## BENTUK PAKAIAN ADAT PANGHULU DI BATIPUAH BARUAH TANAH DATAR
Srimutia Elpalina 1 , Agustina 2* , Adek Cerah Kurnia Azis 3 , Apdanil Syukri 4
Fakultas Bahasa dan Seni 1,2 Universitas Negeri Padang Jl. Prof. Dr. Hamka, Air Tawar Bar., Kec. Padang Utara, Kota Padang, Sumatera Barat 2517 Sumatera Barat. Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni 3 Universitas Negeri Medan
Jl. Willem Iskandar Pasar V Medan Estate, Kec. Percut Sei Tuan, Kab. Deli Serdang, Kode Pos 20371 Sumatera Utara. Indonesia Program Studi Desain Komunikasi Visual 4 Universitas Awal Bros
Jl. Karyabakti, Bambu Kuning No. 8, Rejosari, Kec. Tenayan Raya, Kota Pekanbaru, Kode Pos 28141 Riau. Indonesia Email: agustina@fbs.unp.ac.id

## Abstrak
Pakaian adat di Minangkabau merupakan pakaian tradisi yang diwariskan secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya. Pakaian adat yang sudah disakralkan oleh masyarakat menjadi simbol yang sarat dengan nilai-nilai. Nilai-nilai inilah yang kelak dapat dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Minangkabau.  Perkembangan  zaman  bisa  mengubah  bentuk  dari pakaian adat. Masyarakat tidak mengetahui bahwa jika bentuk berubah juga akan mengubah makna dari simbol yang ada dalam pakaian adat di Minangkabau. Maka dikhawatirkan pada suatu saat nanti pakaian adat yang belum mengalami perubahan seperti pakaian adat penghulu, tidak lagi dipahami makna dan simbolnya oleh generasi selanjutnya di Minangkabau. Oleh karena itu, penulis memberanikan diri untuk mengungkap  bagaimana  bentuk  yang  terkandung  dalam  filosofi  pakaian  adat panghulu di  Batipuah Baruah,  Tanah  Datar.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  melakukan  obeservasi,  wawancara,  serta  dokumentasi. Pakaian adat panghulu terdiri dari tutup kepala, baju, celana, sisampiang , ikat pinggang, kain sandang; kain sarung dan kain samiri , serta keris. Bentuk pakaian adat panghulu merupakan perpaduan antara bentuk geometris dan bentuk organis. Bentuk geometris adalah teratur dan tepat. Bentuk organis dalam seni  itu  lembut,  melengkung,  tidak  teratur,  meskipun  ada  bentuk  alami  seperti  struktur  kristal  yang bersiku.
Kata Kunci: bentuk, pakaian adat, panghulu , penghulu.

## Abstract
Traditional clothes in Minangkabau are traditional clothes that are passed down from generation to generation. Traditional clothing that has been sacred by the community has become a symbol that is full of values. These values can later be used as a reference in the daily life of the Minangkabau people. The development of the times can change the form of traditional clothing. The people do not know that changing the shape will also change the meaning of the symbols in Minangkabau traditional clothing. So  it  is  feared  that  one  day  the  traditional  clothes  that  have  not  undergone  changes,  such  as  the Panghulu and Bundo Kanduang traditional clothes, will no longer be understood by the next generation in Minangkabau for their meanings and symbols. Therefore, the author ventured to reveal how the form contained in the philosophy of the traditional clothes of Panghulu and Bundo Kanduang in Batipuah Baruah,  Tanah  Datar.  This  research  is  a  qualitative  using  descriptive  method.  Data  collection techniques by conducting observations, interviews, and documentation. Penghulu traditional clothing consists of headgear, clothes, pants, Sisampiang, belts, clothing; sarongs and samiri cloth, as well as kerises. Bundo kanduang traditional clothing consists of tingkuluak, kuroom clothes, codecs, sampang, jewelry,  and  footwear.  The  form  of  the  Panghulu  and  Bundo  Kanduang  traditional  clothes  is  a combination  of  geometric  shapes  and  organic  shapes.  Geometric  shapes  are  regular  and  precise. Organic forms in art are soft, curved, irregular, although there are natural forms such as angled crystal structures.
Keywords: shapes, traditional clothes, panghulu, penghulu.

## PENDAHULUAN
Pakaian  dapat  dikategorikan  kepada  pakaian  sehari- hari,  pakaian  kerja,  pakaian  pesta,  dan  pakaian  adat. Pakaian  sehari-hari  merupakan  pakaian  yang digunakan  seseorang  dalam  aktivitas  hariannya  di rumah  dan  di  lingkungan  bermasyarakat  seperti pakaian  tidur,  pakaian  olahraga  atau  pakaian  dapur. Pakaian kerja merupakan pakaian yang dikenakan saat seseorang  bekerja  seperti  pakaian  guru  dan  pakaian pekerja kantor. Pakaian pesta biasanya digunakan pada saat acara-acara pesta semisal pesta ulang tahun, atau pesta  pernikahan.  Sedangkan  pakaian  adat  yaitu pakaian  yang  digunakan  pada  saat  upacara  adat  dan biasanya  bersifat  sakral.  Dikatakan  sakral,  sebab pakaian itu hanya dikenakan saat upacara adat dan tidak pernah dikenakan di luar upacara adat. Pemakaian ini masuk ke dalam budaya masyarakat setempat dimana budaya  adalah  pikiran  manusia,  yang  merupakan ciptaan  manusia,  berasal  dari  manusia  yang  perlu dipertahankan  dan  di  lestarikan  sebagai  aset  budaya dan  menjadi  hak  cipta  suatu  Negara  sehingga  tidak mudah  hilang  begitu  saja  (Andriani,  2014:  03).  Jika berbicara  tentang  pakaian  kita  tidak  mungkin mengabaikan  sifat  dan  kedudukan  manusia  sebagai ciptaan Tuhan yang memiliki derajat tertinggi di dunia ini,  dengan  berpakaian  dapat  mempermudah  dirinya dalam  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan dimanapun mereka berada (Devi, 2015: 18).
Pakaian  adat  di  Minangkabau  merupakan  pakaian tradisi yang diwariskan secara turun temurun dari satu generasi  ke  generasi  berikutnya.  Pakaian  adat  yang sudah  disakralkan  oleh  masyarakat  menjadi  simbol yang  sarat  dengan  nilai-nilai.  Nilai-nilai  inilah  yang kelak dapat dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Minangkabau.
Panghulu merupakan  orang  yang  dituakan  dalam sebuah  kaum  dan  diangkat  secara  resmi.  Hal  ini dipertegas  oleh  Daryusti  (2006:23)  yang  mengatakan bahwa panghulu merupakan seorang pemimpin. Oleh karena  itu,  pakaian panghulu merupakan  pakaian kebesaran  dalam  adat  Minangkabau  dan  tidak  semua orang  dapat  memakainya.  Pakaian  tersebut  bukanlah pakaian  harian  yang  bisa  dipakai  kapan  saja  oleh seorang panghulu ,  melainkan  sesuai  dengan  tata  cara yang telah digariskan oleh adat.
Pakaian panghulu di  daerah  Luhak  Tanah  Datar memiliki  kekhasan  tersendiri,  yaitu  satu-satunya  di Minangkabau yang menggunakan kain samiri sebagai bagian  dari  pakaian  adat pangulu .  Kain samiri merupakan  kain  yang  berbentuk  segi  empat  dan mempunyai  lima  corak  warna  yang  dipakai  oleh
panghulu sebagai  kain  sandang.  Hal  inilah  yang menjadi pembeda dengan Luhak Agam dan Luhak 50 Koto.  Perbedaan  ini  merupakan  khazanah  budaya Minangkabau  yang  unik  dan  menuntut  setiap  pribadi masyarakat  terutama  pimpinan  adat  Minangkabau untuk melestarikannya.
Pelestarian itu akan terwujud bila para perangkat adat dapat mengetahui bagaimana bentuk dari pakaian yang dikenakannya  secara  lebih  mendalam.  Pemahaman terhadap  bentuk,  makna  dan  nilai  pakaian  ini merupakan  bagian  dari  ilmu,  dan  tiap-tiap  ilmu  itu haruslah disiarkan. Makin luas ia tersiar, makin baik, makin banyak dia dibaca dan makin berharga.
Zaman  semakin  berkembang.  Perkembangan  zaman bisa  mengubah  bentuk  dari  pakaian  adat.  Masyarakat tidak mengetahui bahwa jika bentuk berubah juga akan mengubah makna dari simbol yang ada dalam pakaian adat di Minangkabau. Maka dikhawatirkan pada suatu saat  nanti  pakaian  adat  yang  belum  mengalami perubahan  seperti  pakaian  adat panghulu tidak  lagi dipahami  makna  dan  simbolnya  oleh  generasi selanjutnya di Minangkabau.
Terdorong  oleh  inilah,  peneliti  memberanikan  diri untuk  mengungkap  bentuk  yang  terkandung  dalam filosofi  pakaian  adat panghulu di  Batipuah  Baruah, Tanah Datar. Penelitian ini perlu dilakukan tidak hanya dalam  rangka  pelestarian  budaya  tetapi  juga  untuk menginventarisasi dan mendokumentasikan bagaimana bentuk pakaian adat panghulu di Minangkabau sebagai salah  satu  wujud  budaya.  Budaya  menjadi  operatif dalam  memandu  sebuah  konstruksi  makna  indivudu dalam sebuah masyarakat (Hong, 2000: 718).
Efi (2006:243) yang menyatakan bahwa pakaian adat adalah  pakaian  yang  sudah  disakralkan  oleh masyarakatnya merupakan lambang yang mengandung makna dan nilai falsafah budaya masyarakat pengguna. Hal senada juga disampaikan oleh Hakimy (2001:173) yang menyatakan bahwa pakaian adat di Minangkabau mengandung arti dan makna yang mencakup soal-soal kepemimpinan  dalam  masyarakat  yang  dipimpinnya, serta larangan dan pantangan bagi seorang pemimpin.
Secara etimologis, kata panghulu ‘penghulu’ terbentuk dari  kata hulu ‘kepala’  dan  awalan pa-, yang  berarti ‘sebagai  pemimpin’  (Daryusti,  2006:32). Panghulu merupakan  orang  yang  dituakan  dalam  sebuah  kaum dan diangkat secara resmi.
Bentuk  yang  sederhana  adalah  titik.  Kumpulan  dari beberapa  titik  akan  mempunyai  arti  dengan
menempatkan  titik  tersebut  secara  tertentu  dan sistematik. Bentuk terbagi menjadi dua; bentuk organis dan  bentuk  geometris.  Bentuk  organis  dalam  seni  itu lembut,  melengkung,  tidak  teratur,  meskipun  ada bentuk  alami  seperti  struktur  kristal  yang  bersiku. Sedangkan bentuk geometris adalah teratur dan tepat.
Simbol adalah lambang yang mewakili makna-makna tertentu. Hal ini dipertegas oleh Chaer (1990:38) yang menyatakan  bahwa  simbol  adalah  kata  serapan  yang berpadanan  dengan  kata  Indonesia,  yaitu  lambang. Dalam penelitian ini kedua kata itu dianggap mewakili konsep yang sama, meskipun distribusi penggunaannya berbeda.  Menurut  Daryusti  (2006:41),  simbol merupakan  unsur  yang  esensial  dalam  kehidupan manusia. Simbol secara sosial merupakan kesepakatan. Meskipun simbol bukanlah makna itu sendiri, namun simbol  sangat  dibutuhkan  untuk  kepentingan penghayatan akan makna-makna yang diwakilinya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan  metode  deskriptif  karena  peneliti melihat  bagaimana  bentuk  pakaian  adat panghulu di Batipuah  Baruah  dengan  menggunakan  teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara, serta dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil Pakaian adat panghulu di Batipuah Baruah Tanah Datar terdiri dari tutup kepala, baju, celana, sisampiang , ikat pinggang, kain sandang; kain sarung dan kain samiri , serta keris.

## 2. Pembahasan
Pakaian panghulu itu  terdiri  dari  tutup  kepala,  baju, celana, sisampiang , ikat pinggang, kain sandang; kain sarung  dan  kain samiri ,  dan  keris.  Ungkapan  senada juga disampaikan oleh Dt. Itam (wawancara tanggal 14 Oktober  2012)  bahwa  pakaian panghulu di  Batipuah Baruah  itu  terdiri  dari saluak ,  baju gadang , sarawa gadang , sisampiang , cawek , kain sarung, kain samiri, karih.  Beliau  juga  mengaskan  bahwa  sekarang  ini panghulu di  Batipuah  Baruah  sudah  tidak  lagi menggunakan  tongkat.  Hal  ini  disebabkan  karena bahan dan pengrajin pembuat tongkat itu semakin sulit ditemukan (Mardalis, 2012).
Gambar 1. Dt. Panduko Majo Lelo sedang Mengenakan Pakaian Kebesaran Panghulu
Berikut  ini  adalah  deskripsi  tentang  bentuk  pakaian panghulu :

## 1). Tutup Kepala
Tutup kelapa panghulu disebut dengan saluak . Saluak terbuat dari selembar kain batik Jambi yang berukuran satu  meter  persegi.  Desain saluak dibuat  sedemikian rupa  tanpa  memakai  jahitan,  hanya  dipersatukan dengan memakai pin/pentuk kecil. Pada bagian depan (tengah kening berbatas dengan rambut), saluak dibuat berlipat-lipat  yang  menimbulkan  kesan  bertingkat- tingkat,  sedangkan  bagian  atasnya  tertutup  dan  datar. Ujung  kiri  dan  kanan  dijadikan  penutup  pada  bagian sisi, sehingga bentuk saluak terlihat kokoh dan rapi.
Menurut  Dt.  Pandak  (wawancara  14  Oktober  2012), jika saluak ini dilepas maka bentuknya seperti persegi empat  yang  ada  motif  batiknya.  Cara  pasangnya condong ke kiri. Menurut Dt. Jo Katik (wawancara 5 November 2012), saluak dipasang lurus di kepala dan condong ke kiri. Ini melambangkan pertimbangan yang adil,  kedudukan  yang  longgar  melambangkan  pikiran yang  lapang  tapi  tidak  tergoyahkan  (Nurdin,  2012) (Rizal, 2012).
Saluak ini terbuat dari bahan batik Jambi dan ada juga yang  terbuat  dari  kain  songket.  Berdasarkan wawancara  dengan  Mak  Katik  (17  November  2012), saluak seorang panghulu t    dak  ada  ketetapan  baku harus  menggunakan  bahan  Batik  Jambi  atau  kain songket  karena  yang  penting  adalah  substansi  dari saluak itu  sendiri.  Seorang panghulu harus  bisa memahami  makna  yang  tersembunyi  di  balik  filosofi saluak tersebut (Nurdin, 2012).
Berdasarkan  waawancara  dengan  Dt.  Jo  Katik  (5 November 2012), lipatan-lipatan pada saluak panghulu itu, ada yang berjumlah delapan. Akan tetapi, ada juga
sebagian panghulu y  ang  lipatan-lipatannya  berjumlah tujuh  atau  sembilan  lipatan.  Ungkapan  yang  juga disampaikan  oleh  Mak  Katik  (wawancara  17 November  2012),  yang  mengatakan  bahwa  jumlah lipatan pada saluak setelah Islam masuk berjumlah tiga belas  lipatan  yang  berasal  dari  ke-asal-an  manusia. Lebih  lanjut  Mak  katik  menjelaskan  bahwa  jumlah lipatan-lipatan saluak panghulu di Batipuah Baruah itu tidak memiliki jumlah yang tetap karena lipatan-lipatan tersebut    bisa  dipesan  sesuai  keinginan panghulu kepada pengrajinnya (Nurdin, 2012).
Gambar 2 . Saluak

## 2). Baju
Baju panghulu di Batipuah Baruah disebut dengan baju gadang , yang artinya baju kebesaran yang dipakai pada upacara  adat.  Baju panghulu memiliki  warna  dasar hitam atau gelap. Menurut Dt. Jo Katik (wawancara 5 November 2012), warna hitam melambangkan seorang panghulu harus  bersifat  pasti. Panghulu di  Batipuah Baruah  lazim  membuat  baju gadang ini  dari  bahan beludru.  Ada  juga panghulu yang  membuat  baju gadang dari bahan sutera atau katun. Akan tetapi, ini tidak  mempengaruhi  kepemimpinan panghulu di masyarakat karena yang terpenting adalah makna dan nilai filosofi dari pakaian adat itu sendiri. Kemudian, pada seluruh sisinya diberi tabua ameh , sebagai hiasan. Setiap  pinggirnya  dilapisi  dengan  benang  emas (Nurdin, 2012).
Baju panghulu tidak  memiliki  kantong.  Menurut  Dt. Itam  (wawancara  14  Oktober  2012),  baju panghulu yang  tidak  memiliki  kantong  melambangkan  sifat panghulu yang  tidak  boleh  menerima  suap.  Jika  kita lihat  pemimpin  dewasa  ini,  sudah  banyak  terjadi penyimpangan-penyimpangan yang merugikan masyarakatnya,  seperti  banyaknya  kasus  korupsi sehingga  mengakibatkan  hutang  yang  semakin meningkat. Hal ini sudah jauh menyimpang dari makna dan nilai filosofi pakaian adat pangulu.
Menurut Mak Katik (wawancara 17 November 2012), bentuk  baju panghulu itu  besar,  memakai siba , lengannya  gantung,  dan  berwarna  hitam.  Hal  yang
sama  juga  dikatakan  oleh  Dt.  Pandak  (wawancara  14 Oktober  2012)  bahwa  baju panghulu memiliki siba , berwarna hitam, dan memiliki hiasan dari benang emas (Dahrizal, 2012) (Rizal, 2012).
Gambar 3. Baju Gadang
Baju panghulu sangat  longgar.  Kerahnya  lepas,  tidak memiliki kancing. Menurut Mak Katik (wawancara 17 November 2012), hal ini melambangkan bahwa antara panghulu dengan  anak  kemenakan  tidak  ada batasannya.  Sedangkan  menurut  Dt.  Pandak (wawancara 14 Oktober 2012), baju gadang panghulu tidak memiliki kancing melambangkan bahwa seorang panghulu itu harus lapang dada (Rizal, 2012).
Lengannya  tidak  terlalu  pendek  dan  tidak  terlalu panjang.  Dihiasi  dengan tabua  ameh. Kemudian dipinggir  jahitnya  ditutup  dengan  benang  emas. Menurut  Dt.  Itam  (wawancara  14  Oktober  2012), lengan baju panghulu ini dapat diaplikasikan ke Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah . Sebab jika panghulu ingin  berwudhu’,  akan  mudah  untuk menggulung lengan baju ke atas.
Baju gadang panghulu ini memiliki siba pada bagian badannya. Siba inilah  yang  menjadikan  baju gadang panghulu itu longgar. Menurut Mak Katik (wawancara 17  November  2012), siba pada  baju panghulu itu melambangkan  sifat  seorang panghulu sebagai mediator,  penyambung  antara  orang  yang  saling bertolak  belakang.  Jadi,  sebagai  seorang pangulu ,  ia harus bisa menyelesaikan permasalahan yang terjadi di dalam kaumnya, tidak berat sebelah (Dahrizal, 2012)..

## 3). Celana
Celana  panghulu  dinamakan  sarawa  dagang. Bentuknya  lurus  dari  atas  sampai  ke  bawah. Sarawa gadang panghulu berwarna  hitam.  Sesuai  dengan namanya, sarawa gadang ini longgar dari atas sampai ke  bawah.  Sarawa gadang panghulu ini  tidak  sama dengan sarawa galembong yang biasa digunakan oleh pemain randai. Sarawa gadang yang asli menurut Dt. Itam (wawancara 14 Oktober 2012), dari atas ke bawah sama  besar.  Tidak  memiliki  hiasaan,  seperti tabua
ameh atau benang emas. Sarawa gadang ini berwarna hitam  polos.  Panjangnya  hingga  mata  kaki.  Untuk sarawa gadang ini tidak ada ketentuan khusus dari segi bahannya,  yang  penting  berwarna  hitam  atau  gelap (Dahrizal, 2012).
Ungkapan  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Mak Katik (wawancara 17 November 2012), sarawa gadang panghulu itu disebut dengan sarawa guntiang ampek . Artinya  dari  atas  ke  bawah  itu  sama  besar.  Tidak memiliki hiasan apa pun dan berwarna hitam polos atau gelap.  Namun,  setelah  melakukan  penelitian  di lapangan  ditemui  ada panghulu yang  menggunakan celana galembong .  Jika  dilihat  dari  bentuknya  jelas berbeda, tentu makna yang dikandungnya juga berbeda. Sebab,  jika  bentuk  berubah  maka  akan  mengubah makna dan nilai filosofi di dalamnya (Dahrizal, 2012).
Gambar 4. Sarawa Gadang
4). Sisampiang Sisampiang merupakan salah satu kelengkapan pakaian panghulu yang terbuat dari kain songket dan berbentuk persegi  panjang. Sisampiang adalah  sarung  yang berukuran  kecil  yang  dipakai  dari  pinggang  sampai lutut  dan  adakalanya  ada  yang  memakai  sampai  di bawah  lutut.  Mak  Katik  (wawancara  17  November 2012) mengatakan bahwa sisampiang terbuat dari kain songket, berbentuk persegi panjang, dan tidak memiliki jambul  pada  bagian  ujungnya.  Motif  dan  warna sisampiang tidak  memiliki  ketentuan  khusus.  Sebab, yang terpenting adalah substansi dari pakaian tersebut bukan bentuk luarnya saja.
Menurut  Dt.  Itam  (wawancara  14  November  2012), sisampiang berbentuk persegi panjang. Lebarnya lebih kurang  25  cm.  motifnya  bebas  tapi  memperlihatkan cirri khas motif Minang, seperti motif kaluak paku .
Pemasangan sisampiang ini  harus  sama  lurus  dengan saluak ,  termasuk  juga cawek .  Menurut  Dt.  Itam
(wawancara 14 November 2012), hal ini berarti seorang panghulu itu  harus  bersifat  lurus,  jujur.  Cara  pasang sisampiang juga himpit ke kiri. Sisi sisampiang yang sebelah kanan ditutup sehingga yang terlihat hanyalah sisi sisampiang yang sebelah kiri. Artinya, segala yang datang dari kiri itu dianggap yang datang dari syetan, atau  segala  yang  membawa  pengaruh  buruk.  Oleh karena  itu,  harus  dihimpit  rapat-rapat  dan  harus dibuang jauh-jauh.
Gambar 5. Sisampiang

## 5). Ikat Pinggang
Ikat  pinggang panghulu dinamakan  dengan cawek . Cawek bentuknya  hampir  sama  dengan sisampiang . Berbentuk  persegi  panjang,  terbuat  dari  kain  songket dengan motif dan warna bebas. Cawek ukurannya lebih kecil  dibandingkan  dengan sisampiang . Cawek memiliki  hiasan  jambul  pada  bagian  ujungnya sedangkan sisampiang tidak.  Menurut  Mak  Katik (wawancara 17 November 2012), jambul pada cawek itu berarti pemahaman yang ada di tengah masyarakat tetap  menyatu  dengan  orang  aslinya,  yaitu pangulu . Jadi,  apa  pun  yang  akan  disampaikan  harus disampaikan dengan kata yang indah dan bijak.
Pemasangan cawek menurut  Dt.  Itam  (wawancara  14 Oktober 2012) sama dengan pemasangan sisampiang , himpit ki kiri. Hal ini melambangkan supaya sifat-sifat buruk  yang  dimiliki  seorang panghulu harus  dibuang jauh-jauh  sehingga  tidak  merusak  kepemimpinan panghulu .
Gambar 6. Cawek

## 6). Kain Sandang
Kain sandang sebagai kelengkapan pakaian panghulu ada dua jenis, yaitu kain sarung dan kain samiri . Kain sandang  ini  melambangkan  tanggung  jawab  seorang panghulu . Pertama , kain sarung diletakkan pada bahu sebelah  kanan.  Kain  sarung  yang  biasa  dipakai  oleh panghulu adalah  kain  sarung  Bugis  yang  telah dipadukan dengan kain songket yang bermotif bebas. Kain sarung panghulu harus berwarna gelap. Tidak ada ketentuan  khusus  tentang  kain  sarung  ini.  Sebab beberapa panghulu di Batipuah Baruah juga ada yang menggunakan kain sarung Makassar atau kain sarung Bugis yang tidak dipadukan dengan kain songket.
Menurut Dt. Itam (wawancara 14 Oktober 2012), kain sarung  ini  melambangkan  aplikasi  dari Adat  Basandi Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah .  Hal  senada  juga disampaikan Dt. Pandak (wawancara 14 Oktober 2012) bahwa  kain  sarung  itu  melambangkan  agama  yang dianut oleh seorang panghulu , yaitu agama Islam. Jadi, di  mana  pun panghulu berada  dia  harus  bertindak sesuai  dengan  agama  dan  adat  Minangkabau  (Rizal, 2012).
Gambar 7. Kain Sandang/Kain Sarung
Kedua ,  kain samiri merupakan  kain  yang  berbentuk persegi empat dan mempunyai lima corak warna. Kain samiri yang  dipakai  oleh penghulu berwarna  dasar hitam atau gelap. Akan tetapi, ada juga panghulu yang memakai  kain samiri berwarna  dasar  merah.  Kain samiri memiliki  jambul  di  sisi-sisinya.  Kain samiri merupakan  kain  khas  yang  hanya  ada  di  daerah Batipuah.  Menurut  Mak  Katik  (wawancara  17 November  2012)  kain samiri bisa  juga  digunakan sebagai senjata oleh pangulu . Ketika seorang pengulu dihadapkan dengan bahaya, ia bisa menggunakan kain samiri ini untuk melumpuhkan lawannya.
Setelah dilakukan penelitian di lapangan, penghulu di Batipuah Baruah tidak begitu memahami kekhasan dari
kain samiri ini. Kebanyakan mereka tidak mengetahui makna atau lambang dari kain samiri .
Gambar 8. Kain Sandang/Kain Samiri

## 7). Keris
Keris panghulu dinamakan  dengan karih . Karih merupakan  senjata panghulu .  Bentuknya  berliku-liku dan  tajam.  Ujung  karih  terbuat  dari  kayu kamaik . Letaknya  condong  ke  kiri.  Menurut  Mak  Katik (wawancara  17  November  2012)  ini  berarti  seorang panghulu tidak pernah memperlihatkan emosinya. Dia selalu  menggunakan  kata-kata  yang  indah  dan  bijak sekalipun  dalam  keadaan  emosi.  Karih panghulu ini boleh  dicabut  ketika  seorang panghulu benar-benar dihadapkan keadaan yang membahayakan dirinya, dan ketika  upcara  batagak panghulu karena  seorang panghulu yang  akan  angkat  menjadi panghulu akan meminum air dari karih ganjo ari .
Akan  tetapi,  setelah  peneliti  melakukan  penelitian  di lapangan  hanya  beberapa panghulu saja  yang  masih menggunakan  karih  ketika  menghadiri  upacara  adat. Salah  satu  dari panghulu yang  peneliti  wawancarai mengatakan bahwa karih itu sudah sangat sulit untuk dijumpai.  Jika  pun  ada,  tidak  sama  dengan  karih panghulu , karih marapulai misalnya.
Gambar 9. Karih

## KESIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan Bentuk pakaian panghulu merupakan perpaduan antara bentuk  geometris  dan  bentuk  organis.  Bentuk geometris  adalah  teratur  dan  tepat.  Bentuk  organis dalam  seni  itu  lembut,  melengkung,  tidak  teratur, meskipun ada bentuk alami seperti struktur kristal yang bersiku.

## 2. Saran
Untuk pendidik seni, baik yang mengajar di Perguruan Tinggi  maupun  pendidikan  dasar  dan  sekolah menengah,  agar  memprogramkan  salah  satu  pokok bahasan  sajian  Mata  Kuliah  atau  Mata  Pelajaran tentang bentuk pakaian adat panghulu .

## DAFTAR RUJUKAN
Andriani,  C.,  Baidar,  B.,  &  Sofnitati,  S.  (2014). Makanan Adat Pada Upacara Manjalang Rumah Mintuo  Di  Kanagarian  Btipuah  Baruah
Kecamatan Batipuah Kabupaten Tanah Datar. Journal  of  Home  Economics  and
Tourism , 5 (1), 01-19. Chaer,  A.  (199)). Pengantar  Semanti  Bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
Dahrizal, M. (2012). “Bentuk Pakaian Adat Panghulu di  Batipuah  Baruah  Tanah  Datar”. Hasil
Wawancara Pribadi : 17 November 2012, Kota Padang. Daryusti,  D.  (2006). Hegomoni  Penghulu  dan Perspentif Budaya . Jakarta: Penerbit Pustaka.
Devi,  S.  (2015).  Sejarah  dan  Nilai  Songket  Pandai
Sikek. Jurnal Ilmu Sosial Mamangan , 4 (1), 17- 28. Efi,  A.  (2006). Benda  Budaya  Alat  Kebesaran Minangkabau: Lambang dan Makna . Disertasi tidak  di  terbitkan.  Padang:  Universitas  Negeri Padang. Hakimy,  I.  (2001). Rangkaian  Mustika  Adat  Basandi Syarak di Minangkabau . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Hong,  Y.  Y.,  Morris,  M.  W.,  Chiu,  C.  Y.,  &  Benet- Martinez,  V.  (2000).  Multicultural  Minds:  A Dynamic  Constructivist  Approach  to  Culture and  Cognition. American  Psychologist , 55 (7),
709-720.
Mardalis,  Dt.  I.  (2012).  “Bentuk  Pakaian  Adat Panghulu  di  Batipuah  Baruah  Tanah  Datar”.
Hasil  Wawancara  Pribadi :  14  Oktober  2012,
Kota Padang.
Nurdin,  Dt.  J.  K.  (2012).  “Bentuk  Pakaian  Adat Panghulu  di  Batipuah  Baruah  Tanah  Datar”.
Hasil  Wawancara  Pribadi :  5  November  2012, Kota Padang.
Rizal, Dt. P. (2012). “Bentuk Pakaian Adat Panghulu di Batipuah  Baruah  Tanah  Datar”. Hasil Wawancara  Pribadi :  14  Oktober  2012,  Kota Padang.