Hukuman Koruptor Perspektif T.M Hasbi Ash-Shiddieqy (Studi Analisis dalam Tafsir Al- Qur’anul Majid An -Nur QS.Al-Maidah [5] : 38- 40)
Miftahur Rohmah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Rohmahmiftahur0257@gmail.com
M. Riyan Hidayat UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Mrhidayat28@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mendiskripsikan  salah  satu  pemikiran  tokoh  nusantara Teuku Muhamad Hasbi Ash-Shiddieqy dalam menafsirkan hukuman potong  tangan  bagi  pencuri.  Penulis  menterkaitkan  makna  pencuri dengan  koruptor,  melihat  dari  perkembangan  zaman  definisi koruptor  disinonimkan  dengan  pencuri.  Dengan  itu  metode penulisan ini menggunakan deskripsi-analisis yang bahan utamanya kitab  tafsir  “Al - Qur’anul  Majid  An - Nur”.  Disamping  menjelaskan secara  detail,  penulis  juga  menggunakan  teori  munasabah  ayat  al- Qur’an  sebagaiman a  ciri  khas  dari  tafsir  An-Nur.  Sehingga mendapatkan  suatu  pemahaman  terkait  hukuman  potong  tangan bagi pencuri. Menurut T.M  Hasbi  Ash-Shiddieqy hukuman potong tangan  bagi  pencuri  boleh  dijatuhkan  ketika  pencuri  melakukan perbuatannya berkali-kali. Hal ini hakekatnya selaras dengan kasus korupsi  sekarang  yang  mencuri  uang  dengan  jumlah  yang  tinggi. Tetapi dalam pengambilan hukum harus dengan hasil yang matang. Disamping tulisan ini membahas masalah hukuman potong tangan, pembahasan  keterkaitannya  juga  mengingatkan  seorang  hamba kepada sang Maha Khaliq.
Kata  Kunci  : Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Tafsir  An-Nur,  Hukuman Potong Tangan, Koruptor. ABSTRACT
This  paper  describes  one  of  the  thoughts  of  the  Indonesian  figure Teuku  Muhamad  Hasbi  Ash-Shiddieqy  in  interpreting  the punishment of cutting off hands for thieves. The author relates the meaning of thief to corruptor, seeing from the times the definition of  corruptor  is  synonymous  with  thief.  With  that,  this  writing
method  uses  description-analysis  whose  main  material  is  the  book of  interpretation  "Al-Qur'anul  Majid  An-Nur".  Besides  explaining in detail, the author also uses the theory of munasabah verses of the Qur'an  as  a  characteristic  of  An-Nur's  interpretation.  So  that  they get  an  understanding  of  the  punishment  for  cutting  hands  for thieves. According to T.M Hasbi Ash-Shiddieqy, the punishment of cutting  off  hands  for  thieves  may  be  imposed  when  the  thief commits his actions many times. This is essentially in line with the current corruption case which steals high amounts of money. But in taking  the  law  must  be  with  mature  results.  Besides  this  paper discussing  the  issue  of  hand  cutting  punishment,  the  discussion  of its relationship also reminds a servant of the Supreme Khaliq.
Keywords: Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir An-Nur, Punishment of Cutting Hands, Corruptors.

## Pendahuluan
Pidana  korupsi  masih  menjadi  suatu  hal  yang  belum  tuntas  hingga  saat ini.  Sejauh  ini  adanya  tindak  kejahatan  tersebut  semakin  merajalela.  Sehingga masyarakat menjadi geram adanya perbuatan keji yang dilakukan sejumlah tikus- tikus  berdasi.  Akibatnya  negara  mengalami  kerugian  yang  besar  jumlahnya. Dilansir  dari  Kompas  TV  2021  ada  4  deretan  kasus  korupsi  yang  merugikan negara.  yakni  kasus  pelindo  II  yang  membuat  kerugian  negara  6  triliun,  kasus bank  century  mengalami  kerugian  7  triliun,  kasus  jiwasraya  menyebabkan kerugian  13,7  triliun,  dan  yang  terakhir  kasus  asabri  mencapai  kerugian  yang besar dari kasus sebelumnya yaitu 22,78 triliun. 1
Tindakan  korupsi  merupakan  perbuatan  salah.  Dari  sudut  pandang manapun  tindakan  tersebut  tidak  dibenarkan.  Sehingga  karuptor  harus mendapatkan  hukuman  supaya  jera  dalam  perbuatannya.  Dalam  al- Qur’an  kata “korupsi”  tidak  disebutkan  secara  ekplisit.  Tetapi  pada  dasarnya term  korupsi merupakan bentuk adanya tindakan pidana yang terdapat dalam Islam. Misalnya term  perampokan  (al-harb),  pencurian  (as-sarq),  penghianatan  (al-ghulul),  dan
1 https://www.kompas.tv/article/204569/deretan-kasus-korupsi-terbesar-di-indonesia- negara-rugi-puluhan-triliun. Diakses pada 16 Oktober pukul 22.38 WIB.
penyuapan (as-suht). 2 Maka  dari  itu  penulis  menggunakan  term as-sarq  dalam menyamakan kata korupsi. Hal ini juga diperkuat dalam channel youtube “Najwa Shihab”  bahwa  prof  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  sebutan  koruptor  itu terlalu halus, dengan itu sebutan pencuri adalah hal yang pantas dalam menyebut para koruptor. 3
Pada  term as-sarq  dalam  al- Qur’an  hanya  terdapat  pada  QS.Al -Maidah [5]:38 yang menjelaskan hukuman potong tangan bagi pencuri. Untuk itu penulis mengangkat  pembahasan  terkait  hukuman  koruptor  perspektif  T.M  Hasbi  As- Shiddieqy dalam tafsir Al- Qur’anul Majid An -Nur. Adapun peneliti sebelumnya tidak  mengarah  pada  spesifik  perspektif salah  satu  tokoh  mufassir  yg  diangkat. Diantaranya  “Hukuman  Terhadap  Koruptor  dalam  Perspektif  Hukum  Islam” yang  di  dalamnya  membahas  bahwa  hukuman  koruptor  dalam  hukum  pidana Islam  meliputi  hukuman  dunia  yakni  sanksi,  ta’zir,  dan  hukuman  akhirat. 4 Sedangkan  peninjauan  terhadap  penerapan  hukuman  koruptor  perspektif  hak asasi  manusia  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Amin  Hamid. 5 Dan  tinjauan hukuman koruptor perspektif fiqih 6 .
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengungkapkan  penafsiran  T.M  Hasbi  As- Siddeiqy terkait hukuman pencuri atau yang dikaitkan penulis dengan hukuman koruptor  yaitu  potong  tangan.  Dengan  menggunakan  metode  deskripsi-analisis dalam  teori  munasabah  al- Qur’an  diharapkan  dapat  menghasilkan  gambaran terkait  hukuman  pencuri  supaya  dapat  dipertimbangkan  dalam  mengambil keputusan peraturan negara, dengan maksud pelaku dalam pencurian tidak akan mengulangi  perbuatannya.  Adapun  pembahasannya  meliputi  :  1.  Biografi  T.M Hasbi As-Shiddieqy guna mengetahui pola pemikiran tokoh, 2. Kitab Tafsir An-
2 Tahta  Alfina  ‘Alimatul  Millah, “Korupsi  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an”, Jurnal  Studi Al-Qur’an dan Hukum : Sayariati Vol. II No.02, November 2016, h. 201.
3 Channel Youtube Najwa Shihab di upload pada 2017.
4 Saenal Wahid , “Hukuman Terhadap Koruptor dalam Perspektif  Hukum Islam” , Jurnal Bidang Hukum Islam : Bustanul Fuqaha, Vol. 2 No.2 (2021).
5 Muhammad  Amin  Hamid, ”  Penerapan  Hukuman  Mati  Bagi  Terpidana  Koruptor Ditinjau  Dari  Perspektif  Hak Asasi  Manusia” ,  Legal  Pluralism  :  Journal  Of  Law  Science  5  (2), 2015.
6 Ahmad  Edwar, ”  Hukuman  Tindak  Pidana  Korupsi  di  Indonesia  Dalam  Perspektif Fiqih” , Al-Marhah : Jurnal Pendidikan Islam 5 (1), 2021.
Nur  3.  Penafsiran  T.M  Hasbi  As-Shieddiey  QS.Al-Maidah  [5]  :  38-40  dalam Tafsir An-Nur.

## PEMBAHASAN
Biografi T.M Hasbi Ash-Shiddieqy
Teungku  Muhammad  Hasbi  As-Shiddieqy  lahir  di  Aceh  Utara  tepatmya di daerah Lhokseumawe pada tanggal 10 maret 1904. Ayahandanya bernama H. Teungku  Muhamad  Hussein  Ash-Shiddiqie  atau  masyhur  dengan  nama  Teuku Kadi  Sri  Maharaja  Mangkubumi  Husein  bin  Muhammad Su’ud,  seorang  tokoh kala itu yang terpandang sebagai pengasuh pesantren dan Qadhi Chik. Sedangkan ibu  kandungnya  bernama  Amrah  binti  Teungku  Chik  Maharaja  Mangkubumi Abdul  Aziz.  Dalam  silsilah  ayahnya  masih  mempunyai  silsilah  keturunan  dari khalifah pertama yakni Abu Bakar Ash-Shiddiq yang ke-36. Maka dari itu, gelar beliau As-Shiddieqy menurut riwayat, ia masuk dalam generasi ke-30. 7
Walaupun  lahir  dalam  lingkungan  ulama’  aceh  yang  terpandang. Kehidupan beliau cukup memperhatikan. Usia kanak-kanak pada umur 6  tahun sudah  ditinggal  oleh  ibunya  Amrah  (wafat  tahun  1910  M).  Sehingga  beliau diasuh  oleh  bibinya  yang  bernama  Teuku  Syamsiyah,  karena  ayahnya  menikah lagi.  Setalah  dua  tahun  kemudian  yakni  1912  M  ibu  asuhnya  meninggal  dunia dan  pada  akhirnya  beliau  tinggal  bersama  kakeknya  Tengku  Maneh  dan  sejak saat  itu  beliau  mulai  pergi nyantri. 8 Kemudian  selama  20  tahun  beliau berkunjung diberbagai pesantren dari satu kota ke kota yang lain. Adapun pada tahun 1926 beliau berangkat ke Surabaya dengan tujuan melanjutkan pendidikan di  Madrasah  al-irsyad,  yaitu  sebuah  organisasi  keagamaan  yang  didirikan  oleh Syekh Ahmad Sookarti ulama asli yang berasal dari Sudan, pemikirannya modern pada kala itu. Sehingga T.M Hasbi Ash-Shiddieqy terbentuk pemikiran modern
7 M.Riyan Hidayat, Aty Munshihah, “Makanan Sehat Dan Hal Dalam Al-Qur’an (Studi Analisis  dalam  Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nur  T.M  Hasbi  Ash-Shiddieqy)”, Jurnal  Al-Dhikra Vol.3 No.2, 2021, h. 59.
8 Fiddian  Khairuddin  &  Syafril ,  “Tafsir  Al-Nur  Karya  Hasbi  Ash-Shiddie” ,  Jurnal Syahadah Volume III, No 2 Oktober 2015, h. 84.
dari gurunya tersebut. Pendidikan di Al-Irsyad dilalui 2 tahun dengan mengambil takhasus  bidang  pendidikan  dan  bahasa.  Setelah  itu  kembali  ke  Aceh  dan bergabung dalam organisasi Muhammadiyah. 9
Pada  masa  demokrasi  liberal  kala  itu,  beliau  berperan  aktif  dalam mewakili Partai Masyumi (Majelis Syuro Muslimin Indonesia) yang di dalamnya terdapat  perdebatan  ideology  di  Konstituante.  Selanjutnya  pada  tahun  1951 beliau  bermukim  di  Yogyakarta  dan  memfokuskan  diri  terjun  dalam  bidang pendidikan. Sehingga pada tahun 1960 diangkat menjadi Dekan Fakultas Syariah IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  hingga  pada  tahun  1972.  Kedalaman pengetahuan  beliau  yang  tidak  diragukan  dengan  ini  dibuktikan  dari  beberapa gelar  doktor  (honoris  causa)  yang  disandangnya,  seperti  dari  Universitas  Islam Bandung  (22  Maret  1975)  dan  dari  kampus  IAIN  Sunan  Kalijaga  (29  Oktober 1975). 10 Bahkan sebelumnya, pada tahun 1960 diangkat sebagai guru besar Ilmu Hadis di IAIN Sunan Kalijaga. Dan pada tanggal 9 Desember 1975 beliau pulang ke  rahmatullah,  dimakamkan  di  pemakaman  keluarga  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta.
T.M  Hasbi  Ash-Shiddieqy  juga  merupakan  sosok  yang  memanfaatkan waktu  begitu  baik.  Sehingga  beliau  sangatlah  produktif  dalam  bidang  tulisan. Yang mana tulisannya terkait dengan ilmu keislaman. Diantara data yang penulis temukan  terdapat  73  buku  (142  jilid).  Sebagian  karya  karangannya  adalah tentang fiqih (36 judul), tauhid (kajian kalam 5 judul), hadis (8 judul), tafsir (6 judul) salah satunya adalah Tafsir Al- Qur’an al -Majid al-Nur . Sedangkan sisanya adalah terkait pembahasan (topik) umum. 11
Kitab Tafsir An-Nur
9 Muh  Daming ,  “Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  “An-Nur”  Suatu  Kajian  Metodologi Penafsiran  Prof.  T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy” ,  Al’Adl  Jurnal  Hukum  Islam  dan  Pranata  Sosial, Vol.2 Nomor 2/Juli 2009., h. 17
10 Howard  M.  Fiderspiel, “Kajian Al-Qur’an  di  Indonesia  dari  Mahmud  Yunus  sampai Quraish Shihab” , Cet 1, Bandung : Mizan, 1996, h. 104.
11 Abdul  Azis  Dahlan, ”  Ensiklopedi  Hukum  Islam” ,  Jilid  2,  Ichtiar  Baru  Van  Hoive, Jakarta, 1996, h.530.
Dorongan T.M hasbi Ash-Shiddieqy dalam menuulis tafsir An-Nur salah satunya adalah pentingnya terjemahan al- Qur’an dalam bahasa Indonesia karena subtansi isi al- Qur’an harus disampaikan. Sehin gga mempermudah pemahamanan yang  notabene  belum  paham  penuh  mengenai  bahasa  arab.  Dan  juga  sebagai upaya membersihkan pemahaman al- Qur’an dari pengarang barat, melihat tafsir yang  ditulis  mengunakan  bahasa  barat  tidak  terjamin  kerapian  jiwa  mereka. Menurut  T.M  Hasbi,  jurnalis  barat  dalam  membuat  terjenamhan  informasinya sangat terbatas, bukan sebagai keyakinan yang dilindungi. 12
Adapun  beberapa  metode  dalam  menafsirkan  ayat  al- Qur’an  yaitu pertama, mengemukakan ayat-ayat al- Qur’an yang akan ditafsirkan. Kedua, ayat- ayat  al- Qur’an  tersebut  selanjutnya  dibagi  dalam  beberapa  jumlah,  masing - masing  jumlah  ditafsirkan  sendiri-sendiri. Ketiga,  ayat-ayat  tersebut diterjemahkan bahasa Indonesia. Keempat, menjelaskan tafsiran ayat. Terkait hal ini  beliau  didalamnya  menafsirkan  dari  uraian  al-Maraghi  dan  al-Manar, sedangkan  dalam  menfasirkan  ayat-ayat  yang  semakna  menuruti  tafsir  Ibnu Katsir. Kelima,  menggunakan  teori  munasabah  sebagai  aplikasi  norma  tematis.
Keenam, Manafsirkan ayat al- Qur’an dengan sunnah maupun mengu tip riwayat dengan ayat yang bersangkutan. Ketujuh, Mencamtumkan pendapat ulama-ulama dalam berkaitan penjelasan hukum sesuai dengan pokok pembahasan. Kedelapan, didalamnya menerangkan juga asbabunn nuzul apabila terdapat atsar yang diakui kesahahian  ahli  atsar .  Kesembilan,  Akhir  dari  penafsiran  yakni  terdapat kesimpulan dari ayat yang telah dibahas. 13
Mengutip  dari  prof.  Nashruddin  Baidan  dalam  bukunya  yang  berjudul Perkembangan  tafsir  Al- Qur’an  di  Indonesia,  ia  mengklarifikasi  bahwa terjemahan  kitab  tafsir  An-Nur  kategori  umum.  Sudariyah  juga  berpendapat bahwa  tafsir  An-Nur  T.M  Hasbi  lebih  condong  dalam  corak  fiqih,  mengingat terjemahan  didalamnya  luas  dengan  identik  menggunakan  hukum  Islam.
12 M.Riyan Hidayat, Aty Munshihah , “Makanan Sehat Dan Hal Dalam Al-Qur’an (Studi Analisis  dalam  Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nur  T.M  Hasbi  Ash-Shiddieqy)” ,  Jurnal  Al-Dhikra Vol.3 No.2, 2021, h. 61-62.
13 Teuku M. Hasbi Ash-Shiddieqy ,” Tafsir Al-Qur’anul Majid Al-Nur” , (Jakarta : Bulan Bintang, 2000), Jilid I, h.XV.
Sedangkan  terjemahan  ini  termasuk  adabi  ijtima’i karena  ingin  menjadikan bahasa  tafsir  An-Nur  dapat  dipahami  dan  diterima  masyarakat. 14 Maka  Tafsir An-Nur menurut hemat penulis didalamnya termasuk tafsir yang bercorak fiqih. Terbukti dengan adanya penafsiran yang cukup jelas dan luas dalam menguraikan hukum atau masalah-masalah fiqih. Hal ini juga dapat dilihat bahwa T.M Hasbi adalah seorang akademisi Syariah.
Adapun metode yang digunakan adalah metode campuran antara metode bil- ra’yi dan bil ma’sur , hal ini dapat dilihat dari rujukan-rujukan yang digunakan diantaranya ‘Umdat al - Tafasir ‘anil Hafiz ibn kasir, Tafsir al -Manar, Mahasin al- Ta’wil, Tafsir al -Maragi, Tafsir al-Wadih. Sedangkan referensi kitab-kitab tafsir yang  membantu  dalam  penerjemahan  al- Qur’an  adalah Tafsir  Irsyad  al- ‘Aql,
Tafsir Shiddiq Hasan Khan dan Tafsir al-Qasimi. 15
Mengutip  dari  karya  dua  sejoli  M.  Riyan  Hidayat  dan  Aty  Munshihah bahwa  garis  besar  dalam  sistematika  penulisan  tafsir  An-Nur  T.M  Hasbi  Ash- Shiddieqy terdapat empat tahap diantaranya :
1. Ayat dijelaskan sesuai tertib mushaf tetapi tidak menuliskan judul pembahasan.
2. Memberikan arti maksud ayat ke dalam bahasa Indonesia dengan dikasih penanda tulisan “Terjemah”.
3. Penafsiran  ayat,  kutipan  hadis,  riwayat  sahabat  maupun  tabi’in beserta  penjelasannya  dengan  diberi  tanda  tulisan  diawal “Tafsirnya”.
4. Intisari  dalam  ayat  yang  sudah  ditafsirkan  pada  akhirnya  diberi “Kesimpulan”. 16
Munasabah Ayat Al- Qur’an Tafsir An -Nur
14 S.Saudariyah, “Kontruksi  Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nur  Karya  M  Hasbi  Ash- Shiddieqy ”, SHAHIH : Journal of Islamicate Multidisciplinary 3, No.1 (2018), h.9.
15 Arivaie Rahman, “Al-Fatihah Dalam Perspektif Mufasir Nusantara : Membandingkan Tafsir  al-Qur’anul  Majid  an-Nur  dan  Tafsir  al-Azhar” ,  Journal  of  Contemporary  Islam  and Muslim Societis 2, no.1 (2018), h.7.
16 M.Riyan Hidayat, Aty Munshihah , “Makanan Sehat Dan Hal Dalam Al-Qur’an (Studi Analisis dalam Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nur T.M Hasbi Ash-Shiddieqy)” , h.64.
Secara  etimologi  kata  munasabah  adalah al-muqarabah  (kedekatan),  al- musyakalah (keserupaan), dan al-muwafaqoh (kecocokan). 17 Menurut Manna’ Al - Qathtan  munasabah  adalah  gambaran  (aspek)  yang  mempunyai  keterkaitan antara satu kalimat dengan kalimat yang lain yang berada dalam satu ayat, antara ayat satu dengan ayat lain dalam banyak ayat, atau antara surat dengan surah lain dalam  al- Qur’an. 18 Definisi  lain  dari  Imam  Az-Zarkasyi  mendefinisikan munasabah  adalah  ilmu  yang  saling  mengaitkan  pada  seluruh  aspek  bagian  al- Qur’an baik antar ayat itu sendiri maupun surat dan kaitan antara lafaz ‘am dan khas, atau hubungan ayat ‘illat dan m a’lul , kemiripan pada ayat, pertetangan dll. Dalam  buku  bahasa  Indonesia  sinonim  kata  munasabah  adalah  hubungan, korelasi,  kesesuaian,  kaitan,  tanasub,  relevansi,  dan  pertalian. 19 Sedangkan menurut Al- Biqa’i munasabah adalah suatu ilmu yang mencoba memperl ihatkan atau mengetahui alasan-alasan dibalik dari susunan al- Qur’an, baik dengan ayat, muapun surat dengan surat. 20
Secara  terminologi,  munasabah  memiliki  beberapa  pengertian  seperti yang  diungkapkan  diatas.  Dalam  hal  ini,  para  ulama  menjelaskan  bahwa munasabah  bersifat  ijtihad.  Maksudnya,  pengetahuan  tentang  ditetapkannya ijtihad  berdasarkan  tidak  adanya  ditemukan  riwayat  baik  dari  nabi  Muhammad SAW ataupun sahabat. Oleh karena itu, tidak ada keharusan dalam menafsirkan al- Qur’an  dalam  mencari  munasabah  p ada  setiap  ayat.  Maka,  jika  seorang nufassir  tidak  menemukan  keterkaitan  ayat  dengan  suatu  ayat  maka  tidak diperkenankan untuk memaksa. 21
T.M  Hasbi  Ash-Shiddieqy  dalam  tafsir Al- Qur’anul  Majid  An -Nur didalamnya  mengedepankan  munasabah  dalam  al- Qur’an.  Ada pun  dalam
17 Ibrahim Anis dkk, “Al-Mu’jam al-Wasith”, (Beirut : Darul Fikr, 1972), h.916.
18 Manna’ Khil Qatthan, “Mabahis fi ‘Ulum  Al-Qur’an” , (Beirut : Maktabah al-Ma’arif, 2000), h.15.
19 Nashruddin  Biadan, “Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir”, (Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar, 2011), h.184.
20 Burhanuddin  Al-Biqa’i, “Nazhm  Ad-Durarfi Tanasub  Al-Ayat  wa As-Suwar”, Jilid  I, (India : Majlis Da’irah Al-Ma’afif An-Nu’maniyah bi Haiderab, 1969), h. 6.
21 Rahmat  Sholihin, “Munasabah  Al-Qur’an  :  Studi  Menemukan  Tema  Yang  Saling Berkorelasi Dalam Konteks Pendidikan Islam”, Journal  of Islamic and Law Studies, Vol.2 No.1, 2018, h. 7.
mencantumkan  munasabah  tersebut,  beliau  menggunakan footnote  sesudah menterjemahkan  ayat  dan  mencantumkan  dibawah  terkait  dengan  ayat  yang berkaitan  dengan  ayat  tersebut.  Sehingga  para  pembaca  tidak  dibuat  bingung dalam  memahaminya.  Adapun  contoh  munasabah  dalam  tafsir  An-Nur  sebagai berikut : (QS.Al-Maidah [5] : 38-40.
َح ٌزْ يِزَع ُهٰللّاَوۗ ِهٰللّا َنِٰم  الًاَكَن اَبَسَك اَِبِ ًۢ اء ۤاَزَج اَمُهَ يِدْيَا آْْوُعَطْقاَف ُةَقِراَّسلاَو ُقِراَّسلاَو ٌمْيِك
–
٣٨
Terjemah:
“  Orang  yang  mencuri,  baik lelaki  ataupun  perempuan,  maka  potonglah tangan  mereka  sebagai  pembalasan  terhadap  apa  yang  telah  dilakukan sebagai  siksa  Allah.  Dan  Allah  itu  Maha  keras  tuntutannya  lagi  Maha Hakim”. 22 QS.Al-Maidah [5] : 38
Tafsir
Was saariqu was saariqatu faq tha’uu aidiyahumaa = orang yang mencuri, baik lelaki ataupun perempuan, maka potonglah tangan mereka.
Hukum yang diterangkan diatas adalah hukum bagi pencuri, baik itu laki- laki  maupun  perempuan.  Maka  barang  siapa  yang  telah  mencuri  baik  laki-laki ataupun  perempuan,  hakim  hendaknya  menghukum  dan  memotong  tangan kanannya dari telapak tangan sehingga pergelangan tangan sebagai hukuman atas tindakan yang merusak harta orang lain.
Ayat-ayat ini tegas dalam menetapkan hukum memotong tangan pencuri. Ayat  tersebut  juga  tidak  menetapkan  batas  minimum  barang  curian,  sehingga dijatuhi  potong  tangan.  Tidak  dijelaskan  mengenaik  hukuman  apa  yang dijatuhkan,  jika  pencuri  mengulangi  tindakannya.  Adapun  menurut  T.M  Hasbi tidak  ditentukan  batas  minimum  merupakan  hikmah  kebenaran  dari  al- Qur’an mengingat perkembangan keadaan dan masa.
22 Teuku M. Hasbi Ash-Shiddieqy ,” Tafsir Al-Qur’anul Majid Al-Nur” , (Jakarta : Bulan Bintang, 2000), Jilid II, h.1076
Penjelasan tafsirannya dilanjut dengan menguraikan pendapat para ulama’ yang berselisih terkait kadar harta yang dicuri, sehingga wajib dipotong tangan. Diriwayatkan  dari  al-Hasan  dan  Daud  azh-Zhahiri  bahwa  hukuman  potong tangan  dijatuhkan  kepada  pencuri,  walaupun  yang  dicuri  hanya  sedikit.  Jumhur ulama  salaf  dan  khalaf  juga  berpendapat,  hukuman  potong  tangan  dijatuhkan kepada  pencuri  yang  mencurinya  mencapai  seperempat  (1/4)  dinar  (1/4  mitsqal dari  emas),  atau  3  dirham  dari  perak.  Mengutip  hadis  Bukhari  Muslim  dari  Ibn Umar  bahwa  Nabi  SAW  memotong  tangan  pencuri  yang  mencuri  perisai berharga 3 dirham.
Dalam  hal  ini  golongan  Hanafiyah  berpendapat  hukuman  tersebut dijatuhkan  kepada  pencuri  yang  mencuri  sekurang-kurangnya  10  dirham. Hendaklah barang yang dicuri itu dalam keadaan tersimpan di tempat yang layak dalam  penyimpanan  barang.  Ada  beberapa  pendapat  juga  dalam  menjatuhkan hukuman  kepada  orang  yang  mengulangi  pencurian.  Yakni  mula-mula  dipotong tangan kiri, kemudian dipotong kaki kiri. Ketiga dipotong tangan kanan, sesudah itu kaki kanan. Kalau masih mencuri lagi maka dipenjarakan.
Ayat  ini,  perintahnya  ditujukan  kepada  Nabi  yang  kedudukannya  selaku hakim.  Maka  dalam  memutuskan  batas  pencurian  diserahkan  kepada  hakim, mengingat  masa,  tempat,  dan  keadaan.  Berkata  para  muhaqqiq  :  “Lafal saariq dan saariqah  mengandung  makna  sebagai  yang  telah  membiasakan  mencuri.
Maka  dengan  itu,  yang  dipotong  tangannya  adalah  pencuri  yang  telah  berulang kali  mencuri.  Adapun  pencuri  yang  hanya  mencuri  sekali  atau  dua  kali  dan perbuatannya  belum  menjadi  kebiasaan,  maka  tidak  dijatuhi  hukaman  potong tangan.  Dalam  memotong  tangannya  sudah  tidak  ada  lagi  jalan  memperbaiki dengan  jalan  yang  lain.  Pencurian  juga  harus  dibuktikan  dengan  pengakuan  si pencuri atau para saksi.
Dilanjut dalam penafsiran T.M Hasbi disebutkan bahwa had (hukum) bagi pencuri  dapat  menjadi  gugur  dengan  adanya  pemberian  maaf  atau  tobat.  Asal perkara kasus pencuriannya tidak sampai kepada hakim. Adapun harta yang telah dicuri  dikembalikan  kepada  pemiliknya.   Hal  yang  juga  perlu  diperhatikan  kata
‘wa ashlaha’ yaitu dia memperbaiki diri, memberikan pengertian bahwa apabila si  pencuri  bertobat  dan  mengembalikan  barang  curian  atau  diganti.  Maka dapatlah dibebaskan dari hukuman.
Jazaa-am bi maa kasabaa nakaalam minallaahi = pembalasan terhadap apa yang telah dia lakukan sebagai siksa dari Allah.
Allah  telah  menetapkan  hukuman  tersebut  sebagai  pembalasan  bagi pencuri dan untuk dijadikan sebagai pelajaran umum. Potonglah tangan pencuri, baik  laki-laki  maupun  perempuan  sebagai  bentuk  balasan  atas  kejahatan mengambil  hartaa  orang.  Sesungguhnya  hukuman  memotong  tangan  bertujuan agar si pencuri jera dan menyimpan keaiban sepanjang hidupnya.
Wallaahu ‘aziizun hakiim = Dan Allah itu Maha Keras tuntutan-Nya lagi Maha Hakim.
Allah  itu  Maha  Perkasa,  tidak  ada  yang  dapat  menandingi-Nya,  Maha Bijaksana segala ketetapan yang Allah telah tetapkan. 23
Munasabah  ayat  :  Dalam  tafsir  An-Nur  di  dalamnya  T.M  Hasbi  mengkaitkan dengan QS.Al-Maidah [5]:33 sebagai berikut :
هَلْوُسَرَو َهٰللّا َنْوُ بِراَُيُ َنْيِذَّلا اُؤ ۤ هزَج اََّنَِّا
ٗ
ْوَا آْْوُلَّ تَقُّ ي ْنَا ااداَسَف ِضْرَْلًا  ِفِ َنْوَعْسَيَو
َعَّطَقُ ت ْوَا آْْوُ بَّلَصُي
ِفِ ٌيْزِخ ْمَُلَ َكِلهذ  ِۗضْرَْلًا َنِم اْوَفْ نُ ي ْوَا  ٍف َلَِخ ْنِٰم ْمُهُلُجْرَاَو ْمِهْيِدْيَا
ٌمْيِظَع ٌباَذَع ِةَرِخهْلًا  ِفِ ْمَُلََو اَيْ نُّدلا
-
٣٣
Terjemah:
“Sesungguhnya  balasan  yang  mereka  peroleh  dari  memerangi  Allah  dan Rasul-Nya  serta  menimbulkan  kerusakan  di  bumi  adalah  :  mereka dibunuh  atau  disalib  atau  dipotong  tangan  dan  kakinya  dengan bersilangan  atau  diusir  dari  kampung  halamannya.  Itulah  pembalasan kehinaan bagi mereka di dalam dunia dan azab yang besar bagi mereka di akhirat.” 24
23 Teuku M. Hasbi  Ash-Shiddieqy ,” Tafsir Al-Qur’anul Majid Al-Nur” , Jilid II, h.1076- 1078.
24 Teuku M. Hasbi Ash-Shiddieqy ,” Tafsir Al-Qur’anul Majid Al-Nur” , Jilid II, h.1070.
Dalam  tafsirannya  T.M  Hasbi  Ash-Shiddieqy  ayat  tersebut  berbicara terkait  memerangi  Allah  dan  Rasul-Nya  adalah  perbuatan  yang  mengadakan kekaucauan, menghilangkan ketentraman, menentang adanya hak- hak syara’ dan menahan  zakat.  Disini  dijelaaskan  bahwa  khalifah  Abu  Bakar  telah  memerangi orang-orang  Arab  yang  enggan  mengeluarkan  zakat.  Allah  telah  menerangkan hukum (had) bagi pembunuhan, bagi pencurian, maupun hukum mengambil harta orang. Dalam hal ini jumhur ulama berpendapat bahwa hukuman mati dijatuhkan kepada orang yang telah membunuh. Hukuman menyalib dijatuhkan orang yang telah  membunuh  dan  merampas  harta  orang  lain.  Sedangkan  pada  hukuman memotong  tangan  kanan  dan  kaki  kiri  atau    tangan  kiri  dan  kaki  kanan (bersilang) dijatuhkan kepada orang yang banyak mengancam dan menimbulkan katakutan  maupun  menyerobot  harta  orang.  Hukuman  diusir  dari  negeri diperuntukkan keapada orang yang menyerobot harta saja. Menurut T.M Hasbi, dilanjut term  ayat  selanjutnya  bahwa  semua  itu  merupakan  kehinaan  yang ditimpakan kepada mereka untuk dibuat sebagai pelajaran. 25
هِمْلُظ ِدْعَ ب ًۢ ْنِم َبَتَ ْنَمَف ٖ ٌمْيِحَّر ٌرْوُفَغ َهٰللّا َّنِاۗ ِهْيَلَع ُبْوُ تَ ي َهٰللّا َّنِاَف َحَلْصَاَو - ٣٩ Terjemah:
“Barang  siapa  bertobat  sesudah  menganiaya  dan  memperbaiki  dirinya,  maka sesngguhnya Allah itu Maha Pengampun dam Maha Hakim”. 26
Tafsir
Barang  siapa  yang  telah  bertobat  sesudah  melakukan  kezaliman  dan memperbaiki (intopeksi) diri, maka Allah menerima taubatnya. Sebab Allah itu Maha Pengampun lagi Maha Kekal rahmatnya. Menurut penambahan T.M Hasbi bahwa  taubat  harus  diirigi  dengan  amalan  saleh.  Amallah  yang  membuktukan bahwa taubat itu bersungguh-sungguh dan ikhlas. 27
25 Teuku M. Hasbi Ash-Shiddieqy ,” Tafsir Al-Qur’anul Majid Al-Nur” , Jilid II, h.1071.
26 Teuku M. Hasbi Ash-Shiddieqy ,” Tafsir Al-Qur’anul Majid Al-Nur” , Jilid II, h.1076.
27 Teuku M. Hasbi Ash-Shiddieqy ,” Tafsir Al-Qur’anul Majid Al-Nur” , Jilid II, h.1076.
Munasabah Ayat : T.M Hasbi mengkaitkan ayat diatas salah satunya dengan QS. An-Nahl [16] : 119
َّبَر َّنِا آْْوُحَلْصَاَو َكِلهذ ِدْعَ ب ًۢ ْنِم اْوُ بَتَ َُّثُ ٍةَلاَهَِبِ َء ۤ ْوُّسلا اوُلِمَع َنْيِذَّلِل  َكَّبَر َّنِا َُّثُ
ٌمْيِحَّر ٌرْوُفَغَل اَهِدْعَ ب ًۢ ْنِم  َك ࣖ - ١١٩
Artinya  : “  Sesungguhnya  Tuhanmu  mengampuni  mereka  yang  telah  berbuat kejahatan  (kemaksiatan)  karena  tidak  memikirkan  akibatnya,  kemudian  dia bertobat  sesudah  itu  dan  memperbaiki  semua  amalannya,  sesungguhnya Tuhanmu,  sesudah  itu,  Sungguh  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Kekal  rahmat- Nya.”
Tafsirannya  yaitu  bahwa  sesungguhnya  Allah  telah  mengampuni  orang yang  telah  membuat  kebohongan  terhadap-Nya  dan  melakukan  perbuatan maksiat,  yang  disebabkan  karena  kecurangan  dan  kekurangsadaran  terhadap akibat  yang  ditimbulkan  dari  perbuatannya.  Allah  akan  mengampuni  dan merahmati mereka, jika mereka bertobat dan menyesali tindakannya, serta terus- menerus memperbaiki amalnya. 28
هَل َهٰللّا َّنَا ْمَلْعَ ت َْلََا
ٖ ُهٰللّاَوۗ ُء ۤاَشَّي ْنَمِل ُرِفْغَ يَو ُءۤاَشَّي ْنَم ُبِٰذَعُ ي ِۗضْرَْلًاَو ِتهوهمَّسلا ُكْلُم ٌرْ يِدَق ٍءْيَش ِٰلُك ىهلَع – ٤٠
Terjemah:
”Apakah  kamu  tidak  mengetahui  bahwa  Allah  mempunyai  segala  yang ada di langit dan bumi? Dia mengazab orang yang dikehendaki-Nya dan memberi  ampun  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Allah  itu  Maha Berkuasa atas segala sesuatu”. 29 QS,Al-Maidah [5] : 40
Tafsir
28 Teuku M. Hasbi Ash-Shiddieqy ,” Tafsir Al-Qur’anul Majid Al-Nur” , Jilid III, h.2287
29 Teuku M. Hasbi Ash-Shiddieqy ,” Tafsir Al-Qur’anul Majid Al-Nur” , Jilid II, h.1078
Allah  itu  mengatur  makhluk-Nya  menurut  hikmat-Nya,  keadilan-Nya, ilmu-Nya yang Maha Luas dan tentu keutamaan-Nya yang melengkapi. Diantara hikmat-Nya  dan  keadilan-Nya,  mensyariatkan  hukuman  had  (hukum  potong tangan  dan  kaki)  bagi  pencurian.  Sehingga  dapat  terjamin  bentuk  keamanan dalam  masyarakat.  Adapun  diantara  keutamaan  dan  rahmat-Nya  adalah menerima  taubat  hamba-Nya  dan  memberikan  ampun  kepada  segala  kejahatan. Allah  itu  Maha  Berkuasa  atas  segala  sesuatu.  Dalam  ayat  ini  T.M  Hasbi  tidak menterkaitkan ayat apapun. Sehingga sesudah ayat ini terdapat kesimpulan dari pokok pembahasan QS.Al-Maidah [5] : 38-40.

## Kesimpulan Tafsir
Bahwa dalam ayat-ayat ini Allah telah kumpulkan antara pelajaran batin yakni iman dan kesalehan. Sedangkan pelajaran lahir yakni takut terhadap hukuman potong tangan. 30
Analisis  Penafsiran  Hukuman  Potong  Tangan  Pencuri  (dikaitkan  dengan Koruptor) Perspektif T.M Hasbi Ash-Shiddieqy
T.M  Hasbi  Ash-Shiddieqy  dalam  menafsirkan  ayat  al- Qur’an  sangat berhati-hati,  mengingat  kebanyakan  menafsirkan  ayat  telah  mengutip  beberapa pendapat  jumhur  ulama’.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  menafsirkan ayat  al- Qur’an  tafsir  An -Nur  tidak  semerta  menggunakan  pendapatnya  sendiri. Menurut  T.M  Hasbi  hukuman  potong  tangan  bagi  pencuri  diberlakukan  ketika pencuri  sudah  melakukan  berkali-kali  (residivis).  Sementara  pencuri  yang  baru sekali  atau  dua  kali  perbuatannya  tersebut    belum  menjadi  kebiasaan.  Maka, tidak  dijatuhi  hukuman  potong  tangan.  Bahkan  jika  melihat  ketersambungan QS.Al-Maidah  [5]  :  38-40  yang  didalamnya  dijadikan  satu  pokok  pembahasan oleh  T.M  Hasbi,  hukuman  potong  tangan  bisa  gugur  ketika  adanya  pemberian maaf  atau  dengan  bertaubat,  asalkan  perkara  tersebut  belum  sampai  kepada hakim.
30 Teuku M. Hasbi Ash-Shiddieqy ,” Tafsir Al-Qur’anul Majid Al-Nur” , Jilid II, h.1079
Keterkaitan  ayat  yang  dicantumkan  pun  memberikan  informasi  bahwa adanya  hukuman  potong  tangan  diberlakukan  kepada  pencuri.  Hal  ini memberikan  gambaran  bahwa  ayat  al- Qur’an  ke  ayat  yang  lain  memang  ada keterkaitan dalam mengungkap makna. Sehingga corak fiqih dalam tafsir An-Nur tidak hanya mengungkap terkait pelajaran yang diambil secara lahir tetapi juga secara  batin,  dengan  mengingat  kepada  Allah.  Hal  ini  jika  dikaitkan  dengan hukuman koruptor atau pencuri, maka berlaku dalam memotong tangannya. Prof Quraish  Shihab  dalam  channel  “  Najwa  Shihab”  membenarkan  bahwa  pencuri adalah sebutan bagi koruptor. Beliau prof Shihab menuturkan koruptor tidak ada bedanya dengan pencuri, sementara orang miskin mengambil yang tidak haknya dinamakan  pencuri,  sedangkan  pejabat  atau  pegawai  dinamakan  koruptor, padahal  hakekatnya  keduanya  adalah  sama,  malah  lebih  hina  bagi  koruptor. Intinya  koruptor  harus  dipermalukan,  bahkan  lebih  harus  dipermalukan, dimiskinkan,  maupun  disadarkan  bahwa  perbuatannya  berdampak  kepada  anak cucunya,  atau  jika  tidak  seperti  itu,  maka  harus  ditembak  mati. 31 Dengan  ini, penulis  setuju  dalam  penafsiran  T.M  Hasbi  terkait  hukuman  potong  tangan kepada  pencuri,  sebagai  bentuk  sanksi  yang  jera  dalam  perbuatnnya  dan tersimpannya  keaiban  sepanjang  hidup.  Tetapi,  dalam  pengambilan  hukuman perlu adanya juga pertimbangan dan kehati-hatian dalam memutuskan sesuatu.
Melihat  fenomena  sekarang  para  koruptor  telah  korupsi  berlipat  ganda yang  jumlahnya  sangat fantastic.  Definisi  berlipat  ganda  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah  hal  banyak  sekali,  berganda-ganda,  berlipat- lipat. 32 Dalam  pengertian  ini  terdapat  kesamaan  pencuri  yang  telah  berkali-kali mencuri  harta  orang,  hasilnya  juga  memuaskan  atau  banyak.  Walaupun  para koruptor  yang  notabene  tertangkap  basah  dalam  satu  kasus.,  akan  tetapi  proses dalam pencurian dilakukan secara berangsur-angsur atau berkali-kali. Misal saja, proses  dalam  korupsi  bansos  2020 fee  yang  disepakati  sebesar  Rp  10.000  per
31 Channel Youtube Najwa Shihab di upload pada 2017.
32 https://kbbi.web.id/lipatganda.html  diakses  pada  17  Oktober  2021  pada  pukul  21.35 WIB .
paket  sembako  dari  nilai  Rp  300.000  per  paket  bansos.  Sehingga  dalam  berita kompas.com  total  adanya  suap  yang  diterima  Juliari  selaku  mantan  menteri sosial  sebesar  17  miliar,  diduga  uang  tersebut  digunakan  untuk  kepentingan pribadi. 33

## Kesimpulan
Al- Qur’an  member ikan  pedoman  terkait  hukum  yang  berlaku  dalam masyarakat. Adanya pesan al- Qur’an tersebut dan penafsiran dari tokoh mufassir dapat  memberikan  gambaran  dalam  menangani  permasalahan.  Sifat  al- Qur’an pun  tidak  hanya  berlalu  dalam  satu  masa.  Akan  tetapi,  hikmah  dari  al- Qur’an dapat  berlaku  dalam  sepanjang  masa.  Dalam  QS.Al-Maidah  [5]  :  38  tidak disebutkan  adanya  batas  minimum  dalam  pencurian,  sehingga  mendapatkan hukuman potong tangan. Adapun T.M Hasbi dalam mengambil istinbath hukum dalam  penafsirannya  terkait  hukuman  potong  tangan  pun  tidak  secara sembarangan.
Mengambil  keputusan  hukuman  potong  tangan  kepada  pencuri  haruslah berhati-hati.  Dalam  hal  ini,  hakim  juga  perlu  adanya  menganalisa  tingkat ketinggian  besar  korupsi  yang  diperbuat,  guna  memutuskan  adanya  batas minumum  dalam  menjatuhi  hukuman  potong  tangan.  Mengingat  sendiri  bahwa intisasri  adanya  penafsiran  T.M  hasbi  yang  dijatuhi  dalam  hukuman  potong tangan  adalah  pencuri  yang  melakukan  berkali-kali  dalam  perbuatannya. Diharapkan  juga  pemerintah  mempertimbangkan  betul  terkait  hukuman  para koruptor,  supaya  kedepannya  perbuatan  keji  tersebut  tidak  akan  semakin merajalela dan pencuri jera dalam perbuatannya.
33 https://nasional.kompas.com/read/2021/08/23/18010551/awal-mula-kasus-korupsi- bansos-covid-19-yang-menjerat-juliari-hingga-divonis?page=all  diakses  pada  17  Oktober  2021 pada pukul 21.57 WIB.

## Daftar Pustaka
Al- Biqa’i,  Burhanuddin, “Nazhm  Ad -Durarfi  Tanasub  Al-Ayat  wa  As- Suwar”, Jilid I, (India : Majlis  Da’irah  Al - Ma’afif  An - Nu’maniyah  bi  Haiderab, 1969).
Alfina  ‘Alimatul  Millah,  Tahta, “Korupsi  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an”, Jurnal Studi Al- Qur’an dan Hukum : Sayariati Vol. II No.02, November 2016.
Amin Hamid, Muhammad, ” Penerapan Hukuman Mati Bagi Terpidana Koruptor Ditinjau Dari Perspektif Hak Asasi Manusia” , Legal Pluralism : Journal Of Law Science 5 (2), 2015.
Anis, Ibrahim dkk, “Al - Mu’jam al - Wasith”, (Beirut : Darul Fikr, 1972). Azis  Dahlan,  Abdul, ”  Ensiklopedi  Hukum  Islam” ,  Jilid  2,  Ichtiar  Baru Van Hoive,   Jakarta, 1996.
Biadan,Nashruddin, “Wawasan Baru Ilmu Tafsir”, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2011).
Channel Youtube Najwa Shihab di upload pada 2017. Daming ,Muh, “Tafsir  Al - Qur’anul  Majid  “An - Nur”  Suatu  Kajian Metodologi Penafsiran
Prof.  T.M.  Hasbi  Ash- Shiddieqy”,  Al’Adl  Jurnal  Hukum  Islam  dan  Pranata Sosial, Vol.2 Nomor   2/Juli 2009.
Edwar, Ahmad, ” Hukuman Tindak Pidana Korupsi di Indonesia Dalam Perspektif Fi qih” , Al- Marhalah : Jurnal Pendidikan Islam 5 (1), 2021.
Hidayat, M.Riyan, Aty Munshihah, “Makanan Sehat Dan Halal Dalam Al - Qur’an (Studi  Analisis  dalam  Tafsir  Al- Qur’anul  Majid  An -Nur  T.M  Hasbi  Ash- Shiddieqy)”, Jurnal   Al-Dhikra Vol.3 No.2, 2021.
https://www.kompas.tv/article/204569/deretan-kasus-korupsi-terbesar-di- indonesia-negara- rugi-puluhan-triliun .  Diakses  pada  16  Oktober  pada  pukul 22.38 WIB.
https://kbbi.web.id/lipatganda.html  diakses  pada  17  Oktober  2021  pada  pukul 21.35 WIB.
https://nasional.kompas.com/read/2021/08/23/18010551/awal-mula- kasus-korupsi- bansos-covid-19-yang-menjerat-juliari-hingga-divonis?page=all diakses pada 17 Oktober 2021 pada pukul 21.57 WIB.
Khairuddin, Fiddian & Syafril , “Tafsir Al -Nur Karya Hasbi Ash- Shiddie” , Jurnal Syahadah Volume III, No 2 Oktober 2015.
Khalil Qatthan, Mann a’, “Mabahis fi ‘Ulum  Al - Qur’an” , (Beirut : Maktabah al- Ma’arif, 2000).
M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy ,Teuku, ”  Tafsir  Al - Qur’anul  Majid  Al - Nur” ,
(Jakarta : Bulan
Bintang, 2000), Jilid I.
M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy ,Teuku, ”  Tafsir  Al - Qur’anul  Majid  Al - Nur” ,  (Jakarta  :
Bulan Bintang, 2000), Jilid III.
M.  Fiderspiel,  Howard, “Kajian  Al - Qur’an  di  Indonesia  dari  Mahmud  Yunus sampai Quraish Shihab” , Cet 1, Bandung : Mizan, 1996.
Rahman,Arivaie, “Al -Fatihah  Dalam  Perspektif  Mufasir  Nusantara  : Membandingkan Tafsir al- Qur’anul  Majid  an -Nur  dan  Tafsir  al- Azhar” , Journal of Contemporary Islam and   Muslim Societis 2, no.1 (2018).
Saudariyah,S, “Kontruksi Tafsir Al - Qur’anul Majid An -Nur Karya M Hasbi Ash- Shiddieqy ”, SHAHIH : Journal of Islamicate Multidisciplinary 3, No.1 (2018).
Sholihin,  Rahmat, “Munasabah  Al - Qur’an  :  Studi  Menemukan  Tema  Yang Saling Berkorelasi Dalam Konteks Pendidikan Islam”, Journal of Islamic and Law Studies, Vol.2 No.1,
2018.
Wahid ,Saenal, “Hukuman  Terhadap  Koruptor  dalam  Perspektif  Hukum  Islam” , Jurnal Bidang  Hukum Islam : Bustanul Fuqaha, Vol. 2 No.2 (2021).