Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 104-133. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471

## FORMULASI  TRILOGI  DAKWAH  KH.MARZUKI  MUSTAMAR  DALAM MODERASI BERAGAMA SEBAGAI UPAYA MENJAGA KEUTUHAN UMAT

## Siti As Sifa Qurotil ‘Aini
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, assifaaini0@gmail.com
Ahmad Abdul Hadi Abdul Jawad Filfil
Universitas Al-Azhar Kairo Mesir, ahmdflyfl64@gmail.com

## Abstract
The  emergence  of  the  phenomenon  of  inclusive  da'wah  in  the  era  of globalization  has  triggered  a  harsh  da'wah  model  and  using  religion  as  fiqh siyasah makes preachers in the current era tend to be easy to claim heresy and provocation. The focus of this research is to answer about how the concept of the KH. Marzuki Mustamar da'wah trilogy. Marzuki Mustamar and his contribution as an effort to maintain the welfare of the people through the moral message of da'wah conveyed. The type of research used in this study is a type of qualitative research with library research methods and approaches related to the theory of washilah da'wah about the concept of moderate da'wah. The results of this study state that the welfare of the people can be built through the cultivation of the concept of Ahlu al-Sunnah Wa al-Jama>'ah creed and love for the homeland and acculturation between religion and local culture of the community, which in its values means that  first,  religion  must  be  based  on  principles in  a  middle  line (moderate); Second, the cultivation of the spirit of nationalism and tolerance between  religious  communities;  third,  concern  for  the  preservation  of  local culture within the community. This research is expected to be able to answer the problems  of  the  integrity  of  the  people  and  be  able  to  contribute  to  the empowerment of the people through the way of da'wah.
Keywords: Ahlu al-Sunnah Wa al-Jama>'ah , da'wah, moderation, nationalism , trilogi .
Received: 14-06-2023; accepted: 30-10-2023; published: 01-12-2023 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. How To Cite : Aini, S., & Jawad Filfil, A. A. (2023). Formulasi Trilogi Dakwah Kh.Marzuki Mustamar Dalam Moderasi Beragama Sebagai Upaya Menjaga Keutuhan Umat. MAWA IZH JURNAL DAKWAH DAN PENGEMBANGAN SOSIAL KEMANUSIAAN, 14(2), 104-133. https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471

## Abstrak
Munculnya  fenomena  dakwah  yang  inklusiv  di  era  globalisasi  telah  memicu model  dakwah  yang  keras  dan  menggunakan  agama  sebagai  fiqih  siyasah menjadikan para pendakwah di era sekarang cenderung mudah untuk meng- klaim  bid’ah  dan  provokasi.  Fokus  penelitian  ini  ingin  menjelaskan  tentang bagaimana konsep trilogi dakwah KH. Marzuki Mustamar dan Kontribusi nya sebagai  upaya  menjaga  kemashlahatan  umat  melalui  pesan  moral  dakwah yang di sampaikan. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif dengan metode library reserch serta pendekatan yang berkaitan  dengan  teori  dakwah  washilah  tentang  konsep  dakwah  moderat. Hasil  dari  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  kemashlahatan  umat  dapat dibangun melalui penanaman kosep akidah Ahlu al-Sunnah Wa al-Jama>’ah dan rasa    cinta  tanah  air  serta  akulturasi  antara  agama  dengan  budaya  lokal masyarakat,  dimana dalam nilai-nilainya mengandung arti bahwa pertama, beragama harus didasari dengan prinsip secara garis tengah (moderat); Kedua, penanaman semangat nasionalisme dan toleransi antar umat beragama;ketiga, kepedulian  terhadap  pelestarian  budaya  lokal  yang  ada  di  dalam  lingkup masyarakat.  Penelitian  ini  diharapkan  mampu  menjawab  problematika keutuhan umat serta mampu memberikan kontribusi terhadap pemberdayan umat melalui jalan dakwah.
Kata kunci: Ahlu al-Sunnah Wa \al-Jama>'ah , Dakwah , moderasi, dan nasionalisme dan trilogi .

## A. Pendahuluan
Problematika  pemberdayaan  umat  beragama  tidak  cukup  mendapatkan perhatian dari pemerintah. 1 Hadirnya fenomena kontra tuduhan radikalisme terhadap umat Islam yang telah mencapai skala internasional menjadikan orientasi pemberdayaan umat  beragama  dalam  lingkup  masyarakat  cukup  urgen  dan  releven  akhir-akhir  ini. 2 peneliti  bernama  Alvara  Research  Center  dalam  penelitiannya  yang  melibatkan  para mahasiswa  dan  pelajar  mengemukakan  bahwa  radikalisme  telah  menyebar  keseluruh elemen masyarakat di Indonesia. 3 Oleh karena itu, problematika masyarakat yang terjadi
1 Derry Rizal, Agama Dan Masyarakat;Kajian Studi Agama , ed. Dian Nur Ana, 1st ed. (Yogyakarta: Samudra Biru (Anggota IKAPI), 2022).
2 Wahyudin Hafid, “Geneologi Radikalisme Di Indonesia (Melacak Akar Sejarah Gerakan Radikal),” Al-Tafaqquh: Journal of Islamic Law 1, no. 1 (August 5, 2020): 31, https://doi.org/10.33096/altafaqquh.v1i1.37.Radikalisme  merupakan  sebuah  doktrin  yang  bertujuan untuk melemahkan tatanan beragama yang telah mapan menjadi sebuah tatanan baru yang disertai dengan kekerasan  ( violence )  yang  kemunculannya  bias  disebabkan  oleh  pengetahuan  agama  yang  setangah- setangah.
3 Sahru  Romadloni,  “Historisitas  Radikalisme  Indonesia  Dan  Zona  Pancasila,” Puspaka 1,  no.  1 (2021), http://jurnal.fai.umi.ac.id/index.php/tafaqquh/article/view/37.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
sekarang ini membutuhkan sebuah solusi yang mampu menyatukan antara ke-Islaman dan ideologi bernegara.
Sementara itu, dalam menyikapi problematika tersebut peran ulama dan tokoh untuk mensyiarkan agama kepada masyarakat sangat diperlukan mengingat Indonesia memiliki corak masyarakat yang beragam. 4 Sebagai tokoh pendakwah Nahdlatul Ulama KH. Marzuki Mustamar berpendapat tentang kewajiban seseorang yang berwarganegara untuk tetap menjunjung tinggi adat dan kebiasaan masyarakat tanpa mengesampingkan urusan agama. 5 Dalam hal ini kalangan Nahdlatul Ulama memiliki konsep beragama yang menggabungkan  antara  tradisi  dan  agama  atau  yang  dapat  disebut  sebagai  tradisi ‘ ama>liyah NU. 6 Tradisi ‘ ama>liyah NU  merupakan  cara  masyarakat  untuk mempertahankan rasa nasionalisme mereka, beragama secara moderat dan menjalankan tradisi tanpa merubah keyakinan masyarakat terhadap syariat agama Islam.
Disisi  lain,  Upaya  KH.Marzuki  untuk  menjaga  keutuhan  umatnya  dilakukan melalui  strategi  Trilogi  dakwah  untuk  memperkuat  pendekatan  kepada  masyarakat. 7
Trilogi  dakwah  KH.  Marzuki  merupakan  sebuah  cara  dakwah  yang  dalam  praktiknya mengakomodir antara hubungan agama dan tradisi yang melekat pada masyarakat Selain itu,  ciri  khas  dari  trilogi  ini  ialah  pesan  beliau  untuk  senantiasa  membawa  diri  dan membentengi diri dari berbagai faham yang dapat menimbulkan perpecahan antar umat, senantiasa  menjujung  tinggi  rasa  persaudaraan  antar  umat  beragama  lain  serta senantiasa berpegang teguh kepada ulama Ahlu al-Sunnah Wa al-Jama>’ah karena di era sekarang  ini  fenomena  radikalisme  dapat  mengikis  identitas  dan  merubah  pola  pikir
4 Ibnu  Elmi  Achmat  Slamat  Pelu  and  Jefry  Tarantang,  “Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Sebagai Solusi Permasalahan Umat Islam Di Indonesia,” Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam 14, no. 2 (December 3, 2020): 307–16, https://doi.org/10.24090/mnh.v14i2.3927.
5 Muhammad  Alwi  HS,  “Islam  Nusantara  Sebagai  Upaya  Kontekstualisasi  Ajaran  Islam  Dalam Menciptakan  Moderasi  Beragama,” Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas  Agama 16,  no.  1  (2021):  75–94, https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i1.8569.
6 A. Jauhar Fuad, “Akar Sejarah Moderasi Islam Pada Nahdlatul Ulama,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 31, no. 1 (January 13, 2020): 153–68, https://doi.org/10.33367/tribakti.v31i1.991.
7 Eka Octalia, “Dakwah Kultural: Relasi Islam Dan Budaya Lokal,” Ath Thariq: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 3,  no.  2  (2020):  179,  https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v3i2.1548.Dakwah  kultural merupakan sebuah kegiatan dakwah dengan memperhatikan potensi kecenderungan manusia terhadap kebudayaan dalam rangka menghasilkan ciri nilai-nilai Islam yang berkebudayaan dan berperadaban. Atau sebuah  kegiatan  dakwah  yang  memperhatikan  serta  memperhitungkan  manfaat  adat  Istiadat  dan kebudayaan lokal sehingga tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
masyarakat  Indonesia. 8 Oleh  karena  itu,  KH.Marzuki  mewajibkan    seseorang  yang beragama  islam  untuk  dapat  menyeimbangkan  antara  tuntunan  nash,tuntunan  langit dengan kondisi masyarakat yang ada.
Melalui  pemaparan  diatas  dapat  dipahami  bahwa  konsep  dakwah  KH.Marzuki Mustamar termasuk dakwah yang ringan dan menyatu dengan masyarakat. Hal tersebut dibuktikan  dengan  cara  beliau  menyikapi  problematika  yang  terjadi  di  lingkup masyarakat serta tidak adanya unsur menyalahkan pihak manapun menjadikan dakwah beliau mudah diterima di hati masyarakat. Dari sini penulis tertarik membahas lebih jauh tentang konsep dakwah yang digunakan beliau. Sebelum itu penulis akan memaparkan beberapa penelitian terdahulu yang berkaitan dengan penelitian ini. Berdasarkan hasil penelusuran  terhadap  penelitian  sebelumnya  terkait  metode  dakwah  KH.  Marzuki Mustamar  dapat  dikelompokan  menjadi  dua  kencenderungan pertama, tentang pentingnya  nilai-nilai  moderasi  yang  dapat  dibangun  melalui  kesadaran bernasionalisme. Kedua, tentang variasi pesan dakwah yang digunakan oleh KH.Marzuki mustamar.
Selanjutnya,  Hal  tersebut  senada  dengan    penelitian  yang  dilakukan  oleh  Irvan Hardyansyah (2018) tentang kontribusi KH.Marzuki Mustamar dalam penanaman nilai nasionalisme  dalam  lingkup  pesantren 9 selain  itu,  hal  serupa  juga  dipertegas  oleh Muhammad Salik dkk (2020) tentang gagasan KH.Marzuki Mustamar dalam penangkalan radikalisme  dilingkup  pesantren  yang  dalam  temuannya  Muhammad  Salik  juga mengemukakan  tentang  penting  nya  jiwa  Nasionalisme. 10 Kemudian  penelitian  lebih spesifik  dilakukan  oleh  Moh.Iza  Al-Jufi  (2022)  yang  dalam  penelitian  tersebut memaparkan tentang variasi ceramah yang digunakan oleh KH.Marzuki Mustamar yang dapat dikelompokan menjadi lima bagian, yakni 1)Ilokusi informasi bermakna informasi
8 Masruraini,  Muhammad  Amri,  and  Indo  Santalia,  “Akar  Permasalahan  Radikalisme  Dan Dampaknya  Terhadap  Perkembangan  Islam,” Mushaf  Journal:  Jurnal  Ilmu  Al  Quran  Dan  Hadis 2,  no.  3 (2022):  341–51,  https://doi.org/https://doi.org/10.54443/mushaf.v2i3.79;Aulia  Amri  Ginting  et  al., “Kebiasaan- Kebiasaan Masyarakat Membangun Kerukunan,” Khazanah : Journal of Islamic Studies 1, no. 1 (2022): 47–54, https://pusdikra-publishing.com/index.php/jkes/home Kebiasaan-.
9 Irvan  Hardyansyah,  “Konstruksi  Kyai  Pada  Paham  Nasionalis  Santri  Melalui  Syair  Shalawat Indonesia,” Lorong: Media Pengkajian Sosial Budaya 6, no. 1 (2018): 43–56, https://doi.org/https://doi.org/10.1234/lorong.v6i1.74.
10 Mohamad  Salik  and  Ali  Mas’ud,  “Pesantren  Dan  Upaya  Menangkal  Tumbuhnya  Radikalisme: Analisis  Gagasan  KH.  Marzuki  Mustamar,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education Studies) 8, no. 1 (2020): 1–20, https://doi.org/10.15642/jpai.2020.8.1.1-20.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
atau  ekspresi  rendah  hati;  2)Ilokusi  larangan  humor;  3)Ilokusi  direktif  bermakna permohonan; 4)Ilokusi komisif bermakna ancaman; 5)Ilokusi deklaratif yang bermakna larangan. 11
Berdasarkan  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  telah  di  paparkan  yang kemudian  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  perbandingan  yang  dalam  hal  ini  peneliti berusaha untuk melengkapi ruang lingkup yang kosong terhadap penelitian sebelumnya tentang  metode  dakwah  KH.Marzuki  Mustamar  serta  kontribusi  beliau  terhadap pemberdayaan  umat  di  Indonesia.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitataif dengan  metode  studi  pustaka  yakni  suatu  metode  penilitian  yang  menitik  beratkan kepada  keadaan  sosial  yang  menggunakan  metode  terancang  dan  sistematis  untuk menemukan  suatu  pengetahuan  baru  yang  bersifat  objektif  mengenai  dunia  sosial  . 12 Pendekatan  yang  digunakan  merupakan  teori  dakwah  Hasyim  Asy’ary  yakni  dakwah washilah yang merupakan konsep dakwah memasyarakat yang menggabungkan antara realitas  kehidupan  masyarakat  dan Ukhuwah  Islamiyah atau  dalam  praktik  kegiatan dakwah disebut Tas|wir. 13 Dalam pengumpulan sumber data , penelitian ini menggunakan dua sumber data meliputi sumber data primer dan data sekunder.
Sumber data primer berasal dari Chanel Youtube KH.Marzuki Mustamar   yang memuat  kajian  ceramah  KH.Marzuki  Mustamar  dan  sumber  data  sekunder  yang bersumber dari jurnal, buku dan beberapa hasil penelitian yang di publikasikan. Dengan demikian  peneliti  merumusakan  suatu  rumusan  masalah  yakni:  Bagaimana  konsep trilogi dakwah yang digunakan KH.Marzuki Mustamar dalam menjaga keutuhan umat?. Tujuan dari penelitian ini adalah mengetahui pemikiran beliau dalam lingkup moderasi dan kontribusi beliau terhadap pemberdayaan umat di Indonesia. Peneliti berharap agar
11 Moh. Iza Al Jufri and Wildana Wargadinata, “Variasi Dan Fungsi Tindak Tutur Dalam Ceramah KH. Marzuki Mustamar (Kajian Pragmatik),” Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya 5, no. 4 (2022): 807–20, https://doi.org/10.30872/diglosia.v5i4.491.
12 Sena  Wahyu  et  al., Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,Kualitatif  Dan  Kombinasi ,  ed.  Ns.  Arif Munandar (Bandung: CV. Media Sains Indonesia, 2022).
13 Yuli Umro’atin, Dakwah Dalam Al-Qur’an , ed. Tika Lestari, 1st ed. (Surabaya: CV.Jakad Media Publishing,  2020). Tas|wir merupakan  upaya  yang  dilakukan  dalam  rangka    peningkatan  sosial  budaya pada realitas kehidupan masyarakat dengan pentransformasian dan pelembagaan nilai-nilai dalam ajaran Islam  yang  menyangkut  kemanusian,  seni  budaya,  penggalangan  ukuwah  Islamiyah  dan  pemeliharaan lingkungan.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
penelitian  ini  mampu  menggali  informasi  tentang  pemikiran  moderat  KH.  Marzuki Mustamar melalui media dakwah.

## B. Pembahasan

## Formulasi Trilogi Dakwah KH.Marzuki Mustamar Dalam Memperkuat Moderasi Beragama Dan Keutuhan Umat
Trilogi dakwah merupakan sebuah konsep yang bertunjuan untuk memperkuat keutuhan  umat.  Trilogi  dakwah  dibangun  atas  dasar  kesadaran  diri  dalam  mencegah pemahaman  radikal  yang  dibalut  dalam  sebuah  kajian  dakwah.  Sebelum  membahas secara  signifikan  tentang  konsep  pemikiran  tokoh,  alangkah  baiknya  untuk  mengenal terlebih dahulu tentang beliau. Sang singa pembela Ahlu al-Sunnah Wa al-Jama>’ah dari Malang, begitulah kiranya sebuatan yang diperoleh KH. Marzuki Mustamar atas semua dedikasi beliau dalam berkhidmat di Nahdlatul Ulama.
Dalam  setiap  kesempatan  dakwah  nya  beliau  selalu  memberikan  pesan  pesan moral  untuk  selalu  menjaga  keutuhan  NKRI,  keutuhan  Umat  dan  menjadikan  Ulama sebagai  panutan.  Beliau  terkenal  sebagi  ulama  yang  menguasai  berbagai  macam  ilmu seperti  ilmu  fiqh,  balaghah,  Sharaf  dan  lain  lain.  Dalam  perjalanannya  menuntut  ilmu beliau  memiliki  beberapa  guru  yakni  Kyai  Hamzah,  Kyai  Hasbullah  Ridwan  dan  Kyai Masduqi. beliau merupakan pendiri sekaligus pengasuh pondok pesantren Syabilurosyad yang terletak di Gasek Malang. Hingga kini kiprah karir beliau mencapai puncak dimana beliau  saat  ini  menjabat  sebagai  Ketua  Tanfidzah  Pimpinan  Nahdlatul  Ulama  Wilayah Jawa  Timur  sekaligus  beliau  juga  sebagai  ulama  serta  pendakwah  tersohor dikalangannya.
Selanjutnya, KH. Marzuki juga berkontribusi dalam hal karya tulis salah satu karya beliau adalah kitab Al-Muqtat}afa>t Li Ahl al- Bida>ya>t yang berisi tentang sebuah dalil-dalil praktis tentang semua kumpulan amalan Nahdlatul Ulama dan berisi tentang sanggahan terhadap  kaum  wahabi  atas  tuduhan bid’ah . 14 Dalam  berbagai  kajian  baik  tulisan  dan ceramahnya  KH.Marzuki  selalu  menunjukan  sikap  toleran  dan  pendeklarasian kerukunan  umat  beragama.  Dengan  demikian  menujukan  bahwa  KH.  Marzuki
14 Muhammad Yordanis Salam, “Profil KH.Marzuki Mutamar,” pwnujatim.or.id, 2018.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
merupakan  ulama  moderat  yang  saangt  berpengaruh  dalam  upaya  menjaga  keutuhan umat beragama.

## Konseptualisasi Trilogi Dakwah KH.Marzuki Mustamar
Konsepualisasi trilogi dakwah merupakan suatu gagasan baru dalam berdakwah secara kultural yang  dimiliki  oleh  KH.Marzuki  Mustamar  untuk  berdakwah  secara moderat  dan  lebih  dekat  kepada  masyarakat.  Dalam  trilogi  dakwah  tersebut  memiliki beberapa kompononen di antaranya;

## a. Ahlu al-Sunnah Wa al-Jama>’ah Sebagai The New Of Religion
Ahlu  al-Sunnah  Wa  al-Jama>’ah merupakan  sebuah  pemahaman  tentang  ajaran Islam  yang  mengikuti  segala  aspek  yang  diajarakan,  dicontohkan  oleh  para  rasul  dan shahabat. 15 Ahlu al-Sunnah Wa al-Jama>’ah menjadi sebuah paham identitas yang dimiliki oleh seluruh penganut Nahdlatul Ulama yang dalam praktiknya paham Ahlu al-Sunnah Wa al-Jama>’ah menurut Hasyim Asy’ari adalah paham akidah yang mengikuti Imam Abu Musa Al Asyari dan Abu Mansur Al- Maturidi. 16 Paham ini didasarkan kepada sumber hukum  Islam  yakni  Al-qur’an  hadis  serta  menganut  paham  salah  satu  imam Ahlu  al- Sunnah  Wa  al-Jama>’ah yaitu  Maliki,  Hanafi,  Hambali  dan  Syafi’I  sedangkan  dalam bertasawuf  menganut  kepada  Imam Abu Hamid  Al-Ghazali. 17 Oleh  karena  itu,  konsep Ahlu  al-Sunnah  Wa  al-Jama>’ah sesungguhnya  merupakan  ajaran  Islam  yang  telah diajarkan oleh Nabi dan generasi selanjutnya.
Selanjutnya,  dalam  konteks  berdakwah  KH.  Marzuki  Mustamar  senatiasa mensyiarkan kepada umat Islam untuk tetap perpegang teguh kepada paham Ahlu  al-
15 Putri  Ainun  et  al.,  “Ahlusunnah  Wal-Jama  ’  Ah,” El-Afaq:  Jurnal  Prosesding  Fakultas  Islam Universitas
Muhammadiyah Mataram 1, no. 1 (2022): 1–9,
https://journal.ummat.ac.id/index.php/pfai/article/view/10936/5389.
16 Aji  Setiawan  ,  “Sumber  Hukum  Islam  Menurut  Doktrin  Akhlus  Sunnah  Wal  Jama’ah,” The International  Journal  of  Pegon :  Islam  Nusantara  Civilization 5,  no.  01  (May  2,  2021):  1–24, https://doi.org/10.51925/inc.v5i01.42. Imam Abu Musa Al Asyari  dan Abu Manshur Al-Maturidi seorang shahabat nabi pencetus (berpegang teguh pada dalil naql serta argumentasi akal) pembuka jalan teologi Islam moderat.
17 Kiki Esa Perdana, “Analisa Model Komunikasi Lasswel Pada Halaman ‘@Aswaja_Sunda’ Dalam Mempertahankan Ajaran Islam Ahlusunnah Wal Jama’ah Di Media Instagram,” The International Journal Of Pegon: Islam
Nusantara Civilization
5, no. 1 (2021): 25–37,
https://doi.org/https://doi.org/10.51925/inc.v5i01.47;Yunita  Kurniati,  “Aspek  Teologi  Menurut  KH. Hasyim Asyari; Antara Kepercayaan Dan Ketetapan,” Matan : Journal of Islam and Muslim Society 4, no. 2 (December 27, 2022): 126–50, https://doi.org/10.20884/1.matan.2.4.2.4235.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
Sunnah Wa al-Jama>’ah . Hal tersebut dapat di temukan dalam dakwahnya beliau tentang paham ahlusunnah , beliau mengatakan: 18
“ahlusunnah kui kabeh dalil di gae, ora kok gebyah uyah podo asine. Wis to, meluo ahlusunnah, dijamin selamet akhirat e."
“Mereka yang tidak ikut ahlusunnah berarti ga punya pegangan, gampang katut. Takutnya kalo mati jadi munafik ga punya  kepribadian”
Dalam  dakwah  tersebut  tercermin  secara  jelas  bahwa Ahlu  al-Sunnah  Wa  al- Jama>’ah merupakan  sebuah  faham  beragama  yang  mampu  menjadi  benteng  bagi pengikutnya  terhadap  segala  aspek  yang  berkaitan  dengan  hukum  agama.  Selain  itu, seorang KH.Marzuki Mustamar juga menyampaikan tentang keistimewaan yang terdapat dalam faham Ahlusunnah diantaranya: 19
“ahlusunnah  niku  penting  amergi  nopo,  ahlusunnah mengajarkan untuk beragomo  sesuai  kalih  tuntunan  Nabi,  ojo  sampek  sampean beragomo sing ora podo karo Nabi”
“sampean kabeh harus nderek ulama yang ber-ahlusunnah kersane dapat sumber akidah sing orisinil”
Maksud dari pernyataan beliau diatas ialah bahwa segala aspek yang terkandung dalam  ajaran ahlusunnah merupakan  ajaran  yang  telah  dicontohkan  oleh  Nabi. KH.Marzuki juga mengemukakan untuk tidak merasa cemas atas kemampuan seorang ulama ahlusunnah, karena pada dasarnya sanad keilmuan ulama ahlusunnah sudah pasti jelas.
Berdasarkan hal tersebut, sebagai seorang pendakwah berpaham Ahlu al-Sunnah Wa  al-Jama>’ah KH.Marzuki  Mustamar  senantiasa  menyampaikan  nilai-nilai  ajaran dengan  mengakomodir  hukum-hukum  Islam  melalui  keteladanan  peristiwa  sejarah ulama dengan tujuan mengajak elemen masyarakat untuk beragama secara mudah dan tidak  kaku. 20 Selain  itu,  dalam  dakwahnya  KH.Marzuki  Mustamar  juga  senantiasa menyampaikan  kepada  umat  Islam  hendaknya  mampu  menerima  kebenaran  dan kebaikan dari pihak lain dengan tetap mengacu kepada nilai intektual, keagamaan serta
18 KH. Marzuki Mustamar Channel, “Kenapa Harus NU?” (Malang, 2020),
https://youtu.be/4L7k0pGw_uA.
19 “KH. Marzuki : Pentingnya Ahlusunnah Wal Jamaah” (Malang, 2021), https://youtu.be/0zTlCHuiZKw.
20 Syaifudin and Moh. Ali Aziz, “Dakwah Moderat Pendakwah Nahdatul Ulama (Analisis Konten Moderasi  Beragama  Berbasis  Sejarah),” Hikmah 15,  no.  1  (June  30,  2021):  1–16, https://doi.org/10.24952/hik.v15i1.3248.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
kemanusian. 21 Oleh  karena  itu,  dalam pesan  dakwahnya  KH.Marzuki  Mustamar sering kali  menyuarakan  tentang  pentingnya  pemahaman  terhadap ahlussunnah agar masyarakat  tidak  mudah  terkecoh  terhadap  berbagai  macam  persoalan  yang menyangkut agama di lingkup masyarakat.
Sebagai seorang pendakwah KH.Marzuki Mustamar memiliki kemampuan dalam mengakulturasikan  pemahaman  agama  dengan  keadaan  masyarakat  sehingga menghasilkan  sebuah  orientasi  baru  yang  dapat  diterima  oleh  masyarakat  Islam  itu sendiri.  Berdasarkan  hal  tersebut  KH.Marzuki  Mustamar  kemudian  memiliki  cara pandang  tersendiri  dalam  penyampaian  dakwahnya  yang  meliputi pertama,  Islam kultural sebagai jalan model Islam yang membawa semangat kesejukan dan kedamaian. 22 Kedua, Islam non eksterem sebagai model agama yang bersifat terbuka serta merangkul segala  aspek  kehidupan  bernegara. 23 Ketiga,  Islam  fungsional sebagai  jalan    toleransi (tasamuh) dan  seimbang (tawazun) dalam  beragama. 24 Berdasarkan  hal  tersebut, KH.Marzuki Mustamar berusaha agar dapat di dengarkan semua kalangan baik muslim maupun non muslim sehingga mampu menyatukan pola pikir masyarakat dalam upaya menjaga keutuhan umat.

## b. Cinta Tanah Air Bagian Dari Iman
Agama Islam sebagai agama yang  cinta akan  kedamaian berperan sangat besar dalam segala  hal  yang  mencakup  kehidupan  berbangsa    terkhusus dalam kebudayaan yang dapat dimanfaatkan  sebagai sarana mendidik para generasi muslim untuk mampu menjadi  generasi  penerus  bangsa. 25 Pancasila  sebagai  pondasi  persatuan  Indonesia
21 Sumarto and Ahamad Faosiy Ogunbado, “Leadership And Islam Wasathiyah Perspective Of The Qur’an  Hadist  And  ’Ulama,” International  Journal  of  Southeast  Asia 3,  no.  1  (January  12,  2022):  33–42, https://doi.org/10.47783/journijsa.v3i1.326.
22 Muhammad Khairan Arif, “Islam Rahmatan Lil Alamin From Social and Cultural Perspective,” Al- Risalah 12, no. 2 (2021): 169–86, https://doi.org/10.34005/alrisalah.v12i2.1376.
23 Ika Salimatur Rosyidah, “Implementation Of The Values Of Tasamuh Ahlu-Sunnah Waljamaah In Building  Religious  Peace,” International  Conference  on  Islam,  Law,  and  Society  (INCOILS)  2022
ConferenceProceedings Article 26, no. 1 (2022),
https://incoils.or.id/index.php/INCOILS/article/view/62/45.
24 Nuryani  Nuryani,  M.  Ali  Syufa’at,  and  M.  Samson  Fajar,  “Konsep  Dakwah  Kultural  Nahdlatul ‘Ulamâ,” Al Idza’ah: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 1, no. 02 (2019): 23–40, https://doi.org/10.24127/al- idzaah.v1i02.242.
25 Moch.  Farich  Alfani,  “The  Meaning  of  Rahmatan  Lil  Alamin  in  the  Contemporary  Tafseer  of Muhammad Quraish Shihab,” International Journal of Social Science and Religion (IJSSR) 4, no. 1 (February 15, 2023): 61–76, https://doi.org/10.53639/ijssr.v4i1.132.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
diharuskan  dapat  memberikan  suatu  arahan  untuk  senantiasa  mengedepankan persatuan dan kesatuan termasuk di dalamnya ikut serta dalam membela negara. 26 Disisi lain,  dalam    agama  Islam telah  dijelaskan  dalam Q.S  An-Nisa  (4):1) bahwa  dianjurkan kepada setiap orang yang beriman untuk saling menguatkan tali persaudaraan   serta menyadari  betapa  pentingnya  menjaga  persatuan  serta  kesatuan  dan  mampu mengesampingkan  urusan  pribadi  untuk  kemajemukan  setiap  warga  negara. 27 Oleh karena  itu,  sejatinya  relasi  antara  agama  dan  negara  tidak  dapat  terlepaskan  karena dalam ajaran agama perintah untuk membela negara telah di perintahkan langsung oleh Allah SWT.
Selanjutnya,  sebagai  seorang  pendakwah  KH.Marzuki  Mustamar  dalam  kajian ceramahnya senantiasa menyisipkan sebuah pesan moral tentang pentingnya mengikuti aturan bernegara yang berprinsip cinta tanah air ( Ḥubb Al-Waṭan Min Al-Īmān ). 28 Sikap cinta tanah air sangat diperlukan untuk tetap menjaga eksistensi  suatu agama  karena pada  dasarnya    suatu  negara  merupakan  sebuah  sarana  penting  dalam  pemeliharaan agama  yang  dalam  hal  tersebut  cinta  tanah  air  dan  membela  negara  dapat  diartikan sebagai  cinta  agama  dan  bela  agama. 29 Oleh  karena  itu,  KH.Marzuki  Mustamar  dalam praktik dakwahnya secara eksplisit berusaha untuk mencari titik temu  antara kedua hal tersebut dengan tujuan agar  dapat menjadikan terciptanya pluralitas atau keharmonisan antar umat beragama.
Selain  itu,  KH.Marzuki  Mustamar  berpendapat  mengenai  kosep Ḥubb  Al-Waṭan Min  Al-Īmān bahwa  dalam  konsep  tersebut  mengandung  makna Ukhuwah yakni  rasa
26 Doni Septian, “Pemahaman Nilai-Nilai Pancasila Dalam Memperkuat Kerukunan Umat,” Tanjak Journal of Education and Teaching 1, no. 2 (August 11, 2020): 155–68, https://doi.org/10.35961/tanjak.v1i2.147;  Henry  Thomas  Simarmata  and  Dkk, Indonesia  Zamrud Toleransi , Jurnal  PSIK-Indonesia ,  1st  ed.  (Jakarta  Selatan:  PSIK-Indonesia,  2017),  41–50, https://psikindonesia.org/indonesia-zamrud-toleransi/.
27 Masykuri  Abdillah,  “Aktualisasi  Islam  Dan  Keindonesiaan  Dalam  Koteks  Ideologi  Negara Pancasila,” Himmah:  Jurnal  Kajian  Islam  Kontemporer 4,  no.  1  (March  17,  2021):  260–74, https://doi.org/10.47313/jkik.v4i1.1100.
28 Muhammad  Izzul  Islam  An  Najmi,  “Gagasan  Ḥubb  Al-Waṭan  Min  Al-Īmān  Kiai  Abdul  Wahab Hasbullah Sebagai Pondasi Pluralitas Dan Persatuan Nasional,” Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin 7, no. 2 (2021):  167–82,  https://doi.org/10.15408/ushuluna.v7i2.22579.  Prinsip  yang  digagas  oleh    kyai  Abdul Wahab Hasbullah tersebut menitik beratkan kepada anjuran terhadap seluruh umat beragama untuk hidup secara seimbang, yakni menyeimbangkan antara beragama Islam dan Nasionalisme.
29 Muhammad  Ridwan  and  Deddy  Ilyas,  “Nasionalisme  Hamka  (Studi  Analisis  Tafsir  Al-  Azhar Karya  Hamka  Tentang  Cinta  Tanah  Air  Dan  Bela  Negara,” Ta’wiluna:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an,  Tafsir  Dan Pemikiran Islam 3, no. 1 (April 28, 2022): 62–85, https://doi.org/10.58401/takwiluna.v3i1.634.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
persamaan dan persaudaraan yang selaras dengan sila ketiga dalam ideologi Pancasila “ persatuan  Indonesia.” 30 Kemudian  hal  tersebut  juga  ditegas  kan  oleh  KH.Marzuki Mustamar dalam ceramahnya;
“ulama-ulama ahlusunnah niku nderek perang pas kemerdekaan , lantaran ulama- ulama ahlussunnah ikut merintis berdirinya NKRI, maka kalo ikut NU wes pasti wath}aniyyah , otomatis nasionalis. Jadi sifatnya NU niku antaku>na wath{aniyyatan” 31
Berdasarkan pernyataan tersebut, dapat dipahami bahwa ajaran ahlusunnah yang di anut oleh NU sejatinya telah menanamkan sikap nasionalisme yang dalam hal tersebut dapat  dicerminkan  dalam  kontribusi  para  ulama ahlusunnah dalam  pergerakan kemerdekaan Indonesia.
Di  era  sekarang  ini  problematika  sekelompok  organisasi  muslim  yang mengingingkan  berdirinya  negara khilafah di  Indonesia  yang  bercita  cita  untuk menegakan  hukum  syariat  Islam  dan  mengembalikan  seluruh  peraturan  kedalam  Al- Qur’an menjadi  sebuah  persoalan  yang  dapat  mengancam  keutuhan  umat. 32 Dalam menyikapi hal tersebut KH.Marzuki Mustamar dalam dakwahnya berpesan untuk tetap berpegang teguh dengan NKRI:
“Selama kita ber- wathaniyah kita akan tetap aman. Dalam segala hal kita harus    mengambil jalan tengah”
“NKRI niku jalan  tengah  yang  paling  baik,  NKRI niku suatu  bentuk kemoderatan” 33
Berdasarkan  pemaparan  dakwah  tersebut,  KH.  Marzuki  Mustamar  mengajak  seluruh masyrakat  untuk  senantiasa  mengendalikan  diri  dari  berbagai  macam  gejolak problematika  yang  dapat  membahayakan  keutuhan  umat  selain  itu,  KH.Marzuki Mustamar juga menyampaikan bahwa NKRI adalah sebuah tatanan negara yang sudah
30 Rudi Santoso and Agus Hermanto, “Analisis Yuridis Politik Hukum Tata Negara (Suatu Kajian Tentang Pancasila Dan  Khebinekaan Sebagai Kekuatan Negara  Kesatuan Republik  Indonesia),” Nizham: Jurnal Studi
Keislaman 8, no. 1 (2020): 125–35,
https://doi.org/https://doi.org/10.32332/nizham.v8i01.2093.
31 KH. Marzuki Mustamar Channel, “Kenapa Harus NU?”
32 Sadari, “Agama Dan Negara Menakar Pandangan HTI Tentang Khilafah Dan Demokrasi,” Jurnal Kajian  Islam  Interdisipliner 1,  no.  1  (2019):  4,  https://doi.org/https://doi.org/10.14421/jkii.v1i1.1059; Mourad Wahba and Robert K.Beshara, Fundamentalisme And Secularization , 1st ed. (London: Bloomsbury Academic, 2022), 51-89.
33 KH Marzuqi Mustamar Channel, “Jangan Ragu Ber Ahlusunnah Wal Jama’ah” (Malang, 2022), https://youtu.be/Gz-Nb2S8am4.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
tepat sehingga sebagai warga negara yang beragama seseorang dituntut untuk mampu menyelaraskan antara kepentingan ibadah dan negara.
Selanjutnya,  Kemunculan  berbagai  gerakan  gerakan  radikal  yang  mengatas namakan  dirinya  sebagai jihad  fi sabilillah juga  mulai  mengancam  keutuhan  Indonesia dan  juga  agama  Islam.  Mereka  beranggapan  bahwa  setiap  orang  yang  tidak  memeluk agama  Islam  dan  tidak  beragama  sesuai  dengan  tuntunan  Al-Qur’an  sebagai  seorang penista agama yang dalam pemahaman mereka wajib untuk diperangi. 34 Menyikapi hal tersebut  kemudian  KH.Marzuki  Mustamar  dalam  kesempatan  dakwahnya menyampaikan;
“ Nyuwun  sewu ,  kita  wajib  lo  tetap  menjaga  kebhineka-an niku,  amergi nopo? Kalo  negara  ini  jadi  negara  Islam,  gimana  nasib  nya  Bali  yang  di dominasi oleh orang  Hindu?,  gimana  nanti  nasibnya  Papua  yang dimoninasi sama orang Kristen?
“mending kita niku memperjuangkan Islam secara pelan bersama budaya dan negara, supaya terjadi pluralitas dan kebhinekaan’’ 35
Dalam  kesempatan  dakwahnya  itu,  KH.Marzuki  Mustamar  menawarkan  sebuah cara beragama secara moderat dan mengambil jalan damai tanpa harus disertai dengan pertumpahan  darah  mengingat  Indonesia  merupakan  negara  dengan  keanekaragaman agama maka, dalam kepentingan berfanatik terhadap agama seseorang tidak diperkenan kan untuk merugikan umat agama lain.
Dewasa ini, munculnya gerakan pemurnian Islam pada abad 18 hingga sekarang sering  kali  mengakibatkan  sebuah  problematika  dakwah  garis  keras  yang  bertujuan untuk  pembebasan  sebuah  Negara  dari  praktik bid’ah dengan  cara  kekerasan. 36 Prisip ber- wasathiyyah yang digunakan KH.Marzuki Mustamar merupakan sebuah startegi yang dilakukan sebagai usahanya dalam menyeimbangkan antara moralitas dan karakternya
34 Abdul Jalil, “Aksi Kekerasan Atas Nama Agama,” Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan Dan Keagamaan 9, no. 2 (2021): 220–34, https://doi.org/10.36052/andragogi.v9i2.251.
35 KH  Marzuqi  Mustamar  Channel,  “Tegas!  Kami  NKRI  Harga  Mati”  (Malang,  2022), https://youtu.be/ZRl7-voo83s.
36 Arthur Aritonang, “Kebangkitan Wahabi Dan Gerakan Oikumene Di Indonesia,” Jurnal Arrabona 2, no. 2 (February 27, 2022): 209–35, https://doi.org/10.57058/juar.v2i2.33. Pemurnian Islam merupakan sebuah gerakan pengembalian hakikat Islam yang murni tanpa adanya unsur budaya, politik dan tradisi. Bid’ah menurut Ibnu Taimiyah  adalah segala sesutau yang tidak disyariatkan (mustahab) oleh Allah dan rasulnya
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
dalam  menyikapi  pribadi  seseorang.    Hal  tersebut  juga  ditegas  kan  oleh  Mohammad Hasim Kamali  dalam bukunya The Middle Path Of Moderation In Islam, yang mana dalam buku  tersebut  Mohammad  Hasim  berpendapat  mengenai wasathiyah yang  merupakan suatu  jalan  moderat  yang mampu  menyeimbangkan  antara  keyakinan,  moral  dan  juga keseimbangan  dalam  memperlakukan  pribadi  seseorang  baik  dalam  sistem  sosial maupun  politik  yang  diterapkan. 37 Oleh  karena  itu,  konsep  dakwah    KH.Marzuki Mustamar merupakan  sebuah langkah  tepat  untuk  mampu  di  dengar  oleh masyarakat luas.
Berdasarkan  hal  tersebut,  Indonesia  yang  memiliki  keberagaman  dalam  segala aspek terutama dalam aspek beragama diharuskan untuk mampu memerangi gerakan- gerakan  radikal  dan  intoleran  yang  dapat  membahayakan  keutuhan  dalam  kehidupan berbangsa  melalui  semangat  Nasionalisme. 38 KH.Marzuki  Mustamar  dalam  pesan dakwahnya berusaha  menyampaikan bahwa Pancasila dan NKRI merupakan cerminan kebribadian bangsa yang sudah ada sejak zaman dahulu yang di ibaratkan sebagai suatu bangunan rumah yang dinaungi oleh seluruh masyrakat Indonesia yang pluralistic yang harus  tetap  di  tegakkan. 39 Oleh  karenanya  ketika  suatu  masyrakat  teracam  dengan adanya  doktrin  garis  keras  yang  bertentangan  dengan  Pancasila,  maka  sudah  menjadi tanggungjawab  bersama  untuk  melawan  gerakan  tersebut  guna  mempertahankan kestabilan dan keutuhan masyarakat di Indonesia.

## c. Tradisi Sebagai Penalaran Hukum Islam
Sejak kedatangan Islam di wilayah Indonesia sekitar abad ke -7  menjadikan hal tersebut  memberikan  perubahan  yang  signifikan  terhadap  pola  kemasyarakatan  yang ada di Indonesia. 40 Dalam konteks akulturasi budaya dan Islam sebagai tokoh pendakwah Nahdlatul  Ulama  menjadikan  KH.Marzuki  Mustamar  memiliki  pedoman  dalam  setiap
37 Mohammad Hashim Kamali, The Middle Path Of Moderation In Islam ( The Qur’anic Principle Of Wasatiyyah) , ed. John L.Esposito, 1st ed. (New York: Oxford University Press, 2015), 10–11.
38 Lilis Dewi Ratih and Fatma Ulfatun Najicha, “Wawasan Nusantara Sebagai Upaya Membangun Rasa  Dan  Sikap  Nasionalisme  Warga  Negara :  Sebuah  Tinjauan  Literatur,” Jurnal  Global  Citizen :  Jurnal Ilmiah  Kajian  Pendidikan  Kewarganegaraan 10,  no.  2  (December  3,  2021):  59–64, https://doi.org/10.33061/jgz.v10i2.5755.
39 Amalia  Rizki  Wandani  and  Dinie  Anggraeni  Dewi,  “Penerapan  Pancasila  Sebagai  Dasar Kehidupan Bermasyarakat,” De Cive: Jurnal Penelitian Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 1, no. 2 (2021): 34–39, https://doi.org/https://doi.org/10.56393/decive.v1i2.225.
40 Abdul Gafur et al., “Agama, Tradisi Budaya Dan Peradaban,” Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam 21, no. 2 (2021): 124–38, https://doi.org/10.19109/tamaddun.v21i2.10665.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
dakwahnya  yakni  tentang  Islam  Nusantara. 41 Islam  Nusantara  merupakan  sebuah gagasan  para  tokoh  Nahdlatul  Ulama  untuk  mendekripsikan  suatu  keadaan  sosial masyarakat beragama yang ada di Indonesia yang memiliki ciri khas yang kental dengan kebudayaan yang tidak terdapat dalam negara Islam manapun. 42 Dalam Islam nusantara budaya  merupakan  sebuah  komponen  penting  dalam  persebaran  agama  karena  pada mulanya Islam mampu diterima oleh masyarakat Indonesia melalui pendekatan budaya atau akulturasi. 43 Oleh karena itu, Islam Nusantara merupakan sebuah konsep moderat yang mampu menyatukan antara peradaban Islam serta mampu menyelaraskan ciri khas suatu bangsa.
Disisi lain, perdebatan para ulama NU terjadi akibat perbedaan persepsi mereka dalam  memaknai  hadirnya  Islam  Nusantara  tersebut. 44 Namun,  sebagai  pendakwah Nahdlatul Ulama KH. Marzuki Mustamar berusaha menyikapi hal tersebut dengan bijak, dalam suatu kesempatan cermahnya KH. Marzuki Mustamar menyapaikan pendapatnya mengenai Islam Nusantara:
“Islam Nusantara niku jati diri ne rakyat Indonesia, adanya Islam Nusantara niku   amergi adanya keberagaman budaya.” “Islam Nusantara niku mboten bermaksud kok meng- Islam kan Indonesia niku mboten!” 45
Berdasarkan  pemaparan  tersebut  KH.  Marzuki  Mustamar  menganggapi  Issu tersebut  dengan  jalan  tengah  dan  berusaha  meluruskan  bahwa  Islam  Nusantara merupakan sebuah cerminan dari kehidupan berbangsa yang beragam dalam budayanya, Islam  Nusantara  merupakan  wujud  perumpamaan  yang  dimiliki  masyarakat  muslim Indonesia  yang  memiliki  keunikan  dan  karakteristik  yang  berbeda  dari  umat  muslim pada umumnya.
41 Rizki  Dian  Nursita,  “Critical  Discourse  Analysis  on  Islam  Nusantara  in  Indonesia  ’  s  Foreign Policy,” Hasanuddin Journal of International Affairs 3, no. 1 (2023): 45–53, http://journal.unhas.ac.id/index.php/hujia/article/view/25611/9355.
42 Andi Eka Putra, “Islam Nusantara Dan Apresiasi Atas Kebudayaan Lokal,” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 15, no. 1 (June 16, 2020): 49–68, https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i1.6016.
43 Hery  Nugroho  and  Abdul  Hadi,  “Islam  Nusantara  Dalam  Perspektif  Maqashid  Al-Syari’ah,” International  Journal  Ihya’  ’Ulum  Al-Din 21,  no.  2  (February  16,  2020):  115–42, https://doi.org/10.21580/ihya.21.2.4830; M. Afif Anshori, Zaenuddin Hudi Prasojo, and Lailial Muhtifah, “Contribution  of  Sufism  to  the  Development  of  Moderate  Islam  in  Nusantara,” International  Journal  of Islamic Thought 19, no. 1 (June 1, 2021): 40–48, https://doi.org/10.24035/ijit.19.2021.194.
44 Abd Hannan and Zainuddin Syarif, “Agama Dan Politik: Konstelasi Pemikiran Antara Kelompok Kultural  Dan  Struktural  Pada  Kalangan  Kiai  Pesantren  Di  Madura,” Mawa’Izh:  Jurnal  Dakwah  Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 11, no. 1 (2020): 47–73, https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1174.
45 KH Marzuqi Mustamar Channel, “Apa Itu Islam Nusantara?” (Malang, 2022).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
Selanjutnya, dalam perwujudan dakwahnya KH. Marzuki Mustamar menggunakan strategi pendekatan budaya atau tradisi yang biasa dilakukan oleh masyarakat, tradisi tersebut kemudian di kenal dengan istilah Tradisi amaliyah NU. 46 Tradisi amaliyah NU merupakan sebuah upaya pendekatan diri kepada sang pecipta melalui pemurnian hati tingkah laku sesuai dengan ajaran islam dan Ahlu al-Sunnah Wa al-Jama>’ah . Akhir-akhir ini fenomena kontra kembali muncul, mereka yang tidak setuju dengan tradisi amaliyah ini meng-klaim bahwa amaliyah ini merupakan perbuatan yang di ciptakan oleh sejumlah orang yang tidak bertanggung jawab yang otomatis dalam praktiknya menyalahi aturan dan menciderai agama (bid’ah). 47 Dalam menyikapi hal tersebut KH. Marzuki Mustamar dalam kesempatan dakwanya berusaha untuk meluruskan personal tersebut:
“ Ngurusi dunyo abai akhirat, kui salah, Ngurusi akhirat abai dunyo kui yo salah
Klaim Islam kaya apapun kalo ga moderat sejatinya ga di rekomendasikan oleh Islam itu sendiri, ngunu ya ngunu, tapi ya ojo ngunu” 48
Dalam menyikapi problematikan tersebut KH. Marzuki Mustmar menyampaikan bahwa seorang yang beragama haruslah mampu untuk mengendalikan diri serta mampu mengimbangi antara urusan dunia dan akhirat, karena pada dasarnya ilmu agama dan dunia adalah satu kesatuan yang utuh.
Selain itu, KH. Marzuki mustamar dalam kitabnya yang berjudul Al-Muqtat}afa>t Li Ahl al- Bida>ya>t juga mengemukakan tentang amaliyah-amaliyah yang dinilai oleh mereka menyalahi aturan agama diantaranya, Tahlilan; Hadiyunan/istighosah; Ziarah kubur. 49 Dalam beberapa kesempatan dakwahnya yang berkaitan dengan tradisi amaliyah NU KH. Marzuki Mustamar bersikap dengan tegas bahwa amaliyah NU bukanlah sebuah amalan yang menyalahi aturan agama;
46 Sutejo Ibnu Pakar, Tradisi Amaliyah Warga NU , ed. Jaelani Said, Abdul Wasi, and Andi Yusuf, 1st ed. (Kamu NU, 2015), 7–199.
47 Arthur Aritonang, “Bangkitnya Islam Radikal Dan Nasionalisme: Studi Tentang Gerakan Islam Wahabi,” Jurnal Efata: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 6, no. 2 (2020): 46–67, https://doi.org/10.47543/efata.v6i2.29.
48 KH Marzuqi Mustamar Channel, “Prinsip Ahlusunnah Wal Jama’ah” (Malang, 2021).
49 Marzuki  Mustamar, Muqtathafat  Li  Ahli  Bidayat ,  1st  ed.  (Malang:  Pondok  Pesantren Syabilurosyyad, n.d.).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
“Jadi umat ojo gampang muni NU kafir, amaliyah nya kafir. Sekarang apa apa di bid’ah ne , terus gimana mau umat Islam hidup rukun, wong umat Islam e dewe   ora gemati karo podo-podo Islam ” 50
Dalam pernyataan tersebut, KH. Marzuki Mustamar sangat menyayangkan dengan adanya fenomena tuduhan bid’ah terhadap beberapa kalangan karena hal tersebut akan berpengaruh  terhadap  keutuhan  umat  Islam  itu  sendiri.  Kemudian  kaitannya  dengan amaliyah  yang  di  klaim  sebagain  kelompok  sebagai  amalan  yang bid’ah ,  KH.  Marzuki Mustamar berusaha meluruskannya dengan mengembalikan persoalan tersebut kedalam hadis nabi. Persoalan tentang hukum tahlil yang dinilai sebagian kelompok merupakan suatu hal yang tidak di contohkan nabi ternyata dalam kitabnya KH. Marzuki Mustamar berhasil membuktikan bahwa amaliyah tersebut ada dalam hadis muslim no.1672 dan bukhari no. 2563. 51 Berisi tentang sebuah peristiwa ketika Nabi di datangi oleh seorang pemuda yang kehilangan seluruh anggota keluarganya yang kemudian pemuda tersebut mengiginkan untuk bersedekah atas nama mereka. oleh karena itu, dari sisi agama tradisi tahlil yang ada di lingkungan masyrakat sekarang adalah sebuah bentuk pelestarian atas agama dan sebagai bentuk pengingat mereka terhadap Nabi Muhammad. 52 Oleh karena itu,  sebagai  masyarakat  yang  telah  mengamalkan  amaliyah  ini  tidak  perlu  merasa khawatir tentang hukum amaliyah tersebut.
Selain  itu,  mereka  juga  mengkritiki  tradisi  amaliyah  NU  tentang  adanya  Ziarah Kubur. 53 Menurut sebagian kelompok tersebut mereka memaknai hal tersebut sebagai bentuk  kemusyrikan  karena  meminta  kepada  selain  Alloh  SWT  padahal  pada kenyataanya  kegiatan  tersebut  merupakan  sebuah  bentuk  pemanjatan  doa  yang
50 KH.  Marzuki  Mustamar  Channel,  “Apakah  Tawasul  Itu  Bid’ah?”  (Malang,  2023), https://youtu.be/qV_NC66dm1M.
51 Al-Imam Abul Husain Muslim bin Al-Hajjaj Al-Qusyairi An-Naisaburi, Ensiklopedia Shahih Muslim , ed. Muhammad Fuad Abdul-Baqi, 1st ed. (Dar Ihya Al-Kubtub Al-Arabiya, 1374); Muhammad Bin Ismail Al-Bukhari, Ensiklopedia Shahih Bukhari , 1st ed. (Kairo: The Salafi Library, 1400).
52 Wely  Dozan,  “Hadits-Hadits  Tahlilan:  Analisis  Konflik  Dan  Nilai-Nilai  Sosial  Masyarakat,” Al- Bayan:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Hadist 3,  no.  2  (July  26,  2020):  195–211, https://doi.org/10.35132/albayan.v4i2.92;  Ismail and Saudah  al-Amilatul Kholisoh, “Tradisi  Kenduri Di Mojokerto  Sebagai  Instrumen  Perajut  Kebhinekaan,” Deskripsia:  Jurnal  Pengabdian  Dan  Pemberdayaan Masyarakat 1, no. 1 (2022): 92–105, https://doi.org/10.32616/deskripsia.2022.1.1.92-105.
53 Matrokhim Matrokhim, “Islamic Education Values in Ziarah Kubur Tradition of Javanese People,” Journal of Nahdlatul Ulama Studies 1, no. 2 (August 16, 2020): 131–61, https://doi.org/10.35672/jnus.v1i2.131-161.  Ziarah  kubur  merupakan  kegiatan  mendatangi  makam dalam kurun waktu tertentu , kegiatan ini merupakan akulturasi kebudayaan jawa dan arab yang menyatu dalam sebuah tradisi tanpa menghilangkan makna dari nilai tradisi Islam dan budaya.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
sekaligus dapat menjadi pengingat mereka terhadap kehidupan dunia yang tidak kekal, dalam kesempatan dakwanya KH.Marzuki menyampaikan bahwa :
“ Nyuwun  sewu ,  ziaroh  yang  dimaksud  itu bukan sing  nyuwun  pesugihan  lo nggih, ziaroh  e  niku  nggih  namung  dongakne  mayit,  uwes  mboten  enten tujuan lintune . Ya, kalo bicara tentang meminta selain kepada gusti Alloh, ya sampun pasti dari dulu sudah di larang ojo sampek ahlusunnah tapi percoyo mistis ” 54
Dalam  kesempatan  ceramah  tersebut  KH.  Marzuki  Mustamar  kembali  lagi menegaskan bahwa tidak ada unsur musyrik dalam tradisi ziarah kubur, jikalau memang dalam  berziarah  itu  tidak  memiliki  tujuan  tertentu  selain  mendoakan  mayit  atau bertawasul. Berdasarkan kenyataan tersebut, tradisi merupakan sebuah pengekspresian terhadap keyakinan seorang terhadap agama. Korelasi antara agama dan tradisi diera sekarang  menempati  sebuah  interpretasi  yang  dominan  sehingga  agama  mampu dijadikan sebagai unsur kreatifitas yang sifatnya sangat relatif. 55 Nilai kebudayaan lokal dan  Islam  merupakan  dua  hal  yang  mampu  diselaraskan  dalam  kehidupan bermasyarakat  karena  pada  dasarnya  Islam  merupakan  sebuah  agama  yang  fleksibel yang mampu menyesuaikan dengan keadaan suatu masyarakat. 56 Oleh karena itu segala sesuatu  yang  dilakukan  oleh  manusia  dalam  rangka  mempertahankan  tradisi  agama tetap dipandang sebagai sebuah fenomena kemanusiaan atau kesejarahan  atas sebuah klaim kebenaran.

## Tabel Trilogi KH. Marzuki Mustamar
No  Formulasi Trilogi Nilai-Nilai Kemasyarakatan 1 Ahlu  Al-Sunnah  Wa  Al-Jama>’Ah Sebagai The New Of Religion  Berpegang  Teguh  Kepada  Prinsip Akidah  Semangat  Beragama  Secara  Garis Tengah (Moderat)
 Beragama  Secara  Praktis  Melalui Akulturasi Kebudayaan  Semangat Nasionalisme
 Toleransi
54 KH.  Marzuki  Mustamar  Channel,  “Amaliyah  NU  Yang  Di  Bid’ahkan  Wahabi”  (Malang,  2019), https://youtu.be/uYESE8F3oVc.
55 Ahmad Arifai, “Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal,” As- Shuffah :Jurnal Of Islamic Studies 2, no. 7 (2019): 1–23, https://doi.org/https://doi.org/10.19109/as.v1i2.4855.
56 Khomarudin  Gilang  Ramadhan,  Naurah  Tania  Putri,  and  Erwin  Kusumastuti,  “Fenomena Pluralisme  Agama  Dan  Budaya  Di  Indonesia  Sebagai  Wujud  Implementasi  Pancasila  Sila  Ke  3,” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam Dan Isu-Isu Sosial 20, no. 1 (2022): 43–59,
https://doi.org/10.37216/tadib.v20i1.539.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
2. Cinta Tanah Air Bagian Dari Iman  Dakwah  Kebangsaan  Dan  Semangat Patriotisme  Sikap Bela Agama Dan Bela Negara  Kesadaran Dalam Berwarga Negara  Upaya Pembentengan Diri Terhadap Paham-Paham Radikal 3. Tradisi Sebagai Penalaran Hukum Islam  Akulturasi  Budaya  Sebagai  Wujud Kesadaran Dalam Beragama  Menumbuhkan  Rasa  Persaudaraan Dan  Tali  Silahruhami  Terhadap Warga Masyarakat  Sarana Pelestarian Budaya  Cerminan  Islam  Yang  Cinta  Akan Kedamaian

## C. Implementasi Trilogi Dakwah KH. Marzuki Mustamar Dalam Upaya Menjaga Keutuhan Umat Di Lingkup Masyarakat
Dewasa  ini,  hadirnya  fenomena  dakwah  yang  cenderung  keras  dan  ujaran kebencian serta provokasi telah memasuki lingkup masyarakat. KH. Marzuki Mustamar dalam  formulasi  trilogi  dakwahnya  berusaha  untuk  menganalkan  nila-nilai  ukuwah kepada masyrakat melalui pendekatan budaya agar pesan dakwahnya mampu diterima oleh masyarakat luas. Berdasarkan hal tersebut trilogi dakwah KH. Marzuki Mustamar memiliki  beberapa  nilai-nilai  yang  mampu  di  jadikan  sebagai  acuan  serta  benteng masyarakat dalam menyikapi problematika dakwah yang sedang terjadi.

## 1. Dakwah Memasyarakat Serta Moderat
Dalam  praktik  dakwahnya  yang  berpegang  teguh  pada  prinsip  ahlusunnah  KH. Marzuki  Mustamar  berusaha  untuk  memunculkan  semangat  beragama  secara  garis tengah (moderat) melalui berbagai macam sikap menghargai perbedaan antara sesama umat  Islam  maupun  non-Islam. 57 Kemudian,  dalam  pesan  dakwah  nya  KH.  Marzuki Mustamar  juga  berusaha  untuk  memunculkan  sebuah  gagasan  untuk  kembali  kepada ulama  serta  penumbuhan  kesadaran  mental  masyarakat  untuk  bertoleransi  dan berkeyakinan  terhadap  agama  yang  di  anutnya. 58 Selain  itu,  dalam  semangat  ber
57 Agus Setyawan, “Dakwah Yang Menyelamatkan: Memaknai Ulang Hakikat Dan Tujuan Da’wah Islamiyah,” Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan 15, no. 02 (2020): 189–99, https://doi.org/10.37680/adabiya.v15i02.487.
58 Zulkarnain Zulkarnain, “Kematangan Beragama Dalam Perspektif Psikologi Tasawuf,” Mawa’Izh: Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan 10,  no.  2  (2019):  305–25, https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.873.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
ahlusunnah nya KH. Marzuki Mustamar juga mengajak untuk beragama secara praktis melalui  akulturasi  kebudayaan  Indonesia  yang  telah  lama  melekat  di  kehidupan masyarakat Indonesia.
Berdasarkan hal tersebut, konsep dakwah KH. Marzuki Mustamar selaras dengan konsep dakwah yang telah lama di miliki oleh para tokoh NU yang mana dalam pesan dakwahnya  selalu  mengedepankan  sikap  jalan  tengah (tawasuth) ,  seimbang (at- tawazun) ,  tegak  lurus (I’tidal) serta  toleransi (tasamuh). 59 Selain  itu,  dalam  menyikapi probelamatika  yang  berkaitan  dengan  akidah  KH.  Marzuki  Mustamar  senantiasa menyikapinya dengan realitas keadaan masyarakat yang berati KH. Marzuki mustamar tidak  hanya  bergantung  kepada  ketetapan  Alloh  SWT  melainkan  juga  menggunakan kemampuan nalar atau akal yang dilandaskan dengan teori pengetahuan. Oleh karena itu, dalam prinsip  dakwahnya  KH.  Marzuki  Mustamar  bertujuan  untuk  dapat  menyatukan berbagai macam kalangan yang ada di lingkup masyarakat.

## 2. Dakwah Kebangsaan Dan Semangat Patriotisme
Hubungan  antara  agama  dan  kedudukan  suatu  bangsa  tidak  dapat  terpisahkan satu  sama  lain,  karena  pada  kenyataanya  keadaan  masyarakat  terhadap  suatu  negara merupakan  sebuah cerminan  masyarakat  dalam beragama. 60 Kontekstualisasi  gagasan Cinta Tanah Air Bagian Dari iman merupakan sebuah perumpamaan terhadap korelasi antara pembelaan agama dan pembelaa negara. 61 Dalam praktik dakwahnya nilai-nilai yang disampaikan oleh KH. Marzuki Mustamar dalam hal ini meliputi, pertama tentang bagaimana seorang yang beragama mampu menyeimbangkan antara urusan agama dan juga negara, kedua ajakan untuk tetap mempertahankan jati diri suatu bangsa melalui semangat nasionalisme yang dibangung melalui pendekatan-pendekatan agama, ketiga sikap  bela  agama  dan  bela  negara  merupakan  sebuah  cerminan  dalam  upaya pembentengan diri terhadap paham-paham radikalisme. 62 Oleh karena itu, prinsip yang
59 Ahmad Agus Salim and Abdul Kadir Riyadi,  “Taw ā Su  ṭ  , ʿ Ad ā Lah  , Dan Taw ā  Zun Dalam Penafsiran Kementerian Agama,” Nun: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafis Di Nusantara 8, no. 1 (2022): 46– 72, https://doi.org/10.32495/nun.v8i1.345.
60 Supriyanto Supriyanto, “Religion and State in the Perspective of Islamic Thought,” Mawa’Izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 11, no. 2 (2020): 1–13, https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1469.
61 Syaiful Arif, “Islam Dan Pancasila Pasca Reformasi: Pandangan Kritis Nahdlatul Ulama,” Tashwirul Afkar 38, no. 02 (December 30, 2020): 193–212, https://doi.org/10.51716/ta.v38i02.30.
62 Nataniel  Wolloch, Moderate  and  Radical  Liberalism:  The  Enlightenment  Sources  Of  Liberal Thought , ed. Erica Benner, Laszlo Kontler, and Mark Somos, 8th ed. (Boston: Brill, 2022).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
di  miliki  oleh  KH.Marzuki  Mustamar  merupakan  sebuah  perwujudan  rasa  toleransi terhadap keberagaman serta dedikasi seorang warga negara yang taat terhadap agama dan negara.
Selanjutnya, nilai-nilai yang terkadung dalam pemaknaan prisip dakwah tersebut merupakan wujud pembelaan KH. Marzuki Mustamar terhadap Pancasila sebagai dasar negara  serta  inspirasi  dalam  pembentukan  norma-norma  dalam  beragama. 63 Dalam prinsip ini KH. Marzuki Mustamar berusaha untuk membangun semangat kebangsaan yang dapat dibangun melalui perjalanan panjang sejarah Indonesia serta mencerminkan bahwa  negara  Indonesia  merupakan  sebuah  perumpamaan  yang  dapat  di  katakan sebagai  Kawasan  moderat. 64 Oleh  karena  itu,  prinsip  yang  dibangun  oleh  KH.  Marzuki Mustamar  bertujuan  untuk  menyatukan  umat  serta  menumbuhkan  kesadaran  dalam berwarga negara.

## 3. Akulturasi Budaya Sebagai Wujud Kesadaran Dalam Beragama
Corak  dakwah  kultural  melalui  pendekatan  budaya  yang  di  gagas  oleh  KH. Marzuki  Mustamar  menjadikannya  mempunyai  produk  pemikiran  yang  berkaitan dengan  tradisi  amaliyah. 65 Beberapa  amalan  yang  terdapat  dalam  tradisi  amaliyah tersebut  diantaranya  meliputi, pertama tahlil,  yang  merupakan  sebuah  prosesi pemanjatan  doa  yang  di  akhiri  dengan  pembagian  sedekah  berupa  bahan  pangan (berkatan) mengandung makna filosofis tentang perintah umat Islam untuk senantiasa berbagi terhadap sesama , namun disisi lain tradisi ini juga dapat menumbuhkan rasa persaudaraan dan tali silahturami terhadap sesama warga masyarakat. 66 Kedua tradisi Ziaroh  Makam  yang  merupakan  sebuuah  perwujudan  mengunjungi  makam  dan
63 I Nengah Adi Drastawan, “Kedudukan Norma Agama, Kesusilaan, Dan Kesopanan Dengan Norma Hukum Pada Tata Masyarakat,” Jurnal Komunitas Yustisia Pendidikan Ganesha 4, no. 3 (2021): 928–39. 64 Aqil Teguh Fathani and Zuly Qodir, “Religion Of Pancasila’s Enemy? History Study And The Role Of Religion In Pancasila’s Birth,” Al-Qalam : Jurnal Penelitian Agama Dan Sosial Budaya 26, no. 1 (June 29, 2020): 117, https://doi.org/10.31969/alq.v26i1.828.
65 Tradisi Amaliyah merupakan sebuah konsep akulturasi antara budaya masyrakat lokal dengan ajaran Islam.
66 Adelina Rizkyta and Nur Amalia, “Perspektif Masyarakat Terhadap Tahlil Sebagai Bagian Dari Kebudayaan  Indonesia,” Oasis :Jurnal  Ilmiah  Kajian  Islam 7,  no.  1  (2022):  58–72, https://doi.org/10.24235/oasis.v7i1.10924;  Rony  Saputra and Atiqa Abardila, “Tradisi  Budaya Ngapem Pada  Sebelum  Dan  Setelah  Bulan  Puasa  Di  Dukuh  Sumberan,” Jurnal  Dinamika  Sosial  Budaya 22,  no.  2 (2022): 677–86, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26623/jdsb.v24i2.3699.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
memanjatkan  doa  kepada  mayit (nyekar) yang  mengandung  makna  filosofis  tentang peringatan terhadap manusia tentang kematian  serta dimensi spiritual lainnya. 67
Berdasarkan  hal  tersebut  KH.  Marzuki  Mustamar  bertujuan  untuk  berdakwah secara damai melalui pendekatan budaya. Strategi dakwah yang demikian dinilai sangat efektif  mengingat  bahwa  Indonesia  merupakan  suatu  bangsa  yang  memiliki keberagaman, selain itu adanya tradisi dalam pendekatan Islam juga dapat di manfaatkan sebagai sarana melestarikan budaya leluhur serta mampu menarik masyarakat luas baik Islam maupun non-Islam untuk turut merasakan betapa Islam di Indonesia merupakan sebuah cerminan dari Islam yang cinta akan kedamain. 68 Oleh karena itu , pemanfaatan lingkungan  masyrakat  dalam  proses  berdakwah  sangat  diperlukan  demi  menunjang keberhasilan dalam penyebaran agama Islam.

## D. Penutup
Berdasarkan pemaparan di atas, maka terdapat beberapa poin penting yang harus digaris  bawahi  dalam  kajian  ini,  yaitu: pertama, tentang  sebuah  keyakinan  masing- masing  Umat  beragama  terhadap  keberadaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sebagaimana semestinya. Kedua, tentang  peran  penting  sosok  pemuka  agama  dalam  mengajarkan ajaran agama secara damai serta moderat sehingga mampu untuk diterima oleh seluruh lapisan masyrakat dengan tetap berlandaskan kepada Konstitusi suatu negara. Ketiga, Hak  sosial  memiliki  keyakinan  dan  menjalankan  rutinitas  keagamaan  yang  harus  di berikan kepada masing-masing penganut kepercayaan sehingga menemukan suatu jalan tengah pluralisme dan inkulivisme sehingga  penanaman  sikap  toleransi,  tenggang  rasa terhadap  keberadaan  agama  dapat  terwujudkan. Pluralisme merupakan  sebuah  sikap menerima  keanekaragaman  agama,  sedangkan inkulivisme merupakan  sebuah  sikap kesanggupan diri dan kesedaran untuk bertindak dalam menghadapi suatu perbedaan.
67 Nur Khoisah, “Tradisi Ziarah Wali Dalam Membangun Dimensi Spiritual Masyarakat,” Imtiyaz 4, no. 1 (2020): 28–41.
68 Nasruddin Ibrahim, “Kajian Kritis Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal,” Rihlah: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan 9, no. 1 (2021): 27–28, https://doi.org/10.24252/rihlah.v9i1.16744.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Masykuri. “Aktualisasi Islam Dan Keindonesiaan Dalam Koteks Ideologi Negara Pancasila.” Himmah:  Jurnal  Kajian  Islam  Kontemporer 4,  no.  1  (March  17,
2021): 260–74. https://doi.org/10.47313/jkik.v4i1.1100.
Ainun, Putri, Yuli Citra, Siti Hidayatul Mukmin, and Suwandi. “Ahlusunnah Wal-Jama ’ Ah.”
El-Afaq:  Jurnal  Prosesding  Fakultas  Islam  Universitas  Muhammadiyah Mataram 1, no. 1 (2022): 1–9.
https://journal.ummat.ac.id/index.php/pfai/article/view/10936/5389.
Al-Imam Abul Husain Muslim bin Al-Hajjaj Al-Qusyairi An-Naisaburi. Ensiklopedia Shahih Muslim . Edited by Muhammad Fuad Abdul-Baqi. 1st ed. Dar Ihya Al-Kubtub Al- Arabiya, 1374.
Alfani, Moch. Farich. “The Meaning of Rahmatan Lil Alamin in the Contemporary Tafseer of  Muhammad  Quraish  Shihab.” International  Journal  of  Social  Science  and Religion (IJSSR) 4, no. 1 (February 15, 2023): 61–76. https://doi.org/10.53639/ijssr.v4i1.132.
Anshori, M. Afif, Zaenuddin Hudi Prasojo, and Lailial Muhtifah. “Contribution of Sufism to the  Development  of  Moderate  Islam  in  Nusantara.” International  Journal  of
Islamic Thought 19, no. 1 (June 1, 2021):
40–48. https://doi.org/10.24035/ijit.19.2021.194.
Arif,  Muhammad  Khairan.  “Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  From  Social  and  Cultural Perspective.”
Al-Risalah 12, no. 2 (2021): 169–86. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v12i2.1376.
Arif, Syaiful. “Islam Dan Pancasila Pasca Reformasi: Pandangan Kritis Nahdlatul Ulama.” Tashwirul  Afkar 38,  no.  02  (December  30,  2020):  193–212. https://doi.org/10.51716/ta.v38i02.30.
Arifai, Ahmad. “Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal.” As- Shuffah :Jurnal Of Islamic Studies 2, no. 7 (2019): 1–23.
https://doi.org/https://doi.org/10.19109/as.v1i2.4855.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
Aritonang, Arthur. “Bangkitnya Islam Radikal Dan Nasionalisme: Studi Tentang Gerakan Islam Wahabi.” Jurnal Efata: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 6, no. 2 (2020): 46– 67. https://doi.org/10.47543/efata.v6i2.29.
———. “Kebangkitan Wahabi Dan Gerakan Oikumene Di Indonesia.” Jurnal Arrabona 2, no. 2 (February 27, 2022): 209–35. https://doi.org/10.57058/juar.v2i2.33.
Derry Rizal. Agama Dan Masyarakat;Kajian Studi Agama . Edited by Dian Nur Ana. 1st ed.
Yogyakarta: Samudra Biru (Anggota IKAPI), 2022.
Dozan, Wely. “Hadits-Hadits Tahlilan: Analisis Konflik Dan Nilai-Nilai Sosial Masyarakat.” Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist 3, no. 2 (July 26, 2020): 195–211. https://doi.org/10.35132/albayan.v4i2.92.
Drastawan, I Nengah Adi. “Kedudukan Norma Agama, Kesusilaan, Dan Kesopanan Dengan Norma Hukum Pada Tata Masyarakat.” Jurnal Komunitas Yustisia Pendidikan Ganesha 4, no. 3 (2021): 928–39.
Fathani, Aqil Teguh, and Zuly Qodir. “Religion Of Pancasila’s Enemy? History Study And The Role Of Religion In Pancasila’s Birth.” Al-Qalam : Jurnal Penelitian Agama Dan Sosial Budaya 26, no. 1 (June 29, 2020): 117. https://doi.org/10.31969/alq.v26i1.828.
Fuad, A. Jauhar. “Akar Sejarah Moderasi Islam Pada Nahdlatul Ulama.” Tribakti: Jurnal Pemikiran  Keislaman 31,  no.  1  (January  13,  2020):  153–68. https://doi.org/10.33367/tribakti.v31i1.991.
Gafur, Abdul, Risan Rusli, Anisatul Mardiyah, Anica Anica, and Mungafif Mungafif. “Agama, Tradisi  Budaya  Dan  Peradaban.” Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sastra
Islam 21, no. 2 (2021): 124–38. https://doi.org/10.19109/tamaddun.v21i2.10665.
Gilang Ramadhan, Khomarudin, Naurah Tania Putri, and Erwin Kusumastuti. “Fenomena Pluralisme  Agama  Dan  Budaya  Di  Indonesia  Sebagai  Wujud  Implementasi Pancasila Sila Ke 3.” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam Dan Isu-Isu Sosial 20, no.
1 (2022): 43–59. https://doi.org/10.37216/tadib.v20i1.539.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
Ginting, Aulia Amri, Universitas Islam, Negeri Sumatera, and Utara Medan. “Kebiasaan- Kebiasaan Masyarakat Membangun Kerukunan.” Khazanah : Journal of Islamic
Studies 1, no. 1
(2022): 47–54. https://pusdikra- publishing.com/index.php/jkes/home Kebiasaan-.
Hafid, Wahyudin. “Geneologi Radikalisme Di Indonesia (Melacak Akar Sejarah Gerakan Radikal).” Al-Tafaqquh: Journal of Islamic Law 1, no. 1 (August 5, 2020): 31. https://doi.org/10.33096/altafaqquh.v1i1.37.
Hannan,  Abd,  and  Zainuddin  Syarif.  “Agama  Dan  Politik:  Konstelasi  Pemikiran  Antara Kelompok Kultural Dan Struktural Pada Kalangan Kiai Pesantren Di Madura.” Mawa’Izh:  Jurnal Dakwah  Dan Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan 11,  no.  1 (2020): 47–73. https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1174.
Hardyansyah,  Irvan.  “Konstruksi  Kyai  Pada  Paham  Nasionalis  Santri  Melalui  Syair Shalawat Indonesia.” Lorong: Media Pengkajian Sosial Budaya 6, no. 1 (2018):
43–56. https://doi.org/https://doi.org/10.1234/lorong.v6i1.74.
HS,  Muhammad  Alwi.  “Islam  Nusantara  Sebagai  Upaya  Kontekstualisasi  Ajaran  Islam Dalam Menciptakan Moderasi Beragama.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 16, no. 1 (2021): 75–94. https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i1.8569.
Ismail,  and  Saudah  al-Amilatul  Kholisoh.  “Tradisi  Kenduri  Di  Mojokerto  Sebagai Instrumen  Perajut  Kebhinekaan.” Deskripsia:  Jurnal  Pengabdian  Dan
Pemberdayaan Masyarakat
1, no. 1 (2022): 92–105. https://doi.org/10.32616/deskripsia.2022.1.1.92-105.
Jalil,  Abdul.  “Aksi  Kekerasan  Atas  Nama  Agama.” Andragogi:  Jurnal  Diklat  Teknis Pendidikan Dan Keagamaan
9, no. 2 (2021): 220–34. https://doi.org/10.36052/andragogi.v9i2.251.
Jufri,  Moh.  Iza  Al,  and  Wildana  Wargadinata.  “Variasi  Dan  Fungsi  Tindak Tutur  Dalam Ceramah KH. Marzuki Mustamar (Kajian Pragmatik).” Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajarannya 5,  no.  4  (2022):  807–20. https://doi.org/10.30872/diglosia.v5i4.491.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
Kamali,  Mohammad  Hashim. The  Middle  Path  Of  Moderation  In  Islam  (  The  Qur’anic Principle Of Wasatiyyah) . Edited by John L.Esposito. 1st ed. New York: Oxford University Press, 2015.
“KH. Marzuki : Pentingnya Ahlusunnah Wal Jamaah.” Malang, 2021. https://youtu.be/0zTlCHuiZKw.
KH. Marzuki Mustamar Channel. “Amaliyah NU Yang Di Bid’ahkan Wahabi.” Malang, 2019. https://youtu.be/uYESE8F3oVc.
———. “Apakah Tawasul Itu Bid’ah?” Malang, 2023. https://youtu.be/qV_NC66dm1M.
———. “Kenapa Harus NU?” Malang, 2020. https://youtu.be/4L7k0pGw_uA.
KH Marzuqi Mustamar Channel. “Apa Itu Islam Nusantara?” Malang, 2022.
———. “Jangan Ragu Ber Ahlusunnah Wal Jama’ah.” Malang, 2022. https://youtu.be/Gz- Nb2S8am4.
———. “Prinsip Ahlusunnah Wal Jama’ah.” Malang, 2021.
———. “Tegas! Kami NKRI Harga Mati.” Malang, 2022. https://youtu.be/ZRl7-voo83s.
Khoisah,  Nur.  “Tradisi  Ziarah  Wali  Dalam  Membangun  Dimensi  Spiritual  Masyarakat.”
Imtiyaz 4, no. 1 (2020): 28–41.
Kurniati, Yunita. “Aspek Teologi Menurut KH. Hasyim Asyari; Antara Kepercayaan Dan Ketetapan.” Matan : Journal of Islam and Muslim Society 4, no. 2 (December 27,
2022): 126–50. https://doi.org/10.20884/1.matan.2.4.2.4235.
Marzuki  Mustamar. Muqtathafat  Li  Ahli  Bidayat .  1st  ed.  Malang:  Pondok  Pesantren Syabilurosyyad, n.d.
Masruraini, Muhammad Amri, and Indo Santalia. “Akar Permasalahan Radikalisme Dan Dampaknya Terhadap Perkembangan Islam.” Mushaf Journal: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Hadis 2, no. 3 (2022): 341–51.
https://doi.org/https://doi.org/10.54443/mushaf.v2i3.79.
Matrokhim, Matrokhim. “Islamic Education Values in Ziarah Kubur Tradition of Javanese
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
People.” Journal of Nahdlatul Ulama Studies 1, no. 2 (August 16, 2020): 131– 61. https://doi.org/10.35672/jnus.v1i2.131-161.
Muhammad Bin Ismail Al-Bukhari. Ensiklopedia Shahih Bukhari . 1st ed. Kairo: The Salafi Library, 1400.
Muhammad Yordanis Salam. “Profil KH.Marzuki Mutamar.” pwnujatim.or.id, 2018.
Najmi,  Muhammad  Izzul  Islam  An.  “Gagasan  Ḥubb  Al-Waṭan  Min  Al-Īmān  Kiai  Abdul Wahab  Hasbullah  Sebagai  Pondasi  Pluralitas  Dan  Persatuan  Nasional.” Ushuluna:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 7,  no.  2  (2021):  167–82. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v7i2.22579.
Nasruddin  Ibrahim.  “Kajian  Kritis  Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal.” Rihlah:  Jurnal Sejarah
Dan Kebudayaan 9, no. 1 (2021): 27–28. https://doi.org/10.24252/rihlah.v9i1.16744.
Nugroho,  Hery,  and  Abdul  Hadi.  “Islam  Nusantara  Dalam  Perspektif  Maqashid  Al- Syari’ah.” International  Journal  Ihya’  ’Ulum  Al-Din 21,  no.  2  (February  16, 2020): 115–42. https://doi.org/10.21580/ihya.21.2.4830.
Nursita,  Rizki  Dian.  “Critical  Discourse  Analysis  on  Islam  Nusantara  in  Indonesia  ’  s Foreign Policy.” Hasanuddin Journal of International Affairs 3, no. 1 (2023):
45–53.
http://journal.unhas.ac.id/index.php/hujia/article/view/25611/9355.
Nuryani,  Nuryani,  M.  Ali  Syufa’at,  and  M.  Samson  Fajar.  “Konsep  Dakwah  Kultural Nahdlatul ‘Ulamâ.” Al Idza’ah: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 1, no. 02 (2019):
23–40. https://doi.org/10.24127/al-idzaah.v1i02.242.
Octalia,  Eka.  “Dakwah  Kultural:  Relasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal.” Ath  Thariq:  Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 3, no. 2 (2020): 179. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v3i2.1548.
Pakar, Sutejo Ibnu. Tradisi Amaliyah Warga NU . Edited by Jaelani Said, Abdul Wasi, and Andi Yusuf. 1st ed. Kamu NU, 2015.
Pelu,  Ibnu  Elmi  Achmat  Slamat,  and  Jefry  Tarantang.  “Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
Sebagai  Solusi  Permasalahan  Umat  Islam  Di  Indonesia.” Al-Manahij:  Jurnal Kajian  Hukum  Islam 14,  no.  2  (December  3,  2020):  307–16. https://doi.org/10.24090/mnh.v14i2.3927.
Perdana, Kiki Esa. “Analisa Model Komunikasi Lasswel Pada Halaman ‘@Aswaja_Sunda’ Dalam  Mempertahankan  Ajaran  Islam  Ahlusunnah  Wal  Jama’ah  Di  Media Instagram.” The International Journal Of Pegon: Islam Nusantara Civilization 5, no. 1 (2021): 25–37. https://doi.org/https://doi.org/10.51925/inc.v5i01.47.
Putra,  Andi  Eka.  “Islam  Nusantara  Dan  Apresiasi  Atas  Kebudayaan  Lokal.” Al-Adyan: Jurnal  Studi  Lintas  Agama 15,  no.  1  (June  16,  2020):  49–68. https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i1.6016.
Ratih,  Lilis  Dewi,  and  Fatma  Ulfatun  Najicha.  “Wawasan  Nusantara  Sebagai  Upaya Membangun Rasa Dan Sikap Nasionalisme Warga Negara : Sebuah Tinjauan Literatur.” Jurnal  Global  Citizen :  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Pendidikan Kewarganegaraan 10, no. 2 (December 3, 2021): 59–64. https://doi.org/10.33061/jgz.v10i2.5755.
Ridwan,  Muhammad,  and  Deddy  Ilyas.  “Nasionalisme  Hamka  (Studi Analisis  Tafsir Al- Azhar  Karya  Hamka  Tentang  Cinta  Tanah Air  Dan  Bela  Negara.” Ta’wiluna:
Jurnal Ilmu Al-Qur’an, Tafsir Dan Pemikiran Islam 3, no. 1 (April 28, 2022): 62– 85. https://doi.org/10.58401/takwiluna.v3i1.634.
Rizkyta, Adelina, and Nur Amalia. “Perspektif Masyarakat TerhadapTahlil Sebagai Bagian Dari Kebudayaan Indonesia.” Oasis :Jurnal Ilmiah Kajian Islam 7, no. 1 (2022):
58–72. https://doi.org/10.24235/oasis.v7i1.10924.
Romadloni, Sahru. “Historisitas Radikalisme Indonesia Dan Zona Pancasila.” Puspaka 1,
no.
1
(2021).
http://jurnal.fai.umi.ac.id/index.php/tafaqquh/article/view/37.
Rosyidah,  Ika  Salimatur.  “Implementation  Of  The  Values  Of  Tasamuh  Ahlu-Sunnah Waljamaah  In  Building  Religious  Peace.” International  Conference  on  Islam,
Law,  and  Society  (INCOILS)  2022  Conference  Proceedings  Article 26,  no.  1 (2022). https://incoils.or.id/index.php/INCOILS/article/view/62/45.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
Sadari. “Agama Dan Negara Menakar Pandangan HTI Tentang Khilafah Dan Demokrasi.” Jurnal Kajian Islam Interdisipliner 1, no. 1 (2019): 4. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/jkii.v1i1.1059.
Salik,  Mohamad,  and  Ali  Mas’ud.  “Pesantren  Dan  Upaya  Menangkal  Tumbuhnya Radikalisme:  Analisis  Gagasan  KH.  Marzuki  Mustamar.” Jurnal  Pendidikan Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) 8,  no.  1  (2020):  1–20. https://doi.org/10.15642/jpai.2020.8.1.1-20.
Salim, Ahmad Agus, and Abdul Kadir Riyadi. “Taw ā Su ṭ , ʿ Ad ā Lah , Dan Taw ā Zun Dalam Penafsiran  Kementerian  Agama.” Nun:  Jurnal  Studi  Al-  Qur’an  Dan  Tafis  Di Nusantara 8, no. 1 (2022): 46–72. https://doi.org/10.32495/nun.v8i1.345.
Santoso, Rudi, and Agus Hermanto. “Analisis Yuridis Politik Hukum Tata Negara (Suatu Kajian  Tentang  Pancasila  Dan  Khebinekaan  Sebagai  Kekuatan  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia).” Nizham:  Jurnal  Studi  Keislaman 8,  no.  1 (2020): 125–35. https://doi.org/https://doi.org/10.32332/nizham.v8i01.2093.
Saputra, Rony, and Atiqa Abardila. “Tradisi Budaya Ngapem Pada Sebelum Dan Setelah Bulan  Puasa  Di  Dukuh  Sumberan.” Jurnal Dinamika  Sosial Budaya 22,  no.  2 (2022):
677–86. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26623/jdsb.v24i2.3699.
Sena Wahyu, Aditya Wardhana, Ainuk Mufidah, Adrianus Kabubu Hudang, Jan Setiawan,
Atik Badi’ah, and Maya Fadhilah. Metodologi Penelitian Kuantitatif,Kualitatif Dan  Kombinasi .  Edited  by  Ns.  Arif  Munandar.  Bandung:  CV.  Media  Sains Indonesia, 2022.
Septian, Doni. “Pemahaman Nilai-Nilai Pancasila Dalam Memperkuat Kerukunan Umat.” Tanjak Journal of Education and Teaching 1, no. 2 (August 11, 2020): 155–68. https://doi.org/10.35961/tanjak.v1i2.147.
Setyawan, Agus. “Dakwah Yang Menyelamatkan: Memaknai Ulang Hakikat Dan Tujuan Da’wah Islamiyah.” Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan 15, no. 02
(2020): 189–99. https://doi.org/10.37680/adabiya.v15i02.487.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
Simarmata, Henry Thomas, and Dkk. Indonesia Zamrud Toleransi . Jurnal PSIK-Indonesia .
1st ed. Jakarta Selatan: PSIK-Indonesia, 2017. https://psikindonesia.org/indonesia-zamrud-toleransi/.
ST, Aji Setiawan. “Sumber Hukum Islam Menurut Doktrin Akhlus Sunnah Wal Jama’ah.”
The International Journal of Pegon : Islam Nusantara Civilization 5, no. 01 (May 2, 2021): 1–24. https://doi.org/10.51925/inc.v5i01.42.
Sumarto, and Ahamad Faosiy Ogunbado. “Leadership And Islam Wasathiyah Perspective Of The Qur’an Hadist And ’Ulama.” International Journal of Southeast Asia 3, no. 1 (January 12, 2022): 33–42.
https://doi.org/10.47783/journijsa.v3i1.326.
Supriyanto,  Supriyanto.  “Religion  and  State  in  the  Perspective  of  Islamic  Thought.” Mawa’Izh:  Jurnal Dakwah  Dan Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan 11,  no.  2 (2020): 1–13. https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1469.
Syaifudin,  and  Moh.  Ali  Aziz.  “Dakwah  Moderat  Pendakwah  Nahdatul  Ulama  (Analisis Konten  Moderasi  Beragama  Berbasis  Sejarah).” Hikmah 15,  no.  1  (June  30, 2021): 1–16. https://doi.org/10.24952/hik.v15i1.3248.
Umro’atin,  Yuli. Dakwah  Dalam  Al-Qur’an .  Edited  by  Tika  Lestari.  1st  ed.  Surabaya: CV.Jakad Media Publishing, 2020.
Wahba,  Mourad,  and  Robert  K.Beshara. Fundamentalisme  And  Secularization .  1st  ed.
London: Bloomsbury Academic, 2022.
Wandani, Amalia Rizki, and Dinie Anggraeni Dewi. “Penerapan Pancasila Sebagai Dasar Kehidupan  Bermasyarakat.” De  Cive:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Pancasila Dan
Kewarganegaraan 1, no. 2 (2021): 34–39. https://doi.org/https://doi.org/10.56393/decive.v1i2.225.
Wolloch, Nataniel. Moderate and Radical Liberalism: The Enlightenment Sources Of Liberal Thought .  Edited  by  Erica  Benner,  Laszlo  Kontler,  and  Mark  Somos.  8th  ed.
Boston: Brill, 2022.
Zulkarnain,  Zulkarnain.  “Kematangan  Beragama  Dalam  Perspektif  Psikologi  Tasawuf.”
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 01-30. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3471
Mawa’Izh:  Jurnal Dakwah  Dan Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan 10,  no.  2 (2019): 305–25. https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.873.
“KH. Marzuki : Pentingnya Ahlusunnah Wal Jamaah.” Malang, 2021. https://youtu.be/0zTlCHuiZKw.
KH. Marzuki Mustamar Channel. “Amaliyah NU Yang Di Bid’ahkan Wahabi.” Malang, 2019. https://youtu.be/uYESE8F3oVc.
———. “Apakah Tawasul Itu Bid’ah?” Malang, 2023. https://youtu.be/qV_NC66dm1M.
———. “Kenapa Harus NU?” Malang, 2020. https://youtu.be/4L7k0pGw_uA.
KH Marzuqi Mustamar Channel. “Apa Itu Islam Nusantara?” Malang, 2022.
———. “Jangan Ragu Ber Ahlusunnah Wal Jama’ah.” Malang, 2022. https://youtu.be/Gz- Nb2S8am4.
———. “Prinsip Ahlusunnah Wal Jama’ah.” Malang, 2021.
———. “Tegas! Kami NKRI Harga Mati.” Malang, 2022. https://youtu.be/ZRl7-voo83s.