## KONTROVERSI NILAI  KEADILAN SAHABAT

## DALAM STUDI HADIS
Ndtaan'

## Abstract
Tk ptitior of nnpaniort  in 'vfrn  al-balith nait! nland to tltcirjutin uabc bas bmtght o* corrtmwn). Budtllab statcd it hit tpuch lh bct gtnrutior * minc ard )c t cxl'. It lcgitirrrara $e thobg abo,tt  corrr?aniot s' psitiotr h nlgiou franc. Mirinc$ tlxn an thftc dffcrrnt naituharrrr Mu'taqtlah (ituokgical gnq) Abl al-Stmmb nqjori1/ (&alirt groq)
Abl-al Ssntah niruig (nalisn gmQ) itt jutging tln juticc valac oJ pmph,t! cot r4t io,,r. Th not oJ th pmbba I cfitiryAl Qrran  and hadit at ucll at hmani! and satred ualtc.
Kzrz Kurci: I fu o bgb,  I &alt, ka lit.

## A. Pendahuluan
Membahas  dan mempenanyakan kedudukan serta nilai keedilan sahabat, metupakan hal yang petlu  dilakukan,  untuk mencari  kebenaran hakiki aiaran Islam. Sering kali kita temui, bahwa perilaku sahabat dijadikan bgtlinati tcologis ttnpz  terlebih dahulu  dianalisis rn n y^ng benar-benat sahabi dan  m:rna yang hanya mengatasnamakan saia.
Dalam  konteks pembahasan hadis, iumhur dzna (abl al-wnnah) berpandangan bthvt al-S ahZbau k  hbm'dil @ahwa Sahabat semuanya adil).  Batang siapa yang  mencelanya  adalah bid'ah, zindiq, dan dienggap memusuhi  Islam.l Pata  sahabat diyakini sebagai kelompok
'Pcnulis eddzh  doscn rcap Juusan Sy.ti.h  STAIN Putrrcketto,  drmrous Ptognm Pescesatjaoa  (S2) IAIN Vdisongo Semanng.
'Shihib d-Dio  Abord ibn 1A[ ibn [lrjat d-hqzJliri..  Al-ItZbb f T6JE< dl-tdtAob, (Mcsir:  Maktabeh Tiiatiyah, t t), I:18.
S1-tr7.aZhii,Vot t No. t Jaaui-Jti 2007 39

## Ridwon
orang yang  mampu  memahami secara mendalam  pesan-pesan agama dan terhindar  dari kesalahan  dan kebohongan.2 Secara teologis, asumsi tentang  keadilan  sahabat didukung oleh dalil-dalil yang cukup kuat. Pandangan seperti ini dalam pembahasan kesahihan hadis sudah meniadi bagian dad pandangan sebagian  besar ummat  Islam.  Oleh katena itu membicatakan sesuatu yang  sudah mapan dan established, cendetung dinilai mengkacaukan agama.
Dalam membicatakan  -apakah semua  sahabat itu adil- tentunya harus didekati  dengan  pandangan  yang jernih dengan  fakta  dan daa yang akwat. Jangen  sampai keteti.katan emosional  didahulukan  daripada keterikatan intelektual. Oleh katena itu, bagaimanakah kita meng- hukumi terhadap  yang  mencela sahabat,  sahabat yang saling perang dan bahkan sal.ing bunuh membunuh  katena interest politik atau kelompok. Bagaimana kalau terjadi  pertentangan  antar  sahabat pada suatu masalah keagamaan, manakah  yang benet dan  mana  yang salah.
Betangkat  dari pemikiran di atas, penulis perlu hendiskusikan siapakah sebenamya  sahabat itu? Dan apa kritedanya? Setelah itu bagarmana nilai  kearliLn sahabat dalam hadis.

## B. Pengertian dan Kriteria Sahabat
Secara etimologis  kata sahabat diambil dari k*^ S;hib (,.-.^-w) yang bentuk  iamaknya adabh yhab (.-..-.-  ) dan atbib (,-t"-,l) yzr,g betarti orang  yang selalu  menyertai  dan  selalu betgaul l,>{.tt1 ;tJt). Kztt ? Salabhmya diberikan kepada otang  yang betgaul  lama  dengan otang lain.l
K.rena kata srblab (persahtbatan) tidak te{adi kecuali,  paling tidak ada diantara dua otang, maka k*t sibibh*us diszndz*zt (ifiab) kepada  kata  yang latn.a Krta saliba  dan derivasinya selain bemrti untuk
abi Mulammad ibn Huseyn  Muhammad ibo ldis ibo Mundzir et-T.mlrri d-Raa Togdiaah al-Malifat t Ktdb al-]a u al-Ta'&l  (Mesir: Dir el-Me';rif,  t,t), I:7. tlmim Al-Rzgtib, Al-M,iradA  @airut Dr rt-Fikr, t.0, hrl. 57. rGambann penyaodarao kaa srhabat  dengen kata  yaog lain  dapat  kita lihat  misdnya
40 Al-Marnihi|vA. 1 Na
1 lanaai-ltni 2007
Sahabat  adalah  orang yrng b€riurupa &ngan  Nabi SAg &ngan syarat orant berirnan  daa hidup bersama beliau, baik l"-^ unupun sebetrtar, baik oralE tenebut rneriwalztkaa tldis aau tiJ-L, pernah  berperang bersema belieu  atau ti.l-L Demikianjuga  onag yang pernah tDelih beliau walaupgn hany:."L.|i, atau yaog td"L peroah  mclihet lqliau kartna lutao
Kata-kata oragyilg  b:riorry menuojukken bahwa  termasuk sahabat  adalah orang  yang lama maupuu  yang sebenrar hidupnya
@a sur* alKahfi eyet 32,31d2n 37, yzngo.ryumbe*an persehabetrn seonng rukmin  dagan onng kalt Uhat ph srat At-Takwir ept 2 &n 22, diraara pda ryt tersebut Laa sdi dirnikrn .d.nf tuduheo  giL kepeda oebi Muhrmrud olch or:ogor.lg k fir. tAgus  Efeodi,  "Sahrbet: Mitos atau Realitas," dzlr.unrr Koxnnpsi tbnihior lfun  di furEtu @efi)ig f.ernajr nodakaryz,  193), hd. 51.
IJ-M^nahi} VoL 1Nc- I Jotwi.Juni2@7 41
memuji,  iuga mempunyai arti mencela, karena  kata sbib dcJa\ k*a nudaadh. llxr gdtib yang mempunyai arti memuii &pat kita lihat
Qur'an surat al-Ifaqi'ah alat 90 dan 91 dan surat al-Ahqaf apt 14.
S€dangkan kxz yhib yang beralti mencela &pat kita lihat pada surat d-Mulk ayat 10 dan 11. Dengan demikian secara  bahasa, kila t$ib den derhrcirya tidak dapat disimpulkan bahwa dua orang yang benahabat tersebut belum tentu saling  mencintai.
Persahabaun Rxulullah SAIfl dengan oraog lain tidak bisa dijadi- kan staodr pa*i bahwa Rasulullah SAV mencintai  orang tersebut atau bahwa orang rcrsebut addah orarg yang salih. Salah satu care untuk mengaahui  latar  belakaog orang tcrsebrr, tin*rh 1rL,roya sikap dan wataknya, tiogkat ketaatannya  dan kualifikasi lainnya.  Dengan demikian, harus diketahui secara pasti tingkat keislaman  dan keimananoya  dan  aspek-apek kualitati&rya bukan kuntitasnya-t
Adapun pengenian  sahabat secan isdlab,  para ulama berbeda- beda dalam memberikan batasan atau kriteri*kriterianya Berikut ini definisidefinisi sahabat yang dilontarkan para  ulama :
Ibnu  Hajar dalam kitabnp al-Isifub f Tanfz al.Sabifult mendefioisiken sahabat  sebagai berikut :
dengan Nabi SAI( baik ikut berperang  bersaman;a maupun Mum pernah ikut berperang. Kata-kata binan k@atya mengm.ralikan orang yang  benemu  dengannya  dalam keadaan kafir lalu masuk  Islam &n tidak pernah lagi hrjumpa deryan  Nab SAV setelah keislamannp-,
Senada dengan definisi di atas, gulhi al-Salih  mendefinisikan sahabat  sebagai berikut :
Sahabat "ddah oranS yang  berternu Rasu.lullah SA!(/wdaupun rbenar saia, da! dia beriman dsgankerasfin Muharnrnad SAYdan dia cnti &lam keadaan mukmin. Menurumya anak k6cil yarysrdah mengeni hiab/perintah dan &pat memahaminlz bisa disebut sahabat s?eni Flasan dan Husain.s
nbou l{jar, alliHt, hal. 10.
'Nwujlnlv,  thin d-Ild$, r.rj. Do-If"iry" @.ndung R6d.t rfa, 194),  hal. 101.
SubE al-Salih, Lhtm dlfr$ tu lfist&rbr (Bairur Dir d-'iln,  rt), hal.35Z
' Sa/  d-Din 1{li flsan 'Ali  ibn Ab-i Ali  ibn Mubannad  n-?a;fr, al-Il*inf IN al- Al*im@irw:  Dir d-Kuub d-Ilmiyah, t.t), tr. 321. 0lJ-'AryLri., dl-kMl h.L 13. trNr Haby al-Shiddiqi, kia&b hrgrtd  hrulhdr (akan* Bulan Bintary 1980), 42 N-ManZhij,Vol. t No. l Jauari-Jmi2@7

## Ridwan
Sementara itu Ahmad  ibn  Hanbal, sebagaimana  yang dikutip oleh Imam al-Amidi mengatakan bahwa: "sahabat addah  orang yang melihat Nabi SAI( sekdipun  orang  tersebut tidak pernah  meriwa),adsn  Hadis dan penemuannya &ngan Rasulullah  hanya  sebentar saja."e
Apabila  kita  perhatikan definisidefinisi di atas, sangatlah longgar. Definti tersebut merupakan  pendapat vlalo:. dbl dlstrah. Memru ahl alsunnalr, orang  yang hanya  sekali  berjumpa  atau melihat Nabi SAI7 dapat dikatakan sahabat Rasulullah SA\fl Bahkan  di antara ulama altalsnvwh adzyang berpendapat bahwa seluruh  kaum  muslimin  yang berada di Madinah atau Mekkah slrltelnh fii.lt termasuk sahabarto
Bahkan di kdangan sebagian u/,ane abl alsmnah ada yang  ber- pendapat bahwa  apabila orang berjumpa  dengan Rasulullah SAI( dan menyatakan iman kepadanya" maka &pat disebut  sahabat. Mdahan kalau orang  tersebut menjadi munad setelah dijuluki salnbat, kemudian dia kanbali muslim, maka dia  tetap disebut sahabat.tt
Di samping kriteria-kriteria  di atas, sebagian ulama menembah- kan kriteria lain sebagai pendukung  bahwa seseorang dapat dikatakan sahabat. Apabila  sdah satu kriteria di bawah ini melekat pada diri
seseorang, maka orang  tersebut dapat  dikatakan sahabat.
1. Adanla  riwalat/informasi yang mutawati tentang starus kesaha- batan  seseorang. Contohnp adalah statts kesahabatan orangorang yanC rclah dijanjikan  masuk zurga. Mereka yang  dijanjikan  rnasuk zurga beriumlah  sepuluh  orang sahabat yaitu: empat Khulala' al- Rashidirl Sad ibn Abi \flaqqag, Sald ibn Zayd"  Talhah ibn 'ubaydah, Zubalribn Aqm/arr! AM al-Rahman ibn Al{ dan Abu 'Llbaldah'Amr ibn Jarnlr.
2. Adanya riwayat walaupun  bukan  riwayat mutawatir  yarg  menyata- kan stams kesahabatan seseorang. Contohnp addah status ke- sahabatan Ibn Tha'labah  dan 'Ukash Ibn M/sin.
3. Adanp riwapt  yatg mdlta tentxng status kesahabatan seseorang.
Contohaya adalah statrs kesahabatan Hunaruh ibn Abl tfamamah al-Dawsi.
4. Adanp pengakuan  dari seseorang yang dianggap adil tentang statr$ kesahabatan seseorang.l2
Dari paparan di atas, penulis lebih sepakat dengan penambahan kriteria-kriteria penunjang  seperti  yang dikemulakan di atas untuk menguji  kualitas statu kesahabatan seseorang. Keempat kriteria penun- jang tersebut menurut  hemat  penulis &pat disebut sebagi stkap !$tiya (tra,i-h"u) unnrk dapat menemukan  kebenaran  yang hakiki. Bagairna- napun sahabat  adalah generasi  pertama yang secara langsung berhadapan  dengan Rasulullah SA!(yang  kanudian menginformasilan ajaran tersebut  kepada  generasi berikutnya dan  sampai  kepada kita.
Dengan demikian kita tidak dapat menggeneralisir  bahwa semu:r orang yang  benemu  dan beriman dengan Rasulullah adalah sahabat dan berlaku  adil.
hd. 264 - 258. Lihat pult N-Slt:J:., Llin d-Ilath,!:rJ.351.
N-Menahii,Vol 1 No. 1 Jauwi-Juni 2N7 43

## Ridwon
Para ulama ahli hadis membagi para  sahabat dari sisi tingkatannya (laMq) dengan  mendasarkan  pada urutan  ke-Islaman dan  keikut- sertaan mereka  dalam beberapa peperangan, dibagi  menjadi  dua belas thabaqat:
1. Tabaqat pertama adalah kaum  muslimin yang masuk Islam di Ifakkah sqpefti Abu Bakar, Umar, Usman,  dan Ali.
2. Tfu{a kdrn adalah para sahabat yang hadir di Dar al-Nadwah yakni saat Umar masuk Islam dan  menampakan  kelslamannya.
3. Tafu-akatga adalah para sahabat yang turut hijrah ke thbryrlt 4. Tahqa kempat adalah para sahabat yang berbai'at kepa& Nabi di Agbah, karena itu mereka disebut dengan Fulan al- Agbi- 5. TafuZt kelima adalah  para sahabat  yang terlibat dalam  Bay'ah ngbah kedua yang mapritas dari  kalangan ansar.
6. !@akenam adalah para sahabat yang ikut hijarah ke Madinah di garis  terdepan  dan  mereka  berternu  dengan  Rasulullah SA\f ketika beliau  masih di Quba  dan membangun  masjid di sana sebelum masuk  ke kota Madinah.
7. Tfudt ketujuh adalah  para sahabat yang terlibat ddam perang
B2dar.
S. lafuqat kedelapan addah para  sahabat yang berhijrah setelah perang Badzr dan sebelum  perdamaian tidaybiyfatl 9. !fuakmrbilan adalah  para  sahabat yang terlibat  dalam Bay'ah al-Ridwen
10. Tdhqat kesepuluh adalah para sahabat yang  berhijrah setelah pet damaian Hu&ibiyah dan  sebelum penaklukan kota Makkah.
1L T&qA kesebelas addah para sahabat yang masuk Islam ketika p€oaklukan kota Makkah (Fab l,tahkzh).
12. T@-akdnbelas adalah anak-anak yang melihat  Rasulullah  SA'S[
Laika penaklukan kota Makkah  dan kaika H$i \VdZ' serte kesempatan lain.
Pembagian kedudukan  para sahabat di atas penting unnrk me metakan posti kualifrkasi  personal mereka  dengan mempenimbangkan beberapa variabel penting khsususnya yang berkaitan  dengan tingkat
44 ll-Mamihij,Vol. lNo. 1 Jauari-Juni  2@7
bydi.s komitmen, dan penisipai perjuangan  mereka  dalam proses
dakwah  Islamiyah.

## C. Nilai Keadilan Sahabat
Sahabat Nabi SAI( merupakan  geoerasi awal yang secara langung mengikuti dan mengdami secara langsung  proses turumla wahyu. Mereka addah generasi penama yang mencoba  menterjemah-
Lan  ajaran-ajaran Islam  dalam realitas yang sesungguhnyl  Oleh karena itu adalah wajar, kalau  banyak  seL,li dalil{alil baik al-Qur'an  maupun hadis yang secan  eksplisit mengistimewakan kdudukarl mereka-l1
Dalam kooteks ini, lJlama ahl al-sunnah yaitu al-Rad dalam kiub"f Tddinah dl-Ma'rifdh li l<iub  al-loh au al-Tadl menyatakert bahwa :
Sahabat-sahabatRasul SAIII dalah mer&yang menyaLslonwahyu &n..n.;l 1466[2  ^'LL[r  epagarang yang mengcahui  ilrnu a6ir  &n ta'wil Nftr.k irga adalah manrsia pilihan Allah SIIT uotuk  rnenbantu peri'-"t," Re$l &lam menegakkao ajaran agama  Merekeiuga  dapet mem ha.mi aiaran agarna secan menda.lam, sehingga mereka patut dijadikaa  suri tauladan  bagi generasi Mercka mempelaiari  agama I"l,- dibawah binbiogetr langnmg R.sulullah. r'
Berdasarkan keistimewaan-keistimewaan  yang dimiliki oleh  para uhabat, sebagian baar ulana ablalsanah qakxbahwawwaklub ddnldh ddil.t3
Statement ini mentnut mereka  dianggap *dah menladt ijtru' ulama. Adaprur aagumentasi yang digunakan  unnrk  mendukung bahwa
n N-$lil', LEm al-Il&t, M. 352.
'5.hrbat drLn ,-Qur'ao disebut setugei geneari peruma yrng di.idh.i A.U.h d.n dijmjikan urga unnrL rner& (Q.5.17:16). Di samping itu mereka juga disebut  sebegai trdzi, dldt (Q.S.3:llO). Sedangkan Hedis  yang memuii  kedudukan  sahabat mnpbutkan sebagai gos6iEfuij.. UhaL  Imam Mudinu Sdt$,l&a[z, (Indonaie  M&atnh Dir al-Ihye' t.t), II: ,111.
I ll}Pan, li@t hzl. t . tsl.;,h:r  N-Atn;dr, alll*i,r\ hd. 320; lihat pula d-Rii , TSinuh, hzl. L tut:/rtn$aa
N-Manihii,Vol 1 No. 1 fuuuri-Jani 2N7
45

## Ridwon
sahabat  semuanya adil adalah  beberapa  ayat al-Qur'en di arrtat:lnyl- adalah:r6
Surat al-Baqarah ^ylt 743:
Surat al-Fath  ayat 18: {.Ai d shq.\1 <-,erti * tri 3e: ,ut tiltLif i?i3'&Li:5Ai'[rG n* ac F
Surat Ali Imran ayat 110:
,r 3#i):j,:i\eit q6.,4tiii* C
$ fF i5K egt,yi 5;v 1'r' jiu i5rai, fo,ii
6;4ifiijLiiC*ii'&
Sedangkan  landa san naqli daihadis RasulullahSAV adalah  hadis yang diriwayatlan oleh Abdullah ibn Umaq  Rasulullah  SAW  betsabda yang aninya:  "sebaik-baik  ummatku  adalah  masaku,  kemudian masa berikutnya  dan berikutnya, sampai dating suatu  masa ketika ahlak meteka benrl-benrl  rusak  (dalam  petsaksian)."
Menuut ulama  yang mendukung pendapat bahwa semua sahabat itu adil,  mengklaim bahwa ketentuao tersebut sudah menjzdi lini' ami'.l1  Ayet-tyzt  dan hadis di atas, dipahami sebagai legitimasi teologis akan keistimewaan sahabat dibanding genetasi  yang lain. Oleh
46 N-Mnihij,va. t No. 1 laaui.Jmi 2oo7 f 'S'e-zi V<-,:t;; U:t3S
denem Al-S;I,h, Ub,  al-Hdtb, h.l. 353. t6IU4 hn 94.
sebab iru, mereka  dianggap  orang-orang yang secara kuditatif saur tinglot lebih  tinggi dibanding  manusia pada umumnya. Oleh karena
itu dalam  konteks nilai keadilan mereka semua dianggap  adil.
Ibnu $alah belpendapat  bahwa  umat ini telah bersepakat untuk menilai adil  kepada seluruh sahabaq termasuk  mereka  yang terlibat dalam fitnah sekalipun. Ljmi' keadilan sahabat tersebut didasarkan pa& penilaian yang baik  dan tanpa prasangka terha&p mereka di samping para sahabat adalah  mereka  yang telah beerjasa melalui usaha-usaha telpuji dalam  menyebarkan syiar Islam.l8
Dalam  Hadis lain, Rasulullah  juga benaMa bahwa, khafutbt iba bdturybirtary, kal& kirlu s&alian mengihti mo&a nivzya harw seal)dz dkffi rnod@pbotit4h. Olehkarena  itu, adalah tidak logis kdau Rasulullah SA1V menyr:ruh kepada kita unnrk mengikuti  megela, kdau mereka tidak adil.t'g
Namun tidak semua ulama ahl al-ynnzh belpendapat semua sahabat itu edil, karena ada  sebagian ulama yang berpendapat  bahwa sahabat tidek berbeda dengan manusia pada umumnya Mereka  boleh dikritik karena tidak mtrstahil  mereka melakukan  kesdahan,  berbuat maksiat, lupa atau mendahulukan  hawa nafsu. Dengan  demikian terdapat perbedaan pendapat dikalangan  ulama  baik ulama ahl Sunnah atau ulama kelompok lainnya-  Setidaknya ada tiga kelompok ulama yang berbeda pandangan  mengenai  keadilan sahabat, yaitu :
1. Kelompok Mu'tazilah berpen&pat bahwa  semua sahabat adrlah adil, kecudi mereka yang terlibat ddam perang Siftin, sekalipun AiiIbn Abi Tdib.
2. Mayoritas ulama ail d-emdh, berpendapat bahwa semua  sahabat addah  adil.  Pandangan ini didasarkan pada ketennran nas baik al-
Qur'an dan  hadis.
'T Lfvt S) rhudi Islnan, IGilab l<&ot W IU& Tdab K?itt da, frinla, bW, Mut lltru eja& @andung: Bulan Bintao& t.t.), hd. 161. ti'Ilr, Uron lldil, bal.  1C41$.
N-Manahij,Vol 1No. 1 Jouzri-Juni 2N7 47
3. Sebagian kecil  ulama dN d-silrnuh, berpendapat bahwa semua sahabat  sama sepeni perawi hadis  pada umunnya.  Oleh karena itu mereka  juga harus diuji keadilannya-  (Jlama yang termasuk dalam kelompok ini adalah Muhammad AMub Rashid  Rida  dan Sh"ykh  S-.lih al-Mukbin.'o

## D. Analisis  dan lkitik
Perbedaan pandangan pan ularna  dalam memberikan  penilaian
Gdgrrax) atas nilai keadilan sahabat dalam periwayatan hadis, disebabkan karena  standar penilaian masing-masing ulama berbeda- beda. Kdau penulis  klasfikasikan  tiga pendapat kelompok ulama mengenai keadilan  sahabat, penulis dapat mengkategorikan sebagai berikut: lielompok  pertama (Mttzzikh), adalah kdottpk iddagis, kelompok kedua (nayoritas  ahl al*nnah), adalah kdornph idcalis.
Sdan*an kelompok ketr$ Onirwito dl,l dlwnfl edalrh Horyk rcalirtik.
Kelompok pta nc penulis sebut sebagai kelompok i*d4gt, karena penilaian terrbut lebih  didominasi  warna .l^.' muatan-muatan idiologis. Sentimen kelompok untuk mempertahankan eksistensi Mu'ta.ildt dat mendbl<redftkan kelompok l"i" (S)"'"h) sangat tampalq yaitu semua pihak yang terlibat dalam  perang Siffin.lklompok Mua disebnt kelompok idalis, kotem, pnileien atas sahabat lebih didasarkan pada argumentasi- argamentai nQi/rw tanpa melihat  fakta historis  yang ada. Sedangkan kelompok &eaga disebut kelompok realistih, kerena standar penilaian  yang mereka  gunakan  didasarkan pada &ta dan fakta historis  kehidupan sahabat, di samping tidak meninggalkan ketenman nas baik alQur'an maupun hadis.
Ddam kontels ini, penulis  akan mencoba untuk menganalisa bangunan  argumentasi yang  dijadikan dasar oleh kelompok  yang berpendapat bahwa semua  sahabat  adalah adil. Hal ini penting  karena
" t*!r$, Uin al-ltdith, hal.  320; lihat  pula Mtsrala al-Shibn\. Wtbztuawny
48
N-Mtnihii, Vol.  1No. 1 Jawari-Jmi2@7
pen&pat  ini diikuti oleh  sebagian  besar unmat Islam. B€rikut  ini analisa dalilJalil yang  digunakan oleh kelompok ini :
Ilrtar?u, bahwa tafsir al-Qur'an  surat al-Baqarah: 143 yang menyebutkan  bahwa kanw *zlian adalah utruna tmgbtoryfi @rnnmt owtd\ k^t^ uma lcrcrarti ummt yang adil,  yaj'tn svaru sikap tidak nstM atau il<ap berdiri  di antara  dua eksrimitas.  Krre onat?a jvgt berani suatu hal yang berkaitan dengan pujian. Sedangkan yang menjadi  persodan addah penafsiran dair khitib hau menurut knim al-Rai, Mr hnn pada ayat di atas tidak menunjukkan pad^ bit4b khusus pa& sahabat saja, akan tetapi hitab dari ayat di atas adalah semua  generasi baik generasi awal maupun akhir."
Kdu, taliran alQur'an surat Ali Imran ayat 110, yang menye butkan  bahwa kalian semua adalah sebaik-baik ummah (Hrdyr d- *ndt). Dalarn ryat iul.t lair hhitib (h"tuon) ditujukan unnrk duruh ummat manrsia.  Mernang a& sebagian ulama yang belpendapat  bahwa hfuib ayat di atas ditujukan khusus kepada  sahabat saja atau  orang- orang  yang berperilaku seperti mereka. Namun mayoritas ulama berpendapat bahwa Htitib tersebut ditujukan kepada seluruh  ummat manusia  pada umumnya.z Namun demikian,  kalaupun  pujian tersebut ditujukan  kepada sahabat, maka pujian tersebut  harus  dilengkapi dengan  persyaratan  penterjemahan s*ap arnorru)n{ Mli nrolw.
Dengan demikian, apakah pujian pa& ayat tersebut dirujukan kepada vhabat saja atau  masyarakat  manusia  pada umumnya adaleh tidak terlalu penting.  Jtrstruyang sangat penting adalah  apakah mereka mampu  unnrk berb vt anorna:if  ndi nwtha.Dengankata lain, Urnt Rasulullah  SA'0f ddak akan menjadi umat terbaiVterpilih kalau mereka tidak mampu mengaktualisasikan kedua prasyarat tersebut dalam dataran prakis.
Mt fusryt f*br ddrr, oak na Purika Firdaus, 191), hzl. 218 - 219. DEffendi, "Sahabaf, h .6l-42. nFakhr d-Din d-Rii, al-Tl* al-l(zbir,,  (Bainn: Dir al-Krnub d-llmiyah, t.t), m;
89-91.
Al-Mrf,-tii,ar.d5rfi, lJawlJmi2nT
49

## Ridwon
Dari sini,  tampak jelas bahwa tidak semru orang yang hidup semasa Rasulullah SA'S7 masuk dalam kudifikasi sahabat yang adil.
Karena nilai keadilan sahabat akan sangat bergantung dari sejauhmana komitmen setiap individu sahabat ddam memahami  dan menter- jemahkan  ilaran agtma. Oleh sebab itu sangatlah penting bagi kita untuk menguak  dimensi  kemanusiaan  sahabat yang dapat kita  lihat meldui &ta historis yang ada. Bukankah di sekitar Nabi SA\(  banpk sekali orang-orang  munafik? Bukankah di antara sahabat ada orang- trang yang mernbtrat fimah  terha&p keluarga Rasulullah SAV yaitu peristiwa lydis ift?
Data historis di atas, semuanya terekam dalam alQur'an dan hadis dan dicatat ddam sejarah. Untuk kasus adaoya orang-orang mmafik dapat dilihat pada d-Qur'an surat al-Taubat alat 101, dan perisiwa fitnah dapat dilihat pada surat an-Nur ayat 11 dan 26. Selain kasus di atas, alQur'an juga  menjelaskan sebagian sikap sahabat yang mendahulukan  kepentingan  dunia mereka drtipnd" kewajiban  agama sepeni  yang terlihat pada surat al-Jumuah  ayat 11. Faka historis lain dapat kita lihat sebagian  sahabat  yang menolak membayar zakat bahkan ada yang munad  ketika mendengr  Rasrlullah wafat.
Perisiwa lain  yang menarik unnrk diandisa adalah sosok  sahabat kapasitasnya  sebagai  manusia yang  masih lekat dengan  sifat-sifat kemanusiaannya yang kadang  berbuat didorong oleh  motivasi dan interest-interest  pribadi atau kelompok. Perisiwa Saqifah  Bani  Sa'adah,
PerangJamal, Perang Si{fin, mengindikasikan adanya sifat kernanuiaan sahabat yang tidak lepas dari kaalahan. Di antara mereka ada yang enggan unnrk berangkat berjtrang di medan  perang  (QS. 9 :38-39),
sebagian  ada yang enggan  menalkalrkan hartanp (QS.  9: 5a).
lvienwut hemat  pa,ulis, dalilJaH yang digunakm unnrk mernuji sahabat tidak bta digeneralissikan unnrk  menilai bahwa sahabat sernuanya adil. Manangti&k bisa dipungkiri bahwa socara umum kualitas  keagamaan sahabat  adalah satu tingkat  lebih baik dibanding generasi berikutnya. Namun untuk sampai pada penilaian  bahwa seluruh sahabat itu adil nrmrntr herrut penulis  $atenrent  tersebtt  bersifat  ahiroris.
N-Marahii,Vd-  t No. 1JowriJuri2b7 50
Oleh sebab itu meourut herut penulis, kai.'drh al-irfi rrr&dn d,i al-a dl (men-j*l didahulukan daripada menlz d0 tetap berlaku bagi  sahabat sebagaimarn berlaku unnrk perawi hadis  pada umumnya. Hal ini dilakukan untuk  menjag keseimbangan  penilaian dan upaya unn*. menemukan  kebenaran ajaran  agama yang hakiki.

## E. Penutup
Dari uraian pembahasan di atas, penulis dapat menarik beberapa rbagai  berikut :
1. t lama ahli hadis  berbeda pendapat mengenai batasan  atau kriteria- kriteria seseorang dapat disebut sahabat.
2. Para ulama juga  berbeda pendapat mengenai nilai ketdilen effi31, yaim kelompok  Mu'tazilah,  kelompok sebagran  besar ulama l/ alsannah dan kelompok sebagian kecil ulama abl al-ynnah. Perbedaan pemahaman  tersebut dikarenakan standar penilaian  dan bangunan  argumeomsi  yang  digunakan masing-masing kelompok berbeda-beda.
3. Sebagai manusia biasa sahabat juga tidak terlepas dari sifat-sifat [dnan"sirnn)ayang rnernper, garuhi kualitas keagarnaann)a Oleh karena itu adalah wajar keleu rnslgh juga merydami  fluktuasi penghayatan mereka.  Gambaran ini &pat dilihat  dari datadata historis ye\S ^de- Oleh sebab itu tidak bisa digeneralisir bahwa  sahabat seluruhnp adil, dan oleh  karenanp tidak bisa dikritik dan tidak pernah salah

## DAFTAR  PUSTAIG
Al-Amid. Sayf al-Drtr ibn Abi Flrsayn ibn  Muhammad Al-IL*amf *il al- A ltkim Brir.un;. Dir d-Kutub  al-'Ilmiyfab, Lt.

## Al\danq
Ibn I'lzjar. Al-Inhhf Tanyz al-SaM*t,s jilid Tp; lvlakubah Tlj-ariyyah,u
Al-S-alih, Subln {/&rn al-I{dthw Mast&h}t, Bairut Dir d-'I1m  li al-Maltfi!,
TL
N-Manahii, Vol.  1No. 1 JorwiJtttti20lT 51

## Ridwon
ALSilca',Nfr:qafafullnfi brfuawrryDdlanbfrryrlfu bnlbnkn&ng:
Ar*aka Firdeus, 1991.
ALR n, Falshr alDin. al-T@ral-l{&ir,a jilid Bainn  Dar al-Kunrb alllmiydu LT
- - - - . Tdfurub al-Ma'rifrt EKitzb  al-Jobua al-Taiil.Batttx:Earal-Ma'-arif, Beiru, t r
Ash Shildhi TIVL l{asbi hfurtda*egotalhruIhA. Jakaru:  Bulan Bintang, 1980.
Effendi,  fuus. "Sahabau Mitos d"" Realitas" Aalar,,IbtootiPanikim llan di fuefu . Prrn&:rng Rodakarya, 19a.
'Itr, Nurudin. Illwullldit,trri Muiiyo Bandung: Rodakarla  194.
Ismail, Syuhudi eeila, I<dtilwfuIldb. Bandrng:  Bulan  Bintang, rt.
52 IJ-Mallihi| Ua t No. 1 JauoiJuni 2007