Dar El Ilmi : Jurnal Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora| P-ISSN  2303-3487 | E-ISSN 2550-0953 Vol. 9 No. 2 Oktober  2022| Hal 114-132

## PENGARUSUTAMAAN INTERNALISASI NILAI-NILAI KEPESANTRENAN DALAM PEMBENTUKAN MATURE PERSONALITY PEREMPUAN
Siti Lathifatus Sun’iyah 1 sitilathifatus@unisda.ac.id

## Abstract
Formal education in Indonesia has not been able to make the younger generation a mature person in  the  face  of  growing  problems.  Pesantren  as  the  oldest  institution  in  Indonesia  can  contribute  by equipping  the  younger  generation  of  graduates  with  leadership  values.  The  value  of  leadership  is  the values  of  the  Islamic  religion  that  are  empowered  in  islamic  boarding  school  educational  institutions. Leadership values can be internalized through the coaching process with 3 (three) stages, namely; value transformation,  value  transactions,  and  value  transinternalization.  The  pattern  of  pesantren  as  an institution in the form of a boarding school with  the habituation method  is an advantage in the intensive internalization  process.  Compared  to  formal  religious  education  institutions,  pesantren  emphasize  the process of internalization in the realm of attitudes through moral values. The characteristics of pesantren through  Identical  Modelling,  Cultural  resistance,  and  the  nobleness  of  scientific  culture  are  able  to prevent the occurrence of decadent behavior ofthe moral. Pesantren can pay special attention to female students, especially related to debriefing in the formation of mature personality. Moreover, the duties and obligations of women, in addition to being able to work, should also not rule out their strategic roles as wives  and  mothers.  Pesantren  can  foster  the  soft  skills  of  santriwati  by  internalizing  the  values  of leadership, such as sincerity, patience, simplicity, qana'ah, and tawakal.
Keywords : Leadership Value, Mature Personality, Women's Empowerment

## Abstrak
Pendidikan  formal  di  Indonesia  belum  dapat  menjadikan  generasi  mudanya  menjadi  pribadi  yang matang  dalam  menghadapi  permasalahan  yang  berkembang.  Pesantren  sebagai  lembaga  tertua  di Indonesia  dapat  berkontribusi  dengan  membekali  generasi  muda  lulusannya  dengan  nilai-nilai kepesantrenan. Nilai kepesantrenan merupakan nilai-nilai agama Islam yang diberdayakan dalam lembaga pendidikan  pesantren.  Nilai-nilai  kepesantrenan  dapat  diinternalisasikan  melalui  proses  pembinaan dengan  3  (tiga)  tahapan,  yaitu;  transformasi  nilai,  transaksi  nilai,  dan  transinternalisasi  nilai.  Corak pesantren  sebagai  lembaga  berbentuk boarding  school dengan  metode habituation menjadi  keunggulan tersendiri  dalam  proses  internalisasi  secara  intensif.  Dibanding  lembaga  pendidikan  keagamaan  formal, pesantren  lebih  menitikberatkan  proses  internalisasi  pada  ranah  sikap  melalui  nilai  akhlak.  Karakteristik pesantren  melalui Identical  Modelling,  Cultural  resistance, dan  keluhuran  budaya  keilmuan  mampu mencegah  terjadinya  perilaku  dekadensi  moral.  Pesantren  dapat  memberikan  perhatian  khusus  bagi santriwati  terutama  terkait  pembekalan  dalam  pembentukan mature  personality .  Terlebih  tugas  dan kewajiban perempuan selain dapat bekerja, juga tidak boleh mengesampingkan peran strategisnya sebagai istri dan ibu. Pesantren dapat membina softskill santriwati dengan internalisasi nilai-nilai kepesantrenan, seperti ikhlas, sabar, sederhana, qana’ah , dan tawakal. Kata Kunci : Nilai Kepesantrenan, Mature Personality , Pemberdayaan Perempuan
1 Staf Pengajar pada Program Studi Pendidikan Agama Islam (PAI) Fakultas Agama Islam Universitas Islam Darul ‘Ulum Lamongan

## A. Pendahuluan
Berbekal  program  pemerintah  belajar  12  tahun,  generasi  muda  Indonesia  tentunya cukup  dengan  pengetahuan  umum.  Terlebih  dari  data  Kementerian  Pendidikan  bahwa  tiap tahunnya terdapat 1,7 juta yang telah menempuh pendidikan S1. 2 Realitas di  lapangan 65 % penduduk  Muslim  Indonesia  tidak  bisa  membaca  Al-Qur’an  dengan  baik.  Sementara  itu banyak dari mereka yang mampu membaca Al-Qur'an dengan lancar, tidak menjamin mereka punya  kompetensi  pengetahuan  agama  Islam  di  bidang  Fikih  dan  Akhlak.  Fenomena  ini berakibat  terhadap  kematangan  muda-mudinya  dalam  menjalani  kehidupan  rumah  tangga. Mereka masih labil, ketika dibenturkan dengan permasalahan seputar rumah tangga. 3 Terlebih budaya hedonistik yang sudah menjadi kebiasaan di masyarakat menambah dekadensi moral generasi muda.
Dari  berbagai  lembaga  pendidikan  di  Indonesia,  pesantren  yang  dinilai  mampu menginternalisasikan  nilai-nilai  agama  terutama  kepada  generasi  muda.  Terutama  perhatian besar bagi suatu bangsa terhadap keadaan kaum perempuan dalam kehidupan sosialnya, yang ditentukan perubahan jaman dan lingkungannya. Pentingnya sebuah lingkungan yang religius dalam  sikap  spiritual.  Internalisasi  nilai-nilai  kepesantrenan  perlu  ditekankan  kembali,  agar menjadi bekal generasi muda lulusan pesantren dalam menjalani kehidupan nyata.

## B. Pembahasan
Nilai  ( values )  mempunyai  arti  sebagai  sesuatu  yang  berharga,  baik,  luhur,  diinginkan dan  dianggap  penting  oleh  masyarakat. Nilai  sebagai  pembeda  hal  baik  dan  hal buruk.  nilai ( value )  sebagai  norma-norma  yang  dianggap  baik  oleh  setiap  individu.  Nilai  yang  akan menuntun  setiap  individu  atau  kelompok  untuk  menjalankan  tugasnya  dalam  kehidupan. Bentuk  dari  nilai  tersebut  dapat  berupa;  ikhlas,  sabar,  amanah,  qana'ah,  sederhana,  mandiri, dan sebagainya. 4
2 Dapat dilihat di laman https://pddikti.kemendikbud.go.id/
3 Dapat dilihat di laman https://republika.co.id/
4 N.  Yanti,  Robiah  Adawiah,  &  H.  Matnuh,  “Pelaksanaan  Kegiatan  Ekstrakurikuler  dalam  rangka Pengembangan Nilai-nilai  Karakter Siswa untuk  Menjadi Warga Negara yang Baik  di  SMA Korpri  Banjarmasin”. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan, 2016, Volume: 6, Nomor: 2, hlm. 966.
Aspek  nilai  Islam  di  pesantren  pada  dasarnya  dibedakan  dalam  3  (tiga)  jenis,  yakni; nilai  akidah  (teologi),  ibadah,  dan  akhlak. 5 Nilai  akidah  atau  teologi  mengajarkan  manusia untuk  meyakini  akan  adanya  Allah  Swt.  Yang  Maha  Esa  sebagai  pencipta  alam  semesta beserta  isinya,  senantiasa  mengawasi  serta  memperhatikan  setiap  gerak-gerik  makhluk ciptaan-Nya  di  dunia.  Melalui  nilai  akidah  ini,  santri  memiliki  kesadaran  akan  pengawasan- Nya  sehingga  ia  senantiasa  selalu  bersikap  baik  dan  memiliki  perasaan  takut  berbuat  dosa. Nilai ibadah atau praktek keagamaan mengajarkan kepada santri agar dalam perbuatan sehari- harinya selalu dilandasi niat dalam hati menjalankan segala sesuatu di dunia ini hanya karena Allah  Swt.  Pengamalan  konsep  nilai  ibadah  akan  melahirkan  santri  yang  adil,  jujur,  dan peduli  terhadap  sesama.  Nilai  akhlak  merupakan  nilai  dalam  berinteraksi  baik  dengan pencipta dan etika pergaulan dengan sesama makhluk yang berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis. Melalui konsep nilai akhlak, maka akan tercipta santri yang ramah, peduli, dan beretika.
Sementara  itu,  internalisasi  mempunyai  arti  proses  penanaman,  pembinaan,  serta pembimbingan  yang  mendalam suatu  penghayatan  terhadap  suatu ajaran,  doktrin,  atau  nilai sehingga menjadi  keyakinan  atau  kesadaran  akan  kebenaran  doktrin  atau  nilai  yang dimanifestasikan dalam sikap dan perilaku . 6
Menurut  Krathwhol  bahwa  proses  internalisasi yang  dikaitkan  dengan  pembinaan karakter  seorang  santri  mempunyai  tiga tahapan  yang  mengambarkan  proses terjadinya internalisasi. Soedijarto mengerucutkan tiga tahapan tersebut ke dalam tahap tranformasi nilai, tahap transaksi nilai, dan tahap transinternalisasi nilai. 7
1. Tahap  Transformasi  Nilai ,  tahapan  yang dilaksanakan  oleh  kyai  atau  ustad  dalam menyampaikan  nilai-nilai  pada  ranah kognitif.  Tahap  ini  terjadi komunikasi  verbal  yang bersifat pemberian pengetahuan.
2. Tahap  Transaksi  Nilai ,  tahapan pendidikan  dengan  melaksanakan komunikasi  dua  arah (dialog). Di pesantren, komunikasi dapat dilaksanakan antara kyai atau ustad dengan santri yang  bersifat timbal  balik.  Tahapan ini  memberikan  pengaruh  melalui nilai  untuk menentukan  nilai  sesuai yang  telah  dijalankan  oleh  santri  tersebut.  Dengan  adanya
5 Lukman  Hakim,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Agama  Islam  dalam  Pembentukan  Sikap  dan  Perilaku  Siswa Sekolah Dasar Islam Terpadu Al-Muttaqin Kota Tasikmalaya”. Jurnal Ta’lim, 2012, Volume: 10, Nomor: 1, hlm.68.
6 Tutik  Priyatni  E.,  “Internalisasi  Karakter  Percaya  Diri  dengan  Teknik  Scraffolding”,  Jurnal Pendidikan Karakter, 2017, Volume: 3, Nomor 2, hlm. 166.
7 Soedijarto, Pendidikan Nasional yang relevan dan Bermutu, Jakarta: Balai Pustaka, 1993, hlm. 53.
transaksi  nilai  dari  seorang  ustad  dapat memberikan  bimbingan  pada santrinya  melalui contoh nilai yang telah dijalankan.
3. Tahap  Transinternalisasi ,  tahapan  ini dilakukan  lebih  intensif  dengan menggunakan komunikasi  verbal beserta  sikap  mental  dan kepribadian  dari  seorang  ustad.  Dalam tahap  ini  santri akan memperhatikan  dan cenderung  mengimitasi  sikap  dan perilaku  yang dilaksanakan oleh santri. Itu sebabnya, ustad diharapkan dapat lebih memperhatikan sikap dan perilakunya  agar  tidak bertentangan  dengan  transformasi nilai  yang  diberikan.  Pada tahap  ini komunikasi  yang  dilakukan  tidak hanya  bersifat  verbal  akan  tetapi juga  sikap mental dan kepribadian
Internalisasi  nilai-nilai  kepesantrenan merupakan  suatu  proses  memasukkan nilai-nilai religius  dan  karakter  yang  ada  di  pesantren secara  utuh  ke  dalam  hati  sanubari  agar  dapat dihayati  oleh  seorang  santri  sehingga  Nampak  dalam  pola  pikir, perkataan,  dan  tindakan berlandaskan nilai-nilai  agama.  Internalisasi  nilai -nilai kepesantrenan  terjadi  melalui pemahaman ajaran agama secara utuh dan dilanjutkan dengan kesadaran akan urgennya ajaran agama Islam, serta ditemukannya posibilitas untuk mewujudkannya dalam realitas kehidupan . Menurut  Muji  Trisno  –sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Suhaili-  bahwa  tahapan internalisasi  merupakan  titik  kritis dalam  pendidikan  nilai,  sebuah  tahapan dimana  orang memproses  pembatinan mengenai  bagian  internal  dalam  dirinya.  Sesuatu  yang sebelumnya bersifat  kogntif  dari  luar  akan  diproses oleh  pikiran  dan  hati,  kemudian  menjadi  sikap, sehingga  melebur  dalam dirinya. 8 Tahapan internalisasi  yang  terdiri  transfer, tansaksi,  dan transinternalisasi  nilai merupakan  tahapan  yang berkesinambungan  dan  tidak  hanya berhenti pada transfer nilai dan transaksi nilai semata.
Pada  dasarnya  tujuan  penyelenggaraan  pendidikan  pesantren  adalah  mencetak  Insan Kamil.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Baharun; Perfect  man  is  a  man  who  always makes good character as the foundation of any life activity, either vertically or horizontally. Artinya,  Insan  Kamil  adalah  seseorang  yang  tidak  hanya  baik  dalam segi  horizontal
8 H.  Suhaili,  “Strategi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Menginternalisasikan  Nilai-nilai  Pendidikan Islam  di  Tengah  Komunitas  yang  Heterogen  di  SMP  Xaverius  Kota  Bukittinggi”,  Jurnal  Menara  Ilmu,  2012, Volume: 12, Nomor: 5, hlm. 67.
(hubungan antar sesama manusia) namun juga baik secara vertikal (hubungan dengan  Tuhan Maha Pencipta). 9
Menurut  H.  Herlina  dan  Ahmad  Kokasih  bahwa  kelebihan  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  yang  bersifat boarding sehingga  kebiasaan  santri  dapat  dipantau  secara  intensif dan berkesinambungan. 10
Pendidikan  pesantren  bersifat boarding ,  memudahkan  proses internalisasi  nilai-nilai Islam  sehingga terbentuklah  kebiasaan  yang  religius.  Proses internalisasi  nilai-nilai  Islam  di pesantren  dilaksanakan  dengan penanaman  nilai-nilai  agama  yang  kemudian  diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari.
Dibanding  lembaga  pendidikan  keagamaan  formal,  pesantren  lebih  menitikberatkan proses  internalisasi  pada  ranah  sikap  melalui  nilai  akhlak,  yang  dianggap  urgen  mencegah terjadinya  perilaku  dekadensi  moral.  Menurut  Mas’ud  -sebagaimana  yang  disampaikan  oleh Siswoyo,  karakteristik  utama  budaya  pesantren  terdiri  dari:  (1) Identical modelling dengan uswah hasanah , setiap perilaku diarahkan pada keteladanan Rasulullah, baik dalam perkataan, maupun  perbuatan.  Nilai-nilai  keagamaan  seperti  ikhlas,  sabar,  tawakal,  qana’ah,  sederhana yang  dapat  dicontoh  dari  pribadi  Rasulullah  Saw.  sebisa  mungkin  diterapkan  dalam kehidupan  sehari-hari,  (2) cultural  resistance ,  mempertahankan  budaya  namun  tetap berlandaskan  nilai-nilai  Islam,  (3)  keluhuran  budaya  keilmuan,  keilmuan  pesantren  merujuk pada Al-Quran, hadis, serta serta literatur ulama salaf as-saleh terdahulu. Teks-teks kitab yang telah dipelajari oleh santri adalah warisan intelektual generasi ulama abad pertengahan yang sampai ke tangan para walisongo, dan seterusnya kepada kiai-kiai pesantren. 11
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwasanya  nilai-nilai  kepesantrenenan merupakan manifestasi dari kebiasaan hidup santri yang berdasar pada nilai-nilai Islam. Nilai- nilai tesebut kemudian diwujudkan kedalam kebiasaan hidup sehari-hari baik dalam berpikir, berkata, dan bertindak. Berbekal pengetahuan tersebut, selanjutnya dapat dibentuk  kebiasaan religius untuk menyongsong kehidupan yang sesungguhnya.
9 H.  Baharun,  “ Total  Moral  Quality:  a  New  Approach  for  Character  Education  in  Pesantren ”,  Jurnal Ulumuna, 2017, Volume: 21, Nomor: 1, hlm. 57.
10 H.  Herlina &  A.  Kosasih,  “Penanggulangan Kenakalan Remaja di  SMP Daarut  Tauhid Boarding  School. Jurnal Sosietas, 2017, Volume: 6, Nomor 2, hlm. 23.
11 Azhar,  dkk.,  “Pendidikan  Kader  dan  Pesantren  Mualimin  Muhammadiyah  Yogyakarta”,  Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasidan Aplikasi, 2015, Volume: 3 Nomor 2, hlm. 114.
Pendidikan karakter dalam Islam adalah sebuah proses pembentukan watak, personalitas, dan  akhlak  yang baik,  yang  bertanggung  jawab  akan tugasnya  sebagai  ‘ abid (hamba)  dan khalifah  di  muka  bumi  dengan  cara mengerjakan  semua  perintah  Allah  Swt.  dan menjauhi larangan-Nya. 12 Faktor  spiritual  dianggap  lebih  mampu  mencegah  terjadinya  perilaku dekadensi moral muda-mudi karena terbentuk dari kesadaran pribadi.
Dalam Al-Qur’an, Allah Swt. berfirman;
َّو ًةَّدَوَّم ْ مكَُنْيَب َلَعَجَو اَ ْيَْلِا آْْومنمك ْسَتِِّل اًجاَوْزَا ْ مكُ ِسمفْنَا  ْنِِّم ْ مكَُل  َقَلَخ  ْنَا ٖٓ هِتٰيٰا  ْنِمَو ۗ ًةَ ْحْ َر

## تٰيٰ َلَ  َ ِلِٰذ ْ ِفِ َّنِا
َن ْو مرَّكَفَتَّي  مْوَقِِّل
Artinya: ” Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia  menciptakan  pasangan- pasangan  untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  Dia  menjadikan  di  antaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir . 13
Melalui ayat di atas dijelaskan bahwa perempuan adalah anugerah bagi laki-laki untuk menjadi teman hidup dan penentram hati. Seorang istri berperan untuk menenangkan hati dan menyemangati suaminya yang merasa susah.
Dalam ayat lain juga dijelaskan;
ِرَكْنممْلا  ِنَع  َن ْوَ ْنَْيَو  ِف ْو مرْعَمْل ِبِ  َن ْو مرممْأَي  ٍۘ ضْعَب مءۤاَيِلْوَا ْممه مضْعَب  متٰنِمْؤممْلاَو  َن ْومنِمْؤممْلاَو ْيِقميَو
َن ْومم
ۗ ٗ َلَ ْو مس َرَو َ ِّٰللّا  َن ْومعْي ِطميَو َةوٰكَّزلا  َن ْومتْؤميَو َةوٰل َّصلا
ٌ ْيِْكَح  ٌزْيِزَع َ ِّٰللّا َّنِاۗ  م ِّٰللّا مممهم َحْْ َيَ َس  َك ِٕ ىٰۤلوما
Artinya:  ” Dan  orang-orang  yang  beriman,  laki-laki  dan  perempuan,  sebagian  mereka menjadi  penolong  bagi  sebagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (berbuat)  yang makruf,  dan  mencegah  dari  yang  mungkar,  melaksanakan  salat,  menunaikan zakat,  dan  taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  akan  diberi  rahmat  oleh Allah. Sungguh, Allah Mahaperkasa, Maha bijaksana .” 14
12 S.  Kurniawan,  “Pendidikan  Karakter  dalam  Islam:  Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan  Karakter Anak Berbasis Akhlak al-Karimah, Jurnal Tadrib, 2017, Volume: 3, Nomor: 2, hlm. 200.
13 Kementerian Agama RI, Al Qur‟an dan Terjemahnya , Semarang: Toha Putra, 2022. Surah. Ar-Rum [30], ayat 21.
14 Kementerian Agama …., Surah At-Taubah [9] ayat 71.
Berdasar  ayat  diatas,  mengandung  pemahaman  bahwa  sosok  perempuan diciptakan Allah  Swt.  untuk  menemani,  melengkapi,  dan  sebagai  patner.  Untuk  itu  perlu  dididik  agar bias  saling  membantu  dalam  mengerjakan  perintah  Allah  dan  menjauhi  larangan-Nya. Menurut  Ibnu  Katsir  bahwa perempuan  mempunyai  hak  atas  laki-laki  seperti  laki-laki memiliki hak atas mereka. Maka, hendaknya masing-masing dari keduanya menunaikan hak yang  lainnya  dengan  cara  yang ma’ruf . 15 Lebih  lanjut  perempuan  berperan  strategis  dalam mendidik umat generasi mendatang.
Rasulullah  Saw.  pernah  bersabda;  “…  dan  perempuan  adalah  pemimpin  di  rumah suaminya dan dia akan dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya.” 16 Perempuan harus  bisa  menjadi garwa ( sigaraning nyawa )  atau  belahan  nyawa  yang posisinya  sangat penting bagi kaum pria. Kedudukan pria dan perempuan diletakkan sejajar dalam kehidupan. Kaum  perempuan  harus  dapat  meneladani  Fatimah  Ra.  atau  Khadijah  Ra,  Tetap  dapat melaksanakan tugas kewajiban domestik rumah tangga, partner suami dalam mendidik anak, membina keluarga, dan menjadi penghias mata atau penyejuk hati suami.
Agama  Islam sangat  memperhatikan  kemaslahatan  terkait  persoalan  perempuan.  Islam mengajak manusia untuk memuliakan perempuan sejak masih kecil. Bahkan dalam tulisannya, seorang  tokoh  pembaharu  Islam  berkebangsaan  Mesir,  Syaikh  Musthafa  al-Ghalayayni membuat  bab  tersendiri  dalam  Kitab ‘Izhzhah  an-Nasyiin .  Kedudukan  dan  hak  perempuan harus dihormati dengan baik. Islam menyerukan agar membaguskan dalam hal pendidikannya, agar dapat menjadi pribadi yang salehah, ‘ afifah (terjaga kehormatannya), dan terangkat status sosialnya. 17
Kaum  perempuan  tidak  diciptakan,  kecuali  agar  mereka  bersama  kaum  laki-laki. Keduanya  bisa  kerja  sama  dalam  mengarungi  bahtera  kehidupan  ini.  Di  muka  bumi  ini, perempuan merupakan setengah dari jenis kelamin manusia. Hanya saja masing-masing dari keduanya  memiliki  pekerjaan  atau  tugastugas  tertentu,  yang  tidak  boleh  dilanggar  oleh masing-masing  jenis  tersebut. Dalam  berumah  tangga,  tugas  utama  perempuan  adalah mengatur rumah tangga, mendidik anak-anak, menanamkan akhlak terpuji pada jiwa mereka dan menyingkirkan kebiasaan-kebiasaan buruk dari hati mereka, agar nantinya dapat tercipta
15 Ibnu Katsir. Tafsîr al Qur`ân al Adzîm . Maktabah, Beirut, hlm. 609.
16 Muhammad bin Ismā’il Abu Abdillāh al-Bukhāri, al-Jāmi’ al-Ṣahih al-Mukhtasar , Beirut: Dar el-Fikr, t.th., Hadis Nomor 2698.
17 Musthafa al-Ghalayayni, ‘izhzhah an-Nasyiin , Beirut: Dar al-Kutub al-Ulumiyyah, t.th., hlm.172.
putra-putri  terdidik.  Perempuan  adalah  pendidik  pertama  dalam  pendidikan  jiwa  sebelum yang lainnya.  Pendidikan yang berorientasi pada akal agar seorang manusia tidak terpengaruh dengan segala hal keburukan, dan juga hati agar ia tidak dimasuki pengaruh setan.
Kebahagiaan  generasi  muda  yang  merupakan  penopang  utama  umat,  itu  lebih  banyak bergantung  pada  kaum  ibu  (wanita).  Sebab,  kaum  ibu  atau  wanita  apabila  ingin  merusak akhlak  mereka,  maka  rusaklah  akhlak  mereka  dan  jika  ingin  memperbaiki  moral  mereka, maka  jadilah  mereka,  generasi  muda,  itu  bermoral  baik.  Hal  yang  demikian  itu  disebabkan kendali pendidikan generasi muda berada di tangan kaum ibu atau wanita.
Saat  perempuan  menjadi  seorang  istri,  hendaknya  dapat  mencontoh Ummul  Mukninin , Khadijah  Ra.  Perempuan  dengan  sikap  dewasanya  dapat  memberi  pertimbangan  kepada suaminya.  Nabi  Muhammad  Saw.  menghargai  pandangan  dan  pendapat istrinya  tersebut dalam  berbagai  hal.  Bahkan  beliau  terkadang  minta  pertimbangan kepada  istri  pertamanya tersebut.  Dalam  awal-awal  perjuangan  dakwah,  Nabi  Muhammad  Saw.  mendapat  dorongan dari Siti Khadijah dengan segala apa yang dapat dimilikinya, baik dorongan moril, semangat, maupun  harta.  Nabi  Muhammad  Saw.  dapat  mengatasi  segala  halangan  dan  rintangan  yang bertubi-tubi pada saat itu, salah satunya berkat dukungan dari istri pertamanya tersebut.
Upaya peningkatan peranan  perempuan ditujukan untuk meningkatkan kedudukan dan peranannya: 18
1. Sebagai  pribadi  yang  mandiri,  yang  perlu  mengembangkan  dirinya agar  dapat  berperan aktif  dalam  pembangunan  dan  menjawab tantangan  kemajuan  yang  dibawa  oleh pembangunan.
2. Sebagai istri dan ibu, bersama-sama suami/bapak bertanggung jawab atas kesejahteraan, kebahagiaan keluarga dan pembinaan generasi muda yang berkualitas dalam arti sebagai manusia  yang bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sehat,  cerdas,  berbudi luhur, berkepribadian kuat, mandiri, kreatif, mempunyai semangat kebangsaan yang tinggi dan berorientasi ke masa depan.
3. Sebagai  anggota  masyarakat,  yang  mempunyai  kesadaran  dan tanggung  jawab  dan kesetiakawanan  sosial  yang  tinggi  dan  berperan serta  secara  aktif  dalam  membina kehidupan bermasyarakat yang aman dan tentram.
18 KH.  Ibrahim  Husein,  LML, Peran  Perempuan  Dalam  Majelis  Ulama,  dalam  Mimbar  Ulama ,  Bandung: Alphabeta, 2009, hlm, 43.
4. Sebagai warga Negara, yang perlu menyadari akan hak dan kewajibannya serta berperan aktif dalam segala bidang kehidupan berbangsa dan bernegara.
Kemunduran  suatu  bangsa  akibat  dari  keterbelakangan,  kebodohan  dan  kerusakan pendidikan kaum wanita. Apabila kaum laki-laki mengabaikan apa yang telah menjadi tugas dan kewajibannya, sedang kaum wanitanya telah melampaui batas kodratnya atau justru tidak melakukan  tanggung  jawabnya,  maka  keharmonisan  dalam  rumah  tangga  akan  rusak  dan sendi-sendi kehidupan rumah tangga menjadi berantakan. Situasi rumah tangga yang seperti itu  mempunyai  pengaruh  kepada  umat  dan  negara.  Kekuatan  umat  pudar  dan  pertahanan negara  patah,  sebab  kebaikan  umat  dan  kebangkitan  negara  itu  tergantung  pada  kebaikan keluarga-keluarga dalam rumah tangga-rumah tangga. 19
Perempuan memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  era-globalisasi.  Hal  ini membuktikan,  seiring  berjalannya  waktu  dan  arus  globalisasi  semakin meluas  dan berpengaruh.  Tidak  cukup  hanya  pria,  dibutuhkan  juga  tenaga perempuan.  Perempuan  ada bukan hanya untuk diam di rumah melakukan pekerjaan rumah, melainkat turut berkreasi dan bekerja  layaknya  seorang  pria.  Oleh  karena  itu,  kaum  wanita  harus  diupayakan  menjadi wanita  terhormat,  tinggi  kedudukannya,  terpelajar,  berpendidikan,  berkepribadian  baik, mampu mengatur kehidupan rumah tangga, mengerti tugas dan kewajibannya terhadap dunia rumah tangga.
Tetapi, semua itu tetap dibatasi dalam batasan yang wajar. Menurut pandangan Syaikh Musthofa  Al-ghalayayni  tentang  kesetaraan  pendidikan perempuan  pada  masa  sekarang  ini sangat relevan. Hal ini dapat dilihat dari peran perempuan di atas tersebut. Selain itu sebagai kaum  perempuan, harus  bisa  menunjukkan  kemampuannya  baik  dalam  keluarga,  juga di dalam  kehidupan  masyarakat.  Karena  umumnya  perempuan  itu  lebih teliti,  rapi,  dan  penuh perhitungan dalam segala hal.
Dalam mengisi pembangunan bangsa ini, perempuan tidak boleh melupakan hakikatnya sebagai  seseorang  yang  mempunyai  sumber kelembutan.  Kaum  perempuan  perlu menyadari akan kodratnya  sebagai  istri  dan  ibu.  Perannya  sebagai  seorang  ibu,  perempuan  diharapkan bisa  menjadi  pendidik  pertama  dan utama  bagi  anak-anak  yang  dilahirkannya.  Menjadi  Ibu yang dapat membimbing mereka menjadi anak yang kuat, cerdas, dan mempunyai etika yang baik agar dapat berguna bagi bangsa, negara, dan agama. Itulah sebenarnya peran perempuan
19 Musthafa al-Ghalayayni, ‘izhzhah .. ., hlm.172
yang  utama  selain  berbagai  peran  di  ketiga  bidang  kehidupan  ekonomi,  politik  dan  sosial. Perempuan  dituntut  untuk menjalani  kehidupan  sesuai  perannya masing-masing.  Perempuan telah menjadi  sosok  yang  harus  dihormati  dan  dilindungi  dari  berbagai kekerasan  dan penganiayaan. Namun,  perempuan juga harus sadar akan tugas utamanya. Tugas ini mampu untuk  menyadarkan  perempuan generasi  muda  untuk  menjadi  perempuan  yang  terhormat, berharga dan sebagai kebanggaan bangsa. 20
Pada  masa  saat  ini,  pendidikan  untuk  perempuan  sudah diperhatikan,  dan  semakin berkembang  pesat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari berdirinya  lembaga-lembaga  pendidikan perempuan  di  sekitar  kita.  Pesantren  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  dapat  membina softskill seorang santriwati.
Menurut  Musthafa  al-Ghalayayni  bahwa  internalisasi  nilai  dapat  dilakukan  dengan pemberdayaan akal yang tidak hanya sekedar mudrik (berfungsi mengetahui), melainkan juga sebagai hakkam (penentu baik  atau  buruk).  Internalisasi  nilai  diharapkan  mampu memberi kesadaran  santri  terhadap  kenyataan  yang  dihadapi  dengan  cara  yang berimplikasi  pada tindakan efektif terhadap kenyataan tersebut. Untuk mewujudkan hal ini, pertama yang perlu digarap adalah dengan pendidikan akal. Sebab dengan akal manusia mampu memahami taklif Allah Swt. dan mengatur kehidupan dunia ini. Pemberdayaan akhlak santri berorientasi pada pembentukan  kesadaran  dan  kepekaan  akhlak (Bashrah Akhlaqiyah) seseorang,  sehingga  ia mampu membedakan antara perilaku yang baik dan buruk, melalui penajaman kritisisme ( al tahlil  al-aqli  wa tanmiyat  al-aql) . 21 Dengan  berakhlak  seperti  ini  hanya  bisa  terbentuk melalui penalaran dan kesediaan diri dalam memenuhi berbagai macam aturan dan putusan. 22
Gerakan emansipasi yang telah membawa dampak yang signifikan dalam sosio-kultural kehidupan  bermasyarakat  di  negara  ini.  Emansipasi  perempuan  adalah  proses  pembebasan kaum perempuan dari status sosial ekonomi yang rendah atau aturan yang membatasi dirinya untuk mengembangkan potensinya. Emansipasi dapat pula disebut sebagai suatu gerakan yang dilakukan oleh  kaum  perempuan  untuk  meningkatkan  harkat  dan  martabatnya  dari keterbelakangan.
20 Musthafa al-Ghalayayni, ‘izhzhah .. ., hlm.172.
21 Moh  Abdai  Rathomy, Terjemah  Idhotun  Nasyiin:  Bimbingan  Menuju  Akhlak  Luhur ,  Semarang:  Karya Thoha Putra, 2000, hlm. 4.
22 Musthafa al-Ghalayayni, ‘izhzhah …, hlm.2
Menyikapi  adanya  gerakan  emansipasi,  seorang  santriwati  harus  dapat  bersikap  bijak dengan  mengambil  hal  postif  dari  gerakan  tersebut  dan  mengadaptasikannya  dalam  balutan agama, artinya tidak menerjang batas-batas nilai agama. Sangat disayangkan apabila seorang perempuan  sudah  memiliki  kebebasan  dalam  bekerja,  kemudian  muncul  perasaan  dapat mendekte  seorang  suami  dan  tidak  lagi  mau  diatur  oleh  suami.  Seperti  dalam  kasus  yang terjadi  di  kota  besar,  perempuan  mudah  mencari  pekerjaan  disektor  industri  yang  notabene penghasilan  yang  didapat  cukup  besar.  Sementara  banyak  pabrik,  lebih  memilih  untuk mempekerjakan  perempuan  sebagai  buruhnya  dikarenakan  lebih  patuh  pada  aturan. Sebagaimana  contoh  di  PT.  Wings  Food  Gresik,  perekrutan  karyawan  pabrik  lebih mengutamakan kalangan perempuan. 23
Hidup  di  dunia  harus  didasari  dengan  sikap  ikhlas.  Sebagaimana  Rasulullah  Saw. menjelaskan  dalam  sabdanya; “Sesungguhnya  Allah  Swt.  tidak  melihat  (menilai)  bentuk tubuhmu  dan  tidak  pula  menilai  kebagusan  wajahmu,  tetapi  Allah  melihat  (keikhlasan) hatimu”. 24
Keikhlasan  berbuat  diibaratkan  ruh  dalam  jasad  manusia.  Amal  perbuatan  tanpa keikhlasan  seperti  jasad  tanpa  ruh,  kondisi  jasad  tersebut  mati  dan  tidak  bisa  berkembang. Seorang  santri  tentu  memiliki  misi  dakwah  dan  harus  disertai  niat  ikhlas,  tulus  untuk kepentingan  agama,  bangsa  dan  negara.  Lambat  laun  keikhlasan  seseorang  dalam  berjuang akan  dinilai  oleh  orang  di  sekitarnya  dan  bersimpati  kepadanya.  Mereka  memberi  dorongan semangat,  pujian  dan  bantuan.  Sehingga,  dengan  dukungan  tersebut  dia  menjadi  semakin bersemangat  dan  giat  dalam  perjuangannya  serta  semakin  meningkat  keseriusan  dan kesabaran dalam perjuangannya. Adapun orang yang berjuang tanpa keikhlasan, meskipun ia menyembunyikannya,  pasti  cacat  atau  celanya  akan  terbongkar.  Sehingga  orang-orang  yang semula  bersamanya  untuk  membantu  dan  mendukung,  akan  meninggalkannya  atau  bahkan mencela  perjuangannya.  Tanpa  dukungan  orang  di  sekitar,  semangatnya  menjadi  lemah  dan tekadnya  menjadi  kendur,  pada  akhirnya  perjuangan  dakwahnya  akan  ditinggalkan  secara terpaksa.  Kerugian  materiil  dan  moral  akan  dialami  oleh  orang  tersebut  dan  hidupnya  akan selalu  gelisah.  Seperti  itulah,  kegagalan  atau  tidak  kebermanfaatan  perjungan  orang  yang
23 Pernyataan  Bapak H. Khoirul  Huda, S.Ag., anggota DPRD Fraksi  Partai PPP di  Forum  Group DIscusion yang diselenggarakan oleh DPRD Kabupaten Gresik dan Dinas Kabupaten Gresik, pada tanggal 27 Oktober 2022.
24 Muslim bin Hajjaj, Al-Jami’  as-Shahih Binaqli al-‘Adl ila al-‘Adl , Beirut: Dar al-Kutub Islamiyyah, t.th., hlm.  Hadis No. 2564
tidak ikhlas. Ibarat orang masuk ke laut, dia hanya sampai di tepinya. Kalaupun sudap dapat masuk  ke  airnya,  hal  itu  hanyalah  sampai  di  tempat  terdangkal.  Ia  belum  sampai  berhasil memasuki dasar lautan itu, lalu mundur, kembali dengan hampa, rugi tenaga dan harta. Orang yang  melaksanakan  amal  perbuatan  tanpa  didasari  sifat  ikhlas  merupakan  ciri-ciri  orang munafik, mereka terbiasa menukar agama dengan kemewahan dunia dan menukar kebenaran dengan kebatilan. 25
Perkembangan  zaman  menyuguhkan  problematika  yang  kompleks.  Dari  mulai kebutuhan  dan  harga  barang  yang  semakin  meningkat,  persaingan  usaha,  dan  sebagainya. Nilai kesabaran menjadi alat untuk mengendalikan diri dari emosi yang berlebihan.  Individu yang  berakal  sempurna,  ia  akan  bersikap  sabar  dalam  menghadapi  segala  bentuk  kesulitan. Sikap  sabar  menjadikan  seseorang  tidak  mudah  bingung  dan  gelisah  saat  menghadapi kesulitan.  Ia  berusaha  tenang  dalam  mengatasi  bencana  yang  menimpa  dirinya.  Orang  yang tidak  punya  sifat  sabar  dalam  hatinya,  akan  selalu  bingung  meskipun  dengan  permasalahan yang  sangat  kecil.  Dalam  keyakinannya,  ia  tidak  mampu  menghadapi  atau  menolak permasalahan  tersebut.  Orang  tanpa  kesabaran  akan  merasa  terbelenggu  dengan  persoalan yang  dihadapinya.  Penanaman  nilai  kesabaran  dapat  diwujudkan  dengan  pembiasaan  diri dengan melakukan hal-hal positif dan menjauhkan dari hal-hal negatif, menghias diri dengan kemulian  akhlak,  dan  bersikap gentle .  Tentunya  hal  ini  mudah  diwujudkan  dengan  hidayah atau petunjuk dari Allah Swt. dan senang pada kemuliaan, sehingga ia mudah menanggalkan kesenangan duniawi dan hawa nafsunya. Perilaku menuruti hawa nafsu merupakan lingkaran pola hidup seperti binatang. Allah swt. akan memberi balasan kepada orang yang sabar dalam mendidik  jiwanya  dan  akan  mengangkat  derajat  mereka  setara  dengan  orang-orang  yang mendapat  petunjuk  dan  menyelematkan  mereka  dari  kedudukannya  yang  tidak  jelas. Kesabaran mendidik jiwa menjadi sebab kebahagiaan dunia dan akhirat. 26
Dalam  mengemban  tugasnya,  seorang  perempuan  harus  memiliki  sifat  Amanah. Sebagai  seorang  yang  berperan  mengatur  kehidupan  rumah  tangga,  perempuan  harus memiliki  sifat  amanah  dalam.menjaga  anak  dan  harta  kekayaan  keluarga.  Dalam  kehidupan sosial yang lebih besar, kepercayaan secara timbal balik antar anggota masyarakat merupakan tali pengikat hubungan sosial, ekonomi dan politik. Apabila sifat dapat dipercaya ini tidak ada,
25 Musthafa al-Ghalayayni, ‘ Izhzhah …, hlm. 13
26 Musthafa al-Ghalayayni, ‘ Izhzhah …, hlm.
maka orang-orang akan mengalami kegelisahan dan ketakutan dalam hidupnya. Tanpa adanya sifat amanah, menjadi faktor penyebab hilangnya kebahagiaan hidup.
Santriwati  sebagai  kaum  perempuan  yang  berwawasan  agama  harus  semakin  cerdas dalam  menyikapi  berbagai  hal,  termasuk  menyikapi  gaya  hidup  modern  yang  membawa pengaruh  kurang  baik.  Keterbukaan  informasi  dapat  menyuguhkan  gaya  hidup  glamor  dari selebritis.  Berbagai  aneka  barang  dapat  dengan  mudah  dilihat  dan  dibeli  secara  online sehingga  rawan  menyebabkan  gaya  hidup  konsumtif.  Jeratan  manis  dunia  kapitalis  dan hedonis, perlu diproteksi dengan sikap qana’ah.
Kesederhanaan  merupakan  sikap  yang  diajarkan  oleh  Islam.  Sebaliknya,  kemewahan merupakan  jalan  kerusakan  umat.  Perempuan  merupakan  sosok  pengendali  keuangan  rumah tangga.  Gaya  hidup  sederhana  atau  bermewah-mewahan  tergantung  sosok  perempuan  yang menjadi istri atau ibu rumah tangga. Ajaran Islam melarang umatnya untuk hidup bermewah- mewahan, sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah Swt. dalam firman-Nya.
اًماَوَق  َ ِلِٰذ َ ْيَْب  َن َكََو ا ْوم متُْقَي ْمَلَو اْومفِ ْسْمي ْمَل اْومقَفْنَا ٖٓاَذِا َنْيِ َّلَّاَو
Artinya: ” Dan  (termasuk  hamba-hamba  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih)  orang-orang yang apabila menginfakkan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, di antara keduanya secara wajar ,” 27
Kemewahan  adalah  awal  kebangkrutan,  karena  perbuatan  ini  menjurus  pada tabdzir (pemborosan) dan pemborosan mengarah pada kebangkrutan. Orang yang senang bermewah- mewahan merupakan pribadi yang terbelakang cara berpikirnya serta lemah akal, tubuh, dan tujuan hidupnya. Kemewahan menggiring pada keburukan akhlak. Orang yang berlaku boros atau  bermewah-mewahan  akan loss  control dalam  membelanjakan  harta  kekayaannya  dan sarana prasarana yang mendorong berbuat kemaksiatan dan melanggar hukum-hukum Allah. Orang  tersebut  tidak  mengerti  arti  sebuah  kehidupan,  kecuali  hanya  sekedar  mencari kesenangan menuruti kemauan hawa nafsu. Mereka enggan mengerjakan sesuatu yang dapat memberi  manfaat  bagi  orang  lain.  Padahal  sejatinya  sebaik-baiknya  manusia  adalah  yang bermanfaat  bagi  orang  lain. Tidak  ada  kerusakan  yang  merajalela  di  tengah-tengah
27 Kementerian Agama …., Surah Al-Furqan [25] ayat 67.
masyarakat,  kecuali  bersumber  dari  orang  yang  gemar  berfoya-foya.  Kemewahan  menjadi penyebab bencana yang melanda umat, pclanggaran terhadap hukum Allah Swt.
Hati  manusia  pada  dasarnya  cenderung  menyukai  kesenangan,  sampai  kesenangan menyelimuti  hatinya.  Kesenangan  tidak  pernah  membiarkan  kosong  rongga  hati  manusia, sampai kesenangan itu masuk dan memenuhinya agar dapat menundukkan hati manusia.
Salah  satu  penyebab  kerusakan  umat  adalah  kebiasaan  mengikuti  keinginan  hawa nafsunya  dengan  sibuk  pada  kesenangan  duniawi.  Seperti  bangsa-bangsa  terdahulu,  mereka yang  gemar  hidup  mewah,  pada  akhirnya  menjerumuskan  pada  kebinasaan.  Dahulu  Bangsa Romawi,  Persia,  dan  Arab  pernah  mencapai  puncak  kejayaan,  namun  mereka  senang bermewah-mewahan  dan  menuruti  hawa  nafsunya.  Tubuh  mereka  rapuh  dan  semangat patriotisme  mereka  kurang.  Pada  akhirnya  mereka  mengalami  keruntuhan  dan  kehancuran. Begitu  sebaliknya,  bila  mencermati  orang  yang  tinggal  di  daerah  pedalaman  atau  desa  yang jauh  dari  pengaruh  buruk  globalisasi,  tubuh  mereka  lebih  kuat,  kesetiakawanan  sosial  lebih erat,  dan  menjunjung  tinggi  etika  sosial.  Akhlak  kaum  pedesaan  yang  baik  tersebut  dapat dicontoh umat Islam sekarang agar nilai perjuangan tidak kendor. Bersikap boros, berlebihan dan  menyimpang  yang  dilakukan  oleh  kaum  perempuan  bisa  terjadi  karena  mereka  tidak mendapatkan pelajaran ilmu-ilmu kepesantrenan yang berguna, meskipun mereka itu terdidik secara akademik.
Kehidupan yang serba maju dan persaingan usaha yang semakin ketat, menuntut orang untuk  berusaha.  Terkadang  manusia  gigih  berusaha  banting  tulang  dalam  bekerja  untuk mencapai keinginan yang diharapkan sampai lupa bertawakal kepada Allah Swt. Bahkan yang amat  disayangkan,  usahanya  menjadi  penyebab  lupa  akan  kewajibannya  kepada  Allah  Swt. Manusia  wajib  menjalankan  segala  bentuk  pengabdian  kepada  Allah Swt.  dalam  tugasnya sebagai  seorang  hamba  (‘ abid ).  Pengabdian  manusia  kepada  Allah  Swt.  semestinya  tidak hanya  dijalankan  hanya sekedar  menjalankan  kewajiban  yang  diperintah  Allah  Swt,  namun juga  menjalani  ketetapan yang  ditentukan  Allah  Swt.  Kesempurnaan  iman  hanya  bisa dirasakan apabila kedua hal ini dilaksanakan secara sempurna. 28
Mudah  pasrah  pada  keadaan  tanpa  maju  berusaha  adalah  sifat  orang  yang  licik.  Allah swt. telah menjadikan suatu sebab untuk setiap sesuatu hal. Dengan kata lain, segala sesuatu Itu diciptakan oleh Allah melalui sebab, dan sebab keberhasilan dalam segala urusan adalah
28 Ibnu Athaillah as-Sakandari, Al-Hikam al-‘atha’iyyah , Semarang: Toha Putra, t.th., hlm.7.
berusaha  atau  bekerja  melalui  jalur  pintu  yang  semestinya. 29 Banyak  sekali  orang  yang membiarkan  persoalan  dengan  hanya  berpasrah  diri  dan  menganggap  suatu  persoalan  telah ditentukan dalam takdir. Allah Swt. pasti menyelesaikan urusan tersebut. Padahal seharusnya orang tersebut yang lebih dulu berusaha untuk menyelesaikan persoalannya, kemudian pasrah atau menyerahkan sepenuhnya kepada ketentuan Allah Swt. 30
Dalam  sebuah  riwayat  dikisahkan  bahwa  ada  seorang  laki-laki  yang  bertanya  kepada Rasulullah  Saw.;  “Wahai  Rasulullah,  apakah  saya  ikat  unta  saya  lalu  tawakal  kepada  Allah Azza  wa  Jalla atau  saya  lepas  saja  sambil  bertawakal  kepada-Nya  ?  Rasulullah  Saw. menjawab; “Ikatlah dulu untamu, lalu bertawakal !” 31
Telah disepakati bahwa tawakal tidak meniadakan suatu usaha untuk melakukan sebab ( ikhtiar ).  Tidak  dibenarkan  perspektif  orang-orang  awam  yang  menganggap  tawakal  hanya berdiam  diri  yang  nyatanya  merupakan  bentuk  kemalasan.  Tawakal  seseorang  tidak  sah kecuali  dengan  mengambil  atau  melakukan  faktor  penyebab. 32 Bagaimana  mungkin  orang Islam meninggalkan usaha setelah Allah Swt. memerintahkannya dalam ayat-ayat yang mulia dan Rasulullah Saw menganjurkannya dalam banyak hadis. 33
Jika  manusia  mau  bersikap  tawakal,  maka  mereka  akan  merasa  cukup  dalam  urusan agama dan dunia . Dalam hal ini, Ibnu ‘Athaillah as-Sakandari mengungkapkan bahwa orang yang  mempunyai pemahaman  akan  mengambil  dari  Allah  Swt  dan  bertawakal  kepada-Nya sehingga ia memperoleh pertolongan dari-Nya. Jika seorang hamba bersikap tawakal kepada Allah Swt, maka ia akan menghilangkan sikap risau dan gelisahnya. Ia akan menyibukkan diri melakukan  segala  yang  diperintahkan  oleh  Allah  Swt.  tanpa  memikirkan  apa  yang telah  dijaminkan  untuknya.  Ia  yakin  bahwa  Allah  Swt  tidak  akan  menyerahkan urusannya kepada selain dia, serta tidak akan menghalanginya untuk meraih karunia-Nya.
Seseorang  yang  menetapkan  sifat  tawakal  dalam  hatinya  secara  kuat,  pasti  bisa menyikapi  segala  kenyataan dengan  bijaksana.  Dalam  bekerja,  ia  mengerjakannya  secara serius dengan  mengoptimalkan  segala  daya  dan  kemampuan  yang  dimilikinya.  Orang yang  bersikap  tawakal,  ia  mengatur  batinnya  agar  senantiasa  siap  menghadapi  hasil  dari
29 Musthafa al-Ghalayayni, ‘ Izhzhah …, hlm.176
30 Ibnu Athaillah as-Sakandari, Al-Hikam … , hlm.12.
31 Abu Isa at-Tirmidzi, t.th. Sunan At - Tirmidzi , Beirut: Dar el-Fikr. Hadis Nomor 2517
32 Muhammad  bin  Abu  Bakar  Ibn  al-Qayyim  al-Jauzi, Madarij  as-Salikin ,  Beirut:  Dar  el-Fikr,  t.th.,  Juz  2, hlm.121
33 Abdul Qadir ‘Isa, Hakekat Tasawuf , Jakarta: Qisthi Press, 2011, hlm. 12
pekerjaannya. Sehingga hasil apapun yang diperoleh, membuatnya selalu bisa tersenyum dan menyiratkan  wajah  ceria.  Hasil  memuaskan  tidak  membuatnya  lupa  diri,  apalagi  lupa kepada  Allah  Swt  yang  telah  memberikan  bantuan.  Hasil  buruk  pun  tidak  membuatnya hilang  kendali,  apalagi  hilang  kesadaran.  Tawakal  merupakan  bukti  keimanan.  Barangsiapa menolak usaha  atau  kerja  berarti  mengingkari  sunnah,  dan  barangsiapa  menolak  tawakal berarti mengingkari iman. Jika ada sedikit kesulitan dalam asbab itu adalah takdir Allah. Bila ada kemudahan  semata-mata  karena  Allah  yang  memudahkan  sehingga  anggota  badannya bergerak dalam asbab dengan perintah Allah dan batinnya yakin dengan janji Allah  Terdapat 2  (dua)  ketentuan  yang  sangat mendasari  perbuatan  manusia,  yaitu: pertama, manusia melaksanakan perbuatan dengan gaya kemampuannya. Kedua, kekuasaan Allah adalah tempat kembali semua yang terjadi. 34
Generasi  muda  akan  tumbuh  menjadi  besar  dan  dewasa,  maka  kehidupan  santri  di tengah bangsanya itu sebenarnya tidak ubahnya gambar yang diperbesar dari kehidupannya di lingkungan  rumah  dan  pesantren.  Adakalanya  santri  dapat  menciptakan  kebahagiaan  bagi kehidupan  bangsanya,  jika  dia  mendapatkan  pendidikan  dan  asuhan  yang  tepat,  baik  di, lingkungan rumah maupun pesantren.

## C. Kesimpulan
Nilai  kepesantrenan  merupakan  nilai-nilai  agama  Islam  yang  diberdayakan  dalam lembaga  pendidikan  pesantren.  Nilai-nilai  kepesantrenan  dapat  diinternalisasikan  melalui proses  pembinaan  dengan  3  (tiga)  tahapan,  yaitu;  transformasi  nilai,  transaksi  nilai,  dan transinternalisasi  nilai.  Corak  pesantren  sebagai  lembaga  berbentuk boarding  school dengan  metode habituation menjadi  keunggulan  tersendiri  dalam  proses  internalisasi secara  intensif.  Dibanding  lembaga  pendidikan  keagamaan  formal,  pesantren  lebih menitikberatkan  proses  internalisasi  pada  ranah  sikap  melalui  nilai  akhlak.  Karakteristik pesantren  melalui Identical  Modelling,  Cultural  resistance, dan  keluhuran  budaya keilmuan mampu mencegah terjadinya perilaku dekadensi moral.
Pesantren  dapat  memberikan  perhatian  khusus  bagi  santriwati  terutama  terkait pembekalan  dalam  pembentukan mature  personality .  Terlebih  tugas  dan  kewajiban
34 Maragustam, Mencetak  Pembelajar  Menjadi  Insan  Paripurna  (Falsafah  Pendidikan  Islam, Yogyakarta: Nuha Litera, 2000, hlm. 152.
perempuan  selain  dapat  bekerja,  juga  tidak  boleh  mengesampingkan  peran  strategisnya sebagai  istri  dan  ibu.  Pesantren  dapat  membina softskill santriwati  dengan  internalisasi nilai-nilai  kepesantrenan,  seperti  ikhlas,  sabar,  sederhana, qana’ah ,  dan  tawakal. Diharapkan  melalui  pendidikan  tersebut,  santriwati  dapat  mengatur  kehidupannya  dan dapat berkontribusi lebih terhadap agama, bangsa, dan negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Bukhari, al-, Muhammad bin Ismā’il, t.th., al-Jāmi’ al-Ṣahih al-Mukhtasar , Beirut: Dar el-Fikr.
Ghalayayni, al-, Musthafa. t.th. ‘izhzhah an-Nasyiin , Beirut: Dar al-Kutub al-Ulumiyyah.
Husein,  Ibrahim,  2009/ Peran  Perempuan  Dalam  Majelis  Ulama,  dalam  Mimbar  Ulama , Bandung: Alphabeta.
Ibn Katsir. t,th. Tafsîr al Qur`ân al Adzîm . Beirut: Maktabah.
Isa, Abdul Qadir, 2011. Hakekat Tasawuf , Jakarta: Qisthi Press.
Jauzi, al-, Muhammad bin Abu Bakar, Madarij as-Salikin , Beirut: Dar el-Fikr, t.th., Juz 2.
Kementerian Agama RI, 2022. Al Qur‟an dan Terjemahnya , Semarang: Toha Putra.
Maragustam, 2000. Mencetak Pembelajar Menjadi Insan Paripurna (Falsafah Pendidikan Islam, Yogyakarta: Nuha Litera.
Muslim  bin  Hajjaj,  t.th., Al-Jami’  as-Shahih  Binaqli  al-‘Adl  ila  al-‘Adl ,  Beirut:  Dar  al-Kutub Islamiyyah.
Rathomy,  Moh  Abdai,  2000. Terjemah  Idhotun  Nasyiin:  Bimbingan  Menuju  Akhlak  Luhur , Semarang: Karya Thoha Putra.
Sakandari, al-, Ibnu Athaillah, t.th., Al-Hikam al-‘atha’iyyah , Semarang: Toha Putra.
Soedijarto, 1993. Pendidikan Nasional yang relevan dan Bermutu, Jakarta: Balai Pustaka.
Tirmidzi, at-, Abu Isa, t.th. Sunan At - Tirmidzi , Beirut: Dar el-Fikr. Hadis Nomor 2517
Azhar,  dkk.,  2015.  “Pendidikan  Kader  dan  Pesantren  Mualimin  Muhammadiyah  Yogyakarta”, Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasidan Aplikasi, [3]: 2.
E.T.  Priyatni,  2017.  “Internalisasi  Karakter  Percaya  Diri  dengan  Teknik  Scraffolding”,  Jurnal Pendidikan Karakter, [3]: 2.
H.  Baharun,  2017.  “ Total  Moral  Quality:  a  New  Approach  for  Character  Education  in Pesantren ”, Jurnal Ulumuna, [21]: 1.
H.  Herlina  &  A.  Kosasih,  2017.  “Penanggulangan  Kenakalan  Remaja  di  SMP  Daarut  Tauhid Boarding School. Jurnal Sosietas, [6]: 2.
Hakim,  Lukman.  2012.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Agama  Islam  dalam  Pembentukan  Sikap  dan Perilaku  Siswa  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Al-Muttaqin  Kota  Tasikmalaya”.  Jurnal Ta’lim, [10]: 1.
S.  Kurniawan,  2017.  “Pendidikan  Karakter  dalam  Islam:  Pemikiran  Al-Ghazali  tentang Pendidikan Karakter Anak Berbasis Akhlak al-Karimah, Jurnal Tadrib, [3]: 2.
Suhaili,  H.,  2018.  “Strategi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Menginternalisasikan  Nilai- nilai  Pendidikan  Islam  di  Tengah  Komunitas  yang  Heterogen  di  SMP  Xaverius  Kota Bukittinggi. Jurnal Menara Ilmu, [12]: 5.
Yanti,  N.,  dkk.  2016.  “Pelaksanaan  Kegiatan  Ekstrakurikuler  dalam  rangka  Pengembangan Nilai-nilai  Karakter  Siswa  untuk  Menjadi  Warga  Negara  yang  Baik  di  SMA  Korpri Banjarmasin”. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan, [6]: 2.
https://pddikti.kemendikbud.go.id/
https://republika.co.id/