## BAGENEN-BOTOLAN SEBAGAI KONSEP DASAR PEMBENTUKAN PERMUKIMAN DI PEGUNUNGAN DIENG
(Bagenen-Botolan as Basic Concepts Formation of Settlement in Dieng Mountains)
Heri Hermanto 1) ; Adinda Septi Hendriani 2)
Program Studi Arsitektur Universitas Sains Al- Qur’an Wonosobo Jl. KH. Hasyim Asy’ari Km.03 Kalibeber Wonosobo
1) haiza-arsi@yahoo.co.id
2) adindaseptih@gmail.com

## ABSTRACT
Settlements in the Dieng Mountains is a manifestation of the culture of Dieng society. On a micro scale, bagenen connected by botolan is a settlement element that is always present in the Dieng community house. Bagenen-botolan becomes the main container of social, cultural and economic activity. When the settlements develop, the community then uses latar ombo for social,  cultural,  economic  and  sport  activities  that  cannot  be  done  in  Bagenen-botolan. Between latar ombo one with the other is always connected by jalan latar and jalan tritian. This phenomenon raises the notion that, in the village scale, latar ombo that connected jalan latar and jalan tritian became a kind of bagenen-botolan. The notion is further strengthened by the existence of a village field that is always connected by jalan terabasan. Research questions that are then proposed are; what is the concept underlies the formation of settlements in the Dieng  Mountains.  The  results  of  grandtour  and minitour found  8  (eight)  themes,  namely,  1) The kinship system as a village builders, 2) Bagenen as a multifunctional space, 3) Latar ombo as bagenen in village scale, 4) Field as multifunctional space on the scale between villages, 5) Bagenen connected botolan 6) Latar ombo connected by jalan latar and jalan tritian, 7) The mosque connected by jalan latar and jalan tritian, 8) The field connected by jalan terabasan on  the  scale  between  villages.  Inductive  analysis  of  the  eight themes  found  three concepts underlying  the  formation  of  settlements  in  the  Dieng  Mountains,  namely:  1)  Connected concepts, 2) Nyepetno concept, and 3) Brayan concept. The concept is empirically seen on all space  scales.  Layout  arrangement  of  physical  elements  of  settlement  in  Dieng  Mountains always refers to this concept. These findings are a significant contribution for the science of architecture especially related to the spatial and values that form the Mountains settlements.
Keywords: ‘bagenen-botolan; concept, forming mountain settlements

## ABSTRAK
Permukiman  di  Pegunungan  Dieng  merupakan  perwujudan  dari  budaya masyarakat  Dieng. Pada  skala  mikro ,  bagenen yang  terhubung  oleh botolan merupakan  elemen  permukiman yang  selalu  terdapat  di  dalam  rumah  masyarakat  Dieng. Bagenen - botolan menjadi  wadah utama  berlangsungnya  aktivitas  sosial,  budaya,  dan  ekonomi.  Ketika  permukiman berkembang, masyarakat kemudian menggunakan latar ombo untuk  aktivitas sosial, budaya, ekonomi dan olah raga yang tidak dapat dilakukan di bagenen-botolan . Antara latar ombo yang satu dengan yang lainnya selalu terhubung oleh jalan latar dan jalan tritian . Fenomena tersebut menimbulkan  dugaan,  bahwa  dalam  skala  desa latar  ombo yang  terhubung jalan latar dan jalan tritian menjadi semacam bagenen - botolan . Dugaan tersebut semakin diperkuat dengan keberadaan lapangan desa yang selalu terhubung oleh jalan terabasan . Pertanyaan penelitian yang kemudian diajukan adalah; konsep apakah yang mendasari pembentukan permukiman di Pegunungan Dieng.  Hasil grandtour dan minitour menemukan 8 (delapan) buah tema, yaitu, 1)  Sistem kekerabatan sebagai pembentuk desa, 2) Bagenen sebagai ruang multifungsi, 3) Latar  ombo sebagai bagenen dalam  skala  desa,  4)  Lapangan  sebagai  ruang  multifungsi
dalam skala antar desa, 5) Bagenen yang terhubung botolan , 6) Latar ombo yang dihubungkan oleh jalan latar dan jalan tritian , 7) Mushola yang dihubungkan oleh jalan latar dan jalan tritian , 8) Lapangan yang dihubungkan oleh jalan terabasan dalam skala antar desa. Analisis induktif terhadap 8 buah tema berhasil menemukan tiga buah konsep yang mendasari terbentuknya permukiman di pegunungan Dieng, yaitu, 1) Konsep terhubung, 2) Konsep Nyepetno laku , dan 3)  Konsep brayan. Konsep tersebut  secara  empiris  terlihat  pada  semua  skala  ruang. Pengaturan tata letak elemen-elemen fisik permukiman di Pegunungan Dieng selalu mengacu pada konsep tersebut . Temuan tersebut merupakan sumbangan yang sangat berarti bagi ilmu pengetahuan  arsitektur  khususnya  yang  berkaitan  dengan  tata  ruang  dan  nilai-nilai  yang membentuk permukiman Pegunungan.
Kata kunci : ’bagenen-botolan’, konsep, pembentuk permukiman pegunungan

## PENDAHULUAN
Bagenen di  pegunungan  Dieng merupakan ruang utama yang di dalamnya selalu  terdapat  satu  perapian,  beberapa jengkok (kursi)  dan dingklik (meja).
Penelitian tentang perapian sudah banyak dilakukan di berbagai tempat, khususnya di pegunungan. Keberadaan
Perapian dengan berbagai bentuknya diyakini sudah ada  sejak  adanya  peradaban  manusia (Friesen, 2007; Galanidou, 1999; Backhouse and Johnson, 2007). Perapian menjadi jantung sebuah rumah, pusat dari komunitas, sumber kehangatan dan memiliki makna tradisional dalam berbagai budaya  (Unwin,  1997).    Perapian  menjadi fokus, simbol kebersamaan, juga disampaikan  oleh  Cowan  (dalam  Dewi, 2002).  Dalam  skala  yang  lebih  luas perapian  menjadi  ruang  untuk  interaksi manusia  (Dewi,  2002).  Fungsi  tersebut hampir  sama  dengan  perapian  yang ditemukan  di  pegunungan  Tengger,  yaitu perapian  sebagai  tempat  orang  untuk memasak,  menyambut  tamu,  berkumpul, memberikan  kehangatan  keluarga  dan sebagai  pusat  kegiatan  sehari-hari  (Dewi, 2002).  Perapian  di  pegunungan  Dieng hanya  merupakan  salah  satu  bagian  dari bagenen ,  sehingga  penelitian bagenen sebagai  ruang  yang  terdapat  pada  rumah tinggal  masyarakat  pegunungan  Dieng tentunya mempunyai keunikan, fungsi dan peran yang berbeda dibandingkan dengan penemuan tentang perapian pada penelitian-penelitian yang sudah dilakukan.
Di  pegunungan  Dieng  ditemukan bagenen yang  selalu  terhubung  oleh botolan. Penelitian  yang  sudah  dilakukan
hanya  melihat butulan dari  sisi  fungsi dalam  skala  mikro,  seperti  untuk  menjalin kebersamaan,  menjadi  salah  satu  elemen pemersatu (Handajani, et.al , 2006, Nadrah, 2012), ataupun sebagai media komunikasi antar  keluarga  yang  berada  dalam  satu kelompok  kluster  rumah    (Priatmono, 2004).  Penelitian  tersebut  belum  melihat adanya  keterhubungan butulan dengan elemen permukiman pada skala yang lebih luas.
Bagenen dan botolan di pegunungan Dieng merupakan perwujudan dari kondisi alam,  budaya,  ekspresi  fisik,  dan  sistem nilai  pada  masyarakat  yang  tinggal  di dalamnya. Bagenen dan botolan menjadi elemen yang penting pada permukiman di pegunungan Dieng.
Beberapa penelitian terdahulu tentang permukiman di pegunungan menemukan bahwa kondisi alam memberikan  pengaruh  yang  paling  kuat terhadap  permukiman,  kehidupan  dan budaya  (Ismael  dan  Ngah,  2011),  serta masyarakat pada permukiman pegunungan  memiliki  strategi  tersendiri dalam menata permukimannya (Rejeki, Sri, 2007), beberapa strategi antara lain dalam pengaturan kondisi ruangan yang disesuaikan  dengan  alam  lereng  gunung dengan  suhu  yang  dingin,  kelembaban tinggi  dan  angin  yang  sangat  kencang (Rejeki, Sri, 2017). Sementara penelitian di beberapa  tempat  yang  lain  menunjukkan tradisi setempat justru paling kuat memberikan pengaruh terhadap
permukiman  (Rapoport,  1965;  Eliada, 1957; Tuan, 1977; dalam Setiawan, 1991), serta terkait unsur pembentuk tata permukiman  desa,  tidak  hanya  yang
bersifat  lahir  (nyata)  tetapi  ada  pengaruh batin  (spiritual)  secara  kuat  (Rejeki,  Sri, 2012).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  dianggap  paling  tepat untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian  di atas adalah metode fenomenologi. Pendekatan  fenomenologi  tidak  terbatas pada laporan mereka ihwal suatu kejadian atau fenomena saja, melainkan juga pada apa  dibalik  fenomena  tersebut.  Peneliti tidak  hanya  tertarik  pada  aspek  fisik, kejadian,  atau  tingkah  laku  informan, melainkan juga bagaimana mereka memaknai semua itu (Purwanto, 2007).
Proses  penelitian  dimulai  dengan melakukan grandtour . Di dalam Grandtour dilakukan penjelajahan, pengamatan secara  menyeluruh,  deskripsi  terhadap semua yang dilihat, didengar, dan dirasakan,  sehingga  diperoleh  gambaran awal  yang  dapat  dipergunakan  untuk pendalaman lebih lanjut (Sudaryono, 2003; Satori  dan  Komariah,  2010;  Purbadi, 2010). Peneliti melakukan grand tour pada tahun  2010.  Setelah  ditemukan  fokus penelitian yang lebih spesifik yaitu bagenen dan botolan ,  peneliti  kemudian melakukan miniour pada 17 desa yang ada di Pegunungan Dieng selama 3 tahun dari tahun 2010-2013. Dalam mini tour peneliti melakukan  pengamatan  dan  pemahaman yang  mendalam  untuk  mendapatkan temuan-temuan unit informasi.
Proses selanjutnya adalah pengelompokan/kategorisasi unit-unit
informasi  untuk  mendapatkan  tema-tema, dialog antar tema dilakukan untuk membangun
konsep-konsep lokal, kemudian dilakukan analisis hubungan dan dialog  antar  konsep  untuk  membangun teori  lokal  (Sudaryono,  2003;  Purwanto, 2007).  Jumlah  informan  awal  yang diwawancarai  adalah  17  infoman,  dengan distribusi  lokasi  informan;  desa  Kejajar  2 orang, Patakbanteng  7 orang, Kalilembu 2 orang,  Parikesit    1  orang,  Dieng  Wetan  2 orang, Simbar Banjarnegara 1 orang,
Wonosobo  1  orang  (tokoh  masyarakat yang  berasal  dari  Dieng),  serta  1  orang penjual  bakso  yang  dijumpai  peneliti  di Dieng Plateau Theatre.
Adapun  wawancara  secara  lebih mendalam  tentang botolan dan bagenen dilakukan pada 20 orang informan dengan distribusi  ;  desa  Serang  2  orang,  desa Tieng  8  orang,  desa  Kreo  2  orang,  desa Tambi  4  orang,  desa  Surengede  1  orang, desa  Kejajar  2  orang,  dan  Wonosobo  1 orang. Peneliti juga melihat  dan  merekam peristiwa-peristiwa yang kemungkinan berhubungan  dengan  fenomena  tentang begenen dan botolan ,  seperti  Bencana Gunung Timbang Banjarnegara, Perayaan Hari  Raya  Idul  Fitri,  Perayaan  Khol  Mbah Abdullah  Selomanik  di  desa  Kalilembu, Perayaan Muludan di desa Serang (2012), Tradisi Nyelameti kali di Patakbanteng dan desa Serang (2013), serta tradisi bebersih di desa Serang (2014).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil  analisis  induktif  merupakan hasil  konstruksi  dan  refleksi  pemikiran penulis terhadap tema-tema yang ditemukan. Bagaimana  fenomena tersebut dialami  dan  terjadi,  bagaimana  fenomena tersebut  saling  berkaitan  dan  dibangun sehingga  dapat  memberikan  makna.  Tiga buah (tiga) konsep ditemukan, yaitu;
1) Konsep terhubung,
2) Konsep nyepetno laku,
3) Konsep brayan
Penjelasan mengenai proses analisis induktif dapat dilihat pada Gambar 1.

## Konsep Terhubung
Kebiasaan genen di  Pegunungan Dieng  sudah  berlangsung  sejak  jaman dulu.  Setiap  rumah  mempunyai totor
(perapian)
yang berfungsi
untuk menghangatkan  tubuh.  Tradisi genen dengan menggantung ceret geong di atas para yang terbuat dari kayu, duduk dengan jengkok di  depan tumang merupakan kebiasaan  yang  sudah  mendarah  daging pada masyarakat di pegunungan Dieng .
Komunikasi  antara  orang-tua  dan anak  terjalin  dengan  sangat  baik  ketika berada  di bagenen .  Ketika  anak  sudah berkeluarga  dan  kemudian  membuat rumah  sendiri  yang  terpisah,  maka bagenen rumah orang tua menjadi menjadi tempat  berkumpul,  berkomunikasi,  antara orang tua, anak dan cucu dalam keluarga yang lebih besar.
Wujud  fisik  dari  keterhubungan tersebut  adalah  adanya botolan, lubang, atau pintu yang menghubungkan bagenen rumah induk dengan rumah yang lainnya.. Posisi bagenen dan botolan menjadi dasar pertimbangan
pertama masyarakat pegunungan  Dieng  di  dalam  membangun rumah, sehingga dalam proses pembentukan  permukiman  dalam  skala messo,  keterhubungan  tersebut  terlihat dengan jelas.
1. Sistem kekerabatan sebagai pembentuk desa.
2. Bagenen sebagai ruang multifungsi. 3. Latar ombo sebagai bagenen dalam skala desa. 4. Lapangan sebagai ruang multifungsi pada skala antar
desa
5. Bagenen yang dihubungkan oleh botolan 6. latar ombo yang dihubungkan oleh jalan latar dan jalan tritian dalam skala desa 7. Mushola yang dihubungkan jalan latar dan jalan tritian . 8. Lapangan yang dihubungkan oleh jalan terabasan dalam skala antar desa. Terhubung Nyepetno laku TEMA TEMA EMPIRIS UNIT INFORMASI Gambar 1. Analisis Induktif Terbentuknya Konsep-Konsep (Sumber: Analisis Peneliti, 2014) KONSEP Brayan
Gambar 2: Satu Rumah yang Berkembang Menjadi 3 (Tiga) Rumah, Masing-masing Rumah Terhubung oleh Botolan Langsung (Sumber: Analisis Penulis 2013) bagenen rumah botolan Latar
Keterhubungan botolan
dengan bagenen pada  awalnya  hanya  berupa threshold pada perkembangannya botolan menjadi  akses  yang  terlihat  secara  fisik menghubungkan bagenen dua rumah atau lebih.  Secara  non  fisik,  keterhubungan tersebut  juga  terlihat,  ketika botolan tidak hanya berujud pintu, misalnya jendela yang difungsikan menjadi botolan .
Kebiasaan masyarakat di Pegunungan  Dieng  selain genen di bagenen adalah genen bersama-sama  di latar  ombo dan karing (berjemur). Latar ombo adalah  halaman  rumah  yang berukuran  luas,  fungsi latar  ombo adalah untuk menjemur tembakau di atas gantangan yang terbuat dari bambu. Latar ombo juga  menjadi  tempat  bertemu  dan berkumpul beberapa keluarga yang masih mempunyai  hubungan  kekerabatan, latar ombo juga  menjadi  pengikat    rumah- rumah. Latar  ombo tidak  hanya  menjadi pengikat  rumah  yang  masih  mempunyai hubungan  kekerabatan, latar  ombo juga menjadi  pengikat  rumah  yang  tidak mempunyai hubungan kekerabatan.
Latar  ombo menjadi  ruang  yang sangat dibutuhkan oleh masyarakat dengan berbagai fungsi, yaitu, 1) Sebagai tempat bertemu dan berkumpul, 2) Wadah sosialisasi  dan  bermain  anak,  3)  Wadah kegiatan  olah  raga  dan  kesenian,  dan  4) Wadah  mempererat  dan  menyatukan perbedaan.  Secara  fisik  wujud  kosnep keterhubungan  adalah  yang  pertama; adanya  jalan latar yang  menghubungkan latar ombo yang satu dengan yang lainnya.
Jalan latar awalnya  menjadi  satu  dengan latar  ombo ,  sebagian latar kemudian menjadi jalan atau akses yang menghubungkan latar  ombo yang  satu dengan lainnnya (gambar 5).
Wujud  fisik  yang  kedua  adalah tritisan rumah yang digunakan untuk jalan atau  disebut jalan  tritian .  Jalan tritian terbentuk  secara  alami  sesuai  dengan kebutuhan dan kebiasaan sehingga
bagenen rumah botolan Latar
Gambar 3: Satu Rumah yang Kemudian Berkembang Menjadi 3-4 Rumah, Masing- masing Rumah Terhubung oleh Botolan Langsung dan Tidak Langsung (Sumber: Analisis Penulis 2013)
Botolan sebagai ambang bagi perpindahan ruang bagenen bagenen bagenen Botolan sebagai akses menuju ruang bagenen bagenen Keterhubungan yang tidak terlihat secara fisik bagenen bagenen
Gambar 4: Keterhubungan bagenen dan Botolan Secara Fisik dan Non-Fisik (Sumber: Analisis Peneliti, 2014)
Latar ombo Latar ombo latar Latar sebagai ambang bagi perpindahan ruang Jalan latar Latar ombo Latar ombo Jalan Latar sebagai akses ke latar ombo
Gambar 5: Keterhubungan latar ombo dengan latar dan jalan latar (Sumber; Analisis Peneliti, 2014)
Jalan terabasan desa Jalan utama Lapangan
Gambar 8: Konsep terhubung yang Diwujudkan oleh Lapangan yang Terhubung Jalan Terabasan Antar Desa. (Sumber: Analisis Peneliti, 2014)
terbentuk  pola  jalan  yang  fleksibel  dan unik. Dengan pola jalan yang unik tersebut justru  masyarakat  dapat  menjangkau dengan  mudah  dan  cepat latar  ombo dari semua arah, termasuk ketika ada keperluan  sehari-hari  yang  membutuhkan kemudahan dan kecepatan aksesibilitas.
Jalan tritian atau  jalan latar menjadi jalan  utama  dalam  kehidupan  sehari-hari, sedangkan jalan besar
hanya dipergunakan untuk jalan keluar desa dan distribusi  keperluan  pertanian  masyarakat di  Pegunungan  Dieng.  Jalan tritian tidak hanya  berfungsi  sebagai botolan ketika ada  kegiatan  atau  aktivitas  di latar  ombo saja,  tetapi  juga  dimanfaatkan  untuk keperluan  sehari-hari  masyarakat  seperti berangkat  kerja,  pergi  ke  mushola, endong-endongan ,  berkunjung  ke  tempat orang tua .
Dalam skala makro konsep keterhubungan diwujudkan oleh  lapangan yang  terhubung  oleh  jalan terabasan . Lapangan menjadi wadah aktivitas keagamaan,  sosial  budaya  dan  jalan terabasan menjadi akses yang membentuk
keterhubungan  satu  desa  dengan  lainnya (gambar 7).
Lapangan  menjadi  wadah  bagi masyarakat  di  Pegunungan  Dieng  untuk aktivitas  olah  raga  dan  kesenian.  Pada saat  tertentu  lapangan  juga  digunakan untuk  aktivitas  keagamaan  dan  kegiatan resmi pemerintahan. (Gambar 8)
Ditemukan juga keterhubungan antara desa dengan mata air dan makam.
Mata  air  terhubung  dengan  desa  lewat jalan mata air dan jalan terabasan mata air. Makam  terhubung  ke  desa  lewat  jalan makam dan jalan terabasan makam, antar makam  juga  terdapat  jalan  terabasan makam (gambar 9).
Jalan ritian Latar ombo Jalan besar Jalan botolan tritian
Gambar 6: Konsep Terhubung dalam Wujud Latar Ombo yang Terhubung oleh Jalan Latar dan Jalan Botolan Tritian (Sumber: Analisis Peneliti, 2014)
Jalan terabasan lapangan  desa lapangan desa makam makam Gambar 7: Jalan terabasan yang Menghubungkan Lapangan Desa (Sumber; Analisis Peneliti, 2014)
Gambar 9: Wujud  Konsep terhubung Desa, Mata Air dan Makam
(Sumber: Analisis Peneliti, 2014) Jalan terabasan lapangan desa Mata air makam Jalan terabasan desa lapangan makam Jalan utama Skala Ruang Mikro
(bangunan) Meso (lingkungan) Makro (desa dan kawasan) Bagenen yang terhubung botolan Latar ombo yang terhubung jalan latar dan jalan tritian Makam  dan Mata air yang terhubung oleh jalan terabasan Lapangan yang terhubung oleh jalan terabasan
d .    desa mk makam l lapangan mt mata air
Gambar 10. Pembentukan Konsep Terhubung pada Skala Mikro, Meso, dan Kawasan
(Sumber: Analisis Peneliti, 2014)
Kelompok rumah
Rumah dan bagenen
rumah
botolan bagenen
Pintu depan
Gambar 12: Wujud Konsep nyepetno laku dalam Skala Mikro, bagenen yang Terhubung Botolan 2, 3, dan 4 Rumah (Sumber: Analisis Peneliti, 2014)

## Konsep Nyepetno Laku
Nyepetno  laku berarti  mempercepat waktu dan memperpendek jarak.
Kedekatan hubungan kekerabatan diwujudkan oleh botolan yang menghubungkan bagenen. Secara  fisik kedekatan tersebut juga diwujudkan dengan  kedekatan  jarak bagenen dengan botolan. Atau  botolan  satu  rumah  dengan yang lainnya. Gambar 13 menggambarkan tentang  kedekatan  atau  konsep nyepetno laku yang  dibangun  oleh  tema bagenen yang  terhubung  oleh botolan, pada  2,  3, dan 4 rumah.
Nyepetno laku tidak hanya bermakna fisik dalam bentuk botolan yang menghubungkan bagenen ,  di  dalamnya terkandung
nilai-nilai solidaritas masyarakat  untuk  menyegerakan  berbuat baik  kepada  sesama.  Pada  skala  messo, latar ombo menjadi pengikat rumah-rumah yang masih mempunyai hubungan kekerabatan. Kegiatan menjemur tembakau, genen bersama  ketika  musim karo , dan karing berlangsung di latar ombo . Kebutuhan  untuk  bertemu,  berkumpul, berdekatan antara anggota keluarga yang sudah  dibangun  di bagenen ,  pada  skala messo  kemudian  dilakukan  di latar  ombo. Konsep nyepetno  laku atau  kedekatan terwujudkan dengan keberadaan jalan latar dan  jalan tritian yang  menghubungkan beberapa latar ombo. Rumah anak Rumah anak Rumah induk Rumah induk Rumah anak Rumah induk Rumah anak anak botolan
Gambar 11: Kedekatan Antara Orang Tua dan Anak yang Terbentuk di Bagenen yang Terhubung oleh Botolan . (Sumber: Analisis Peneliti, 2014)
bagenen orang tua
Pergerakan  aktivitas  masyarakat  ke
latar  ombo menjadi  mudah  dan  cepat karena  keberadaan  jalan latar dan tritian. Beberapa  kegiatan  atau  aktivitas  yang sedianya akan dilakukan di salah satu latar ombo ,  kemudian  tidak  jadi  karena latar ombo tersebut  sedang  dipergunakan, maka  dengan cepat ditemukan latar ombo yang baru, lewat jalan latar dan jalan tritian latar. Keberadaan  jalan latar dan  jalan tritian menjadikan jarak tempuh dan waktu tempuh untuk berbagai aktivitas kehidupan sehari-hari  menjadi  lebih  cepat,  mudah, dan dekat (gambar 13).
Konsep nyepetno  laku juga  terlihat jelas pada jalan terabasan yang menghubungkan  desa  satu  dengan  desa lainnya.  Jalan terabasan berfungsi  juga sebagai  jalan  untuk  pertanian (dalan  teng wono) . Dengan lokasi yang berada di jalan terabasan, maka fasilitas lapangan mudah dicapai  dari  berbagai  arah.  Ketika  ada kegiatan  antar  desa  yang  dilaksanakan  di lapangan,  maka  jalan terabasan menjadi jalur  pergerakan  yang  lebih  pendek jaraknya,  lebih  cepat  waktunya  dan  lebih mudah jangkauannya.
Sebagai daerah pegunungan dengan banyaknya  kawah  yang  masih  aktif  serta rawan  bencana  alam  tanah  longsor,  jalan terabasan antar desa menjadi sangat vital.
Jalan terabasan menjadi  jalan  mitigasi ketika  terjadi  bencana  alam  pada  suatu desa. Penduduk dapat menggunakan jalan terabasan antar  desa  untuk  mencari daerah  yang  lebih  aman  dari  bencana dengan jarak tempuh yang lebih pendek.
latar ombo rumah jalan latar jalan tritian
Gambar 13: Kedekatan Kelompok Rumah yang Terbentuk di Latar Ombo yang Terhubung oleh Jalan Latar dan Jalan Tritian (Sumber: Analisis Peneliti, 2014)
Desa baru Desa lama desa lapangan
jalan utama jalan terabasan
Gambar 14: Wujud Konsep Nyepetno Laku dalam Skala Antar Desa Lapangan yang Terhubung oleh Jalan Terabasan (Sumber: Analisis Peneliti, 2014)
Konsep Brayan Brayan
mempunyai makna ngganggo  bareng artinya  bersama-sama menggunakan. Brayan menjadi  konsep hubungan  sosial  dalam  skala  yang  lebih luas  dari  hubungan  kekerabatan.  Konsep ini  dibangun  oleh  konsep  egeliter  yang berasal dari ajaran agama Islam.
Konsep brayan ini awalnya dibangun di  ruang bagenen sebagai  wadah  bagi berlangsungnya berbagai aktivitas keluarga  Ketika  terjadi  perkembangan aktivitas  diikuti  dengan  penggunaan  dan jangkauan  yang  semakin  meluas,  mereka kemudian  membuat  wadah  yang  dapat menampung  berbagai  aktivitas  kehidupan sosial budaya masyarakat pada skala yang lebih  luas,  sehingga  muncullah  fasilitas latar ombo dan lapangan.
Penggunan bagenen,  latar  ombo , masjid  dan  mushola  dan  lapangan memperlihatkan  dengan  jelas  konsep brayan dalam artian bahwa ruang tersebut dapat dengan mudah diakses dan digunakan oleh berbagai lapisan
masyarakat  yang  ada  di  Pegunungan Dieng (Gambar 16). Skala Ruang Mikro (bangunan) Meso (lingkungan) Makro (desa dan kawasan) Botolan yang menghubungkan rumah Jalan tritian yang menghubungkan latar ombo Jalan terabasan Makam  dan Mata air Jalan terabasan yang menghubungkan desa
Gambar 15: Pembentukan Konsep Terhubung pada Skala Mikro, Meso, dan Kawasan
(Sumber: Analisis Peneliti, 2014)
d.   desa       mk makam l     lapangan    mt  mata air
D.    desa L      lapangan
<-> Jalan terabasan
PENUTUP

## Kesimpulan
Permukiman  di  Pegunungan  Dieng merupakan wujud kebudayaan dari berbagai tradisi dan kebiasaan masyarakat di pegunungan Dieng. Hal tersebut terlihat jelas  pada  elemen-elemen  permukiman khas  Pegunungan  Dieng  yang  penulis temukan selama melakukan grandtour dan minitour. Hasil analisis induktif menemukan 8 (delapan) buah tema, yaitu;
1) Sistem kekerabatan sebagai pembentuk desa
2) Bagenen sebagai ruang multifungsi
3) Latar  ombo sebagai bagenen dalam skala desa
4)  Lapangan  sebagai  ruang  multifungsi dalam skala antar desa
5) Bagenen yang terhubung botolan
6) Latar  ombo yang  dihubungkan  oleh jalan latar dan jalan tritian
7) Mushola yang dihubungkan oleh jalan
latar dan jalan tritian
8)  Lapangan  yang  dihubungkan  oleh jalan terabasan dalam  skala  antar desa.
Dari  hasil  refleksi  terhadap  8
(delapan)  buah  tema,  ditemukan  3  (tiga) buah konsep yang membentuk permukiman  di  pegunungan  Dieng  dalam skala mikro, skala meso / lingkungan, dan skala makro, yaitu;
1) Konsep terhubung,
2) Konsep nyepetno laku, dan 3) Konsep brayan Konsep terhubung artinya bersambung atau berangkaian satu dengan  lainnya  dalam  jalinan  wadah- wadah  yang  tidak  harus  terikat  oleh kekerabatan. Konsep nyepetno laku secara fisik berarti memperpendek jarak, di dalamnya terkandung makna menyegerakan  kepentingan  atau  urusan sebagai wujud adanya solidaritas masyarakat,  sehingga  aktivitas  tersebut dapat terlaksana dengan cepat.
Sedangkan brayan mempunyai  makna ngganggo  bareng atau  berbagi.  Konsep brayan bermakna berbagi kepada sesama dan tidak terikat dengan kekerabatan.
Ketiga  buah  konsep  yang  sudah ditemukan, secara nyata terwujudkan pada permukiman  di  pegunungan  Dieng  dalam skala mikro, skala meso, dan skala makro.

## DAFTAR PUSTAKA
Backhouse,  Paul.N  and  Johnson,  2007.
Hearth Life: An Experimental Examination of Site-Formation
Processes Acting on Upland Hunter- Gatherer Camp Site Assemblages on the Southern High Plains , The Plains Anthropologist Vol. 52, No. 202 (May 2007), pp.175-194, Plains Anthropological Society. http://
www.jstor.org/stable, diakses 11 Juni 2012
Dewi,  Pancawati,  2002. Fire  Tengger Architecture; Nodes on Critical Adaption and Borrowing Knowledge ,
Bagenen Latar ombo M a k a m M a s J i d Mata air
Mushola 7.8.Wujud Konsep
ngraketake paseduluran dalam skala meso dan desa
Sumber  : analisis penulis 201

## Lapangan
Gambar 16: Konsep Brayan Penggunaan Bagenen , Latar Ombo , Masjid-Mushola, Makam, Mata Air, dan Lapangan
(Sumber: Analisis Peneliti, 2014)
Skala mikro, meso
Skala meso dan desa
Skala  antar desa
2 nd International Seminar on
Vernacular  Settelment,  Vernacular Settelment  in  The  New  Millennium, University Indonesia, Jakarta Dewi,  P.F.R,  Antariksa,  Surjono,  2008.
Pelestarian Pola Perumahan Tanean Lanjhang Pada Permukiman di desa Lombang Kabupaten Sumenep ,
Arsitektur e-journal, volume 1 nomor 2  :  94-109.  http://www.antariksae- journalblogspot.com/2008/08/arsitek tur-e-journal-volume-1-nomor-2.html, diakses tanggal 29 Mei 2013 Friesen,  T.Max,  2007. Hearth  Rows,
Hierarchies and Arctic Hunter- Gatherers:  The  Construction  of Equality  in  the  Late  Dorset  Period ,
World Archaeology Vol. 39, No. 2, pp.
194-214, Taylor & Francis, Ltd . http:// www.jstor.org/stable, diakses 11 Juni 2012 Galanidou, Nena , 1999 . Regional settlement  and  intra-site  spatial patterns in Upper Palaeolithic Epirus , British  ,Vol.  3,  The  Palaeolithic Archeology  Of  Greece  and  Areas: Proceedings of the ICOPAG Conference,  Ioannina,  September 1994  (1999),  pp.  148-158 , British School at Athens. http:// www.jstor.org/stable, diakses 11 Juni 2012
Golani,  Gideon,  1995. Ethics  and  Urban Design , John Wiley & Sons.Inc
Habitat  (United  Nations  Centere  For Human  Settlements),  Oktober  2001. Learning  from  tradition  to  improve housing design , Homestead Typological  Analysis  Report  United Nations Centre For Human Settelements Handajani,  Antariksa,  Samadhi,  2006. Fenomena Pintu Butulan di Kampung  Candi  Panggung  Kota Malang , Jurnal RUAS Jurusan
Arsitektur dan Jurusan PWK Fakultas teknik  Universitas  Brawijaya,  Vol.4,
No.2 Desember, hlm 102-117
Ismael and Ngeh, 2011. Understanding the situation  of  rural  settlements  in  the mountainous  region ,  International Journal  Studies  (IJRS),  Vol  18  no  2 oct 2011, http:// www.vri- online.org.uk/ijrs,  diakses  Agustus
2014
Nadrah, 2012. Butulan-Jepitan di Kampung Kauman , Tesis Program Pascasarjana Fakultas Teknik Program Studi Arsitektur, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Priatmono, Alpha, 2004. Studi Kecenderungan Perubahan Morfologi  Kawasan  di  Kampung Laweyan , Thesis Program Pascasarjana,  Universitas  Gadjah Mada, Yogyakarta Purbadi, Yohanes Djarot, 2010. Tata Suku dan  Tata  Spasial  Pada  Arsitektur Vernakular Permukiman Suku Dawam  di  Desa  Kaenbaun  di  Pulau Timor , Disertasi Program Pascasarjana Teknik Arsitektur, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta Purwanto, Edi, 2004. Pendekatan Fenomenologi dalam Penelitian
Arsitektur  Lingkungan  dan  Perilaku , Jurnal Teknik tahun ke XXIV edisi 2 ISSN  0852-1697,  Fakultas  Teknik UNDIP, Semarang Rapoport,  Amos,1969 .  House  Form  and Culture , Prentice Hall, London Rejeki,  Sri,  2007.  Nilai  Vernakular  Dalam
Penataan Lingkungan Pada Permukiman Lereng Gunung Sindoro, studi kasus desa Kapencar lereng  gunung  Sindoro  Wonosobo,
Dimensi  Teknik  Arsitektur,  volume 35,no 2 Desember 2007, 190-196 Rejeki,  Sri,  2012. Tata  Permukiman Berbasis  Punden  Desa  Kapencar, Lereng Gunung Sindoro, Kabupaten Wonosobo ,  Disertasi  Program  S3 Fakultas  Teknik  Jurusan  Arsitektur dan Perencanaan, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta Rejeki,  Sri,  2017.  Strategi  Rekayasa Bangunan Rumah Tinggal di Pegunungan Bersuhu Dingin, Jurnal Tesa  Arsitektur,  volume  15  no  1 2017, 26-30
Satori  dan  Komariah,    2010. Metode Penelitian Kualitatif, Penerbit Alfabeta, Bandung Setiawan,  Alim,  1991. Rumah  Tinggal Orang Jawa , Tesis, Bidang Multidisipliner Program Pengkhususan Antropologi Arsitektur  Fakultas  Pascasarjana, Universitas Indonesia, Jakarta
Sudaryono,  2003. Metode  Deduktif  dan induktif  dalam  Penelitian  Arsitektur , Makalah Seminar Nasional : Penelitian  Arsitektur,  Metode  dan Penerapannya, Magister Tenik Arsitektur  UNDIP  7  Juni  2003, Semarang Unwin, Simon, 1997. Analysing Architecture , Routledge, London