Vol 6, No 1, September 2023; 105-124; doi.org/10.38189/jtbh.v6i1.317 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Ketika Yesus Menangis: Perspektif Feminisme dalam Merayakan Allah yang Mendobrak Maskulinitas Toksik
Ryan Richard Rihi 1 ryan.richard@ui.ac.id
Elizabeth Kristi Poerwandari 2 elizabeth.kristi@ui.ac.id

## Abstract
Masculinity is a discourse that continues to develop over time and is closely related to men. This underlies the idea of the ideal man which continues to be constructed through certain standardizations,  in  accordance  with  the  existing  socio-cultural  conditions.  As  a  result, certain existing standards are harmful and even have the potential to make men individuals who are homophobic, misogynistic, violent, and have a desire to dominate. As the Son of God who was incarnated as a male, Jesus was also faced with these kinds of potentials. His choice  to  follow  harmful  standards  or  not  is  important  to  know.  This  study  explores  the nature, attitude/behavior, and role of  Jesus  through qualitative research by conducting a literature review. This study uses feminine writing as a conceptual framework with a feminist perspective to analyze the situation and actions that Jesus took. The findings of this study indicate the actions of Jesus who rejected various forms of toxic masculinity. On the other hand, Jesus defined his own masculinity, and did not hesitate to do things that could be read as feminine actions. This has implications for the life of Christians to have both masculinity and femininity that are healthy, without hurting and harming themselves or others.
Keywords: Jesus; femininity; toxic; masculinity; feminism

## Abstrak
Maskulinitas  menjadi  wacana  yang  terus  berkembang  seiring  perkembangan  zaman  dan dikaitkan erat dengan laki-laki. Hal ini yang mendasari adanya gagasan laki-laki ideal yang terus dikonstruksi  melalui  standardisasi-standardisasi  tertentu, dan seturut  dengan kondisi sosial-budaya yang ada. Tak ayal, standar-standar tertentu yang ada bersifat membahayakan dan  bahkan  berpotensi  menjadikan  laki-laki  sebagai  individu  yang  homofobia,  misoginis, melakukan  kekerasan,  dan  memiliki  keinginan  mendominasi.  Sebagai  Anak  Allah  yang berinkarnasi  menjadi  laki-laki,  Yesus  juga  diperhadapkan  dengan  potensi  semacam  ini. Pilihannya untuk ikut dalam standar-standar yang membahayakan atau tidak adalah hal yang penting untuk diketahui. Penelitian ini menggali sifat, sikap/perilaku, dan peran Yesus secara kualitatif melalui kajian literatur. Penelitian menggunakan feminine writing sebagai landasan konseptual  yang  berperspektif  feminisme  untuk  menganalisis  situasi  dan  tindakan  yang Yesus  lakukan.  Temuan  penelitian  menunjukkan  tindakan  Yesus  yang  menolak  pelbagai bentuk maskulinitas toksik. Sebaliknya, Yesus merumuskan maskulinitas-Nya sendiri, dan juga tak ragu melakukan hal-hal yang dapat dibaca sebagai tindakan yang feminin. Hal ini berimplikasi  pada  bagaimana  orang  Kristen  menjalani  kehidupan  supaya  memiliki  baik
1 Program Studi Kajian Gender, Sekolah Kajian Stratejik dan Global, Universitas Indonesia
2 Program Studi Kajian Gender, Sekolah Kajian Stratejik dan Global, Universitas Indonesia
Ketika Yesus Menangis: Perspektif Feminisme dalam Merayakan Allah yang Mendobrak Maskulinitas Toksik
maskulinitas  maupun  feminitas  yang  sehat,  tanpa  melukai  dan  merugikan  diri  sendiri ataupun orang lain.
Kata-kata kunci: Yesus; feminitas; toksik; maskulinitas; feminisme

## PENDAHULUAN
Simone  de  Beauvoir,  seorang  tokoh  feminis  eksistensialis,  memiliki  ungkapan terkenal  bahwa  “seseorang  tidak  dilahirkan,  melainkan  menjadi,  perempuan”  ( one  is  not born, but rather becomes, a woman ), 3 Dengan meminjam ungkapan tersebut, saya melihat bahwa laki-laki juga tidak serta merta menjadi laki-laki tanpa melalui proses menjadi laki- laki. Hal ini kemudian memecah cara pandang terhadap eksistensi perempuan dan laki-laki: dalam  konteks  biologis  (jenis  kelamin)  serta  dalam  konteks  gender.  Mansour  Fakih mendefinisikan jenis kelamin sebagai penyifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis, sedangkan gender merupakan suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural. 4 Karenanya, baik menjadi perempuan maupun menjadi laki-laki, tidak hanya perlu didukung dengan fakta anatomis  akan  kepemilikan  penis  ataupun  vagina  dan  payudara,  melainkan  juga  melalui sikap dan perilaku yang ditunjukkan.
Mengenai  bagaimana  laki-laki  dan  perempuan  diharapkan  untuk  berperilaku,  atau dalam hal ini terkait dengan konsep gender, berkembang wacana mengenai maskulinitas dan feminitas.  Maskulinitas kerap  dikorelasikan  sebagai  ekspresi  gender  untuk  laki-laki,  serta feminitas dianggap sebagai ekspresi gender yang cocok untuk perempuan. Namun, penting untuk  dicatat  bahwa  sifat  keterhubungan  antara  laki-laki  dengan  maskulinitas  dan perempuan  dengan  feminitas  tidaklah  absolut  atau  mutlak.  Hal  ini  karena  adanya keterbatasan  ruang  dan  waktu,  di  mana  konsep  sosial  budaya  mengenai  maskulinitas  dan feminitas  itu  dapat  berbeda,  bergantung  pada  di  mana  dan  kapan  wacana  tersebut berkembang. Hal ini juga menunjukkan cairnya definisi maskulin dan feminin. 5 Meskipun demikian, terlepas dari bagaimana konsep laki-laki dan perempuan didefinisikan, menjadi laki-laki tetap dianggap perlu memiliki atribut maskulin, demikian juga dengan perempuan yang diharapkan perlu memiliki atribut feminin.
3 Simone de Beauvoir, Second Sex: Kehidupan Perempuan , 2nd ed. (Jakarta: Narasi-Pustaka Promethea, 2019), 1.
4 Mansour Fakih, Analisis Gender Dan Transformasi Sosial , Cetakan Ke. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 8.
5 Farida Hanum, Kajian Dan Dinamika Gender , 1st ed. (Malang: Intrans Publishing, 2018), 6–7.
Dikotomi  maskulinitas  dan  feminitas  sebenarnya  begitu  problematik,  setidaknya karena dua alasan. Pertama,  merupakan bentuk  pembedaan gender, dan karenanya sangat potensial  mengakibatkan  ketimpangan  gender,  yaitu  kondisi  ketidakadilan  akibat pembedaan gender yang merugikan salah satu atau kedua gender itu sendiri. Mansour Fakih mengatakan  bahwasanya  pembedaan  gender  bukanlah  permasalahan  sepanjang  dapat dilakukan dengan adil. Namun demikian, yang nyatanya terjadi justru merugikan salah satu pihak, dan yang paling sering menjadi korban adalah perempuan. Kedua, ketidakmampuan untuk  memenuhi  standar  menjadi  laki-laki  maskulin  atau  perempuan  feminin,  dapat membawa akibat, baik ringan hingga yang signifikan, pada individu yang terkait. 6
Selain  dua  alasan  di  atas,  apabila  menelisik  hubungan  antara  maskulinitas  dan feminitas, ada ketimpangan yang terjadi di antara keduanya. Maskulinitas sebagai perilaku, sifat,  dan  peran  gender  yang  harus  dimiliki  laki-laki,  sering  dicontohkan  dengan  standar- standar  seperti  bersikap  asertif,  rasional,  kuat,  tidak  emosional,  hingga  yang  memegang tanggung  jawab  utama  dalam  pencarian  nafkah.  Berikutnya,  feminitas  sebagai  konstruksi sosial  mengenai  keperempuanan  sering  menggambarkan  perempuan  ideal  sebagai  pihak yang  membutuhkan  bantuan  laki-laki,  lebih  emosional  dibanding  rasional,  bertugas menyelesaikan  pekerjaan  domestik,  dan  sebagainya.  Yang  menarik  dari  konstruksi  sosial terhadap maskulinitas dan feminitas yang tampak adalah sifat saling berlawanan di antara keduanya.  Implikasinya,  hal  ini  membuat  adanya  keterpisahan  dan/atau  perbedaan  antara laki-laki dan perempuan dalam sifat, sikap, dan peran. Selain itu, hal ini juga mengalienasi individu-individu yang tidak bisa memenuhi ekspektasi sosial-budaya atas kesesuaian sifat, sikap, dan peran gender dengan jenis kelaminnya. Maksudnya, jika laki-laki memiliki sifat feminin, maka ia berpotensi diasingkan, atau diperlakukan dengan berbeda dan cenderung diskriminatif. Demikian pula halnya dengan perempuan yang maskulin. 7
Mengenai konstruksi kelelakian, atau dalam hal ini adalah maskulinitas, tidak jarang terdapat  standardisasi  yang  konyol,  aneh,  ataupun  membahayakan,  baik  bagi  laki-laki, maupun  bagi  perempuan.  Dewasa  ini,  konsep  ini  makin  popular  dikenal  dengan  istilah maskulinitas  toksik  ( toxic  masculinity ),  yang  didefinisikan  dalam Cambridge  Dictionary sebagai “ ideas about the way that men should behave that are seen as harmful, for example
6 Fakih, Analisis Gender Dan Transformasi Sosial , 12; Hanum, Kajian Dan Dinamika Gender , 7.
7 Catherine Villanueva Gardner, Historical Dictionary of Feminist Philosophy (Maryland: Scarecrow Press, Inc, 2006), 8,88,140; Maggie Humm, Ensiklopedia Feminisme (Banguntapan: Fajar Pustaka Baru, 2002), 156–157.
Ketika Yesus Menangis: Perspektif Feminisme dalam Merayakan Allah yang Mendobrak Maskulinitas Toksik
the idea that men should not cry or admit weakness ”. 8 Maskulinitas toksik ini tidak hanya membahayakan laki-laki, tetapi juga dengan siapa ia bergaul. Dalam konteks lain, feminis melihat  maskulinitas  toksik  sebagai  rujukan  istilah  untuk  laki-laki  yang  homofobia, misoginis  (benci  perempuan),  pelaku  kekerasan,  serta  bertujuan  untuk  mendominasi  dan menaklukkan  laki-laki  atau  perempuan  yang  lebih  lemah. 9 Menjadi  laki-laki  dengan kerapuhan, kepedulian pada perempuan dan minoritas lain, serta tidak melakukan kekerasan, merupakan negasi atau lawan dari gambaran maskulinitas toksik.
Maskulinitas toksik sebagai terminologi sudah jauh dikenal sejak periode 1980-an. Namun demikian, terminologi ini baru makin popular, baik dalam dunia akademik maupun non-akademik, setidaknya sejak tahun 2016. 10 Meski demikian, jika yang dimaksud dengan maskulinitas toksik adalah penolakannya atas laki-laki yang rapuh, peduli pada perempuan atau  tidak  misoginis,  adil  dan  peduli  dengan  kelompok  minoritas  lainnya,  serta  tidak melakukan kekerasan, dan sebagainya, sebagaimana telah dijelaskan di atas, maka gambaran standardisasi  semacam  itu  telah  ada  begitu  lama,  seiring  dengan  ada  dan  berkembangnya budaya patriarki di tengah-tengah masyarakat. Maskulinitas bahkan sudah menjadi wacana yang digambarkan dan berkembang dalam kehidupan di zaman ketika Yesus berinkarnasi menjadi manusia.
Yesus, Allah yang berinkarnasi dalam tubuh manusia, adalah seorang laki-laki. Hal ini  diterima  dan  sering  kali  tidak  mendapat  perhatian  serius,  baik  dari  teolog,  pendeta, maupun kelompok orang Kristen. Karenanya, ketika Yesus sebagai Allah yang berinkarnasi menjadi  manusia  laki-laki  tidak  dipertanyakan,  berikutnya  dalam  sistem  gender  yang berkembang menganggap adalah penting bagi-Nya menjadi maskulin dan heteroseksual. Hal ini yang kemudian mendasari keterlibatan teolog feminis dalam diskusi terkait gender Yesus Kristus. 11 Yesus,  yang  adalah  laki-laki,  juga  diharapkan  menjadi  maskulin  dan heteroseksual. Selain itu, penting untuk dimengerti bahwa inkarnasi Allah sering dikaitkan erat dengan jenis kelamin yang dipilihnya. Hal ini yang kemudian, menurut E. A. Johnson, berakibat pada ego laki-laki karena merasa lebih unggul dan istimewa sebab Allah, dalam
8 Cambridge Dictionary, “Toxic Masculinity,” Cambridge Dictionary , n.d., https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/toxic-masculinity.
9 Carol Harrington, “What Is ‘Toxic Masculinity’ and Why Does It Matter?,” Men and Masculinities 24, no. 2 (2021): 345–352; Angelique Jenney and Deinera Exner-Cortens, “Toxic Masculinity and Mental Health in Young Women: An Analysis of 13 Reasons Why,” Affilia: Journal of Women and Social Work 33, no. 3 (2018): 411.
10 Harrington, “What Is ‘Toxic Masculinity’ and Why Does It Matter?,” 346–349.
11 Halvor Moxnes, “Jesus in Gender Trouble,” Flesh and Spirit: Essays on Sexuality (FALL 2004) 54, no. 3 (2004): 31.
upaya  penyelamatan  umat  manusia,  memilih  berinkarnasi  menjadi  laki-laki,  alih-alih sebagai perempuan. 12
Sikap dan tindakan yang dipilih Yesus dalam situasi ini menjadi perhatian serius dan penting, tidak hanya bagi teolog feminis melainkan semua umat manusia. Sikap dan tindakan Yesus  penting  bagi  relasi  antarmanusia,  serta  terkait  bagaimana  manusia  berekspresi  dan menjalankan hidupnya. Hal ini yang menjadi dasar dari penelitian dalam tulisan ini. Oleh sebab itu, penelitian ini hendak mencari jawaban atas pertanyaan: Bagaimana Yesus, sebagai laki-laki,  mengekspresikan  diri  dan  gendernya?  Bagaimana  Yesus  merespons  ragam maskulinitas yang toksik?

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  dicapai  melalui  studi  dokumen  dan literatur  ( literature  review ).  Penelitian  kualitatif  adalah  metode-metode  untuk mengeksplorasi,  mendalami,  dan  mengerti makna yang  –  oleh  sejumlah  individu  atau sekelompok orang – dianggap berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan. 13 Dalam proses eksplorasi  dan  memahami  makna  tersebut,  penulis  melakukan  kajian  literatur  yang berhubungan dengan sifat, sikap dan peran Yesus ketika berinkarnasi sebagai manusia laki- laki di bumi ini dalam kaitannya dengan ekspresi gender atau nilai-nilai maskulinitas dan feminitas.
Untuk memperdalam analisis terhadap sifat, sikap dan tindakan Yesus yang tertulis dalam firman Tuhan, saya menggunakan konsep feminine writing ( écriture féminine ) yang semula  digagas  oleh  Héléne  Cixous.  Konsep  ini  menekankan  pentingnya  perempuan diikutsertakan dalam tulisan, yakni sebagai bagian dari sebuah teks, dunia, dan sejarah yang diciptakan  sendiri. Feminine  writing adalah  konsep  bahasa  perempuan,  sebuah  praktik menulis feminin, serta menjadi penyeimbang atau negasi dari budaya patriarki. 14 Yang ingin ditonjolkan dari feminine writing adalah  aspek feminitas, melawan konstruksi arus utama mengenai  feminitas  yang  tetap  ( fixed ).  Selain  itu,  bahasa  perempuan  ( feminine  writing ) sebenarnya merupakan bentuk demonstrasi dan penolakan atas bahasa dan pemikiran laki- laki yang dikotomis dan melakukan eksklusi terhadap perempuan. 15
12 Christian Siregar, “Menyoal Jenis Kelamin Allah Dalam Perspektif Teologi Feminis: Menuju Teologi Yang Berkeadilan Terhadap Perempuan,” Humaniora 6, no. 4 (2015): 439.
13 John C. Creswell, Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, Dan Campuran , 4th ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019), 4.
14 Ita Rodiah, “Kuasa Dalam Kajian Écriture Féminine; Sebuah Pendekatan Budaya,” Buletin Al- Turas: Mimbar Sejarah,Sastra,Budaya, dan Agama 22, no. 1 (2016): 117–121.
15 Gardner, Historical Dictionary of Feminist Philosophy , 47,90.
Ketika Yesus Menangis: Perspektif Feminisme dalam Merayakan Allah yang Mendobrak Maskulinitas Toksik

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Membayangkan  Yesus  sebagai  perempuan  barangkali  akan  dianggap  sebagai penistaan  terhadap  citra  Allah  Anak  yang  berinkarnasi  menjadi  manusia.  Status  Yesus sebagai  laki-laki  memang  tidak  dapat  disangkali,  sebagaimana  telah  disaksikan  dalam Alkitab. 16 Meski  demikian,  tentang  bagaimana  Yesus  menjalani  hidupnya  dengan  status sebagai  laki-laki  menjadi  persoalan  yang  penting  untuk  dilihat  dan  dianalisis.  Beragam pertanyaan  bisa  muncul  menyangkut  situasi  ini:  apakah  dengan  menjadi  laki-laki,  lantas Yesus  serta-merta  menerima  dan  menjalani  standardisasi  maskulinitas  yang  tumbuh  dan berkembang di  zamannya, atau  Ia memiliki  cara  sendiri untuk  menjadi  laki-laki? Apakah Yesus  memiliki sifat-sifat  feminin  yang melekat  dalam sikap dan pilihannya? Bagaimana Yesus memandang perempuan dan kelompok minoritas lainnya?
Untuk  mengurai  secara  lebih  detail  jawaban  atas  pertanyaan  penelitian  dan pertanyaan-pertanyaan di atas, bagian ini akan dijabarkan dalam beberapa bagian. Pertama, terkait  latar  belakang  sosial-budaya  masyarakat  ketika  Yesus  hadir  dalam  rupa  seorang manusia laki-laki. Memahami sejarah dan latar belakang kondisi sosial-budaya masyarakat akan memudahkan dan mempertajam analisis atas sifat, sikap, dan peran yang Yesus ambil dalam hubungannya dengan statusnya sebagai laki-laki, termasuk terobosan-terobosan apa saja  yang  dilakukannya.  Kedua,  mengelaborasi  setiap  sifat,  sikap,  dan  peran  yang  Yesus miliki, termasuk kaitannya dengan feminine writing dan ekspresi gender yang ditampilkan Yesus.  Ketiga,  implikasi  dari  pilihan  sifat,  perilaku,  dan  peran,  yang  ditampilkan  Yesus, khususnya bagi laki-laki dan perempuan dalam mengekspresikan gendernya.

## Kehidupan Sosial-Budaya Zaman Yesus Berinkarnasi
Yesus hidup sebagai manusia di tempat dan waktu di mana pengaruh budaya Yunani- Romawi  kuno  begitu  kuat.  Tidak  dapat  disangkali  bahwa  pengaruh  budaya  yang  kuat  ini juga  bermuatan  nilai-nilai  gender,  perihal  gambaran  maskulinitas  dan  feminitas  yang distereotipekan. Walau demikian, gambaran budaya Yunani-Romawi kuno mengenai gender bukan sesuatu yang sifatnya tunggal. Ada sejumlah perspektif mengenai maskulinitas yang saling beradu untuk mendapatkan posisi sebagai standar maskulin yang luas atau menjadi milik kelompok mayoritas, yang dibahasakan oleh Susanna Asikainen, dalam bukunya Jesus and  Other  Men ,  sebagai hegemonic  masculinities. 17 Contohnya,  selain  perspektif  budaya
16 Salah satu buktinya terdapat dalam Injil Matius 1:21 yang mengatakan “... Ia akan melahirkan anak laki-laki dan engkau akan menamakan Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka."
17 Susanna Asikainen, Jesus and Other Men (Brill, 2018), 6,19,20.
Yunani-Romawi  Kuno,  terdapat  juga  pandangan  kelompok  Yudaisme  maupun  kelompok orang  Kristen  sendiri  dalam  mendefinisikan  perihal  bagaimana  menjadi  laki-laki  yang maskulin.
Dalam  konteks  budaya  Yunani-Romawi  kuno,  antara  jenis  kelamin  dan  gender dipandang  sebagai  dua  hal  yang  tidak  sama.  Dalam  konteks  jenis  kelamin  biologis, pandangan yang dimiliki di zaman itu juga berbeda dengan konteks masyarakat global hari ini.  Ketika  itu,  jenis  kelamin  antara  laki-laki  dan  perempuan  dianggap  tidak  memiliki perbedaan  yang  signifikan.  Tubuh  dan  organ  reproduksi  laki-laki  dipandang  sebagai cerminan dari kesempurnaan. Sebaliknya, tubuh dan organ reproduksi perempuan, dianggap kebalikan  dari  laki-laki,  sebagai  yang  belum  sempurna.  Dengan  kata  lain,  konsep  jenis kelamin biologis adalah sesuatu yang cair dalam masyarakat Yunani-Romawi kuno ketika Yesus  datang  pertama  kali,  dengan  perempuan  sebagai  wujud  yang  belum  sempurna  dari tubuh  laki-laki.  Menyadari  hal  ini,  konsepsi  mengenai  maskulinitas  tentu  menjadi pertanyaan. 18
Namun  demikian,  untuk  terlebih  dahulu  mempertanyakan  mengapa  Allah  harus berinkarnasi  menjadi  laki-laki  adalah  persoalan  penting  dan  mendasar  adanya.  Dalam praktik hidup masyarakat ketika itu, posisi perempuan secara sosial-kultural dan keagamaan memang  lebih  rendah  dibandingkan  laki-laki.  Dalam  keseharian,  menjadi  perempuan  di zaman tersebut terbatas dalam memilih masa depannya, sebab ia harus tunduk atau taat pada dominasi laki-laki: ayah, suami, ataupun anak. Berharga atau tidaknya seorang perempuan kerap terefleksikan melalui kontribusi pada kepentingan laki-laki. Ketika beraktivitas di luar rumah  pun,  perempuan  tidak  diizinkan  untuk  bercakap  dan  bersua  dengan  laki-laki  asing atau  yang  bukan  bagian  dari  kerabatnya.  Dalam  konteks  ibadah  sebagai  orang  Yahudi, perempuan  sangat  terbatas  dalam  berdoa  dan  mengajar,  sebab  mereka  tidak  dibolehkan untuk mengajar, atau sangat dibatasi. Dalam akses terhadap pengajaran terhadap Taurat pun, laki-laki jauh memiliki privilese dibanding perempuan yang tidak bisa atau terbatas dalam memahami Taurat . 19
Jika kemudian situasi subordinasi perempuan ini direfleksikan kepada pilihan Allah untuk berinkarnasi sebagai laki-laki, saya melihat bahwa ini merupakan bagian dari strategi Allah agar pesan dan karya keselamatan melalui Yesus Kristen dapat terlaksana. Sekalipun
18 Ibid., 20–22.
19 Elkana Chrisna Wijaya, “Eksistensi Wanita Dan Sistem Patriarkat Dalam Konteks Budaya Masyarakat Israel,” JURNAL FIDEI 1, no. 2 (2018): 135–138; Raulina Siagian, “Perjumpaan Transformatif Yesus Dengan Perempuan,” Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2019): 74–78.
Ketika Yesus Menangis: Perspektif Feminisme dalam Merayakan Allah yang Mendobrak Maskulinitas Toksik
sebagai  laki-laki  Yesus  masih  saja  menerima  berbagai  penolakan  hingga  kemudian disalibkan, akan menjadi lain ceritanya bila Yesus adalah seorang perempuan. Sulitnya akses perempuan untuk belajar Taurat – yang nyatanya penting bagi karya keselamatan Allah – didukung  dengan  sukarnya  perempuan  berdiri  dan  mengajar,  beribadah  dalam  bait  suci, ataupun  kedudukan  secara  sosial  dalam  rangka  memengaruhi  masyarakat,  adalah  dapat dipahami  mengapa  kemudian  Yesus  yang  lahir  dalam  konteks  masyarakat  ketika  itu dijadikan Allah sebagai manusia dengan jenis kelamin laki-laki.
Dalam peradaban Yunani-Romawi kuno, laki-laki diharapkan menjadi maskulin dan perempuan  citrakan  menjadi  sosok  feminin.  Dalam  masyarakat  ini,  yang  distereotipekan sebagai ciri-ciri maskulinitas adalah kebajikan, rasional, kuat, berani, memiliki pengontrolan diri yang baik, dan sebagainya. Kontras dengan hal itu, feminitas digambarkan sebaliknya sebagai  keburukan, dengan irasionalitas, kelemahan, takut, tidak mampu  mengontrol  diri, dan sebagainya. Meski diharap demikian, nyatanya tidak semua laki-laki maskulin dan tidak semua perempuan feminin menurut standar ini. Terdapat laki-laki yang distereotipekan tidak cukup  untuk  menjadi  maskulin,  dan  di  sisi  lain  ada  perempuan  yang  mampu  menjadi maskulin. Oleh karenanya, jenis kelamin biologis tidak mutlak menetapkan ekspresi gender seseorang. 20
Dengan  laki-laki  secara  biologis  dianggap  sebagai  bentuk  kesempurnaan,  maka terbentuk juga hierarki gender dalam masyarakat Yunani-Romawi kuno. Hierarki ini tidak sekadar  antara  maskulinitas  terhadap  feminitas,  melainkan  juga  terhadap  yang  paling maskulin  dan  yang  kurang  maskulin.  Beragam  hal  bisa  memengaruhi  maskulinitas. Contohnya  adalah  etnis  dan  usia.  Orang  Yunani  dipandang  lebih  maskulin  dibanding kelompok  non-Yunani,  akan  tetapi  masih  kurang  maskulin  dibanding  orang  Roma.  Usia belia ataupun lanjut usia tidaklah lebih maskulin dibanding yang berada di usia prima. Selain itu,  ketidakmampuan  untuk  mengontrol  diri  menjadikan  seseorang  kurang  maskulin. Bahkan, dalam maskulinitas Romawi, kontrol dan dominasi atas orang lain serta kontrol atas diri sendiri adalah hal yang sangat signifikan. Di sisi lain ada maskulinitas yang digambarkan dengan kekerasan dan dominasi, di lain sisi melalui pengontrolan diri. 21
Dalam  penuturan  Susanna  Asikainen,  gambaran  laki-laki  ideal  dalam  dunia masyarakat Yunani-Romawi kuno, di antaranya sebagai pemimpin yang setia, adil, mudah membantu komunitasnya, serta berani dalam peperangan. Selain itu, laki-laki ideal adalah mereka yang memiliki kemampuan diri mengontrol penggunaannya akan kekuatan dan tidak
20 Asikainen, Jesus and Other Men , 24–25.
21 Ibid., 25–28.
berlebihan dalam ambisi atau haus kekuasaan. Dalam kehidupan privat, laki-laki memegang tanggung  jawab  sebagai  pemimpin  yang  baik  serta  adalah  dalam  kontrol  diri  dan mengandalkan nalar. 22
Berikutnya, selain memberikan penggambaran mengenai bagaimana laki-laki ideal dengan  maskulinitasnya,  standardisasi  perempuan  ideal  juga  berkembang  sebagai  wacana dalam  kehidupan  sosial-budaya  masyarakat  Yunani-Romawi  kuno.  Dalam  konteks  ini, perempuan ideal sering kali digambarkan dalam cerminan terhadap kepentingan laki-laki. Perempuan ideal di sini merujuk pada istri dan ibu yang baik. Perempuan yang baik adalah dia yang memenuhi  tanggung jawab dan peran domestik  dalam menjaga  dan memelihara rumah dan keluarga, suci, sopan, setia dalam pernikahan, hingga mempunyai pengontrolan diri yang baik. 23
Salah satu aspek penting dalam wacana maskulinitas ataupun feminitas adalah emosi. Oleh karena maskulinitas dalam masyarakat Yunani-Romawi kuno erat kaitannya dengan pengontrolan diri, maka menjadi emosional adalah sesuatu yang sifatnya feminin. Menangis dan  berduka  dianggap  sangat  feminin  sebab  menjadi  cerminan  dari  kelemahan  dan kerentanan. Demikian pula kemarahan yang menjadi refleksi  dari ketidakmampuan untuk mengontrol diri. Memang terdapat pendapat yang mengatakan bahwa emosi adalah sesuatu yang dapat ditunjukkan selama sudah dikendalikan dengan baik. Akan tetapi, pendapat yang lain menegaskan bahwa emosi perlu untuk ditekan sebab menunjukkannya akan membuat degradasi maskulinitas. 24
Selain  konteks  masyarakat  Yunani-Romawi  kuno,  wacana  maskulinitas  juga memiliki ruang tersendiri dalam teks dan praktik hidup masyarakat Yahudi. Dalam teks-teks masyarakat  Yahudi,  maskulinitas  digambarkan  melalui  pengontrolan  diri.  Selain  itu,  ada penerimaan  yang  lebih  luas  kepada  feminitas  sebagai  bagian  dari  identitas  diri.  Meski demikian, dalam tulisan-tulisan ditemukan bahwa menjadi  aktif, kuat,  dan rasional masih juga dilekatkan sebagai bagian dari identitas maskulin, sedangkan pasif, lemah, dan irasional adalah bagian dari feminitas. Selain itu, maskulinitas juga digambarkan sebagai kemampuan untuk  mempersuasi  atau  memengaruhi  orang  lain,  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  Musa, Abraham, ataupun Yosua. 25
22 Ibid., 29–30.
23 Ibid., 107.
24 Ibid., 136, 138–140.
25 Ibid., 45.
Ketika Yesus Menangis: Perspektif Feminisme dalam Merayakan Allah yang Mendobrak Maskulinitas Toksik
Melalui  sejumlah  standardisasi  atau  konstruksi  maskulinitas  dalam  masyarakat Yahudi maupun Yunani-Romawi kuno, dengan menggunakan kacamata maskulinitas toksik, tentu  masih  terdapat  sejumlah  bentuk  toksisitas  dari  konstruksi  maskulinitas  yang  ada. Dengan  adanya  hierarki  tentang  maskulinitas,  menunjukkan  potensi  tindakan  homofobia, setidaknya  melalui  menganggap  kelompok  ini  tidak  cukup  maskulin.  Selain  itu,  jika dikonstruksikan  bahwa  maskulin  berarti  mampu  mengontrol  diri  dan  menjadi  tidak emosional, maka memiliki perasaan dan mengekspresikannya menjadi hal yang tidak wajar, dan  karenanya  standar  semacam  ini  masih  bersifat  toksik.  Berikutnya,  jika  perempuan dikembalikan pada ruang privat dan laki-laki menjadi pemilik dari ruang publik, ini adalah cerminan dari dominasi  terhadap perempuan, yang tidak lain dan tidak bukan merupakan bentuk dari maskulinitas toksik. Dengan demikian, Yesus ada dalam situasi masyarakat yang konstruksinya  mengenai  maskulinitas  dan  feminitas  berpotensi  bersifat  toksik  dan merugikan.

## Tulisan Perempuan (Feminine Writing) Yesus
Feminine  writing menawarkan  pendekatan  yang  baru  dalam  melihat  peristiwa dengan memerhatikan aspek kehadiran perempuan dalam bahasa dan teks. Apabila bahasa dilihat dalam konteks yang luas, maka baik lisan maupun tulisan menjadi peluang di mana perempuan bisa hadir. Bahasa menjadi pintu pemahaman diri, dan karenanya melalui bahasa perempuan,  pengetahuan  perempuan  akan  disirkulasikan.  Keberpihakan  pada  perempuan melalui narasi teks (tulisan) maupun secara lisan adalah penting sifatnya. Selain itu, tindakan yang  dilakukan,  sepanjang  memiliki  keberpihakan  kepada  perempuan  dan  kelompok tertindas lainnya, dapat menjadi sebuah feminine writing. Di titik ini, feminine writing bukan milik  eksklusif  perempuan,  tetapi  juga  terbuka  bagi  laki-laki  yang  ingin  ikut  serta  dalam mengembangkan bahasa perempuan.
Yesus, sebagai laki-laki, memiliki pilihan untuk melakukan tindakan-tindakan yang berpihak  pada  perempuan  atau  sebaliknya.  Tulisan  ini  mengeksplorasi  baik  sifat,  sikap, maupun peran Yesus sebagai feminine writing dan bentuk keberpihakan pada perempuan. Adapun kesaksian akan hidup Yesus selama berinkarnasi sebagai manusia banyak tertuang dalam  Injil,  baik  yang  ditulis  Matius,  Markus,  Lukas,  maupun  Yohanes.  Berikut  ini penjabarannya.

## Otoritas Yesus
Sebagai Allah yang berinkarnasi sebagai laki-laki dengan status sebagai anak tukang kayu dan dibesarkan di Bethlehem, sebuah kota kecil, Yesus tetap berbicara sebagai individu
yang berotoritas. Ia berotoritas sebagai pengajar dan pemimpin, dengan murid dan pengikut yang tidak sedikit. Ia bahkan berbicara di hadapan empat hingga lima ribu laki-laki. Ia juga berbicara  di  dalam  Sinagoge.  Otoritasnya  juga  tampak  dalam  kemampuannya  mengusir setan,  meneduhkan  danau  yang  “mengamuk”,  hingga  membuat  pohon  ara  yang  tidak menghasilkan buah menjadi kering dan mati. Alkitab juga mencatat momen-momen ketika Ia mengonfrontasi orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, yang adalah tokoh-tokoh elite dengan banyak pengikut ketika itu. 26 Oleh karena itu, jika maskulinitas dihubungkan dengan otoritas atas  orang  lain,  maka  Yesus  menunjukkan  sikap  yang  sangat  maskulin melalui  sikap  dan tindakannya terhadap orang lain. 27
Yang  kontras  dengan  otoritas  Yesus  di  atas,  Yesus  juga  menunjukkan keberadaannya yang tunduk pada otoritas Allah Bapa.  Salah satu momentum yang sangat jelas  merekam  hal  ini  adalah  ketika  Yesus  berdoa  di  Taman  Getsemani  sebelum  Ia disalibkan. Dalam kesadarannya, Yesus menghendaki untuk dilepaskan dari “cawan” yang hendak  diminum-Nya.  Namun  demikian,  akhirnya  Ia  mengakhiri  doa-Nya  dengan penyerahan diri pada kehendak Allah Bapa. 28 Dalam bagian lain di Alkitab, pada Yohanes 4:34, Yesus menunjukkan bahwa Allah Bapa sebagai Otoritas tertinggi, dengan mengakui bahwa yang menjadi makanan-Nya adalah melakukan kehendak dan menyelesaikan rencana Bapa. Hal ini menunjukkan pemaknaan yang sangat dalam terhadap kehendak Bapa sebagai bagian paling sentral dalam kehidupan-Nya sebagai manusia ketika itu.
Sebagai  Anak  Allah,  Yesus  juga  tidak  serta-merta  memanfaatkan  otoritas  tersebut untuk  memenuhi  kehendak-Nya.  Dalam  kisah  pencobaan  Iblis  di  padang  gurun,  Yesus bergumul  dengan  cobaan  Iblis  yang  menantangnya  mempergunakan  otoritas-Nya  sebagai Anak  Allah  untuk  menyelamatkan  diri  dan  memenuhi  kebutuhan-Nya.  Namun  demikian, Yesus  tetap  konsisten  menunjukkan  perilaku  yang  hendak  sepenuhnya  taat  pada  otoritas Allah  Bapa.  Yesus  sendiri  tidak  menyangkali  kepemilikan-Nya  atas  otoritas  surgawi, sebagaimana ditunjukkan dalam kisah-Nya ketika menjawab pertanyaan Pilatus mengenai kerajaan-Nya  yang  bukan  dari  dunia. 29 Walau  begitu,  Yesus  secara  konsisten  mengambil pilihan  untuk  tidak  menyalahgunakan  posisi  yang  menguntungkan  tersebut  bagi kepentingan-Nya. Bagi saya, hal ini menunjukkan penggunaan otoritas secara bermartabat, tidak dengan tujuan untuk merugikan orang lain.
26 Bdk. Yohanes 6:1-15; Matius 15:32-29; Matius 8:23-27; Markus 11:12-14.
27 Asikainen, Jesus and Other Men , 48.
28 Bdk. Matius 26:39
29 Bdk. Yohanes 18:36-38
Ketika Yesus Menangis: Perspektif Feminisme dalam Merayakan Allah yang Mendobrak Maskulinitas Toksik
Apabila Yesus  hendak  memilih  peran maskulin yang toksik, tentu dengan otoritas yang dimiliki-Nya, dapat Ia gunakan untuk mendominasi ciptaan lain dan bahkan Allah Bapa sendiri. Namun Ia memilih jalan berbeda dengan tetap tunduk pada otoritas dan kehendak Allah Bapa. Hal ini menunjukkan suatu kedewasaan Yesus. Ia tidak terjebak pada standar laki-laki yang tidak ingin tunduk  pada otoritas  mana pun. Pilihan ini tentu membuat-Nya kelihatan tidak atau kurang maskulin.

## Pengajaran Yesus
Yesus  terlibat  dalam  relasi  sebagai  pengajar/guru  dan  murid/pengikut.  Selain memiliki dua belas orang murid utamanya, Yesus juga memiliki orang yang mengikuti atau mendengar  pengajarannya.  Alkitab  banyak  sekali  mencatat  peristiwa  di  mana  Yesus berbicara  kepada  banyak  orang.  Contohnya,  ketika  Ia  memberi  pengajaran  dan  makan kepada lima ribu dan kepada empat ribu orang. 30 Muatan pengajaran-Nya berpengaruh luas dan tersebar hingga ke seluruh dunia, dibawa melalui  penyebaran agama  Kristen. Bagian utama dalam pengajaran-Nya adalah terkait hidup yang tunduk pada otoritas Allah, sebagai Entitas yang mencipta dan memiliki kehidupan setiap makhluk. Maka dari itu, pengajaran- Nya  menjadi  kontras  dan  bertentangan  dengan  spirit  untuk  memenuhi  keinginan  manusia atau  kehendak  pribadi  individu.  Melakukan  kehendak  Allah  juga  berimplikasi  pada bagaimana  Yesus  mendefinisikan  keluarga-Nya.  Bagi-Nya,  setiap  orang  yang  melakukan kehendak Bapa-Nya adalah keluarga bagi-Nya. Hal ini meluaskan relasi Yesus dengan umat manusia,  dan  antar-sesama  manusia.  Orang-orang  yang  mengikuti  jejak-Nya  menjadi keluarga-Nya.  Namun  begitu,  hal  ini  juga  membuat  Ia  kehilangan  rumah,  sebab  untuk memenuhi  kehendak  Allah,  Ia  harus  berkelana  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain  untuk memberitakan  kabar  baik.  Keadaan  ini  menjadikan-Nya  tidak  maskulin  menurut standardisasi zaman itu. 31
Dalam salah satu kesaksian dalam hidup-Nya, Yesus menjelaskan inti dari hukum Taurat  yaitu  untuk  mengasihi  Allah  dan  sesama,  seperti  mengasihi  diri  sendiri.  Dalam pengajaran-Nya,  kasih  menjadi  bahasa  universal  yang  dibicarakan-Nya  secara  berulang. Selain itu, salah satu bagian dari pengajaran Yesus yang paling terkenal adalah khotbah di bukit,  yang  dicatat  dalam  Injil  Matius.  Matius  menggambarkan  Yesus  sebagai  guru  yang berotoritas,  dengan  pengajaran  yang  lebih  banyak  ditujukan  kepada  laki-laki,  walaupun perempuan juga ikut hadir dalam pertemuan di bukit. Yesus mengajar mengenai perzinaan,
31 Asikainen, Jesus and Other Men , 73, 89–92.
perceraian, hingga musuh kepada laki-laki. Yesus juga mengajar tentang sikap yang lemah lembut, penuh belas kasihan, hingga cinta damai. Menjadi cinta damai menempatkan laki- laki  untuk  tidak  membalas,  malahan  memberi  diri  dengan  rela  untuk  makin  dirugikan. 32 Dengan memenuhi ragam standar ini, laki-laki menjadi maskulin. Sebaliknya, ketika tidak memiliki standar-standar ini, dengan sendirinya laki-laki menjadi kurang maskulin menurut pengajaran  Yesus  yang  direkam  oleh  Matius. 33 Kemudian,  dalam  pengajaran-Nya,  Yesus juga  mendefinisikan  ulang  peran  manusia  melalui  penggambaran  dan  keberpihakan-Nya pada kelompok tertindas dan mayoritas. Perihal ini akan dijelaskan lebih dalam pada sub- bagian  berikut-Nya.  Pengajaran  ini,  bagi  saya,  menunjukkan  bagaimana  Yesus  hendak menekankan  bahwa  sifat-sifat  yang  umumnya  dikenal  sebagai  sifat  feminin,  seperti kelembutan dan sebagainya, adalah juga sifat-sifat yang perlu dimiliki oleh laki-laki sebagai manusia dan ciptaan Allah.
Dalam  pengajaran  dan  sikap-Nya,  Yesus  tidak  hanya  menantang  standardisasi- standardisasi maskulin yang merugikan dan toksik, Ia juga merumuskan maskulinitas-Nya sendiri dan tidak jarang bermuatan hal-hal yang dalam pandangan umum bersifat feminin. Yesus memang bukan perempuan secara biologis. Akan tetapi, dari pilihan sifat, perilaku dan  peran-Nya,  serta  apa  yang  Ia  ajarkan,  Ia  merengkuh  dan  memiliki  feminitas.  Contoh lainnya yang dapat mengonfirmasi hal ini, yaitu di dalam tradisi, kebijaksanaan dipandang sebagai cerminan dari feminitas. Jika Yesus yang dilihat sebagai pribadi yang bijak, maka Ia  dengan  sendirinya  menjadi  tampak  feminin.  Selain  itu,  Yesus  sendiri  juga menggambarkan  diri-Nya  dalam  perumpamaan  yang  sifatnya  feminin,  sebagaimana  yang tampak pada Lukas 13:34 berikut.
Yerusalem,  Yerusalem,  engkau  yang  membunuh  nabi-nabi  dan  melempari dengan  batu  orang-orang  yang  diutus  kepadamu!  Berkali-kali  Aku  rindu mengumpulkan anak-anakmu, sama seperti induk ayam mengumpulkan anak- anaknya di bawah sayapnya, tetapi kamu tidak mau.
Induk ayam menjadi satu penggambaran yang feminin tentang Yesus yang dituliskan dalam Injil. 34
Yesus  lagi-lagi  membangun  antitesis  dari  maskulinitas  toksik.  Jika  maskulinitas toksik  justru  ditunjukkan  melalui  sikap  atau  tindakan  kekerasan,  muatan  ajaran  Yesus berbicara mengenai kasih, baik kepada Allah, sesama manusia, bahkan entitas non-manusia.
32 Bagian dari Khotbah di Bukit, pada Matius 5:39 TB mengatakan “Tetapi Aku berkata kepadamu: Janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat kepadamu, melainkan siapapun yang menampar pipi kananmu, berilah juga kepadanya pipi kirimu.”
33 Asikainen, Jesus and Other Men , 73, 83–84.
34 Ibid., 131–132.
Ketika Yesus Menangis: Perspektif Feminisme dalam Merayakan Allah yang Mendobrak Maskulinitas Toksik
Ia mengajar dan menuntun agar nilai-nilai maskulinitas yang bermuatan kekerasan ditulis ulang dengan kasih. Hal ini bagi saya merupakan satu bentuk feminine writing, yang tidak hanya  membentuk  kembali  sifat,  sikap,  dan  peran  laki-laki,  tetapi  juga  berimplikasi  pada bagaimana  seharusnya  perempuan  serta  kelompok  minoritas  lain  dihargai  dan  dikasihi. Untuk memperdalam hal ini, bagian berikut akan mengelaborasinya.

## Keberpihakan pada Perempuan dan Minoritas Lainnya
Yesus  memiliki  keberpihakan  pada  perempuan  dan  kelompok  minoritas  lainnya. Dalam pelayanan dan  pengajaran-Nya, kaum  marginal dijadikan-Nya sebagai  contoh  dari murid  yang  sejati.  Dalam  perspektif  Yesus,  mereka  yang  hendak  menjadi  terkemuka, hendaknya  menjadi  yang  terbelakang,  dan  mereka  yang  hendak  menjadi  yang  terbesar, hendaknya  menjadi  yang  terkecil.  Murid  yang  sejati  seperti  seorang  hamba  dan  pelayan, adalah  orang-orang  seperti  Yesus  yang  ingin  melakukan  kehendak  Bapa.  Dengan  ini,  Ia mengontraskan  pengajaran-Nya  dengan  kepemimpinan  romawi  yang  keras,  bermuatan kekerasan, dan menindas. 35
Dalam  keberpihakan  pada  perempuan,  Yesus  memulainya  dengan  melibatkan perempuan  dalam  pelayanan-Nya.  Sekalipun  dalam  catatan  penulis  Injil  perempuan  tidak dianggap sebagai murid Yesus, namun mereka menjadi bagian dari rombongan murid yang mengikuti dan melayani Yesus yang berkelana dari kota ke kota. Perempuan, bagaimana pun juga memainkan peran yang cukup signifikan dalam pelayanan Yesus. Salah satu fragmen penting  dari  kisah  pengembaraan  Yesus  di  bumi  adalah  ketika  sekelompok  perempuan menjadi  saksi  pertama  dari  kebangkitan-Nya,  di  mana  Yesus  menampakkan  Diri  setelah bangkit pertama-tama kepada mereka.
Selain  pada  perempuan,  Yesus  melihat  seorang  hamba  yang  sejati  dalam perumpamaan  seperti  anak-anak.  Anak-anak  yang  kerap  dipinggirkan  dan  menjadi kelompok usia minoritas, oleh Yesus dijadikan sebagai percontohan dari murid yang sejati. Ketika  kebesaran  kerap  diukur  seperti  konteks  bangsa  Romawi  ketika  itu  yang  memiliki kekuasaan  dan  status  terhormat,  Yesus  memiliki  pandangan  yang  berbeda  mengenai bagaimana kebesaran itu. Ia mencontohkan kebesaran sebagai tindakan menerima seorang anak kecil. Ketika kebanyakan yang diajarkan dan dituntut adalah anak kecil menghormati orang tua, Yesus berbicara lebih dalam mengenai hal ini. Yaitu mengenai bagaimana setiap individu  memiliki  kebesaran  hati  untuk  menerima  kelompok  yang  terpinggirkan,  seperti anak-anak.  Tindakan  tersebut  adalah  cerminan  dari  hamba  yang  setia  di  hadapan-Nya.
Adapun dalam relasi dengan pengikut-Nya, tidak jarang Yesus mengidentifikasi pengikut- Nya sebagai anak-anak yang dikasihi-Nya. Kelompok yang dipandang terkecil di hadapan orang kebanyakan dipandang patut dihargai dan dihormati menurut Yesus. 36
Penerimaan Yesus dan kasih yang dihadirkan dalam pengajaran-Nya juga ditujukan pada beragam individu dari beragam latar belakang. Beberapa di antaranya seperti orang- orang  yang  memilih  jalan  hidup  selibat  atau  tidak  menikah,  ketika  Yesus  membela perempuan pelacur yang hendak dirajam, hingga peristiwa di mana Yesus menggambarkan orang  Samaria  yang  baik  hati.  Hal  ini,  menurut  hemat  saya,  menjadikan  Yesus  sebagai pribadi yang inklusif dan berupaya membangun ruang penuh kepedulian sebagai laki-laki dan sebagai individu. Hal ini menjadi kontras dengan sifat maskulin yang bertujuan untuk mendominasi  dan  menghendaki  otoritas  atas  orang  lain.  Selain  itu,  perempuan  juga mendapatkan  peranan  yang  signifikan,  dan  Yesus  tidak  ikut  serta  mendomestikasi perempuan.

## Allah yang Menangis
Penulis Injil merekam sejumlah keadaan di mana Yesus mengekspresikan emosinya, baik  secara  eksplisit  maupun  implisit.  Meskipun  ada  dalam  masyarakat  yang  (setidaknya sebagian)  memandang  bahwa  mengekspresikan  emosi  adalah  hal  yang  feminin,  Yesus melakukannya.  Melalui  ekspresi  tersebut,  pesan  yang  disampaikan  makin  kuat.  Dengan melakukan  ini,  Yesus  mendobrak  standardisasi  mengenai  laki-laki  yang  tidak  ekspresif secara emosi. Memang di sisi lain hal ini menuai kritik dari kelompok yang beranggapan bahwa Yesus tidak memiliki kontrol diri yang paripurna, dan karenanya dinilai tidak cukup maskulin.  Namun  di  sisi  lain,  ekspresi  emosinya  menjadi  sesuatu  yang  dinilai  wajar  dan dapat diterima. Berikut  beberapa  fragmen  dalam  Injil  di  mana  Yesus  diidentifikasi mengekspresikan emosinya sebagai contoh.

## Yesus Marah
Dalam  satu  situasi  kehadiran  Yesus  di  Bait  Allah,  Ia  bertindak  emosional  dengan marah  terhadap  penukar  uang  dan  pedagang  merpati. 37 Situasi  ini  dapat  dibaca  sebagai keadaan di mana Yesus marah karena penyalahgunaan rumah Allah. Atau, di sisi lain sebagai tindakan profetik yang mengisyaratkan kemarahan Allah yang benar. Namun, oleh sebagian
36 Ibid., 95–99.
37 Dalam Matius 21:12-13 (TB) dikatakan “Lalu Yesus masuk ke Bait Allah dan mengusir semua orang yang berjual beli di halaman Bait Allah. Ia membalikkan meja-meja penukar uang dan bangku-bangku pedagang merpati dan berkata kepada mereka: "Ada tertulis: Rumah-Ku akan disebut rumah doa. Tetapi kamu menjadikannya sarang penyamun.”
Ketika Yesus Menangis: Perspektif Feminisme dalam Merayakan Allah yang Mendobrak Maskulinitas Toksik
kelompok lain, Yesus dianggap tidak memiliki kontrol diri sehingga melakukan hal seperti ini. Hal ini juga kemudian dikontraskan terhadap anggapan bahwa Allah seyogianya tidak dapat marah. 38

## Yesus Menangis
Selain  pada  peristiwa  penyaliban,  Yesus  tercatat  setidaknya  dua  kali  menangis: ketika hendak memasuki kota Yerusalem dan ketika Lazarus meninggal 39 . Padahal, dalam anggapan  ketika  itu,  menangis  adalah  aktivitas  yang  feminin.  Dengan  begitu,  Yesus mengambil peran feminin, dan bukan maskulin. Meski, bagi sebagian kelompok, tangisan Yesus adalah bagian dari peran profetiknya. Dengan argumen ini, maskulinitas Yesus tidak menjadi dikurangi dan Ia dianggap tidak mengambil peran feminin. 40

## Yesus Sedih dan Takut
Dalam  proses  menuju  peristiwa  penyaliban,  ketika  berdoa  di  Taman  Getsemani, tampak dengan jelas narasi yang mengisyaratkan rasa sedih, takut dan gamang dalam diri Yesus  sebagai  manusia. 41 Ia  yang  telah  mengetahui  apa  yang  akan  terjadi  atas  diri-Nya masuk  dalam  saat-saat  di  mana  ketakutan  melanda  hati-Nya.  Jika  maskulinitas dilambangkan dengan kekuatan dan keberanian, maka Yesus menunjukkan sisi kerapuhan- Nya. Dibalik kerapuhan ini, feminitas Yesus makin tampak. Kisah ini juga secara implisit mengisyaratkan  sulitnya  memenuhi  kehendak  Bapa,  yang  merupakan  standar  dari maskulinitas.
Melalui ekspresi-ekspresi emosi ini, Yesus menampilkan diri sebagai pribadi yang juga memiliki kerapuhan. Ekspresi dari emosi-emosi ini juga dapat dibaca sebagai cara-Nya dalam merengkuh sisi feminin yang ada pada diri-Nya. Yesus dengan sendirinya menantang standardisasi dan konstruksi maskulinitas di mana laki-laki harus memiliki kontrol diri dan tidak  boleh  menjadi  emosional.  Implikasinya,  bias  di  mana  perempuan  saja  yang  kerap diidentifikasi sebagai pihak yang emosional menjadi batal.
Secara  psikologis,  Eti  Nurhayati 42 menunjukkan  bahwasanya  ada  bias  dalam penggambaran  mengenai  gender.  Dibanding  aspek  fisiologis,  sebetulnya  yang  paling
38 Asikainen, Jesus and Other Men , 147–153.
39 Dalam Lukas 19:41 (TB) dikatakan “Dan ketika Yesus telah dekat dan melihat kota itu, Ia menangisinya” dan dalam Yohanes 11:35 (TB) dikatakan “Maka menangislah Yesus.”
40 Asikainen, Jesus and Other Men , 145–147.
41 Dalam Matius 26:38-39 (TB) dikatakan “lalu kata-Nya kepada mereka: "Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya. Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah dengan Aku." Maka Ia maju sedikit, lalu sujud dan berdoa, kata-Nya: "Ya Bapa-Ku, jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini lalu dari pada-Ku, tetapi janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki.”
42 Eti Nurhayati, Psikologi Perempuan Dalam Berbagai Perspektif , ed. Siti Muyassarotul Hafidzoh, 2nd ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), xxv–xxviii, http://repository.syekhnurjati.ac.id/3598/.
memengaruhi  bagaimana  kepribadian  laki-laki  ataupun  perempuan  adalah  ekspektasi  dan sosialisasi.  Ada  bias  yang  melandasi  pencitraan  feminitas  ataupun  maskulinitas.  Padahal, dibanding  sebagai  citra  yang  internal  dan  menetap,  sebetulnya  feminitas  ataupun maskulinitas tidak terlepas dari faktor budaya yang dinamis dan berkembang.
Berbagai  hal  terkait  feminitas  maupun  maskulinitas  melalui  proses  standardisasi secara  bias,  termasuk  dalam  aspek  emosi  atau  perasaan.  Salah  satu  konstruksi  mengenai maskulinitas  adalah  menjadi  agresif,  sedangkan  feminitas  digambarkan  dalam  citra kelemahan dan kepasifan. Dalam hal menangis, kerap dipandang bahwa adalah pantangan bagi seorang laki-laki untuk menangis. Namun demikian, studi sebetul menemukan bahwa untuk  usia  bayi,  laki-laki  lebih  sering  menangis,  sedangkan  untuk  usia  dewasa  dan  tua, perempuan  lebih  sering  menangis  dibanding  laki-laki  seusianya.  Selain  itu,  dalam  hal ketakutan,  perempuanlah  yang  dicitrakan  sebagai  penakut,  sedangkan  kepada  laki-laki sebagai pemberani. 43
Ketika  hal-hal  direfleksikan  dan  dikontraskan  terhadap  pengalaman  Yesus, khususnya dalam konteks mengekspresikan emosi, Yesus menunjukkan baik citra maskulin dan feminin dalam pengalamannya sebagai manusia. Artinya, apa yang dicitrakan sebagai maskulinitas  maupun  feminitas  direngkuh  oleh Yesus  dalam  tindakannya.  Keberaniannya untuk  marah, menangis,  ataupun merasa takut mencerminkan bagaimana  Ia hadir sebagai individu dengan kompleksitas kepribadian yang tidak dibatasi oleh citra maskulin ataupun feminin.

## Peristiwa Salib Yesus
Salah  satu  peristiwa  paling  agung  dan  dihormati  dalam  sejarah  gereja  dan  agama Kristen adalah peristiwa penyaliban Yesus Kristus. Namun, terkait apakah ini merupakan sebuah  kebanggaan  atau  hal  yang  memalukan  adalah  persoalan  penting  dan  menarik. Mengenai  makna  penyaliban  pada  zaman  itu,  berkembang  definisi  berbeda  berdasarkan siapa  yang  melihat  atau  melakukannya.  Pada  waktu  itu,  penyaliban  di  mata  kekaisaran romawi merupakan sebuah bentuk penghukuman kepada penjahat politik. Sedangkan bagi orang Yahudi, penyaliban adalah lambang penolakan bumi dan surga. Orang yang disalib kehilangan statusnya, baik di bumi maupun di surga. Hal ini merupakan sesuatu yang begitu
Ketika Yesus Menangis: Perspektif Feminisme dalam Merayakan Allah yang Mendobrak Maskulinitas Toksik
memalukan untuk orang Yahudi. 44 Dua perspektif ini melihat peristiwa penyaliban sebagai sesuatu yang memalukan dan mencederai kehormatan orang yang disalibkan.
Dengan  memilih  disalib,  Yesus  menyetarakan  diri-Nya  dengan  pemberontak  dan penjahat  politik.  Ia  memilih  untuk  tidak  membela  diri-Nya  dan  dipermalukan  dengan hukuman gantung yang demikian. Bagi orang Kristen, hal ini mungkin saja dilihat sebagai tindakan yang begitu heroik. Namun demikian, sebenarnya juga sulit untuk melihat peristiwa ini sebagai tindakan yang maskulin semata, sebab bermuatan niatan mempermalukan Yesus dengan  disalibkan.  Tangisan-Nya  dari  atas  kayu  salib  adalah  ekspresi  yang  feminin.  Ia memilih menjadi korban yang pasif dan tidak mengusahakan pembelaan atasnya. 45 Secara psikologis  pun,  memilih  untuk  berkorban  bagi  kepentingan  orang  lain  kerap  diafiliasikan sebagai tugas perempuan. 46 Dalam peristiwa salib, Yesus jelas-jelas mengambil pilihan dan tindakan untuk berkorban bagi semua umat manusia. Bila melihat feminitas sebagai bentuk pengorbanan, maka hal ini memuat citra yang begitu feminin.
Peristiwa  salib,  karenanya,  juga  dapat  dimaknai  sebagai  salah  satu  puncak pertunjukan  dan  kebanggaan  atas  feminitas  Yesus.  Sekalipun  peristiwa  ini  dapat digambarkan  sebagai  peristiwa  yang  maskulin  juga,  namun  fragmen  tunduknya  Yesus kepada  otoritas  Allah  Bapa  dapat  dibaca  sebagai  ekspresi  yang  feminin.  Yesus  memilih untuk  merengkuh  sisi  yang  feminin,  terlepas  dari  segala  otoritas  yang  dimiliki-Nya,  baik sebagai Anak Allah yang berkuasa, maupun sebagai guru dan laki-laki. Pilihan-Nya tetap untuk tunduk pada kehendak Allah, mengisyaratkan penempatan diri di bawah otoritas, yang tentu menjadi cerminan dari pilihan untuk tidak dikuasai. Dari peristiwa salib yang begitu agung, Yesus menunjukkan bagaimana seorang laki-laki juga dapat memiliki citra feminin dan maskulin dalam tubuh yang sama.

## Implikasi Tindakan Yesus
Kisah  Yesus  membawa  pesan  penting.  Baik  laki-laki  maupun  perempuan  dapat belajar dari sifat, sikap, dan peran Yesus yang digambarkan di Alkitab. Adapun implikasi dari  tindakan  Yesus  adalah  panggilan  untuk  menjadi  kontras  dengan  maskulinitas  toksik. Yesus mengajarkan kasih kepada Allah dan sesama. Dalam sikap hidup-Nya, Ia berpihak pada perempuan dan kelompok tertindas atau minoritas lainnya. Yesus juga tidak melakukan kekerasan.  Di  sisi  lain,  Ia  tidak  takut  dalam  merengkuh  sisi  feminitas  dalam  diri-Nya,
44 Yonatan Alex Arifianto and Joseph Christ Santo, “Memahami Hukuman Salib Dalam Perspektif Intertestamental Sampai Dengan Perjanjian Baru,” SOTIRIA (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani) 3, no. 1 (2020): 46–47, http://e-journal.sttpaulusmedan.ac.id/index.php/sotiria.
45 Asikainen, Jesus and Other Men , 181–182.
46 Nurhayati, Psikologi Perempuan Dalam Berbagai Perspektif , xxix.
termasuk menjadi ekspresif secara emosi dan merengkuh kerapuhan-Nya yang bisa sedih, takut,  hingga  menangis.  Tindakan  Yesus  ini  menjadi  suatu  teladan  yang  baik,  khususnya bagi laki-laki, agar dapat menjalani maskulinitas, maupun feminitas, yang sehat dan tidak bersifat toksik. Menjadi laki-laki, sebagaimana inti Taurat, yang tidak takut mengasihi diri, mengasihi orang lain, dan terutama mengasihi Tuhan, tanpa takut kepada batasan-batasan sosial mengenai maskulinitas ataupun feminitas.

## KESIMPULAN
Yesus  adalah  Allah  yang  berinkarnasi  menjadi  laki-laki.  Pilihan  menjadi  laki-laki adalah  cara  Allah  untuk  memastikan  karya  keselamatan  dapat  terlaksana  dalam  konteks budaya masyarakat ketika itu. Saat itu, budaya masyarakat Yunani-Romawi kuno bermuatan sejumlah  konstruksi  mengenai  maskulinitas.  Sebagian  di  antaranya  dapat  dilihat  sebagai konstruksi maskulinitas yang toksik. Maskulinitas toksik sendiri merujuk  pada konstruksi maskulin  yang  membuat  individu  menjadi  homofobia,  misoginis,  melakukan  kekerasan, hingga berkeinginan untuk mendominasi orang lain dan tidak ingin didominasi. Yesus tidak hanya  mendobrak  batasan-batasan  maskulinitas  toksik  ini,  Ia  mendefinisikan  ulang maskulinitas itu sendiri dengan cara-Nya dan juga merengkuh sisi feminitas dalam diri-Nya.
Yesus tidak memanfaatkan otoritas dan kedudukan-Nya sebagai Anak Allah untuk mendominasi orang lain. Ia justru memilih tunduk pada otoritas Allah Bapa, sekalipun harus mengalami penderitaan dan kehinaan di hadapan manusia. Yesus juga tidak misoginis.  Ia bahkan berpihak pada perempuan dan kelompok minoritas lainnya. Selain itu, Yesus juga tidak melakukan kekerasan dan tidak berupaya untuk mendominasi dan mengancam hidup orang  lain.  Dalam  pengajaran-Nya,  Yesus  menyampaikan  berita  keselamatan  dan  kasih kepada  dunia.  Tindakan-Nya  yang  rela  disalibkan  juga  menjadi  pembuktian  dari  hal  ini. Selain itu, Yesus juga menunjukkan sisi feminitas lain melalui mengekspresikan emosinya, termasuk marah, sedih, takut, hingga menangis.
Tindakan Yesus ini menjadi suatu percontohan yang baik bagi manusia, khususnya bagi laki-laki yang kerap dipenjarakan dengan standar-standar toksik maskulinitas. Kontras terhadap  maskulinitas  toksik,  kehidupan  Yesus  menjadi  panggilan  untuk  berpihak  pada perempuan,  tidak  mendominasi  atau  merasa  diri  lebih  berotoritas  atas  orang  lain,  tidak melakukan kekerasan, hingga tidak membenci perempuan dan kelompok minoritas lainnya. Akhirnya, tindakan Yesus menjadi panggilan bagi manusia untuk merengkuh baik feminitas maupun feminitas dalam dirinya.
Ketika Yesus Menangis: Perspektif Feminisme dalam Merayakan Allah yang Mendobrak Maskulinitas Toksik

## REFERENSI
Arifianto, Yonatan Alex, and Joseph Christ Santo. “Memahami Hukuman Salib Dalam Perspektif Intertestamental Sampai Dengan Perjanjian Baru.” SOTIRIA (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani) 3, no. 1 (2020): 43–52. http://e- journal.sttpaulusmedan.ac.id/index.php/sotiria.
Asikainen, Susanna. Jesus and Other Men . Brill, 2018. Beauvoir, Simone de. Second Sex: Kehidupan Perempuan . 2nd ed. Jakarta: Narasi-Pustaka Promethea, 2019.
Cambridge Dictionary. “Toxic Masculinity.” Cambridge Dictionary , n.d. https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/toxic-masculinity.
Creswell, John C. Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, Dan Campuran . 4th ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019.
Fakih, Mansour. Analisis Gender Dan Transformasi Sosial . Cetakan Ke. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Gardner, Catherine Villanueva. Historical Dictionary of Feminist Philosophy . Maryland: Scarecrow Press, Inc, 2006.
Hanum, Farida. Kajian Dan Dinamika Gender . 1st ed. Malang: Intrans Publishing, 2018.
Harrington, Carol. “What Is ‘Toxic Masculinity’ and Why Does It Matter?” Men and Masculinities 24, no. 2 (2021): 345–352.
Humm, Maggie. Ensiklopedia Feminisme . Banguntapan: Fajar Pustaka Baru, 2002.
Jenney, Angelique, and Deinera Exner-Cortens. “Toxic Masculinity and Mental Health in Young Women: An Analysis of 13 Reasons Why.” Affilia: Journal of Women and Social Work 33, no. 3 (2018): 410–417. Moxnes, Halvor. “Jesus in Gender Trouble.” Flesh and Spirit: Essays on Sexuality (FALL 2004) 54, no. 3 (2004): 31–46. Nurhayati, Eti. Psikologi Perempuan Dalam Berbagai Perspektif . Edited by Siti Muyassarotul Hafidzoh. 2nd ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014. http://repository.syekhnurjati.ac.id/3598/.
Rodiah, Ita. “Kuasa Dalam Kajian Écriture Féminine; Sebuah Pendekatan Budaya.”
Buletin Al-Turas: Mimbar Sejarah,Sastra,Budaya, dan Agama 22, no. 1 (2016):
113–126.
Siagian, Raulina. “Perjumpaan Transformatif Yesus Dengan Perempuan.” Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2019): 73–83.
Siregar, Christian. “Menyoal Jenis Kelamin Allah Dalam Perspektif Teologi Feminis: Menuju Teologi Yang Berkeadilan Terhadap Perempuan.” Humaniora 6, no. 4 (2015): 433–443.
Wijaya, Elkana Chrisna. “Eksistensi Wanita Dan Sistem Patriarkat Dalam Konteks Budaya Masyarakat Israel.” JURNAL FIDEI 1, no. 2 (2018): 132–145.