Dakhil al- ‘ Ilmi dalam Kitab al-Jawahir fii Tafsir al- Qur’an

## Karya Tantawii Jawhari
Idris Institut Pesantren KH. Abdul Chalim-IKHAC Mojokerto Email: idrizy.09@gmail.com
Abdul Muhaimin Institut Pesantren KH. Abdul Chalim-IKHAC Mojokerto Email: abdmuha@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang dakhi>l  al- ‘ilmi dalam al-Jawa>hir  fi>  Tafsi>r  al- Qur’an karya T{ant}a>wi> Jawhari>. Dakhi>l al- ‘ilmi adalah pendekatan teori atau temuan ilmiah modern sebagai instrumen tafsir secara berlebihan. Tafsir al-Jawa>hir fi Tafsi>r al- Qur’an adalah salah satu karya tafsir yang ditulis dengan pendekan tersebut. Sebenarnya, banyak pendekatan lain yang diaplikasikan oleh T{ant}a>wi>. Tetapi pendekatan ilmi> ini mengambil porsi yang sangat banyak dalam lembar tafsir al- Jawa>hir . Pengambilan porsi yang sangat banyak ini seringkali membuat T{ant}a>wi> Jawhari terlena dan  terjebak  dalam  pembahasan  teori  atau  temuan  sains  modern  yang  panjang  lebar.  Dalam keterlenaan  itu,  menyebabkan  ia  tergelincir  ke  dalam  praktik  tafsir dakhi>l  al- ‘ilmi .  Seperti  dalam penafsiran ayat ke 61 dari surat al-Baqarah. Ia mengatakan bahwa gaya hidup ala orang pedesaan jauh lebih  menyehatkan  dibanding  gaya  hidup  ala  orang  perkotaan.  Seakan-akan  ayat  tersebut  ditarik untuk mengamini gaya hidup orang pedesaan. Contoh lainya adalah di ayat 67 surat al-Baqarah. Ia mengaitkan  kisah  penyembelihan  sapi  betina  dengan  praktik  ilmu  pemanggilan  arwah  di  banyak negara seperti di Amerika dan eropa. Tentu saja al- Qur’an tidak ada kaitannya dengan praktik ajaran pemanggilan  arwah.  Namun  demikian  hal  ini  ia  hubung-hubungkan  seakan  praktik  pemanggilan arwah ada landasan teologisnya dari al- Qur’an.
Kata Kunci : : Al-Dakhi>l, al-Jawahir, Tant}awi

## Pendahuluan
Secara historis, jika ditarik ke awal permulaannya, tafsir al- Qur’an hanya dinukil dari Nabi, sahabat, dan kalangan tabiin. Tafsir dengan metode penukilan atau dengan kecenderungan nukil ini disebut  dengan  tafsir bi  al-riwa>yat .  Pada  dua  generasi  terbaik  setelah  Nabi  ini,  belum  ada pengembangan  metode  tafsir  al- Qur’an  yang  signifikan,  selain  metode bi  al-riwa>yat . 1 Namun, memasuki  era  dinasti  Abbasiyah,  ilmu  pengetahuan  di  dunia  Islam  berkembang  sangat  pesat, khususnya pada masa pemerintahan khalifah al-Makmun (L. 170 H – W. 218 H). 2 Hal ini akibat dari masifnya penerjemahan warisan peradaban barat (Romawi) maupun timur (Persia) ke dalam bahasa Arab. Khususnya yang sangat digandrungi pelajar umat Islam adalah filsafat Yunani. 3
1 Muhammad ‘Afifuddin Dimyati, ‘Ilm al -Tafsi>r Us}u>luhu wa Mana>hijuhu, (Sidoarjo: Lisan Arabi, 2016), 29.
2 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), 53.
3 Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan,1994), 101.
Sebagai  akibat  persentuhan  dengan  peradaban  yang  lebih  dulu  maju,  khususnya  dengan filsafat, pengembangan metode tafsir juga menuai imbasnya. Maka lambat laun metode tafsir tidak hanya mononton dengan tafsir bi al-riwayat . Muncullah kemudian apa yang disebut dengan metode tafsir bi  al- ra’yi .  Metode bi  al- ra’yi ini  sebenarnya  tidak  berdiri  sendiri.  Tetapi  mencakup  berbagai disimplin ilmu pengetahuan yang memungkinkan dijadikan sebagai pendekatan tafsir. 4 Maka tidak lama setelah persentuhan itu, lahirlah mufassir-mussir yang menguasai berbagai macam disiplin ilmu pengetahuan.  Imbas  dari  itu  juga,  kemudian  muncul  banyak  karya  tafsir  dengan  berbagai  macam nuansa kecenderungan. 5 Berdasar pemetaan al-Farmawi>, sedikitnya ada tujuh jenis nuansa tafsir dan salah satunya adalah tafsir ‘ilmi> . 6
Orang  pertama  yang  menyuarakan  pentingnya  pendekatan  tafsir ‘ilmi> ,  adalah  imam  al- Ghazali>  (w.  505  H/  1111  M).  Pemikiran  ini  ia  utarakan  dalam  kitabnya Jawa>hir  al- Qur’a>n .  Ia menyebutkan dalam beberapa penafsiran ayat al- Qur’an perlu penggunaan disiplin ilmu sains, seperti: astronomi,  perbintangan,  kedokteran,  dan  ilmu-ilmu  lainnya  yang  relevan  dengan  informasi  ayat kawniyya>t al- Qur’an. 7 Namun sebelumn ia tuangkan dalam kitab Jawa>hir , al-Ghazali terlebih dahulu di dalam kitab Ihya‘Ulu>m al -Din telah mengisyaratkan tentang pentingnya ilmu sains. Kehadiran ilmu sains, menurut al-Ghazali dibutuhkan untuk mengungkap isyarat-isyarat al- Qur’an tentang alam yang mencerminkan dhat,  af’a>l, dan sifat Allah. 8 Meski  menjadi  pelopor  pertamanya,  al-Ghazali>  tidak merealisasikan ide pemikirannya tentang tafsir ‘ilmi> . Baru satu abad kemudian cita-cita al-Ghazali> diwujudkan oleh Fakhruddin al-Ra>zi> (w. 604 H) dalam karya tafsirnya Mafa>tih} al-Ghayb . Disusul kemudian  oleh  al-Naysaburi>  (  w.  728  H),  dengan  karyanya Ghara>ib  al- Qur’a>n  wa  Ragha>ib  al - Furqa>n . Masih di abad yang sama dengan al-Naysaburi>, muncul al-Bayd}a>wi> (w. 791 H) yang juga memerhatikan pendekatan ‘ilmi> .
Setelah lama gaung tafsir ‘ilmi tidak menggema, di abad modern muncul tafsir al-Jawa>hir fi> Tafsi>r al- Qur’an karya T{ant}a>wi> Jawhari> al-Misri>>. Hal yang menarik dari tafsir ini adalah porsi pembahasan ilmu sains modern yang cukup luas. Boleh dikatakan yang menjadi trend center dari tafsir
4 Muhammad ‘Afifuddin Dimyati, ‘Ilm al -Tafsi>r Us}u>luhu wa Mana>hijuhu, (Sidoarjo: Lisan Arabi, 2016), 134.
5 Sebagai contoh misal: kemudian al-Zamakhshari> (W. 538) yang ahli Balaghah menghasilkan tafsir dengan nuansa balaghah yang  kuat.  Al-Qurt}ubi  (671)  seorang  ahli  hukum,  menghasilkan  nuansa  tafsir  dengan  nuansa  hukum.  Begitu  juga  al- Naysaburi>  (W.850  H)  dan  al-Nasafi  (W.710)  menghasilkan  tafsir  dengan  nuansa  kalam dan  filsafat.  Begitu  juga  dengan karya-karya tafsir yang lain, dengan berbagai macam pendekatan akan mengahsilkan nuansa kecenderungannya.
6 Ketujuh macam kecenderungan tersebut adalah: tafsir bi al- ma’thu>r, tafsir bi al- ra’yi, tafsir sufi, tafsir fiqhi, tafsir falsafi, tafsir ‘ilmi, tafsir adabi ijtima’i> . Lihat: Abd al-Hayy al-Farma>wi>, al-Bida>yat fi al-Tafsi>r al- Mawd}u>’iy, Ter. Suryan A. Jamrah, (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1996), 12.
7 Al-Ghaza>li>, Jawa>hir al- Qur’a>n , (Kurdistan: T.p. 1329 H), 31-33. 8 Al-Ghaza>li>, Ih}ya>’ ‘Ulu>m al -Di>n , Juz 3, (T.t: Lajnat Nashr al-Thaqa>fah al-Isla>miyyat, 1356), 135.
ini adalah topik  yang  terkait dengan   sains   ilmiah   (ilmu   alam). Hal menarik lainnnya, dalam kitab tafsir al-Jawa>hir, pembahasannya  seringkali  dilengkapi  dengan  visual  seperti  binatang,  tumbuhan, pemandangan alam, dan lain-lain. Maka tidak heran jika ada yang berkomentar sinis terhadap karya T{ant}a>wi>  ini.  Salah  satu  penolakan  keras  datang  dari  pemerintah  Saudi.  Bahkan  tidak diperkenankan  beredar  di  wilayah  Saudi. 9 Dan  memang  sedari  awal  pendekatan ‘ilmi  dalam tafsir memang menjadi perdebatan ulama. 10
Meski secara teori masih diperdebatkan dan hasil akhirnya juga masih diperdebatkan pula, pada  kesempatan  ini,  penulis  akan  menyajikan  ulasan  seputar al-Jawa>hir  fi>  Tafsi>r  al- Qur’an .  Hal yang akan disajikan adalah pembahasan seputar pengenalan lebih dalam mengenai tafsir al-Jawa>hir , pembahasannya  meliputi  mengenal  biografi  penulisnya  dan  seputar  metode  dan  corak ‘ilmi yang banyak diperdebatkan para ahli. Kemudian diskursus lain yang menjadi fokus sajian dalam artikel ini adalah kecurigaan adanya dakhi>l al- ‘ilmi di dalamnya. Hal ini menarik penulis untuk dikemukakan mengingat karya tafsir ini menuai kontroversi.
Kitab Al-Jaw<Ahir Fi< Tafsi< r Al- Qur’an
1. Biografi Penulis
Nama lengkap pengarang al-Jawa>hir fi> Tafsi> r al- Qur’an yaitu T{ant}a>wi> bin Jawhari> al- Mis}ri>. Mazhab fiqih nya adalah Syafi’i dan al - ‘Ash’ari sebagai mazhab teologinya. Ia dilahirkan di desa ‘Iwadullah Hijazi> di wilayah Mesir bagian timur pada tahun 1826 M/ 1278 H dan wafat di kota Kairo  Mesir  pada  tahun  1940  M  /  1385  H.  Keluarganya  adalah  dari  kalangan  petani  yang kehidupannya  sangat  sederhana.  Semenjak  kecil  T{ant}a>wi  memiliki  kecenderungan  belajar  yang sangat kuat. Pun kedua orang tuanya mengahrapkan di masa depan ia akan tumbuh menjadi orang yang berpendidikan dan terpelajar. Harapannya ini terkabul di kemudian hari, T{ant}a>wi menjadi seorang cendekiawan di negerinya, hingga di kenal ke seantero dunia dengan karya tafsir ilmi- nya. 11
Pendidikan pertamanya ia terima langsung dari ayah dan juga pamannya Syaikh Muhammad Shalabi>.  Pada  umumnya  anak-anak  di  Mesir,  pelajaran  al- Qur’an  dan  dasar -dasar  agama  adalah pertama kali yang akan mereka terima, baik ketika belajar dari orang tuanya atau guru. Materi yang sama juga ia terima dari ayah dan juga dari pamannya. Di samping itu, ia juga belajar di sekolah formal di semua tingkatan sebelum melanglang buana ke al-Azhar. Setelah itu, ia melanjutkan studinya ke al-
9 Muhammad Huseyn al-Dhahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n , Juz 2, (Kairo: Maktabah Wahbah, 2000), 372.
10 Muhammad Huseyn al-Dhahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n , Juz 2, (Kairo: Maktabah Wahbah, 2000), 379.
11 Muhammad ‘Ali Ayazi>, al-Mufassiru>n Hayatuhum wa Manhajuhum , (Teheran: Muassasat al- T{aba’ah wa al -Nashr, 1373 H), 428-429.
Zahar  untuk  memperdalam  pengetahuan  bidang  keagamaan.  Dan  di  al-Azhar  pula  ia  mendalami bahasa Inggris, sebagai bekal untuk membaca khazanah keilmuan barat yang sudah sangat maju. 12
Ketika di al-Azhar, ia berjumpa dengan tokoh modernis (pembaharu Islam) Syaikh Muhammad Abduh. Perjumpaannya dengan tokoh modernis ini banyak mengilhami dan menginspirasi dirinya untuk ikut andil dalam pembaharuan Islam. Dan itu ia buktikan dengan membawa epistemologi tafsir ilmi ke  dalam  al- Qur’an.  Apa  yang  dilakukan  T{ant}a>wi>  tergolong  berani  dan  revolusi oner. Pasalnya, epistemologi tafsir yang ditawarkan T{ant}a>wi> tidak familiar di kalangan ahli tafsir pada masanya  atau  masa  seblumnya.  Tetapi,  dengan  itu,  ia  berupaya    mendobrak  kejumudan  kalangan mufassir yang memandang sebelah mata kemajuan ilmu pengetahuan modern, agar terbuka. Melihat kenyataan  bahwa  ilmu  di  barat  sudah  berkembang  pesat.  Sementara  di  dunia  Islam  wacana keilmuannya tidak beranjak dari wacana klasik. 13
Setelah  dari  al-Azahar,  T{ant}a>wi>  melanjutkan  rihlah  ilmiahnya  ke  Universitas  Da>rul ‘Ulu>m . Ia menyelesaikan studinya pada tahun 1311 H / 1893 M. Bimbingan Muhammad ‘Abduh yang telah membuka cakrawala pemikirannya yang demikian luas ketika belajar di al-Azhar membuatnya tidak  merasa  puas  dengan  program  belajar  di  Da>rul  ‘Ulu>m,  khususnya  dalam  bidang  tafsi>r. 14 Setelah studinya selesai, T{ant}a>wi memulai kiprahnya sebagai pendidik. Pada mulanya ia menjadi guru  madrasah  ibtidaiyah  dan  tsanawiyah.  Tidak  lama  dari  aktifitas  mengajar  di  sekolah  ini,  ia kemudian dipercaya memberi kuliah di Universitas Da >rul ‘Ulu>m, almamater dulu. Dari kampus ini, kemudian ia dipercaya untuk memberi kuliah di al- Ja>mi’ah al -Mis}riyyah pada tahun 1912 M. 15
Pada abad 19 M, masa dimana T{ant}a>wi> hidup, situasi di Mesir sedang berada dalam geliat perubahan, baik dalam bidang sosial, politik, dan intelektual. Semua itu adalah imbas persentuhan Mesir  dengan  Barat  (Inggris)  yang  sedang  menguasai  Mesir.  Gelombang  paham  sekulerisme  dan nasionalisme mulai melanda Mesir sebagai akibat dari persentuhan dengan barat. Karena itu, bangsa Mesir mulai berupaya melepaskan diri dari kekuasaan Turki Usmani dan Inggris sekaligus. Rentang waktu dari tahun 1860 – 1914 muncul beberapa tipologi gerakan perubahan. Ada gerakan perubahan Mesir dengan tipologi religius-nasionalis. Sebuah gerakan perubahan yang didasarkan pada kesamaan agama dan bangsa. Kedua, tipologi gerakan perubahan ethnic/linguistic-nasinalism. Sebuah gerakan nasionalisme  yang  didasarkan  atas  nama  kesamaan  bangsa  dan  bahasa.  Ketiga  tipologi  territorial-
12 Muhammad ‘Ali Ayazi>, al-Mufassiru>n Hayatuhum wa Manhajuhum , (Teheran: Muassasat al- T{aba’ah wa al -Nashr, 1373 H), 428-429.
13 Tim Redaksi, Ensiklopedia Islam di Indonesia, (Jakarta: Anda Utama, 1993), 1187.
14 Dewan Ulama PAS Pusat, “Syeikh Tantawi Jauhari”, dalam http://www. ulamak.pas.org/artikel (20 Feb ruari 2010).
15 Ibid.
nasionalism, yaitu nasionalisme yang didasarkan atas nama kesamaan tanah yang didiami. Dari ketiga gerakan yang paling kuat gaung dan pengaruhnya  dari tahun 1870 – 1880 adalah tipologi gerakan yang ketiga. Yang tujuan utamanya dalah berupaya melepaskan diri dari kekuasaan Turki Usmani. Alih-alih dapat mewujudkan apa yang dicita-citakan, justru malah jatuh ke tangan kekuasaan Inggris pada tahun 1882 M. 16
Akibat dari  persentuhan dengan  dunia Barat  bangsa  Mesir  melihat  ketimpangan  peradaban yang sangat lebar. Karena itu, kemudian banyak pemuda-pemuda dari Mesir di kirim untuk menimba ilmu  di  Barat.  Hasilnya  adalah  sebagian  besar  dari  mereka  melihat  bahwa  Barat  lebih  baik  dalam banyak  hal,  termasuk  dalam  sistem  politik  yang  sekuler.  Sebab  itu,  alumni  sarjana  dari  Barat  ini menyuarakan agar Mesir mengadopsi sistem politik sekuler seperti di Barat jika ingin mebuat Mesir lebih  baik.  Pandangan  ini  tentu  saja  menuai  protes  keras  dari  kalangan  Islam  tradisional  Mesir. Tantangan  paling  keras  datang  dari  kalangan  ulama  yang  sejauh  ini  dipercaya  sebagai  penasehat pemerintah di semua aspek kebijakannya. 17
Paham  sekulerisme  yang  melanda  Mesir  mengakibatkan  muncul  gagasan-gagasan  soal pemisahan  antara  agama,  budaya,  dan  politik.  Arus  gerakan  ini  kemudian  memunculkan  aliran pemikiran modernisme Islam di Mesir. Tetapi secara umum, gerakan ini dapat dipetakan ke dalam tiga macam pemikiran. Tipe pertama adalah the islamic trend (kecenderungan pada Islam). Salah satu tokoh penggeraknya adalah Rashid Ridha (L 1865 - W 1935). Aliran ini berupaya menempatkan Islam sebagai way of life dalam segala aspek kehidupan bangsa Mesir. Tipe yang kedua adalah the synthetic trend , (kecenderungan   mengambil sintesa). Tipe gerakan yang kedua ini berupaya memadukan kebudayaan Islam dan Barat.  Kelompok  ini  diwakili  oleh  Muhammad  Abduh,  Qasim  Amin (1865-1908)  dan Ali    Abd    al-Raziq    (1888-1966).    Tipe  yang  ketiga  adalah the    rasional  scientific  and  liberal  trend (kecenderungan  pemikiran  rasional  dan  bebas).  Sentral  dari  gerakan  ini  adalah  kebudayaan  Barat dengan segudang capaian dan prestasi ilmiahnya. Yang masuk dalam tipe kelompok ini antara lain Lut}fi> al-Sayyid dan para imigran Syiria yang lari ke Mesir. 18
Sebagai  seorang  cendekiawan,  Tant}awi  selalu  aktif  mengikuti  perkembangan  ilmu pengetahuan, baik melalui buku-buku maupun melalui majalah dan surat kabar. Di samping itu, ia selalu aktif menghadiri pertemuan-pertemuan ilmiah dalam berbagai bidang. Ilmu pengetahuan yang lebih menarik perhatiannya adalah ilmu tafsi?r. Di samping itu, ia juga tertarik pada ilmu fisika, ilmu
16 Syahrin Harahap, Al-Qur ‟ an dan Sekularitas, (Yogyakarta; Tiara Wacana, 1994), 21.
17 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, (Jakarta; Bulan Bintang, 1987), 84.
18 Syahrin Harahap, Al-Qur ‟ an dan Sekularitas, (Yogyakarta; Tiara Wacana, 1994), 27.
yang  dipandangnya  dapat  menjadi  suatu  penangkal/penangkis  kesalahpahaman  orang  yang menuduh bahwa Islam menentang ilmu dan teknologi modern. 19
Sebagai seorang cendekiawan, Tant}awi> sangat produktif untuk menyampaikan gagasan dan pemikirannya. Selain karya tulisnya Jawa>hir al-Tafsi>r yang sangat terkenal di bidang tafsi>r, ia juga banyak menghasilkan karya tulis. Di antara karya tulisnya, yaitu:
a. ‘As}r al -Nabi> wa Bi>atihi Qabla al- Bi’thati min al - Qur’a>n
b. Si>rat al-Nabi> min al- Qur’a>n
c. Al-Dustu>r al- Qur’a>ni> fi> Shuu>n al -Haya>t al-Siya>siyyat wa al-Jiha>diyyah
d. Al- Qur’a>n al -Maji>d (pengantar tafsi>r hadi>th dalam ‘ulu>m al - Qur’a> n)
e. Ta>ri>kh Bani> Isra>i>l min al- Qur’a> n
f. Al- Qur’a>n wa al - Mar’ah
g. Al- Qur’a>n wa al -Insa>n al- Ijtima>’i>
h. Al- Qur’a>n wa al -D}ama>n al- Ijtima>’i>
i. Al- Qur’a>n wa al -Muilhidu>n
j. Ta>ri>kh al-Jins al- ‘Arabi> fi al -Isla>m tahta Ria>yat al-Nabi > 20

## 2. Profil Kitab
Nama kitab yang ditulis oleh Tant}awi Jauhari ini adalah al-Jawa>hir fi> Tafsi>r al- Qur’a>n atau dikenal pula dengan sebutan Tafsi>r al-Tant}awi> . Tant}awi> mulai menulis kitab ini mulai tahun 1344 H, 26 juz dalam 13 jilid. Kemudian dicetak pertamakali di Kairo oleh penerbit Muassasat Mus}t}fa> al- Ba>bi> al-Halabi> pada tahun 1350 M/ 1929 M, dengan ketebalan 30 cm. cetakan ketiga dilakukan di Beirut oleh penerbit Da>r al-Fikr pada tahun 1395 H/ 1974 M. 21
Mukaddimah kitab ini diawali dengan ayat al- Qur’a>n surat an al-Nahl ayat 89 :
انلزنو كيلع باتكلا ناايبت لكل ءيش
Dan Kami turunkan kepadamu al-Kita>b (al- Qur’a>n) untuk menjelaskan segala sesuatu. 22
Ayat  ini  menyiratkan  sifat  universal  dan  dinamis  al- Qur’a>n,  sehingga memungkinkan  untuk ditafsirkan dri berbagai sudut pandang. Mungkin inilah yang ingin diungkapkan penulis kitab ini. Al- Qur’a>n bukanlah kitab hukum saja, akan tetapi ia juga bisa ditafsirkan untuk kepentingan lainnya. Pada  awal  Mukaddimahnya  syekh  Tant}awi>  mengungkapkan  ketertarikannya  pada  alam semesta dan segala isinya. Ia mengatakan : “Sejak dahulu aku senang menyaksikan keajaiban alam, mengagumi dan merindukan keindahannya baik yang ada di langit atau kehebatan dan kesempurnaan yang ada di bumi. Perputaran atau revolusi matahari, perjalanan bulan, bintang yang bersinar, awan
19 Dewan Ulama PAS Pusat, “Syeikh Tantawi Jauhari”, dalam http://www. ulamak.pas.org/artikel (20 Februari 2010).
20 ‘Ali Ayazi>, al-Mufassiru>n Hayatuhum … , 429. 21 Ibid., 428.
22 Deparetemen Agama RI, Al- Qur’a>n dan Terjemah ,
yang berarak datang dan menghilang kilat yang menyambar seperti listrik yang membakar, barang tambang  yang  elok,  tumbuhan  yang  merambat,  burung  yang  beterbangan,  binatang  buas  yang berjalan, binatang ternak yang digiring, hewan-hewan yang berlarian, mutiara yang berkilauan, ombak laut yang menggulung, sinar yang menembus udara, malam yang gelap, matahari yang bersinar dan sebagainya”. 23
Ungkapan mukaddimah di atas menyiratkan shekh Tant}awi> sangat mengagumi keindahan alam semesta yang diciptakan oleh Allah. Kekaguman tersebut menginisiasi dia untuk mengetahui lebih jauh tentang pengaturan dan penciptaannya. Kemudian ia mendalami ilmu pengetahuan dan teknologi agar bisa menyingkap maksud dari penciptaan tersebut.
Kemudian  ia  melanjutkan  :  “Tatkala  diriku  berpikir  untuk  merenungi  keadaan  umat  Islam sekarang  dan  kondisi  pendidikan  agamanya,  maka  aku  menuliskan  surat  kepada  beberapa cendekiawan ( al- ‘uqala>’ ) dan para ulama besar ( ajiilat al- ‘ulama>’ ) yang berpaling dari makna-makna alam tersebut, juga tentang jalan keluarnya yang masih banyak dilalaikan dan dilupakan. Sebab sedikit sekali di antara para ulama yang memikirkan realitas alam semesta dan keanehan-keanehan yang ada di dalamnya” . 24
Ungkapan  ini  menggambarkan  keprihatinan  dia  dengan  keadaan  umat Islam  pada  saat  itu. Umat Islam tertinggal dalam segi ilmu pengetahuan dan banyak sekali hal-hal yang dilalaikan tentang maksud penciptaan alam. Oleh karena itu, ia ingin sekali agar umat Islam pada saat itu mengenal lebih jauh  dan mempelajari tentang  ilmu  pengetahuan agar  bisa  memahami arti  dari ciptaan  Allah yang begitu  megah  dan  indah.  Atas  dasar  itu,  kemudian  Tant}awi>  memantapkan  niat  untuk  menulis sebuah kitab tafsi>r dengan pendekatan ilmu-ilmu modern yang diabaikan oleh sebagian besar  ahli tafsir.
Kitab al-Jawa>hir fi> Tafsi>r al- Qur’an , disusun dengan metode tahlili. Yakni upaya penafsiran ayat al- Qur’an dari berbagai aspek yang dikandungnya. Pun yang ditafsirkan adalah s eluruh ayat al- Qur’an dari surat al -Fatihah sampai dengan surat al-Nas. Hanya saja yang membedakan tafsir besutan T{ant}a>wi> ini dengan tafsir pada umumnya adalah pendekatan yang ditempuh. Dalam tafsirnya ia menggunakan pendekan ‘ ilmi> . Yakni upaya menjelaskan al- Qur’an dengan teori atau temuan ilmiah modern. Sementara karya-karya tafsir pada umumnya ditempuh dnegan pendekatan kebahasaan dan hanya  cukup  di  situ.  Pendekatan  tafsir  klasik  seperti  ini  menjadi  sasaran  kritik  T{ant}a>wi>.
23 Tant}a>wi> Jauhari>, al-Jawa>hir fi Tafsi>r al- Qur’a>n al -Kari>m , Jilid 1, (Kairo: Muassasat Musthafa al-Ba>bi> al-Halabi, 1929), 2.
24 Ibid.
Menurutnya, pendekatan seperti itu  lebih  banyak  melahirkan  penghafal  dibanding  pemikir. Selain itu, juga mengakibatkan minim kreativitas dan stagnan dalam pengembangan keilmuan. 25
Sebenarnya penafsiran yang dikembangkan oleh oleh T{ant}a>wi>  fokus pada analisis   spirit atau   pandangan dunia  al-Quran  secara  keseluruhan.  Lebih khususnya adalah topik  yang  terkait dengan   sains   ilmiah   (ilmu   alam). Semenatara analisis kebahasaan atau yang ia sebut sebagai tafsir lafzi  tetap  ia  sajikan.  Tetapi  porsi  yang  disediakan  tidak  panjang  sebagaimana  pembahasan  sains ilmiah. Sementara jika berhadapan dengan ayat-ayat kauniyah, maka ayat tersebut akan dielaborasi dengan  uraian  ilmiah  dan  teori-teori  modern, baik itu yang bersumber dari sarjana Barat maupun dari sarjana Timur. Yang dikehendaki dari upayanya ini adalah hendak menejelaskan kepada dunia bahwa al- Qur’an sebenarnya sejalan dengan perkembangan ilmu . 26 Menariknya, dalam kitab tafsir al- Jawa>hir, pembahasannya  seringkali  dilengkapi  dengan  visual  seperti  binatang,  tumbuhan, pemandangan alam, dan lain-lain.
Meski  digolongkan  sebagai  kiab  tafsir ‘ilmi> ,  tidak  berarti  T{ant}a>wi>  mengabaikan sepenuhnya  metode  tafsir  klasik,  yaitu  tafsir bi  al- ma’thu>r .  Dalam  banyak  kesempatan  ia  juga menggunakan riwayat hadis sebagai penyempurna analisis penafsirannya. Tidak hanya dalam topik sains, tetapi dalam topik-topik yang lain seperti dalam masalah hukum, teologi, akhlak, dan selainnya, ia juga mengaplikasikan metode bi al- ma’thu>r . 27
Ketika menghadapi ayat-ayat kisah yang di situ biasanya masyhur dengan riwayat israiliyya> , ia tidak menampiknya. Seringkali ia membuat sub pembahasan tersendiri khusus israiliyya>t . Semisal cerita tentang Iskandar Zulkarnaen yang menguasai sebagian besar dunia, cerita perjumpaan orang yang buta dengan nabi Ilyas. 28 Hal menarik lainnya, adalah T{ant{a>wi>  terkadang  merujuk  pada kitab  Perjajian  Baru,  utamanya  Injil  Barnabas.  Dalam  penilaiannya,  Injil  Barnabas  dianggap  satu- satunya    kitab Injil yang jauh dari tangan-tangan oknum kaum Nasrani yang jahil. 29
Indikasi Dakhi<L Al- ‘Ilmi Dalam Al-Jaw<Ahir Fi< Tafsi< R Al- Qur’an
1. Tinjauan Umum Tentang al-Dkhi>l
25 T{ant}a>wi>  Jauhari>,Al-Jawa>hir  fi>Tafsi>r  al-Qura>n  al-Kari>m,  juz  2,  h. 203
26 M. H{usein al-Dhahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, jil 2, h. 509
27 T{ant}a>wi> Jauhari>,Al-Jawa>hir fi>Tafsi>r al-Qura>n al-Kari>m, juz, 3, h. 92- 93 dan 219
28 T{ant}a>wi> Jauhari>,Al-Jawa>hir fi>Tafsi>r al-Qura>n al-Kari>m, juz, 3, h. 92- 93 dan 219
29 M.  H{usein al-Dhahabi, al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n,  jil  2,  h.  509, Muhammad  Ali  al-  Iyazi, Al-Mufassirun  Hayatuhum wa  Manhajuhum,  h. 432
Menurut bahasa al-dakhi>l memiliki arti “sesuatu yang masuk”. Seperti ungkapan ma> dakhala al- insa>n min fasa>d fi ‘aql , yaitu sesuatu yang dimasukkan oleh seseorang dari akal yang tidak sehat. 30 Sedangkan menurut istilah ulama tafsir, al-dakhi>l didefinisikan dengan al-tafsi>r al-ladhi> la> as}la lahu fi  al-di<n ....,  yaitu  tafsir  yang  tidak  mempunyai  pijakan  dalam  agama. 31 Lawan  dari  term al-dakhi>l adalah al-as}i>l . secara bahasa memiliki arti “pendapat yang mempunyai asal”. Seperti ungkapan ra’ y as}i<l lahu as}l yang berarti sesuatu yang bersifat otentik. 32 Sementara al-as}i>l menurut istilah ulama tafsir didefinisikan dengan tafsir yang bersandarkan pada al- Qur’an, hadis, qaul sahabat, qaul tabi‘in, serta ijtihad yang selaras dengan prinsip bahasa Arab dan prinsip syariat. 33
Embrio al-dakhi>l dalam penafsiran sudah lahir di Jazirah Arab sebelum Islam datang. Hal ini karena  sebelum  Islam  datang  sekitar  abad  6  M  sudah ada  sekelomppok ahli  kitab  yang  mendiami Yasrib  atau yang  lebih  dikenal di kemudian  hari  dengan  nama  Madinah. Sebagian  besar ahli kitab tersebut beragama Yahudi. 34 Kedatangan mereka ke wilayah Yasrib tersebut bukan hanya kebetulan belaka.  Mereka  pindah  meninggalkan  kampung  halamannya  dengan  membawa  sebuah  asa  akan datangnya Nabi akhir zaman. Harapan ini didasarkan pada informasi pemuka agama mereka tentang akan  diutusnya  nabi  terakhir  yang  akan  membawa  dan  mengembalikan  mereka  ke  tanah  suci Palestina, tanah yang dijanjikan oleh. 35 Menurut Muhammad Husayn al-Dhahabi> selain tinggal di Yastrib kelompok tersebut ada juga yang mendiami Yaman dan Yamamah. 36
Kemudian seiring perjalanan waktu, interaksi antara orang Yahudi dengan penduduk bangsa Arab menciptakan dialektika keilmuan dan percampuran kultur dan budaya, hingga kerika Rasulullah Saw datang dengan misi islamisasi umat manusia dan semakin memperluas wilayah dakwah hingga sampai ke Yastrib dan kemudian disusul oleh sahabat-sahabat yang juga hijrah ke kota Yastrib tersebut banyak para ahli kitab tersebut masuk Islam seperti Abdullah bin Sala>m, Tami>m al- Da>ri>, dan ka’b ibnu Ma>ti’ al -Humayri> al-Ahba>r. Setelah mereka masuk Islam banyak sekali para sahabat yang
30 Ibnu Manzur, Lisan al- ‘Arab (Mesir: Dar al- Ma‘arif, t.t.), 1342. 31 Jamal Mustafa ‘Abd al - Hamid ‘Abd al -Wahhab al-Najjar, Usul al-Dakhil fi al-Tafsir Ay al-Tanzil , cet. 1 (Kairo: Jami’ah al -Azhar, 2001), 25.
32 Ibnu Manzur, Lisan al- ‘Arab (Mesir: Dar al- Ma‘arif, t.t.), 89. 33 Muhammad Sa‘id Muhammad ‘Atiyyah, al- Sabil ila Ma‘rif hi al- Asil wa al-Dakhil fi al-Tafsir (t.tp.: t.pn., 1998), 45. 34 Muhamad Ulinnuha, “Konsep al-as}i>l dan al-dakhi>l Dalam Tafsir al- Qur’an”, Madania , Vol. 21, No. 2, Desember 2017, 130
35 Muhamad Ulinnuha, “Konsep al-as}i>l dan al-dakhi>l Dalam Tafsir al- Qur’an”, Madania , Vol. 21, No. 2, Desember 2017, 130-131.
36 Muhammad Husayn al-Dhahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Jilid. 1(Kairo: Da>r al-Kutub wa al-Hadith, 1976), 25
merujuk kepada para ahli kitab tersebut dalam menafsirkan Al- Qur’an, terutama dalam kasus atau kisah-kisah umat masa lalu. 37
Sahabat Umar bin Khattab suatu ketika pernah ada di hadapan Nabi dengan lembaran yang diperolehnya dari ahli kitab. Mendapati hal itu Nabi pun marah dan melarangnya. Sepeninggalnya, yakni ketika Islam mulai menguat pengaruhnya di Madinah dan sekitarnya, Nabi memberi izin kepada sahabatnya  untuk  menukil  kisah isra’iliyyat ,  dengan  catatan  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai keislaman. 38 Tidak hanya berhenti di situ, praktek al-dakhi>l dalam penafsiran Al- Qur’an juga terjadi pada penfsiran-penafsiran yang menggunakan metode bi al- ra’y, sebagaimana yang terjadi dikalangan kelompok  teologis  seperti  Murji’ah,  Khawarij,  Syi’ah,  Qadariyah  dan  lain  sebagainya.  Hingga kemudian perkembangan potensi al-dakhi>l terus eksis dalam budaya penafsiran al- Qur’an.
Adapun  secara  teoritis,  sebagaimana  dikutip  oleh  Moh  Alwy  Amru  Ghozali  dari  Ibrahim Syu’aib bahwa istilah al-dakhi>l ini dicetuskan pertama kali oleh Ibrahim Abdurrahman Khalifah dalam kitabnya al-Dakhi>l  fi>  al-Tafsi>r sekitar  tahun  1980-an. 39 Dalam kitab  tersebut  agaknya  penjelasan tentang al-dakhi>l di  dalam  Al- Qur’an  memiliki  perbedaan  dengan  ulama -ulama  sebelumnya  yang hanya menisbatkan al-dakhi>l terhadap suatu periwayatan. Sedangkan Ibrahim Abdurrahman Khalifah mencakup  secara  lebih  luas  hingga  pada  kajian  penafsiran  yang  menggunakan  metode bi  al- ra’y . 40 Dalam kitab tersebut agaknya penjelasan tentang al-dakhi>l di dalam Al- Qur’an memiliki perbedaan dengan  ulama-ulama  sebelumnya  yang  hanya  menisbatkan al-dakhi>l terhadap  suatu  periwayatan. Sedangkan Ibrahim Abdurrahman Khalifah mencakup secara lebih luas hingga pada kajian penafsiran yang menggunakan metode bi al- ra’y . 41
Secara umum bentuk al-dakhi>l dapat dibedakan pada dua macam, yaitu dakhi>l al- ma’thu>r dan dakhi>l al- ra’y .  Di luar dua bentuk klasifikasi tersebut, ada satu bentuk lagi tidak diakomodir, yaitu al-dakhi>l al-isha>rah . 42 Tafsir dengan kecenderungan ilmi sebagaimana al-Jawa>hir fi> Tafsi>r al- Qur’an , jika ada indikasi dakhi>l itu digolongkan pada jenis dakhi>l al- ra’yi . Pada umumnya bentuk al-dakhil
37 Muhamad Ulinnuha, “Konsep al-as}i>l dan al-dakhi>l Dalam Tafsir al- Qur’an”, Madania , Vol. 21, No. 2, Desember 2017, 131.
38 Muhamad Ulinnuha, “Konsep al-as}i>l dan al-dakhi>l Dalam Tafsir al- Qur’an”, Madania , Vol. 21, No. 2, Desember 2017, 131.
39 Moh. Alwy Amru Ghozali, “Menyoal Legalitas Tafsir: Telaah Kritis Konsep al -As}il wa al- Dakhi>l”, Tafsere, Vol. 6, No. 2, 2018. 70.
40 Moh. Alwy Amru Ghozali, “Menyoal Legalitas Tafsir: Telaah Kritis Konsep al -As}il wa al- Dakhi>l”, Tafsere, Vol. 6, No. 2, 2018. 72 41 Moh. Alwy Amru Ghozali, “Menyoal Legalitas Tafsir: Telaah Kritis Konsep al -As}il wa al- Dakhi>l”, Tafsere, Vol. 6, No. 2, 2018. 72
42 Muhamad Ulinnuha, “Konsep al-as}i>l dan al-dakhi>l Dalam Tafsir al- Qur’an”, Madania , Vol. 21, No. 2, Desember 2017, 134 – 135
yang pada tafsir bernuansa ilmi adalah karena kelewat batas dalam upaya mengungkap kemukjizatan ayat al- Qur’an dengan teori atau temuan ilmiah modern.
2. Contoh Tafsir Yang Tidak Terindikasi Dakhi>l al- ‘Ilmi
a. Ayat 30 surat al- Anbiya>’
َنيِذَّلا َرَ ي َْلََوَأ َلَفَأ ٍ يَح ٍءْيَش َّلُك ِءاَمْلا َنِم اَنْلَعَجَو اَُهُاَنْقَ تَفَ ف اًقْ تَر اَتَ ناَك َضْرَْلْاَو ِتاَواَمَّسلا َّنَأ اوُرَفَك

## َنوُنِمْؤُ ي
Dan  apakah  orang-orang  yang  kafir  tidak  mengetahui  bahwasanya  langit  dan  bumi  itu keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu,  kemudian  Kami  pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?
Dalam  menjelaskan  ayat  ini,  Tant}awi> mengatakan  pada  mulanya  jutaan  tahun  yang lalu, alam semesta yakni langit dan bumi beserta isinya ialah sesuatu yang satu. Kemudian Allah memisahkan yang satu itu menjadi langit dan bumi beserta isinya. Hal yang demikian, menurut Tant}wi> adalah sebuah mukjizat. Dikatakan demikian karena baru-baru ini sejak 1400 tahun yang lalu al- Qur’a>n menginformasikan, kebenaran tersebut dapat diketahui. Padahal dahulu orang-orang kafir menganggapnya sebuah kebohongan yang dilontarkan Muhammad. 43
Penjelasan  Tant}awi  tentang  ayat  penciptaan  alam  tersebut  mengarah  kepada  sebuah teori yang dilontarkan seorang ilmuwan barat, Edwin Powell Hubble. Ia mengemukakan sebuah teori penciptaan alam, yang disebut teori big bang . Teori big bang (atau dalam tejemahan bebas: ledakan  dahsyat  atau  dentuman  besar)  dalam  kosmologi  adalah  salah  satu  teori  ilmu pengetahuan  yang  menjelaskan  perkembangan dan  bentuk  awal  dari  alam  semesta.  Teori  ini menyatakan  bahwa  alam  semesta  ini  berasal  dari  kondisi  super  padat  dan  panas  kemudian mengalami ledakan dahsyat membentuk partikel-partikel kecil dan  mengembang  membentuk alam semesta, berupa sistem tata surya, yakni planet, bintang, asteroid dan benda-benda angkasa lainnya. Teori ini secara tidak langsung menyatakan keselarasannya dengan informasi ayat al- Qur’a>n yang menyatakan bahwa langit dan bumi pada mulanya adalah satu yang kemudian Allah memisahkannya sehingga dapat disaksikan bentuk alam semesta seperti saat ini.
b. Ayat 41 surat al-Ru>m
اوُلِمَع يِذَّلا َضْعَ ب ْمُهَقيِذُيِل ِساَّنلا يِدْيَأ ْتَبَسَك اَِبِ ِرْحَبْلاَو ِ َبْلا  ِفِ ُداَسَفْلا َرَهَظ

## َنوُعِجْرَ ي ْمُهَّلَعَل
43 Tant}a>wi> Jauhari>, al-Jawa>hir fi Tafsi>r al- Qur’a>n al -Kari>m , Juz 10, (Kairo: Muassasat Musthafa al-Ba>bi> al-Halabi, 1929), 199.
Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supay Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Dalam ayat ini Tant}awi> mengaitkan penyakit-penyakit, tugas manusia sebagai khalifah, dan  kesabaran.  Berbicara  tentang  kerusakan  sebagaimana  dijelaskan  dalam  ayat  di  atas,  ia membaginya dalam dua bentuk, yaitu:
1) Kerusakan yang berasal dari manusia
Yang dimaksud dengan kerusakan yang berasal dari manusia yakni kerusakan-kerusakan akibat hawa nafsu manusia. Menurut Tant}awi> manusia sebagai khalifah di bumi seharusnya dapat  bersikap  adil  terhadap  sesamanya  maupun  terhadap  makhluk  lainnya.  Adil  yang dimaksud  seperti  apabila  manusia  mengambil  manfaat  dari  makhluk  lainnya  maka  ia  harus memberikan  timbal  balik.  Ketika  terjadi  hubungan  timbal  balik  maka  terjadi  keseimbangan antara keduanya. Hal ini dikarenakan antara  manusia dan makhluk lain serta alam ini sama- sama  saling  membutuhkan.  Jika  keadilan  tersebut  sudah  dapat  tercapai  maka  manusia  baru dapat dikatakan berhasil dalam tugasnya sebagai khalifah di muka bumi.

## 2) Kerusakan yang berasal dari alam
Yakni  hewan  kecil  seperti  mikroba  dan  virus  yang  membawa  penyakit.  Oleh  karena itulah,  dalam  penafsirannya  ia  menjelaskan  mengenai  penyakit.  Menurut  Tant}awi>  dalam menghadapi kerusakan-kerusakan alam yang semakin banyak terjadi, manusia harus bersabar. Sabar  yang  dimaksud  adalah  sabar  yang  berarti  menahan  hawa  nafsu.  Dan  dengan  bersabar berarti telah mencegah banyaknya kerusakan yang terjadi. Akan tetapi sabar tersebut juga harus diikuti dengan beberapa tindakan penanggulangan terhadap kerusakan-kerusakan yang terjadi. Jadi, begitu penting tugas manusia sebagai khalifah untuk selalu menjaga dan melestarikan alam dan  bukan  berarti  memanfaatkan  secara  berlebihan  atau  mengeksploitasinya,  yang  berakibat semakin banyaknya kerusakan-kerusakan yang terjadi.

## c. Tafsir Yang Terindikasi Dakhi>l al- ‘Ilmi
Penafsiran Tant}a>wi Jauhari> terhadap Surat al-Baqarah: 61
ُضْرَْلْا ُتِبْنُ ت اَِّمِ اَنَل ْجِرُْيُ َكَّبَر اَنَل ُعْداَف ٍدِحاَو ٍماَعَط ىَلَع َِبْصَن ْنَل ىَسوُم َيَ ْمُتْلُ ق ْذِإَو
اَهِلَصَبَو اَهِسَدَعَو اَهِموُفَو اَهِئاَّثِقَو اَهِلْقَ ب ْنِم
َوُه يِذَّلا َنوُلِدْبَ تْسَتَأ َلاَق رْيَخ َوُه يِذَّلِبِ َنَْدَأ …
Dan  (ingatlah),  ketika  kamu  berkata:  “Hai  Musa,  kami  tidak  bisa  sabar  (tahan)  dengan  satu macam  makanan  saja.  Sebab  itu  mohonkanlah  untuk  kami  kepada  Tuhanmu,  agar  Dia mengeluarkan bagi kami dari apa yang ditumbuhkan bumi, yaitu sayur-mayurnya, ketimunnya, bawang  putihnya,  kacang  adasnya,  dan  bawang  merahnya”.  Musa  berkata:  “Maukah  kamu mengambil yang rendah sebagai pengganti yang lebih baik”. 44
Al-Dhahabi>  menyoroti  penafsiran  Tant}a>wi>  dalam  menjelaskan  beberapa  macam  teori kedokteran modern yang telah mapan dan menyebutkan beberapa metode pengobatan yang dipakai pakar kedokteran Eropa. Tant}a>wi Jauhari> (w. 1940 M) mengomentari ayat ini dengan mengambil teori ilmiah Eropa, yakni bahwa model kehidupan orang-orang Badui di pedesaan atau pegunungan, yang biasanya mengkonsumsi makanan manna> wa salwa> (jenis makanan yang tanpa efek samping) dengan  kondisi  udara  yang  bersih,  jauh  lebih  baik  dari  pada  model  kehidupan  di  perkotaan  yang biasanya orang suka mengkonsumsi makanan siap saji, daging-daging, dan berbagai ragam makanan lainnya, ditambah lagi polusi udara yang sangat membahayakan kesehatan. 45
Pendekatan ilmiah Tant}awi> tentang ayat di atas bahwa model kehidupan pedesaan jauh lebih baik dari pada model kehidupan perkotaan. Hal yang patut dikritisi adalah pendapat tersebut berupa hipotesa yang mencoba mendapat legitimasi dari ayat al- Qur’a>n. Di sini, Tant}awi dinilai melakukan pemaksaan  dan mencocok-cocokkan teori tersebut dengan ayat al- Qur’a>n.
Kalau  dikatakan  bahwa  kehidupan  desa  lebih  baik  dari  kehidupan  kota,  maka  pendapat tersebut patut dipertanyakan. Lebih-lebih dewasa ini, arus barang dan akses informasi sangat mudah keluar-masuk dan memengaruhi kehidupan desa, hampir-hampir tidak ada sekat antara kota dan desa. Gaya dan pola hidup kota banyak diadopsi oleh orang desa. Semisal, gaya fashion orang kota banyak ditiru  oleh  orang desa.  Begitu  juga,  produk-produk  pabrik  banyak membanjiri desa,  sehingga  mau tidak mau secara tidak langsung orang desa telah bersentuhan dengan kehidupan kota. Kalau sudah seperti ini kehidupan desa tidak lebih baik dari kehidupan kota.
Kemudian, kalau yang dipermasalahkan itu dari sisi kesehatan, maka pendapat tersebut tidak bisa digenaralkan karena berkaitan dengan pola hidup. Meskipun orang desa kalau pola hidupnya tidak sehat maka itu tidak lebih baik dari kehidupan orang kota. Begitu pula sebaliknya, orang kota bisa  menerapkan  pola  hidup  sehat  yang  bahkan  dengan  pengetahuannya  mampu  menjaga kesehatannya sampai usia senja. Jadi, dalam permasalahan ini pola hidup sehat adalah kata kuncinya. Pola hidup sehat bisa dilakukan oleh orang kota juga oleh orang desa.
44 Departemen Agama RI, Al- Qur’a>n dan Terjemahnya , (Surakarta: CV Al-Hanan, 2009), 9.
45 Husain al-Dhahabi>, al- Tafsi>r … , 374.
Contoh lain penyimpangan penafsiran Tant}awi}> menurut al-Dhahabi> juga terdapat ketika menafsiri surat al-Baqarah: 67
وُعَأ َلاَق اًوُزُه َناُذِخَّتَ تَأ اوُلاَق ًةَرَقَ ب اوَُبَْذَت ْنَأ ْمُكُرُمَْيَ ََّللَّا َّنِإ ِهِمْوَقِل ىَسوُم َلاَق ْذِإَو َيِلِهاَْلْا َنِم َنوُكَأ ْنَأ َِّللَِّبِ ُذ
Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: ‘Sesungguhnya Alla h menyuruh kamu menyembelih seekor sapi betina.’ Mereka berkata: ‘Apakah kamu hendak menjadikan kami buah ejekan?’ Musa menjawab: ‘Aku berlindung kepada Allah agar tidak menjadi salah seorang dari orang- orang yang jahil’” 46
Al-Dhahabi>  memaparkan  penjelasan  Tant}a>wi>  yang  diawali  dengan  menunjukkan keajaiban-keajaiban  dalam  al- Qur’a>n.  Ia  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  berkenaan  dengan  cara memanggil  ruh.  Menurutnya  ilmu  memanggil  ruh  pertama  kali  muncul  di  Amerika,  kemudian  di Eropa. Ia mengatakan: “Ayat in i berisi kisah-kisah hidup kembalinya Uzair berikut keledainya, burung dan  kisah  Nabi  Ibra>hi>m,  serta kisah  orang-orang yang  keluar dari  kampung  halamannya  dalam rangka menghindari bahaya wabah (Tha’ûn) yang kemudian meninggal tetapi dihidupkan kembali oleh Allah. Dan karena Allah mengetahui bahwa kita tidak mampu menghidupkan kembali manusia setelah  mati.  Maka  sebelum  menjelaskan  tiga  kisah  di  atas  Allah  menunjukkan  bagaimana  cara memanggil ruh- ruh dalam cerita sapi betina”. 47
Lebih lanjut Tant}a>wi> menjelaskan bahwa jika kita tidak mampu memanggil arwah-arwah itu, maka kita bertanya pada ahlinya. Namun orang yang memanggil arwah harus bersih hatinya, tulus dan mengikuti petunjuk Nabi dan Rasul, seperti ‘Uzair, Ibrâhîm dan Musa. Karena mereka orang yang memiliki keluhuran jiwa, maka mereka dapat melihat arwah dengan mata kepala mereka. Dan Allah menyeru pada Nabi mu untuk mencontoh hal yang demikian. 48
Kemudian  al- Dhahabi>  menanggapi  penafsiran  tersebut  dengan  memberi  komentar:  “Saya tidak ragu mengatakan bahwa penafsiran semacam ini benar-benar keluar dari maksud al- Qur’a>n. Al- Qur’a>n  diturunkan  pada  Nabi  Muhammad  bukan  untuk  dijadikan  rujukan  ilmu  kedokteran, Matematika, Kimia, ilmu alam, ruh dan lain-lain. Tetapi lebih dari itu, bahwa al- Qur’a>n turun sebagai pemberi petunjuk bagi manusia untuk keluar dari kegelapan menuju ke alam yang terang”. 49 Penutup
46 Kemenag RI, Al- Qur’a>n dan Terjemahnya, (Surakarta: CV Al-Hanan, 2009), 10. 47 Ibid.
48 Ibid.
49 Ibid.
Setelah uraian yang panjang tentang kitab tafsir al-Jawa>hir fi> Tafsi>r al- Qur’an karya T{ant}a>wi> Jawhari> dan indikasi-indikasi dakhi>l al- ‘ilmi di dalamnya, berikut akan akan disampaikan dua hal sebagai penutup dari pembahasan artikel ini, yaitu menegnai kitab al-Jawa>hir dan temuan dakhi>l al- ‘ilmi .
1. Kitab al-Jawa>hir  fi>  Tafsi>r  al- Qur’an ditulis  ole  T{ant}a>wi>  Jawhari>  di  tengah  situasi  bangsa Mesir menyadari ketertinggalannya dari bangsa Barat, dalam berbagai lidi kehidupan. Kenyataan itu memunculkan sikap atau pandangan bahwa pusat kemajuan peradaban dunia sekarang ada di Barat. Umat Islam sudah seharusnya membuka diri dan menerima segala sesuatu yang datang dari Barat, termasuk kemajuan ilmu pengetahuannya. Pandangan ini diamini oleh T{ant}a>wi> Jawhari> dan meresponnya dengan memiliki ketertarikan yang kuat pada ilmu sains modern khususnya ilmu fisika,  di  samping  ketertarikannya  pada  ilmu  tafsir.  Dengan  didorong  sebuah  keinginan  untuk menunjukkan kepada dunia bahwa kemajuan ilmu pengetahuan modern selaras dengan al- Qur’an, ia  kemudian  menginisiasi  sebuah  karya  tafsir  dengan  menempatkan  teori  dan  temuan  ilmiah modern sebagai digunakan sebagai instrumen yang dominan dalam penafsirannya. Maka jadilah kitab al-Jawa>hir yang ia bidani bercorak tafsir ‘ilmi> .
2. Wacana dakhi>l  al- ‘ilmi dalam  kitab al-Jaw>hir benar  adanya.  Secara  teori, dakhi>l  al- ‘ilmi dapat diidentifikasi  manakala pendekatan  teori  atau  temuan  ilmiah  modern  sebagai  instrumen  tafsir dipraktekkan secara berlebihan. Tafsir al-Jawa>hir fi Tafsi>r al- Qur’an adalah salah satu karya tafsir yang ditulis dengan pendekan tersebut. Meski pendekatan lain, seperti pendekatan kebahasaan atau riwayat ia gunakan juga, tetapi pendekatan ilmi> dalam lembar tafsir al-Jawa>hir mengambil porsi yang sangat banyak. Sebab itu, ia terlena dan terjebak dalam pembahasan teori atau temuan sains modern yang panjang lebar. Dalam keterlenaan itu, ia tergelincir ke dalam praktik tafsir dakhi>l al- ‘ilmi . Seperti dalam penafsiran ayat ke 61 dari surat al-Baqarah. Ia mengatakan bahwa gaya hidup ala orang pedesaan jauh lebih menyehatkan dibanding gaya hidup ala orang perkotaan. Seakan- akan ayat tersebut ditarik untuk mengamini gaya hidup orang pedesaan. Contoh lainya adalah di ayat  67  surat  al-Baqarah.  Ia  mengaitkan  kisah  penyembelihan  sapi  betina  dengan  praktik  ilmu pemanggilan arwah di banyak negara seperti di Amerika dan eropa. Tentu saja al- Qur’an tidak ada kaitannya  dengan  praktik  ajaran  pemanggilan  arwah.  Namun  demikian  hal  ini  ia  hubung- hubungkan seakan praktik pemanggilan arwah ada landasan teologisnya dari al- Qur’an.
Daftar Pustaka
A yazi>, Muhammad ‘Ali . 1373 H. al-Mufassiru>n Hayatuhum wa Manhajuhum , Teheran: Muassasat al- T{aba’ah wa al -Nashr.
Azra , Azyumardi. 1999. Sejarah Ulumul Qur’an , Jakarta: Pustaka Firdaus.
Baidan, Nashruddin. 1998. Metodologi Penafsiran Al- Qur’an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dhahabi>  (al-),  Muhammad  Husain.  1389  H. al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n, Juz  II,  Kairo:  Maktabah Wahbah.
Dewan Ulama PAS Pusat, “Syeikh Tantawi Jauhari”, dalam http://www. ulamak .pas.org/artikel (20 Februari 2010).
Dimyati, Muhammad ‘Afifuddin. ‘Ilm al -Tafsi>r Us}u>luhu wa Mana>hijuhu, Sidoarjo: Lisan Arabi, 2016. Dhahabi> (al-), Muhammad Husain. 1389 H. al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Kairo: Maktabah Wahbah. al-Bida>yat fi al-Tafsi>r al- Mawd}u>’iy, Ter. Suryan A. Jamrah, (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1996.
Fahd bin ‘Abd al -Rahma>n bin Sulaima>n al-Ru>mi>, Ittija>h al-Tafsi>r fi> al-Qarn al- Ra>bi’ ‘Ashr , Jilid 2, Saudi: T.p, 1986 M.
Ghaza>li> (al-), Jawa>hir al- Qur’a>n , (Kurdistan: T.p. 1329 H)
Ghaza>li> (al-), Ih}ya>’ ‘Ulu>m al -Di>n , Juz 3, (T.t: Lajnat Nashr al-Thaqa>fah al-Isla>miyyat, 1356) Jauhari>, Tant}a>wi>. 1929. al-Jawa>hir fi Tafsi>r al- Qur’a>n al -Kari>m , Kairo: Muassasat Musthafa al- Ba>bi> al-Halabi.
Khu>li> (al-), Amin. 1982. M. al- Tafsi>r Ma’a>lim Haya>tuhu> Manhajuhu al -Yaum , Lebanon: Da>r al- Kita>b.
Khu>li> (al-), Amin. 1982 M. al- Tafsi>r Ma’a>lim Haya>tuhu> Manhajuhu al -Yaum , Lebanon: Da>r al- Kita>b.
Muhammad, A. Mufakhir. 2004. Tafsir ‘Ilmi , Banda Aceh: Yayasan PeNA.
Ru>mi> (al-), Fahd bin ‘Abd al -Rahma>n bin Sulaima>n. 1986 M. Ittija>h al-Tafsi>r fi> al-Qarn al- Ra>bi’ ‘Ashr , Jilid 2, Saudi: T.p.
RI, Departemen Agama. 2009. Al- Qur’a>n dan Terjemahnya , Surakarta: CV Al-Hanan.
Shihab,  Quraish.  1994. Membumikan  al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat , Bandung: Mizan.
Toffel, Louis Ma’luf & Bernand . 2003, al-Munjid al-Wasi>t} fi> al- ‘Arabiyyah al - Mu’ashirah , (Beirut: Da>r al-Mashriq.
Ya’qu>b, T}a>hir Mahmu>d Muhammad. 1425 H. Asba>b al- Khat}a’ fi> al -Tafsi>r , Saudi: Da>r Ibn al- Jauzi>.
Yatim, Badri. 2010 Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: Rajawali Pers.
Yuliarto,  Udi. “Al -Tafsi>r  al- ’ilmi>Antara  Pengakuan  dan  Penolakan”, Khatulistiwa ,  Vol.  1,  No.  1, Maret, 2011.