## REVITALISASI KEILMUAN FAKULTAS USHULUDDIN MENGHADAPI TANTANGAN PERADABAN GLOBAL

## Nasihun Amin
Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo, Semarang Email: nasihunaminfu@gmail.com
Diterima: 7 Februari 2014;  Disetujui: 26 Maret 2014
Abstract : The wave of information and communication appear to cause global clash of  civilization.    This  seriously  challenges  religion  because  moralit y  lies  as  the  basic problem. Concerning this issue, Ushuluddin faculty, that produces religious scholars, has  a  strategic  position  in  responding  to  this  situation.  As  an  academic  institution, Ushuluddin faculty has to do self-reformulation and revitalization in order to respond the global challenge. It does not only focus on producing scholars that are excellent in understanding religious studies (substantial skill). But, it has also to equip them with great skill on technicality, practicalities as well as relational skill. These expertise and skills will give them authority to direct morality in this global civilization.
Abstrak: Adanya  gelombang  informasi  dan  komunikasi  ternyata  membawa  dampak benturan  peradaban  pada  skala  global.  Pada  keadaan  demikian,  agama  mendapat tantangan  yang  luar  biasa  berat  karena  inti  persoalannya  adalah  pada  moral.  Dalam konteks  ini,  peran  Fakultas  Ushuluddin  (FU)  sebagai  pencetak  ahli  agama    sebagai bagian  penting  dalam  institusi  agama,  mempunyai  posisi  yang  strategis.  Karenanya, tuntutan  yang  harus  segera  dilakukan  adalah  bagaimana    FU  melakukan  reformulasi dan  revitalisasi  dalam  dirinya  untuk  menjawab  tantangan  global  tersebut.  Melalui penguasaan  dan  pemahaman  agama  yang  baik  dan  tepat  ( substantial  skill ),  yang didukung  kecakapan  teknis  ( technical  skill )  tertentu  dan  kecakapan  relasional ( relational skill ), maka  mereka akan memiliki wibawa moral untuk memberikan arah moral dalam peradaban global.
Keywords: peradaban global, moral, kecakapan teknis, kecakapan relasional

## Pendahuluan
Era  peradaban  global  telah  menjadi  tantangan  yang  luar  biasa  bagi agama,  termasuk    Fakultas  Ushuluddin  sebagai  sebuah  lembaga  yang mengkaji  persoalan-persoalan  penting  dan  pokok  agama  Islam.  Di  sisi  lain Fakultas  Ushuluddin  memiliki  posisi  yang  strategis  sebagai  pencetak  ahli dalam  bidang  ilmu  agama.  Karena  itu  revitalisasi  keilmuan  Fakultas Ushuluddin  menghadapi  tantangan  peradaban  global,  oleh  karena  itu diperlukan    pemikiran  untuk  memecahkan  persoalan  yang  muncul  seiring dengan  kemajuan  peradaban  global  melalui  upaya  dan  kecakapan  yang dipaparkan dalam tulisan ini.

## Peradaban Global: PR Bersama
Setelah  sekian  lama  berada  dalam  gelombang  pertama  yang  dicirikan oleh adanya kesederhanaan agrikultural, dan gelombang kedua yang dicirikan dengan  berpusat  pada  barang  dan  modal,  kini  dunia  berada  dalam  gelombang ketiga.  Gelombang  ini  sangat  ditentukan  oleh  peralatan    dan  perlengkapan hidup yang lebih banyak mengarah  kepada media informasi  dan komunikasi. Gelombang  ini  melahirkan    sebuah  peradaban  global  dengan  ciri ketergantungan antarbangsa dan menciutkan dunia menjadi sebuah desa buana ( global  village ),  sebuah  dunia  yang  bisa  dilukiskan    sebagai  tanpa  batas  dan tanpa  sekat, blong ( borderless  world ).  Peradaban  global    bisa  dipahami sebagai  lingkup  masalah    yang  menyangkut  kepentingan  dan  nasib  bersama yang tidak dapat lagi dipecahkan  hanya oleh negara masing-masing.
Menurut  Huntington  globalisasi    akan  meniscayakan  adanya  benturan peradaban  ( clash  of  civilization ).    Benturan  tidak  hanya    terjadi  pada  aras ideologis  melainkan  telah  merambah  aras  kultural.    Benturan  ini  tentu  akan menghasilkan  krisis  yang  tidak  kecil.  Krisis  itu  bisa  jadi  berujud    perang saudara,  tetapi    juga  bisa  berwajah  krisis  sosial,  budaya,  poltik  bahkan psikologis. Sebagai sebuah benturan   bisa dipastikan  akan mengimplikasikan adanya pihak–pihak  yang menang ( the winner ) dan yang kalah ( the loser ). 1
Walaupun  globalisasi    itu  dinilai    positif,  tetapi  bagi  sementara  pihak juga  mengandung  nilai  negatif.  Sebagai  contoh  ciri  positif global  market yang  membawa  peluang    perluasan  pasar  dan  keragaman    konsumen,  juga mengandung  aspek  negatif  dengan  kerasnya  kompetisi  antar  produsen  dunia. Dengan  berdasarkan  pada equality  of  opportunities  principle tentu  saja    bisa dibayangkan    bagaimana  kompetisi  berlangsung  antara  negara  maju  dengan negara berkem-bang, apalagi dengan  negara  terbelakang.
Demikian  pula  dengan  informasi  global  yang  cepat dan  akurat.  Di  satu sisi bisa menyajikan  berbagai khazanah  dunia lain dengan sangat cepat. Akan tetapi,  di  sisi  lain  membawa  dampak  negatif  terhadap  nilai-nilai  budaya setempat  karena  pada  waktu  bersamaan    menjadi  sarana  infiltrasi  kultural ideologis.  Gustave  le  Bone  pernah  mengajukan    sebuah  teori  bahwa masyarakat sesungguhnya dibentuk  dari  proses imitasi. Jika ini benar, maka akan  terjadi    suatu  imitasi  sosial-kultural  yang  amat  hebat  yang  tidak  mesti sesuai dengan nilai-nilai lokal.
Tesis  Huntington  ini  sepenuhnya  dibenarkan  oleh    Fukuyama.  Oleh karena  itu,  menurut  Fukuyama,  adanya  perbedaan  kultural  tersebut    harus benar-benar  mendapat  perhatian  serius,  bukan  hanya    berkaitan  dengan problem  internalnya  sendiri,  melainkan  juga  dalam  hubungannya  dengan
1 Jacques Atali. Milenium. Winners and Losers in the Coming World Order. terj. Emmy Noor Hariati (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 5.
negara  lain. 2 Perhatian    serius  terhadap  fenomena    ini  tentu  saja  menjadi pekerjaan  semua  pihak  jika  tidak  menginginkan  adanya  akibat  yang menghancurkan  sisi  kemanusiaan  itu  sendiri;  sebaliknya  menginginkan terciptanya tata kehidupan yang diwarnai oleh perda-maian global.

## Apa yang Bisa Diperbuat?
Peradaban  global  adalah  sebuah  keniscayaan.  Tak  ada  tawar  menawar atau  kata-kata    untuk  menolak,  yang  bisa  dilakukan  adalah  begaimana berusaha  untuk  mensikapinya    secara  arif  dan  kritis.    " Are  We  Masters  or Servants ?"  demikian  pertanyaan    yang  dilontarkan  oleh  Paul  Vallely  dan  Ian Linden  dalam  dua  seri  tulisannya  mengenai Doing  Battle  with  Globalisation. Terhadap  pertanyaan    ini  keduanya    tidak  menjawab    dengan  melakukan identifikasi  diri secara tegas. Mereka hanya menyimpulkan bahwa globalisasi bukanlah  merupakan    proses  hegemonisasi  monolitik. 3 Tetapi,  dalam  tulisan keduanya  yang  berjudul The  Tide  can  be  Tamed ,    ditegaskan  bahwa gelombang    yang  dibawa  arus  globalisasi  masih  bisa  dijinakkan  karena globalisasi  bukanlah  merupakan  sebuah  proses  yang  begitu  saja  terlepas  dari etika  dan  berbagai  aspek  kontrol. 4 Apalagi  jika  dipahami,  bahwa  globalisasi adalah  sebuah  produk  peradaban,  sehingga  dengan  demikian  pasti  juga  akan bisa dikendalikan oleh para perancang peradaban itu sendiri.
Sebagai  bagian  dari  perdaban  global,  dunia  Islam  juga    harus  bersikap demikian  sekalipun  memang  harus  diakui  mendapatkan  tekanan  yang  cukup berat.  Berat,  karena  hal  ini  tidak  terlepas  dari  adanya  asumsi    yang  dimiliki oleh  agama,  khususnya  Islam,  bahwa  manusia    perlu  mempunyai  pegangan hidup  yang  kokoh  dan  tetap  ( stable,  certainty,  unfalsifiable ).  Padahal kehidupan    itu  sendiri  terus  selalu  dalam  perubahan  ( instable,  uncertainty, falsifiable ).  Dalam  keadaan  demikian  manusia  dituntut  untuk  selalu beradaptasi  dengan  lingkungan  baru  secara  terus  menerus,  sementara  nilai- nilai lama yang diidealkan dijadikan sebagai panutan.
Secara  singkat  dan  tepat  Helmut  Kalbitzer  mengatakan    bahwa peradaban    industri  tidak  mengandung  nilai-nilai  moral  dan  seni. 5 Suatu peradaban  yang kering, bahkan tidak mengandung muatan-muatan moral  dan seni,  bisa  dipastikan    akan  berisi  kekerasan.  Lewis  Mumford,  penulis Condition  of  Man dan Technics  and  Civilization menggambarkan    bahwa
2 Francis  Fukuyama. Trust:  The  Social  Virtues  and  the  Creation    of  Prosperity ( London : Hamish Hamilton, 1995), 5.
3 Paul  Vallely  dan  Ian  Linden.  “Doing  Battle  with  Globalisation:  Are  We  Masters  or Servants?” dalam The Tablet, 9 Agustus, 1997, 1004-1005.
4 Paul  Vallely  dan  Ian  Linden.  “Doing  Battle  with  Globalisation:  The  Tide  can  be Tamed” dalam The Tablet, 9 Agustus, 1997,   1035.
5 Faisal  Ismail. Paradigma  Kebudayaan  Islam (Yogyakarta:  Titian  Ilahi  Press,  1998),.
254.
manusia  yang  hidup    pada  masa  itu  berada  dalam  bimbingan  kekerasan. 6
Itulah  sebabnya  tidak  terlalu  berlebihan  rasanya  jika  Sisella  Bok  menengarai bahwa tantangan abad 21 pada dasarnya adalah persoalan moral. Hal ini h anya bisa ditangani apabila proses-proses kerjanya didasarkan  pada adanya trust.
Sekian  banyak  pihak  menaruh  harapan  besar  kepada  Islam  untuk menga-dakan  kontrol  dan  memberikan    arah  moral  terhadap  peradaban  yang ditimbulkan    akibat  adanya  globalisasi.  Apa  yang  bisa  diberikan  Islam kepada  peradaban  global?  Akbar  S.  Ahmed  menegaskan    bahwa  banyak sekali    yang  bisa  diperbuat  oleh  Islam.  Konsepsinya    tentang  keseimbangan antara  agama  dan  dunia  menjadi  sangat  bernilai.  Ini  bisa  mengoreksi  dan mengendalikan  materialisme  yang  mewataki  sebagian  besar  peradaban sekarang  ini  serta  bisa  memberikan  perasaan  kasih  sayang,  kesalehan  dan rasa  rendah  hati.  Realitas-kualitas  ini  menegaskan    kandungan  moral  dan eksistensial manusia. 7
Mungkin  jika  pendekatan  normatif  yang  dipakai  semuanya  akan sepakat    dengan  Ahmed  dan    beberapa    yang  lain  yang  senada.  Akan  tetapi, jika hal itu dihadapkan pada realitas  kemanusiaan tentu tidak  dengan begitu gampang  menjawabnya.  Pada  tataran  realitas,  untuk  mentransformasikan sebuah  nilai,  kewibawaan  mutlak  diperlukan.  Peradaban  Barat  menjadi sedemikian efektif  menancapkan kukunya di berbagai  belahan bumi karena memang  didukung  oleh  sebuah  kewibawaan.  Sementara  secara  realistis, dunia  Islam  masih  belum  memiliki  kewibawaan  itu.  Al-Buraey  dalam disertasinya   yang diajukan kepada  Universitas North Carolina memberikan gambaran  menarik  tentang  kondisi    ekonomi  dunia  Islam  sebagai  dalam lubang kadal ( in the lizard hole ). 8 Umat Islam tidak mampu berbuat banyak bahkan  untuk  dirinya  sendiri.  Sementara  itu  dalam  aspek  politik,  sebagian besar  dunia  Islam  terjerumus  ke  dalam  praktek  yang  jauh  dari  demokrasi yaitu pemerintahan dictator, baik oleh sipil, militer maupun satu partai 9 yang sudah mulai berjatuhan.
Melihat  kondisi demikian, sarjana ushuluddin  sebagai bagian penting dari  masyarakat Islam mempunyai posisi dan peran yang amat strategis. Apa yang  bisa  dilakukan  oleh  mereka?  Inilah  pertanyaan    mendasar  yang  harus segera  dijawab.  Menurut  penulis  tugas  pokok  mereka  adalah    memberi muatan-muatan  moral  pada  peradaban  global  agar  lebih  terarah.  Perdamaian global yang  diidamkan oleh banyak pihak hanya akan mungkin tercapai jika peradaban tersebut
diarahkan oleh moralitas yang bisa
6 Ibid., 252.
7 Akbar  S.  Ahmed. Postmodernisme  and  Islam:  Predicament  and  Promise terj.  M. Sirozi (Bandung: Mizan, 1992),   128.
8 Muhammad    A.  al-Buraey. Administrative  Development:  an  Islamic  Perspective. Terj. M. Nashir Budiman (Jakarta: Rajawali Pers, 1986),   212-221.
9 Ibid., 162-163.
dipertanggungjawabkan    Ini  memang  kedengaran  utopis.  Akan  tetapi,  inilah yang  menjadi  harapan  banyak  pihak.  Tidak  kurang  dari  Danilevsky, Sprengler,  Toynbee,  Schurbart,  Berdayev  dan  Sorokin  sepakat  bahwa peradaban    yang  akan  datang  sebagai  "keagamaan  dan  ketuhanan  murni" ( purely  religious  and  theistic ).  Dari  keseluruhan  harapan  itu,  Toynbee menegaskan  bahwa sekarang  ini harapan  untuk menolong peradaban dunia hanya  tinggal  kepada  Islam  yang  masih  sehat  dan  kuat  dan    kebenarannya belum terlumuri oleh perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan prinsip- prinsip  yang  dibawanya  sebagai  modal  untuk  menolong  seluruh  dunia kemanusiaan.
Hanya  saja,  efektivitas  yang  dilakukan  oleh  sarjana  ushuluddin    tentu saja  membutuhkan dipenuhinya berbagai prasyarat tertentu. Prasyarat tersebut penulis  sebut  sebagai  wibawa  moral.  Yang  dimaksud  wibawa  moral  di  sini adalah  sesuatu  yang  menjadikan  arah  moral  yang  diberikan    menjadi  lebih mudah  diterima  yaitu  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta kemapanan  ekonomi  Rasanya,  tanpa  adanya  wibawa  moral,  upaya  revitalisasi peran  yang  dimainkannya  yaitu  mengarahkan  sekaligus  memberikan  muatan moral  agar  peradaban  global  menjadi  terarah  sehingga  mampu  mewujudkan perdamaian global, akan  banyak menemui kendala.
Disamping  itu,  cara  pandang  sarjana  ushuluddin  terhadap  keberadaan agama-agama  juga  menjadi  prasyarat  yang  tak  terhindarkan.  Pemosisian agama  sebagai  bagian  dari  institusi  masyarakat  yang  kurang  tepat  akan  bisa berdampak  serius  dalam  konstalasi  perdamaian  global.  Sebagai  sebuah institusi,  agama  diharapkan  memberikan  kontribusi  positif  bagi  terciptanya kehidupan  yang  penuh  dengan  harmoni.  Harapan  ini  sangat  wajar  karena agama  memang  bisa  menjadi  factor  intgrasi  sosial.  Akan  tetapi,  juga  harus diakui  bahwa  agama  bisa  menjadi  factor  disintegrasi  sosial.  Faktor  kedua  ini akan  mudah  terwujud  manakala  tidak  ada  kesadaran  bersama  pada  para pemeluk agama  untuk mengembangkan sikap terbuka dengan pemeluk agama yang  lain.  Karena  di  satu  sisi,  peneguhan  identitas  sebagai  pemeluk  agama tertentu  adalah  penting.  Akan  tetapi,  di  sisi  lain,  pengakuan  dan  apresiasi terhadap  pemeluk  agama  lain  juga  tidak  kalah  penting.  Peran  untuk menumbuhkan  kesadaran  ini  harus  secara  serius  dimainkan  oleh  para  s arjana ushuluddin.

## Pemahaman Peran Agama yang Santun
Pembahasan  tentang  peran  sarjana  ushuluddin  ini  meniscayakan, memosisikan  mereka  sebagai  bagian  institusi  yang  mempunyai  peran  aktif dalam  masyarakat.  Peran,  secara  sosiologis,  dibahas  ketika  mengkaji  struktur sosial.  Dalam  struktur  sosial  dikenal  dua  konsep  penting  yaitu  status (status) dan  peran (role ).    Ralp  Linton  mendefinisikan    status  ialah  “ a  collection  of
right and duties” (kumpulan  hak  dan  kewajiban),  sedangkan  peran  ialah “the dynamic aspect of status ". 10
Seperti  diketahui  bahwa  ada  dua  wajah  agama  yang  saling  bertolak belakang.  Di  satu  sisi,  agama  bisa  menjadi  kekuatan  integratif  dan  pemersatu sehingga mendukung terwujudnya perdamaian global. Di sisi lain, agama juga bisa  menjadi  faktor  disintegratif  yang  paling  berbahaya  bagi  perdamaian global.  Hal ini menunjukkan adanya mekanisme tertentu di dalam agama yang memang rentan terhadap kekerasan. Mekanisme ini terkait dengan pemahaman peran agama. Haryatmoko mengidentifikasi ada tiga peran agama yang rentan kekerasan.  Tiga  peran  agama  tersebut  adalah  :  pertama,  sebagai  faktor ideologis;  kedua,  agama  sebagai  faktor  identitas;  dan  ketiga,  agama  sebagai legitimasi etis hubungan sosial.
Pertama,  peran  agama  sebagai  ideologi.  Dalam  perspektis  sosiologis, agama bisa menjadi faktor perekat suatu masyarakat karena memberi kerangka penafsiran  dalam  pemaknaan  hubungan-hubungan  sosial.  Mereka  yang tergabung  dalam  kesamaan  ideologis  akan  mengutub  dan  memperkokoh hubungan satu sama lain. Dengan demikian tatanan sosial akan semakin solid. Sejauh  mana  suatu  tatanan  sosial  dianggap  sebagai  representasi  religius  yang dikehendaki Tuhan.
Hanya  saja,  masalah  tatanan  sosial  ini  kemudian  menjadi  peka  ketika ada  perbedaan  karena  proses  pengutuban  itu,  sering  terjerembab  pada  sikap stereotip sehingga perbedaan pendapat yang sejatinya tidak perlu dipersoalkan, terkadang  berubah  dan    menjurus  ke  konflik  akan  sangat  mudah  dipicu. Apalagi  jika  ada  keterkaitan  dengan  masalah  kekuasaan  dan  ketidak -adilan. Lebih-lebih    kalau  ada  kelompok  yang  mempunyai  pemahaman  eksklusif dalam pemaknaan hubungan-hubungan sosial tersebut.
Kedua,  agama  dalam  perannya  sebagai  faktor  identitas  dapat didefinisikan sebagai kepemilikan pada kelompok sosial tertentu. Kepemilikan ini  memberi  stabilitas  sosial,  status,  pandangan  hidup,  cara  berfikir  dan  etos tertentu.  Ini  menjadi  lebih  kental  lagi  bila  dikombinasikan  dengan  identitas etnis.  Pertentangan  pribadi  atau  etnis  bisa  menyulut  dan  berubah  menjadi konflik  antar-agama.  Identitas  agama  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari  masalah harga  diri,  martabat,  dan  kebanggaan.  Oleh  karena  itu,  identitas  agama  tidak bisa  dilepaskan  dari  masalah  stabilitas  dan  status  sosial,  serta  landasan keberadaan  pemeluknya.  Jadi,  kalau  identitas  agama  tidak  dihormati  akan segera  memicu  konflik  karena  mengancam  status  sosial,  stabilitas,  dan keberadaan pemeluknya.
Ketiga,  agama  menjadi  legitimasi  etis  hubugan  sosial.  Berbeda  dengan agama  sebagai  kerangka  penafsiran,  peran  agama  yang  ketiga  ini  bukan
10 Linton,  Ralp.  “Status  and  Role”,  dalam  Lewis  Coser  dan  Bernand  Rosenberg  (Ed) . Sociology theory: A Book of Readings (New York: The Macmilan, 1967),  356.
sakralisasi  hubungan  sosial,  namun  suatu  tatanan  sosial  mendapat  dukungan dari  agama.  Identifikasi  sistem  sosial,  politik  atau  ekonomi  tertentu  dengan nilai-nilai  agama  tertentu  akan  memancing  penolakan  oleh  agama  lain.  Klaim bahwa  nilai-nilai  HAM  berasal  dari  Barat,  yang  sering  diidentikkan  dengan Kristianisme,  misalnya,  bisa  memancing  reaksi  penolakan  dari  bangsa-bangsa Timur  dan  dari  Islam.  Penolakan  semacam  ini  menjadi  rentan  terhadap kekerasan karena semakin menjauhkan kesepakatan bersama dalam penentuan kriteria obyektif tindakan. Penolakan biasanya bukanlah disebabkan keberatan terhadap  substansi  HAM  itu,  tetapi  lebih  karena  klaim  bahwa  nilai-nilainya berasal  dari  agama  atau  budaya  yang  berbeda  dari  agama  atau  budaya  saya. Triumphalisme nilai  agama  tertentu  akan  ditafsirkan  sebagai  bentuk perendahan  martabat  terhadap  suatu  kelompok  sosial.  Penghayatan  agama semacam  ini  cenderung  menekankan  simbol-simbol.  Maka,  legitimasi  etis hubungan  sosial  akan  mudah  menyulut  konflik.  Kegagalan  atau  keberhasilan sistem sosial tertentu akan diidentikkan dengan kelompok agama tertentu.
Mengingat  sedemikian  pekanya  peran  agama  ini,  maka  pemahaman terhadapnya  secara  santun  menjadi sebuah  keniscayaan  yang  harus  dimainkan oleh  para  sarjana  ushuluddin.  Harus  diakui,  bahwa  agama  merupakan  salah satu  cara  yang    paling  kuat  untuk  meneguhkan  identitas,  membentuk    kutub - kutub pengelompokan, “kami” dan “mereka.” Dikotomi ini  mengimplikasikan adanya jarak yang cukup jauh. Ritual keagamaan, sebagai salah satu unsur dari agama, juga semakin memperkokoh identitas dan  kesatuan kelompok tersebut, sekaligus  secara  bersamaan  mempertahankan    batas-batas  kelompok keagamaan  tertentu.    Kelompok  keagamaan,  menurut  Mary  Douglas,  tidak hanya    melindungi    dari  batas-batas  eksternalnya,  tetapi  juga  cenderung memperkuat  batas-batas  internalnya. 11 Akibatnya  akan  timbul  cara  pandang yang  sangat  partikularistik,  fanatis,  stereotip,  hitam  putih.  McGuire mengistilahkan dengan our  way is totally right,  theirs  is totally  wrong. 12 Cara pandang  demikian  akan  menggiring  kepada  pemahaman  bahwa  agamanya  lah yang  paling  sah. 13 Kondisi  demikian  akan  sangat  membahayakan  bagi  misi membangun perdamaian global.

## Tiga Kecakapan.
Sekitar  tahun  2005  lalu,  Dr.  Sastrapratedja,  memberikan  kritik  tandas mengenai  kecenderungan  perguruan  tinggi  (PT)  sekarang  ini.  Menurutnya, banyak perguruan tinggi yang tidak lagi cukup layak disebut universitas. Kritik ini    didasarkan  pada  adanya  fenomena  banyaknya  PT  yang  lebih  memenuhi
11 Meredith  B.  McGuire. Religion:  The  Sosial  Context. (California:  Wadswoth Publishing Company, 1981), 162.
12 I b i d., 163.
13 Charles  Glock  dan  Rodney  Stark. Christian  Belief  and  Anti  Semitism. (New  York: Harper and Row, 1966), 20.
selera  pasar,  daripada  mengedepankan  idealisme  pengembangan  ilmu  melalui berbagai  penelitian  dan  pengabdian  kepada  masyarakat,  menjadi  agen perubahan masyarakat, pengontrol arah dan laju pembangunan dan sejenisnya. Karena  hanya  menuruti  keinginan  pasar,  akibatnya    PT  tidak  lagi  berdaya memberikan  arah pembangunan peradaban masyarakat.
Di  mana    posisi  sebenarnya  Fakultas  Ushuluddin  sekarang  ini  berada? Di  mana  seharusnya  berada?  Untuk  menjawab  ini,  memang  dibutuhkan  usaha yang  serius.  Yang  jelas,    sekarang  ini    perguruan  tinggi,  terutama    Fakultas Ushuluddin  memang  dihadapkan  pada  sebuah  kondisi  yang  dilematis.  Di  satu sisi,  jika    tidak  latah  memberikan  rumusan  praktis-pragmatis  sebagaimana yang  dikehendaki  pasar  maka  akan  ditinggalkan  oleh  pasar.  Di  sisi  lain,  jika bersikap  seperti  itu  maka  semakin  menjauh  dari core keilmuan  Fakultas Ushuluddin yang memang jauh dari dunia praktis.
Salah  satu  anak  kandung  globalisasi  adalah  paradigma  hidup  yang pragmatis.  Pragmatisme  masyarakat  memang  telah  sedemikian  membudaya. Jika  dulu  masyarakat  menyekolahkan  mempunyai  tujuan  yang  sangat  prinsip yaitu  untuk  menghilangkan  kebodohan,  mengetahui  dan  menginternalisasikan nilai-nilai, kini tujuan itu berubah menjadi sangat dangkal yaitu sekadar untuk mencari  kerja.  Itulah  sebabnya  mengapa  kondisi  yang  disinyalir  oleh Sastrapratedja  terjadi.  Ia  demikian  kuat  pengaruhnya  terhadap  arah  dunia pendidikan.  Pertanyaannya  kemudian  adalah,  haruskah  kita  larut  ke  dalam hiruk  pikuk  pragmatisme  masyarakat  tersebut  sehingga  mengorbakan  jatidiri Fakultas
Ushuluddin sebagai lembaga yang mencetak para ilmuwan/filosof/pemikir?  Ataukah  kita  bergeming,  tidak  memperhatikan kondisi mutakhir masyarakat yang pragmatis itu? Ataukah  kita lebih bersikap realistis  menghadapi    kondisi  tersebut    dan  mencoba  melakukan    revitalisasi dan reformulasi keilmuan Fakultas Ushuluddin?
Sebagai  sebuah  institusi,  hal  mendasar  yang  perlu  disadari  adalah bahwa  Fakultas  Ushuluddin  merupakan  institusi  yang  mengawal    dan memperkokoh  sisi  dalam  kemanusiaan  seperti  cara  berpikir,  penanaman integritas,  penumbuhan  kritisisme  dan  sebagainya.  Merubah  arah  dengan  titik tekan  pada  sisi  luar  kemanusiaan  yaitu  mempunyai  kemampuan  atau ketrampilan  teknis  tertentu  sehingga  seluruh  bangunan  kurikulumnya diarahkan  ke  sana    bagi  saya  adalah  sebuah  kecelakaan  sejarah.  Jika  ini  yang dikehendaki,    maka  Fakultas  Ushuluddin  benar-benar  akan  tercerabut  dari akarnya.
Akan tetapi, bergeming dari kondisi itu tanpa memperhatikan dinamika yang  berkembang  dan  realitas  masyarakat  yang  terus  bergerak  dan  berubah juga  kurang  bijaksana.  Jika,  sekarang  ini  masyarakat  orientasi  pendidikannya berubah, maka sudah sepantasnya  Fakultas Ushuluddin melakukan reformulasi dengan  tanpa  tercerabut  dari  akar    yang  dimiliki  oleh  Fakultas  Ushuluddin.
Artinya,  harus  segera  dirumuskan  sebuah  epistemologi  baru  sehingga melahirkan adanya rumusan keahlian baru yang lebih realistis.
Mengharapkan  Fakultas  Ushuluddin  memberikan  kontribusi  dalam membangun  peradaban,  tampaknya  memang  tidak  cukup  hanya  dengan mengandalkan core yang  ada  pada  Fakultas  Ushuluddin.  Mengapa?  karena  ia lebih  bersifat  individual,  mekanisme  kerjanya  berada  dalam  diri  manusia sehingga      hanya  akan  menjadi  harta  karun  yang  akan  terus  tersimpan  jika tidak diupayakan untuk mengeluarkannya. Untuk itu, diperlukan adanya upaya serius agar bagaimana harapan untuk membangun peradaban itu menjadi lebih efisien dan efektif.  Dalam pandangan saya, perlu adanya kesatuan utuh antara kecakapan  substansial  ( substantial  skill )  yang  berisi  materi-materi  akademik , kecakapan  instrumental  ( instrumental  skill )  yang  berisi  kemampuan- kemampuan  teknis dan kecakapan  relasional  ( relational  skill )  yang  berupa kesanggupan membangun kekuatan emosional dan sosial .
Pada  tataran substantial skill keberadaan  keilmuan  ushuluddin  (dan ilmu-ilmu profetik lainnya) menempati posisi yang amat krusial. Dalam sebuah kesempatan  Konferensi  Sains  dan  Agama  di  Yogyakarta  tahun  2002,  Prof. Osman  Bakar  memberikan  pernyataan  menarik.  Menurutnya,  gelombang penolakan  terhadap  filsafat  (sebagai  salah  satu  ilmu  pokok  di  Fakultas Ushuluddin) adalah sebagai penyebab utama keterpurukan peradaban di dunia Islam.  Bagaimana  tidak?  Sejarah  peradaban  Islam  dengan  jelas  menunjukkan bahwa  pendorong  utama  berkembangnya  sains  di  negara-negara  Muslim adalah  karena  berkembang  dan  suburnya  filsafat.  Kenyataannya,  seluruh ilmuwan  dengan  berbagai  disiplin  keilmuan  yang  mereka  tekuni  seperti  Ibn Navis, Ibn Hayyan, al-Biruni, Ibn Sina, al-Razi, al-Thusi, Ibn Miskawaih, Ibn Thufail,  Ibn  Rusyd,  al-Ghazali  dan  sebagainya,  bertemu  pada  satu  titik  yang sama yaitu filsafat. Artinya karena filsafat (dengan triloginya yang  terdiri dari logika  [kebenaran],  etika  [kebaikan]  dan  estetika  [keindahan]),    maka  mereka sedemikian  terdorong  untuk  melakukan  berbagai  eksplanasi,  eksplorasi, eksperimentasi dan sebagainya  yang pada gilirannya sangat  berpengaruh pada terbentuknya  sebuah  tata  peradaban  baru.  Kecenderungan  yang  kurang  lebih sama juga terjadi di dunia Barat.
Namun  seiring  dengan  perjalanan  waktu,  perkembangan  sains  dan teknologi  yang  sedemikian  bergerak  cepat  kemudian  melepaskan  diri  dari keterikatannya dengan filsafat. Setidak-tidaknya,  sains telah terpisah dari etika sehingga    pandangan  dunia  modern  lebih  bersifat  saintistik  (hanya  berpusat pada  sains).    Dunia  jadi  terlepas  dari  transendentalitas  dan  religiusitas  yang terkandung  dalam  filsafat.  Akibatnya,  kehidupan  manusia  modern  berada dalam  berbagai  krisis  kemanusiaan,  krisis  ekologi,  krisis  keyakinan  yang melahirkan alienasi, depresi dan sebagainya.  Demikian pula dengan kehidupan keberagamaan, telah terjadio proses reduksi bahkan klaim kebenaran sehingga
mengakibatkan  cara  berpikir  hitam  putih  dan  berujung  pada  kekerasan beragama.
Hanya  saja substantial  skill sebagaimana  diuraikan  di  atas,  tak  akan berdaya  jika  tidak  didukung  dan  difasilitasi  oleh  jenis  kecakapan  lain  yang saya  sebut  sebagai instrumental  skill. Kecakapan  jenis  ini    lebih  berbentuk kecakapan  teknis  tertentu  yang  berfungsi  sebagai  instrumen  atau  alat  untuk sosialisasi  apa  yang  ada  dalam  ranah  substansial  sehingga  pada  gilirannya dapat  diimplementasikan  dalam  skala  sosial,  bukan  individual.  Dalam  rangka memberikan bentuk terhadap kecakapan yang dikehendaki,  ketrampilan yang sifatnya  teknis,  harus  diakui  masih  memerlukan  kajian  dan  perhatian  yang tepat.  Terus  terang  kebijakan  selama  ini  yang  diambil  lebih  banyak  bersifat memperkuat    pada  ranah  yang  pertama.  Belum  pada  bagaimana mengimbanginya dengan  menyediakan perangkat untuk mensosialisasikan dan mengaplikasikannya.  Misalnya,  jika  kita  sepakat  untuk  menjadikan  Fakultas Ushuluddin  sebagai  pihak  yang  paling  berkompeten    dalam    membumikan gagasan  harmonisasi  beragama,  misalnya,  maka  tentu  saja    dibutuhkan kemampuan  komunikasi  massa  yang  baik,  apakah    secara  langsung  ataukah melalui media. Maka dari itu, ketrampilan teknis menulis  dan retorika menjadi sangat  urgen.  Jika  Fakultas  Ushuluddin  menghendaki  menjadi  sosok  yang dapat  melakukan  resolusi  konflik,  lagi-lagi  hanya  misal,  maka  kemampuan untuk  memediasi  dan  mendesain  prakarsa  damai  menjadi  penting.  Jika Fakultas  Ushuluddin  berkepentingan  untuk  memberikan  arah  agar  prakt ik  di dunia  usaha  berada  dalam    koridor  kejujuran,  maka  ketrampilan  teknis  untuk menjadi entrepreneur menjadi tidak bisa diabaikan.
Hal  penting  lain  yang  perlu  dilakukan  adalah  penanaman  kecakapan relasional  yang  berupa  kecakapan  lunak  ( soft  skill ). Soft  skill adalah  jenis kemampuan  di  luar  kemampuan  teknis  dan  akademis.  Ia  merupakan ketrampilan  seseorang  dalam  berhubungan  dengan  orang  lain  ( interpersonal skills )  dan  ketrampilan  dalam  mengatur  dirinya  sendiri  ( intrapersonal  skills ) yang mampu mengembangkan unjuk kerja secara maksimal. Sekedar menyebut beberapa  contoh    soft  skill  di  sini  adalah  inisiatif,  kemauan,  komitmen, motivasi,  kreativitas,  komunikasi,  berpikir  kritis,  mandiri,  integritas  dan disiplin.
Berdasarkan berbagai penelitian yang dilakukan oleh lembaga-lembaga riset,  kecakapan  jenis  pertama  dan  kedua    ternyata    memberikan  kontribusi yang  tidak  begitu  signifikan  bagi  keberhasilan  seseorang    dalam  menjalankan tugas-tugas  dan  kewajiban-kewajibannya,  termasuk  dalam  membangun peradaban  .  Penelitian    Harvard  University  Amerika  Serikat  menyimpulkan bahwa  kesuksesan  tidak  ditentukan  semata-mata  oleh  pengetahuan  dan kemampuan teknis saja, tetapi lebih oleh kemampuan mengelola diri dan orang lain  ( soft  skill ).  Penelitian  ini  mengungkapkan,  kesuksesan  hanya  ditentukan
sekitar  20%  oleh hard  skill dan  sisanya  80%  oleh soft  skill .  Penelitian  oleh Mitsubishi menunjukkan bahwa 40%  kematangan emosional dan sosial, 30 % networking,  20  %  kemampuan  akademis  dan  10%  adalah  modal  finansial; sedangkan  penelitian  Employment  Institute    menyatakan  bahwa  82  % ditentukan oleh soft skill dan 18 % ditentukan oleh hard skill .

## Kesimpulan
Peradaban  global  hanya  akan  bisa  dikendalikan  oleh  institusi  yang dinilai  masih  memiliki trust. Oleh  para  ahli,  Islam  dinilai  sebagai  salah satunya.    Karena  itu,  sarjana  ushuluddin  sebagai  bagian  penting  dari  Islam harus  berada  di  garda  terdepan  untuk  mengemban  amanat  tersebut.  Melalui pemahaman  yang  tepat  ( substansial  skill )  yang  lebih  mengarahkan  kepada bagaimana  membangun  faktor-faktor  integratif  agama,  dan  didukung  dengan kecakapan  teknis  yang  baik,  serta  kecakapan  relasional    maka  mereka  akan lebih mudah bisa mewarnai sekaligus mengarahkan peradaban global.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ahmed,  Akbar  S. Postmodernisme  and  Islam:  Predicament  and  Promise. diterjemahkan oleh M. Sirozi. Bandung: Mizan, 1992.
Atali,  Jacques. Milenium.  Winners  and  Losers  in  the  Coming  World  Order. diterjemahkan  oleh  Emmy  Noor  Hariati.Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1996.
al-Buraey,    Muhammad  A. Administrative  Development:  an  Islamic Perspective. diterjemahkan oleh M. Nashir Budiman. Jakarta: Rajawali Pers, 1986.
Fukuyama  ,  Francis. Trust:  The  Social  Virtues  and  The  Creation    of Prosperity . London : Hamish Hamilton, 1995.
Glock,  Charles  dan  Rodney  Stark. Christian  Belief  and  Anti  Semitism. New York: Harper and Row, 1966.
Ismail,  Faisal. Paradigma  Kebudayaan  Islam .  Yogyakarta:  Titian  Ilahi  Press, 1998.
Linton,  Ralp.  “Status  and  Role”,  dalam  Lewis  Coser  dan  Bernand  Rosenberg (Ed) . Sociology theory: A Book of Readings . New York: The Macmilan, 1967.
McGuire,  Meredith  B. Religion:  The  Sosial  Context. California:  Wadswoth Publishing Company, 1981.
Vallely,  Paul  dan  Ian  Linden.  “Doing  Battle  with  Globalisation:  Are  We

## Masters or Servants?” dalam The Tablet, 9 Agustus, 1997.
--------. “Doing Battle with Globalisation: The Tide can be Tamed” dalam The Tablet, 9 Agustus, 1997.