## Jurnal Keislaman
p-ISSN : 2089-7413 and e-ISSN : 2722-7804
Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## RELEVANSI MODERASI BERAGAMA DI TENGAH MASYARAKAT MAJEMUK

## Sufratman
Universitas Darussalam Gontor Email: sufratman@unida.gontor.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  urgensi  moderasi  beragama  di  Indonesia  dalam perpektif  filsafat.  Tidak  bisa  dipungkiri  lagi  bahwa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  unik “homogenous society” dan “religions” sekaligus. Tetapi ketika mengelola keberagaman, Indonesia justeru  mengalami “anomali” dan “krisis” yang  akut.  Fenomena “pertarungan” dan “kompetisi” yang bersifat sosiologis baik dalam bentuk ekstrimisme, intoleransi, perundungan, radikalisme, ujaran kebencian, hingga pada level terorisme nyatanya menyeruak di berbagai daerah, dan acap kali  mengganggu  stabilitas  kehidupan  harmonis  masyarakat  di  tanah  air.  Berdasarkan  pada metode interpretasi, dengan  merujuk pada berbagai literatur baik berupa buku, jurnal, artikel dan tulisan lepas lainnya yang relefan dengan topik bahasan, dapat di simpulka bahwa moderasi bergama di Indonesia sangat diperlukan dan bahkan mendesak untuk dilakukan sebagai upaya untuk membangun kehidupan bersama yang lebih harmonis. Spirit moderasi beragama seperti toleransi,  keadilan,  dan  keseimbangan  adalah  prasyarat  yang  tidak  bisa  di  tawar-tawar  oleh siapapun,  melainkan  harus  di  junjung  tinggi  dalam  mengelola  realitas  kehidupan  masyarakat majemuk di tanah air.
Kata kunci: Moderasi Beragama, Keberagamaan, Indonesia

## Abstract
This  simple  article  tries  to  describe  the  urgency  of  religious  moderation  in  Indonesia  from  a philosophical  perspective.  It  is  undeniable  that  Indonesia  is  a  unique  nation  with  "homogenous society" and "religions" at the same time. But when it comes to managing diversity, Indonesia instead experiences acute “anomalies” and “crises”. The phenomenon of "fight” and “competition" which is sociological whether in the form of extremism, intolerance, bullying, radicalism, hate speech, to the level of terrorism, in fact, it has emerged in various regions. Based on the interpretation method, and by referring to various literatures in the form of books, journals, articles and other freelance writings that  are  relevant  to  the  topic  of  discussion,  it  can  be  concluded  that  religious  moderation  in Indonesia is very necessary and even urgent to be done as an effort to build a more harmonious life together. The spirit of religious moderation such as tolerance, justice, and balance is a prerequisite that cannot be negotiated by anyone, and must be upheld in managing the reality of a pluralistic society in the homeland.
Keywords: Religious Moderation, Diversity, Indonesian

## Pendahuluan
Terma “moderasai  beragama” belakangan  sedang  ramai  diperbincangkan  di  Indonesia baik  pada  tingkat  pemerintah,  lembaga  pendidikan,  universitas,  hingga  ke  ruang-ruang
publik  sebagai  diskursus  model  tafsiran  keberagaman  dan  keagamaan  baru  di  tanah  air. 1 Indonesia  sebagai  bangsa  yang  notabenenya  unik “homogenous  society” dan “religions” sekaligus,  sedang  mengalami  disrupsi  yang  akut  lantaran  berhadapan  dengan  badai perubahan  baik  pada  ranah  ilmu  pengetahuan,  sains  dan  teknologi,  sosial  budaya, keagamaan,  politik,  dan  ekonomi  yang  kian  sulit  terbendungi.  Menyeruaknya  fenomena “pertarungan” dan “kompetisi” yang bersifat sosiologis, “clash of civilization” dalam kaca mata Samuel  P.  Huntington, 2 atau  “kekerasan  psikologis-kultural” (psychological  violence) yang terjadi  di  tanah  air  baik  dalam  bentuk  ekstrimisme (al-tatarruf  al-amali), intoleransi, cyberbullying , perundungan, mutual distrust , radikalisme, ujaran kebencian, hingga pada level terorisme  adalah  fakta (hard  fact) masyarakat  dan  bangsa  Indonesia  sedang  mengalami disrupsi,  disebut “cultural  shock” dalam  kaca  mata  Sosiologi, 3 atau “anomie” dalam  istilah Emile  Durkheim, 4 bisa  juga  disebut “anomali” dan “krisis” dalam  Filsafat  Ilmu, 5 serta “sick soul” 6 dan “ekstrinsik” 7 dalam  diskursus  Psikologi  Agama,  ketika  mensikapi  realitas kehidupan sosial-kemasyarakatan yang majemuk. Apa yang salah dalam sejarah perjalanan kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia?
Lantaran rumit dan kompleksnya  persoalan  yang  sedang  di  hadapi  oleh  masyarakat dan  bangsa  Indonesia  sebagai  mana  tersebut  di  atas,  maka  moderasi  beragama  menjadi sangat penting diangkat dan bahkan mendesak untuk di lakukan dalam rangkan membangun wawasan keberagaman dan keagamaan yang lebih konperhensif, khususnya tentang entitas dan substansi sebuah agama yang hingga saat ini memang masih dianggap sangat urgen dan penting  untuk  membimbing  kehidupan  umat  manusia  baik  untuk  kehidupan  peribadi, kelompok, komunitas, sosial, politik, maupun budaya penganutnya masing-masing.

## Metode
Tulisan artikel ini bersipat kepustakaan atau yang lebih populer dengan sebutan Library research . Menurut Moh. Nazir, bahwa Library research merupakan teknik pengumpulan data dengan  melakukan  penelaahan  terhadap  buku-buku,  jurnal,  artikel,  makalah,  dan  tulisan- tulisan  lepas  lainnya  yang  dianggap  relevan  dengan  topik  pembahasan. 8 Oleh  karena  itu, bahan  literatur-referensi  yang  telah  terkumpulkan  kemudian  selanjutnya  dianalisa  secara filosofis untuk melihat esensi dan substansi dari moderasi beragama, lalu kemudian melihat
1 Diskusi tentang ini juga terjadi di level internasional. Baca M. Hashim Kamali dalam The Middle Path of Moderatioan in Islam: The Qur’anic Principle of Wasatiyah (Oxford: Oxford University Press, 2015) 2 Samuel  P.  Huntington, The  Clash  of  Civilization  and  the  Remaking  of  the  World  Order (New  York: Library of Congress Cataloging in Publication Data, 1996)
3 Kalervo Oberg, Culture Shock, Presented to the Women’s Clib of Rio de Janeiro , Brazil, Agustus 3, 1954
4 Emile Durkheim, De La Division Du Travail Social (Paris: Les Presses Universitaires de France, 1893)
5 Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (London: University of Chicago Press, 1970), hlm. 169 6 William  James, The  Varienties  of  Religions  Experience:  A  Study  in  Human  Nature (New  York:  New American Library, 1958), hlm. 97-105
7 Gordon W. Allport, “Religion and Prejudice” dalam Personality and Social Encounter: Selected Essays (Boston: Beacon Press, 1960), hlm. 67-257
8 Moh. Nasir, Metodologi Penelitian (Bogor: Ghalia Indonesia, 2009), hlm. 23
bagaimana urgensinya dalam merawat dan mengembangkan keanekaragaman masyarakat Indonesia. Dengan demikian metode yang dipergunakan adalah metode interpretasi.

## Logika berpikir Moderasi Beragama
Ragam  istilah  yang  digunakan  oleh  para  cerdik-pandai,  cendikiawan,  intelektual, thinkers , dan researcher dunia internasional dalam menggambarkan cara pandang worldview (Inggris) , weltanschauung atau weltansicht (Jerman), kadang pula disebut dengan paradigm dan sikap  keberagaman  dan  keagamaan  di  tengah  keaneka  ragaman  masyarakat “global citizenship” seperti ingklusivisme, wasatiyyah , pluralisme, multikulturalisme, dan sekarang ini muncul istilah literasi lintas agama dan budaya, dan moderasi beragama. Karena keterbatasan waktu yang dimiliki, istilah-istilah atau branding tersebut tidak diuraikan secara keseluruhan dalam  tulisan  ini,  melainkan  hanya  mengambil  satu  bentuk  dari  bagian  terakhir  yang disebutkan.
Moderasi  beragama  secara  etimologi  (bahasa)  merupakan  gabungan  dari  dua  anak suku kata yaitu; moderat dan agama . Kata moderat berasal dari bahasa Inggris; moderate , yang berarti: “to become or to make; become less intense, extreme, or violent” . Dari kata sifar moderate ini kemudian  muncul  kata  benda  berupa “moderasi”, atau  dalam  bahasa  Inggris  disebut “moderation”, dan dalam bahasa Yunani disebut “sophrosyne” yang artinya: “the avoidance of excess or extremes” , atau “the mean between vicious extremes” . Bisa juga di artikan sebagai; “self- control  and  sober  reflection  not  unconditionally  good”. Sementara kata “agama” ,  atau “religion” dalam bahasa Inggris, dan “al-din” dalam bahasa Arab, dapat dipahami sebagai; “the belief in a god or in a group of gods” , atau “an organized system of beliefs, ceremonies, and rules used to worship a god or a group of gods” . Dari kata dasar Agama itulah kemudian lahir kata kerja “beragama” , atau  “ religious” dalam  bahasa  Inggris,  dan “religios” dalam  bahasa  Jerman  yang  berarti; “relating to or bellieving in a religion” . Atas dasar semua ini maka kemudian diperkenalkanlah diktum religious moderation (moderasi beragama).
Dalam  konteks  keindonesiaan,  pengertian  di  atas  dapat  memberikan  pemahaman bahwa  yang  dimaksud  dengan  moderasi  beragama  adalah  corak  berpikir,  bersikap,  dan berperilaku  keberagaman  yang  berupaya  dengan  sungguh  sungguh  untuk  mendialogkan dan mengintegrasikan antara pemahaman keagamaan dan kearifan tradisi, kultur, budaya, dan habit of mind lokal Indonesia dalam tindakan praksis kehidupan sosial. Mengintegrasikan antara aspek “keimanan peribadi” dan “keimanan sosial” , antara “kesalehan privat” dan “kesalehan publik” ,  atau  antara “hablun  min  Allah” dan “hablun  min  al-nas” sekaligus.  Dengan  lain ungkapan,  moderasi  beragama  lebih  menitik  beratkan  kepada  aspek “kerohanian” dan “spiritualitas” dari  pada  terjebak  pada logical  fallacy yang  “buta  warna”  keberagaman, menonjolkan  aspek  kepentingan dan  kekuatan (power) kelompok  dan  golongan, madzhab, organisasi, dan sekte, serta kelembagaan dan institusi sendiri.
Diletakkan  dalam  kerangka  berpikir  sebagai  mana  tersebut  di  atas,  secara epistemologis-metodologi,  moderasi  beragama  mengharuskan  umat  beragama  dan masyarakat pada umumnya untuk berani membangun mentalitas, cara pandang, way of life , dan  semangat  baru,  yang  lebih  inovatif,  kreatif,  terbuka,  dan  kritis  dalam  menjalani

## RELEVANSI MODERASI BERAGAMA DI TENGAH MASYARAKAT MAJEMUK – Sufratman
kehidupan  sehari-hari  baik  dalam  kapasitasnya  sebagai  individu,  kelompok,  pimpinan organisasi,  birokrat,  pejabat  negara,  dan  lain  sebagainya.  Pola  pikir  keagamaan  baru  yang dimaksud adalah yang lebih mementingkan otentisitas, genuonitas, orisinalitas, kematangan iman,  ketulusan  dan  kejernihan  berpikir  dalam  menerapkan  nilai dasar  keagamaan  dalam kehidupan.  Penting  ditegaskan  terlebih  dahulu  di  sini  bahwa  spirit  moderasi  beragama sejatinya adalah tidak menginginkan adanya perubahan berpikir dan beragama secara radikal sebagaimana yang  di konsepsikan  oleh  sosok  Karl  R.  Popper dengan istilah “falsification” . 9 Melainkan  menggeser (shif) sedikit  metode  dan  pendekatan  dalam  memahami  agama  di dalam menjalani realitas kehidupan sosial bermasyarakat sebagaimana yang  dipersepsikan oleh  tokoh  filosof  sejarah  ilmu  pengetahuan,  Thomas  S.  Khun  dengan  sebutan “shifting paradigm” . 10
Lewat  perubahan iklim dalam metode  dan  pendekatan  sosial-keagamaan  seperti itu, maka, siapapun dan dengan latar belakang seperti apapun, orang akan dapat dengan mudah hidup  bersama (to  live  together) , menerima  pola  berpikir,  sikap,  budaya,  dan  Agama  yang berbeda, tampa bertendensi untuk meminggirkan, memusnahkan, dan merasa lebih superior dari  orang  lain (the  others) .  Apalagi  berkeinginan  secara  agresif  untuk  menyerang, memperolok-olok,  menghina,  dan  merebut,  serta  memindah  keyakinan  orang  dari  satu  ke yang  lainnya.  Oleh  karena  itu,  dalam  konteks  sosiologis-antropologis,  moderasi  beragama bermaksud  menuntun  seseorang  untuk  melakukan  pilihan-pilihan  rasional,  membangun kepekaan  (sensifitas)  dalam  mengelola  kemajemukan  di  tengah-tengah  badai  tantangan kontemporer  yang  kian  merembes  merata  masuk  kedalam  sendi-sendi  kehidupan  umat manusia.  Dalam  bahasa  M.  Arkoun,  diperlukan  kritik  epistemologis  yang  tajam  untuk memperoleh  wawasan  etika  dari  nas  atau  teks  keagamaan  (al-Quran,  Bibel,  Taurat,  Injil, Weda, Tri Pitaka dan begitu seterusnya) yang lebih kritis-artikulatif, dan bukannya wawasan teologis-partikularistik in the old fashion . 11

## Struktur Fundamental Moderasi Beragama
Derasnya hembusan angin moderasi beragama kedalam masyarakat di tanah air baik yang  di  sampaikan  lewat  media  sosial  elektronik  seperti  youtube,  zoom,  tv,  facebook, whatsapp dalam bentuk seminar dan workshop, dan lain sebagainya maupun lewat media cetak  seperti  buku-buku,  jurnal-jurnal,  artikel,  maupun  tulisan  lepas  lainnya  semakin menunjang  populernya  istilah  moderasi  beragama  kedalam  perbincangan  kalangan masyarakat  luas  di  manapun  mereka  berada.  Terlebih  lagi  konsep  ini  diharapkan  atau mungkin  lebih  tepatnya  dengan  diandaikan,  bahwa  moderasi  beragama  akan  mampu menjadi antidote yang  mujarab  untuk  dapat  menjawab  kegelisahan  masyarakat  terhadap nestapa sosial keberagaman yang semakin hari kian semakin menghawatirkan.
Lantaran menggigitnya konsep moderasi beragama di tanah air, maka hampir semua kalangan masyarakat menyampaikan respon lewat berbagai macam versi (polyinterpretable)
9 Karl R. Popper, The logic of scientific discovery (London: Routledge, 1992)
10 Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions …, hlm. 169 -170
11 M. Akoun, Tarikhiyyatu al-Fikri al-Araby al-Islamy (Bairut: Markat al-Inma al-Qaumy, 1986), hlm. 295
yang  dianggap  cukup  mewakili  konteks  wilayahnya  masing-masing.  Oleh  karena  alasan seperti itulah, dengan mengacu pada konteks sosiologis-antropologis, di sini akan dipetakan wilayah praktis moderasi beragama. Setidaknya ada 3 (tiga) fenomena dasar yang menjadi tulang punggung arus moderasi beragama. Meski ketiga fenomena ini tidak serta merta dapat menerangkan  sepenuhnya  alur  moderasi  beragama  itu  sendiri,  melainkan  di  sana  masih banyak    ciri  dan  fenomena  lain  yang  mungkin  patut  untuk  dipertimbangkan  juga.  Tetapi sebagai  bentuk  usaha  awal  pemetaan  wilayah  praksis  moderasi  beragama,  maka  hanya terdapat 3 (tiga) kecendrungan saja yang hendak di angkat dan ungkapkan di sini. Adapun ketiga  ciri  dasar  atau  yang  disebut  struktur  fundamental  moderasi  beragama  dalam  tema yang dimaksudkan di atas adalah; (1) toleransi, (2) keadilan, dan (3) keseimbangan.

## 1. Toleransi
Istilah “toleransi” atau “tolerance” dalam bahasa Inggris, dan “tolerantia” dalam bahasa Latin, serta disebut “tasamuh” dalam bahasa Arab adalah merupakan terma modern, baik dari segi  etimologi  (bahasa)  maupun  dari  aspek  kandungan  yang  melekat-menempel  di dalamnya.  Istilah  ini  akar  kata  dan  sejarahnya  berasal  dari  peradaban  Barat  dan  Eropa modern yang muncul dalam konteks pengelamannya yang berbeda. Di dunia Barat, kata ini timbul  sebagai  respon  terhadap  kondisi  politik,  sosial,  dan  budaya  masyarakatnya. Sementara dalam konteks Eropa munyeruak sebagai proyek inti dari revolusi bersar-besaran di Perancis. 12
Terlepas  dari  itu,  toleransi  dapat  di  maknai  sebagai  sifat  atau  sikap  menenggang (menghargai, membiarkan, dan membolehkan) pendapat (pendirian, pandangan, keyakinan, kepercayaan,  kebiasaan,  dan  adat  istiadat)  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan pandangannya  sendiri.  Bisa  juga  di  maknai  sebagai  sikap  sabar  membiarkan  seseorang menjalankan  sesuatu  yang  diyakininya  masing-masing. 13 Contoh  yang  paling  sederhana untuk  mengilustrasikan  bagaimana  gambaran  toleransi  misalnya,  antara  penganut  Agama mayoritas  (Islam,  Kristen,  Protestan,  Katolik,  Yahudi,  Hindu,  Budha,  Aliran  kepercayaan, Madzhab,  dan  begitu  seterusnya)  dalam  satu  daerah,  wilayah,  atau  kampung  dapat mengijinkan  keberadaan  penganut  kepercayaan  dan  tradisi  orang  lain  yang  jumlah penganutnya  lebih  kecil  (minoritas). 14 Di  situ  mereka  bisa  hidup  berdampingan,  saling memahami dan saling menghargai untuk hidup rukun satu sama lain, 15 bahkan dapat saling
12 Sir Rhomas Walker, The Preaching of Islam: A History of Propagation of the Muslim Faith (New Delhi: Aryan Book International, 2002), hlm.  145-150
13 Lihat  dalam The  New  International  Webster  Comprehensive  Dictionary  Of  The  English  Language (Chicago : Trident Press International, 1996), hlm. 1320.
14 Lihat  misalnya  dalam  Ismail, Kerukunan  Antarumat  Beragama:  Studi  Ikatan  Kewargaan  dan Asosiasional pada Masyarakat Desa Pabuaran Kecematan Gunung Sindur Bogor , dalam Jurnal Penamas Vol. 34, No. 2, Juli-Desember 2021, hlm. 361-367
15 Yusuf  al-Qardhawi, Ghair  al-Muslimin  fii  al-Mujtama’  Al-Islami (Qahirah  :  Maktabah  Al-Wahbah, 1992), hlm. 53-55.
bertukar  pikiran,  saling  melengkapi,  saling  membangun  kepercayaan  sosial (social  trust) dalam menjalankan kehidupan sosial kemasyarakatan. 16
Secara  teoretik,  sekurang-kurangnya ada  6  (enam)  sinyal kearah  pembentukan  sikap toleransi  sebagai  fundasi  tindakan  praksis  dalam  moderasi  beragama,  khususnya  dalam kehidupan  sosial  di  ruang  publik. Pertama, mencoba  melihat  kebenaran  yang  ada  di  luar kepercayaan  orang  lain. Kedua, menonjolkan  persamaan-persamaan  yang  ada  di  masing- masign kelompok dan golongan. Ketiga, memperkecil kemungkinan adanya perbedaan yang dimiliki  oleh  masing-masing  kelompok. Keempat, memupuk  kerjasama  dan  rasa persaudaraan. Kelima, menjauhi  praktek  serang-menyerang  antar  kelompok. 17 Keenam, meletakkan  titik  tekan  pada  hak  asasi  manusia,  dan  lebih  memperioritaskan  relasi  yang harmonis antar kelompok untuk kesejahteraan bersama. 18
Keenam  elemen  tersebut  adalah  prasyarat  cognitif-intelektual  bagi  seseorang  atau kelompok  jika  hendak  terjun memasuki diskusi dan  praksis  pada  wilayah  toleransi  dalam konteks  moderasi  beragama.  Tidak  bisa  tidak,  menggunakan  keenam  hal  tersebut  adalah keniscayaan yang tidak bisa ditawar-tawar, terlebih jika di arahkan pada konteks masyarakat global.

## 2. Keadilan
Ciri yang kedua adalah keadilan atau disebut Justice dalam bahasa Inggris, dan al-Adalah dalam bahasa Arab. Istilah keadilan berasal dari akar kata adil , atau al-Adl dalam bahasa Arab yang  memiliki  arti;  tidak  berat  sebelah/tidak  memihak,  berpihak  kepada  kebenaran, sepatutnya/tidak  sewenang-wenang.  Apa  bila  dicermati  secara  seksama  dalam  al-Qur’an, term adl atau yang semakna dengannya ( al-Qist, al-Mizan, dan al-Wast ) ditemukan sekurang- kurangnya 28 kali di sebutkan, 19 dan umumnya menitik beratkan pada perbuatan moral. 20 Dalam bahasa Naquib al-Attas, keadilan adalah adab , yaitu; “the discipline of body, min, and  soul” . 21 Bisa  juga di maknai  sebagai wisdom (kebijaksanaan),  atau hikmah dalam  bahasa arab, yang bagi Imam al-Ghazali, berarti; naluri kejiwaan seseorang yang dapat mengetahui baik dan buruk dalam segala perbuatan, 22 atau kebijaksanaan seseorang dalam meletakkan sesuatu pada tempatnya yang benar. 23 Hal serupa juga di utarakan oleh para filosof Yunani
16 Lihat  Mahmudin,  dkk., Kohesi  Sosial  dan  Keberagaman  Agama:  Studi  Perbandingan  Modal  Sosial Sunda Wiwitan Kuningan dan Cimahi, Jawa Barat , dalam Jurnal Penamas, Vol. 34, No. 2, Juli-Desember 2021, hlm. 191
17 Kevin Osborn, Tolerance (New York: The Rosen Publishing Group, 1993), hlm. 11 18 M.  Amin  Abdullah, Moderasi  Beragama  dalam  Konteks  Indonesia  Berkemajuan ,  Makalah disampaikan dalam seminar nasional, Majelis Tarjih dan Tajdid, Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 5 Desember 2020, hlm. 8
19 Muhammad Fuad ‘Abd al -Baqiy, al-Mu’jam al-Mufahras li alfaz al-Qur’an al-Karim (Beirut: Dar al- Fikr, 1981), hlm. 448-449 20 Fazlur Rahman, Islam (Chicago: University of Chicago Press, 1979), hlm. 32-33 21 Syed Muhammad Naquib al-Attas, On Justice and The Nature of Man: A Connebtarry on Surah al-Nisa (4):58 and Surah al-Mu’minun (23):12-14 (Kuala Lumpur: Menara Takaful Malaysia, 2015), hlm. 14
22 Imam al-Ghazali, Ihya Ulumuddin , Jilid III, hlm. 54
23 Jamil  Saliba, al-Mu’jam  al-Falsafiy  bi  al-Faz  al-Arabiyyah  wa  Inkliziyyah  wa  al-Latiniyyah ,  Jilid  II (Beirut: Dar al-Saqafah, t.t.), hlm. 33
klasik  seperti  Plato  dan  Aristoteles,  yang  memandang  keadilan  sebagai  keutamaan  yang paling tinggi dan mulai yang dapat berimplikasi kepada yang lain. 24
Dari uraian di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa persoalan keadilan memang telah menjadi  buah  perbincangan  dalam  sepanjang  sejarah  kehidupan  manusia.  Istilah  keadilan tersebut bukan sekedar anak suku kata yang kering akan makna, melainkan syarat dengan makna dan nilai-nilai universal (kemanusiaan, persatuan, solidaritas, dan begitu seterusnya). Oleh  karenanya,  keadilan  harus  di  hayati  sebagai  kesadaran,  perasaan,  dan  perilaku seseorang  untuk  menegakkan  kebenaran  dalam  kehidupan  bersama (life  together) menuju kesejahteraan  bersama (society  welfare) .  Maka  dari itu,  keadilan  tidak  bisa  dilepaskan  sama sekali  dari  peran  akal  dan  hati  nurani  seseorang  ketika  bertemu  dan  berhadapan  dengan masyarakat luas. Munculnya sikap diskriminatif, hate speech , dan lunturnya nilai solidaritas kemanusiaan  tidak  lain  karen  disebabkan  oleh  kurang  seimbangnya  peran  akal  dan  hati nurani.
Keadilan  dalam  hidup  bersosial  dan  bermasyarakat  berarti  memberikan  peluang kepada  orang,  kelompok,  dan  golongan  yang  lain  untuk  dapat  hidup  berdamping  secara damai  dan  bersahabat.  Di  sini,  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  kemanusiaan (al- Karamah  al-Insaniyyah) adalah  sifat  dasar  dari  keadilan.  Perbedaan  latar  belakang  agama, sukur, ras, golongan, budaya, bahasa dan lain sebagainya tidak menjadi beban penghalang bagi seseorang untuk tidak berbuat dan berlaku baik, serta adil kepada sesama.

## 3. Keseimbangan
Keseimbangan  atau  yang  di  sebut al-mutawazan dalam  klausul  bahasa  Arab,  dan  di istilahkan sebagai balance dalam bahasa Inggris, serta aequilibrium dalam bahasa Latin, dapat di maknai sebagai; mental steadiness or emotional stability, atau a calm mental state . Bisa juga di artikan dengan; to arrange, adjust, or proportional the parts of symmetrically , atau to be in a position where  someone  will  stand  without  falling  to  either  side .  Atas  dasar  ini  semua  dapat  di  pahami secara  langsung  bahwa  keseimbangan  merupakan  kondisi  kehidupan  dimana  antara  satu bagian dengan komponen yang lain saling berhubungan secara stabil, teratur, dan terintegrasi dengan harmonis.
Dalam  diskusi  ilmu-ilmu  sosial  kemanusiaan (social  sciences) ,  khsusunya  bidang sosiologi (sociological approach) dikenal prinsip (baca; narasi) bahwa syarat kehidupan suatu masyarakat adalah adanya keseimbangan diantara berbagai bagian-bagian komponen yang terdapat di dalamnya. Tokoh sosiolog (socius) perumus dan peletak dasar pandangan seperti ini  adalah  August  Comte,  Herbert  Spencer,  dan  Emile  Durkheim,  yang  kemudian  di kembangkan oleh Talcott Parson, Robert King Merton, Willian Fielding Ogburn, dan Robert Morrison  MacIver.  Hal  ini  berbeda  dengan  teori  konflik (conflict  theory) yang  pernah dipopulerkan  oleh  Thomas  Hobbes,  Karl  Marx,  dan  Max  Weber,  kemudian  di  suarakan kembali  oleh  R.  Dahrendorf,  John  Rex,  dan  D.  Lockwood,  beraggapan  bahwa  masyarakat
24 Ahmad Mahmud Subhi, al-Falsafah al-Akhlaqiyyah fi al-Fikr al-Islamiy (Mesir: Dar al- Ma’rifat, t.t.), hlm. 48
yang  berada dalam  tingkatan  berbeda-beda menjadi  sumber  terjadinya konflik antara  satu sama lain.
Keseimbangan  dalam  kehidupan  beragama  adalah  keselarasan  antara  aspek  jasmani dan ruhani, antara transenden dan imanen, antara profan dan sakral, atau antara normativitas dan historisitas dalam bahasa Amin Abdullah. 25 Maksudnya keseimbangan berarti kesadaran seseorang  beragama  untuk menyeimbangkan  antara  aspek  doktrinal-teologis yang  bersifat abstrak metafisis dengan asfek kehidupan sosial kultural yang bersifat pengalaman empiris, baik dalam  bentuk  berpikir,  bertindak,  dan  berperilaku  sehari-hari. Berpegang  teguh  pada keyakinan masing-masing  memang  menjadi  suatu  keniscayaan  semua  orang  sebagai “hard core” dari  keagamaan  manusia, 26 namun  dalam  waktu  yang  bersamaan  pula  harus  berani untuk menguji implikasi dan konsekuensi dari keyakinan dan keimanannya secara sosial dan budaya di ruang publik. Jika manusia beragama gagal menjaga keseimbangan ini, maka yang akan muncul kepermukaan adalah corak, sikap, periklaku, atau fenomena beragaman yang cenderung,  dogmatik-fanatik (ta’assubiyyah) ,  sektarianisme  akut (madzhabiyyah) ,  prasangka dan  buruk  sangka  terhadap  setiap  golongan  dan  kelompok  yang  berbeda (karahiyyatu  al- ghair) .

## Keragaman Indonesia dan Moderasi Beragama
Apa yang telah diuraikan secara sederhana di atas sangat relevan dengan kebutuhan masyarakat dan bangsa Indonesia dalam merawat dan melestarikan kebhinekaan. Apa lagi sekarang  Indonesia  masuk  pada  abad  ke  21  masih  terasa  pergerakan  sosial-politik  aliran keagamaan ekstrem di tanah air seperti Ikhwan al-Muslimun, Salafi-Wahabi, Hizbut Tahrir (HTI), Front Pembela Islam (PFI), termasuk pengaruh aliran keagamaan transnasional seperti Jam’ah Islamiyyah, Tanzim al-Jihad, al-Qaidah, dan Islamic State of Iraq and Sham (ISIS) yang cenderung  melahirkan  kekerasan  dan  teror  atas  nama  Agama. 27 Tentu  masih  segar  dalam ingatan  masyarakat  Indonesia  bagaimana  peristiwa  bom  Bali  1  dan  2,  bom  Mariott,  bom Sarina,  dan  seterusnya.  Peristiwa  yang  paling  terbaru  adalah  bom  rumah  ibadah  umat kristiani di Surabaya dan Makassar. Seakan-akan orang yang beragama, dapat dengan bebas menggunakan agama dan kepercayaannya sebagai alat penghancur dan pembuhuh massal. 28 Realitas masyarakat di tanah air adalah majemuk, baik dari segi agama, madzhab, ras, suku, tradisi, seni, dan budaya, serta bahasa. Dari segi Agama sendiri dapat ditemukan ragam agama  seperti  Islam  (Muhammadiyah,  Nahdlatul  Ulama  (NU),  Syiah,  Ahmadiyyah,  LDII, DI/TII, Islam Jamaah, Majelis Mujahid Indonesia, Mujahid Warsidi, Bahai, Darul Arqam, al-
25 M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. i-vii 26 Imre Lakatos, “Falsification and the Methodology of Scientific Research Programmes” , dalam Imre Lakatos dan Alan Musgrave (ed.), Criticism and the Growth of  Knowledge , (Cambridge: Cambridge University Press, 1974), hlm. 135
27 Roel Meijer (ed.), Global Salafism: Islam’s New Religious Movement (New York: Oxford University Press, 2014)
28 Martin E. Marty, Cultural Foundations of Ethnonationalism: The Role of Religion , dalam W. A. Van Horne (ed.), Global Convulsions: Race, Ethnicity and Nationalism at the End of the Twentieth Century (Albany: State University of New York Press, 1997), hlm. 115-130
Qiyadah  a-Islamiyyah, dan lainnya),  Kristen  Protestan,  Katolik,  Hindu,  Budha,  Konghucu, dan  bahkan  ada  kelompok  kecil  yang  lain  seperti  Yahudi,  Sikh,  dan  Bahai,  serta  aliran kepercayaan dan kebatinan yang lainnya.
Jika menengok dinamika kalender di Indonesia, khususnya dalam penentuan hari libur nasional,  nampak  dengan  jelas  di  situ  bagaimana  Indonesia  memperioritaskan  kepada kebinekaan  dari  pada  kenegaraan  itu  sendiri.  Hari  libur  untuk  memperingati  hari  raya keagamaan misalnya, Islam (Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad S.A.W, hari raya Idul Fitri, hari raya Idul Adha, Maulid Nabi Muhammad S.A.W, Tahun Baru Islam), Kristen-Protenstan (hari raya Natal, hari raya Kenaikan Yesus, hari raya Paska, hari raya Pentakosta), Hindu (hari raya Nyepi), dan Budha (hari raya Waisak). Sementara hari libur untuk memperingati hari raya kenegaraan hanya ada 2 (dua) saja, yaitu hari Kemerdekaan RI. (17 Agustus) dan hari lahir Pancasila (1 Juni). Bila dibandingkan dengan Negara-negara lain yang ada di seluruh dunia, belum di temukan satu negara pun yang memiliki keunikan keberagaman seperti yang ada di Indonesia sampai sekarang ini.
Tidak bisa dipungkiri bahwa keberagaman memang berpotensi untuk menjadi pemicu terjadinya pertengkaran, pertikaian, dan konflik antar kelompok dan golongan, 29 sebab di situ terbuka  ruang  untuk  melakukan  apa  yang  disebut  sebagai “taqdis  al-afkar” 30 atau  klaim kebenaran (truth  claim) 31 atas  kepercayaan  masing-masing  kelompok.  Karena  itu,  untuk merawat dan melestarikan keberagamaan dan kearifan lokal Indonesia (local wisdom) , dalam bahasa Paul Karl Feyerabend “Anything Goes” 32 sebagaiamana disebutkan di atas (min lawazim al-hayah) , tidak bisa tidak memang perlu mengarus-utamakan nilai-nilai dasar (life values) atau di sebut the primarcy of ethics (akhlak mulia) di ruang publik melalui pengelolaan rasa (zauq) , feeling of the people , dan manajemen hati nurani (al-qolbu) , atau dunia normatif-intersubjektif masyarakat  seperti  empati  dan  simpati, respectful  manner , mutual  trust , social  responsibility , solidarity , dan collaboration untuk membangun kemaslahatan bersama (public good) , ketertiban umum (public  order) ,  moralitas  umum (public  morality) ,  keselamatan  bersama (public  sofety) , kesehatan  bersama (public  health) ,  dan  keharmonisan  sosial (social  harmony) .  Manusia beragama  memang  harus  ekstra  hati-hati  ketika  hendak  menyatakan  pendapat  dan mengeluarkan fatwa keagamaan di wilayah publik. 33
Setidaknya  ada  10  (sepuluh)  hal  yang  perlu  untuk  diperhatikan  oleh  setiap  umat beragama  ketika  hendak  membangun  mentalitas  keberagamaan  yang  lebih  baik  dan harmonis. Pertama ,  literasi  multikultural-multireliji-multietnis. Kedua ,  mengenal  identitas
29 Steven I. Wilkinson (ed.), Religious Politics and Communal Violence (New Delhi:  Oxford University Press, 2005), hlm. 1-20
30 M. Arkoun, al-Islam: al-Akhlaq wa al-Siyasah , terj. Hashim Saleh (Beirut: Markaz al- inma’ al -qaumy, 1990), hlm. 172-173.
31 R.  Scott  Appleby, The  Ambivalence  of  the  Sacred:  Religion,  Violence  and  Reconciliation (Lanhan: Rowman and Littlefield Publisher, Inc., 2000), hlm. 282; Erich J. Sharpe, Comparative Religion: A History (La Salle: Open Court, 1986), hlm. 311-312.
32 Paul  Karl  Feyerabend, Against  Method:  Outline  of  an  Anarchistic  Theory  of  Knowledge (Berkeley, 1987) 33 Khaled Aboe el-Fadl, Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority and Women (Oxford:  Oneworld Publications, 2001)
jamak  dalam  diri  sendiri  dan  orang  lain. Ketiga ,  menjauhi  prejudice  buruk  sangka,  saling mengenal dan kerjasama. Keempat , berpikir tinngkat tinggi, generasi tangguh, sabar, dan ulet. Kelima ,  keseimbagan  antara scientific  skills atau  digital  skill,  dan humanistic  thought atau emotional skill . Keenam , hindari moral monism. Ketujuh , tidak terjebak pada slogan “we have a religion ”, tetapi minus spiritualitas atau sebaliknya. Kedelapan , cinta allah dan cinta tetangga sekaligus (hubbu  al-allah  dan  hubbu  al-jaar) . Kesembilan ,  etika  akhlaq  mulia  diatas teologi/metafisika. Kesepuluh , perbanyak ruang-ruang perjumpaan. 34
Dari  situ,  umat  beragama  memang  di  tuntut  secara smart untuk  dapat  membedakan secara kritis dan tajam antara “agama” dan “pemikiran keagamaan”, 35 atau istilah lain yang senada dengan ini disebut al-jauhar dan al-‘ardh (al-Farabi), form dan matter (Aristotel), al-tsabit dan al-mutahawwil (Adonis), al-qat’iy dan al-dzanniy (dalam khazanah fiqh dan ushul al-fiqh), dan essence dan manifestation (dalam  Fenomenologi  Agama).  Pemikiran  keagamaan maksudnya adalah penafsiran dan pemaknaan keagamaan yang dilakukan, dikonsepsikan, dipikirkan, disistematisasikan atau di ijtihad- kan oleh para tokoh agama (ulama, pimpinan, guru, dosen, kyai, ustadz, da’i, pendeta, pastor, bhiksu, pedanda, dan begitu seterusnya) yang bersipat relatif. Pada wilaya relatif ini bisa saja dimodifikasi sebagian atau keseluruhannya untuk menghadapi tantangan sosiologis di lapangan. Sementara agama adalah wilaya yang absolut, transcendental , tetap (al-tsawabit) , dan tidak dapat di ubah-ubah.
Kedua  wilayah  tersebut  terkadang  di  campur  adukkan,  lantaran  kurang  bisa membedakan  antara  keduanya.  Akibatnya  masyarakat  beragama  terjebak  pada  wilayah absolutisme, dan kurang memperhatikan unsur kemanusiaan, kepentingan sosial, hak asasi manusia,  ekonomi,  politik,  budaya  dan  kultural,  dan  termasuk  kebangsaan  (baca: keindonesiaan), yang dalam bahasa Jurgen Habermas disebutnya sebagai unsur “khowledge and human interest” 36 yang memang sangat penting dan mustahil untuk bisa terlepas begitu saja dari aktifitas kehidupan sosial setiap manusia.

## Kesimpulan
Dari  hasil  kajian  di  atas  dapat  di  simpulkan  bahwa  untuk  merawar  dan mengembangkan keberagamaan yang telah melekat kuat dalam kehidupan masyarakat dan bangsa  Indonesia,  tidak  bisa  tidak,  memang  sangat  diperlukan  dan  bahkan  dibutuhkan moderasi beragama sebagai model pemahaman keberagamaan dan keagmaan baru. Moderasi beragama adalah satu corak beragama dan bermasyarakat yang mampu menyatu padukan antara “keimanan  peribadi” dengan “keimanan  sosial” ,  atau  antara “hablun  min  Allah” dan “hablun min al-nas” sekaligus. Maka dari itu, moderasi beragama menantang setiap orang dan masyarakat untuk melakukan pilihan-pilihan rasional, membangun kepekaan (sensifitas) dan mengelola perasaan serta hati nurani di tengah kemajemukan.
34 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer (Yogyakarta: IB Pustaka, 2020), hlm. 239-261.
35 Abdul Karim Soroush, “The Evolution and Devolution of Religious Knowledge” , dalam Charles Kuzman (ed.), Liberal Islam: A Sourcebook (New York: Oxford University Press, 1998), hlm. 6-245 36 Jurgen Habermas, Knowledge and Human Interest , terj. By. Jeremy J. Shapiro (Canada: Beacon Press, 1972)

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin, Multidisiplin,  Interdisiplin  &  Transdisiplin:  Metode  Studi  Agama  &  Studi Islam di Era Kontemporer (Yogyakarta: IB Pustaka, 2020)
_____________________, Moderasi  Beragama  dalam  Konteks  Indonesia  Berkemajuan ,  Makalah disampaikan  dalam  seminar  nasional,  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid,  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah, 5 Desember 2020
_____________________, Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996)
‘Abd al-Baqiy, Muhammad, Fuad, al-Mu’jam al-Mufahras li alfaz al-Qur’an al-Karim (Beirut: Dar al-Fikr, 1981)
Appleby, R. Scott, The Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence and Reconciliation (Lanhan: Rowman  and  Littlefield  Publisher,  Inc.,  2000),  hlm.  282;  Erich  J.  Sharpe, Comparative Religion: A History (La Salle: Open Court, 1986)
Allport,  W.  Gordon, “Religion  and Prejudice” dalam Personality  and  Social  Encounter:  Selected Essays (Boston: Beacon Press, 1960), hlm. 67-257
al-Ghazali, Imam, Ihya Ulumuddin , Jilid III
al-Attas, Syed, Muhammad, Naquib, On Justice and The Nature of Man: A Connebtarry on Surah al-Nisa  (4):58  and  Surah  al-Mu’minun  (23):12-14 (Kuala  Lumpur:  Menara  Takaful Malaysia, 2015)
Arkoun, M., al-Islam: al-Akhlaq wa al-Siyasah , terj. Hashim Saleh (Beirut: Markaz al-inma’ al- qaumy, 1990)
____________, Tarikhiyyatu al-Fikri al-Araby al-Islamy (Bairut: Markat al-Inma al-Qaumy, 1986) al-Qardhawi,  Yusuf, Ghair  al-Muslimin  fii  al-Mujtama’  Al-Islami (Qahirah:  Maktabah  Al- Wahbah, 1992)
Durkheim, Emile, De La Division Du Travail Social (Paris: Les Presses Universitaires de France, 1893)
el-Fadl,  Khaled,  Aboe, Speaking  in  God’s  Name:  Islamic  Law,  Authority  and  Women (Oxford: Oneworld Publications, 2001)
Feyerabend, Paul, Karl, Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge (Berkeley, 1987)
Habermas, Jurgen, Knowledge and Human Interest , terj. By. Jeremy J. Shapiro (Canada: Beacon Press, 1972)
Huntington, Samuel P., The Clash of Civilization and the Remaking of the World Order (New York: Library of Congress Cataloging in Publication Data, 1996)
Ismail, Kerukunan Antarumat Beragama: Studi Ikatan Kewargaan dan Asosiasional pada Masyarakat Desa  Pabuaran  Kecematan  Gunung  Sindur Bogor ,  dalam Jurnal  Penamas Vol.  34, No.  2, Juli-Desember 2021
James,  William, The  Varienties  of  Religions  Experience:  A  Study  in  Human  Nature (New  York: New American Library, 1958)
Kamali, M. Hashim, dalam The Middle Path of Moderatioan in Islam: The Qur’anic  Principle of Wasatiyah (Oxford: Oxford University Press, 2015)

## RELEVANSI MODERASI BERAGAMA DI TENGAH MASYARAKAT MAJEMUK – Sufratman
Kuhn, S. Thomas, The Structure of Scientific Revolutions (London: University of Chicago Press,
1970)
Lakatos,  Imre, “Falsification  and  the  Methodology  of  Scientific  Research  Programmes” ,  Imre Lakatos,  Imre,  (ed.), Criticism  and  the  Growth  of  Knowledge ,  (Cambridge:  Cambridge University Press, 1974)
Marty, E. Martin, Cultural Foundations of  Ethnonationalism: The Role of Religion , dalam W. A. Van  Horne  (ed.), Global  Convulsions:  Race,  Ethnicity  and  Nationalism  at  the  End  of  the Twentieth Century (Albany: State University of New York Press, 1997)
Mahmudin, dkk., Kohesi Sosial dan Keberagaman Agama: Studi Perbandingan Modal Sosial Sunda Wiwitan  Kuningan  dan Cimahi,  Jawa  Barat ,  dalam Jurnal  Penamas,  Vol. 34,  No.  2,  Juli- Desember 2021
Meijer,  Roel,  (ed.), Global  Salafism:  Islam’s  New  Religious  Movement (New  York:  Oxford University Press, 2014)
Nasir, Moh., Metodologi Penelitian (Bogor: Ghalia Indonesia, 2009)
Oberg, Kalervo Culture Shock, Presented to the Women’s Clib of Rio de Janeiro , Brazil, Agustus 3, 1954
Osborn, Kevin, Tolerance (New York: The Rosen Publishing Group, 1993) Popper R. Karl, The logic of scientific discovery (London: Routledge, 1992)
Rahman, Fazlur, Islam (Chicago: University of Chicago Press, 1979)
Saliba, Jamil, al-Mu’jam al-Falsafiy bi al-Faz al-Arabiyyah wa Inkliziyyah wa al-Latiniyyah , Jilid II (Beirut: Dar al-Saqafah, t.t.)
Subhi, Ahmad, Mahmud, al-Falsafah al-Akhlaqiyyah fi al-Fikr al-Islamiy (Mesir: Dar al-Ma’rifat, t.t.)
Soroush, Abdul Karim, “The Evolution and Devolution of Religious Knowledge” , dalam Charles Kuzman (ed.), Liberal Islam: A Sourcebook (New York: Oxford University Press, 1998)
The  New  International  Webster  Comprehensive  Dictionary  Of  The  English  Language (Chicago  : Trident Press International, 1996)
Walker, Sir. Rhomas, The Preaching of Islam: A History of Propagation of the Muslim Faith (New Delhi: Aryan Book International, 2002)
Wilkinson,  Steven  I.,  (ed.), Religious  Politics  and  Communal  Violence (New  Delhi:  Oxford University Press, 2005)