## Perjalanan Batin Seniman di Wilayah Malang Raya Pasca-G30s PKI: Pendekatan Konflik Kurt Lewin

## Ella Jayahuda Prasety
ellajaya80@gmail.com , SMAN 1 Tumpang, Jawa Timur Dewa Agung Gede Agung dewa.agung@um.ac.id , Universitas Negeri Malang

## Abstrak
Penelitian ini dilakukan untuk menganalisis konflik batin seniman di Malang Raya Pasca G30S PKI.  Data  dalam penelitian  ini dideskripsikan berdasarkan  teori  konflik  menurut  Kurt  Lewin sebagai; (1) Konflik Pendekatan-Pendekatan, (2) Konflik Pengindaran-Pengindaran, dan (3) Konflik  pendekatan-pengindaran  dan  faktor-faktor  yang  menyebabkan  konflik  batin.  Hasil dianalisis berdasarkan teori kebutuhan manusia dari Abraham Maslow. Metode penelitian ini adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  psikologis  dan  teknik wawancara.  Hasil  penelitian  menggambarkan  bentuk  konflik  pendekatan-pendekatan menandai  kebahagiaan  seniman  yang  selamat  dari  peristiwa  G30S.  Konflik  pengindaran- pengindaran  menandai  sikap  seniman  yang  dengan  jujur  mengakui  kecemasannya  bila bertemu abdi negara. Konflik pendekatan-pengindaran ditandai ketika seniman menghadapi dua pilihan yang sangat dilematis akan melanjutkan pekerjaannya dan ada kemungkinan tidak selamat atau mencari pekerjaan lain. Kesemua konflik tersebut muncul karena imbas G30S di kalangan mereka sangat traumatis.
Kata Kunci: gerakan 30 september 1965, sosiopsikologis, seniman

## Abstract
This research was conducted to analyze the inner conflicts of artists in Malang Raya after the G30S PKI. The data in this study are described based on conflict theory according to Kurt Lewin as; (1) conflict between approaches, (2) conflict between approaches, and (3) conflict between  approaches  and  the  factors  that  cause  inner  conflict.  The  results  were  analyzed based  on  Abraham  Maslow's  theory  of  human  needs.  This  research  method  is  descriptive qualitative using a psychological approach and interview techniques. The results of the study describe the conflicting forms of approaches marking the happiness of artists who survived the G30S incident. The conflict between circumcision and circumcision marks the attitude of the artist who honestly admits his anxiety when he meets a servant of the state. Approach- avoidance  conflict  is  marked  when  an  artist  faces  two  very  dilemmatic  choices  about continuing his work and there is a possibility of not surviving or looking for another job. All of these conflicts arose because the impact of G30S among them was very traumatic.
Keyword: the 30 th September Movement, sociopsychological, artist

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan salah satu negara yang dalam sejarah memiliki keragaman ideologi pemikiran. Keragaman ideologi dapat dilihat dari munculnya banyak partai politik pada masa Indonesia  masih  dalam  kekuasaan  Belanda  dan  Jepang  maupun  setelah  Indonesia memproklamasikan  kemerdekaan  Indonesia  lewat  proklamasi  yang  dibacakan  oleh Soekarno-Hatta pada tanggal 17 Agustus 1945.
Salah  satu  faham  yang  sangat  besar  pengaruhnya  dengan  sejarah  Indonesia  adalah paham  komunis.  Dalam  sejarah  tertulis  3  peristiwa  pemberontakan  besar  yang  dilatar belakangi oleh tokoh-tokoh penganut paham komunis, yaitu (1) pemberontakan komunis pada tahun 1926; (2) pemberontakan komunis Madiun 1948; dan (3) gerakan 30 September 1965.
Lahir  dan  berkembangnya  gerakan  komunis  di  Indonesia  tidak  dapat  dipisahkan  dari sebuah organisasi bernama ISDV (Indische Sociaal Democratische Vereeniging). Ini adalah sebuah organisasi sosialis Belanda yang awalnya merupakan sebuah klub debat kecil bagi anggotanya.  Klub  ini  didirikan  oleh  Hendricus  Josephus  Fransiscus  Marie  Sneevliet  di Semarang pada bulan Mei 1914  (Drooglever, 1987). Karena anggotanya mayoritas berasal dari  Eropa,  Sneevliet  dan  rekan-rekannya  menemukan  sulit  untuk  mengembangkan organisasi  ini  karena masyarakat  Indonesia  memiliki  antipati  terhadap  nama  yang  memiliki nuansa Eropa. Oleh karena itu, mereka berusaha untuk bersekutu dengan gerakan yang lebih besar dan dapat berfungsi sebagai jembatan bagi masyarakat Indonesia (Nami, 2022).
Salah  satu  upaya  untuk  menggaet  simpati  rakyat  adalah  lewat  sebuah  organisasi kebudayaan yang didirikan oleh PKI disebut Lekra. Lekra atau Lembaga Kebudayaan Rakyat merupakan organisasi kebudayaan yang didirikan oleh Partai Komunis Indonesia (PKI) untuk memperjuangkan  kebudayaan  rakyat.  Organisasi  ini  memiliki  semangat  dan  perjuangan ideologis yang kuat untuk memperjuangkan hak-hak dan kepentingan rakyat dalam bidang kesastraan dan kesenian. Kebudayaan yang dihasilkan oleh rakyat harus bertindak sebagai alat  untuk  meningkatkan  keberdayaan  dan  kemakmuran  rakyat  (Woolgar,  2020).  Lekra memegang teguh prinsip bahwa rakyat adalah satu-satunya pencipta kebudayaan dan hanya rakyatlah yang dapat membangun kebudayaan Indonesia yang baru. Oleh karena itu, Lekra berpendapat  bahwa  berpihak  pada  rakyat  adalah  satu-satunya  jalan  bagi  seniman, sastrawan,  dan  pekerja  kebudayaan  lain  untuk  mencapai  hasil  yang  tahan  uji  dan  tahan waktu.
Kebudayaan memang tidak harus dilepaskan dari politik, bahkan kejelasan ideologi politik yang  membela  rakyat dan  kerakyatan-nya akan  membawa  keberdayaan  dari budaya  yang dihasilkan  oleh  rakyat,  sehingga  mereka  akan  berdaya  dan  makmur.  Begitulah  kira-kira semangat dan perjuangan ideologis yang hendak di-praksiskan oleh anggota Lekra (Susanti et  al.,  2019).  Kekuatan  ideologis  ini,  misalnya,  direpresentasikan  dalam  Mukadimah  dan Peraturan Dasar I yang disahkan pada 1950:
Tugas  daripada  rakjat  Indonesia  untuk  membuka  segala  kemungkinan  supaja  bisa mengetjap  kesenian,  ilmu dan  industri  tidak  dimonopoli  oleh  segolongan  ketjil  lapisan atas dan  dipergunakan  untuk  kepentingan  dan  kenikmatan  golongan  ketjil  itu.  Rakjat  Indonesia harus berdjuang untuk menguasai dan memiliki kesenian, ilmu dan industri. (Setiawan, 2015)

## Komitmen akan kebudayaan rakyat dipertegas lagi dalam Mukadimah yang direvisi pada tahun 1959:
Bahwa  Rakjat  adalah  satu2nja  pentjipta  kebudajaan,  dan  bahwa  pembangunan  kebudajaan Indonesia-baru  hanja  dapat  dilakukan  oleh  Rakjat.  Lekra  berpendapat  bahwa  setjara  tegas berpihak  pada  Rakjat,  adalah  satu-satunja  djalan  bagi  seniman-seniman,  sardjana-sardjana maupun pekerdja kebudajaan lainnja, untuk mentjapai hasil2 jang tahan udji dan tahan waktu.
Kutipan-kutipan  di  atas  menjelaskan  perjuangan  Lekra  dalam  bidang  kesastraan  dan kesenian:  sastra,  seni  rupa,  seni  pertunjukan,  seni  tari,  seni  musik,  film,  bahkan  sampai masalah  perbukuan.  Luasnya  cakupan  kerja  kultural  Lekra  menjadikannya  memperoleh simpati  dari  para  seniman  rakyat  yang  ingin  melihat  bersinarnya  kebudayaan  yang berlandaskan  akar  kerakyatan  sembari  membebaskannya  dari  unsur-unsur  feodalistik  di bawah modernitas yang dibayangkan oleh PKI.
Sayangnya,  ketika  semangat  untuk  mengembangkan  budaya  nasional  yang  berbasis pada kekayaan kultural rakyat belum selesai dikerjakan, tragedi berdarah yang disebabkan konspirasi  tingkat  tinggi  para  petinggi  negeri  ini:  sebuah  kebiadaban  yang  mungkin  tak terampuni. Peristiwa gerakan 30 September 1965 dengan berbagai dampaknya telah banyak dibicarakan dan ditulis (Yanti, 2019); (Permata, 2016); (Adam, 2018), baik oleh pakar dalam negeri maupun luar negeri dengan berbagai dimensi, namun kiranya belum ada yang secara khusus meneliti bagaimana pengaruh peristiwa gerakan 30 September 1965 terhadap kondisi psikologi seniman yang sempat menjadi korban terbesar dalam kejadian tersebut.
Untuk  lebih  mendalami  terkait  kondisi  psikologi  seniman,  peneliti  akan  menggunakan analisis konflik batin oleh Kurt Lewin dalam (Prihastiwi, Murniviyanti dan Hetilaniar, 2022) yang berpendapat  bahwa  konflik  mempunyai  beberapa  tipe  antara  lain:  (1)  konflik  mendekat- mendekat ( approach-approach conflict ), (2) konflik menjauh-menjauh ( avoidance-avoidance conflict ), dan (3) konflik mendekat-menjauh ( approach-avoidance conflict). Penggunaan teori kebutuhan Abraham Maslow juga digunakan sebagai teori pendukung yaitu hirarki kebutuhan umat manusia.
Oleh  karena  itu  pengaruh  peristiwa  gerakan  30  September  1965  terhadap  kondisi psikologi sosial masyarakat Seniman menarik untuk dikaji secara mendalam karena memiliki keunikan dan kekhasan jika dibandingkan dengan masyarakat lain. Teori hirarki kebutuhan Maslow memiliki lima tingkatan kebutuhan dasar. Kebutuhan itu adalah kebutuhan-kebutuhan fisiologis (faali), kebutuhan akan keselamatan, kebutuhan akan rasa memiliki dan rasa cinta, kebutuhan  akan  harga  diri,  dan  kebutuhan  akan  perwujudan  diri  (Maslow,  1954).  Sejalan dengan itu, Yunidar (2011) mengatakan bahwa setiap masyarakat memiliki kebutuhan hidup yang berbeda-beda sehingga memiliki nilai-nilai yang berbeda-beda pula terhadap apa yang diperlukan dan apa yang harus dilakukan. Nilai-nilai tersebut memengaruhi sikap para individu dalam menjalankan aktivitas mereka dalam kehidupan bermasyarakat.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  tersebut  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan permasalahan, “Bagaimana pengaruh peristiwa gerakan 30 September 1965 terhadap kondisi psikologi seniman di Malang Raya?”

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah jenis studi kasus. Dimana (Rusandi & Muhammad Rusli, 2021) mengemukakan bahwa penelitian kasus adalah penelitian yang digunakan untuk mempelajari latar belakang keadaan sekarang, dan interaksi suatu sosial, individu, kelompok, lembaga dan masyarakat. Penelitian yang menggunakan jenis penelitian studi kasus ini dapat membantu peneliti  dalam mengungkap  masalah  yang  terjadi dalam  kehidupan  masyarakat sebagai akibat dari proses interaksi sosial dalam kehidupan bermasyarakat.
Tempat dan  Waktu Penelitian Lokasi atau tempat penelitian ini dilaksanakan di wilayah Malang  Raya.  Penelitian  dilakukan  pada  bulan  Januari  2023  hingga  Maret  2023.  Peneliti membutuhkan  waktu  tiga  bulan  untuk  melakukan  penelitian  di  lapangan  agar  memperoleh informasi yang relevan. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber data primer  dan  sumber  data  sekunder.  Data  primer  berupa  keterangan  atau  fakta  dilokasi penelitian  yang  diperoleh  dari  informan  dan  aktivitas  yang  berkaitan  dengan  pengaruh
peristiwa gerakan 30 September 1965 terhadap kondisi psikologi sosial masyarakat seniman pada tahun 1965-1998, sedangkan data sekunder berupa dokumen dan arsip tentang subjek penelitian yaitu dokumen sejarah dan profil objek, dan data lain yang relevan. Dalam hal  ini peneliti mengambil beberapa informan agar mendapatkan informasi berupa data-data yang relevan seperti masyarakat di beberapa desa di wilayah Malang Raya yang sejaman dengan peristiwa  Gerakan  30  September  1965.  Pengambilan  data  peneliti  menggunakan  teknik wawancara, observasi, dan pencatatan dokumentasi.
Adapun langkah-langkah yang digunakan untuk memperoleh data mengenai konflik batin tokoh  dan  faktor  penyebab  terjadinya  konflik  pada  seniman  pasca  G30S  PKI  peneliti melakukan; 1) melakukan wawancara berulang untuk mendapatkan gambaran secara umum, 2)  mengklasifikasikan  data  berdasarkan  bentuk-bentuk  konflik  batin  dan  faktor  penyebab terjadinya  konflik,  3)  menganalisis  dan  menginterpretasikan  konflik  batin  yang  dialami seniman dan faktor penyebab terjadinya konflik, dan 4) membuat simpulan berdasarkan data- data hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Untuk  memperoleh  gambaran  secara  utuh  terkait  kondisi  psikologi  sosial  seniman  di Malang  peneliti  menggunakan  analisis  teori  tipe  konflik  Kurt  Lewin  yaitu  konflik  mendekat- mendekat  ( approach - approach conflict ),  konflik  menjauh-menjauh  ( avoidance -avoidance conflict ), konflik mendekat-menjauh ( approach - avoidance conflict ). Sebelum menggambarkan hal tersebut peneliti akan memaparkan dulu terkait LEKRA dan seniman di Malang Raya di bawah ini.

## LEKRA dan Seniman di Malang Raya
Pada  masa  Demokrasi  Terpimpin  terdapat  beberapa  lembaga  kebudayaan  yang anggotanya  merupakan bagian  dari  partai  politik.  Beberapa  lembaga  kebudayaan  tersebut diantaranya adalah Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) milik PKI, Lembaga Kebudayaan Nasional (LKN) milik PNI, serta Lembaga Seniman Budayawan Muslimin Indonesia (Lesbumi) milik  Nahdlatul  Ulama  (Moeljanto  dan  Ismail,  1995:  9-10).  Tujuan  partai  politik  memiliki lembaga  kebudayaan  tersebut  adalah  untuk  mendapat  dukungan  massa  sehingga pandangan politiknya dapat berpengaruh dalam sistem pemerintah (Susanti dkk, 2019: 99).
Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) didirikan oleh oleh D.N.Aidit, Ashar, A.S. Dharta, serta Njoto pada tanggal 17 Agustus 1950, bertepatan dengan hari proklamasi kemerdekaan yang ke-5. D.N. Aidit dan Njoto sendiri merupakan para pimpinan Partai Komunis Indonesia (PKI).  Oleh  sebab  itu  terbentuknya  organisasi  Lekra  ini  diyakini  sebagai  salah  satu  dari underbow  PKI.  Sebagai  lembaga  kebudayaan,  keempat  pendiri  Lekra  memperbolehkan seluruh  lapisan  masyarakat  untuk  bergabung  ke  dalam  organisasi,  baik  itu  seniman  dan sastrawan maupun buruh dan petani yang biasa melakukan kegiatan kebudayaan (Yudiono, 2010:  128).  Keterbukaan  keanggotaan  Lekra  didasari  atas  keyakinan  organisasi  tersebut bahwa  seni  dan  kebudayaan  merupakan  bagian  dari  rakyat  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Dibentuknya  Lekra  ini  juga  bertujuan  untuk  menjaga  perjuangan  revolusi,  yaitu  dengan melibatkan  para  seniman  dan  politisi  dalam  menjaga  hasil  revolusi  tersebut.  Lekra  yang bergerak di  bidang  seni,  kebudayaan  dan  ilmu  terbentuk  ketika  seni  belum bisa dirasakan oleh  semua  lapisan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu  kebudayaan  yang  tergabung  dalam  Lekra pada awalnya berkaitan dengan sastra, seni lukis, film, tari dan drama. Lekra yang memiliki visi untuk menghadirkan seni dalam setiap lapisan masyarakat akhirnya menghasilkan suatu slogan pada Kongres I di Solo. Slogan tersebut adalah “seni untuk rakyat” dan “politik adalah panglima ” yang berarti seni merupakan hak yang dapat dinikmati semua orang, serta seni
merupakan bagian dari rakyat yang dapat dimanfaatkan untuk menyampaikan aspirasi. Karya para seniman Lekra sendiri mengandung nilai- nilai realisme-sosialis.
Perkembangan Lekra  pada masa Demokrasi Terpimpin paling tampak terjadi di bidang kesusastraan.  Hal  tersebut  ditunjukkan  dengan  munculnya  sastrawan-sastrawan  ternama seperti Pramoedya Ananta Toer, Rivai Apin, Agam Wispi, Sobron Aidit dan Amarzan Ismail Hamid  (Rosidi,  2013:  192-193).  Kemajuan  di  bidang  sastra  tersebut  tidak  terlepas  dari berkembangnya sastra kerakyatan yang merupakan interpretasi dari slogan “politik adalah panglima” serta ideologi realisme-sosialis yang digunakan Lekra. Sastra kerakyatan sendiri merupakan hasil karya sastra yang berisi muatan politis mengenai aspirasi dan kepentingan rakyat.  Rakyat  yang  dimaksud  dalam  karya  sastra  Lekra  merupakan  masyarakat  tertindas seperti  kaum  buruh  dan  petani.  Meskipun  bertujuan  untuk  menyampaikan  aspirasi  rakyat, karya  sastra  yang  dihasilkan  Lekra  menggunakan  strategi  konflik  dengan  menempatkan orang-orang  yang  tidak  sepaham  dengan  Lekra  sebagai  lawannya  (Yudiono,  2009:  104). Untuk  menjalankan  strategi  tersebut,  Lekra  melakukan  kritik  besar-besaran  terhadap lawannya melalui tulisan di surat kabar atau majalah. Salah satu media massa yang memberi ruang  kepada  Lekra  untuk  menyiarkan  karya  sastra  maupun  kritikannya  adalah  “Harian Rakjat” dengan Njoto sebagai kepala redaksinya (Yuliantri, 2010: 4). Publikasi karya sastra Lekra dalam media massa tersebut menjadi salah satu pemicu terjadinya perdebatan politik kebudayaan.
Sebagai daerah yang terkenal dengan budaya dan seninya yang kaya. Selama periode kejayaan  Lembaga  Kebudayaan  Rakyat  (LEKRA)  pada  masa  Orde Lama,  wilayah  Malang Raya  juga  tak  luput  sebagai  pendukung  organisasi  tersebut.  Menurut  keterangan  dari Seniman A beberapa daerah yang menjadi pusat kegiatan seniman LEKRA tersebut adalah di  Pasar  Comboran,  Cempokomulya  Kepanjen,  dan  Pakisaji.  Seniman-seniman  di  Malang yang memang kebanyakan dikenal sebagai kaum “boro” yang dalam bahasa Indonesia berarti “pengembara”  merasa  ideologi  Lekra  cocok  dengan  mereka  sehingga  membuat  mereka dengan sukarela bergabung dengan organisasi tersebut.
Dalam perkembangannya, Lekra yang gencar melakukan tindakan agresif melalui karya sastra  di  media  massa  akhirnya  mendapat  balasan  dari  sejumlah  seniman  dan  sastrawan yang tergabung dalam majalah “Sastra” (Yudiono, 2009: 106). Majalah yang mulai terbit pada Mei 1961 tersebut dipimpin oleh H.B. Jassin selaku kepala redaksi. Beberapa sastrawan yang tergabung  dalam  majalah  ini  diantaranya  adalah  Arief  Budiman,  Goenawan  Mohamad, Sapardi  Djoko  Darmono,  serta  Wiratmo  Soekito.  Gabungan  beberapa  sastrawan  ini menyetujui  bahwasannya  seni  bersifat  humanis  universal.  Puncak  perlawanan  para sastrawan  ini  adalah  dengan  memproklamasikan  Manifesto  Kebudayaan  (Manikebu)  pada tanggal  17  Agustus  1963  (Ricklefs,  2001:  542).  Sastrawan  yang  menyatakan  mendukung Pancasila  ini  menolak  konsep  NASAKOM  yang  dicetuskan  oleh  Soekarno,  serta  menolak adanya  ideologi  politik  tertentu  di  dalam  kebudayaan  nasional.  Bunyi  dari  manifesto kebudayaan tersebut adalah sebagai berikut (Jassin dalam Susanti dkk, 2019: 107): Manifes Kebudajaan:
(1) Kami para seniman dan tjendekiawan Indonesia dengan ini mengumumkan sebuah Manifes Kebudajaan, jang menjatakan pendirian, tjita-tjita, dan politik Kebudajaan Nasional kami. (2) Bagi kami kebudajaan adalah perdjoeangan untuk menjempurnakan kondisi hidup manusia.  Kami  mengutamakan  salah  satu  sektor  kebudajaan  jang  lain.  Setiap  sektor berdjoeang bersama-sama untuk kebudajaan itu sesuai kordratnja. (3) Dalam melaksanakan kebudajaan Nasional kami berusaha mentjipta dengan kesungguhan jang sedjudjurdjudjurnya sebagai  perdjoeangan  untuk  mempertahankan  dan  mengembangkan  martabat  diri  kami sebagai bangsa Indonesia di tengah-tengah masjarakat bangsa-bangsa. (4) Pantjasila adalah falsafah kebudajaan kami. Djakarta, 17 Agustus 1963.
September 1965 akibat gerakan yang dilakukan oleh beberapa petinggi PKI menyebabkan terjadinya  pembubaran  organisasi  PKI,  termasuk  organisasi-organisasi  yang  berafiliasi dengan PKI. Oleh sebab itu Lekra resmi dibubarkan pada tahun 1965 dan para anggotanya banyak yang diasingkan dan tidak diadili, tidak terkecuali di wilayah Malang Raya. Sayangnya pembubaran  PKI  di  Lekra  ternyata  dihiasi  dengan  tindakan-tindakan  sadis  seperti  yang dituturkan oleh seniman B berikut:

## Data 1:
“Membahas tentang G30S PKI itu adalah kenangan yang paling tidak ingin saya ingat bagaimana tidak, orang tua saya harus disembelih di saksikan oleh saya sendiri padahal waktu itu saya sedang hamil tua. Untungnya waktu itu saya dan suami saya yang seorang TNI  sedang  berada  di  dalam  rumah  dan  ketika  ditanya  oleh  orang-orang  yang menyembelih suami saya bilang bahwa kami adalah saudara jauh. Hingga saat ini rumah itu saya tinggalkan, tidak pernah saya tempati. Bagaimana mau saya tempati setiap saya lewat ke depan rumah itu saya teringat kejadian tersebut. Padahal ayah saya bukan orang LEKRA dan saya bisa menjamin itu 100% beliau difitnah karena era tersebut orang-orang seni seperti kami sangat rentan ”

## Pengaruh G30S PKI terhadap Psikologi Seniman di Malang Raya

## Konflik Mendekat-Mendekat (approach-approach conflict)
Konflik ini timbul jika dua kekuatan mendorong ke arah yang berlawanan, misalnya orang dihadapkan pada dua pilihan yang sama-sama disenanginya, sehingga muncul kebimbangan untuk memilih satu diantaranya, Lewin dalam Alwisol (2014). Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut:

## Data 2:
“Bagi saya bisa selamat dari pasca peristiwa G30S PKI itu merupakan anugrah, lha wong saya pernah  terbesit  apakah  saya akan  selamat.  Kalau  tidak  selamat  nanti  siapa  yang memberi makan anak dan istri saya? Setelah selamat oleh kawan saya dikenalkan dengan lurah  yang  mau  menjamin  keselamatan  saya  ke  depan  asal  saya  mau  mendukung program beliau untuk promosi partai penguasa saat itu”
Data  2  mendeskripsikan  kegembiraan  dan  kebahagiaan  A  seorang  narasumber  dari Jambuwer  yang  menimbulkan  konflik  mendekat-mendekat.  Kebahagiaan  A  karena  bisa selamat dari kejadian tersebut memastikan dirinya bisa meneruskan untuk menafkahi anak dan  istrinya.  Kebahagiaan  itu  semakin  lengkap  setelah  ada  tokoh  masyarakat  yang  mau menjamin  keselamatannya.  Kebahagiaan  dan  kegembiraan  yang  dirasakan  oleh  A  dalam hidupnya dapat menimbulkan konflik batin.
Pada  masa  itu,  masyarakat  seniman  di  Malang  Raya  dan  Indonesia  secara  umum diwarnai oleh ketakutan, kecemasan, dan ketidakpastian akibat dari keadaan politik yang tidak stabil. Mereka merasa terancam dan merasa bahwa kebebasan kreativitas mereka terbatas oleh aturan yang lebih ketat dan pemantauan ketat dari pemerintah. Sebagian seniman yang diduga  terkait  dengan  PKI  menjadi  target  operasi  militer  dan  terpaksa  harus  pergi  ke  luar negeri atau menghilang dalam waktu yang lama.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v5i2.15674 e-ISSN: 2621-7244

## Data 3:
“Yang penting masih bisa berkarya mbak begitu kalua saya pikir! Mau membuat karyanya diatur atau tidak toh seniman tetap bisa nakal! Coba kalau saya tidak berkarya ya saya tidak akan terkenal seperti sekarang ya kan!
Data  3  yang  diutarakan  oleh  seniman  B  menggambarkan  konflik  mendekat-mendekat. Perasaan  tokoh  utama  yang  diliputi  rasa  bahagia  karena  tetap  bisa  berkarya.  Berkarya memang  bagi  seniman  adalah  sebuah  kegiatan  yang  sangat menyenangkan  karena dapat meluapkan gagasan-gagasan yang dimilikinya. Gejolak dalam batin seniman B sebenarnya bisa  terasa  dari  ungkapannya  yang  menggambarkan  kesenangannya  masih  diberikan kesempatan untuk berkarya.
Dampak dari G30S/PKI juga sangat dirasakan dalam bidang seni dan budaya. Seniman- seniman  di  Malang  Raya  dan  Indonesia  secara  umum  mengalami  kesulitan  dalam mengekspresikan gagasan dan karya-karya mereka karena adanya keterbatasan kebebasan berekspresi.  Seniman  juga  terkadang  merasa  takut  untuk  membuat  karya-karya  yang kontroversial karena khawatir akan memicu tindakan represif dari pemerintah.
Data-data diatas mengambarkan bahwa seniman di Malang Raya mengalami konflik batin berupa  bentuk  konflik  mendekat-mendekat.  Hal  ini  terlihat  dari  beberaap  situasi  yang mengekspresikan  kebahagiaan  dan  kesenangan  bagi  mereka.  Yakni  keselamatan  yang mereka peroleh dan kesempatan untuk dapat berkarya kembali.
Perasaan  gembira  dan  bahagia  yang  dialami  oleh  mereka  dimulai  dari  keselamatan mereka pasca peristiwa G30S PKI yang dimana mereka melihat secara mata kepala sendiri bagaimana  teman-teman  mereka  diesekusi.  Hal  tersebut  dilanjutkan  dengan  diberikannya kesempatan mereka untuk bekarya oleh pemerintah setempat dan mendapat kepercayaan untuk  pentas  kembali  yang  dimana  itu  berarti  mampu  menjadi  penyambung  kehidupan mereka. Rasa syukur yang tertanam di benak para seniman membuat mereka semakin bijak dan hati-hati dalam berkarya.
Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  dasarnya  manusia  selalu diperhadapkan pada dua atau beberapa pilihan hidup namun karena dorongan ego sehingga manusia kadang salah dalam menentukan hidup. Seniman di Malang diperhadapkan pada dua pilihan yang kesemuanya menguntungkan bagi dirinya yang mengakibatkan konflik batin.

## Konflik Menjauh-Menjauh (avoidance-avoidance conflict)
Konflik ini terjadi apabila pada saat yang bersamaan timbul dua kekuatan menghambat ke arah yang berlawanan, misalnya orang dihadapkan pada dua pilihan yang sama-sama tidak disenanginya. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut:

## Data 4:
“Saya itu tidak pernah ikut LEKRA hanya pernah dipanggil pentas di tokoh yang kebetulan pentolan PKI, celakannya setelah kejadian tersebut hal ini dijadikan senjata lurah untuk mengacam saya apabila menanyakan HR di setiap selesai pentas di balai desa. Lha dikira anak istri saya hanya cukup diberi makan dengan kata “Yang penting Selamat”?”
Data  4  menggambarkan  bentuk  konflik  menjauh-menjauh.  Pengakuan  sejujurnya  dari seniman C dari Karangploso tentang kegelisahannya tidak mendapatkan penghidupan yang layak  setelah  selamat  dari  peristiwa  G30S  PKI.  Hal  ini  berbeda  dengan  kehidupannya sebelum peristiwa G30S PKI yang dimana secara finansial tercukupi .
Pendapat  senada  juga  disampaikan  oleh  Seniman  A  dan  B  yang  mengatakan  bahwa banyak seniman yang meminta perlindungan kepada Pejabat di sekitar rumah mereka agar
tidak  ikut  ditangkap.  “Jika  Lurahnya  bukan  orang  yang  berpengaruh  atau  dekat  dengan pemerintah, niscaya mereka akan habis diambil intel”, kata Seniman A. Ketakutan saat itu mengakibatkan antar seniman tidak berani untuk menjalin silahturahmi antara satu dengan yang lain. Alasan mereka ialah takut apabila ada teman mereka yang ditangkap kemudian mereka  pernah  terlihat  bersama  mereka,  maka  hal  ini  dapat  dijadikan  alasan  untuk  intel menangkap mereka.
Data 5:
“Sejak kejadian G30S itu semua menjadi runyam mbak, berkesenian itu maju mundur. Saya akhirnya ya gini, bekerja serabutan kadang jadi buruh tani kadang buat dipan kursi. Hati saya masih ingin menari, tetapi kalau mau jadi seniman harus ikut para Kiai wong saya jarang shalat”?”
Data  5  melukiskan  suasana  hati  seniman  D  yang  tidak  menentu,  rasa  kejenuhan berkecamuk dalam jiwanya. Kata-katanya seolah ada penegas bahwa beliau memang serius terhadap keinginannya untuk berkesenian kembali tetapi pasca kejadian tersebut hal itu tidak mungkin  dia  lakukan.  Hal  ini  dikarenakan  pasca  kejadian  G30S  PKI  suasana  di  wilayah Malang  Raya  menjadi  mencekam.  Suasana  mencekam  ini  juga  diakibatkan  adanya pembatasan pementasan oleh seniman karena beberapa tempat di Malang mengadakan jam malam, yaitu antara jam 11 malam sampai jam 04 pagi.  Hal ini dibenarkan oleh Seniman A, B, dan C. Mereka menyatakan bahwa tiap malam kebanyakan seniman harus di dalam rumah kecuali mereka yang mendapat kesempatan pentas karena berafiliasi dengan organisasi yang melakukan pembersihan terhadap PKI.
Gambar 1. Seniman E dan Ruang Kerjanya (sumber: Dokumentasi pribadi peneliti, 2023 )
Tetapi hal ini dibantah oleh Seniman E yang mengatakan bahwa suasana berkesenian di Malang  Raya  aman  dan  terkendali.  Seniman  E  mengatakan  bahwa  warga  bersikap  biasa- biasa  saja  terhadap  seniman  dan  para  seniman  menjalankan  aktifitas  seperti  biasa  tanpa adanya rasa ketakutan berlebihan.

## Konflik Mendekat-Menjauh (avoidance-avoidance conflict)
Konflik ini timbul bila dua kekuatan mendorong dan menghambat muncul dari satu tujuan, misalnya orang dihadapkan pada pilihan sekaligus mengandung unsur yang disenangi dan tidak disenangi, Lewin dalam Alwisol (2014:306). Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut:

## Data 6:
“Setelah G30S PKI pekerjaan menjadi seniman mudah mbak, karena pesaing kerjanya pada  diciduk  aparat,  hahahaha.  Tetapi  ada  tidak  enaknya  juga  karena  tidak  sempat regenerasi mencari pemusik tradisional sekarang susah”
Data  6  mendeskripsikan  tentang  konflik  mendekat-menjauh.  Seniman  E  sebenarnya semakin  tersiksa  pasca  G30S  PKI.  Bimbang  dan  ragu  untuk  tetap  mempertahankan pekerjaannya  sebagai  seniman  atau  menghadapi  tantangan-tantangan  yang  ada.  Konflik batin  berupa  kesedihan (mendekat-menjauh)    dan keikhlasan atas  ketiadaan  teman-teman seperjuangannya.  Seniman  E  hanya  menyerahkan  kepada  Allah,  biarkan  Allah  yang mengatur  penyelesaian  masalah  ini.  Selagi  meneruskan  pekerjaannya  sebagai  seniman, beliau terus mengupayakan regenerasi supaya pekerjaan yang dia senangi tetap eksis hingga generasi selanjutnya.
Setelah keadaan dinyatakan aman maka operasi penumpasan PKI di Malang Raya pada khususnya  dihentikan.  Masyarakat  seniman  mulai  melakukan  aktivitas  sehari-hari  seperti biasanya sebelum ada Gerakan 30 September 1965 dan operasi penumpasan PKI. Suasana aman dan tentram ini membuat roda kegiatan berjalan semestinya. Hal ini disampaikan oleh Seniman  A  yang  menyatakan  bahwa  tidak  ada  perasaan  takut  dan  was-was  pada  rekan seniman di wilayah Malang Raya. Hal senada juga dinyatakan oleh Seniman B menyatakan bahwa masyarakat seniman sudah tenang dan tentram setelah PKI dibubarkan.

## Data 7:
“Mbak datang sama siapa kesini? Dalam rangka apa? Tanya Seniman F. Mbak disini tidak datang bersama polisi atau tentara kan? Maaf mbak kalau saya curiga dengan sampeyan tetapi  teman-teman  saya  banyak  yang  mengalami  nasib  demikian,  ketika  kedatangan tamu  asing  dan  menanyakan  terkait  partai  X,  besoknya  mereka  tidak  ada  kabar.  Saya senang sih mbak mau tanya-tanya hal demikian karena sudah saya pendam dari lama.”
Data  7  menggambarkan  kebahagiaan  pada  diri  seniman  F  atas  kehadiran  peneliti meskipun dalam hatinya masih tersimpan teka-teki atas kehadiran peneliti. Hal ini merupakan bentuk  konflik  mendekat-menjauh.  Seniman  F  tampak  grogi  dan  tak  dapat  menguasai  diri pada  saat  peneliti  menanyakan  hal-hal  terkait  partai  PKI  dan  dampak  G30S  PKI. Pertemuannya  dengan  peneliti  seolah-olah  masih  terasa  kejadian-kejadian  yang  dilewati dalam  hidupnya.  Bagaimana  tidak  gamelan  yang  dulunya  merupakan  hal  yang  sangat disenanginya menjadi barang yang bisa mengancam nyawanya.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v5i2.15674 e-ISSN: 2621-7244
Gambar 2. Seniman E menunjukkan tumpukan gamelan yang jarang terpakai pasca G30SPKI (sumber: Dokumentasi pribadi peneliti, 2023 )
Beliau  sepakat  bahwa  masyarakat  seniman  masih  trauma  terhadap  kejadian  tersebut. Muncul rasa takut pada tentara maupun polisi karena mereka menganggap tentara dan polisi adalah  pihak  yang  bertanggung  jawab  atas  penculikan  warga  saat  penumpasan  PKI berlangsung.  Muncul  juga  rasa  was-was  jika  bertemu  dengan  orang  asing  karena  mereka menganggap bahwa orang asing tersebut adalah intel pemerintah yang dikirim untuk memata- matai kegiatan warga.
Data  tersebut  menggambarkan  perasaan  seniman  E  yang  merasa  bahwa  kedatangan peneliti  merupakan  kejutan  baginya.  Tetapi  Seniman  E  cenderung  kaku dan  panik,  karena masih ada beberapa ketakutan pasca G30S PKI yang terpancar dari raut wajahnya. Hal ini menimbulkan konflik batin dalam diri Seniman E. Seniman E ingin mendapatkan teman untuk berbagi terhadap pengakuan dan kejujurannya terhadap apa yang sudah dialaminya pasca G30S PKI, namun di sisi lain Seniman E  berusaha meyakinkan dirinya bahwa peneliti yang ada di depannya bukanlah orang yang akan membahayakan kehidupannya.
Peneliti  kemudian  mendapat  gambaran  apa  yang  dicemaskan  oleh  Seniman  E  dari anaknya yang kemudian menambahi bahwa eks tapol dan keluarganya akan dipersulit dalam mencari  pekerjaan  sebagai  Pegawai  Negeri  Sipil.  Selain  itu,  eks  tapol  juga  wajib  absen  di koramil  minimal  1  bulan  sekali  selama  diperlukan.  Sependapat  dengan  itu,  Seniman  A menambahi  bahwa  di  Koramil  terdapat  catatan-catatan  lengkap  tentang  siapa  saja  warga yang menjadi daftar tapol PKI.
Pada masa itu, seniman-seniman di Malang Raya terpaksa beradaptasi dengan situasi yang  ada  dengan  mencari  cara  untuk  menyampaikan  gagasan  mereka  dengan  cara  yang lebih halus dan tidak kontroversial. Mereka menghindari isu-isu politik dan merangkul tema- tema yang lebih netral dalam karya-karya mereka.
Namun,  meskipun  mengalami  keterbatasan  dalam  berekspresi,  seniman-seniman  di Malang Raya juga memiliki peran penting dalam membangkitkan semangat nasionalisme dan kebangsaan  dalam  masyarakat  melalui  karya-karya  mereka.  Mereka  menciptakan  karya- karya  yang  menceritakan  tentang  keindahan  dan  kekayaan  alam  Indonesia  serta nilai-nilai budaya  dan  adat  yang  ada  di  Indonesia.  Karya-karya  seni  seperti  ini  diharapkan  dapat membantu meningkatkan rasa nasionalisme dan cinta pada tanah air di kalangan masyarakat.
Secara  keseluruhan,  Peristiwa  G30S/PKI  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  kondisi psikologi sosial masyarakat seniman di Malang Raya dan Indonesia secara umum. Meskipun mengalami keterbatasan dalam berekspresi, seniman-seniman tetap berperan penting dalam membangkitkan  semangat  nasionalisme  dan  kebangsaan  di  kalangan  masyarakat  melalui karya-karya mereka.

## Faktor Penyebab Terjadinya Konflik Batin Seniman Pasca G30S PKI

## Kebutuhan-Kebutuhan Fisiologis
Kebutuhan  fisiologis  adalah  kebutuhan  dasar  bagi manusia  dalam  mencapai  kepuasan hidup.  Kebutuhan-kebutuhan  fisiologi  yaitu  berhubungan  dengan  kebutuhan  tubuh  secara biologis  termasuk  makanan,  oksigen  dan  suhu  tubuh  normal.  Apabila  salah  satu  dari kebutuhan fisiologis tidak terpenuhi maka akan mengganggu pemenuhan kebutuhan dasar dan kebutuhan selanjutnya bahkan dapat menyebabkan konflik.

## Data 8:
“Ya gimana mbak saya juga butuh makan dan minum jadi ya saya buang saja semua atribut yang membuat saya dituduh simpatisan PKI. Walaupun sebenarnya barang-barang tersebut ada yang warisan dari orang tua saya. Mereka tentu akan memaafkan saya kelak bila bertemu.”
Data  8  menunjukkan  pengakuan  sejujurnya  dari  seniman  B  tentang  kegelisahannya setelah membuang peralatan seninya karena takut akan ditangkap yang mengakibatkan dia tidak  dapat  melanjutkan  hidupnya.  Rasa  pragmatisme  yang  mengharuskan  dia  bertahan hidup membuatnya untuk membuang semua hal yang telah dimiliki sebelumnya.
Gerakan  30  September  1965  juga  memiliki  dampak  yang  signifikan  terhadap  kondisi psikologis sosial masyarakat seniman di wilayah Malang Raya. Banyak seniman yang pernah terkait dengan  organisasi  PKI  merasa  ketakutan  dan  khawatir akan ditangkap atau  disiksa oleh pemerintah. Beberapa seniman bahkan mengalami penganiayaan dan kehilangan hak- hak mereka seperti kesempatan untuk tampil di depan umum atau mengakses sumber daya seperti bahan dan peralatan seni.

## Kebutuhan akan Keselamatan
(Maslow,  1954)  mengatakan  bahwa  apabila  kebutuhan  fisiologi  relatif  terpenuhi,  maka akan  muncul  seperangkat  kebutuhan-kebutuhan  baru,  yang  kurang-lebih  dapat  kita kategorikan  dalam  kebutuhan-kebutuhan  akan  keselamatan  (keamanan,  kemantapan, ketergantungan, perlindungan, kebebasan dari rasa takut, cemas dan kekalutan: kebutuhan akan struktur, ketertiban, hukum, batas-batas: kekuatan diri pelindung, dan sebagainya
Data 9:
“Waktu  masa pembersihan  simpatisan  G30S  PKI  itu  saya  kebetulan  sedang pentas di kediaman orang yang ternyata pentolan PKI. Untung mbak logo palu arit di panggung yang saya gunakan saya tutupi dengan wayang ini, seolah ada bisikan yang menyuruh saya melakukan itu semua. Padahal mbak semua pemusik yang mendukung saya banyak yang di eksekusi di depan mata saya.”
Data 9 mendeskripsikan penyebab konflik batin pada seniman C. Keinginan seniman C untuk menyambung hidup ternyata sempat membuat dirinya berada pada situasi yang akan merenggut hidupnya. Namun kejadian naas tersebut terhalangi oleh nasib mujur yang tidak disangka oleh dirinya. Seniman C memang masih merasa bersalah atas nasib yang diderita oleh  rekan  seprofesinya.  Dorongan  ego  yang  lebih  kuat  dari  dalam  dirinya  mampu menyelamatkan  nasibnya  saat  itu.  Hal  lain  adalah  kemampuannya  untuk  adaptif  dalam membaca situasi. Seniman C memang tampak lebih suka melakukan tindakan rasional beliau akan  berpikir,  bukan  mendahulukan  emosinya  apabila  ada  sesuatu  hal  yang  akan mengancam nyawanya.
Suasana mencekam yang terjadi akibat gerakan tersebut memang membuat seniman di Malang  Raya  merasa  tidak  aman  dan  khawatir  akan  kehilangan  pekerjaan  atau  sumber penghasilan. Beberapa seniman bahkan mengalami isolasi sosial karena takut menjadi target kekerasan  dari  pihak  yang  berwenang  atau  masyarakat  yang  menentang  PKI.  Hal  ini mengakibatkan  terjadinya  cemas  dan depresi  pada  sebagian  seniman,  bahkan  mengalami dampak jangka panjang pada kesehatan mental mereka.

## Kebutuhan akan Rasa Memiliki dan Rasa Cinta
Ketika kebutuhan fisiologi dan keamanan sudah terpenuhi, maka kebutuhan selanjutnya adalah kebutuhan cinta, kasih sayang, dan kepemilikan. Manusia tidak cukup hanya dicintai, namum manusia juga mencintai yakni memberikan kebutuhan yang sama terhadap orang lain untuk mengatasi kesepian atau kesedihan di samping manusia harus memenuhi kebutuhan dasarnya sendiri.

## Data 10:
“Setelah kejadian tersebut seniman serba susah mbak apalagi yang tidak mau bertengger pada  partai  penguasa.  Pernah  mbak  saya  melamar  seorang  gadis  sama  orang  tuanya tidak direstui katanya saya itu pendukungnya G30S PKI.”
Data 10 mendeskripsikan penyebab konflik batin pada seniman E. Dia semakin tersiksa setelah  mendengar  bahwa  setelah  pembersihan  simpatisan  gerakan  30  September  1965 ternyata tidak membuat nama baik di kalangan seniman kembali. Batin para seniman terasa bergejolak karena masih banyak streotipe yang dilekatkan oleh masyarakat terhadap pekerja seni  sebagai  simpatisan  gerakan  30  September  1965  yang  puncaknya  hingga  Seniman  E sempat  ditolak  saat  melamar  seorang  gadis pujaan  hatinya,  seniman  E  hanya  bisa marah pada dirinya. Manusia akan mengalami konflik batin manakala kebutuhan cinta, kasih sayang dan rasa untuk memiliki itu tidak terpenuhi Maslow dalam Alwisol (2014).
Meskipun begitu, ada juga seniman yang menyatakan bahwa gerakan 30 September 1965 memberikan dampak positif pada dunia seni di Malang Raya. Kondisi keamanan dan politik yang stabil setelah pembersihan anggota PKI memungkinkan seniman untuk bekerja dengan lebih leluasa dan mengekspresikan diri mereka secara lebih bebas. Hal ini membuat seni di Malang  Raya  berkembang  dengan  pesat  pada  tahun-tahun  berikutnya.  Namun  demikian, dampak  negatif  dari  peristiwa  tersebut  tetap  meninggalkan  bekas  yang  mendalam  pada sebagian seniman di wilayah Malang Raya.

## Kebutuhan akan Harga Diri
(Maslow,  1954)  mengatakan  bahwa  pemenuhan  kebutuhan  harga  diri  membawa perasaan  percaya  pada  diri  sendiri,  kegunaan,  kekuatan,  kapabilitas,  dan  kelaikan,  akan kegunaan dan rasa diperlukan dunia.

## Data 11:
“Memang  pengecut  itu  orang-orangnya  Soeharto.  Mereka  bisa-bisanya  nabok  nyilih tangan.  Apa  sih  bahayanya  seniman?  Tidak  ada!  Saya  dulu  melihat  mbak  bagaimana teman-teman saya digorok dan ditelanjangi di depan mata saya, tetapi saya cuman bisa diam sambil menahan marah, kalau saya tidak memikirkan nasib tole, rasa-rasanya ingin saya tonjok itu orang- orang.”
Data  11  menggambarkan  penyebab  konflik  yang  dialami  oleh  Seniman  B.  Perlakuan simpatisan  Soeharto  yang  memanfaatkan  keadaan  melakukan  tindakan  di  luar  batas kewajaran.  Dengan  berapi-api  Seniman  B  menceritakan  kejadian  yang  menjadi penyesalannya hingga saat ini. Seniman B hampir saja tidak dapat mengendalikan emosinya jikalau  tidak  terlintas  pikirannya  terhadap  putranya.  Harga  dirinya  yang  sudah  lama dibanggakannya seolah diinjak-injak pasca kejadian G30S PKI.
Pendapat  penguat  dari  pernyataan diatas  didukung  oleh  beberapa penelitian  terdahulu yang  menunjukkan  bahwa  peristiwa  G30S/PKI  memiliki  dampak  yang  signifikan  pada masyarakat  Indonesia  secara  umum.  Menurut  (Mafrudin  et  al.,  2014),  peristiwa  G30S/PKI menyebabkan  terjadinya  polarisasi  sosial  dan  ketegangan  yang  tinggi  dalam  masyarakat Indonesia  khususnya  di  wilayah  Jawa  Timur.  Hal  ini  menyebabkan  masyarakat  di  wilayah tersebut  mengalami  trauma  dan  kesulitan  untuk  membangun  kembali  kepercayaan  dan solidaritas sosial.

## Kebutuhan akan Perwujudan Diri
Kebutuhan  akan  perwujudan  diri  merupakan  tingkatan  terakhir  dari  kebutuhan  dasar Maslow.  Maslow  (1984:52)  menggambarkan  aktualisasi  diri  sebagai  kebutuhan  seseorang untuk  melakukan  apa  yang  secara  individual,  sesuai  baginya.  Dalam  hal  ini,  beberapa seniman  di  Malang  pasca  kejadian  G30S  PKI  berusaha  untuk  mencapai  cita-cita  dan impiannya  dana  tau  turut  andil  berpartisipasi dalam  kehidupan bermasyarakat.  Akan  tetapi apa yang harapkan oleh mereka seringkali bertepuk sebelah tangan banyak dari mereka tidak dapat membangun kembali kepercayaan di kalangan masyarakat, mengasingkan diri hingga memilih pekerjaan-pekerjaan yang tidak bersinggungan dengan orang banyak.

## Data 12:
“Susah buat diceritakan kenapa saya jarang mau menerima tamu asing misalnya seperti mbak ini. Apalagi mbak menanyakan hal yang tidak ingin saya ingat kembali. Masa lalu memang banyak yang bilang biarlah berlalu. Tetapi, insting saya belum bisa kompromi. Secara kejadian tersebut masih membekas dalam hidup saya. Saya merasa pandangan masyarakat  masih  mengganggu  dan  setelah  kejadian  tersebut  saya  selalu  berprinsip jangan berhadap mengubah pandangan masyarakat tetapi tetap berbuat semampu dan sebaik kita saja.”
Data 12 mendeskripsikan faktor yang menyebabkan konflik batin di dalam diri Seniman E. Kecemasan  dan  kebimbangan  akibat  dirinya  menjadi  penyintas  kegiatan  tersebut  masih terasa  hingga  sekarang,  keinginannya  untuk  percaya  kembali  kepada  orang  disekitarnya terkadang  mengusik  pikirannya.  Sikap  yang  ditunjukkan  masyarakat  selama  ini  terkadang aneh  dan  penuh  dengan  teka-teki.  Membuat  Seniman  E  ragu  dan  merasa  bahwa  hingga sekarang pun masih ada hal yang disembunyikan oleh mereka. Namun, sulit baginya untuk menemukan jawaban dan menepis keinginannya untuk kembali hidup normal-normal saja.
Selain  itu,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Kartikasari,  2014)  menunjukkan  bahwa peristiwa  G30S/PKI  memiliki  dampak  yang  signifikan  pada  kondisi  psikologis  masyarakat Indonesia. Masyarakat Indonesia mengalami stres, cemas, dan depresi akibat dari keadaan politik yang tidak stabil pada periode tersebut.
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  kondisi  psikologi masyarakat seniman di Malang Raya terkena dampak secara langsung dari peristiwa G 30S PKI  yang  mengakibatkan  munculnya  rasa  takut  dan  was-was  bila  bertemu  dengan  orang asing maupun dengan tentara atau polisi pada tahun 1965-1998. Hal ini semakin berdampak besar karena terdapat alasan politis selama 32 tahun pemerintahan Orde Baru, antara lain adanya Tap MPRS No.XXV/MPRS/1996.
Selain rasa takut, seniman di Malang Raya juga mengalami dampak psikologis lainnya seperti rasa cemas, trauma, dan kehilangan kebebasan berekspresi. Sebagian seniman yang dianggap  terkait  dengan  paham  komunis  atau  pernah  bergabung  dengan  organisasi kebudayaan  yang  dianggap  terafiliasi  dengan  PKI  bahkan  mengalami  penahanan  dan penganiayaan secara fisik dan psikologis.
Dampak  ini  juga  berdampak  pada  karya  seni  yang  dihasilkan  oleh  seniman  di  Malang Raya  pada  masa  itu.  Beberapa  seniman  mungkin  mengalami  kesulitan  dalam mengekspresikan karya mereka secara bebas karena adanya ketakutan akan dicurigai oleh pemerintah.  Sehingga,  karya  seni  cenderung  menjadi  lebih  konservatif  dan  tidak  banyak mengeksplorasi ide-ide baru yang bisa membawa perubahan.
Namun,  di  sisi  lain,  ada  beberapa  seniman  di  Malang  Raya  yang  justru  menggunakan karya seni mereka sebagai sarana untuk melawan ketakutan dan kebijakan pemerintah yang membatasi  kebebasan  berekspresi. Mereka  terus menciptakan  karya-karya  yang  dianggap kontroversial  dan  berani,  meskipun  risikonya  adalah  dianggap  sebagai  pengkhianat  dan bahkan mungkin dihukum.
Pendapat penguat terkait dengan dampak peristiwa G30S PKI pada seniman di Malang Raya  dapat  ditemukan  dalam  penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  peneliti  lain. Misalnya, penelitian oleh (Sumarsam, 1992) mengungkapkan bahwa seniman di Indonesia pada periode Orde Baru mengalami kendala dalam berekspresi secara bebas dan cenderung memilih untuk membuat karya yang lebih aman dan konservatif.
Selain itu, penelitian oleh (Zulfikar et al., 2021) juga menunjukkan bahwa seniman pada masa itu merasa terancam oleh kebijakan pemerintah dan memilih untuk mengekspresikan diri secara tersembunyi. Mereka menggunakan karya seni sebagai alat untuk menyampaikan pesan-pesan yang dianggap subversif atau sebagai bentuk perlawanan terhadap kebijakan pemerintah yang membatasi kebebasan berekspresi.

## SIMPULAN
Peristiwa Gerakan 30 September 1965 memiliki dampak yang signifikan terhadap kondisi psikologis dan sosial masyarakat di Indonesia, termasuk di Malang Raya. Dampak psikologis ini dapat dirasakan oleh seniman di wilayah tersebut. Munculnya perasaan takut, was-was, atau cemas pada seniman di Malang Raya dapat disebabkan oleh trauma yang diakibatkan oleh peristiwa tersebut, seperti penangkapan dan penganiayaan terhadap anggota PKI dan keluarga mereka.
Perasaan  takut  pada  seniman dapat  timbul  ketika melihat  kehadiran  pihak  berwenang, seperti polisi, tentara, atau orang asing yang tidak dikenal. Hal ini mungkin disebabkan oleh persepsi bahwa pihak tersebut merupakan intel dari pemerintah yang bertugas mengawasi mereka. Selain itu, seniman yang memiliki kaitan dengan PKI atau keluarga mereka mungkin mengalami diskriminasi dalam mencari pekerjaan, terutama jika mereka tertarik untuk bekerja sebagai pegawai negeri sipil.
Selain  itu,  eks-tapol  dan  keluarga  mereka  juga  mungkin  mengalami  kesulitan  dalam berpartisipasi  dalam  kegiatan  sosial  dan  politik,  karena  mereka  diwajibkan  untuk  absen  di koramil  minimal  1  bulan  sekali  selama  diperlukan.  Hal  ini  dapat  mempengaruhi  partisipasi mereka dalam kegiatan sosial dan politik, dan dapat berdampak pada kondisi psikologis dan sosial mereka.
Secara ringkas, dampak peristiwa G30S PKI terhadap psikologisosial seniman di Malang Raya  dapat  berupa perasaan  takut,  cemas,  dan  was-was,  serta  diskriminasi  dan  kesulitan berpartisipasi dalam kegiatan sosial dan politik. Penelitian lebih lanjut dapat dilakukan untuk mengidentifikasi dampak ini secara lebih rinci, serta untuk menemukan cara untuk membantu
seniman dan masyarakat di wilayah tersebut untuk mengatasi dampak psikologis dan sosial dari peristiwa tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam, A. W. (2018). Beberapa Catatan Tentang Historiografi Gerakan 30 September 1965. Archipel , 95 . Https://Doi.Org/10.4000/Archipel.604
Drooglever,  P.  (1987).  F.  Tichelman,  Socialisme  In  Indonesië.  De  Indische  Sociaal- Democratische  Vereeniging  1897-1917,  I. Bmgn  -  Low  Countries  Historical  Review , 102 (2). Https://Doi.Org/10.18352/Bmgn-Lchr.2840
Kartikasari,  D.  (2014).  Pelarangan  Buku-Buku  Karya  Sastrawan  Lekra  Tahun  1965-1968.
Avatara, E-Journal Pendidikan Sejarah , 2 (3).
Mafrudin,  E.,  A.,  A.  F.  A.,  &  Widjijanto.  (2014).  Dampak  Peristiwa  Gerakan  30  September Partai  Komunis  Indonesia  Terhadap  Kehidupan  Sosial  Masyarakat  Jawa  Timur  1965- 1998. Jurnal Genta , 2 (2).
Maslow, A. H. (1954). Motivation And Personality (Third Edition). In Addison Wesley Longman, Inc.
Nami,  N.  I.  B.  (2022).  Faktor-Faktor  Penyebab  Kegagalan  Gerakan  Pemberontakan  Partai Komunis Indonesia (Pki) 1926-1927. Politeia: Jurnal Ilmu Politik , 14 (1). Https://Doi.Org/10.32734/Politeia.V14i1.6360
Permata,  H.  (2016).  Gerakan  30  September  1965  Dalam  Perspektif  Filsafat  Sejarah Marxisme. Jurnal Filsafat , 25 (2). Https://Doi.Org/10.22146/Jf.12680
Prihastiwi,  A.,  Murniviyanti,  L.,  &  Hetilaniar,  H.  (2022).  Analisis  Konflik  Batin  Tokoh  Utama Dalam Film Liam Dan Laila Karya Arief Malinmudo Pendekatan Psikologi Sastra. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 1 (1).
Https://Doi.Org/10.29300/Dibsa.V1i1.6529
Rusandi, & Muhammad Rusli. (2021). Merancang Penelitian Kualitatif Dasar/Deskriptif Dan Studi Kasus. Al-Ubudiyah: Jurnal
Pendidikan Dan Studi Islam , 2 (1). Https://Doi.Org/10.55623/Au.V2i1.18
Setiawan, I. (2015). Merah Berpendar Di Brang Wetan: Tegangan Politik 65 Dan Implikasinya
Terhadap Industri Musik Banyuwangen. Imaji , 8 (1). Https://Doi.Org/10.21831/Imaji.V8i1.6652
Sumarsam.  (1992).  Historical  Contexts  And  Theories  Of  Javanese  Music.  In Proquest Dissertations And Theses .
Susanti, N., Supriatna, N., & Sumantri, Y. K. (2019). Lekra Vs Manikebu: Perlawanan Majalah Sastra  Terhadap  Politik  Kebudayaan  Pemerintah  Masa  Demokrasi  Terpimpin  (1961- 1964).
Factum: Jurnal
Sejarah
Dan Pendidikan Sejarah , 8 (1). Https://Doi.Org/10.17509/Factum.V8i1.20121
Woolgar,  M.  (2020).  A  ‘Cultural  Cold  War’?:  Lekra,  The  Left  And  The  Arts  In  West  Java,
Indonesia, 1951 –65. Indonesia And The Malay World , 48 (140). Https://Doi.Org/10.1080/13639811.2019.1682316
Yanti, F. (2019). Peristiwa G-30-S/Pki Di Balik Penetapan Hari Kesaktian Pancasila Tahun 1965. Historia: Jurnal
Program
Studi Pendidikan Sejarah , 2 (2). Https://Doi.Org/10.33373/J-His.V2i2.1668
Zulfikar, M. F., Saryono, D., & Syahri, M. (2021). Bentuk Resistensi Terbuka Kaum Tani Dan Buruh  Dalam  Cerpen-Cerpen  Sastrawan  Lekra  Di  Koran  Harian  Rakjat. Jurnal Pendidikan: Teori,
Penelitian, Dan Pengembangan , 6 (9). Https://Doi.Org/10.17977/Jptpp.V6i9.14984