Living Quran: Resepsi Komunitas Muslim Pada Alquran (Studi Kasus di Pondok Pesantren at-Tarbiyyatul Wathoniyyah Desa Mertapada Kulon, Kec. Astatana Japura, Kab. Cirebon)

## Hilda Nurfuadah
Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon
Abstrak
Artikel  ini  memfokuskan  kajian  tentang Living  Quran sebagai resepsi  komunitas  Muslim  pada  Alquran. Living  Quran pada hakikatnya bermula dari fenomena Quran in Everyday Life, yakni makna  dan  fungsi  Alquran  yang  riil  dipahami  dan  dialami masyarakat  Muslim.  Proses  interaksi  masyarakat  terhadap Alquran  tidak  hanya  sebatas  pada  pemaknaan  teksnya,  tetapi lebih  ditekankan  pada  aspek  penerapan  (fungsional)  teks-teks Alquran  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Memfungsikan  Alquran seperti  ini  muncul  karena  adanya  praktik  pemaknaan  Alquran yang  tidak  mengacu  pada  pemahaman  atas  pesan  tekstualnya, tetapi  berlandaskan  anggapan  adanya  “fadilah”  dari  bagian tertentu  dalam  Alquran,  penerapan  teks-teks  Alquran  tersebut kemudian  menjadi  tradisi  yang  melembaga  dalam  kehidupan sehari-hari masyarakat.
Kata Kunci: Living Quran , Resepsi, Fungsi, dan Komunitas.

## Abstract
This  article  focuses  on  the  study  of  the  Living  Quran  as  a reception  for  the  Muslim  community  in  the  Koran.  The  Living Quran  in  its  essence  stems  from  the  Quran  phenomenon  in Everyday  Life,  namely  the  meaning  and  function  of  the  Koran that is truly understood and experienced by Muslim communities. The process of community interaction with the Koran is not only limited to the meaning of the text, but is emphasized more on the application (functional) aspects of the Qur'anic texts in daily life. Enabling  the  Qur'an  as  this  arises  because  of  the  practice  of interpreting the Koran which does not refer to the understanding of its textual messages, but based on the presumption of "fadilah" from certain parts of the Qur'an, the application of the Qur'anic texts then becomes an institutionalized tradition in people's daily lives.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Keywords: Quran Living, Reception, Function, and Community.
PENDAHULUAN
Alquran  sebagai  pedoman  seluruh  manusia  merupakan  firman  Allah yang  diyakini  kesuciannya  oleh  para  pemeluknya.  Kitab  Allah  yang diturunkan  melalui  malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  inilah disampaikan  kepada  para  sahabat  sebagai  dasar  dalam  menjalani  segala aspek kehidupan mereka.
Interaksi  Alquran  dengan  realitas  akan  melahirkan  penafsiran  yang berbeda.  Perbedaan  penafsiran  ini  bukan  hanya  menjadikan  wacana pemikiran sesuai dengan latar belakang dan kepentingannya saja, akan tetapi dapat  juga  memunculkan  berbagai  persepsi  dan  tindakan  praksis  dalam realitas sosial.
Farid  Esack  mengungkapkan  dalam  bukunya The  Introduction  to  the Quran , bahwa Alquran bukan hanya berfungsi sebagai pedoman, akan tetapi juga  mampu  memenuhi  banyak  fungsi  dalam  kehidupan  Muslim.  Alquran bisa  berfungsi  sebagai  pembela  kaum  tertindas,  penggagas  perubahan, pengerem  tindakan  zalim,  penyemangat  perubahan,  penenteram  hati,  dan bahkan  obat  ( shifa’ )  atau  penyelamat  dari  malapetaka.  Mereka mentransformasikan  teks  Alquran  menjadi  sebuah  objek  yang  bernilai dengan sendirinya dan ‘hidup’ . 1
Sebuah  riwayat  menjelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  pernah meruqyah  dirinya  sendiri  dengan  membaca  surah mu’awwidatain yakni surah al-Falaq dan al-Na>s ketika beliau sedang sakit. 2 Dari riwayat tersebut, dapat dipahami jika kemudian berkembang pemahaman masyarakat tentang fadilah atau khasiat dari ayat atau surah tertentu di dalam Alquran yang bisa digunakan  sebagai  obat  dalam  arti  yang  sesungguhnya,  yaitu  untuk menyembuhkan penyakit fisik.
Selain itu, di antara Muslim ada juga yang menjadikan ayat tertentu sebagai ayat favorit, seperti ayat fa inna ma’a al-‘Usri yusran inna ma’a al- ‘Usri  yusran (Q.S.  Ash-Sharh}:  5-6).  Baginya,  ayat  ini  dapat  memberi motivasi  untuk  menjadi  tegar  dalam  menghadapi  segala  hal  dalam kehidupan,  termasuk  dalam  menghadapi  kesulitan  yang  silih  berganti. 3 Dalam  hal  ini,  ayat  tersebut  berfungsi  sebagai  terapi  psikis  secara  alami.
1 Farid Esack, The Introduction to the Quran (England: Oneworld, 2002), 15-17.
2 Muhammad bin Isma>’i>l al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz 3, Kitab at}-T{ibb, Bab al- Raq ā Bi Alquran Wal Muawwidatain (Beirut: Dar al-Kutub Ilmiyyah, 1971), 26.
3 Lihat  tulisan  Muhammad,  “Mengungkap  Pengalaman  Muslim  berinteraksi  dengan Alquran”  dalam  Syahiron  Syamsuddin  (ed.), Metode  Penelitian  Living  Quran  dan  Hadis (Yogyakarta: Teras,  2007), 33.
Living  Quran :  Resepsi  Komunitas  Muslim  Pada  Alquran  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  At- Tarbiyyatul Wathoniyyah Desa Mertapada Kulon, Kec. Astatana Japura, Kab. Cirebon)
Jiwa yang tadinya resah gelisah menjadi tenang, damai saat mendengar atau membacakan ayat tersebut dan meresapi maknanya.
Ada  juga  yang  menjadikan  surah  tertentu  sebagai  solusi  atas persoalan  ekonomi.  Artinya,  surah  tersebut  digunakan  sebagai  alat  untuk memudahkan datangnya rezeki. Seperti surah al-Wa>qi’ah dalam masyarakat tertentu  diyakini  dapat  memancing  datangnya  rezeki  dan  mendatangkan kemuliaan serta berkah bagi orang yang membacanya. 4
Adapula yang menjadikan ayat Alquran sebagai pelindung dalam arti sebenarnya  yaitu  ayat  dalam  bentuk  fisik  tulisannya  seperti  yang dilakukakan  ‘Abdullah  bin  ‘Umar  yang  menuliskan  dan  menggantungkan doa pada anak-anaknya yang belum balig:
ُذﻮُﻋَأ ِتﺎَﻤِﻠَﻜِﺑ ِﱠ ا ِﺔﱠﻣﺎﱠﺘﻟا ْﻦِﻣ ِﻪِﺒَﻀَﻏ ِّﺮَﺷَو ِﻩِدﺎَﺒِﻋ ْﻦِﻣَو ِتاَﺰََﳘ ِﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا َأَو ْن ِنوُﺮُﻀَْﳛ
“Aku berlindung kepada kalimat-kalimat Allah yang sempurna dari  kemarahan-Nya,  kejahatan  hamba-hamba-Nya,  dan  dari bisikan-bisikan syaithaan serta kedatangannya”. 5
Keyakinan atas ayat Alquran yang bermanfaat dari bentuk fisiknya, yaitu  ayat  Alquran  yang  dituliskan  dalam  kertas  atau  benda-beda  tertentu atau yang biasa disebut isim , rajah, jimat atau sebagainya, yang dipercayai sebagai penyembuh, keselamatan atau pengasihan. Salah satu ayat Alquran yang diyakini memiliki faedah adalah basmalah. 6
Persepsi  semacam  ini  melahirkan  praktik  penulisan basmalah pada waktu  tertentu,  baik  dilakukan  secara  pribadi  oleh  individu-individu  di dalam  masyarakat,  maupun  secara  kolektif  dilakukan  oleh  sekelompok masyarakat  atau  pondok  pesantren.  Pesantren  adalah  salah  satu  lembaga
4 Lihat  tulisan  Didi  Junaedi,  “Penelitian  Living  Quran  di  Pesantren:  Studi  tentang Tradisi  Pembacaan  Surat  al-Wa>qi’ah  Setiap  Hari  di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  Al-Hasan Desa  Kalimukti  Kecamatan  Pabedilan  Kabupaten  Cirebon”  dalam Journal  of  Qur’an  and Hadis Studies , Vol. 4, No. 2, 2015.
5 Abu> Da>wud Sulaima>n As-Sajastani>, Sunan Abu< Da>wud, juz 2, Kitab at}-T{ibb , Bab Kaifa Ruqya (Beirut: Dar al-Fikr, 2011), 231. Berikut kutipan hadisnya:
ْﻦَﻋ وِﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ ٍﺐْﻴَﻌُﺷ ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ِﻩِّﺪَﺟ ﱠنَأ َلﻮُﺳَر ِﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠ ا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َنﺎَﻛ ْﻢُﻬُﻤِّﻠَﻌُـﻳ ْﻦِﻣ ِعَﺰَﻔْﻟا ٍتﺎَﻤِﻠَﻛ ُذﻮُﻋَأ ِتﺎَﻤِﻠَﻜِﺑ ِﱠ ا ِﺔﱠﻣﺎﱠﺘﻟا ْﻦِﻣ ِﻪِﺒَﻀَﻏ ِّﺮَﺷَو ِﻩِدﺎَﺒِﻋ ْﻦِﻣَو ِتاَﺰََﳘ ِﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ْنَأَو ِنوُﺮُﻀَْﳛ َنﺎَﻛَو ُﺪْﺒَﻋ ِﱠ ا ُﻦْﺑ َﺮَﻤُﻋ ﱠﻦُﻬُﻤِّﻠَﻌُـﻳ ْﻦَﻣ َﻞَﻘَﻋ ْﻦِﻣ ِﻪﻴِﻨَﺑ ْﻦَﻣَو َْﱂ ْﻞِﻘْﻌَـﻳ ُﻪَﺒَـﺘَﻛ ُﻪَﻘَﻠْﻋَﺄَﻓ ِﻪْﻴَﻠَﻋ 6 Sayyid Qut}b berpendapat, bahwa tedapat perbedaan pendapat tentang basmalah ini, apakah ia termasuk ke dalam Q.S. al-Fa>tih}ah} ataukah satu ayat tersendiri yang digunakan dalam setiap pemulaan surah? Namun yang lebih kuat adalah satu  ayat dari surat Q.S. al- Fa>tih}ah.  Lihat  Sayyid  Qut}b, Tafsir  Fi  Dzilalil  Quran:  Dibawah  Naungan  Alquran,  terj. As’ad Yasin, Abdul Aziz Salim Basyarahil, dan Mukhothob Hamzah, juz I, (Jakarta: Gema Insani, 2000), 25. Lihat juga Muhammad Ali As-S{abuni>, Rowa>’ihul Baya>n Tafsi>r Aya>t al- Ah}ka>m Min Alquran , juz I, Bab Ahka>m Ashariyah (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islami>, 2001), 35.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
yang  lazim  untuk  memberlakukan  ketentuan  adanya  praktik  tersebut, kemudian diberlakukan juga pada masyarakat yang ada di dalamnya seperti Kiai,  Ustaz  (pengajar),  santri  dan  elemen  lain  yang  berada  dalam  lingkup Pesantren.
Salah satu Pesantren yang memberlakukan ketentuan berupa praktik penulisan basmalah setiap  tanggal  1  Muharam  oleh  para  ustaz  dan  santri, adalah  Pesantren  At-Tarbiyyatul  Wathoniyyah,  Desa  Mertapada  Kulon, Kec. Astanajapura, Kab. Cirebon, Jawa Barat.
Penuturan  Kiai  yang  menjadi  pengasuh  Pesantren  tersebut,  praktik penulisan basmalah pada waktu, media, jumlah bilangan dan tujuan tertentu telah  berlangsung  secara  rutin. Basmalah sebagai  salah  satu  ayat  yang diturunkan kepada Nabi --terlepas dari perbedaan penempatannya-- menjadi bahan kajian ‘Ulu>mul Quran . Sehingga praktik tersebut --dalam ranah Studi Alquran--  bisa  dikategorikan  sebagai Living  Quran.  Living  Quran yang dimaksud  adalah  bagaimana  Alquran  itu  disikapi  dan  direspon  masyarakat Muslim  dalam  realitas  kehidupan  sehari-hari  menurut  konteks  budaya  dan pergaulan  sosial  sebagai  wujud  penghormatan,  penghargaan,  cara memuliakan (ta’z}i>m) kitab  suci  yang  diharapkan  pahala  dan  berkah sebagaimana keyakinan umat Islam terhadap Fungsi Alquran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Living Quran : Sebuah Metode Kajian dalam Penelitian Alquran Living  Quran dilihat  dari  segi  bahasa  merupakan  gabungan  dari  dua kata yang berbeda, yaitu Living, yang berarti ‘hidup’ dan Quran, yaitu kitab suci  umat  Islam.    Dengan  demikian, Living  Quran dapat  diartikan  dengan “(teks) Alquran yang hidup di masyarakat”. 7
Istilah Living  Quran bermula  dari  fenomena Quran  Everyday  Life, yakni makna Alquran yang riil dipahami dan dialami masyarakat Muslim. 8 fenomena  tersebut  antara  masyarakat  Muslim  satu  dan  yang  lainnya berbeda.  Jika  dalam  masyarakat  tertentu,  Alquran  bisa  digunakan  sebagai shifa’ dalam  arti  yang  sebenarnya  yaitu  untuk  sarana  pengobatan,  namun berbeda di tempat lain misalnya Alquran menjadi sebuah keindahan dengan mengagungkannya melalui dilagukan atau ditulis dalam media kaligrafi.
Syamsuddin  memetakan  bahwa Living  Quran adalah  sebuah kajian/penelitian yang objeknya adalah respon masyarakat terhadap Alquran
7 Sahiron  Syamsuddin,  “Ranah-Ranah  Penelitian  dalam  Studi  Alquran  dan  Hadis”, dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Metode Penelitian Living Quran dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), xiv.
8 Sahiron Syamsuddin, “Ranah-Ranah Penelitian dalam Studi Alquran dan Hadis”, 5.
Living  Quran :  Resepsi  Komunitas  Muslim  Pada  Alquran  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  At- Tarbiyyatul Wathoniyyah Desa Mertapada Kulon, Kec. Astatana Japura, Kab. Cirebon)
dan  tafsirnya, 9 yakni  bagaimana  Alquran  itu  disikapi  dan  direspon masyarakat  Muslim  dalam  realitas  kehidupan  sehari-hari  menurut  konteks budaya  dan  pergaulan  sosial  dengan  maksud  untuk  memberikan penghargaan,  penghormatan,  cara  memuliakan  ( ta’z}i>m )  kitab  suci  yang diharapkan pahala dan berkah sebagaimana keyakinan umat Islam terhadap fungsi  Alquran  yang  dinyatakan  sendiri  secara  beragam.  Oleh  karenanya maksud yang dikandung bisa sama, tetapi ekspresi dan ekspektasi (harapan besar) masyarakat antara satu dan yang lainnya berbeda. 10
Living  Quran merupakan  kajian  tentang  peristiwa  sosial  terkait kehadiran  dan  keberadaan  Alquran  disebuah  komunitas  tertentu 11 dengan melihat  hubungan  antara  Alquran  dan  masyarakat  Islam  serta  bagaimana Alquran  itu  disikapi  secara  teoritik  maupun  dipraktikkan  secara  memadai dalam kehidupan sehari-hari. 12 Sehingga Living Quran tidak bertumpu pada eksistensi tekstualnya, akan tetapi studi tentang fenomena sosial yang lahir terkait dengan kehadiran Alquran dalam wilayah tertentu dan mungkin pada masa tertentu.
Teori  ini  tidak  untuk  mencari  kebenaran  positivistik  yang  selalu melihat  konteks,  tetapi  semata-mata  melakukan  “pembacaan”  objektif terhadap fenomena keagamaan yang berkaitan langsung dengan Alquran. 13

## B. Pemetaan Wilayah Garapan Studi Living Quran
Hamam  Faizin 14 memetakan  wilayah-wilayah  garapan  studi Living Quran yang dibagi menjadi empat bagian, yaitu:
1. Aspek oral (pembacaan) Alquran
Berupa  pembacaan  Alquran  yang  sudah  menjadi  tradisi  dan memiliki lembaganya, seperti khataman Alquran, pembacaan Alquran dalam  acara-acara  tertentu,  misalkan  pembacaan  ayat  suci  Alquran sebelum seminar, festival / musabaqah Alquran. Hampir di setiap negara Islam,  pembacaan  dalam  rangka healing (pengobatan)  dan  seni pembacaan  seperti  ilmu  tajwid,  ilmu  qiraah, murattal,  tah}sin dan lainnya.
9 Sahiron Syamsuddin, “Ranah-Ranah Penelitian dalam Studi Alquran dan Hadis”, xi- xiv.
10 Muhammad  Yusuf,    “Pendekatan  Sosiologi  dalam  penelitian  Alquran”,  dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Metode Penelitian Living Quran dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 49-50.
11 Sahiron Syamsuddin, “Ranah-Ranah Penelitian dalam Studi Alquran dan Hadis”, 8.
12 Muhammad Yusuf,  “Pendekatan Sosiologi dalam penelitian Alquran”, 39.
13 Muhammad Yusuf,  “Pendekatan Sosiologi dalam penelitian Alquran”, 39.
14 Hamam  Faizin, “Alquran  Sebagai  Fenomena  Yang  Hidup: Kajian  Atas  Pemikiran Para  Sarjana  Alquran”  dalam  makalah  International  Seminar  And  Quranic  Conference  Ii, tahun 2012.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
2. Aspek Aural (pendegaran) Mengimplikasi  ‘mendengar’  Alquran  yang  dibaca  tetapi  juga memasukkan ke dalam hati.
3. Tulisan
Seperti  seni  kaligrafi  Islam.  Kaligrafi  Islam  sendiri  merupakan persepsi  estetis  umat  Islam  dalam  mengekspresikan  keindahan Alquran.  Selain  kaligrafi,  ada  juga  tulisan-tulisan  Alquran  yang dijadikan sebagai jimat dan rajah sebagai persepsi fungsi fisik Alquran oleh umat Islam.
4. Perilaku
Ketika wahyu sudah dituangkan dalam tulisan dan menjadi sebuah buku, maka ia akan menjadi sesuatu yang bernilai dengan sendirinya. Apalagi yang ditulis adalah wahyu Tuhan yang diyakini suci. Kesucian tersebut  menjadikan  manusia  memiliki  konsep  tersendiri  dalam memperlakukan Kitab Suci. Ia tidak boleh ditaruh di lantai, di bawah buku  atau  benda  lainnya,  tidak  boleh  tersentuh  oleh  kaki,  sepatu sandal  atau  sesuatu  yang  kotor,  harus  dalam  kondisi  suci  dari  hadas besar  maupun  kecil,  menghadap  ke  kiblat  untuk  membacanya,  harus berkonsentrasi  ketika  membacanya,  tidak  boleh cengengesan, dan sebagainya.
C. Resepsi Alquran
Pada  saat  Alquran  diturunkan,  maka  Rasulullah  adalah  sosok  yang paling  “bertanggung  jawab”  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  moral  yang tersurat  dan  tersirat  di  dalamnya.  Sebagai  pembawa  risalah,  Rasulullah diberi  otoritas  penuh  oleh  Tuhan  untuk  menjelaskan  pesan  wahyu  kepada umatnya  ketika  mereka  mendapatkan  kesulitan  dalam  memahami  teks wahyu.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  Rasulullah  adalah  orang  pertama yang  meresepsi  Alquran  secara eksegesis-interpretatif ,  karena  beliau merupakan  sosok  yang  paling  otoritatif  dalam  menginterpretasikan  pesan- pesan  Alquran.  Sekalipun  demikian,  betapa  pun  Rasulullah  sangat  aktif terlibat  dalam  penafsiran  Alquran,  namun  tidak  semua  ayat  Alquran ditafsirkan beliau. 15
Rasulullah  dalam  kondisi  tertentu  juga  meresepsi  Alquran  secara fungsional.  Dalam  konteks  ini,  beliau  menjadikan  ayat-ayat  suci  Alquran sebagai  terapi  atau  yang  populer  dengan  sebutan ruqyah .  Misalnya, Rasulullah  pernah  membaca  surat mu’awwidhatain, kemudian  ditiupkan
15 Muhammad H{usain al-Dhahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n , jilid I, (Beirut: Dar al- Fikr, t.th), 33.
Living  Quran :  Resepsi  Komunitas  Muslim  Pada  Alquran  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  At- Tarbiyyatul Wathoniyyah Desa Mertapada Kulon, Kec. Astatana Japura, Kab. Cirebon)
pada  telapak  tangannya  dan  digosokkan  pada  tubuhnya  pada  saat  beliau sakit sebelum kewafatannya. 16
Fathurrosyid, membagi resepsi Alquran  ke dalam 3 bagian, yaitu: 1) Resepsi  eksegesis  terhadap  Alquran,  yaitu  Alquran  dibaca,  dipahami  dan diajarkan,  2)  Resepsi  estetis  terhadap  Alquran,  yaitu  Alquran  dituliskan sebagai kaligrafi atau tulisan dinding, baik berupa potongan ayat atau surat, dan  3)  Resepsi  fungsional  terhadap  Alquran,  yaitu  di  mana  Alquran dijadikan  sebagai  benda  yang  mempunyai  kekuatan  magis.  Potongan  ayat- ayat  Alquran  apabila  dibaca  secara  rutin  dan  konsisten,  baik  waktu  dan tempatnya, maka akan mendatangkan kekuatan, sebagai penolak bala, atau sebagai penarik rezeki dan lainnya. 17
Masyarakat  Muslim  memiliki  keyakinan  bahwa  kehadiran  Alquran tidak  saja  sebagai  kitab  petunjuk (hudan) ,  tetapi  juga  berfungsi  secara fungsional  yang  mempunyai  kekuatan  mistis.  Alquran  sendiri memproklamirkan  dirinya  secara  gamblang  sebagai shifa’  li  al-Na>s dan shifa’ lima> fi> al-S{udu>r. Karena itu, bukan tidak mungkin masyarakat Muslim meresepsi  Alquran  secara  fungsional  dan  menjadikan  amaliah,  wirid dan zikir.  Hal  tersebut  dilakukan  guna  mengusir  roh  jahat  (jin),  jimat  untuk penglaris dagangan dan sebagainya.
Beberapa  gambaran Living  Quran yang  keberadaannya  sering  kita jumpai di lingkungan Pesantren bahkan di masyarakat umum. Di antaranya adalah:
1. Alquran  dibaca  dan  diajarkan  secara  rutin,  bahkan  menjadi  bacaan wajib terutama setelah salat magrib di Pesantren. Kemudian khusus pada  malam  Jum’at,  biasanya  yang  dibaca  para  santri  dan  warga Pesantren lainnya adalah surat Ya>si>n dan al-Wa>qi’ah. 18
2. Alquran  dihafalkan  baik  secara  utuh  ataupun  sebagian,  yaitu  ada yang  menghafal  (1  hingga  30  juz)  dan  ada  pula  yang  hanya menghafal  surat  atau  ayat  tertentu  sebagai  bacaan  salat  atau  acara tertentu.  Biasanya  Pesantren  Tahfidz  yang  memberlakukan  hafalan Alquran bagi para santrinya. 19
3. Menjadikan potongan ayat, satu atau beberapa ayat tertentu dikutip dan  dibentuk  kaligrafi  untuk  dijadikan  hiasan  dinding  atau diperlombakan.
16 Muhammad  bin  Isma>’i>l  al-Bukha>ri>, S{ah}i>h}  Al-Bukha>ri>, juz  VII (Kairo:  Dar  al- Syu’ub, t.th), 170.
17 Fathurrosyid, “Tipologi Ideologi Resepsi Alquran” , dalam el-Harakah , Vol. 17, No. 2,  2015, 225-231.
18 Kegiatan  ini  biasa  dilakukan  oleh  Pesantren,  termasuk  juga  biasa  dilakukan  di Pesantren At-Tarbiyyatul Wathoniyyah.
19 Seperti  yang  diterapkan  di  Pondok  Tahfidz  Arjawinangun  atau  Baitul  Quran  di Tanggerang.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
4. Ayat  Alquran  dibacakan  dalam  acara  tertentu  seperti  acara pernikahan,  khitanan,  aqiqah,  Haul  atau  peringatan  hari-hari  besar Islam.
5. Ayat  Alquran  dilombakan  dalam  bentuk  tilawah  dan  tahfidz,  baik tingkat  pondok,  kabupaten  atau  kota,  provinsi,  nasional  ataupun Internasional.
6. Ada juga yang menjadikan potongan ayat Alquran sebagai jimat yang dibawa  kemana  saja  oleh  pemiliknya  sebagai  perisai/tameng tolak bala atau menangkis musuh dan unsur jahat lainnya.
7. Fenomena  lain  adalah  ayat  tertentu  dijadikan  wirid  dalam  bilangan tertentu  untuk  memperoleh  kemuliaan  atau keberuntungan dengan jalan nglakoni (riyad}ah) meskipun terkadang terkontaminasi dengan unsur mistis dan magis.
8. Dan ada juga ayat-ayat Alquran dijadikan sebagai media pengobatan, seperti ruqyah dan penyebuhan alternatif lainnya.
Hal  yang  demikian  merupakan  bukti  bahwa  Alquran  telah  direspon oleh  umat  Islam  dalam  berbagai  praktik.  fenomena  semacam  ini  memiliki daya tarik tersendiri sebagai objek kajian dan penelitian.
D. Resepsi Fungsional Atas Alquran; Praktik Menulis Isim/Jimat
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  isim  adalah  nama-nama Allah yang dijadikan sebagai mantra dan sebagainya. 20 Isim yang dimaksud adalah azimat/jimat, yaitu tulisan yang dianggap mempunyai kesaktian dan dapat  melindungi  pemiliknya,  digunakan  sebagai  penangkal  penyakit  dan sebagainya. Karena tulisan yang dibuat berasal dari Alquran yang berbentuk asma Allah sehingga disebutlah isim.
Kata  jimat  sendiri  konon  berasal  dari  ungkapan  jawa siji  dirumat yang  berarti  satu  dipelihara  lantas  diakronimkan  menjadi  kata  jimat. Manfaat yang dihasilkan dari para pengguna jimat adalah bermacam-maam bisa  sebagai  keselamatan,  kekebalan,  kewibawaan,  pengasihan  dan sebagainya. 21
Upaya mencari makna isim/jimat yang relatif konkrit dan tepat perlu kiranya menarik dari istilah  yang  jauh  lebih  luas  dari  sekadar  isim/jimat. Istilah  yang  sering  digunakan  dalam  hal  yang  berbau  metafisik  adalah mistik. Mistik ini merupakan istilah terluas dari isim/jimat. Secara bahasa,
20 Tim  Penyusun  KBBI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008, 565.
21 dikutip  dari  NU  Online  “Menahami  Mistik  Keseharian”  dalam  www.nu.or.id, diunduh pada tanggal 23 Juli 2016, pukul 23.15 WIB.
Living  Quran :  Resepsi  Komunitas  Muslim  Pada  Alquran  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  At- Tarbiyyatul Wathoniyyah Desa Mertapada Kulon, Kec. Astatana Japura, Kab. Cirebon)
mistik  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu  Mystikokos  yang  artinya  rahasia ( geheim )  serba  rahasia,  tersembunyi,  gelap  atau  terselubung  dalam kekelaman. Dengan demikian,  maka  mistik  berarti  adanya sesuatu yang terselubung dan rahasia yang bersatu total dengan realitas tinggi atau dalam hal ini adalah Tuhan. 22
Pengertian  tersebut  sangat  terkait  dengan  fakta  hidup  yang  hampir ada pada lini strata sosial masyarakat luas. Dalam kehidupan nyata banyak ditemukan  di  masyarakat  sebuah  kepercayaan  terhadap  adanya  kekuatan, namun  kekuatan  tersebut  tidak  bisa  dipantau  secara  inderawi.  Termasuk kepercayaan  tentang  adanya  kekuatan  gaib  pada  sebuah  benda  tertentu. Praktik  tersebut  sering  kali  disebut  dengan  praktik  perdukunan.  Di Nusantara  sendiri  praktik  perdukunan  telah  terjadi  berabad-abad  silam. Dukun  sendiri  awalnya  merupakan  sebutan  untuk  orang  yang  bisa menyembuhkan penyakit dengan cara memberi racikan ramuan sebagai obat serta merapalkan mantra untuk menambah khasiat obatnya atau para leluhur yang mampu membaca gejala alam dengan melihat pergerakan bintang dan planet, juga nelayan yang mampu memutuskan kapan melaut dengan melihat posisi bintang di langit. Hal demikian, menunjukkan bahwa para leluhur kita dahulu menguasai ilmu perbintangan. 23
Seiring  masuknya  Islam  di  Nusantara,  maka  mantra-mantra,  tulisan dan  lainnya  itu  bercampur  dengan  Timur  Tengah,  ada  yang  berbahasa Melayu-Arab,  Sunda–Arab,  Jawa-Arab  dan  sebagainya.  Hal  ini  juga membuktikan  bahwa  leluhur  kita  sangat  lentur/fleksibel  dalam  memegang nilai-nilai  budaya  lokal. 24 Maka  bukan  tidak  mungkin  jika  isim  atau  jimat dan lainnya menggunakan tulisan arab akan tetapi dengan bahasa Jawa atau sebaliknya.  Alquran  sebagai  kitab  yang  disucikan  oleh  umat  Islam  juga bukan  tidak  mungkin  dijadikan  sebagai  jimat  sebagai  respon  pengagungan dan  kepercayaan  bahwa  ayatnya  dapat  menjadi  penolong  dan  penawar (dalam artian terlepas dari makna sebenarnya ayat tersebut).
Syekh  Ahmad  bin  al-Buni  dalam  kitab Shams  al-Ma’arif menjelaskan tentang berbagai macam isim, rajah, wafak, ilmu-ilmu simbol, doa  mantra,  ilmu  huruf,  ilmu  angka  serta  fungsi  kegunaannya.  Karya tersebut masih digunakan dan diajarkan oleh Pesantren-Pesantren tradisional di Jawa sampai saat ini. 25
22 Ahmad  Tijani  Shadiq,  “Eksplorasi  Jimat  dalam  tinjauan  Antropologi”  dalam www.islamnusantara.web.id diunduh pada tanggal 21 juli 2016, pukul 21.10 WIB.
23 dikutip  dari  NU  Online  “Menahami  Mistik  Keseharian”  dalam  www.nu.or.id, diunduh pada tanggal 23 Juli 2016, pukul 23.15 WIB.
24 dikutip  dari  NU  Online  “Menahami  Mistik  Keseharian”  dalam  www.nu.or.id, diunduh pada tanggal 23 Juli 2016, pukul 23.15 WIB.
25 dikutip  dari  NU  Online  “Menahami  Mistik  Keseharian”  dalam  www.nu.or.id, diunduh pada tanggal 23 Juli 2016, pukul 23.15 WIB.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Resepsi  atas  pembacaan  Alquran  yang  memiliki  fungsi  lebih  yakni bukan hanya sebagai teks yang dibaca atau makna yang dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari, akan tetapi tulisan atau bentuk fisik Alquran juga di dipahami  dan  diyakini  memiliki  kekuatan,  keberkahan  dan  kemuliaan sehingga  bukan  tidak  mungkin  resepsi  semacam  ini  menjadikan  Alquran sebagai isim/ jimat.

## E. Langkah-Langkah Penelitian Living Quran
Pada kajian ini, metode penelitian kualitatif lebih tepat dipakai untuk meneliti fenomena Living Quran. Adapun unsur-unsur yang akan dipaparkan dalam rancangan penelitian kualitatif adalah sebagai berikut. 26
Pertama, menentukan  lokasi,  yaitu  menentukan  dimana  lokasi  yang akan dilakukan penelitian. Misalnya disebuah desa atau komunitas Muslim tertentu,  kemudian  memaparkan  lokasi  penelitian  dan  alasan  diadakan fenomena Living Quran di tempat tersebut. Misalnya dalam judul penelitian ini: Living Quran di Pesantren: Studi Tentang Penulisan Basmalah Sebagai Isim  Dipesantren  Attarbiyyatul  Wathoniyyah  Desa  Mertapada  Kulon  Kec. Asjap  Kab.  Cirebon kemudian  peneliti  memaparkan  pula  keunikan  yang terdapat  di  tempat  tersebut  sehingga  cocok  untuk  dijadikan  tempat penelitian.
Kedua, menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian yang  bertujuan  untuk  memahami (understanding) dunia  makna  yang disimbolkan  dalam  perilaku  masyarakat  menurut  masyrakat  itu  sendiri. 27
Penelitian  kualitatif  di  dalam  menjalankannya  seorang  peneliti  dianjurkan untuk  memaparkan  bahwa  data  yang  dikumpulkan  berupa  deskripsi,  uraian detail. Penelitian kualiatatif memiliki ciri khas penyajian data menggunakan perspektif emic ,  yaitu  data  dipaparkan  dalam  bentuk  deskripsi  menurut bahasa, cara pandang dan subjek penelitian.
Ketiga, sumber  data  yakni  subjek  dari  mana  data  diperoleh,  adapun sumber data penelitian ini adalah:
a. Pimpinan Pondok Pesantren at-Tarbiyyatul Wathoniyyah.
b. Pengasuh Pondok Pesantren at-Tarbiyyatul Wathoniyyah.
c. Kiai serta Ustaz di Pondok Pesantren at-Tarbiyyatul Wathoniyyah.
d. Santri di Pondok Pesantren at-Tarbiyyatul Wathoniyyah.
e. Masyarakat sekitar Pesantren at-Tarbiyyatul Wathoniyyah.
26 Abdul Mustaqim, “Metode Penelitian Living Quran: Model Penelitian Kualitatif”, dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Metode Penelitian Living Quran dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 65-76.
27 Imam Suprayogo & Tobroni, Metode Penelitian Sosial Agama (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001), 1.
Living  Quran :  Resepsi  Komunitas  Muslim  Pada  Alquran  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  At- Tarbiyyatul Wathoniyyah Desa Mertapada Kulon, Kec. Astatana Japura, Kab. Cirebon)
Keempat, teknik  pengumpulan  data,  yakni  mengenai  data  yang  akan diteliti,  dalam  penelitian  ini  akan  dilakukan  pengumpulan  data  dengan  3 cara yaitu dengan:
a. Melakukan    observasi    terhadap    kebiasaan    yang    terjadi dilingkungan lokasi  penelitian.
b. Melakukan  wawancara  terhadap  para  responden  yang  telah ditentukan.
c. Melakukan  dokumentasi    terhadap    dokumen-dokumen    penting yang  menunjang dalam penelitian yang dilakukan.
Kelima, unit  analisis  data,  kriteria  dan  cara  menetapkan  jumlah reponden.    Dalam    penelitian    ini,    peneliti    memiliki    beberapa    kategori mengenai    responden    yang    menjadi    sumber    data    yang    dikaji    dalam penelitian.
Kemudian segala bentuk informasi yang didapat pada saat melakukan observasi, wawancara dan dokumentasi, informasi-informasi tersebut dapat dikatakan sebagai data hasil penelitian. Untuk mendapatkan  hasil informasi secara  komperehensif,  maka  data-data  tersebut  harus  melalui  proses-proses analisa. Hal tersebut bertujuan untuk memperoleh gambaran yang lebih baik dari data hasil penelitian.
Adapun metode analisis data yang digunakan dalam proses tersebut adalah  metode deskriptif-analitik ,  yaitu  menggamarkan  dan  melukiskan keadaan  subjek  atau  objek  penelitian  (bisa  individu,  lembaga,  maupun terhadap  masyarakat)  berdasarkan  fakta  yang  terlihat  atau  sebagaimana adanya. Kemudian menganalisa berdasarkan data-data dari hasil penelitian dan  literatur  yang  relevan,  yaitu  untuk  mendapatkan  kesimpulan  dari masalah yang akan dibahas dalam penelitian ini.
Upaya  untuk  memperoleh  data  dan  kesimpulan  yang  valid  adalah dengan  uji  validitas  menggunakan data  triangulation (triangulasi  data). Oleh karenanya, dilakukan beberapa sumber data untuk mengumpulkan data yang sama.

## F. Hal-Hal Yang Harus Diperhatikan Oleh Peneliti Living Quran
Dalam  penelitian Living  Quran ,  ada  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan oleh peneliti, yaitu sebagai berikut. 28
28 Didi  Junaedi,  “Living  Quran:  Sebuah  Pendekatan  Baru  dalam  Kajian  Alquran (Studi Kasus di Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon)” dalam Journal of Quran and Hadis Studies , Vol. 4, No. 2, 2015, 184.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
1. Penelitian Living  Quran semata-mata  berusaha  melakukan
“ pembacaan”  objektif  terhadap  fenomena  keagamaan  yang  berkaitan langsung  dengan  Alquran.  Penelitian Living  Quran dengan menggunakan  pendekatan sosiologis-fenomenologis tidak  berpretensi (alasan yang dibuat-buat) untuk men- judgment fenomena yang terjadi dengan  label  ‘benar’-‘salah’,  ‘ sunnah - bid’ah ’,  ‘ shar’iyyah - ghairu shar’iyyah ’.
2. Living  Quran tidak  dimaksudkan  sebagai  pemahaman  individu  atau masyarakat  dalam  memahami  atau  menafsirkan  Alquran,  akan  tetapi bagaimana  Alquran  itu  direspon  dan  dipahami  masyarakat  Muslim dalam realitas kehidupan sehari-hari menurut konteks pergaulan sosial dan budaya setempat.
3. Adapun  tujuan  penelitian Living  Quran adalah  untuk  menemukan makna dan nilai-nilai ( meaning and values ) yang melekat pada sebuah fenomena  sosial  keagamaan  berupa  praktik-praktik  ritual  yang berkaitan langsung dengan Alquran yang diteliti.

## G. Contoh Hasil Penelitian Living Quran
Berdasarkan  hasil  penelitian Living  Quran yang  mengkaji  tentang penulisan basmalah sebagai  isim  di  Pondok  Pesantren  At-Tarbiyyatul Wathoniyyah Desa Mertapada Kulon, Kec. Astanajapura, Kabupaten Ciebon maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut.
Pertama, penulisan basmalah sebagai  isim  di  Pesantren  At- Tarbiyyatul Wathoniyyah dilatarbelakangi oleh beberapa hal, yaitu sebagai berikut.
1. Landasan Teologis berasal dari Q.S. Al-Isra>’: 82 dan Q.S. Fus}s}ilat: 44. Kemudian  hadis  riwayat  Abu>  Da>wud  dan  beberapa  riwayat  hadis tentang fadilah basmalah .
2. Merujuk  pada  kitab Al-Nawarid  al-Muntakhalah  Fi>  Khawash  Al- Basmalah karya  KH.  Ahmad  Syathori, Khazi>nah  al-Asra>r karya  al- Ustaz  as-Sayd  Muhammad  Haqqi  al-Na>zali>, Shams  al-Ma’arif  al- Kubra wa Lat}a>’if al-‘Awarif karya Imam Ahmad Ibnu ‘Ali Al-Buni>.
3. Argumentasi:
a. Mengikuti tradisi para ulama Nahdlatul Ulama (NU).
b. Pengijazahan  dari  KH.  Ahmad  Syathori,  pendiri  Pesantren  At- Tarbiyyatul  Wathoniyyah  untuk  terus  berlanjut  kepada  para santrinya melalui para penerusnya .
Kedua, proses  penulisan basmalah sebagai  isim  di  Pesantren  At- Tarbiyyatul Wathoniyyah merupakan kegiatan rutin yang dilaksanakan pada tanggal  1  Muharram  oleh  seluruh  santri.  Proses  penulisannya  dilakukan
Living  Quran :  Resepsi  Komunitas  Muslim  Pada  Alquran  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  At- Tarbiyyatul Wathoniyyah Desa Mertapada Kulon, Kec. Astatana Japura, Kab. Cirebon)
masing-masing,  hanya  cara  dan  praktik  penulisannya  yang  diajarkan  oleh seorang  ustaz.  Adapun  dalam  proses  penulisannya  ada  syarat  yang  harus dipenuhi. Di antaranya mantapnya hati dan bertakwa, kemudian untuk alat yang  digunakan  adalah  kertas  polos,  pena  yang  selain  dari  besi  dan  tinta za’faran (tinta merah), dan jumlah basmalah yang dituliskan sebanyak 113x setiap satu isim (kertas yang ditulis basmalah ).
Ketiga, tujuan  dari  penulisan basmalah sebagai  isim  sebagaimana dituturkan  oleh  Pimpinan  Pondok  adalah  untuk  mendapatkan  beberapa  hal berikut ini:
1. Memperoleh ketenangan hati.
2. Terhindar dari sesuatu hal yang tidak disukai.
3. Mendapatkan  kasih  sayang  (rahmat)  dan  pertolongan  dari  Allah Swt.
Adapun hikmah dari pengalaman penulisan basmalah yang dirasakan adalah sebagai berikut.
1. Bagi para santri, ustaz, dan para pengasuh pesantren, yaitu:
a. Memperoleh ketenangan batin.
b. Menumbuhkan rasa percaya diri.
c. Menghilangkan perasaan waswas dan rasa takut.
d. Menumbuhkan semangat hidup.
e. Memperoleh kemudahan dan kelancaran dalam beraktifitas.
2. Bagi masyarakat sekitar lingkungan pesantren:
a. Merasakan kedamaian jiwa.
b. Memperoleh pertolongan Allah.
c. Memperoleh keberkahan hidup.
Penulisan basmalah sebagai  isim  di  Pesantren  At-Tarbiyyatul Wathoniyyah  merupakan  respon  atas  dialektika  masyarakat  Pesantren dengan Alquran dalam penerapan resepsi fungsional terhadap Alquran.

## SIMPULAN
Demikianlah  pemaparan  tentang Living  Quran :  resepsi  komunitas muslim pada Alquran, dialektika antara Alquran dan realaitas mengantarkan resepsi  yang  beragam  terhadap  Alquran.  Resepsi  fungsional  adalah  salah satu  yang  ada  dan  diterapkan  oleh  komunitas  Muslim  tertentu  seperti Pesantren. Pembahasan tentang resepsi lainnya dalam upaya untuk mengkaji dan memaparkan lebih luas terkait Living Quran tentu harus terus dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukha>ri>, Muhammad bin Isma>’i>l. S{ah}i>h} al-Bukha>ri>. Beirut: Dar al-Kutub Ilmiyyah, 1971.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
----------------------------------------. S{ah}i>h}  al-Bukha>ri>. Kairo:  Dar  al-Syu’ub, t.th.
Al-Dhahabi>, Muhammad H{usain. al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n . Beirut: Dar al- Fikr, t.th. Esack, Farid. The Introduction to the Quran. England: Oneworld, 2002. Faizin,  Hamam.  “Alquran  Sebagai  Fenomena  Yang  Hidup:  Kajian  Atas Pemikiran  Para  Sarjana  Alquran”  dalam  makalah  International Seminar And Quranic Conference Ii, 2002.
Fathurrosyid, “Tipologi Ideologi Resepsi Alquran” , dalam el-Harakah , Vol. 17, No. 2,  2015.
Junaedi, Didi. “Penelitian Living Quran di Pesantren: Studi tentang Tradisi Pembacaan  Surat  al-Wa>qi’ah  Setiap  Hari  di  Pondok  Pesantren  As- Siroj  Al-Hasan  Desa  Kalimukti  Kecamatan  Pabedilan  Kabupaten Cirebon” dalam Journal of Qur’an and Hadis Studies , Vol. 4, No. 2, 2015.
Muhammad.  “Mengungkap  Pengalaman  Muslim  berinteraksi  dengan Alquran”  dalam  Syahiron  Syamsuddin  (ed.), Metode  Penelitian Living Quran dan Hadis . Yogyakarta: Teras,  2007.
Mustaqim,  Abdul.  “Metode  Penelitian  Living  Quran:  Model  Penelitian Kualitatif”,  dalam  Sahiron  Syamsuddin  (ed.), Metode  Penelitian Living Quran dan Hadis. Yogyakarta: Teras, 2007. NU  Online.  “Menahami  Mistik  Keseharian”  dalam  www.nu.or.id,  diunduh pada tanggal 23 Juli 2016, pukul 23.15 WIB.
Qut}b,  Sayyid. Tafsir  Fi  Dzilalil  Quran:  Dibawah  Naungan  Alquran. Terj. As’ad Yasin, Abdul Aziz Salim Basyarahil, dan Mukhothob Hamzah. Jakarta: Gema Insani, 2000. Al-S{abuni>,    Muhammad  Ali. Rowa>’ihul  Baya>n  Tafsi>r  Aya>t  al-Ah}ka>m  Min Alquran . Jakarta: Dar al-Kutub al-Islami>, 2001. Al-Sajastani>, Abu> Da>wud Sulaima>n. Sunan Abu< Da>wud. Beirut: Dar al-Fikr, 2011.
Shadiq,  Ahmad  Tijani.  “Eksplorasi  Jimat  dalam  tinjauan  Antropologi” dalam  www.islamnusantara.web.id  diunduh  pada  tanggal  21  juli 2016, pukul 21.10 WIB.
Suprayogo,  Imam  &  Tobroni. Metode  Penelitian  Sosial  Agama. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Syamsuddin,  Sahiron.  “Ranah-Ranah  Penelitian  dalam  Studi  Alquran  dan Hadis”,  dalam  Sahiron  Syamsuddin  (ed.), Metode  Penelitian  Living Quran dan Hadis. Yogyakarta: Teras, 2007. Tim Penyusun KBBI. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Living  Quran :  Resepsi  Komunitas  Muslim  Pada  Alquran  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  At- Tarbiyyatul Wathoniyyah Desa Mertapada Kulon, Kec. Astatana Japura, Kab. Cirebon)
Yusuf,    Muhammad.  “Pendekatan  Sosiologi  dalam  penelitian  Alquran”, dalam  Sahiron  Syamsuddin  (ed.), Metode  Penelitian  Living  Quran dan Hadis. Yogyakarta: Teras, 2007.