu yang dapat mengakibatkan kerusakan kolektif suatu masyarakat, bahkan sebuah bangsa.  Untuk  itu  dibutuhkan  langkah  preventif  berupa  penguatan  iman  kepada  hari  akhir. Penelitian ini ditujukan guna mengungkap konsep penguatan iman kepada hari akhir menurut imam Al-Qurthubi  dalam  kitab Al-Tadzkirah  bi  Ahwal  Al-Mauta  wa  Umur  Al-Akhirah dan  relevansinya dengan  materi  ajar  tema  iman  kepada  hari  akhir.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  study  pustaka  ( library  research ).  Analisis  data dilakukan dengan teknik analisis isi ( content analysis ), deskriptif dan induktif. Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa konsep penguatan iman pada hari akhir menurut Al-Qurthubi meliputi: al-maut (kematian), al-barzakh (alam kubur), al- ba’ts (hari berbangkit), al-ja za’ (balasan amal) dan asyrath al- sa’ah (tanda-tanda hari kiamat). Temuan tersebut layak menjadi masukan dalam penyempurnaan konsep penguatan iman kepada hari akhir bagi lansia dalam program bimbingan dan konseling.
Kata kunci: Konsep iman; hari akhir; Imam Al-Qurthubi; kitab al-tadzkirah

## Pendahuluan
Berita tentang pelanggaran terhadap kepatutan dan norma-norma agama, baik yang dilakukan oleh anak usia remaja (Lanye at.al 2021), dewasa hingga lansia (Wiryani & Wirasila, 2019), merupakan  konfirmasi  belum  tercapainya  tujuan  pendidikan  nasional.  Terabaikannya  sisi pembinaan jiwa dalam pendidikan, ditengarai sebagai salah satu kendala dalam mewujudkan tujuan pendidikan, membentuk karakter manusia beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha  Esa  serta  berakhlak  mulia  (Alim,  2018), sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab.  Sebagaimana  termaktub dalam undang-undang SISDIKNAS nomor 20 tahun 2003.
Maraknya  penyalahgunaan  narkotika,  psikotropika  dan  zat  adiktif  (NAPZA)  di tengah masyarakat merupakan salah satu bentuk penyimpangan yang harus disikapi dengan serius  (Bachtiar,  2020).  Meluasnya  budaya  korupsi  akibat  tekanan  hidup  dan  terbukanya kesempatan  (Hasuti  &  Wiratno,  2020).  Krisis  moral  akibat  terpuruknya  ekonomi  hingga maraknya premanisme. Premanisme merupakan dampak dari kondisi mental individu yang tidak siap menerima keadaan (Anam, 2018). Di sisi lain, pergaulan bebas, peredaran obat- obat  terlarang,  hingga  berbagai  penyimpangan  perilaku  Lesbian,  Gay,  Biseksual  dan Transgender  (LGBT)  kian  mengkhawatirkan  dan  sudah  seharusnya  menjadi  perhatian bersama,  untuk  melakukan  langkah  menanggulangi  kerusakan  yang  terus  meningkat,  dan pencegahan untuk menyelamatkan generasi mendatang (Lanye dkk, 2021). Tanpa langkah kuratif dan preventif terhadap kerusakan generasi muda, akan membuka peluang munculnya kelompok  lanjut  usia  (lansia)  yang  menjadi  beban  keluarga,  masyarakat  dan  lingkungan, sebagai akibat dari masa lalu yang buruk. Mengingat lansia merupakan fase di mana individu semakin tergantung kepada orang lain. Kemandiriannya menurun baik secara fisik maupun psikis.  Kecemasan menghadapi kematian menjadi keluhan umum para lansia. Hal ini dapat mengakibatkan tidak stabilnya emosi, merasa terabaikan, tidak berguna hingga menganggap diri  sebagai  beban  bagi  orang  lain.  Kehilangan  pasangan  hidup,  kesulitan  ekonomi  dan penyakit menahun, dapat memperburuk keadaan, bahkan berujung pada depresi berat yang dapat mendorong munculnya ide bunuh diri. Sebagaimana hal serupa juga dapat terjadi pada usia remaja dan dewasa (Mandasari & Tobing, 2020).
Krisis moral di tengah masyarakat merupakan indikasi lemahnya penanaman akhlak dalam dunia pendidikan (Lanye at.al 2021). Keadaan yang terjadi saat ini, mengingatkan kita pada kehidupan masa jahiliah. Di mana tatanan kehidupan masyarakat berjalan tanpa aturan. Diutusnya  Rasulullah Saw. dan  turunnya  Alquran,  telah  memberi  perubahan  dari terpuruknya  moral  jahiliah  menjadi  kehidupan  dengan  akhlak  mulia.  Ayat  dan  surat  yang turun  di  fase  mekah,  menekankan  tema  tauhid  kepada  Allah  dan  iman  kepada  hari  akhir (Husni, 2019). Dengan iman yang kokoh, tiap individu mampu melakukan perbaikan dan mengubah  secara  kolektif  nilai  negatif  di  tengah  masyarakat.    Berdasar  hal  ini,  penulis memandang  bahwa  langkah  kuratif  dan  pencegahan  terhadap  dekadensi  moral  dan penyimpangan  fitrah,  dapat  dilakukan  dengan  menanamkan  dan  menguatkan  kembali keimanan kepada hari akhir. Di mana keyakinan terhadap adanya kehidupan pasca kematian memiliki  peran  penting  sebagai  penentu  dan  pengarah  individu  dalam  bertutur  kata, bertindak dan bersikap, baik terhadap diri maupun lingkungan, terlebih kepada sang pencipta (Rizqullah,2020).
Berdasarkan penelusuran terhadap literatur klasik yang membahas tentang konsep penguatan  iman  kepada  hari  akhir,  penulis  mendapati  sosok  Imam  Al-Qurthubi,  dengan karyanya Al-Tadzkirah Bi Ahwal Al-Mauta Wa Umur Al-Akhirah . Imam Al-Qurthubi lebih dikenal sebagai ulama tafsir dengan karya fundamental kitab Al- Jami’ li ahkam Alquran atau yang dikenal dengan tafsir Al-Qurthubi. hal ini dikuatkan dengan ketertarikan para peneliti
terhadap tema tafsir dalam perspektif Al-Qurthubi. Abdullah AS dalam kajiannya mengupas tentang Imam Al-Qurthubi dan tafsirnya (Abdullah, 2018). Dina Fitri Febriani dan M Zubir, melakukan pendalaman tema istidraj dalam Alquran perspektif Imam al-Qurthubi (Febriani &  Zubir,2020).  Kepakaran  Imam  Al-Qurthubi  di  bidang  tafsir  menjadi  alasan  Sualaiman Kurdi bersama timnya melakukan analisis terhadap konsep taat kepada pemimpin (ulil amri) dalam Alquran, menyandingkan tiga kitab tafsir: tafsir Al-Qurthubi, tafsir Ibnu Katsir dan tafsir Al-Mishbah (Kurdi dkk, 2017).
Kajian para peneliti terhadap kitab Al-tadzkirah, masih terbilang langka. Dari penelusuran yang dilakukan, penulis menemukan, pada tahun 2016 Abdullah Khalid (Khalid at.al, 2016) bersama dua rekannya melakukan kajian terhadap kitab Al-Tadzkirah , dengan judul The Book “Reminder  of  the  Condition  of  dead  and  the  affairs  of  afterlife”  by  imam  Al -Qurtubi:  an  Intriductory descriptive  study”, memberikan  fokus  bahasan  pada  metodologi  Imam  Al-Qurthubi  dalam menulis  karyanya,  mengulas  ringkas  tentang  keadaan  sosial  masyarakat  pada  saat  itu  dan menggambarkan  sosok  Al-Qurthubi  dan  keilmuannya.  Selain  mengemukakan  kelebihan, Khalid juga menyebutkan dua catatan atas kitab Al-tadzkirah, Pertama banyaknya pemuatan hadits, riwayat dan khabar dengan derajat lemah ( dho’if) bahkan palsu (maudhu’). Kedua, banyak memuat kisah atau riwayat israiliyat dan merujuk kepada mimpi-mimpi tanpa menjelaskan derajat  kesahihannya  (Khalid  at.al,  2016).  Kendati  demikian,  catatan  tersebut  tidak mengurangi  kemanfaatan kitab Al-Tadzkirah dan penghargaan ulama terhadap Imam Al- Qurthubi. Hal ini dikuatkan oleh merujuknya para ulama klasik terkemuka kepada kitab Al- Tadzkirah , seperti Imam Ibnu Hajar Al-Atsqolani, Imam Al-Dzahabi dan lainnya.
Selain  kitab Al-Tadzkirah ,  terdapat  pula  karya  ulama-ulama  klasik  pendahulu  Al- Qurthubi. Imam Abu Hamid Al-Ghazali mewariskan karya Al-Durrotu Al-Fakhirah Fi Kasyfi Ulum Al-Akhirah, Imam Abu Muhammad Abdul Haq Al-Isybili menulis kitab al- ‘ Aqibah fi Dzikri al-Maut wa al-Akhira, kitab Al-Muhtadhorin karya Ibnu Abi Al-Dunya. Kehadiran Al- Qurthubi menyusul para pendahulunya dalam membahas tema iman kepada hari akhir, tentu memiliki kelebihan. Keruntutan bab yang  dilengkapi pembagian pasal dalam tiap bahasan dan gaya penulisan yang mendekati standar penulisan ilmiah modern, tidak berlebihan jika kitab Al-Tadzkirah layak disebut sebagai Kitab Yusyaru Ilaihi bi al-Banan (kitab yang berhak mendapat penerimaan luas dan rekomended .
Berdasarkan temuan tersebut, penelitian ini penulis lakukan untuk menelusur-temukan apa konsep iman kepada hari akhir perspektif Imam Al-Qurthubi dalam kitab Al-Tadzirah bi Ahwal  al-Mauta  wa  Umur  al-Akhirah? Analisis  ini  menjadi  penting  untuk  dilakukan  guna mendapatkan  formulasi  yang  dapat  menyempurnakan  dan  menjadi  masukan  dalam menyusun  materi  penguatan  iman  kepada  hari  akhir  di  dunia  pendidikan,  baik  formal maupun non formal.
Kajian tentang iman kepada hari akhir dalam beragam sudut pandang, dalam 10 tahun terakhir juga telah dipublikasikan di beberapa jurnal tanah air. Shokhibul Arifin melakukan kajian tentang nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam iman kepada hari akhir (Arifin, 2022). Telaah terhadap hadits dan ayat yang dilakukan Arifin berhasil mengungkap bahwa pelajaran iman kepada hari akhir memiliki empat implikasi kependidikan: pertama , implikasi materi  pendidikan  yang  mencakup  pendidikan  mental (ma’nawiyah ),  moral (al-akhlaq  al- karimah) dan kepribadian (syakhshiyah). Kedua, implikasi luaran berupa perbaikan sikap diri yang disebut akhlak. Ketiga, implikasi pendidikan sosial. Hal ini dikarenakan perilaku dan sikap sosial mencerminkan iman kepada hari akhir. Seperti memuliakan tamu, menjaga lisan agar selalu  bertutur  yang  baik  dan  menjaga  hubungan  baik  dengan  tetangga  atau  orang  lain. Keempat , implikasi evaluasi dalam pendidikan. Adanya hari akhir sebagai momen evaluasi amal
setiap  insan,  juga  merefleksikan  pentingnya  evaluasi  terhadap  program  pendidikan  yang dilaksanakan dalam satuan pendidikan.
Iid  Nursaid  melakukan  uji  metode brainstorming (Nursaid,  2017)  dalam  meningkatkan kompetensi iman pada hari akhir bagi peserta didik kelas IX F sekolah menengah pertama (SMP) negeri 1 Darma Kabupaten Kuningan Jawa Barat. Fokus penelitian Nursaid adalah menghadirkan metode alternatif penyampaian pelajaran iman kepada hari akhir, agar tidak terpaku  pada  metode  ceramah.  Penelitian  Nardawati  (Nardawti,  2020),  dengan  judul “Meningkatkan Hasil Belajar Sisiwa Pada Materi Iman Kepada Hari Akhir Dengan Metode Numbered Head Together Di Kelas VI SD Dendang” juga merupakan kajian pada metode menyampaikan pelajaran iman kepada hari akhir untuk mencapai hasil yang maksimal. Dominasi metode ceramah  dalam  penyampaian  pelajaran  iman  kepada  hari  akhir,  juga  mendorong  Tien Wahidah (Wahidah, 2021) untuk melakukan analisis terhadap efektivitas metode mind mapping dalam meningkatkan hasil belajar tema iman kepada hari akhir untuk kelas IX MTs Negeri 1 Kutai Kertanegara.
Berbagai penelitian terkait iman kepada hari akhir telah dilakukan para peneliti terdahulu. Akan tetapi tema yang didalami masih terbatas pada metode menyampaikan tema pelajaran iman kepada hari akhir. Temuan peneliti sebelumnya berupa metode alternatif yang dapat menggantikan metode ceramah. Peningkatan hasil belajar mengacu pada penuntasan materi ajar  yang sudah  ditetapkan  dalam  kurikulum.  Penilaian  didasari  pada  kemampuan  peserta didik  dalam  menjawab  pertanyaan  terkait  tema  iman  kepada  hari  akhir,  tanpa  melibatkan aspek  sikap,  mental  spiritual  dan  moralitas.  Untuk  melengkapi  khazanah  pengetahuan berbasis akhlak yang mendasar dari iman kepada hari akhir, maka kajian tentang konsep iman kepada hari akhir perspektif Imam Al-Qurthubi ini, menjadi penting untuk dilakukan, guna mengukuhkan konsep iman yang mengakar berdasarkan Alquran dan hadits. Keluasan ilmu dan keahlian Imam Al- Qurthubi di berbagai bidang ilmu syar’i, menjadi alasan kuat peneliti memilih Kitab Al-Tadzkirah bi Ahwal al-Mauta wa Umur al-Akhirah untuk dikaji. Hal lain, kitab Al-Tadzkirah merupakan  karya  Al-Qurthubi  yang  penting  untuk  diperkenalkan  kepada khalayak agar tidak dilupakan umat.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  terhadap  kitab Al-Tadzkirah ,  adalah  metode analisis isi ( content analysis). Sebagai teknik pengambilan kesimpulan dengan cara melakukan identifikasi terhadap beragam karakteristik yang menjadi kekhasan sebuah teks yang berisikan pesan, secara objektif, sistematis dan menyeluruh (Eriyanto, 2011). Dalam penelitian ini, kitab Al-Tadzkirah merupakan  sumber  data  primer.  Sedangkan  data  sekunder  didapatkan  dari artikel dan kitab yang memiliki keterkaitan dengan tema pada kitab Al-Tadzkirah . Dengan demikian  kajian  ini  diharapkan  dapat  menjelmakan  kontekstualisasi  pandangan  Imam  Al- Qurthubi  dalam  penguatan  iman  kepada  hari  akhir  dan  persiapan  menuju  alam  setelah kehidupan dunia

## Hasil dan Pembahasan
Iman  merupakan  kata  yang  berasal  dari  bahasa  arab: نمآ - نمؤي - اناميإ - yang  dimaknai sebagai suatu keyakinan yang menghadirkan rasa ketenangan hati. Iman dikaitkan dengan hal-hal yang berhubungan dengan agama. Pengertian tersebut dibenarkan Puspitaningrum (Ningrum,  2020),  dengan  melengkapi  bahwa  iman  memiliki  makna  dasar al-tashdiq yaitu pembenaran  di  dalam  hati  terhadap  adanya  Allah Swt. dan  membenarkan  apa  yang disampaikan oleh Rasulullah Saw. Kata iman juga disepadankan dengan kata akidah, yang berasal dari kata دقع - دقعي - ادقع - دقاع - دوقعم yang diartikan ikatan, dalam bahasa Indonesia lebih sering digunakan dengan ungkapan akad. Kata ةديقع merupakan kata yang semakna dengan
kata دوقعم yang  diartikan  terikat.  Makna  tersebut  dipilih  oleh  Ahmad  Shobah  Al-Khair (Rizqullah, 2020). Atin menyimpulkan akidah sebagai keterikatan yang kuat terpatri di dalam hati, dengan pembenaran tulus dari kalbu yang merupakan dimensi keyakinan yang harus bagi diri setiap muslim (Atin, 2018).
Ahmad  Shobah  Al-Khair  mendefinisikan  hari  akhir  sebagai  hari  penutup  kehidupan dunia, kedatangannya paling akhir, dan tidak ada lagi hari setelahnya serta telah ditetapkannya tempat akhir seluruh manusia. Penduduk surga akan kekal di surga dan penduduk neraka akan kekal di neraka (Rizqullah,2020). Menurut Aziz,  definisi hari akhir akan lebih tepat jika dikembalikan kepada bahasa yang digunakan dalam Alquran. Dengan demikian, makna hari akhir adalah hari dibangkitkannya seluruh makhluk dari alam kubur untuk dihadapkan kepada sang  pencipta,  untuk  dimintai  pertanggungjawaban  atas  apa  yang  pernah  dilakukannya  di dunia,  kejadiannya  sangat  mengerikan,  menggetarkan  setiap  jiwa,  kedatangannya  sungguh pasti, tidak seorang pun mampu menghindarinya, seluruh alam semesta hancur (Aziz, 2020).
Masih  sejalan  dengan  Ahmad  Shobah,  Agus  Kholik  dalam  penelitiannya  juga mendefinisikan hari akhir sebagai hari hancurnya kehidupan alam semesta dan berakhirnya kehidupan manusia (Kholik, 2022). Melalui telaah terhadap keyakinan tiga agama, Yahudi, Nasrani dan Islam terhadap tema iman kepada hari akhir, Ahmad Shobah mengemukakan temuannya,  bahwa  kitab  Taurat  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Musa  ‘ alaihissalam menerangkan tentang prinsip-prinsip keimanan tentang akhirat. Sedangkan kitab Yahudi hari ini,  benar-benar  nihil  dalam  bahasan  kehidupan  akhirat  (Rizqullah,  2022).  Lebih  lanjut Ahmad Shobah menegaskan bahwa agama Yahudi hari ini telah mengalami penyimpangan dengan  mengingkari  kehidupan  akhirat.  Atas  dasar  itu,  mereka  memandang  bahwa  amal perbuatan manusia akan mendapatkan balasan baik atau buruk hanya di dunia saja dan hanya mengacu  kepada  apa  yang  diperbuat  bukan  kepada  apa  yang  diyakini.  Adapun  kalangan Nasrani meyakini bahwa yang akan melakukan perhitungan amal terhadap manusia adalah Al-Masih Isa yang mereka yakini sebagai putra Allah - ىلاعت الله
امع نوفصي - .
Berdasarkan  penelusuran  tersebut,  maka  iman  kepada  hari  akhir  adalah  pembenaran seorang  individu  di  dalam  hati  terhadap  kepastian  adanya  kehidupan  akhirat  yang  diawali dengan kematian dan berakhirnya kehidupan dunia, adanya kehidupan barzakh yang berakhir dengan  hari  berbangkit (al- ba’ts) sebagai  awal  mula kehidupan  akhirat  yang  dilalui seluruh makhluk dari bangsa jin dan manusia yang berakhir dengan kekekalan di neraka atau di surga, sebagai balasan amal perbuatan selama di dunia. Pembenaran dari lubuk hati ini, juga harus dibuktikan dengan amal perbuatan sebagai konsekuensi dari apa yang diyakini.
Bagi seorang mukmin, iman kepada hari akhir merupakan rukun iman yang tidak dapat dipisahkan dengan iman kepada Allah Swt. Meyakini adanya kehidupan akhirat merupakan satu dari enam rukun iman bagi seorang muslim. Mengingkari salah satunya menyebabkan batalnya keislaman (Al-Thobari, 1994).
Iman seorang individu terhadap kehidupan akhirat memiliki hubungan erat dengan sikap dan amalnya di dunia. Keyakinan akan adanya balasan baik atau buruknya amal di akhirat menjadi penyemangat seorang mukmin untuk berbuat baik atau mencegahnya dari perbuatan buruk,  bahkan  menentukan  cara  pandang  terhadap  kehidupan  dunia  dengan  semua kenikmatannya  yang  melenakan.  Al-Qurthubi  memandang  pentingnya  sebuah  risalah panduan  pengingat  yang  dapat  menyadarkan  diri  dan  orang  lain  telah  mendorongnya menuliskan  kitab Al-Tadzkirah  Bi  Ahwal  Al-Mauta  wa  Umur  Al-Akhirah, yang  diharapkan menjadi amal baik bagi diri dan bermanfaat untuk umat setelahnya.
Imam A-Qurthubi merupakan sosok ulama yang dikenal dengan keshalihan, keluasan ilmu dan kezuhudan terhadap dunia. Imam Al-Dzahabi menyebutnya sebagai ulama multi
talent , ilmunya bagai lautan tak bertepi (Ibrahim, 2004), Kesungguhan dalam menuntut ilmu telah mengantarkannya menjadi seorang panutan yang menguasai berbagai bidang disiplin ilmu syar’i.  Lebih dari 12 guru telah didatanginya demi mengobati rasa haus dalam belajar. Keberkahan  ilmunya  telah  melahirkan  banyak  ulama  terkemuka  (Khalid  at.al  2016),  serta puluhan kitab ditulisnya sebagai warisan istimewa untuk umat setelahnya. Karya Al-Qurthubi yang paling dikenal adalah Al- Jami’ li ahkam Alquran, karya monumental ini menyebabkan Al- Qurthubi lebih tersohor sebagai seorang ulama tafsir.
Mengawali kitab Al- Tadzkirah , imam Al- Qurthubi mengawali dengan ungkapan “ yaqul al- ‘abd al -faqir ila rabbih, al-mutanshshil min dzambih, al-roji rahmata Rabbih (Al-Qurthubi, 2012) ” sebelum  menyebut    namanya.    Kalimat  yang  mengungkapkan  kesadaran  tantang kebergantungan seorang hamba kepada Rabb -Nya, bergelimang dosa dan berharap limpahan rahmat sang penciptanya, Allah. Nama lengkap Al-Qurthubi adalah Muhammad bin Ahmad bin  Abi  Bakr  bin  Farh  al-Anshori  al-khazraji  al-Andalusi  al-Qurthubi.  Al-Anshori  adalah nisbah kepada kaum Anshor penduduk kota Madinah, sedangkan al-Khazraji adalah nisbah kepada kabilah Khazraj. Dua penisbatan tersebut merupakan  konfirmasi bahwa nasabnya tersambung sampai Khazraj yang mendiami kota Madinah dan menyambut kedatangan kaum muhajirin.  Sedangkan  al-Andalusi  adalah  penisbatan  kepada  kota  Andalusia,  nama  klasik Spanyol  yang  meliputi  kota  Qurthubah  yang  kini  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Cordova, tempat kelahiran imam Al-Qurthubi (Ibrahim, 2004).
Imam Al-Qurthubi diperkirakan lahir antara tahun 604-610 H, hal ini diacukan kepada tahun wafat ayahnya pada tahun 627 H, saat Cordoba diserang oleh pasukan Nasrani di masa Daulah Al- Muwahhidin, pada masa khalifah Ya’qub bin Yusuf bin Abdil Mukmin (580 -595 H) (Khalid  dkk., 2016). Para ahli sejarah mencatat, bahwa imam Al-Qurthubi wafat pada tahun 671 H, dengan usia antara 61-67 tahun. Kehidupan kota Cordoba yang kian sulit pasca penaklukan oleh tentara Nasrani Spanyol, mendorong Al-Qurthubi dan warga lainnya hijrah dan  memilih  kota  Mesir  sebagai  tujuan.  Di  kota  Mesir,  petualangan  menuntut  ilmu  dan mulazamah kepada para ulama tetap dijalaninya. sampai pada akhirnya ia menetap di wilayah Minyah Bani Khashib, pedesaan di pegunungan pinggiran Mesir. Di tempat inilah imam Al- Qurthubi menghabiskan usianya dengan mengajar dan menulis karya-karya ilmiah, hingga ajal menutup usianya.
Berdasarkan  penelusuran  para  peneliti,  dapat  disimpulkan  bahwa  imam  Al-Qurthubi adalah  salah  satu  ulama  terkemuka  dalam  mazhab  Maliki.  Ini  dikuatkan  dengan kecenderungannya dalam fikih mengikuti pendapat imam Malik. Sedangkan dalam hal akidah, imam  Al-Qurthubi  merupakan  pembela  mazhab ahlussunnah  waljama’ah. Adapun  dalam memahami tema asma’ dan sifat Allah, Al -Qurthubi mengikuti mazhab ‘Asya’irah. Hal ini tidak terlepas dari dominasi mazhab ‘Asya’irah pada jamannya (al-Ayakur & Al-Basya, 2013; Ibrahim, 2004).
Dengan keilmuan yang dimilikinya, Al-Qurthubi pun tidak luput dari berbeda pendapat yang  kontroversi  dengan pandangan  ulama  pada  umumnya.  Hal  ini  terkait pandangannya yang  mengatakan  bahwa  Maryam  binti  Imran  adalah  seorang Nabiyah (nabi  wanita). Pendapatnya  tersebut  didasarkan  kepada  adanya  dialog  Maryam  dengan  Malaikat  Jibril ‘alaihissalam ( al-Ayakur & Al-Basya, 2013) . Demikian Muna menukil dari kitab Al- Jami’ Li ahkam  Alquran .  Kendati  demikian,  karya-karya  imam  Al-Qurthubi  tetap  merupakan sumbangsih istimewa dalam khazanah keilmuan Islam. `
Kitab Al-Tadzkirah Bi Ahwal Al-Mauta Wa Umur Al-Akhirah merepresentasikan  konsep iman  kepada  hari  akhir  dalam  pandangan  Imam  Al-Qurthubi.  Kebutuhan  setiap  individu terhadap pengingat tentang kefanaan dunia dan keabadian hidup di akhirat, merupakan alasan Al-Qurthubi  menyusun  karyanya,  agar  menjadi  amal  shalih  yang  bermanfaat  bagi  umat
setelahnya.  Menurut  Al-Jundi,  kitab  Al-Tadzkirah  setebal  743  halaman,  merupakan  kitab terlengkap yang mengupas tuntas tentang kehidupan barzakh dan hari akhir (Al-Jundi, 1997). Pandangan  ini  dikuatkan  oleh  Al-Majdi  (As-Sayyid,  1995),  namun  keduanya  sepakat memandang  pentingnya  menghadirkan  ringkasan  terhadap  kitab Al-Tadzkirah ,  agar memudahkan para pembacanya, tanpa mengubah susunan dan substansinya. Hal lain yang menarik  perhatian  Al-Jundi  dan  Al-Majdi,  adalah  adanya  kisah-kisah  berdasarkan  mimpi, riwayat-riwayat israiliyat ,  hadits-hadits dhoif dan maudhu ’,  yang  menurut  keduanya  akan memudahkan  bila  tidak  dicantumkan.  Al-Jundi  melahirkan  k aryanya  “ “Mukhtasharu  Al - Tadzkirah Fi Ahwalil Al-Mauta Wa Umuri Al- Akhirah” Setebal 543 halaman. Dimana proses ikhtisarnya  terselesaikan  pada  bulan  Muharram  1417  H/1996  M,  sedangkan  Al-Majdi menuntaskan ringkasannya pada bulan Rajab tahun 1414 H/1993 M, dengan judul “As -Shohih Min At-Tadzkrah Fi Ahwalil Al-Mauta Wa Umuri Al- Akhirah” setebal 584 halaman.
Sebagai ulama, tentu Al-Qurthubi memiliki para pendahulu yang menjadi panutan dan rujukannya. Dalam membahas tema kehidupan pasca kematian hingga kehidupan akhirat, terdapat  empat  karya  ulama  pendahulu  dan  terkemuka  yang  sangat  berpengaruh  dan mewarnai  pandangan  dan  karya  imam  Al-Qurthubi  dalam  kitab Al-Tadzkirah ,  antara  lain: kitab al- ‘aqibah fi dzikri al -maut wa al-Al-Akhirah, karya Abu muhammad Abdul Haq Al-Isybili, kitab Al-Durrotu Al-Fakhirah Fi Kasyfi Ulum Al-Al-Akhirah , karya Abu Hamid Al-Ghozali, Kitab Al-Muhtadhorin , karya Ibnu Abi Dunya, dan Kitab Al-Qubur , karya Al-Kharaithi.
Berdasarkan  telaah  terhadap  kitab Al-Tadzkirah ,  penulis  sampai  pada  suatu  temuan, bahwa konsep iman kepada hari akhir menurut Al-Qurthubi, terangkum dalam lima konsep utama. Pertama, konsep al-maut wa al-barzakh (kematian dan alam barzakh). Berakhirnya hidup setiap  individu  dengan  datangnya  ajal,  merupakah  keniscayaan  yang  diyakini  oleh  setiap manusia, tanpa terkecuali. Baik mereka yang beriman kepada Allah, maupun yang ingkar. Kematian setiap saat dapat menghampiri manusia dengan beragam sebab, tanpa pandang usia maupun  keadaan  seseorang.  Imam  Al-Qurthubi  memaparkan  bahwa  kematian  bukanlah ketiadaan semata, akan tetapi terpisahnya ruh dari jasad, hakikatnya adalah perubahan dan perpindahan  manusia  dari  alam  dunia  menuju  alam  barzakh  (Al-Qurthubi,  2012).  Bagi mereka  yang  masih  hidup,  kematian  dipandang  sebagai  musibah  besar  yang  menimpa. Demikian pula Alquran, juga menyebut kematian sebagai musibah, sesuai firman Allah dalam surat Al-Maidah [5] ayat 106:
ۡ ن ِ إ ۡ ُتنَأ ۡ ُت بر رضَ ۡ ِف ۡ ِض رَ  لۡ أ ُۡك تربَٰ  رصَأرف ُۡةربي ِصُّم ِۡت ورم ل أ
Jika kamu dalam perjalanan di bumi lalu kamu ditimpa musibah kematian.
Selain tema kematian, pada bagian ini Al-Qurthubi mengulas hal-hal yang berhubungan alam kubur berikut nikmat dan azab alam barzakh, serta hal-hal yang dapat menyelamatkan seseorang dari azab kubur, lalu diakhiri tiupan sangkakala kiamat.
Kedua ,  konsep al- ba’ts (hari  berbangkit).  Tiupan  sangkakala  sebagai  tanda  berakhirnya kehidupan  alam  barzakh.  Seluruh  makhluk  yang  telah  mati  dihidupkan  kembali.  Masing- masing bangkit dari kuburnya, berbondong menuju tempat berkumpul yang disebut mahsyar. Setiap hamba memikirkan dan mengkhawatirkan nasib diri. Tidak terlintas sedikit pun untuk berpikir  tentang  orang  lain.  Seluruh  makhluk  mengharapkan  pertolongan  dan  naungan. Penantian panjang yang melelahkan, mendesak seluruh manusia meminta dan mencari sosok yang mampu memberi syafa’at , agar perhitungan amal segera dimulai. Di sinilah hadirnya al- syafa’at al - ‘amah (syafaat untuk seluruh manusia) yang Allah ijinkan kepada Rasulullah. Setelah bersujud  menghadap  kepada  Allah,  dengan  memuji  dan  mengagungkan  Allah,  sampai akhirnya seluruh permintaan penghulu para nabi dikabulkan. Al-Qurthubi mengulas dengan
apik hal-hal yang terkait dengan keadaan dan fitnah mahsyar, dilengkapi dengan amal-amal yang dapat menyelamatkan seseorang dari kengeriannya. Allah berfirman dalam surat Al- Taghobun [64] ayat 7:
ۡ لُق ۡىرلرب ۡ ِّب رررو ۡن ُثرع بُترل ۡنُث ۡننُؤنبرنُترل ارمِب ۡم ُت لِ رعَ ۡر ِ لَٰرذرو ۡ رلرع ِۡنللّ أ ۡري ِسري
Katakanlah (Nabi Muhammad), “Tidak demikian. Demi Tuhanku, kamu pasti akan dibangkitkan, kemudia n pasti akan diberitakan apa yang telah kamu kerjakan.” Yang demikian itu mudah bagi Allah.
Ketiga , konsep al-hisab (pengadilan Allah). Setiap hamba dihadapkan kepada Allah, untuk mempertanggungjawabkan seluruh amal perbuatan selama hidup di dunia. Tidak seorang pun dapat menghindar dan bersembunyi dari perhitungan dan kemahaadilan Allah, catatan amal diserahkan kepada pemiliknya. Antara menerima kitab amal dengan tangan kanan atau tangan kiri.  Jika  catatan  amal  diserahkan  dan  diterima  melalui  tangan  kanan,  maka  menandakan keberuntungan dan keselamatan. Namun jika kitab amal diserahkan melalui tangan kiri, maka itu pertanda kesengsaraan dan siksa neraka menantinya. Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Insyiqaq [84] ayat 6-12:
ار ُّيَُّأٰٓىـري ُۡنَٰ  رسن ِ لۡ أ ۡركنن ِ إ ۡ حِد ركَ ۡىرل ِ إ ۡركِّبرر ۡاٗح  درك ِۡهيِقَٰ رلُمرف ، انمَأرف ۡ نرم ۡر ِتوُأ ۥُهربَٰ رتِك ۡۦِهِنيِمريِب ، ۡ رف و رسرف ُۡب رسار ُيُ ۡٗبا رسِح إٗي ِسري ، ُۡبِلرقنريرو ٰۡٓىرل ِ إ ۦِ ِلِ هَأ إٗروُ  سۡرم ، انمَأرو ۡ نرم ۡر ِتوُأ ۥُهربَٰ رتِك ۡرءٰٓإ رررو ۦِهِر ه رظ ، ۡ رف و رسرف ۡ إوُع  دري إ ٗروُبُث ، ۡىرل  صريرو إًيِع رس
Wahai manusia, sesungguhnya engkau telah bekerja keras menuju (pertemuan dengan) Tuhanmu. Maka, engkau pasti menemui-Nya. Adapun orang yang catatannya diberikan dari sebelah kanannya, dia akan dihisab dengan pemeriksaan yang mudah dan dia akan kembali kepada keluarganya (yang sama-sama  beriman)  dengan  gembira.  Adapun  orang  yang  catatannya  diberikan  dari  belakang punggungnya,  dia  akan  berteriak,  “Celakalah  aku!”  Dia  akan  memasuki  (neraka)  Sa‘ir  (yang menyala-nyala).
Paparan  tentang  konsep  ini  dilengkapi  dengan  lanjutan  perjalanan  menuju sirath (jembatan titian) yang harus dilalui. Masing-masing hamba menyeberangi titian sesuai dengan amal.  Hamba  yang  shalih  akan  selamat,  sedangkan  hamba  pendosa  akan  terjerumus  dan binasa. Sebelum menuju sirath , seluruh catatan amal diberikan, penyesalan tak terperi dialami kaum kafir, munafik dan pendosa. Untuk  umat Rasulullah, terdapat haudh (telaga kautsar ), yang dengan meminum airnya, rasa haus yang membakar akan sirna dan tidak ada lagi rasa haus setelahnya.
Selanjutnya, amal setiap hamba ditimbang pada mizan (timbangan amal). Timbangan amal menentukan  nasib  setiap  manusia.  Jika  amal  baik  seorang  hamba  lebih  berat  dari  amal buruknya,  maka  ia  akan  selamat.  Namun  jika  sebaliknya  maka  akan  celaka  dan  binasa. Sebagaimana firman Allah dalam surat Al- Qori’ah [101]ayat 6-9:
انمَأرف نرم ۡ ترلُقرث ۡۥُهُنيِزَٰرورم . ۡروُهرف ۡ ِف ۡ ة رشيِع ۡ ةري ِضإنر . انمَأرو ۡ نرم ۡ تنفرخ ۡۥُهُنيِزَٰرورم . ۥُهُّمُأرف ۡرةريِواره .
Siapa  yang  berat  timbangan  (kebaikan)-nya,  maka  dia  berada  dalam  kehidupan  yang menyenangkan. Adapun orang yang ringan timbangan (kebaikan)-nya, tempat kembalinya adalah (neraka) Hawiyah.
Keempat ,  konsep al-j āza’ (balasan).  Akhir  dari  perjalanan  akhirat  setiap  hamba  adalah menjalani kehidupan kekal penuh dengan nikmat di dalam surga, atau tersiksa abadi dalam kesengsaraan di neraka. Keduanya merupakan al-j āza’ al -auf ā (balasan setimpal), hamba yang beriman dan beramal shalih akan masuk ke surga dengan beragam tingkatan sesuai amal. Sedangkan hamba yang ingkar akan diseret dan dicampakkan ke dalam neraka dengan segala kengeriannya. Akhir  perjalanan akhirat  adalah  kekal  dalam  nikmat atau  kekal  dalam  azab. sebagaimana diterangkan dalam surat Al-Zumar [39] ayat 71-74:

## Nasib Orang-orang kafir:
Orang-orang  yang  kufur  digiring  ke  (neraka)  Jahanam  secara  berombongan  sehingga  apabila mereka telah sampai di sana, pintu-pintunya dibuka dan para penjaganya berkata kepada mereka, “Apakah belum pernah datang kepadamu rasul -rasul dari kalanganmu yang membacakan ayat-ayat Tuhanmu dan memperingatkan kepadamu pertemuan (dengan) harimu ini?” Mereka menjawab, “Benar, (telah datang para rasul).” Akan tetapi, ketetapan azab pasti berlaku terhadap orang-orang kafir. Dikatakan  (kepada  mereka), “Masuklah  pintu -pintu (neraka)  Jahanam  (untuk  tinggal)  di dalamnya selama- lamanya!” Maka, (neraka Jahanam) itu seburuk -buruk tempat tinggal bagi orang- orang yang takabur.

## Nasib orang-orang bertakwa:
Orang-orang  yang  bertakwa  kepada  Tuhannya  diantar  ke  dalam  surga  secara  berombongan sehingga apabila mereka telah sampai di sana dan pintu-pintunya telah dibuka, para penjaganya berkata  kepada  mereka,  “Sal ā mun ‘ alaikum  (semoga  keselamatan  tercurah  kepadamu), berbahagialah  kamu.  Maka,  masuklah  ke  dalamnya  (untuk  tinggal)  selama-lamanya! ” .  Mereka berkata, “ Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya dan mewariskan bumi (di akhirat) ini kepada kami sehingga dapat menempati surga sesuai denga n kehendak kami.” (Surga adalah) sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal (saleh).
Kelima , konsep asyr ā th al-s ā’ah (tanda-tanda hari kiamat). Imam Al-Qurthubi meletakkan pemaparan  tentang  hal-hal  yang  terjadi  menjelang  dan  atau  membersamai  berakhirnya kehidupan dunia, sebagai penutup bahasan kitab Al-Tadzkirah . Hal ini bertujuan agar setiap insan terlebih dahulu memahami, mengimani dan bersiap diri menghadapi tahap perjalanan akhirat yang diawali dengan kematian.
Al-Qurthubi mengawali paparan tentang tanda-tanda hari kiamat, dengan memberi judul “Kitab  Al -Fitan  wa  Al-Malahim  wa  Asyrathu  Al- sa’ah” ,  judul  yang  mendefinisikan  tiga  hal: keadaan  akhir  zaman  yang  penuh  fitnah,  peperangan  dan  pertumpahan  darah  sesama manusia,  serta  tanda-tanda  jelang  terjadinya  kiamat.  Di  antara  tanda  akhir  zaman  adalah: wafatnya Rasulullah Saw. , munculnya perselisihan dan perpecahan di tengah umat, syari’at Allah ditinggalkan demi kemegahan dunia, terpuruknya umat Islam dan berkuasanya para pemimpin  zalim,  hadirnya  Al-Mahdi  memimpin  umat  beriman,  munculnya  Dajjal  dan turunnya Nabi Isa ‘alaihissā lam . Adapun kejadian alam yang menandakan semakin dekatnya hari  kiamat  antara  lain:  banyak  terjadi  bencana  alam  seperti  gempa,  longsor,  kekeringan, munculnya  api  yang  menggiring  manusia  menuju  Syam,  munculnya  Dukhan,  terbitnya matahari dari barat, munculnya Yakjuj dan Makjuj, bertiupnya angin yang mematikan setiap orang yang di dadanya terdapat iman walau sekecil  apa pun, sehingga yang tersisa adalah seburuk-buruk manusia, lalu terjadilah kehancuran alam semesta.

## Kesimpulan
Iman kepada hari akhir adalah perkara yang bersifat sam’iyyat, yang untuk mengetahui dan meyakininya  hanya  bersandar  pada  dalil,  baik  Alquran  maupun  hadits.  Kemudian  akal berperan sebagai penuntun manusia untuk memahami wahyu agar sampai kepada esensi iman
yang hakiki. Pembenaran yang tulus terhadap apa yang disampaikan oleh Rasulullah Saw. , berikrar dengan lisan dan membuktikan dengan amal perbuatan.
Iman  kepada  hari  akhir  sebagai  rukun  yang  tidak  terpisahkan  dari  enam  rukun  iman, memiliki peranan penting dalam menentukan visi hidup seorang hamba. Keteguhan iman terhadap adanya kehidupan abadi setelah dunia, menjadikan individu memiliki ketegaran dan kesabaran dalam menghadapi segala bentuk ujian dan kesulitan hidup. Menjadikannya ridho dan optimis dalam berbuat, beramal shalih, mencari bekal terbaik untuk kehidupan ukhrawi. Menyadari kefanaan hidup di dunia, memandang dunia sebagai tempat ujian (d ā rul-bal ā’) dan akhirat sebagai tempat menuai hasil (d ā rul-jaz ā’), dapat mencegah seorang hamba dari rasa sombong  lantaran  prestasi  yang  diraihnya.  Perilaku,  sikap,  ucapan  dan  tindakannya  akan selalu berada dalam bingkai akhlak mulia , bila bertutur selalu tentang kebaikan dan kepada sesama selalu memuliakan. Kesadaran batinnya penuh harap kepada Allah, rasa takut kepada murka  Rabb-nya  menjadi  filter  pencegah  yang  menghalanginya  untuk  berbuat  maksiat. Menjalani  hidup  bagai  musafir  yang  sedang  mampir,  ia  sadar  akan  perjalanan  dan  tujuan keberadaannya di dunia. Hidupnya adalah penghambaan yang penuh dengan rasa cinta dan kerinduan bertemu dengan sang pencipta.
Konsep  iman  kepada  hari  akhir  dalam  perspektif  Imam  Al-Qurthubi  dalam kitab Al- Tadzkirah merupakan cita pengejawantahan tiga sikap: pertama, sikap al- wa’yu bi fanā’ al -duny ā , sadar akan kefanaan dunia yang pasti berakhir dengan kematian. Kedua , sikap al-roghbatu fim ā ‘indā llah, berharap penuh akan  mendapatkan ridho dan kenikmatan abadi di sisi Allah Swt. dan ketiga, sikap al- isti’dād liyaumil ma’ā d, senantiasa siap dan mempersiapkan bekal terbaik untuk kembali kepada sang pencipta.
Konsep  iman  kepada  hari  akhir  dalam  perspektif  Al-Qurthubi  terangkum  dalam  lima konsep: konsep kematian (al-maut) , konsep alam kubur (al-barzakh) , konsep berbangkit (al- ba’ts) , konsep balasan amal (al- jaza’) dan konsep tanda-tanda kiamat (asyr ā th al-s ā’ah) . Orientasi dari  penanaman  iman  kepada  hari  akhir  adalah  lahirnya  sikap  yang  dilandasi  pemahaman akidah yang benar, tidak terhenti pada informasi pengetahuan semata. Temuan dari penelitian ini  diharapkan  dapat  menjadi  masukan  dan  pertimbangan  dalam  merancang  program bimbingan  penanaman  iman  kepada  hari  akhir  bagi  peserta  didik  pada  khususnya  dan masyarakat pada umumnya.

## Referensi
Abdullah, A. (2018) "Kajian Kitab Tafsir “al - Jami’li ahkam Alquran ” Karya: Al -Qurthubi." Al-I'jaz: Jurnal Kewahyuan Islam IV. Akhmad,  A.  (2018).  Pendidikan  Jiwa,  terap i spiritual  manusia  modern”. Cet.  I  Jakarta:  Al Mawardi Prima. Al-Qurthubi, M. bin A. bin F., (2012) “ Al-Tadzkirah bi ahwalil mauta wa umuril akhirah ”. Cairo Mesir. Cet. I. Dar Ibnul Jauzi. Al-Thobari, M. ibnu J., (1994). Tafsir Jami’ul Bayan ‘An Takwil Ayil Quran . Bairut Libanon cet. I, Muassasah Al-risalah, Al-Jundi, F. bin F., (1997) “Mukhtashar Al - Tadzkirah fi ahwalil mauta wa umuril akhirah” . KSA. Cet I Dar Al- ‘Ashimah Anam, K. (2018) "Tindak Pidana Dilakukan Oleh “Premanisme”." Yustitiabelen 4.1 1-26
Aqila,  N.  D.  (2021). Penjatuhan  Pidana  Penjara  Terhadap  Lanjut  Usia  (Lansia)  Sebagai  Pelaku Tindak Pidana Dalam Perspektif Teori Pemidanaan . Diss. Universitas Pasundan,.
Arifin, S. (2022)."Nilai-Nilai Pendidikan Yang Terkandung Dalam Iman Kepada Hari Akhir." Jurnal Mas Mansyur 1.1 As-Sayyid, M. F. (1995) “As -Shohih Min At- Tadzkirati Fi Ahwalil Mauta Wa Umuril Akhirah”. Tantha Mesir cet. I. Dar as-shohabah litturats Atin,  M.  M.  (2018),  "Nilai-Nilai  Aqidah  dalam  Novel  Ayat-Ayat  Cinta  2  Karya Habiburrahman  El  Shirazy." INSANIA:  Jurnal  Pemikiran  Alternatif  Kependidikan 23.2 244-255
Bachtiar, F. (2020) "Kehidupan sosial remaja pengguna narkotika, psikotropika dan zat adiktif di Surabaya." Jurnal Sosiologi Dialektika 15.1 49-56 Febriani, D. F. & Zubir. M. (2020)"Istidraj dalam Alquran Perspektif Imam al-Qurthubi." Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial dan Budaya 2.1 76-90.
Hasuti, A. T. A., & Wiratno, A. (2020) "Pengaruh Budaya Organisasi, Tekanan, Kesempatan, Dan Rasionalisasi Terhadap Perilaku Korupsi." Jurnal Ekonomi, Bisnis, dan Akuntansi 22.2 113-123
Husni, M. (2019) "Studi Alquran: Teori Al Makkiyah dan Al Madaniyah." Al-Ibrah 4.2 68-84. Ibrahim, A bin M. bin. (2004) Tahqiq Kitab Al-Tadzkirah Bi Ahwalil Mauta Wa Umuril Akhirah .. Riadh KSA. Cet. I Maktabah Darul Minhaj
Kementerian  Agama  RI  (2022),  Alquran  Kemenag,  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Alquran https://quran.kemenag.go.id/
Kholik,  A.  (2022)."Upaya  Peningkatan  Hasil  Belajar  Melalui  Metode  Sharing  Dan  Media Audio  Visual  Materi  Iman  Pada  Hari  Akhir  Siswa  Kelas  Xii.  IPA-2  SMA-Negeri  1 Margasari Kabupaten Tegal Semester 1 Tahun Pelajaran 2017/2018." DIALEKTIKA Jurnal Pemikiran dan Penelitian Pendidikan Dasar 12.1 822-822 Kurdi, S., Mubibah, J. & Faizah, U. (2017)."Konsep Taat Kepada Pemimpin (Ulil Amri) Di Dalam Surah an-Nisa: 59, Al-Anfal: 46 Dan Al-Maidah: 48-49 (Analisis Tafsir Tafsir Al-Qurthubi, Al-Mishbah, Dan Ibnu Katsir)." Journal Of Islamic And Law Studies 1.1
Lanye,  U.  B.  M.,  Amirullah,  M.,  Aswar,  A.,  &  Naufal,  M.  A.  (2021).  Metode  Pendidikan Akhlak  untuk  Sekolah  Islam  Perspektif  Ibnu  Abi al-Dunya  dalam  Kitab  Mak ā rimul Akhl ā q. NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam , 7 (2). 159-177 Abdu Al-Syakur, M. A. & Al-Basya, A. (2018) “ ملاعلإا اميف
بجي
ىلع مانلأا نم ةفرعم دلوم ىفطصملا هيلع ةلاصلا ملاسلاو يبطرقلل قيقحت
ةساردو
“ Tesis Magister, Universitas Damaskus.
Nardawati, N.. (2020)."Upaya Meningkatkan Hasil Belajar Siswa Pada Materi Iman Kepada Hari  Akhir  Dengan  Metode  Numbered  Head  Together  Di  kelas VI  SD  Dendang." Jurnal Literasiologi 4.1
Nursaid, I. (2017). "Meningkatkan Pemahaman Siswa Pada Kompetensi Iman Kepada Hari
Akhir Dengan Teknik Diskusi Menggunakan Metode Brainstorming Di Kelas IX F SMP Negeri I Darma Kabupaten Kuningan Tahun Ajaran 2014-2015." EDUCATOR 3.1 31-43
Puspitaningrum, Y. (2020)" Konsep Iman, Kufur dan Nifaq." Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam dan Isu-Isu Sosial 18.2 28-41 Tobing,  D.  L.  &  Mandasari,  L.  (2020).  "Tingkat  Depresi  Dengan  Ide  Bunuh  Diri  Pada Remaja." Indonesian Journal of Health Development 2.1
Wahidah, T.. (2021). "Hasil Belajar Materi Iman Kepada Hari Akhir Dengan Metode Mind Mapping." JUPENDIK: Jurnal Pendidikan 5.1 47-52
Wiryani, K. I. & Wirasila, A. A. N. (2019) "Kebijakan Hukum Pidana Terhadap Pelaku Tindak Pidana Lanjut Usia." Kertha Wicara: Journal Ilmu Hukum 8.7 1-17
ريخلا قزر الله د . دمحأ حابص . ( 2021 ( " . مويلا رخلآا يف تانايدلا ا ةيوامسل ةثلاثلا " ،ةيدوهيلا ،ةينارصنلا ملاسلإاو ; ( ةسارد ةنراقم :) مويلا رخلآا يف تادقتعم دوهيلا ". ةلجم ملاعم ةوعدلا ةيملاسلإا
12  (1) https://doi.org/10.52981/fic.v1i12.794
دبع الله دلاخ , دمحأ يدامسأ , and دمحم وبأ ثيللا يدابآريخلا ( . 2016 " ) باتك " ةركذتلا لاوحأب ىتوملا رومأو ةرخلآا " ماملإل يبطرقلا : ةسارد
ةيفيرعت
ةيفصو
The Book “Reminder of The Conditions of Dead And The Affairs of Afterlife” By Imam AL-Qurtubi:  An  Introductory  Descriptive  Study ".) Journal  of  Islam  in  Asia  (E-ISSN 2289-8077) 13.2 : 117 - 151