BIDAYAH : Studi Ilmu-ilmu Keislaman https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/bidayah Vol. 13, No. 8, Juni 2022
AL-QUR’AN & HADITS SEBAGAI PEDOMAN PENDIDIKAN KARAKTER
Yusuf Rendi Wibowo 1 , Nur Hidayat 2 1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga yusufrendipgmi16@gmail.com 1 ; nur.hidayat@uin-suka.ac.id 2

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  Al-Qur’an  dan  Hadits  adalah  pedoman dalam  memberikan  pendidikan  karakter.  Melalui  kajian  pemahaman  tekstual  serta kontekstual.  Masalah  yang  ada  diselesaikan  melalui  penelitian  kepustakaan. Informasi  dikumpulkan  dari  berbagai  sumber,  termasuk  sumber  primer,  sekunder, dan  pelengkap.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah content  analysis atau analisis  isi,  analisis  isi  digunakan  untuk  menilai  data  yang  tersedia.  Temuan penelitian  mengungkapkan  bahwa  Al-Qur'an  dan  Hadits  memberikan  petunjuk  bagi keberadaan manusia dalam segala aspek, termasuk pendidikan karakter bagi generasi muda.  Al-Quran  dan  Hadits  mengungkapkan  beberapa  konsep  pendidikan  karakter. Adanya  konsep  pendidikan  karakter  dalam  Islam,  dasar  pendidikan  karakter,  fase- fase pembentukan pendidikan karakter, serta menginternalisasi pendidikan karakter.
Kata kunci : Pendidikan Karakter, Al-Qur’an, Hadits.

## Abstract
This  article  aims  to  reveal  the  Qur'an  and  hadith  are  guidelines  in  providing character  education.  Through  the  study  of  textual  and  contextual  understanding. Existing  problems  are  solved  through  literature  research.  Information  is  collected from  a  variety  of  sources,  including  primary,  secondary,  and  complementary sources.  Thedata  analysis  technique  used  is  content  analysis  or  content  analysis, acontent  analysis  is  used  to  assess  the  available  data.  The  findings  of  the  study reveal  that  the  Qur'an  and  Hadith provide  clues  to  human  existence  in  all  aspects, including  character  education  for  the  younger  generation.  The  Quran  and  Hadith reveal  several  concepts  of  character  education.  The  existence  of  the  concept  of character  education  in  Islam,  the  basis  of  character  education,  the  phases  of character education formation, as well as internalizing character education.
Keywords : Character Education, Qur’an, Hadith.

## PENDAHULUAN
Kualitas  karakter  pada  saat  ini  menjadi  kontroversi  di  masyarakat.  Telah banyak  peristiwa  yang  terjadi  di  lingkungan  sekitar  tentang  adanya  degradasi  pada moral  yang  semakin  meningkat  serta  beragam  macamnya.  Tindak  kriminal, ketidakadilan,  korupsi, bullying , pelanggaran HAM,  tata  krama pada  yang  umurnya lebih  tua,  menandakan  adanya  penurunan  pada  nilai-nilai  moral  serta  karakteristik (Ainiyah,  2013).  Seharusnya,  pendidikan  karakter  adalah  aspek  penting  yang menjadi  tanggung  jawab  dari  instansi  pendidikan,  namun  kadang  kala  aspek  ini
kurang diperhatikan. Instansi pendidikan selain bertanggung jawab dalam pencapaian akademik  peserta  didik,  juga  bertanggung  jawab  terhadap  karakter  peserta  didik. Aspek  kognitif  serta  afektif  (dalam  hal  ini  adalah  karakter  siswa)  yang  baik  adalah dua  capaian  penting  yang  wajib  diperhatikan  dengan  serius  oleh  sekolah (Purnamasari, 2017).
Pendidikan karakter sebenarnya merupakan ide yang sudah lama. Pendidikan mempunyai dua visi utama yaitu membentuk peserta didik yang memiliki kecerdasan intelektual  serta  membentuk  peserta  didik  memiliki  karakter  yang  baik.  Pada  era Plato,  pendidik  sudah  menerapkan  pendidikan  karakter  sebagai  visi  pada  sekolah. Pendidikan karakter diajarkan bersamaan dengan pendidikan intelektual, kesusilaan, dan  etika  sopan  santun.  Dengan  adanya  hal  tersebut  mereka  mengharapkan terciptanya  peserta  didik  yang  memiliki  karakter  serta  kecerdasan  intelektual  yang baik (Lickona, 2019).
Kurangnya  pemberian  pendidikan  karakter  berdampak  pada  kemerosotan moral.  Contoh  dari  kemerosotan  moral  yang  terjadi  sekarang  ini  ialah,  seks  bebas yang dianggap lumrah untuk dilakukan, kekerasan semakin marak terjadi di kalangan anak-anak  dan  remaja,  kebiasaan  membully  (merundung)  kawan,  tindak  kriminal pencurian,  pemakaian  narkoba,  pornografi,  pemerkosaan,  vandalisme,  perusakan barang  orang  lain.  Hal  tersebut  ialah  problematika  yang  hingga  kini  tidak  bisa diselesaikan secara komprehensif (Sirait, 2022).
Degradasi moral ini menunjukkan semua pengetahuan moral dan agama yang diperoleh  di  sekolah    tidak  menghasilkan  perubahan  dalam  perilaku  siswa.  Banyak orang  berpikir  bahwa  keadaan  ini  mungkin  dimulai  dengan  kegiatan  belajar  yang lebih  berfokus  dengan  teori  pada  pengajaran  tentang  moral  serta  tidak  menyiapkan peserta  didik  agar  bereaksi  dalam  menjalani  kontradiksi  kehidupan.  Dengan  situasi tersebut,  tidak  sedikit  pihak  yang  memerhatikan  pendidikan  karakter  (Sunarso, 2020).
Ratna  Megawangi  adalah  seorang  pencetus  dari  konsep  pendidikan  karakter di Indonesia. Dia merupakan lulusan IPB yang peduli dengan ranah pendidikan, anak serta  perempuan.  Denag  pemikiran  terhadap  pendidikan  dengan  karakter  holistik, Megawangi  memperkenalkan  sembilan  karakter  yang  ingin  dibangunnya.  Gagasan pendidikan  karakter  semakin  diperkuat  ketika  Mendikbud  Republik  Indonesia, Muhammad  Nuh,    menyatakan  usaha  dalam  membangun  bangsa  tidak  terlepas  dari pentingnya peran pendidikan karakter (Lickona, 2019).
Argumen lain mengenai pentingnya pendidikan karakter bisa merujuk kepada gerakan  pendidikan  pemerintah  yang  ada  di  buku  Pusat  Kurikulum  dan  Perbukuan Balitbang,  Panduan  Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  (Kemendiknas,  2011). Dijelaskan  di  sana  bahwa  Pendidikan  karakter  merupakan  prioritas  utama  bagi pemerintah sebagai landasan bagi kemajuan pendidikan. Mentalitas ini tersirat dalam Rencana  Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional  (RPJPN)  2005-2025,  yang menyatakan  bahwa  pembangunan  karakter  merupakan  salah  satu  prioritas  utama pembangunan nasional pemerintah.
Pendidikan  karakter  dalam  Al-Qur’an  memiliki  landasan  yang  tertera  pada Q.S  An-Nisa’  ayat  9  yang  artinya,  “ Dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah)  orang- orang  yang  sekiranya  mereka  meninggalkan  keturunan  yang  lemah  di  belakang mereka  yang  mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraan)nya.  Oleh  sebab  itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah, dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar .” (Departemen Agama RI, 2017).
Pada  Q.S  An-Nisa’  ayat  9,  Allah  SWT  menuntut  agar  setiap  umat  tidak meninggalkan generasi yang lemah, tidak berdaya dan tidak punya kompetensi dalam persaingan hidup. Ayat tersebut bisa berarti juga memiliki kandungan pesan dari Al- Qur'an  bagi  semua  umat  Islam  agar  melakukan  yang  terbaik  supaya  membuat generasi  berikutnya  menjadi  generasi  yang  lebih  tangguh  dari  para  pendahulunya (Sulaiman, 2019).
Penelitian sebelumnya yang berjudul “Keluarga  Sebagai Sumber Pendidikan Karakter  bagi  Anak”  yang  ditulis  oleh  Dicky  Setiardi  menyatakan,  pendidikan karakter  harus  dimulai  di  rumah  karena  keluarga  merupakan  sumber  utama  dan terpenting bagi anak untuk memperoleh, membentuk, dan mengembangkan karakter. Lingkungan  rumah  sangat  berpengaruh  terhadap  baik-buruknya  karakter  anak. Pendidikan  karakter bagi  anak  di  rumah  dapat  dilakukan  dengan berbagai  cara  oleh orang  tua,  antara  lain  melalui  keteladanan,  pembiasaan,  bimbingan,  dan  hukuman, serta  pemberian  motivasi  kepada  anak.  Kedamaian  antara  orang  tua  dan  anak, metode  yang  digunakan,  dan  lingkungan  yang  mendukung  proses  pendidikan semuanya  berperan  dalam  keberhasilan  proses  pendidikan  karakter  di  lingkungan rumah (Setiardi, 2017).
Kemudian,  penelitian  lain  yang  berjudul  “Menggali  Nilai-Nilai  Kearif  dan Lokal  Budaya  Jawa  Sebagai  Sumber  Pendidikan  Karakter”  menyatakan  beberapa nilai-nilai  karater  dalam  bahasa  Jawa  “ Aja  Dumeh,  Tepa  selira,  Mawas  Diri,  Budi Luhur,  Sikap  Wani  Tombok, Mendhem Jero Mikul Dhuwur,  Sifat  Gemi, Nastiti  dan Ngati-ati Sifat Gemi Jer Basuki Mawa Beya Ajining Dhiri Saka Obahing Lathi ”. Kita dapat memperoleh sifat-sifat luhur yang dapat dijadikan sebagai sumber pendidikan karakter universal dengan mempelajari berbagai nilai yang terkandung dalam istilah Jawa tersebut (Feriandi, 2017).
Melihat  dari  penelitian  sebelumnya  terdapat  perbedaan  dengan  penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti yaitu pada aspek sumber pendidikan karakternya, dimana  peneliti  menggunakan  Al-Qur’an  dan  Hadits  sebagai  sumbernya.  Oleh karena  itu  peneliti  tertarik  untuk  mengungkapkan  Al-Qur’an  dan  Hadits  sebagai pedoman  dalam  memberikan  pendidikan  karakter  anak,  yang  diharapkan  untuk kedepannya  artikel  ini  bisa  dijadikan  sumber  pengetahuan  baru  dan  literatur  bagi pendidik, peserta didik dan peneliti lainnya.

## METODE PENELITIAN
Studi  pustaka  dipilih  untuk  digunakan  pada  penelitian  ini.  Penelitian kepustakaan adalah penelitian yang menghimpun banyak informasi dan data perihal peristiwa  ataupun  topik  yang  terperinci  berdasarkan  fokus  penelitian  dengan memakai  beragam  artikel,  makalah,  catatan,  jurnal,  hasil  penelitian  sebelumnya, buku,  serta beragam  sumber  referensi  lainnya  (Tersiana,  2018).  Sumber  data  artikel ini meliputi buku-buku terkait, jurnal, dan penelitian terdahulu yang relevan. Kajian mendalam  terhadap  literatur-literatur  yang  dikumpulkan  dilakukan  dengan  menilai isi buku,  artikel  yang  yang  ditulis  oleh  (Bermi,  2020;  Fattah,  2016;  Hasanah,  2020; Purnamasari, 2017; Setiardi, 2017; Sirait, 2022; Sulaiman, 2019) dengan tema-tema yang  disebutkan  dalam  artikel  ini.  Memilih  tema sesuai  dengan peristiwa  yang  ada, menggali  informasi  untuk  mengidentifikasi  prioritas  penelitian,  memfokuskan pertanyaan  berdasarkan  prioritas  serta  minat  penelitian,  mengumpulkan  data  dari beragam  sumber  bacaan,  membaca  beragam  literatur  untuk  menghasilkan  gagasan yang  baru,  membuat  catatan  penelitian,  dan  menganalisis  catatan  penelitian  untuk membuat kesimpulan, dan melaporkan hasil penelitian adalah semua tahapan  dalam penulisan  artikel  ini.  Untuk  mencapai  hasil  yang  teruji,  peneliti  menggunakan berbagai metodologi. Penulis mendapatkan data dari studi, menyusun dan melakukan deduktif,  interpretasi,  perbandingan,  dan  analisis  data  historis  untuk  menghasilkan hasil yang sesuai terhadap fokus pada penulisan artikel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Pendidikan Karakter dalam Islam
Pendidikan  karakter  lebih  sering  disebut  dengan  pendidikan  akhlak  dalam Islam. Bentuk jamak dari kata khulq adalah akhlak. " Khalaqa " adalah serumpun dari kata  aslinya  (menciptakan).  Hakikat  hakiki  jiwa  ( malakah )  seseorang  menurut  akar penciptaannya adalah makna ( ahsanu taqwim ). Allah SWT menciptakan ruh manusia dengan  fitrahnya  ( fitratallah  alliti  fatarannas  alaiha ).  Oleh  karena  itu,  berkarakter berarti  berpikir,  bertindak,  dan  berperilaku  sesuai  dengan  kodratnya  (hati  nurani). Akhlak  dicirikan  sebagai  watak,  perangai,  perilaku,  atau  sikap,  tergantung  pada konteksnya.  Konsep  akhlak  dikembangkan  sebagai  sarana  untuk  menjalin  interaksi positif antara Khaliq dengan hewan, serta antar makhluk. Sesuai dengan pesan Allah dalam Al-Qur'an dan hadits Nabi Muhammad SAW. (Rifai, 2018).
Akhlak merupakan ilmu yang yang mendefinisikan bagaimana membedakan hal yang baik dan salah, serta cara berinteraksi antara makhluk dengan makhluk dan antara  makhluk  dengan  Allah  SWT  (Suryadarma  &  Haq,  2015).  Bertindak  sesuai dengan  fitrah  yang  diberikan  Allah  SWT.  Manusia  dapat  melangsungkan kehidupannya semua atas kehendak dan izin Allah SWT. Segala sesuatu ada karena kehendak-Nya.  Dikarenakan  itu,  semua  sikap  serta  perilaku  manusia  haruslah dibatasi dengan segala ketentuan yang Allah SWT tetapkan. Harus bisa membedakan perbuatan  yang  wajib  manusia  laksanakan  serta  yang  harus  dijauhi  dan  tidak  boleh
dilanggar.  Sikap  serta  tingkah  laku  kita  sebagai  manusia  pada  manusia  lain  harus menunjukan sikap yang baik serta menyenangkan. Terutama dalam cara kitabersikap kepada Allah SWT. Hanya karena ingin mendapatkan seruan serta pujian dari orang lain lalu kita menyepelekan Allah SWT, itu adalah perbuatan atau sikap yang harus kita  hindari  Sebaliknya,  harus  terus  menempatkan  prioritas  yang  lebih  tinggi  pada Allah  SWT  daripada  makhluk-Nya.  Karena  ada  sesuatu  tertentu  yang  tidak  disukai Allah SWT tetapi disukai ciptaann-Nya, begitu pula sebaliknya.
Ibnu Miskawaih mendefinisikan pendidikan akhlak sebagai kondisi jiwa yang mengakibatkan individu berperilaku tanpa berpikir dulu. Dia mengklaim bahwa jiwa manusia  memiliki  dua  karakteristik  yang  dominan:  sifat  buruk  dari  jiwa  pengecut, sombong, tidak jujur. Serta sifat dari jiwa yang cerdas, seperti keadilan, keberanian, amal,  kesabaran,  kebenaran,  dapat  dipercaya,  serta  kerja  keras.  Akibatnya,  yang dipelajari adalah fitrah yang ada pada diri manusia. Kriteria untuk menilai apa yang dapat diterima dan apa yang salah dalam pendidikan akhlak ini berkaitan dengan Al- Qur'an dan Hadits sebagai pedoman utama agama Islam. (Busroli, 2019).
Al-Ghazali,  atau  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghazali, menetapkan  standar  akhlak  yang  sebanding  dengan  Ibn  Miskawaih,  yaitu  bahwa akhlak  harus  tetap  dalam  semangat  dan  tindakan  harus  muncul  secara  alami  tanpa perlu studi atau penyelidikan yang serius. Akhlak tidak ditentukan oleh "perbuatan", "kekuatan",  atau  " ma'rifah ".  “ Hal ”  keadaan  batin  atau  kondisi  jiwa  lebih  bisa dikatakan sebanding dengan Akhlak. (Busroli, 2019).
Lalu,  akhlak  dapat  didefinisikan  kondisi  hati  manusia  yang  merupakan  akar dari  segala  tingkah  laku  yang  diperbuat  oleh  manusia  tanpa  memikirkan  dampak yang  akan  diterimanya.  Manusia  yang  memiliki  akhlak  mulia  pasti  akan  bersikap baik  dan  terjadi  secara  sukarela  tanpa  paksaan  dari  orang  lain  tanpa  ingin mendapatkan  balasan  dari  orang  lain.  Jadi,  ia  lebih  memilih  untuk  berbuat  baik kepada semua orang  dengan tetap berpegang pada norma dan pedoman yang dibuat oleh Allah SWT. (Mustofa & Ghofur, 2022).
Oleh  karena  itu,  pendidikan  akhlak  dapat  juga  disebut  sebagai  pendidikan akhlak  dalam  wacana  pendidikan  Islam.  Sebuah  pemeriksaan  menyeluruh  terhadap gagasan  moralitas  yang  didirikan  oleh  mantan  pemimpin  pendidikan  Islam  seperti Ibnu Miskawai dan Al-Ghazali mengungkapkan bahwa tujuan akhir dari pendidikan moral  adalah  pembentukan  karakter  mulia  pada  siswa.  Apa  lagi  selain  manifestasi sifat-sifat Tuhan dalam keberadaan manusia menurut kodratnya.
Pendidikan  akhlak  memliki  dasar  serta  akar  yang  jelas,  yaitu  dengan berlandaskan  langsung  dari  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Pada  konsep  pendidikan  Islam, hal penting yang harus dilakukan adalah menerapkan metode pendidikan Islam yang diperoleh  berdasarkan  Al-Qur’an,  yang  implikasinya  terkait  dengan  keimanan  dari manusia.  Apabila  manusia  berakhlak  yang  baik,  ia  dianggap  mempunyai  keimanan kepada  Allah  SWT.  Seseorang  bisa  dikatakan  memiliki  keimanan  yang  sempurna apabila ia memiliki akhlak yang baik (Fitri, 2018).

## Al-Qur’an dan Hadits Sebagai Landasan Pendidikan Karakter
Faktor yang paling penting mengembangkan pendidikan karakter ialah dasar yang digunakan. Makna dari landasan tersebut ialah dasar yang membuat pendidikan karakter  tersebut  ada.  Agama  yang  paling  sempurna  adalah  Islam,  oleh  karena  itu semua hal yang diajarkan Islam mempunyai landasan pemikiran yang jelas, itu juga berlaku dalam hal ini yaitu pendidikan karakter. Al-Qur’an dan Hadits ialah sumber yang  menjadi  dasar  dalam  pendidikan  karakter  yang  diajarkan  Islam  (Hasanah, 2020).
Akhlak ialah hal utama yang berperan sebagai landasan bagi pendidikan pada manusia  yang  bermanfaat  dalam  bersosialisasi  di  lingkungan  sekitar.  Islam memandang akhlak merupakan ketentuan yang tidak boleh di tawar atau bisa disebut bernilai  mutlak  (Dewi  dkk.,  2021).  Hal  tersebut  sesuai  dengan  fitrah  dari  manusia yang  merupakan  khalifah  di  bumi,  manusia  memiliki  tugas  untuk  mengajarkan akhlak yang baik, karena manusia ialah ciptaan Allah SWT yang derajatnya tertinggi bila  dibandingkan  dengan  makhluk  Allah  SWT  yang  lainnya.  Pembeda  antara manusia  dan  makhluk  ciptaan  Allah  yang  lain  adalah  akhlak,  karena  dengan  tidak adanya akhlak, maka manusia dipastikan kehilangan predikat sebagai makhluk Allah SWT  yang  derajatnya  tertinggi  bila  diperbandingkan  terhadap  makhluk  Allah  SWT yang  lain.  Firman  Allah  SWT  pada  surat  At-Tin:  4-6  yang  artinya,  “ Sesungguhnya Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik-baiknya.  Kemudian Kami kembalikan Dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka), Kecuali orang- orang yang  beriman  dan  mengerjakan  amal saleh; Maka  bagi  mereka pahala yang tiada putus-putusnya .” (Departemen Agama RI, 2017).
Islam menganggap karakter dan  akhlak memiliki peranan yang sangat  urgen serta  berfungsi  bagi  manusia  untuk  dijadikan  pedoman  bersosialisasi  di  lingkungan sekitar.  Surat  Luqman  ayat  17-18  dapat  dijadikan  landasan  dalam  pendidikan karakter,  ayat  tersebut  artinya,  “ Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh  Allah).  dan  janganlah  kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di  muka  bumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri .” (Departemen Agama RI, 2017).
Umat  Islam  memiliki  sumber  referensi  utama  yaitu  Al-Qur’an.  Al-Qur’an menjadi  jawaban  serta  rujukan  bagi  umat  Islam  dalam  menyelesaikan  suatu problematika. AL-Qur’an bukan saja diperuntukkan untuk kaum muslim saja, namun orang  non-muslim  juga  boleh  menggunakan  Al-Qur’an  untuk  rujukan  ketika menyelesaikan suatu persoalan mereka. Yatimin Abdullah menyatakan bahwa dalam ajaran  Islam Al-Qur’an  dan Hadits dijadikan sumber serta landasan dari pendidikan karakter (Rahmah, 2019).
Selanjutnya,  ada  lagi  dalil  Al-Qur’an  yang  tentunya  bisa  menjadi  landasan pada pendidikan karakter yaitu terdapat di Surat Al-Isra’ ayat 23 yang artinya, “Dan Tuhanmu  telah  memerintahkan  agar  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan hendaklah  berbuat  baik  kepada  ibu  bapak.  Jika  salah  seorang  di  antara  keduanya atau  kedua-duanya sampai  berusia  lanjut  dalam pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali janganlah  engkau  mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  (ah)  dan  janganlah engkau  membentak  keduanya,  dan  ucapkanlah  kepada  keduanya  perkataan  yang baik.” (Departemen Agama RI, 2017).
Dalam  ayat  tersebut  terkandung  materi  tentang  pendidikan  yang  wajib diajarkan  sejak  dini  pada  lingkungan  keluarga.  Pada  ayat  23  dalam  surat  Al-Isra’ mengandung  perintah  Allah  bahwa  anak  harus  memiliki  karakter  yang  baik  dalam berprilaku  kepada  orang  tuanya.  Begitu  pula  orang  tua  berperan  sangat  penting dalam  memberikan  pelajaran  mengenai  nilai  moral  dan  sopan  santun  sebagai  usaha membuat anak memiliki kualitas karakter yang baik (Mukhid, 2016).
Karena  tingkat  kredibilitas  Al-Qur’an  dan  Hadits  itu  bersifat  mutlak  atau tidak  bisa  terbantahkan,  jadi  semua  ajaran  yang  sejalan  terhadap  Al-Qur’an  dan Hadits  wajib  dijalankan,  namun  jika  hal  tersebut  bertolak  belakang  dengan  Al- Qur’an dan Hadits wajib hukumnya untuk. Oleh  karena itu, manusia akan terhindar dari kesesatan apabila manusia berpedoman terhadap Al-Qur’an dan Hadits. Seperti hadits yang Abu Ahmad riwayatkan yang artinya, “ Telah menceritakan kepada kami Al  Aswad  bin  Amir  telah  menceritakan  kepada  kami  Syariik  dari  Rukain  dari  Al Qasim  bin  Hassan  dari  Zaid  bin  Tsabit  berkata,  Rasulullah  Shallalahu  'Alaihi Wasallam bersabda: Aku tinggalkan untuk kalian dua pusaka; Kitabullah, tali yang terjulur antara langit dan bumi atau dari langit ke bumi, dan ahli baitku. Keduanya tidak akan terpisah hingga keduanya menemuiku di telaga .” (Hadits Musnad Ahmad No 20596).
Hadits menjadi sumber rujukan terkait dengan pendidikan karakter selain dari pada  Al-Qur’an.  Hadits  mengacu  pada  semua  hal  yang  didasarkan  pada  rasul, termasuk  perkataan,  perbuatan,  pernyataan  (taqrir),  dan  sebagainya.  (Wahyudi  & Kahfi, 2019) Ibnu Taymiyyah membatasi definisi hadits, yang dimaksud hadits yaitu seluruh perbuatan, perkataan serta taqrir yang datangnya dari Nabi Muhammad SAW setelah beliau diangkat sebagai Rasul. (Herdi, 2014) Jadi,  apapun  yang disandarkan padanya sebelum menjadi Rasul bukan merupakan sebuah hadits. Kedudukan hadits memanglah tinggi, namun masih berada satu tingkat dibawah Al-Qur’an, karena ada beberapa  ayat  dalam  Al-Qur'an  yang  menunjukkan  status Nabi  Muhammad  sebagai Rasul-Nya.  Maka  dari  itu,  meneladani  Rasulullah  SAW  berdampak  signifikan terhadap  pembangunan  pribadi  dan  karakter  seseorang  sebagai  muslim  sejati.  Dari ayat-ayat dan hadits-hadits tersebut, jelas bahwa ajaran Islam dan pendidikan akhlak mulia  harus  diteladani  agar  menjadi  manusia  yang  hidup  selaras  dengan  syari’at, yaitu mencari kedamaian dan kebahagiaan umat manusia. Sungguh, Rasulullah SAW adalah  teladan  dan  panutan  yang  tepat  bagi  umat  manusia,  mengajarkan  dan menanamkan  prinsip-prinsip  moral  yang  tinggi  pada  para  pengikutnya.  Sebaik-
baiknya manusia ialah manusia yang memiliki akhlak yang baik, serta manusia yang berakhlakul  kharimah  ialah  manusia  paling  sempurna.  Karena  akhlakul  kharimah merupakan cerminan dari iman yang sempurna (Supriani dkk., 2022).
Karakter  Nabi  Muhammad  SAW  sendiri  mencontohkan  implementasi pendidikan  karakter  dalam  Islam.  Prinsip-prinsip  moral  serta  akhlak  yang  baik  dan tinggi  terdapat  pada  diri  Nabi  Muhammad  SAW.  Allah  berfirman  dalam  Surah  Al- Ahzab: 21 yang artinya, “ Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah .” (Departemen Agama RI, 2017).
Pendidikan  karakter  menurut  Al-Qur'an  dan  hadits,  sudah  diterapkan  dari zaman Rasululullah SAW, dengan Rasululullah SAW berperan sebagai panutan bagi umat  muslim.  Karena  tak  dapat  dipungkiri,  segala  sesuatu  yang  ada  pada  diri  Nabi Muhammad  SAW  merupakan  teladan  yang  luar  biasa,  bukan  hanya  untuk  umat muslim, namun juga untuk seluruh manusia yang ada di muka bumi. Oleh karena itu, semakin  terbukti  bahwa  metode  pendidikan  yang  Nabi  Muhammad  SAW  ajarkan adalah pendidikan karakter yang paling tepat untuk anak-anak.
Pendidikan karakter yang mengacu pada kitab suci Al-Qur’an dan hadis, atau kombinasi  keduanya,  mencakup  pengembangan  karakteristik  tertentu  pada  anak didik  sehingga  mereka  dapat  mengembangkan  kepribadian  unik  mereka  selama menjalani hidupnya. Memiliki model karakter yang sedikit tidak akan menghasilkan manusia  luar  biasa  yang  mengerti  bagaimana  menghadapi  perubahan  zaman, sebaliknya apabila memaksakan siswa untuk membangun nilai-nilainya sendiri sejak awal  dipastikan  tidak  akan  berhasil,  karena  siswa  tidak  akan  menyadari  potensi dirinya sendiri (Fattah, 2016).
Sangat  kecil  kemungkinan  munculnya  karakter  anak  bermasalah  setelah diterapkannya  metode  internalisasi pendidikan  karakter  serta  arahan  dari  Al-Qur’an dan  hadits,  seperti  sukar  mematuhi  perintah  dan  sulit  untuk  bekerja  sama,  tidak terbuka  dengan  orang  tuanya  sendiri,  menganggap  negatif  segala  masalah  yang terjadi, tidak  mau bergaul  atau bersosialisasi, lari  dari  realitas,  serta  menilai  dirinya sendiri  adalah  bahan  lelucon.  Justru  karakter  yang  muncul  adalah  anak  yang memiliki sopan santun yang baik, tidak pasif terhadap lingkungan di sekitarnya, serta memiliki akhlak yang baik.

## Tahapan Dalam Pembentukan Karakter
Pendidikan  karakter  harus  dimulai  sedini  mungkin,  seperti  yang  telah diajarkan  dalam  agama  Islam.  Rasulullah  SAW  menjelaskan  dalam  sabdanya  yang diriwayatkan Abu Dawud dalam kitab Al-Shalat , Bab Mata Yu‟maru al-Gulam bi al- Shalati ,  no.  hadis  494  yang  diterjemahkan  ke  bahasa  Indonesia  oleh  Hafidz  Al- Munzdiry  pada  buku Mukhtasar  Sunan  Abi Dawud (Al-Munzdiry,  1992)  yang artinya: “Dari  Amar  bin  Syu’aib,  dari  ayahnya  dari  kakeknya  ra.,  ia  berkata: Rasulullah  saw.  Bersabda: Perintahlah  anak-anakmu  mengerjakan  salat  ketika
berusia tujuh tahun, dan pukullah mereka karena  meninggalkan salat bila berumur sepuluh tahun, dan pisahlah tempat tidur mereka (laki-laki dan perempuan)!” (HR. Abu Dawud).
Pendidikan  karakter  harus  sesuai  dengan  fase  tumbuh  kembang  anak. Tahapan dalam perkembangan serta pembentukan karakter pada ajaran agama Islam dapat dibagi berdasarkan usia dari anak yaitu:

## 1. Tauhid (usia 0-2 tahun)
Pada tahapan pertama yaitu saat anak berusia 0-2 tahun orang tua selaku pendidik  pertama  dan  yang  utama  harus  mulai  mengenalkan  perihal  tauhid kepada  anak  dengan  cara  sering  memperdengarkan  kalimat  tauhid  kepada anaknya  agar  anak  terbiasa  sejak  dini  tentang  iman  dan  tauhid.  Sebagaimana Allah  telah  berfirman  pada  Q.S  Al-Anbiya’  ayat  25  yang  artinya:  “ Dan  Kami tidak  mengutus  seorang  rasul  pun  sebelum  engkau  (Muhammad),  melainkan Kami  wahyukan  kepadanya,  bahwa  tidak  ada  tuhan  (yang  berhak  disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku ” (Departemen Agama RI, 2017).
Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhori  no.  1296  menjelaskan,  keadaan manusia  saat  dilahirkan  ke  dunia  adalah  suci.  Hadits  tersebut  yaitu “Telah menceritakan  kepada  kami  Adam  telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Abu Dza'bi  dari  Az Zuhriy  dari  Abu  Salamah  bin  'Abdurrahman  dari  Abu  Hurairah radliallahu  'anhu  berkata;  Nabi  Shallallahu'alaihiwasallam  bersabda:  Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fithrah. Kemudian kedua orang tuanyalah yang akan  menjadikan  anak  itu  menjadi  Yahudi,  Nashrani  atau  Majusi  sebagaimana binatang  ternak  yang  melahirkan  binatang  ternak  dengan  sempurna.  Apakah kalian melihat ada cacat padanya ?” (HR. Bukhori).
Makna  dari  hadis  dan  ayat  diatas  adalah  adanya  ketauhidan  atau mengesakan  Allah  SWT  serta  terus berupaya  dalam  menjaga  ketauhidan.  Untuk menjaga  ketauhidan  maka  disaat  seorang  bayi  lahir  ke  dunia  penting  kiranya untuk  memperdengarkan  kalimat  tauhid  kepadanya.  Setelah  anak  mencapai  usia dua  tahun  dan  telah  diberikan  kemampuan  untuk  berbicara,  kalimat  yang  akan terucap dari bibirnya ialah kalimat tauhid atau tayyibah seperti yang telah sering didengar anak tersebut.

## 2. Adab (usia 5-6 tahun)
Anak-anak  diajarkan  nilai-nilai  karakter  pada  periode  ini,  terutama  yang berhubungan  dengan  sifat  jujur,  mengenali  mana  yang  baik  dan  buruk,  mana benar  dan  salah,  dan  apa  yang  diperintahkan  dan  dilarang  (Lestari  dkk.,  2020). Q.S  Al-Baqarah  ayat  83  yang  artinya:  “ Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  mengambil janji  dari  Bani  Israil , Janganlah  kamu  menyembah  selain  Allah,  dan  berbuat- baiklah  kepada  kedua  orang  tua,  kerabat,  anak-anak  yatim,  dan  orang-orang miskin. Dan bertuturkatalah yang baik kepada manusia, laksanakanlah salat dan tunaikanlah  zakat.  Tetapi  kemudian  kamu  berpaling  (mengingkari),  kecuali
sebagian  kecil  dari  kamu,  dan  kamu  (masih  menjadi)  pembangkang ” (Departemen Agama RI, 2017).
Hal  ini  sesuai  dengan  hadits  yang  disampaikan  oleh  Muslim  No.  4720 yang berbunyi sebagai berikut: “ Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu  Syaibah  dan  Hannad  Bin  As-Sari  keduanya  berkata;  Telah  menceritakan kepada  kami  Abu  Al  Ahwash  dari  Manshur  dari  Abu  Wail  dari  Abdullah  bin Mas'ud  dia  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: Sesungguhnya  kejujuran  itu  adalah  kebaikan.  Dan  kebaikan  itu  akan membimbing ke surga. Seseorang yang senantiasa berlaku jujur dan memelihara kejujuran,  maka  ia  akan  dicatat  sebagai  orang  yang  jujur  di  sisi  Allah.  Dan sesungguhnya dusta itu adalah kejahatan. Dan sesungguhnya kedustaan itu akan menggiring  ke  neraka.  Seseorang  yang  memelihara  kedustaan,  maka  ia  akan dicatat  sebagai  pendusta  di  sisi  Allah.  Ibnu  Abu  Syaibah berkata  dalam meriwayatkan  Hadits  tersebut;  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam .”  (HR. Muslim)
3. Tanggung Jawab (7-8 tahun)
Tanggung  jawab  merupakan  salah  satu  hal  pokok  yang  harus  diajarkan pada  anak  sejak  usia  dini.  Dalam  Al-Qur’an  perihal  tentang  tanggung  jawab tertera pada Q.S An-Nisa’ ayat 103, dalam hal ini adalah kewajiban menunaikan ibadah  shalat,  ayat  terdsebut  berbunyi:  “ Sungguh,  shalat  itu  adalah  kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman ” (Departemen Agama RI, 2017).
Menurut  hadits  yang berisi perintah shalat pada  umur  tujuh  tahun,  anak- anak  diajarkan  untuk  bertanggung  jawab  dalam  hal  apapun  terutama  sholat. Apabila  anak  tidak  mau  menjalankan  sholat  maka  akan  dihukum  dan  dipukuli jika  perintah  shalat  tidak  diikuti  (usia  sepuluh  tahun)  (Latif,  2021).  Hadist tersebut  berbunyi,  “ Dari  Amr  Bin  Syu'aib  dari  ayahnya  dari  kakeknya  berkata: Rasulullah  SAW  bers abda: Perintahkan  anak-anakmu  melaksanakan  sholat sedang  mereka  berusia  tujuh  tahun  dan  pukullah  mereka  karena  tinggal  sholat sedang  mereka  berusia  10  tahun  dan  pisahkan  antara  mereka  di  tempat tidurnya .” (HR. Abu Dawud).

## 4. Peduli (9-10 tahun)
Sikap  kepedulian  akan  muncul  ketika  anak  telah  mengembangkan  rasa tanggung jawab, baik terhadap lingkungan maupun orang lain. Dalam Al-Qur’an sikap  kepedulian  tertera  pada  Q.S  Al-Ma’idah  ayat  2  yang  berbunyi:  “ ……Dan tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  permusuhan.  Bertakwalah kepada  Allah,  sungguh,  Allah  sangat  berat  siksaan-Nya ”  (Departemen  Agama RI, 2017).
Ketika  mempertimbangkan  usia Nabi  Muhammad  dalam  hal  kepedulian, perlu  dicatat  bahwa  ia  menggembalakan  kambing  pada  usia  sembilan  tahun. Menggembala kambing menunjukkan kepedulian rasul terhadap situasi keuangan pamannya,  yang  merawatnya  setelah  kakeknya  meninggal.  Mengenai pertanggungjawaban, menurut hadits yang sudah diriwayatkan oleh Abu  Dawud yang berbunyi, “ Telah menceritakan kepada kami Musaddad bin Musarhad telah menceritakan  kepada  kami  Yahya  dari  Ibnu  Abu  'Arubah  dari  Qatadah  dari  Al Hasan  dari  Samurah  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau  bersabda: Tangan  bertanggung  jawab  atas  apa  yang  ia  ambil  hingga  ia  menunaikannya, kemudian  Al  Hasan  lupa  lanjutannya.  Lantas  ia  menyebutkan ,  …. dia  adalah orang  yang  engkau  percayai,  tidak  ada  tanggung  jawab  atasnya .”  (HR.  Abu Dawud).

## 5. Kemandirian (11-12 tahun)
Sikap  mandiri  telah  terlihat  di  usia  ini.  Hal  ini  ditandai  dengan  siapnya mental  anak  dalam  menerima  risiko  yang akan  dialaminya.  Pada  Al-Qur’an  ada ayat  yang  menjelaskan  bahwa  manusia  harus  mandiri,  yaitu  terdapat  pada  Q.S Ar-Ra’d  ayat  11  yang  berbunyi:  “ Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengubah keadaan  suatu  kaum  sebelum  mereka  mengubah  keadaan  diri  mereka  sendiri ” (Departemen Agama RI, 2017) .
Nabi  menyatakan  dalam berbagai  hadits bahwa  mentalitas  mandiri  harus dikembangkan  pada  semua  muslim,  baik  pria  maupun  wanita.  Pada  saat  yang sama, mempertahankan harga diri sebagai orang mukmin memerlukan mentalitas kemandirian  ini.  Hadits  berikut  adalah  salah  satu  dari  banyak  hadits  yang menekankan  kemandirian:  “ Dari  Abu  Ubaid,  hamba  Abdurrahman  bin  Auf.  Ia mendengar Abu Hurairah berkata, Rasulullah SAW bersabda, ‘Sungguh, pikulan seikat kayu bakar di atas punggung salah seorang kamu (lantas dijual) lebih baik daripada  ia  meminta-minta  kepada  orang  lain,  entah  itu  diberi  atau  tidak diberi. ”(HR. Bukhori).
Dalam  sebuah  kisah  juga  menceritakan  bahwa  ketika  rasul  mengikuti pamannya  untuk  berdagang  di  wilayah  Syam,  ia  menunjukkan  kemandiriannya. Kemandirian  Nabi  sangat  yang  luar  biasa,  tidak  mudah  mengeluh,  dan bersemangat  untuk  memulai  perjalanan  panjang  dengan  pamannya,  sampai seorang pendeta Bukhaira melihat gejala kenabian yang ada dalam dirinya (Aeni, 2014).

## 6. Bermasyarakat (13 Tahun)
Pada  kehidupan  sehari-hari  anak  hendaknya  mulai  bisa  bermasayarakat atau bersosialisasi  dengan  lingkungan  sekitar,  hal tersebut  sesuai  dengan  firman Allah SWT yang tertera pada Q.S Al-Hujurat ayat 3 yang artinya: “ Hai manusia, sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya
kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  di  antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah  maha  mengetahui  lagi  maha  mengenal ”  (Departemen  Agama  RI,  2017). Tujuan  diciptakannya  manusia  dengan  berbagai  macam  adalah  agar  manusia belajar  bagaimana  cara  menghargai  orang  lain  serta  agar  manusia  dapat mengetahui satu dengan  yang lain.
Dengan banyaknya pengalaman yang diperoleh pada proses sebelumnya, anak  sudah  mulai  bisa  bersosialisasi  dengan  baik  pada  usia  ini.  Kehidupan  di masyarakat  ternyata  lebih  rumit  dari  pada  kehidupan  di  keluarga,  anak-anak dihadapkan  pada  berbagai  jenis  manusia  selain  yang  mereka  temui  dalam keluarga mereka (Bermi, 2020).
Keenam  fase  pendidikan  karakter  ini  menjadi  dasar  bagi  bakat  dan kemampuan  unik  anak  untuk  digali,  dilahirkan,  diasah,  dan  dikembangkan.  Ini menjadi  urgen  ketika  kita  menghadapi  tantangan  globalisasi  yang  mengerikan  dan luar  biasa.  Kunci  masa  depan  adalah  akhlak  yang  mulia,  rasa  pertanggung  jawaban yang tinggi, rasa simpati yang besar, sikap mandiri yang luar biasa, serta kemampuan bersosialisasi yang baik.
Menyinggung  urutan  peningkatan  karakter,  anak  usia  sekolah  dasar  berada pada  masa  tanggung  jawab  (7-8),  kepedulian  (9-10),  serta  mandiri  (11-12).  Diumur 7-8  tahun  dimulai  dengan  pengenalan  anak  dengan  suasana  lain  di  sekolah, sebelumnya  anak  hanya  mengenal  kondisi  rumah,  kemudian  pada  tahap  ini  anak harus  memiliki  pilihan  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  baru.  Anak mulai memiliki rasa tanggung jawab terhadap berbagai hal barunya sebagai seorang siswa,  khususnya  belajar  dan  mengenal  iklim  baru.  Mereka  memasuki  fase kepedulian  ketika  berusia  9-10  tahun,  karena  mereka  sudah  mulai  belajar  tentang lingkungan baru mereka di fase sebelumnya, dan sebagai hasil dari bertemu banyak orang dan menemukan berbagai kejadian di sekitarnya, rasa khawatir untuk masalah lingkungan  lainnya  berkembang.  Dilihat  dari  segi  usia  sekolah,  anak  sudah  mulai mandiri  pada  usia  11-12  tahun.  Masa  ini  merupakan  persiapan  anak-anak  untuk memasuki jenjang sekolah lanjutan. (Bermi, 2020).

## Metode Penerapan Pendidikan Karakter Dalam Islam
Jenis-jenis  metode  yang  digunakan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pencapaian proses  pendidikan.  Metode  dalam  hal  pendidikan  karakter  mengacu  pada  segala usaha,  proses,  serta  teknik  yang  digunakan  untuk  membantu  siswa  menyerap pendidikan  karakter  (Prasetiya  &  Cholily,  2021).  Metode  dalam  menerapkan pendidikan karakter pada anak yaitu:

## 1. Teladan
Karena memiliki landasan naqli, yaitu Al-Qur'an  dan hadits, keteladanan menjadi  penting  untuk  digunakan  sebagai  alat  pengajaran.  Dalil  naqli
keteladanan antara lain dapat ditemukan dalam Al-Qur'an surat al-Ahzab ayat 21, yang menyatakan bahwa Nabi Muhammad SAW telah memberikan contoh yang baik, ayat itu berbunyi: “ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia  banyak  menyebut  Allah ”  (Departemen Agama RI, 2017).
Anak  membutuhkan  pendampingan  dan  konseling  terus  menerus  yang terarah dan terencana agar memiliki akhlak yang baik. Dan masing-masing orang tua  memikul  tanggung  jawab  penuh  atas  semuanya.  Pembinaan  tersebut didasarkan pada tiga konsep: 1) prinsip agama, 2) prinsip filosofis, dan 3) prinsip pedagogis,  yang  kesemuanya  terjalin  dalam  bentuk  kewajiban  kepada  anak. (Fadli, 2022).
Orang  tua  dan  guru  menjadi panutan  untuk  peserta  didik, baik  di  rumah dan  di  sekolah.  Pendidik  serta  orang  tua  sebaiknya  mengerti  dan mengamalkannya  dahulu  sebelum  memberikan  contoh.  Hal  tersebut  merupakan teladan dari Nabi Muhammad. Ajaran agama yang dianut pendidik dan orang tua secara  kebetulan  sudah  menghasilkan  pendidikan  yang  baik,  khususnya pendidikan  akhlak.  Orang  tua  harus  menanamkan  akhlak  mulia  pada  anak- anaknya.  Pendidikan  akhlak  di  rumah  merupakan  faktor  terpenting  dalam mengembangkan  sifat  anak  yang  religius.  Hal  tersebut  cocok  dengan  misi baginda nabi serta sistem pendidikan yang telah diperolehnya. Pada suatu hadits Nabi  Muhammad  SAW  bersabda,  “ Sesungguhnya  aku  di  utus  ke  muka  bumi  ini untuk menyempurnakan akhlak yang baik ” (HR. Muslim).

## 2. Bimbingan
Orang  tua  dan  pendidik  membimbing  anak-anak  secara  bertahap  dan perlahan.  Orang  tua  dan  pendidik  diharuskan  memberi  bimbingan  terhadap peserta  didik  melalui  pembelajaran  dengan  memberikan  argumen,  penjelasan, arahan, dan dialog. Hal ini dapat dilakukan dengan menegur, menentukan sumber masalahnya, dan mengkritik anak agar perilakunya berubah (Prasetyawan, 2019).
Pada  Al-Qur’an  terdapat  ayat  yang  bisa  dijadikan  rujukan  dalam membimbing  anak,  yaitu  pada  Q.S  Luqman  ayat  17  yang  artinya:  “ Wahai anakku! Laksanakanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah  (mereka)  dari  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpamu,  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  perkara  yang  penting ” (Departemen Agama RI, 2017).
Hal  tersebut  sesuai  dengan  sabda  Rasulullah  SAW  yang  tertuang  pada haditsnya yang diriwayatkan oleh imam At-Tirmidzi dari sahabat Amr bin Sa’id bin Ash r.a. yang artinya: “ Diceritakan   dari  Ayyub  bin  Musa  dari  ayahnya dari  kakeknya, bahwa  Rasulullah SAW  bersabda:  Tidak  ada  pemberian  yang lebih  utama  dari  seorang  ayah  kepada  anaknya  kecuali  budi pekerti yang baik ” (HR. At-Tirmidzi).

## 3. Dorongan Motivasi
Dorongan berupa  motivasi  sangat  diperlukan bagi  siswa untuk  mencapai pendidikan  karakter  yang  diinginkan.  Menunjukkan perhatian  serta  memberikan kasih  sayang  kepada  anak  ialah  salah  satu  dari  bentuk  memberikan  dorongan motivasi (Mayasari, 2019). Nabi Muhammad SAW telah menyampaikan kepada kita  dalam  memotivasi,  sabda  Rasul  yang  diriwayatkan  oleh  Tirmidzi  yang artinya:  “ Ketahuilah  bahwa  kemenangan  bersama  kesabaran,  kelapangan bersama kesempitan, dan kesulitan bersama kemudahan ”. (HR. At-Tirmidzi).
Dalam  hadits  tersebut  Rasul  memberitahu  kita  untuk senantiasa bersabar agar  mendapatkan  kemenangan,  melapangkan  dada  saat  berada  dalam  situasi yang  sempit,  serta  akan  mendapatkan  kemudahan  dalam  suatu  kesulitan. Sungguh luar biasa motivasi yang diberikan oleh Nabi Muhammad SAW melalui sabdanya, sehingga kita juga harus termotivasi dan mengamalkan sunah beliau.

## 4. Zakiyah (Murni, Suci, dan Bersih)
Pentingnya  kesucian  hati,  ikhlas  saat  berbuat  amal,  dan  keridhaan  Allah SWT  harus  ditekankan  pada  generasi  muda,  karena  jiwa  seorang  anak  masih mudah terdampak pada permasalahan akhlak, sebagaimana dinyatakan dalam Al- Qur'an  surat  Asy-Syams  ayat  9-10  yang  artinya,  “ sesungguhnya  beruntunglah orang  yang  menyucikan  jiwa  itu,  dan  sesungguhnya  merugilah  orang  yang mengotorinya .” Q.S Asy-Syams 91: 9-10 (Departemen Agama RI, 2017).
Ayat  diatas  diperkuat  oleh  hadits  nabi  riwayat  Bukhori  yang  artinya, “ Telah  bercerita  kepada  kami  Abu  Al  Yaman  telah  mengabarkan  kepada  kami Syu'aib  telah  mengabarkan  kepada  kami  Abu  Az  Zanad  dari  Al  A'raj  dari  Abu Hurairah  radliallahu'anhu  bahwa  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:
Wahai Bani 'Abdu Manaf, belilah jiwa-jiwa kalian (peliharalah) dari siksa Allah, wahai  Bani  'Abdul  Muthallib,  belilah  jiwa-jiwa  kalian  (peliharalah)  dari  siksa Allah.  Wahai  ibunda  Az  Zubair  bin  Al  'Awwam,  bibi  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam,  wahai  Fathimah  binti  Muhammad  belilah  jiwa-jiwa  kalian berdua  (peliharalah)  dari  siksa  Allah.  Aku  tidak  berkuasa  melindungi  kalian berdua  di  hadapan  Allah  sedikit  pun  dan  mintalah  hartaku  mana  yang  kalian suka. ” (HR. Bukhari No. 2531).

## 5. Berkelanjutan
Proses pembiasaan  dalam belajar, bertindak,  dan berbuat  dikenal  dengan istilah  kontinuitas.  Pendidikan  karakter  harus  diinternalisasikan  melalui penanaman  karakter  unggul  secara  bertahap  dan  terus  menerus  pada  anak (Mayasari,  2019).  Selama  ada  kehidupan  di  dalam  tubuh,  ada  tanggung  jawab untuk belajar. Dalam segala hal, sangat penting untuk mengingat gagasan bahwa pembelajaran harus terintegrasi. Selain itu, mataeri yang sudah disampaikan bisa disampaikan  lagi.  Informasi  yang  ditawarkan  sekarang  merupakan  kelanjutan
dari  informasi  yang  disajikan  sebelumnya.  Dan  itu  akan  berfungsi  sebagai  batu loncatan  untuk  menyampaikan  informasi  pada  pertemuan  berikutnya.  Metode pun  sama,  akan  terus  berkembang  dengan  memperhatikan  metode-metode  yang sudah  ada,  serta  akan  dicustom  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  hal-hal  lain  yang bersinggungan.

## 6. Nasehat
Nasehat persuasif langsung menembus jiwa  melalui emosi. Semua orang pasti  memerlukan  nasehat,  karena  pada  dasarnya  manusia  memiliki  sikap  labil, sehingga  perlu  pengulangan  perkataan  atau  nasihat.  Ketika  orang  tua  mampu memberikan kondisi yang baik, nasehat akan berhasil menyentuh hati sang anak. Hal  ini  sesuai  dengan  pesan  Allah  SWT  dalam  Al-Qur'an.  Al-Baqarah  ayat  44 yang  artinya:  “ Mengapa  kamu  suruh  orang  lain  (mengerjakan)  kabaktian, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri, Padahalkamu membaca al- Kitab (Taurat)? Maka tidakkah kamu berpikir? ” (Departemen Agama RI, 2017). Nabi  Muhammad  SAW  pernah  memberikan  suatu  nasehat  kepada  anak- anak  saat  sedang  makan  bersama  mereka,  Rasul  sangat  menyadari  banyak kesalahan.  Kemudian  dia  memberikan  instruksi  dengan  cara  yang  dapat mempengaruhi  pikiran  dan  memperbaiki  kesalahan  yang  telah  terjadi. “ Diriwayatkan Bukhari dan Muslim dari Umar bin Abi Salamah RA, dia berkata: Aku  masih  anak-anak  ketika  berada  dalam  pengawasan  Rasulullah.  Tanganku bergerak ke sana-kemari di nampan makanan. Rasulullah bersabda kepada anak kecil,  '  Ucapkanlah  basmalah,  makanlah  dengan  tangan  kanan,  dan  makanlah apa yang ada di hadapanmu.' Sejak itu begitulah caraku makan ." (HR. Bukhari Muslim)
Orang  tua  dan  pengajar  harus  selalu  mengingatkan  murid-muridnya bahwa  Allah,  Sang  Pencipta,  selalu  mengawasi  mereka  dan  mengetahui  semua yang  tersembunyi.  Siswa  akan  terus-menerus  menjauhkan  perilaku  mereka  dari hal-hal  buruk  menggunakan  metode  ini,  yang  akan  membuat  iman  terbawa  dari hal yang bersifat kemungkinan ke hal yang bersifat fakta (Fitri, 2018).
Karena  anak-anak  sudah  bergaul  dengan  teman  sekelas  mereka,  nasihat harus  diberikan  kepada  mereka  sebanyak  mungkin  selama  sekolah  dasar.  Agar apa  yang  diberikan  keluarganya  tidak  luntur  atau  terpengaruh  oleh  lingkungan barunya.

## 7. Pengulangan
Dalam menerapkan pendidikan karakter pada anak tidak hanya diajarkan sekali  saja  namun  dengan  pembiasaan  yang  diulang  ulang  agar  karakter  yang diinginkan  melekat  kepada  anak  tersebut.  Dengan  pembelajaran  yang  diulang- ulang  akan  membuat  anak  terbiasa  akan  akhlak  yang  baik.  Pengajaran  yang efektif  membutuhkan  pengulangan,  seperti  halnya  perkembangan  kepribadian
anak. Setiap instruksi atau nasihat harus diulang beberapa kali untuk memastikan bahwa anak benar-benar mengerti (Fitri, 2018).

## 8. Organisasikan
Kemampuan  mengorganisasikan  atau  menyusun  bagaimana  perlakuan yang  harus  diberikan  kepada  anak  dalam  memberikan pendidikan  karakter  yang baik sehingga akan  terwujudnya karakter anak yang mulia sangatlah dibutuhkan oleh orang tua atau pendidik. Pendidik atau orang tua diharuskan bisa menyusun informasi serta pengalaman anak dengan sistematis, jadi saat pendidik atau orang tua  melakukan  interaksi  terhadap  anak  pada  proses  pembentukan  karakter dipastikan cocok pada kapasitas ilmu serta pemahamannya (Fitri, 2018).

## 9. Hati
Metode  terakhir  yaitu  menggunakan  perasaan,  seperti  cinta  dan  rasa sayang, seperti yang sudah tercantum pada surat Al-Hadid ayat 16 yang artinya: “ Belum tibakah waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk secara khusyuk mengingat  Allah  dan  mematuhi  kebenaran  yang  telah  diwahyukan  (kepada mereka),  dan  janganlah  mereka  (berlaku)  seperti  orang-orang  yang  telah menerima  kitab  sebelum  itu,  kemudian  mereka  melalui  masa  yang  panjang sehingga  hati  mereka  menjadi  keras.  Dan  banyak  di  antara  mereka  menjadi orang-orang fasik .” Q.S Al-Hadid 57: 16. (Departemen Agama RI, 2017).
Hati  hidup  melalui  iman  dan  hati  mati  karena  kufur.  Ketaatan  menjadi kunci sehatnya hati, sedangkan maksiat berakibat terjadinya penyakit hati. Semua komponen  terkait,  seperti  isi  kurikulum,  sistem  kegiatan  belajar  dan  evaluasi, mutu  relasi,  manajemen  materi  pelajaran,  manajemen  sekolah,  dan  semangat dalam  bekerja  harus  dimasukkan  dalam  pendidikan  karakter  yang  efektif  dan komprehensif (Prasetyawan, 2019).
Sangat  kecil  kemungkinan  munculnya  karakter  anak  bermasalah  setelah diterapkannya  metode  internalisasi  pendidikan  karakter  serta  arahan  dari  qur’an dan  hadits,  seperti  sukar  mematuhi  perintah  dan  sulit  untuk bekerja  sama,  tidak terbuka  dengan  orang  tuanya  sendiri,  menganggap  negatif  segala  masalah  yang terjadi,  tidak  mau  bergaul  atau  bersosialisasi,  lari  dari  realitas,  serta  menilai dirinya  sendiri  adalah  bahan  lelucon.  Justru  karakter  yang  muncul  adalah  anak yang  memiliki  sopan  santun  yang  baik,  tidak  pasif  terhadapa  lingkungan  di sekitarnya, serta memiliki akhlak yang baik.

## KESIMPULAN
Pendidikan karakter mengacu pada kegiatan yang direncanakan dan dilakukan dengan  terstruktur  supaya  dapat  memudahkan  siswa  terhadap  moral  atau  tingkah laku  manusia  yang  dinyatakan  dalam  gagasan,  sikap,  perasaan,  perkataan,  dan tindakan  dalam  hubungannya  terhadap  Allah  SWT,  dirinya  sendiri,  orang  lain, masyarakat.  Tindakan  harus  memperhatikan  norma  agama,  hukum,  kesopanan, budaya,  dan  tradisi  yang  berlaku.  Pendidikan  karakter  mencakup  karakteristik
pembelajaran  kognitif,  emosional,  dan  perilaku  (tindakan).  Ketika  faktor-faktor  ini bersatu,  karakter  seseorang  terbentuk.  Karakter  tersebut  dapat  membentuk  karakter yang mungkin baik bahkan buruk. Teladan, pengarahan, dorongan motivasi, zakiyah, keberlanjutan,  menasihati,  pembiasaan,  pengorganisasian,  dan  pendekatan  hati adalah semua metode yang melibatkan pendidikan karakter atau kepribadian.
Tahapan  dalam  pembentukan  karakter  berlandaskan  Al-Qur’an  dan  Hadits yaitu:  tauhid  (usia  0-2  tahun);  adab  (usia  5-6  tahun);  tanggung  Jawab  (7-8  tahun); peduli  (9-10  tahun);  kemandirian  (11-12  tahun);  bermasyarakat  (13  Tahun). Kemudian  metode  yang  dapat  digunakan  dalam  penerapan  pendidikan  karakter dalam  Islam  yaitu:  teladan;  bimbingan;  dorongan  motivasi;  zakiyah;  berkelanjutan; nasehat; pengulangan; organisasikan; hati.

## DAFTAR PUSTAKA
Aeni,  A.  N.  (2014).  Pendidikan  karakter  untuk  siswa  sd  dalam  perspektif  islam. Mimbar Sekolah Dasar , 1 (1), 50–58.
Ainiyah,  N.  (2013).  Pembentukan  Karakter  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam. Al- Ulum , 13 (1), 25–38.
Albani, M. N. A. (2003). Shahih Sunan Tirmidzi: Seleksi Hadits Shahih Dari Kitab Sunan Tirmidzi . Pustaka Azzam.
Al-Munzdiry,  H.  (1992). Mukhtasar  Sunan  Abi  Dawud,  terj.  H  Bey  Arifin  & Syinqithy Djamaluddin . Asy-Syifa.
At-Tirmidzi, S. (t.t.). Al-Jami’us Sahih . Lebanon: Dar al-Kutbi, Juz IV, t, th.
Baqi,  M.  F.  A.  (2017). HADITS  SHAHIH  BUKHARI-MUSLIM .  Elex  Media Komputindo.
Bermi,  W.  (2020).  Pendidikan  Karakter  Siswa  SD  Dalam  Pandangan  Islam. Al- Lubab: Jurnal Penelitian Pendidikan dan Keagamaan Islam , 6 (1), 67–84.
Busroli,  A.  (2019).  Pendidikan  akhlak  Ibnu  Miskawaih  dan  Imam  al-Ghazali  dan relevansinya  dengan  pendidikan  karakter  di  Indonesia. AT-Tarbiyah:  Jurnal Pendidikan Islam , 10 (2), 71–94.
Departemen Agama RI. (2017). Al-Qur’an dan Terjemah . Pena Pundi Aksara.
Dewi,  S.,  Anwar,  K.,  &  Muhammad,  H.  (2021). Peran Dan  Tantangan Pendidikan Islam  Di  Era  Global  Menuju  Masyarakat  Yang  Berkarakter  Islami [PhD Thesis]. UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.
Fadli,  F.,  Septian  Arif  Budiman,  Abu  Bakar  Dja’far,  Nurjaya,  Lukman  Hakim, Mukhlisin,  A.  Yani  Nasution,  Deni  Darmawan,  Yunus,  Septian  Arif Budiman, Fathuddin Ali, Rachmatullah Rusli, Mudzakir, M. Mualif, M. Pd I. Mudzakir Irul, Andi Hidayat, Budi Mulia, Moh Jazuli, Jamaludin, H. Subhan.
(2022). Refleksi Taqwa . Haura Utama.
Fattah,  A.  (2016).  Konsep  pendidikan  karakter  dalam  perspektif  hadits. TARBAWI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 113–122.
Feriandi,  Y.  A.  (2017). MENGGALI  NILAI  NILAI  KEARIFAN  LOKAL  BUDAYA JAWA SEBAGAI SUMBER PENDIDIKAN KARAKTER . 1 , 12.
Fitri,  A.  (2018).  Pendidikan  karakter  prespektif  al-Quran  hadits. TA’LIM:  Jurnal Studi Pendidikan Islam , 1 (2), 258–287.
Hadits  Musnad  Ahmad  No  20596 .  (t.t.).  qoola.my.id.  Diambil  23  Mei  2022,  dari https://qoola.my.id/hadits/ahmad/20596/
Hasanah, R. (2020). Pendidikan Karakter Dalam Prespektif Al-Quran Hadits. Jurnal Holistika , 4 (1), 22–26.
Herdi, A. (2014). Memahami Ilmu Hadis . Tafakur.
Latif,  M.  A.  (2021).  Pengembangan  Metode  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Kisah  Qurani  Sebagai  Media  Penanaman  Karakter  Islami. Idarah Tarbawiyah: Journal of Management in Islamic Education , 2 (1), 21–36.
Lestari,  F.,  Maylita,  F.,  Hidayah,  N.,  &  Junitawati,  P.  D.  (2020). Memahami Karakteristik Anak . Bayfa Cendekia Indonesia.
Lickona,  T.  (2019). Pendidikan  Karakter:  Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa Menjadi Pintar & Baik . Nusamedia.
Mayasari,  D.  (2019). Internalisasi  Nilai-Nilai  Karakter  Peserta  Didik  Dalam Pembelajaran  Tahsin Dan  Tahfidz Al-Qur’an Di Madrasah Aliyah  Tahfizhil Qur’an  Yayasan  Islamic  Centre  Sumatera  Utara [PhD  Thesis].  Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Mukhid,  A.  (2016).  Konsep  Pendidikan  Karakter  Dalam  Al-Qur’an. NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam , 13 (2), 309–328.
Mustofa,  A.,  &  Ghofur,  A.  (2022).  Konsepsi  Pembiasaan  Sholat  Dhuha  dan Membaca  Al-Qur’an  dalam  Peningkatan  Akhlak. Tasyri:  Jurnal  Tarbiyah- Syariah-Islamiyah , 29 (01), 1–10.
Prasetiya, B., & Cholily, Y. M. (2021). Metode Pendidikan karakter Religius paling efektif di sekolah . Academia Publication.
Prasetyawan,  R.  (2019). Pendidikan  karakter  dalam  membentuk  kepribadian  santri di Pondok Pesantren Al  Wafa Palangka Raya [PhD  Thesis].  IAIN  Palangka Raya.
Purnamasari,  D.  (2017).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Quran. Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 1 (1), 1.
https://doi.org/10.29240/jbk.v1i1.233
Rahmah,  S.  (2019).  Konsep  Membentuk  Karakter  Anak  Berbasis  Al-Qur’an. Qiro’ah: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 9 (1), 40–69.
Rifai,  A.  (2018).  Pendidikan  Karakter  dan  Pendidikan  Akhlak. Al  Qalam:  Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan .
Setiardi,  D. (2017).  KELUARGA  SEBAGAI  SUMBER  PENDIDIKAN KARAKTER  BAGI  ANAK. Tarbawi :  Jurnal  Pendidikan  Islam , 14 (2). https://doi.org/10.34001/tarbawi.v14i2.619
Sirait,  I.  (2022).  PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM.
PENDALAS: Jurnal Penelitian Tindakan Kelas dan Pengabdian Masyarakat , 2 (2), 82–88.
Sulaiman,  S.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Al-Qur’an. Al-Bayan:  Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Hadist , 2 (1), 39–47.
Sunarso,  A.  (2020).  Revitalisasi  Pendidikan  Karakter  melalui  Internalisasi Pendidikan Agama Islam (PAI) dan Budaya Religius. Jurnal Kreatif: Jurnal Kependidikan Dasar , 10 (2), 155–169.
Supriani,  Y.,  Nurwadjah,  N.,  &  Suhartini,  A.  (2022).  Konsep  Pendidikan  Karakter Dalam Islam. Jurnal Pendidikan dan Konseling , 4 (2), 438–445.
Suryadarma, Y., & Haq, A. H. (2015). Pendidikan akhlak menurut imam Al-Ghazali.
At-Ta’dib , 10 (2).
Tersiana, A. (2018). Metode penelitian . Anak Hebat Indonesia.
Wahyudi, F. E., & Kahfi, M. A. (2019). Hadis Sebagai Sumber Peradaban. AL ASAS , 2 (1), 112–120.