## COMMON LINK VIS A VIS GHARI>B NISBI>
(Aplikasi Hadis tentang Wanita sebagai Sumber Fitnah)
Zidna Zuhdana Mushthoza UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: zidnazuhdana.mushthoza@gmail.com

## Abstract
This paper discussed the common link theory applied through the hadith about women as a source of slander which was considered false by Juynboll; associated with the discussion of the ghari>b nisbi> hadith in the Muslim tradition. Common link, invented by Joseph Schact and developed by Juynboll, was interpreted as forgers or disseminators of hadith. Using theory of common link–the medium of criticism for sanad authenticity–that tended to claim the hadith was made by common link narrator, could be proved that one narrator was not always falsified the hadith. Therefore, future research was needed to investigate whether the narrator himself gets the hadith from his teacher indeed or not. In this case, this paper argued that common link theory was identical with ghari>b nisbi> hadith in which a hadith initially narrated by some narrators, then narrated by one narrator in the middle of chain. Despite some hadith critics doubt about its validity, the discussion result was in line with al-Sha>fi'i who did not judge from the quantity of the narrators, but from the quality of the narrators.
Keywords: Common link, ghari>b nisbi>, hadith

## Abstrak
Tulisan ini membahas mengenai aplikasi teori common link melalui hadis tentang wanita sebagai sumber fitnah yang dianggap  palsu  oleh  Juynboll  dengan  mengaitkan  pada  pembahasan  hadis ghari>b  nisbi> dalam  tradisi  Muslim. Common  link yang  digagas  oleh  Joseph  Schact  dan  dikembangkan oleh  Juynboll  secara sederhana  dapat  diartikan sebagai  pemalsu  atau  penyebar  hadis.  Penggunaan  teori common  link sebagai  media  kritik  otentitas  sanad  yang cenderung mengklaim bahwa hadis itu adalah buatan perawi common link dapat dijawab bahwa tak selamanya perawi tunggal itu memalsukan hadis. Oleh karena itu, perlu adanya penelitian lebih lanjut apakah perawi itu benar-benar sendiri  ketika  mendapatkan  hadis  dari  gurunya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  tulisan  ini  berpandangan  bahwa  teori common link identik dengan sistem hadis ghari>b nisbi> yaitu hadis yang pada awalnya diriwayatkan oleh beberapa perawi kemudian diriwayatkan oleh seorang perawi saja pada pertengahan jalur sanadnya. Meskipun beberapa kritikus hadis  meragukan  kevalidannya,  hasil  bahasan  ini  sejalan  dengan  pendapat  al- al-Sha>fi'i  yang  tidak  menilai  dari kuantitas perawi, melainkan melihat dari kualitas perawi.
Kata Kunci : Common link, ghari>b nisbi>, hadis

## A. PENDAHULUAN
Mayoritas  umat  Islam  bersepakat bahwa  hadis  merupakan  sumber  hukum kedua  setelah  al-Qur’an.  Akan  tetapi, meskipun mayoritas berbicara seperti itu, tak jarang juga yang masih meragukan keabsahan bahkan mengingkari hadis sebagai sumber  kedua  setelah  al-Qur’an.  Sikap skeptis  terhadap  hadis  sudah  muncul  sejak abad kedua Hijriah dan dipelopori oleh umat
Islam  sendiri.  Umumnya  pada  saat  itu, mereka skeptis terhadap hadis pada permasalahan  hadis  sebagai  sumber  hukum kedua  setelah  al-Qur’an  dan  terhadap  hadis yang  diriwayatkan  dengan  tidak mutawatir (hadis ah}ad ), serta hadis yang berdiri sendiri alias  tidak  memiliki  padanan  dalam  al-
Qur’an  yang  notabene  sumber  hukum pertama. 1
Pada  masa  modern,  upaya  untuk meruntuhkan  hadis  sebagai  sumber  hukum Islam  yang  otentik  semakin  berlanjut  dan berkembang.  Di  antaranya  pada  era  90-an muncul  nama-nama  seperti  Muh}ammad Rashi>d Rid}a>, sebagaimana dalam beberapa  tulisannya  yang  terkumpul  dalam Majallah Al-Mana>r, serta Taufi>q S}idqi> yang  mengatakan  bahwa  al-Qur’an  adalah satu-satunya  sumber  hukum  Islam. 2 Ini menunjukkan bahwa kajian terhadap otentisitas  hadis  seakan  tak  pernah  ada habisnya hingga kini. Tidak adanya dokumen otentik  atas  hadis  nabi  sendiri  inilah  yang memunculkan  keraguan  beberapa  orang, apalagi  didukung  atas  hadis  yang  melarang adanya  penulisan  hadis  itu  sendiri. 3 Meski sejatinya ada pula hadis yang memerintahkan untuk  menulis  hadis  tapi  hadis  tersebut sifatnya  terbatas  kepada  individu  sahabat- sahabat tertentu saja. 4
Selain  datang  dari  kalangan  intern umat  Islam  sendiri,  kajian  skeptisme terhadap  hadis  ini  semakin  ramai  dengan hadirnya para orientalis. Sejatinya fokus para orientalis  terhadap kajian keislaman terletak pada  kajian  sastra,  sejarah,  dan  beberapa
1 Mus}t}afa>  al-Siba>’i, al-Sunnah  wa Maka>natuha>  li  al-Tashri>’  al-Isla>mi>, (Kairo: t.p. 1961), h. 143.
2 Mus}t}afa>  al-Siba>’i, al-Sunnah  wa Maka>natuha> li al-Tashri>’ al-Isla>mi>, h. 153. 3 Seperti hadis berikut:
اَنَثَّدَح ،ُِياَا َْْسِإ اَن َرَبَخَأ ماَّاَه نَب ىََُحَي َنَي ِدَي َز ِنَب َ،َم َْْسَأ َنَي ِءاَطَي ِنَب ،ا َْْسَي َنَي يِبَأ دُِي َْْس َلاَق : َلاَق ل   ْْس َ، ِالل ىَّم َْص الل ِهََُمَي َ،َّم َْس َو " : َل ا  ب تَكَت يِ نَي ااًَُ َْش َّلِإ َنآ َر قَلا َنَم َبَتَك يِ نَي ااًََُش ى َ ِس ِنآ َر قَلا ه حَاََُمَف " Lihat Ah}mad bin Muh}ammad bin H}anbal al-Shaiba>ni>, Musnad  al-Ima>m  Ah}mad  bin H}anbal, Juz  17 (tt:  Muassasah  al-Risa>lah,  1421 H/2001 M), h. 149.
4 Seperti  hadis  yang  ditujukan  kepada  ‘Abd Alla>h bin ‘Umar berikut:
tema kajian ketimuran yang lain. Sementara kajian terhadap hadis baru muncul pada masa akhir-akhir  saja.  Terlepas  memang  banyak kontroversi  mengenai  orientalis  pertama yang  mengkaji  hadis.  Hal  ini  sebagaimana disampaikan  Muh}ammad  Baha>’  al-Di>n yang  mengatakan  bahwa  orientalis  pertama yang memfokuskan diri terhadap kajian hadis ini adalah Ignaz Goldziher (w. 1921 M) yang menulis  buku  berjudul Muhammedaniche Studein dengan  menggunakan  bahasa Jerman pada tahun 1890. Buku tersebut ibarat menjadi  “buku  suci”  terhadap  kajian orientalis atas tema ini. 5 60 tahun kemudian, Joseph Schacht (w. 1969 M) mengikuti jejak pendahulunya itu dengan melakukan penelitian  terhadap  hadis-hadis  hukum selama  sepuluh  tahun  hingga  melahirkan karya  berjudul Us}u>l  al-Shari>’ah  al-
Muh}ammadiyyah ( The Origions Muhammadan Jurisprudensce ). Dalam
karyanya  tersebut,  Schacht  menyimpulkan bahwa  tidak  ada  satu  pun  hadis,  khususnya hadis  hukum  yang  benar-benar  sahih. Kesimpulan ini merupakan kesimpulan yang lebih kontroversial dibanding pendahulunya, Goldziher, yang hanya meragukan kesahihan hadis.  Atas  karyanya  ini,  Schacht  didapuk
اَنَثَّدَح ،ٌَّدَْس م بَأ َو ِرَكَب نَب يِبَأ َََبََُْش َلاَق : اَنَثَّدَح ىََُحَي َنَي ِدََُْب ي َِّاللّ ِنَب ِسَنَخَ َلْا ِنَي ِدُِْل َ َلا ِنَب ِدَْبَي َِّاللّ ِنَب يِبَأ ٍُِْغ م َنَي َ ْْْْس  ي ِنَب َ،َْهاَْم َنَي ِدَْبَي َِّاللّ ِنَب و  رَاَي َلاَْق : َْن ك ب تَكَأ َّ، ك ءَيَْش ه يَاَْسَأ َن ِم ِل  ْس َ، َِّاللّ ىَّم َْص الل ِهََُمَي َ،َّمَْس َو دي ِ، أ هَظَف ِح يِنَتَهَنَف ،شَي َر ق ا  لاَق َو : ب تَكَتَأ َّ، ك ءَي َْش ه يَا َْسَت ل   ْس َ، َو َِّاللّ ىَّم َْص الل ِهََُمَي َ،َّم َْس َو ،ر َْشَب ،َّمَكَتَي يِف ِب َْضَغَلا ا َْْض ِ رلا َو َك َْْسَمَأَف ِنَي ِباَتِكَلا ت َرَكَذَف َ،ِلَذ ِل   ْْس َرِل َِّاللّ ىَّمَْص الل ِهََُمَي َ،َّمَْس َو َأَم َوَأَف ِهِي بَْص أِب ىَلِإ ِهُِف َلاَقَف « : َب تَكا يِذَّلا َ َف يِسَفَن ِهِدَُِب اَم ج  رَخَي هَنِم َّلِإ قَح
Lihat  Abu>  Da>wud  al-Sijista>ni>, Sunan  Abi> Da>wud, Juz  3,  (Beirut:  al-Maktabah al-‘As}riyyah, tt), h. 318.
5 Muh}ammad Baha>’  al-Di>n, al- Mustashriqu>n wa al-Hadi>th al-Nabawi>, (‘Amman: Da>r al-Nafa>is, 1999), h. 19.
sebagai  peletak  “buku  suci  kedua”  dalam kajian ini setelah Goldziher. 6
Pendekatan dan teori yang digunakan oleh  para  orientalis  dalam  mengkaji  hadis semakin bervariasi di antaranya adalah teori yang digagas oleh  Joseph Schact  yaitu  teori projecting  back,  argumentum  e-silentio dan common  link. Teori projecting  back dan argumentum  e-silentio lebih  mengarah kepada  kritik  atas  fikih  (hukum  Islam)  – meski  peranan  hadis  dalam  pembentukan hukum  Islam  juga  diperhatikan  dalam  teori ini.  Sedangkan common  link merupakan salah  satu  teori  yang  digunakan  para orientalis  untuk  meragukan  otentitas  hadis. 7
Melalui hadis tentang wanita sebagai sumber fitnah,  tulisan  ini  berusaha  menggali  teori common link sebagai media kritik sanad dan menyandingkan antara common link sebagai teori  dari  Barat  yang  dipakai  oleh  orientalis dengan  istilah  hadis ghari>b nisbi> yang dipakai  dalam  tradisi  Muslim.  Tulisan  ini dimulai dari pembahasan mengenai skeptisme  orientalis  terhadap  sistem  sanad hadis,  dilanjutkan  pembahasan  mengenai teori common  link dan ghari>b nisbi>, kemudian analisis atas status hadis berdasarkan  teori  hadis ghari>b nisbi>. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  melakukan studi  kepustakaan  dan  dianalisis  dengan menggunakan pendekatan historis.

## B. PEMBAHASAN
6 Muh}ammad Baha>’  al-Di>n, al- Mustashriqu>n wa al-Hadi>th al-Nabawi> , h. 20.
7 G.H.A Juynboll, “Some Isna>d- Analytical Methods Illustrated on The Basis of Several Woman- Demeaning Saying From H}adi>th Literature”, dalam W.A.L  Stokhof  dan  N.J.G  Kaptein  (ed), Beberapa Kajian  Indonesia  dan  Islam, Indonesian  and  Islamic Studies  (edisi  dua  bahasa), Jilid  IV, (Jakarta:  INIS, 1990), h. 296-297.

## 1. Skeptisme  Orientalis  terhadap  Sistem Sanad Hadis
Secara  bahasa,  sanad  berarti  bagian bumi  yang  agak  naik  atau  menonjol, 8 ada pula yang memaknai sanad dengan sandaran. Sedangkan  menurut  istilah,  sebagaimana disampaikan  oleh  Mah}mu>d  T}ah}h}an, adalah silsilah para perawi hadis yang dapat mengantarkan  kepada  matan  hadis. 9 Dalam kajian  orientalis  tentang  sanad,  pada umumnya  mereka  skeptis  terhadap  kapan awal  mula  adanya  sistem  sanad  tersebut. Leone  Caetane  (w.  1936  M),  seorang orientalis  asal  Italia  mengatakan  bahwa berdasarkan  penelitiannya,  orang  pertama yang  mengumpulkan  hadis  adalah  ‘Urwah (w.  94  H)  tidak  menggunakan  sistem  sanad serta  tidak  merujuk  sumber  apapun  selain dari  al-Qur’an.  Caetane  meyakini  bahwa adanya  sistem  sanad  baru  ada  pada  rentang waktu pasca ‘Urwah meninggal hingga masa Ibn  Ish}a>q  (w.  151  H).  Dari  penelitian  itu Caetane  menduga  bahwa  sistem  sanad  yang ada  di  kitab-kitab  hadis  merupakan  sesuatu yang  dibuat  oleh  para  ahli  hadis  pada  abad ke-2 dan ke-3 Hijriah. 10 Sprenger nampaknya menguatkan  pendapat  Caetane  dengan berargumen bahwa beberapa tulisan ‘Urwah kepada ‘Abd al-Ma>lik tidak mencantumkan sanad. 11 Selain  Sprenger,  Henru  Lammens (w.  1937  M)  pun  juga  sependapat  dengan Caetane. Ia berpendapat bahwa sistem sanad merupakan fenomena internal dalam perkembangan  Islam  dan  beru  ada  jauh
8 Jamaluddin  Ibn  Manz}u>r  al-Ans}a>ri>, Lisa>n al-‘Arab, Juz 3, (Beirut: Da>r S}a>dir, 1414 H), h. 220.
9 Mah}mu>d T}ah}h}a>n, Tafsir Mus}t}alah al-H}adith, (t.t:  Maktabah  al-Ma’a>rif,  1425  H/2004 M), h. 18.
10 Muh}ammad  Baha>’  al-Di>n, al- Mustashriqu>n wa al-Hadi>th al-Nabawi> , h. 94. 11 Muh}ammad  Baha>’  al-Di>n, al- Mustashriqu>n wa al-Hadi>th al-Nabawi> , h. 95.
setelah  matan  hadis  ada. 12 Akan  tetapi,
Joseph  Horovitz  (w.  1931  M)  menentang kesimpulan yang diberikan oleh Caetane dan Sprenger.
Menurut Horovitz, sebagaimana yang ditulis  dalam  bukunya  yang  berjudul Alter and Ursprung des Isnad terbitan tahun 1918, bahwa orang-orang yang mengatakan ‘Urwah  tidak  menggunakan  sanad  adalah orang-orang yang belum mempelajari secara tuntas tulisan-tulisannya. Menurut Horovitz, penggunaan sanad sudah ada sejak sepertiga akhir abad pertama Hijriah atau sekitar tahun 70-an Hijriah. 13 Bahkan menurut J. Robson, kemungkinan  besar  pada  pertengahan  abad pertama Hijriah sudah ada metode semacam sanad. Sebab pada masa itu beberapa sahabat sudah  wafat  sedangkan  orang-orang  yang tidak pernah bertemu dengan Nabi Saw mulai meriwayatkan hadis-hadisnya, maka dengan sendirinya  mereka  akan  ditanya  oleh  orang- orang yang mendengarnya dari siapa mereka mendapatkan hadis itu. 14
Senada dengan J.
Robson,
Montgomery  (w.  2006  M)  menduga  bahwa sistem sanad dahulunya sudah ada tapi belum sempurna  seperti  pada  masa  berikutnya.  Ia mendasarkan  pendapatnya  itu  atas  kitab  Ibn Ish}a>q  yang  ditulis  pada  paruh  pertama abad kedua Hijriah dan selanjutnya sekretaris al-Wa>qidi>  yang  Bernama  Ibn  Sa’d  yang lebih  muda  20  tahun  dari  al-Wa>qidi> memulai  penyebutan  silsilah  perawi  secara sempurna. Akan tetapi menurut Montgomery orang  pertama  yang  menggunakan  silsilah perawi  secara  sempurna  adalah  al-Sha>fi’i
12 Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolis Pemikiran, (Jakarta: Gema Insani Press, 2008), h. 30. 13 Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolis Pemikiran, h. 96. 14 Idri, Studi Hadis, (Jakarta: Kencana, 2010), h. 313.
(w. 204 H) yang hidup satu masa dengan al- Wa>qidi> (w. 207 H). 15
Dari  beberapa  orientalis  di  atas, pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Joseph Schacht adalah pendapat yang paling terkenal dan  banyak  diikuti  oleh  orientalis-orientalis sesudahnya.  Schacht  berpendapat  bahwa sebagian besar dari sanad hadis adalah palsu. Sanad merupakan hasil rekayasa para ulama abad  kedua  Hijriah  dalam  menyandarkan sebuah  hadis  kepada  tokoh-tokoh  terdahulu hingga  akhirnya  sampai  kepada  Nabi  untuk mencari legitimasi yang kuat terhadap hadis tersebut. 16
Lebih  lanjut  Mustafa  al-Azami menyimpulkan  bahwa  dalam  hal  sistem sanad  ini,  Schacht  memiliki  beberapa pendapat, yaitu: 17
1. Sistem  sanad  dimulai  pada  abad  kedua atau setidaknya pada akhir abad pertama Hijriah.
2. Sanad-sanad diletakkan secara sembarangan dan sewenang-wenang oleh mereka  yang  ingin  mencari  legitimasi doktrin-doktrin  mereka  sampai  kepada sumber klasik.
3. Semakin  lama  sanad-sanad  itu  akan mengalami pemalsuan, sebab sanad yang sebelumnya  tidak  lengkap  telah  berubah menjadi lengkap.
4. Sanad-sanad  tambahan  diciptakan  pada masa  al-Sha>fi’i>  untuk  menjawab penolakan-penolakan  yang  dibuat  untuk hadis-hadis  yang  dilacak  ke  belakang sampai kepada satu sumber.
15 Muh}ammad  Baha>’  al-Di>n, al- Mustashriqu>n wa al-Hadi>th al-Nabawi> , h. 100. 16 M.  Mustafa  al-Azami, On  Schacht’s Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence, (Labore: Carvan Press, 2004), h. 165-166.
17 M.  Mustafa  al-Azami, On  Schacht’s Origins of Muhammadan Jurisprudence, h. 166.
5. Sanad-sanad yang bersumber dari keluarga 18 adalah  palsu,  demikian  juga materi  yang  disampaikan  dalam  sanad tersebut.
6. Keberadaan common  narrator dalam rantai periwayatan itu merupakan indikasi  bahwa  hadis  itu  berasal  dari periwayat tersebut.
Schacht  melihat  bahwa  hadis-hadis yang terdapat dalam kitab al-Muwat}t}a’ dan al-Risa>lah adalah hadis mursal atau munqat} i’, tetapi  ketika  hadis-hadis tersebut  ditulis  di  kitab  hadis  lain pasca  al-Sha>fi’i>,  sanad  yang  ada menjadi muttas}il dan dapat disandarkan
kepada Rasulullah Saw. 19 Di kesempatan lain  Schacht  juga  meragukan  “silsilah emas” yang oleh para ahli hadis dianggap sebagai  silsilah  paling  bisa  diterima kevalidannya,  yaitu  silsilah  periwayatan Ma>lik  dari  Na>fi’  dari  Ibn  ‘Umar. Setidaknya  ada  dua  hal  yang  membuat Schacht  ragu  akan  “silsilah  emas”  ini, yaitu: 20
1. Usia Ma>lik Ketika  Ma>lik  mulai  bergumul  dengan Na>fi’  untuk  menerima  hadis,  usia Ma>lik  baru  sekitar  lima  belas  tahun terhitung  ketika  Na>fi’  meninggal  pada tahun 117 H.
18 Maksud  dari  sanad  keluarga  adalah kelompok  yang  hubungannya  didasarkan  karena hubungan  darah  atau  hubungan  perkawinan.  Seperti periwayatan  seorang  anak  dari  ayahnya,  kakeknnya dan  seterusnya.  Schacht  berpendapat  bahwa  semua sanad yang diriwayatkan oleh orang yang mempunyai hubungan  keluarga  adalah  palsu  dan  bukan  sebagai indikasi  kesahihan,  tetapi  hanya  sebagai  alat  untuk melindungi  kemunculan  hadis-hadis.  Lihat  Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, (New York: Oxford University Press, 1967), h 165 dan 170.
19 Muh}ammad  Baha>’  al-Di>n, al- Mustashriqu>n wa al-Hadi>th al-Nabawi> , h. 105.
2. Hubungan  Na>fi’  dengan  Ibn  ‘Umar sebab  Na>fi’  adalah  bekas  budak  Ibn ‘Umar.
Banyak  orang  seakan  terhipnotis atas  pendapat-pendapat  Schacht.  Bukan hanya  dari  kalangan  orientalis  saja, beberapa  dari  kalangan  umat  Islam  pun nampaknya sepaham dengan yang disampaikan  Schacht.  Di  antaranya adalah  A.A.  Fyzee,  seorang  hakim Muslim dalam jajaran Mahkamah Agung Negara bagian Bombay India serta Fazlur Rahman, seorang pemikir Islam abad ke- 20. 21

## 2. Sekilas tentang Teori Common Link
Beberapa  teori  dibuat  oleh  para orientalis  untuk  melakukan  kritik  terhadap sanad hadis, salah satunya teori common link. Teori common  link pertama  kali  dikenalkan oleh  Joseph  Schacht  pada  tahun  1950  yang kemudian dikembangkan oleh G.H.A Juynboll.  Menurut  Juynboll,  teori common link merupakan  teori  yang  brilian.  Akan tetapi  yang  patut  disayangkan,  teori  ini kurang mendapatkan dukungan dari beberapa kalangan. 22 Menurut  Schacht,  teori common link dapat  digunakan  untuk  memberi penanggalan terhadap hadis-hadis dan doktrin-doktrin  para  ahli  fikih.  Penjelasan mengenai  kepalsuan  sanad  bagian  atas  atau
20 Muh}ammad  Baha>’  al-Di>n, al- Mustashriqu>n wa al-Hadi>th al-Nabawi> , h. 108.
21 Ali Mustafa Yakub, Kritik Hadis,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), h. 23.
22 G.H.A  Juynboll, Muslim  Tradition; Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Early  H}adi>th, (London:  Cambridge  University Press,  1983),  hlm.  207.  Keterangan  lengkap  tentang teori Common link Schacht, lihat Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, h. 172-175.
yang terdekat dengan nabi seharusnya dapat mengubah sikap penerimaan yang tidak kritis terhadap keaslian sanad. 23
Meski common  link adalah  istilah yang pertama kali dimunculkan oleh Schacht dalam The  Origins  of  Muhammadan Jurisprudence .  Akan  tetapi  teori  tersebut tidak banyak dikaji oleh Schacht. 24 Juynboll mendefinisikan Common link sebagai berikut:
A Common link (hence abbreviated as cl) is a  transmitter  who  hears  something  from (seldom more than) one Authority and passes it on to a number of pupil, most of whom pass it  on  in  their  turn  to  two  or  more  of  their pupil.  In  other  word,  the  c  lis  the  oldest transmitter  mentioned  in  a  bundel  who passes  the  h}adi>th  on  to  more  than  one pupil, or agen in other term: where an isna>d bundel first start fanning out, there is its cl. Transmitter who receive something from a cl (or  any  other  sort  of  transmitter  from  a generation Rafter the cl) and pass it on to two or more of their pupil are called in this study “partial common links”. 25
Common link 26 (mulai sekarang disingkat cl) adalah  suatu  pemancar  yang  mendengar sesuatu  dari  (jarang  lebih  dari)  seseorang yang berwenang dan menyiarkannya kepada sejumlah  murid,  yang  kebanyakan  pada gilirannya  juga  menyiarkan  lagi  kepada  dua atau  lebih  muridnya.  Dengan  kata  lain,  cl adalah  pemancar  tertua  yang  disebutkan dalam berkas yang meneruskan hadis kepada lebih dari satu murid, atau dengan istilah lain: di tempat pertama suatu berkas isna>d mulai membuka  seperti  sebuah  kipas,  disitulah  cl
23 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, h. 175.
24 G.H.A Juynboll, “Some Isna>d- Analytical Methods Illustrated on The Basis of Several Woman- Demeaning  Saying  From H}adi>th Literature”,  h. 294.
25 G.H.A Juynboll, “Some Isna>d- Analytical Methods Illustrated on The Basis of Several Woman-
nya.  Pemancar-pemancar  yang  menerima sesuatu  dari  sebuah  cl  dan  meneruskannya kepada  dua  atau  lebih  muridnya,  disebut dalam kajian ini “kaitan bersama sebagian”.
Berdasarkan  pengertian  di  atas, secara  ringkas  dapat  didefinisikan  bahwa common  link merupakan  satu  perawi  awal hadis  yang  kemudian  menyebarkan  hadis sehingga hadis tersebut akhirnya diriwayatkan  oleh  banyak  orang  dalam berbagai  tingkatan  ( t}abaqah )  sanadnya. Perawi yang menjadi common link biasanya berasal  dari  kalangan ta>bi’i>n atau ta>bi’ al-ta>bi’i>n .  Dengan  demikian  jika  suatu hadis  diriwayatkan  dari  Nabi  Saw  melalui seorang sahabat kepada ta>bi’i>n yang pada akhirnya  sampai  kepada common  link dan setelah  itu  jalur isna>d bercabang  keluar, maka kesejarahan jalur tunggal itu tak dapat dipertahankan. Dengan kata lain, suatu hadis yang  diriwayatkan  oleh  banyak  perawi melalui  banyak  jalur  sanad  itu  dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya secara  historis.  Berbeda  dengan  hadis  yang hanya  diriwayatkan  oleh  seorang common link, meskipun  pada  jalur  sanad  berikutnya diriwayatkan  oleh  banyak  perawi,  maka keberadaan hadis tersebut diragukan kebenarannya.  Sebab  idealnya  menurut Juynboll, seharusnya bercabangnya sanad itu dimulai  sejak  generasi  awal  (sahabat)  dari perawi hadis. Akan tetapi faktanya, kebanyakan  hadis  baru  bercabang  sanadnya pada  generasi  kedua  ( ta>bi’i>n )  dan generasi ketiga ( ta>bi’ al-ta>bi’i>n ). 27
Demeaning  Saying  From H}adi>th Literature”,  h. 294.
26 Dalam hal ini diterjemahkan dengan suatu kaitan bersama.
27 G.H.A Juynboll, “Some Isna>d- Analytical Methods Illustrated on The Basis of Several Woman- Demeaning  Saying  From H}adi>th Literature”,  h. 296-297.
Keberadaan common  link dalam rantai  periwayatan  mengindikasikan  bahwa hadis  itu  berasal  dari  masa  tokoh  tersebut. Dengan  kata  lain, common  link adalah periwayat  tertua  yang  disebut  dalam  jalur sanad yang  meneruskan  hadis  kepada  lebih dari  satu  murid.  Dengan  demikian,  ketika jalur sanad hadis itu menyebar untuk pertama kalinya, di sanalah ditemukan common link- nya.

## 3. Selayang  Pandang  mengenai  Hadis

## Ghari>b Nisbi>
Beberapa pembagian hadis diklasifikasikan  oleh  Muslim  baik  dari  segi kuantitasnya  maupun  dari  segi  kualitasnya. Menurut  klasifikasi  klasik,  dilihat  dari  segi jumlah  perawi  yang  terlibat  dalam  setiap tingkatan  jaringan isna>d, hadis  dibagi menjadi dua kategori, yaitu mutawa>tir dan a>h}a>d .  Hadis a>h}a>d dibagi  lagi menjadi  tiga  yaitu  hadis masyhu>r,  ‘azi>z , dan ghari>b . 28 Sebelum  membahas  hadis ghari>b nisbi> , secara ringkas akan dibahas mengenai hadis ghari>b secara umum. Hadis ghari>b sendiri memiliki definisi: ٌرفنا ام هتياورب عقو عض م يا ىف صخش دنسلا نم هب ٌرفتلا
“Hadis  ghari>b  adalah  hadis  yang  dalam mata  rantai  sanadnya  terdapat  seseorang yang menyendiri dalam meriwayatkannya, di mana dalam sanad itu terjadi penyendirian” . 29
Menurut  Ibnu  al-S}alah,  riwayat perawi  tunggal thiqah (hadis ghari>b atau
28 Kamaruddin Amin, Metode Kritik Hadis, (Bandung: Hikmah, 2009), h. 35.
29 M. Ma’shum Zein, Ilmu Memahami Hadits Nabi:  Cara  Praktis  Menguasai  Ulumul  Hadits  & Mustholah  Hadits, (Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren, 2012), h. 189.
hadis fard )  diklasifikasikan  ke  dalam  tiga kategori 30 :
1. Riwayat perawi thiqah yang bertentangan dengan  riwayat  yang  lebih thiqah .
Riwayat  seperti  ini  harus  ditolak  dan dianggap sya>dzdz.
2. Riwayat perawi yang bertentangan dengan riwayat  perawi thiqah lainnya.  Riwayat jenis ini diterima.
3. Riwayat  yang  berada  di  antara  dua  jenis kategori  di  atas.  Contoh  menambah sebuah  kata  dalam  hadis  tersebut.  Untuk kategori  ketiga  ini,  Ibnu  al-S}alah  tidak memberikan penilaian sama sekali.
Al-Khat}ib al-Baghdadi> tidak keberatan dengan tambahan tersebut, dengan syarat  dilakukan  oleh  perawi  yang thiqah . Dalam  hal  ini,  al-Khat}ib  tidak  keberatan dengan tambahan tersebut, bahkan mengklaim  mengikuti  pendapat  mayoritas fuqaha>’ dan  ahli  hadis.  Menurut  Ibnu Kathir, tambahan yang dilakukan oleh perawi thiqah  (ziya>dat  al-thiqah) diterima  oleh mayoritas fuqaha>’ dan  ditolak  oleh mayoritas  para  ahli  hadis.  Namun,  al- Tirmidzi  dalam Al-‘Ilal menganggap  s}ahih apabila  tambahan  tersebut  dilakukan  oleh orang yang kuat hafalannya ( d}abit}). 31
Hadis ghari>b atau fard (tunggal) dapat  diketahui  melalui  tiga  cara:  1)  dari aspek  lokalitas,  hadis  tersebut  diriwayatkan oleh  perawi  tunggal  dari  sebuah  daerah;  2) perawi  tunggal  dari  seorang  imam  yang terkenal;  3)  perawi  dari  sebuah  daerah tertentu meriwayatkan hadis dari daerah lain, seperti  orang  Makkah  meriwayatkan  hadis dari orang Madinah. Al-Khat}ib al-
30 Kamaruddin Amin, Metode Kritik Hadis, h. 36.
31 Kamaruddin Amin, Metode Kritik Hadis,
h. 36.
Baghdadi,  Ibnu  al-S}alah,  Al-Suyut}i,  dan Ibnu  Kathir  mengikuti  pendapat  Al-Shafi’i bahwa  kesahihan  sebuah  riwayat  tunggal tergantung  pada  ke- thiqah- an  perawinya.
Dengan kata lain, untuk menilai ke- thiqah -an hadis ghari>b tergantung pada apakah hadis tersebut memenuhi syarat-syarat hadis s}ahih ataukah tidak. Jadi, historisitas riwayat pada dasarnya  ditentukan  oleh  kualitas  perawi. Jumlah perawi dalam setiap tingkatan adalah penting, tetapi tidak menentukan historisitas dan kepalsuan riwayat tersebut. Dengan kata lain,  status  “keunggulan”  perawi thiqah dalam  setiap  tingkatan  tidak  berarti  bahwa riwayatnya tertolak atau palsu. 32
Kemudian hadis ghari>b terbagi lagi menjadi dua yaitu ghari>b mut}laq (ghari>b fard) dan ghari>b nisbi> . Ghari>b mut}laq (ghari>b  fard) adalah  hadis  di  mana penyendiriannya  terdapat  pada  personalia yang  ada  dalam Ushu>l  al-Sanad (pangkal kembalinya  sanad),  yaitu  generasi tabi’i>n ke  bawah,  bukan  sahabat.  Sebab  tujuan utama  dipermasalahkannya  penyendirian perawi  hadis  adalah  untuk  menetapkan apakah  periwayatan  perawi  itu  masih  bisa diterima atau ditolak sama sekali.  Jika yang menyendiri itu sahabat, tidak perlu diperbincangkan  lagi  karena  semua  sahabat sudah diakui adil. Sedangkan ghari>b nisbi> adalah  hadis ghari>b di  mana  penyendirian perawi  bukan  secara  personalia,  melainkan sifat  atau  keadaan  tertentu  dari  dirinya. 33
Beberapa  macam ghari>b sesuai  dengan tinjauannya: 34
32 Kamaruddin Amin, Metode Kritik Hadis,
h. 36-37.
33 M. Ma’shum Zein, Ilmu Memahami Hadits Nabi:  Cara  Praktis  Menguasai  Ulumul  Hadits  & Mustholah Hadits, h. 189-191.
34 Mah}mu>d  T}ah}h}a>n, Ulumul  Hadis: Studi Kompleksitas Hadis Nabi, terj. Zainul Muttaqin,
1. Keadilan  dan  ked}abitan  perawi.  Hadis yang  diriwayatkan  oleh  seorang  perawi kepercayaan,  seperti  pernyatan  mereka: Tidak  ada  seorangpun  dari  perawi kepercayaan kecuali si Fulan.
2. Kota atau domisili perawi yang memiliki kultur  khusus,  yaitu  diriwayatkan  oleh penduduk  tertentu  pula  atau  dari  arah lainnya, seperti perkataan mereka: Hanya diriwayatkan oleh penduduk kota Bas}rah  atau  oleh  penduduk  kota Madinah  saja  atau  oleh  penduduk  Sham atau oleh penduduk Hijaz saja.
3. Hanya diriwayatkan oleh seorang perawi dari  seorang  perawi  pula,  seperti pernyataan  mereka:  Si  Fulan  hanya meriwayatkan  sendirian  dari  seorang Fulan lainnya, sekalipun itu diriwayatkan dari arah lainnya.
4. Status  Hadis  Tentang  Wanita  sebagai Sumber  Fitnah;  Perspektif  Common

## Link
Sebagaimana yang pernah ditulis oleh Juynboll  dalam  salah  satu  makalahnya, Juynboll  menggunakan  teori common  link untuk  mengkritisi  hadis  yang  cenderung menyudutkan  wanita.  Ia  juga  mengingatkan kepada  umat  Islam  agar  tidak  begitu  saja percaya  kepada  hadis-hadis  Nabi  Saw meskipun hadis-hadis tersebut sudah tercantum dalam al-kutub al-sittah. Penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh Goldziher  dan  Schacht  telah  membuka pemikiran  Juynboll  untuk  lebih  kritis  atas hadis. 35 Hadis yang dimaksud oleh Juynboll
(Yogyakarta: Titian Ilahi & LP2KI, 1997), h. 39. Lihat juga M. Ma’shum Zein, Ilmu Memahami Hadits Nabi: Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadits & Mustholah Hadits, h. 191-193.
35 G.H.A Juynboll, “Some Isna>d- Analytical Methods Illustrated on The Basis of Several Woman-
untuk menunjukkan eksistensi teori common link nya  ini  adalah  hadis  yang  mengatakan bahwa  wanita  adalah  godaan  terbesar  bagi pria dalam kehidupannya atau dalam bahasa hadisnya  adalah  fitnah.  Rujukan  yang digunakan  oleh  Juynboll  adalah  kitab  karya al-Mizzi> 36 yang  berjudul Tuh}fat  al- Ashra>f  bi  ma’rifat  al-At}ra>f. 37 Dalam tulisan  Juynboll  tidak  dicantumkan  redaksi lengkap  hadis  yang  dimaksud,  akan  tetapi setelah penulis melakukan penelusuran, hadis yang  dimaksud  oleh  Juynboll  dalam  kitab Tuh}fat al-Ashra>f  bi  ma’rifat  al-At}ra>f adalah sebagai berikut: 38

## نم لاجرلا ىمي  َّرضأ اَنتف يديب    كرت ام ءاسِنلا
“Tidaklah  aku  meninggalkan  suatu  fitnah setelahku yang lebih dahsyat bagi kaum laki- laki melebihi fitnah wanita”.
Berdasarkan  pembacaan  sanad  oleh Juynboll  atas  kitab  al-Mizzi>  dipadukan dengan penelusuran indeks mus}annaf karya Abd al-Razza>q, maka Juynboll menemukan bahwa  jalur  sanad  hadis  yang  dimaksud adalah sebagai berikut: 39
Demeaning  Saying  From H}adi>th Literature”,  h. 287.
36 Nama aslinya adalah Jama>l al-Di>n Abu> al-H}ajja>j Yu>suf bin ‘Abd al-Rah}ma>n al-Mizzi> (wafat 742 H).
37 G.H.A Juynboll, “Some Isna>d- Analytical Methods Illustrated on The Basis of Several Woman- Demeaning  Saying  From H}adi>th Literature”,  h. 288.

## Diagram 1
38 Lihat  Jama>l  al-Di>n  Abu>  al-H}ajja>j Yu>suf bin  ‘Abd  al-Rah}ma>n  al-Mizzi>,  Tuh}fat al-Ashra>f bi ma’rifat al-At}ra>f, Juz 1, (t.tp: al-Da>r al-Qayyimah, 1403 H/ 1983 M), h. 49.
39 G.H.A Juynboll, “Some Isna>d- Analytical Methods Illustrated on The Basis of Several Woman- Demeaning  Saying  From H}adi>th Literature”,  h. 293.
Sanad hadis berdasarkan kitab al-Mizzi> dan mus}annaf ‘Abd al-Razza>q Dari  rangkaian  sanad  yang  berhasil ditelusuri  oleh  Juynboll,  maka  dapat ditentukan  bahwa  Sulayma>n  al-Taymi> adalah common link, sementara Hushaim bin Bashi>r,  Sufya>n  bin  ‘Uyainah,  Mu’tamar bin  Sulayma>n,  Sulayma>n  bin  H}ayya>n al-Ah}mar,  ‘Abd  al-Wa>ris  bin  Sa’i>d,  dan Yah}ya>  bin  Sa’i>d  al-Qat}t{a>n  adalah partial  common  link (kaitan  bersama
sebagian). 40
Juynboll kemudian mempertanyakan  mengapa  Nabi  Saw  dalam banyak hal -khususnya dalam masalah wanita sebagai  penggoda-  hanya  disampaikan kepada dua sahabat, dan mengapa penerusnya
memutuskan untuk menyampaikannya  kepada  hanya  seorang penerus  lain,  dalam  hal  ini  Sulayma>n  al- Taymi>.  Andaikata  mayoritas  jalur  sanad menunjukkan  alur-alur  kuncup  yang  mulai dari  setiap  sahabat  dan  seterusnya,  maka hadis pasti akan berkembang bersama waktu searah  jalan  yang  dilukiskan  dalam  buku- buku pedoman hadis abad pertengahan. Akan tetapi kenyataannya adalah bahwa mayoritas besar  sanad  yang  mendukung  bagian  yang sama dari satu matan hanya mulai bercabang dari common  link saja  yang  notabene  orang dari  generasi  kedua  atau  ketiga  sesudah Rasulullah Saw. 41
Berkenaan  dengan  jalur  sanad  yang sedemikian  rupa  dengan  Sulayma>n  al- Taymi>  sebagai transmitter common  link ,
40 G.H.A Juynboll, “Some Isna>d- Analytical Methods Illustrated on The Basis of Several Woman- Demeaning  Saying  From H}adi>th Literature”,  h. 293.
41 G.H.A Juynboll, “Some Isna>d- Analytical Methods Illustrated on The Basis of Several Woman-
maka Juynboll memberikan suatu pernyataan yang sangat kontroversial berikut:
The  single  strand  from  the  cl  down  to  the prophet  does  not  represent  the  transmission path  taken  by  a  prophetic  saying,  a  path which  has  a  claim  to  (a  measure  of) historicity, but is a path invented by the cl in order to  lend a  certain  saying  more prestige by  means  of  the  First  and  foremost authentication device of his days: the isna>d marfu>’
In  order  word: the  saying  which  he  claims was  uttered  by  the  prophet  is  in  reality  his own, or (if somebody else’s) he was the first to put it into so many words. 42
Alur  tunggal  dari  cl  menurun  ke  bawah sampai  ke  nabi  tidak  mempunyai  (suatu ukuran)  kesejarahan,  melainkan  suatu  jalan yang  diciptakan  oleh  cl  untuk  memberikan prestise kepada suatu ungkapan melalui alat penentu otentitas yang pertama dan terutama pada zamannya bernama: isna>d marfu>’ Dengan  kata  lain: ungkapan  yang  dia katakan sebagai ungkapan Nabi sebenarnya adalah ungkapan dia sendiri, atau (kalau itu ungkapan  orang  lain)  dialah  yang  pertama menyatakannya dalam begitu banyak kata.
Berdasarkan  hadis  tentang  wanita sebagai sumber fitnah di atas, maka Juynboll mengklaim  bahwa  hadis  tersebut  adalah buatan Sulayma>n al-Taymi> yang dinisbatkan  kepada  Nabui  Saw.  Contoh  di atas  hanya  salah  satu  dari  contoh  yang diberikan oleh Juynboll tentang kinerja teori common link sebagai media untuk mempertanyakan otentisitas sanad hadis.
Demeaning  Saying  From H}adi>th Literature”,  h. 293.
42 G.H.A Juynboll, “Some Isna>d- Analytical Methods Illustrated on The Basis of Several Woman- Demeaning  Saying  From H}adi>th Literature”,  h. 295.
5. Analisis Atas Status Hadis Berdasarkan Teori Common Link dan
Hadis Ghari>b Nisbi> Mengenai  teori common  link yang sudah dijelaskan di atas , penulis berpendapat bahwa common link (dalam tradisi Barat) ada kesamaan  atau  identik  dengan  istilah  hadis ghari>b nisbi> (dalam tradisi Muslim) , yaitu hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi saja  pada  pertengahan  jalur  sanadnya, meskipun  pada  awalnya  diriwayatkan  oleh beberapa perawi dan selanjutnya diriwayatkan  oleh  seorang  saja. 43 Dalam kasus  hadis  yang  dikemukakan  juynboll, yaitu  hadis  tentang  wanita  sebagai  sumber fitnah,  hadis  tersebut  pada  awal  sanadnya diriwayatkan  oleh  dua  orang  sahabat,  yaitu Usa>mah bin Zaid dan Sa’ad bin Zaid, tetapi setelah  itu  dilanjutkan  oleh  seorang  perawi saja  yaitu  Abu>  ‘Uthma>n  al-Nahdi>  dan dilanjutkan oleh seorang perawi sesudahnya, yaitu  Sulayma>n  al-Taymi>  yang  oleh Juynboll dikatakan sebagai common link.
Untuk memastikan bahwa sanad yang disampaikan  oleh  Juynboll  itu  benar,  maka penulis melakukan penelusuran sanad  hadis melalui software  Jawa>mi’  al-Kalim.
Hasilnya,  sanad  yang  dikemukakan  oleh Juynboll itu memang sesuai dengan apa yang penulis temukan meski ada sedikit kekurangan  yang  akan  penulis  jelaskan setelah ini. Oleh sebab teori common link ini menurut  penulis  lebih  mirip  dengan  hadis ghari>b nisbi >, maka untuk menguji apakah teori common  link ini  valid  untuk  menilai otentitas  suatu  hadis,  penulis  menggunakan
43 Mah}mu>d T}ah}h}a>n, Taisi>r Mus}t}alah} al-H}adi>th, h. 40.
44 Abu>  Da>wud  al-Sijista>ni>, Risa>lah Abi>  Da>wud  ila>  Ahli  Makkah  wa  Ghairihim  fi Was}fi  Sunanihi, (Beirut:  Da>r  al-‘Arabiyyah,  tt),  h. 29.
hadis  ghari>b  sebagai  timbangan  dan perbandingannya.
Pertanyaannya, apakah hadis gha>rib di kalangan para ahli hadis itu bisa diterima  kehujjahannya?  Memang  terjadi perselisihan  tentang  validasi  hadis ghari>b sebagai hujjah. Ibra>him al-Nakha’i> mengatakan  bahwa  para  ahli  hadis  tidak menyukai  hadis ghari>b . 44 Ah}mad  bin H}anbal  mempunyai  pendapat  yang  senada dengan  Ibra>hi>m  al-Nakha’i>  yang  juga menolak hadis ghari>b. Ah}mad bin H}anbal bahkan pernah memberikan statement “Jangan  menulis  hadis–hadis ghari>b ini, karena  hadis-hadis  tersebut  tergolong  hadis munkar dan mayoritas diriwayatkan dari para perawi lemah”. 45
Para  kritikus  hadis  menolak  riwayat perawi tunggal dari akhir abad kedua Hijriah. Misalnya,  Abd  al-Rah}ma>n  bin  Mahd  bin H}asan  al-Bas}ri>  (w.  194  H)  adalah  salah seorang perawi paling terpercaya dan paling alim di zamannya. Tetapi para kritikus hadis menolaknya  karena ‘illah al-tafarrud (cacat karena ketunggalannya). Mereka meragukan mengapa  Ibn  Mahd  dapat  menghafal  hadis tersebut  tanpa  dikonfirmasi  oleh  satu  pun perawi lainnya. Asad Salim Tayyim, seorang sarjana  Muslim  modern  berargumen  bahwa secara  umum  para  kritikus  hadis  menolak hadis ghari>b .  Ketika  mereka  terkadang menerima  hadis-hadis ghari>b, maka  yang dilakukan itu adalah pengecualian dan bukan penilaian normal. Jadi pada prinsipnya hadis- hadis ghari>b tertolak atau ditunda penilaiannya. 46
45 Ibn  al-S}ala>h}, Muqaddimah  Ibn  al- S}ala>h, (Beirut:  Da>r  al-Fikr,  1408  H/1986  M),  h. 271.
46 Kamaruddin  Amin, Metode  Kritik  Hadis, h. 40.
Meskipun para kritikus hadis meragukan kevalidan hadis ghari>b, penulis sendiri lebih sependapat kepada al-Khat}i>b al-Baghda>di>, Ibn al-S}ala>h}, al- Suyu>t}i>, dan Ibn Kathi>r yang mengikuti al-Sha>fi’i> bahwa kesahihan riwayat tunggal tergantung pada ke- thiqah- an perawi. 47 Hal tersebut juga dipegangi oleh al- Bukha>ri>  dan  Muslim  yang  memasukkan hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh  perawi tunggal  dalam  kitab  hadis  mereka  apabila cara periwayatannya benar. 48
Berdasarkan  acuan  yang  dibuat  al- Bukha>ri  ini,  Sulayma>n  al-Taymi>  perawi yang  diklaim  sebagai  pembuat  hadis  oleh Juynboll  adalah  seorang  yang thiqah. Kethiqahan Sulayma>n al-Taymi> ini penulis dapatkan setelah melakukan penelusuran menggunakan software
Jawa>mi’ al-Kalim. Dalam software tersebut ditampilkan  bahwa  Sulayma>n  al-Taymi> diakui ke- thiqah -annya –setidaknya- oleh 14 orang  kritikus  hadis,  di  antaranya  Shu’bah bin  al-H}ajja>j,  Muh}ammad  bin  Ish}a>q bin  Khuzaimah,  Ah}mad  bin  H}anbal,  Ibn H}ajar  al-‘Asqala>ni,  dan  al-Bukha>ri>. Dalam  penelusuran  itu, penulis juga menemukan  bahwa  antara  Sulayma>n  al- Taymi>  (w.  143  H)  dengan  perawi  tingkat sebelumnya, yaitu Abu> ‘Uthma>n (w. 95 H) mempunyai  relasi  murid  dan  guru  sehingga memungkinkan  adanya  interaksi  transfer hadis. 49 Dengan demikian atas dasar ini, tidak bisa dikatakan bahwa Sulayma>n al-Taymi> adalah orang yang membuat-buat hadis.
47 Al-H}a>kim  al-Naisabu>ri, Ma’rifah ‘Ulu>m al-H}adi>th, (Kairo: t.p, 1937), h. 119.
48 Muh}ammad  bin  Muh}ammad  Abu> Shuhbah, I’la>m al-Muh}addithi>n, (Kairo: Da>r al- Kutub, 1963), h. 118.
49 Software Jawa>mi’ al-Kalim 50 Lihat  Abu>  al-Qa>sim  al-T}abra>ni, al- Mu’jam al-Wasi>t} li al-T}abra>ni>, Juz  4,  (Kairo:
Selanjutnya klaim bahwa Sulayma>n al-Taymi> adalah perawi yang mendapatkan hadis  sendirian  dari  Abu>  ‘Uthma>n, sebagaimana  yang  digambarkan  Juynboll pada  diagram  1  di  atas  tidak  dibenarkan. Setelah penulis menelusuri ulang kitab-kitab hadis  yang  ada,  ternyata  dalam  beberapa kitab didapatkan bahwa di samping Sulayma>n  al-Taymi>  juga  ada  beberapa perawi lain, diantaranya ‘A>s}im al-Ah}wal (w. 142 H), yang berstatus thiqah. Ada juga perawi  lain  yang  berstatus d}aif, yaitu  ‘Ali bin Zayd al-Qura>shi dan Al-Mughi>rah bin Qais.
1) Hadis dari perawi ‘A>s}im al-Ah}wal a.  Kitab al-Mu’jam  al-Wasi>t}  li  al-
T}abra>ni> : 50
يٌِاَدَغَبَلا  ،ِتاَق م يِبَأ ِنَب َدَاَحَأ  نَب  ُِلا َْص اَنَثَّدَح اْن :َلاَْق  يِف  كَلا  يِاََُّتلا    َمَخ  نَب  دَّْاَح م اْن :َلاَْق نَب  لَدَْنِم اْن :َلاَْق  يِنَيَاَلا ِدُِْاَحَلا ِدَْبَي  نَب  يِمَي
يِمَي َ ْ مع ُ  َِ  ْنَع َ   َََِْ ْحَ لْا ِِِصاَع  ْنَع َنا
ىَّم َْص ِ َّاللّ  ل  ْس َ، َلاَق :َلاَق  دَي َز ِنَب َََماَْس أ  َنَي َّر َْْضَأ اََنَتِف يِدَيَب    َك َرَت اَم« :َ،َّم َْْس َو ِهََُمَي  الل
»ِلاَج ِ رلا ىَمَي ِءاَسِ نلا َنِم
b.  Kitab al-Bahr  al-Zakhar  Yumsanid  al- Baza>r: 51
اَن َرَبَخَأ :َلاَق   يِف  كَلا  بَه َو  نَب  ،ِساَقَلا اَن َرَبَخَأ َو َنَي  ،لَدَنَم اَن َرَبَخَأ :َلاَق  ِدُِاَحَلا ِدَبَي  نَب  يِمَي َََماَس أ  َنَي  َناَاَث ي يِبَأ  َنَي  ِل َ َحَلْا  ، ِصاَي
Da>r  al-H}aramai>n,  tt),  h.  84.  Penomoran  dan  juz mengikuti Software Maktabah al-Sya>milah.
51 Lihat Abu> Bakar al-Baza>r, al-Bakhr al- Zakhkha>r  bi  Musnad  al-Baza>r ,  juz  4,  (Madinah: Maktabah  al-‘Ulu>m  wa  al-Hikam,1418  H/1997  M), h.  233.  Penomoran  dan  juz  mengikuti  Software Maktabah al-Sya>milah.
َك َرَت اَم " :َلاَق ِ يِبَّنلا ِنَي   هَنَي   َّاللّ َي ِض َ، َيَب ِءاَسِ نلا َنِم ِلاَج ِ رلا ىَمَي   رَضَأ َيِه اََنَتِف يِد ها َو َ،  ،َمَيَن ل   ٍيِدَحَلا اَذَه َو  " ْنَع َ لْا  صاَع  ْنَع َناَ ْ مع ُ  َِ ف َرَي ي اَاَّنِإ َو  ،لَدَنَم لِإ َََماَس أ  َنَي َنَي   َناَاَث ي  يِبَأ   َنَي   ِ يِاََُّتلا  ٍِيِدَح   َنِم َأ َو   َََماَس أ :َلاَق   ىَس  م   نَب      س  ي  اَن َرَبَخ ماَشِه اَن َرَبَخَأ :َلاَق  َنا َرَا ح  نَب و  رَاَي اَن َرَبَخَأ
َناَّسَح  نَب
c. Kitab Musnad al-Shihab: 52
نَب  دَاَحَأ انأ   دِهاَّشلا  َرَا ي  نَب ِنَاَح َّرلا  دَبَي انأ يِدَهَّنلا ِعُِب َّرلا  نَب  ناَاََُم  ْس ان   ٌاَي ِز ِنَب ِدَّاَح م يِمَي  نَب  لَد َْنِم اْن  ِدُِْاَحَلا ِد َْبَي  نَب  يِمَي اْن
َناَ ْ مع ُ  َِ  ْنَع َلْا  ِِصاَع  ْنَع
ِنَب َََما َْْس أ  َنَي
دَي َز يِدَيَب    َك َرَت اَم " :ِ َّاللّ  ل   ْْس َ، َلاَق :َلاَق "  ِءاَسِ نلا َنِم ِلاَج ِ رلا ىَمَي   رَضَأ اََنَتِف
d. Kitab Mu’jam Ibnu al-A’ra>bi: 53
،لَدَن ِم ان  ِدُِاَحَلا ِدَبَي  نَب  يِمَي ان   ناَاََُم س ان
َناَ ْ مع ُ  َِ  ْنَع َلْا  صاَع  ْنَع ِنَب َََماَس أ  َنَي يِدَيَب    َك َرَت اَم " ِ َّاللّ  ل  س َ، َلاَق :َلاَق   دَي َز
َّرَضَأ اََنَتِف ءاَسِ نلا َنِم ِلاَج ِ رلا ىَمَي
“
2)  Hadis  dari  perawi  ‘Ali  bin  Zayd  al- Qura>shi  a.  Kitab al-Fawa>id  al-Shahir  bi al-Ghi>la>niya>t li Abi> Bakr al-
Shafi’i>: 54
52 Lihat  al-Shihab  al-Qad}a’i, Musnad  al- Shihab, juz 3, (Beirut: al-Risa>lah, 1407 H/1986 M), h.  212.  Penomoran  dan  juz  mengikuti  Software Maktabah al-Sya>milah.
53 Ibnu al-A’rabi, Mu’jam Ibnu al-A’rabi , juz 2,  (Beirut:  Maktabah  al-Kauthar/Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, Tt.), h. 420. Penomoran dan juz mengikuti Software Jawa>mi’ al-Kali>m.
54 Abu>    Bakr  al-Shafi’i, al-Fawa>id  al- Shahir bi al-Ghi>la>niya>t li Abi> Bakr al-Shafi’i>,
نَب  و  رَاَي  انث    َب  قَيَي   نَب      س  ي  اَنَثَّدَح ََبَي ش  انث    قو  ز َرَم
ُ  َِ   ْنَع  َ  ُ  ْيَّتلَ   نَع
َناَ ْ مع َ،َل يِ نِإ " :َلاَق َّيِبَّنلا  نَأ  َََماَس أ  َنَي ِءاَسِ نلا َنِم ِلاَج ِ رلا ىَمَي  َّرَضَأ اََنَتِف يِدَيَب  َك  رَتَأ َح م اَنَثَّدَح  " َناَاَث ي  نَب ىََُحَي انث   ماَشِه  نَب  دَّا َنَي  ِ يِاََُّتلا َناَاََُم س  َنَي   ََبَي ش انث   ََُِّقَب انث ِ َّاللّ  ل  س َ، َلاَق :َلاَق  َََماَس أ  َنَي  َناَاَث ي يِبَأ ٍَيِدَحَلا   َرَكَذ َو   "  اََنَتِف  يِدَيَب    َك َرَت  اَم  " نَب   دَاَحَأ  اَنَثَّدَح انث  :َلاَق    يِف  صلا  ِنَسَحَلا انث   ي ِز َو َرَاَلا ىَس  م  نَب  ،ُِها َرَبِإ  اََقِث َناَك َو ي ِ، َ َّثلا   ناََُف س  انث    يِ ق َّرلا  َة َزَاَح   نَب   دَّاَح م َنَي   َناَاَث ي  يِبَأ   َنَي   ِ يِاََُّتلا  َناَاََُم س   َنَي َح   هَمَثِم ِ يِبَّنلا َنَي  َََماَس أ
،ٌَّدَس م انث  ،ذاَي م اَنَثَّد َناَاَث ي  يِبَأ   َنَي   ِ يِاََُّتلا  ِنَي   ىََُحَي  انث ِ يِاََُّتلا ِنَي   ،رَشِب انث  ،ٌَّدَس م انث  ،ذاَي م اَنَثَّدَح َو هَمَثِم ِ يِبَّنلا ِنَي  َََماَس أ  َنَي  َناَاَث ي يِبَأ  َنَي
3) Hadis dari perawi Al-Mughi>rah bin Qais
a. Kitab al-Mu’jam al-Ausat}  li  al- T}abrani : 55
ي ِ اَي َو  يبأ ان :َلاَق  ِ،ِساَقَلا  نَب  دَاَحَأ انَثَّدَح ِدَبَي   نَب   دَي َ  س  ان  :َلاَق    ِ،ِواَس اَلا   نَب  ىَسُِي ِزي ِزَيَلا ُ  َِ   ْنَع  َ لْسْيَق   نْ    ةَري غم ْلَ   نَع ي دْهَّنلَ َناَ ْ مع
َلاَق :َلاَق   دَي َز  ِنَب َََماَس أ  َنَي َم " :ِ َّاللّ  ل  س َ، ىَمَي  َّرَضَأ اََنَتِف يِدَيَب    َك َرَت ا ِءاَسِ نلا َنِم ِلاَج ِ رلا
juz  2,  (al-Riyad}:  Ad{wa>u  al-Salaf/  Da>r  Ibn  al- Jauzi>,  Tt.),  h.42.  Penomoran  dan  juz  mengikuti Software Jawa>mi’ al-Kali>m. 55 Sulaima>n  bin  Ahmad  al-T}abra>ni, al- Mu’jam al-Ausat} li al-T}abrani, juz 1, (al-Qa>hirah: Da>r al-Haramai>n, Tt.), h. 178. Penomoran dan juz mengikuti Software Maktabah al-Sya>milah.
Dengan ditemukannya banyak perawi yang  menerima  hadis  dari  Abu>  ‘Uthma>n itu, maka gugatan Juynboll bahwa Sulayma>n al-Taymi sebagai “pembuat hadis palsu” karena perawi tunggal dapat dibantah. Sebab  ada  tiga  perawi  lain  yang  juga menerima  hadis  dari  Abu>  ‘Uthma>n, meskipun kualitasnya masing-masing berbeda.  Namun  yang  perlu  diingat,  dari keempat  perawi  itu,  tidak  ada  yang  dikenal dengan  “pembuat  hadis  palsu”,  kecuali  al- Mughirah  yang  memang  tidak  banyak diketahui  latar  belakang  kehidupannya. Selain itu  bagi  penulis,  seseorang tidak bisa menggeneralisir  dengan  menjatuhkan  klaim bahwa periwayat tunggal itu pasti melakukan kebohongan terhadap hadis yang diriwayatkan.  Hal  ini  kaitannya  dengan bagaimana  seorang  melakukan rih}lah  fi> t}alab al-hadi>th (perjalanan mencari hadis) dan tah}ammul  al-ada>’  al-h}adi>th (cara memperoleh hadis) . Tidak ditemukan perawi hadis  dari  jalur  lain  belum  tentu  tidak  ada. Bisa  saja  perawi  yang  lain  tersebut  bukan termasuk  orang  yang  masyhur  sehingga keberadaannya  tidak  terdeteksi  oleh  para pencari hadis. Lagi pula, kalau pun memang Sulayma>n al-Taymi> ingin membuat hadis palsu,  maka  mengapa  ia  tidak  membawa banyak  nama  perawi  sebelumnya  agar  lebih meyakinkan bahwa hadis itu benar-benar dari Rasulullah?  Atau  mengapa  Sulayma>n  al- Taymi> tidak membawa nama-nama sahabat dan ta>bi’i > n ,  serta ta>bi’  al-ta>bi’i>n terkenal dalam periwayatannya? Bagi penulis, justru dengan penyebutan
Sulayma>n al-Taymi> atas sahabat, ta>bi’i>n ,  dan ta>bi’  al-ta>bi’i>n yang terkesan  ‘seadanya’,  menunjukkan  bahwa Sulayma>n benar-benar jujur dalam periwayatan hadis.
Selanjutnya  klaim  Juynboll  yang menyatakan  bahwa  kalau  seandainya  suatu hadis itu benar-benar disandarkan Nabi Saw, lantas  mengapa  banyaknya  periwayatan  itu tidak dimulai sejak perawi tingkatan pertama, yaitu  sahabat.  Dalam  hal  ini  penulis memberikan  argumen  bahwa  hadis  adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Saw, baik ucapan, perbuatan, atau penetapan Nabi  Saw.  Tentu  saja  tidak  semua  sahabat dapat  meng cover semua  hal  itu,  mengingat tidak selamanya sahabat ikut Nabi Saw serta mengikuti  apa  yang  dilakukan  oleh  Nabi Saw.  Bahkan  orang  terdekat  dengan  Nabi Saw.  pun,  yaitu  Abu  Bakar  pernah  tidak mengetahui  hadis  atas  bagian  waris  bagi nenek, sebelum akhirnya menanyakan kepada  sahabat  yang  lain.  Itu  artinya  yang menentukan sahabat dalam menerima sedikit banyaknya hadis adalah tergantung keaktifan sahabat  dalam  mengikuti  apa  saja  yang dilakukan oleh Nabi Saw.

## C. KESIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas,  diperoleh simpulan sebagai berikut: Penulis berpendapat bahwa teori common link identik dengan  istilah  hadis ghari>b nisbi>, yaitu hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi saja  pada  pertengahan  jalur  sanadnya, meskipun  pada  awalnya  diriwayatkan  oleh beberapa perawi dan selanjutnya diriwayatkan oleh seorang saja. Dalam kasus hadis  yang  dikemukakan  juynboll,  yaitu hadis  tentang  wanita  sebagai  sumber  fitnah, hadis tersebut pada awal sanadnya diriwayatkan  oleh  dua  orang  sahabat,  yaitu Usa>mah bin Zaid dan Sa’ad bin Zaid, tetapi setelah  itu  dilanjutkan  oleh  seorang  perawi saja  yaitu  Abu>  ‘Uthma>n  al-Nahdi>  dan dilanjutkan oleh seorang perawi sesudahnya, yaitu  Sulayma>n  al-Taymi>  yang  oleh
Juynboll  dikatakan  sebagai common  link.
Ketika  diteliti  lebih  lanjut,  mengenai pandangan Juynboll tersebut, penulis menemukan  ternyata  ada  perawi  lain  dari jalur tersebut. Oleh karena itu, klaim bahwa Sulayma>n  al-Taymi>  adalah  perawi  yang mendapatkan  hadis  sendirian  dari  Abu> ‘Uthma>n,  sebagaimana  yang  digambarkan Juynboll dapat terbantahkan. Setelah penulis menelusuri ulang kitab-kitab hadis yang ada melalui software jawa>mi’ al-kalim , ternyata dalam  beberapa  kitab  yaitu al-Mu’jam  al- Wasi>t}  li  al-T}abra>ni> , al-Bahr  al- Zakhar  Yumsanid  al-Baza>r  ,  Musnad  al- Shihab , Mu’jam  Ibnu  al-A’ra>bi, al- Fawa>id  al-Shahir  bi  al-Ghi>la>niya>t  li Abi>  Bakr  al-Shafi’i, dan al-Mu’jam  al- Ausat}  li  al-T}abrani didapatkan  bahwa  di samping  Sulayma>n  al-Taymi>  juga  ada seorang  perawi  lagi  bernama  ‘A>s}im  al- Ah}wal  (w.  142  H)  –yang  mungkin tersembunyi-  yang  juga  termasuk  perawi yang berderajat thiqah . Ada juga perawi lain yang berstatus d}aif, yaitu ‘Ali bin Zayd al- Qura>shi dan Al-Mughi>rah bin Qais.

## DAFTAR PUSTAKA
A’rabi (al), Ibnu. Mu’jam Ibnu al-A’rabi , juz 2. Beirut: Maktabah al-Kauthar/Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t.
Al-Ans}a>ri>,  Jamaluddin  Ibn  Manz}u>r. Lisa>n al-‘Arab, Juz 3. Beirut: Da>r S}a>dir, 1414 H.
Al-Azami,  M.  Mustafa. On  Schacht’s Origins of Muhammadan Jurisprudence. Labore: Carvan Press,
2004.
Amin,  Kamaruddin. Metode  Kritik  Hadis. Bandung: Hikmah, 2009.
Arif,  Syamsuddin. Orientalis  dan  Diabolis Pemikiran. Jakarta:  Gema  Insani Press, 2008.
Baza>r  (al),  Abu>  Bakar. Al-Bakhr  al- Zakhkha>r bi Musnad al-Baza>r , juz 4. Madinah: Maktabah al-‘Ulu>m wa al-Hikam, 1418 H/1997 M.
Di>n  (al),  Muh}ammad  Baha>’. Al-
Mustashriqu>n  wa  al-Hadi>th  al- Nabawi> . ‘Amman: Da>r al-Nafa>is,
1418 H/1997 M.
Idri. Studi Hadis. Jakarta: Kencana, 2010.
Juynboll,  G.H.A. Muslim  Tradition;  Studies in  Chronology,  Provenance  and Authorship  of Early  H}adi>th.
London: Cambridge University Press, 1983.
-------.  “Some Isna>d- Analytical  Methods
Illustrated  on  The  Basis  of  Several Woman-Demeaning  Saying  From
H}adi>th Literature”,  dalam  W.A.L Stokhof  dan  N.J.G  Kaptein  (ed), Beberapa  Kajian  Indonesia  dan Islam, Indonesian and Islamic Studies (edisi dua bahasa), Jilid  IV . Jakarta: INIS, 1999.
Mizzi>  (al),  Jama>l  al-Di>n  Abu>  al- H}ajja>j  Yu>suf bin  ‘Abd  al- Rah}ma>n.  Tuh}fat al-Ashra>f  bi ma’rifat  al-At}ra>f, Juz  1.  T.tp:  al- Da>r al-Qayyimah, 1403 H/ 1983 M.
Naisabu>ri  (al),  Al-H}a>kim. Ma’rifah ‘Ulu>m  al-H}adi>th .  Kairo:  t.p, 1937.
Qad}a’i  (al),  al-Shihab. Musnad  al-Shihab, juz  3.  Beirut:  al-Risa>lah,  1407 H/1986 M..
S}ala>h}  (al),  Ibn. Muqaddimah  Ibn  al- S}ala>h. Beirut:  Da>r  al-Fikr,  1408 H/1986 M.
Schacht,
Joseph. The Origins of
Muhammadan  Jurisprudence. New York: Oxford University Press, 1967.
Shafi’i  (al),  Abu>    Bakr. Al-Fawa>id  al- Shahir  bi  al-Ghi>la>niya>t  li  Abi> Bakr  al-Shafi’i>, juz  2.  al-Riyad}:
Ad{wa>u  al-Salaf/  Da>r  Ibn  al- Jauzi>, t.t.
Shaiba>ni>  (al),  Ah}mad  bin  Muh}ammad bin  H}anbal. Musnad  al-Ima>m Ah}mad  bin  H}anbal, Juz  17 . tt: Muassasah al-Risa>lah, 1421 H/2001 M.
Shuhbah,  Muh}ammad  bin  Muh}ammad Abu>. I’la>m  al-Muh}addithi>n . Kairo: Da>r al-Kutub, 1963..
Siba>’i  (al),  Mus}t}afa>. Al-Sunnah  wa Maka>natuha>  li  al-Tashri>’  al-
Isla>mi> . Kairo: t.p, 1961.
Sijista>ni> (al), Abu> Da>wud. Sunan Abi> Da>wud, Juz 3. Beirut: al-Maktabah al-‘As}riyyah, t.t.
-------. Al- Risa>lah Abi> Da>wud ila> Ahli
Makkah  wa  Ghairihim  fi  Was}fi
Sunanihi . Beirut: Da>r al- ‘Arabiyyah, t.t.

## Software Jawa>mi’ al-Kalim
T}abra>ni (al), Abu> al-Qa>sim. Al-Mu’jam al-Wasi>t}  li  al-T}abra>ni>, Juz  4. Kairo: Da>r al-H}aramai>n, t.t.
T}abra>ni  (al),  Sulaima>n  bin  Ahmad. Al-
Mu’jam  al-Ausat}  li  al-T}abra>ni,
juz 1. al-Qa>hirah: Da>r al- Haramai>n, t.t.
T}ah}h}a>n,  Mah}mu>d. Ulumul  Hadis: Studi  Kompleksitas  Hadis  Nabi, terj. Zainul  Muttaqin . Yogyakarta:  Titian
Ilahi & LP2KI, 1997.
-------. Taisi>r  Mus}t}alah}  al-H}adi>th . T.t:  Maktabah  al-Ma’a>rif,  1425
H/2004 M.
Yakub,  Ali  Mustafa. Kritik  Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.
Zein, M. Ma’shum. Ilmu Memahami  Hadits Nabi:  Cara  Praktis  Menguasai Ulumul Hadits &  Mustholah  Hadits.
Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2012. \