## DINAMIKA NGAJI ONLINE DALAM TAGAR GUS BAHA (#GUSBAHA): STUDI LIVING QUR’AN DI MEDIA SOSIAL

## Saifuddin Zuhri Qudsy
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta saifuddinzuhri@yahoo.com
Althaf Husein Muzakky UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta althofhusein@gmail.com

## ABSTRAK
Ngaji  online merupakan  sebuah  fenomena  baru  yang  ada  di  zaman millenial.  Dahulu  orang  mengaji  dilakukan  secara  tradisional  dengan mendatangi majlis, namun di era sekarang ngaji dapat dilakukan secara virtual, hal itu menunjukkan bahwa perkembangan al-Qur’an sangatlah dinamis.  Salah  satu ngaji  online yang  viral  dan  fenomenal  adalah penggunaan  tagar  Gus  Baha’  (#gusbaha),  yang  berasal  dari  pengajian yang  disampaikan  oleh  ulama  ahli  Qur’an  yaitu  KH.  Bahauddin Nursalim.  Tulisan  ini  bertujuan  mengkaji  dinamika ngaji  online dalam Tagar  Gus  Baha’  (#gusbaha),  serta  respon  dan  dampaknya  bagi  para netizen.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  menggunakan  teori resepsi  dan  analisis  wacana.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa ngaji online bernilai positif apabila ulama yang diikuti memiliki integritas  yang  jelas  dan  keilmuan  yang  otentik  untuk  mengindari misunderstanding dan misinterpretation. Tagar Gus Baha’ hadir sebagai angin  segar  dan  memiliki  peran  yang  besar  dalam    mempermudah mengakses  pemahaman  al-Qur’an  melalui  gadget  atau  alat  elektronik lainnya, selain itu tagar (#gusbaha) juga telah berhasil mengembalikan citra Islam yang banyak dipandang radikal menjadi lebih harmonis dan humanis di media sosial.
Kata Kunci: Ngaji Online , Tagar, Gus Baha’, Media Sosial

## ABSTRACT
Ngaji online is a new phenomenon that exists in millennial times. In the past, people recited the Koran traditionally by visiting majlis, but in the current  era  the  Koran  can  be  done  virtually,  it  shows  that  the
Volume 2, Nomor 1, Juni 2021, 1-19 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073
http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
development  of  the  Qur'an  is  very  dynamic.  One  of  the  viral  and phenomenal  online  Korans  is  the  use  of  the  hashtag  Gus  Baha’ (#gusbaha),  which  is  derived  from  a  study  delivered  by  a  Qur'anic expert,  KH.  Bahauddin  Nursalim.  This  paper  aims  to  examine  the dynamics  of  online  Koran  in  the  Tagar  Gus  Baha’  (#gusbaha),  and their responses and impacts for netizens. This research is qualitative by using reception theory and discourse analysis. The results of this study indicate that the online Koran is positive if the scholars followed have clear  integrity  and  authentic  science  to  avoid  misunderstanding  and misinterpretation. Tagar Gus Baha’ comes as a breath of fresh air and has a large role in facilitating access to the understanding of the Qur'an through  gadgets  or  other  electronic  devices,  besides  that  hashtag (#gusbaha) has also succeeded in restoring the image of Islam which is considered  radical  to  be  more  harmonious  and  humanist  on  social media.
Keywords: Online Ngaji, Hashtag, Gus Baha’, Social Media

## A. PENDAHULUAN
Ngaji  online merupakan  upaya  kemodernan  yang  menyisakan  kesan dilematis  yang  mendalam  bagi  kaum  tradisional.  Seperti  buah  simalakama, ngaji  online memberikan  setidaknya  tiga  hal  dilematik  yang  mendasar. Pertama, ngaji  online merupakan  fenomena  cara  menimba  ilmu  terbaru  oleh masyarakat  Indonesia  di  zaman  yang  maju  dengan  bermodal gadget ,  pada sekitar  tahun  2016  sinyal  internet  di  Indonesia  mengalami  kemajuan  dengan hadirnya  jaringan  4G  sehingga  membuka  gerbang  peradaban  serba online termasuk  juga  dalam  urusan  me ngaji, tercatat  setidaknya  171  Juta  jiwa  yang mengakses ngaji  online di  tahun  2019  dan  akan  terus  berkembang  ditahun- tahun  berikutnya  (Kompas,  2019).    Hal  tersebut  membuat  miris  karena ngaji online dapat  mengikis ngaji yang  dilakukan  secara  offline  atau  tradisional (Sukma  Ari  Ragil  Putri,  2018).  Kedua, ngaji  online tentu  dapat  memberikan ilmu dan informasi ngaji untuk netizen, namun disisi lain juga tidak menutup kemungkinan menjadi rawan konten hoaxs (Ghifary dan Jacky, 2018) . Ketiga, adanya  proses liqā’ antara  guru  dengan  murid  dalam ta’līm  wa  ta’allum yang kemudian  tradisi  berkah  tersebut  hilang  secara  otomatis  dengan  adanya fenomena ngaji  online (Christopher  Helland,  2005).  Cara  pandang  ini menjadikan  interpretasi  al-Qur’an  tidak  pernah  sepi  dan  akan  terus  dikaji sebagai kitab suci yang ṣ āli ḥ li kulli zamān wa makān.
Secara  umum  penelitian  ini  berangkat  dari  dua  kecenderungan  penulis atas  kajian  lieratur  studi  living  al-Qur’an  di  sosial  media  yang  ada. Kecenderungan  pertama,  studi  living  al-Qur’an  yang  berkembang  banyak menyoroti tema sisi negatif tindakan radikal dari media sosial seperti penelitian yang  dilakukan  Setianto  (2019).    Selain  itu  tema-tema  yang  diteliti  bersifat tematik seperti tema media (Andy Corry Wardhani Morissan dan farid Hamid, 2013),  komunikasi  al-Qur’an  (Fauzi  Wikanda,  (2017),  konten  meme  kajian agama  (Benjamin  Burroughs  dan  Gavin  Feller,  2015),  sehingga  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  masih  sedikit  para  peneliti  yang  mengkaji  dinamika ngaji online yang  dewasa  ini  mulai  diminati  masyarakat  modern  atau  generasi
millenial. Kecenderungan kedua, penelitian-penelitian tentang living al-Qur’an banyak meneliti ritual, praktik, tradisi yang berkembang di masyarakat (Dosen Tafsir  Hadis  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga,  2007),  padahal belakangan ini living al-Qur’an masuk di media sosial, akan tetapi pembatasan kajiannya  masih  terlalu  luas  dan  umum  sehingga  banyak  aspek  yang pembahasan  didalamnya  kurang  fokus  seperti  al-Qur’an  di  Facebook  (Nur Mahmudah,  2017),  dan  Facebook  sebagai  media  baru  tafsir  al-Qur’an  (Wildan Imaduddin Muhammad, 2017). Dari hal itu, pada pembahasan selanjutnya akan dipaparkan dinamika ngaji online dengan lebih spesifik mengenai hashtag atau tagar  Gus  Baha’  (#gusbaha)  yang  ada  di  Youtube,  Twitter,  Instagram,  dll. sebagai  bentuk  perilaku  tertentu  yang  sedang  hangat  dan  banyak  digandrungi oleh masyarakat.
Tulisan ini hadir untuk melengkapi kekurangan studi literatur yang telah penulis  sebutkan.  Setidaknya  dua  pertanyaan  yang  diajukan  di  sini.  Pertama, bagaimana  bentuk  dinamika  fenomena ngaji  online dalam  tagar  Gus  Baha’ yang  ada  di  sosial  media.  Kedua,  faktor  apa  yang  membuat  netizen  responsif dan  antusias dalam  tagar  Gus  Baha’,  sehingga  tagar  Gus  Baha’  mendapatkan sorotan  di  kalangan  netizen  layaknya  ngaji  dalam  sistem  tradisional  bahkan menjadi  kultur  yang  khas  oleh  masyarakat  modern/millenial  belakangan  ini. Secara  tidak  langsung  tujuan  utama  dari  penelitian  ini  adalah  mengungkap seluruh  informasi  terkait  paradigma  fenomena ngaji  online sebagai  potret terbaru  cara ngaji dimasa  sekarang  kini  tidak  hanya  di  media  Facebook  akan tetapi  masuk  pada  ranah  ruang  lingkup  yang  lebih  luas  dengan  menggunakan tagar  sebagai  perwujudan  topik  baru  yang  ada  dalam  jejaring  sosial  media, sebab penggunaan tagar sebagai penelitian adalah sifatnya yang fleksibel dapat masuk kepada setiap lini konten aplikasi maupun fitur yang tersedia, sehingga sudah  tentu  lebih  unggul  berbeda  dengan  penelitian  aplikasi  yang  mudah terbatasi.
Artikel  ini  berasumsi  bahwa  resepsi  masyarakat  tentang  belajar  agama Islam  memiliki  semangat  yang  sangat  kuat,  hal  tersebut  bukan  tanpa  sebab, melainkan setidaknya anggapan atau asumsi tersebut muncul atas tiga dampak sosial  yang  ada  di  masyarakat.  Dampak  sosial  pertama,  warga  masyarakat Indonesia  merupakan  penduduk  dengan  mayoritas  muslim  sekaligus  menjadi salah  satu  negara  dengan  penduduk  muslim  terbanyak  terbesar  di  dunia, tentunya  dari  hal  itu  pasti  memiliki  latar  historis  keilmuan  keislaman  yang mumpuni  namun  seiring  berkembangnya  teknologi  keilmuan  keislaman tersebut  tidak  hanya  diambil  langsung  lewat  ulama,  namun  sosial  media. Dampak  sosial  kedua,  banyaknya  konten ngaji  online di  dunia  virtual  yang tidak  diketahui  validitas  keabsahannya  sehingga  sangat  rawan  akan  konflik dibandingkan  dengan ngaji di  pesantren  yang  notabene  masih  bersifat tradisional  dan  otentik.  Dampak  sosial  ketiga,  bahwa  dalam  masyarakat terdapat tradition  can  change  socially (tradisi  yang  apat  merubah  kondisi sosial)  yang  dalam  hal  ini  adalah ngaji  online dalam  tagar  Gus  Baha’ (#gusbaha).
Dalam melihat kejelasan penelitian perlu dilakukan kajian literatur. Hal ini  dimaksudkan  agar  penelitian  dapat  fokus  pada  tema  pokok  pembahasan. Oleh sebab itu kajian literatur dalam tema ini akan membahas tiga objek kajian baik formal maupun material yang ada yaitu:

## 1. Dinamika
Dinamika  awal  mulanya  merupakan  sebuah  cabang  ilmu  fisika  yang memperlajari  tentang  tenaga  yang  dapat  menggerakkan,  namun  setlah  itu, dinamika  juga  dapat  diterapkan  untuk  ilmu  lainnya,  sebagaimana dikemukakan oleh Ogburn (1957). Akan tetapi seiring berkembangnya ilmu pengetahuan,  teori  dinamika  kemudian  mulai  ramai  digunakan  dalam penelitian  kualitatif  untuk  melihat  perubahan  sosial  dimasyarakat  (Edy Suhardono,  1994),  penggunaan  dinamika  dewasa  ini  tidak  lagi  terkhusus digunakan dalam ilmu fisika saja, namun juga ilmu sosial untuk mengetahui perubahan  yang  terdapat  dimasyarakat,  hal  ini  dapat  melihat  perubahan seperti dalam agama, ekonomi, politik, bahkan juga teknologi (Muhammad Idrus,  2009).  Secara  tidak  langsung  dinamika  mencakup  cara  berpikir (epistem),  kecenderungan,  dan  paradigma  yang  ada  dalam  setiap  hal  yang bergerak dan berubah secara kolektif.
Paradigma  secara  teoritik  dapat  muncul  dan  dikaji  atas  beberapa faktor.  Dalam  hak  ini  terdapat  dua  faktor  yang  menyebabkan  terjadinya sebuah  paradigma  secara  umum  yaitu  faktor  internal  dan  faktor  eksternal. Faktor  internal  yang  menyebabkan  terjadinya  sebuah  paradigma  ada  dua hal.  Pertama,  paradigma  muncul  atas  sebab  kondisi  objektif  setiap  sesuatu hal  apapun  selalu  mengalami  gerak  dan  perubahan,  tidak  hanya  didalam ilmu  fisika  namun  dalam  cakupan  yang  lebih  luas,  bahwa  gerak  dan perubahan  dalam  setiap  kehidupan  adalah  keniscayaan  sehingga  muncul paradigma.  Kedua,  adanya  sifat  dari  benda  yang  membutuhkan  adaptasi untuk  memenuhi  kebutuhan  sehingga  menghasilkan  tenaga  untuk  terus bergerak.  Adapun  faktor  eksternal  dalam  dinamika  muncul  atas  konteks politik,  sosio-kultural,  yang  selalu  melingkupi  ruang  historis  (Abdul Mustaqim,  2014).  Dari  pembahasan  diatas  maka  teori  paradigma  bersifat lentur dan luwes jika digunakan dalam sebuah objek formal penelitian, telah banyak  objek  formal  yang  menggunakan  toeri  dinamika,  seperti  dinamika sejarah,  dinamika  politik,  dinamika  ekonomi,  dinamika  agama  dan  lain macam sebagainya.
Sebagai gambaran, berikut akan dipaparkan beberapa hasil penelitian yang  menggunakan  teori  dinamika  sebagai  objek  formal  untuk  membahas studi kasus terterntu. tentang dinamika terbagi atas dua hal yaitu dinamika yang  berhubungan  dengan  teks  dan  dinamika  yang  berhubungan  dengan konteks. Adapun dinamika yang berkaitang dengan teks ditaranya dilakukan oleh  Musthafa  Shah  dengan  judul  “Al- Ṭ abarī  and  the  Dynamics  of  tafsīr: Theological Dimensions of a Legacy” (Mustafa Shah, 2013). Tulisan tersebut banyak  melakukan  analisis  perubahan  teks,  meliputi  linguistik,  semantik dan  lain  macam  sebagainya  dalam  tafsir  Al- Ṭ abarī.  Selanjutnya  penelitian yang  dilakukan  oleh  Alamsyah  dengan  judul  “Dinamika  Otoritas  Sunnah Nabi Sebagai Sumber Hukum Islam” tulisan tersebut juga menyoroti aspek tekstual  sumber  hukum  Islam  seperti  al-Qur’an  dan  hadis.  Disisi  lain terdapat studi literatur dinamika yang berfokus pada konteks seperti tulisan Supandi “Dinamika Sosio-Kultural Keagamaan Masyarakat Madura (Kiprah Dan  Eksistensi  Khodam  Dalam  Pesantren  Di  Madura)”  (Supandi  Supandi, 2017),  selanjutnya    terdapat  tulisan  dari    Ahmad  (2013),  yang  berjudul “Dinamika  Komunikasi  Islami  di  Media  Online”,  dalam  tulisan  tersebut
kajian dinamika digunakan untuk melihat sistem yang menggerakkan secara kolektif di masyarakat.
2. Ngaji Online
Ngaji merupakan  transfer knowledge terkait  pengajaran  (agama Islam) oleh guru kepada murid yang diadakan di pondok pesantren, masjid, madrasah, surau, dan tempat lainnya. Awal mulanya ngaji dilakukan secara tradisional dengan datang ke majlis tempat adanya pengajian yang diisi oleh kiai atau ulama maupun ustaz sebagai pengajar ataupun penceramah, biasa dilakukan  dengan  beberapa  model  sistem ngaji, seperti bandongan, sorogan dan apalan 1 . Dari  seluruh  model  sistem ngaji yang  telah dipaparkan  diatas  maka  belakangan  ini  muncul  istilah ngaji online, dalam istilahnya  beberapa  peneliti  terdahulu  telah  menyebutnya  dengan  berbagai macam,  yaitu online  religion oleh  Helland, cyber-religion oleh  Ali  (2011) , digital  religion oleh  Heidi  Campbell  (2005),  dan  terakhir  disebut  dengan digital  Qur’an  computing oleh  Samian  (2015).  Penulis  dalam  hal  ini menyebut  dengan ngaji online dipilih  sebab  terasa  lebih  mudah  difaham yaitu  mendapatkan  transfer knowledge terkait  pengajaran  (agama  Islam) bukan lewat guru secara langsung dengan datang ke sebuah majlis, namun lewat jejaring media seperti situs dan konten yang ada di dunia maya.
Ada  banyak  teori  dari  para  pakar  dan  ahli  dalam  membahas  variasi ngaji  online .  Penulis  setidaknya  akan  memaparkan  spektrum ngaji  online dari dua ahli. Tokoh pertama adalah Ahmad Rafiq, meminjam bahasa yang digunakan  Ahmad  Rafiq  (2014) dalam  disertasinya  menyebutkan  ada  tiga pola  konten  resepsi  di  Indonesia,  pertama  yaitu  resepsi  eksegesis  atau hermeneutika  seperti  meme,  kedua  yaitu  respsi  estetis  seperti  murattal, ketiga  resepsi  fungsionlis  seperti  mengkhatamkan  al-Qur’an online .  Dari ketiga  hal  yang  dipaparkan  oleh  Ahmad  Rafiq  dapat  dilihat  dari perbandingan antara ngaji offline dan ngaji online dari segi makna, bentuk, dan  fungsi  saat  ini.  Tokoh  kedua  adalah  Abdul  Halim,  (2018),  dalam tulisannya Halim membagi ngaji online dengan tiga bentuk yaitu aplikasi al- Qur’an  dan  tafsir,  al-Qur’an  di  media  sosial,  dan  yang  terakhir  adalah visualisasi  al-Qur’an  melalui  pesan  meme  yang  dapat  dilihat  seperti Facebook, Twitter, Instagram, Whatsapps. Secara tidak langsung dewasa ini ngaji  telah  mengalami  proses  digitalisasi  dari  yang  tradisional  beranjak  ke dunia virtual.
3. Tagar
Tagar  (#)  atau  dalam  bahasa  inggris  disebut hashtag merupakan sebuah tanda yang awalnya digunakan untuk menunjukkan angka di Kanada dan Amerika Serikat, seringkali penyebutan tagar diganting menjadi kata tag saja  untuk  lebih  singkat  dan  efisien.  Seiring  berkembangnya  waktu  tagar kemudian mulai masuk pada pesawat telpon pada saat peperangan, sampai
1 Sistem bandongan, yaitu  seorang  pengajar  tersebut  membacakan  kitab  kuning  atau kajian  ilmu  agama  sedangkan  murid  mendengarkan,  memberi  makna  kitab  ( megon ).  Sistem sorogan ,  murid  maju  kepada  guru  untuk  membaca  kitab  yang  telah  dipelajari  apabila kedapatan  seorang  murid  salah  dalam  membaca  dan  menjelaskan  maka  guru  akan membenarkan  sistem  ini  mirip  dengan  presentasi  jika  didalam  dunia  perkuliahan.  Sistem apalan adalah  sistem  seorang  santri  menghafal  ayat  al-Qur’an,  hadis,  penjelasan  pelajaran, na ẓ am (bait), terhadap guru.
kemudian  belakangan  ini  kemudian  definisi  tagar  diperluas  menjadi  tanda dalam    teknologi    informasi    untuk  menyoroti    arti    khusus  (Ghifary  dan Jacky  2018).  Pada  sekitar  tahun  1970-  1978  M.  tagar  kemudian dikembangkan oleh Brian  Kernighan dan Dennis Ritchie sebagai alat untuk menandai  dan  merujuk  kepada  sebuah    pesan    individu,  kelompok,  yang relevan dengan topik  tertentu. Setidaknya ada dua motif penggunaan tagar kata  yang  membentuk  tanda  di  sosial  media  pertema  mengelompokkan topik  yang  lebih  spesifik  dan  mempermudah  mencari  topik  yang  saling berkelindan sebagaimana dikemukakan Sari dan Anggraeni (2019).
Dalam  pembagiannya  variasi  penggunaan  selalu  dibentuk  dari  kata, adapaun  tagar  atau  hashtag  terbagi  menjadi  delapan  ditinjau  dari  proses pembuatan  kata  dibagi  menjadi  delapan.  Pertama,  Affixation,  merupakan istilah  lingusitik  untuk  membuat  sebuah  pemahaman  baru  dalam  sosial media  dengan  cara  memberi  imbuhan  pada  awalan  atau  akhiran  seperti #regram  terdiri  dari re dan gram ,  selfie  terdiri  dari self dan ie. Kedua, compounding, merupakan dua akar kata yang dijadikan satu seperti #outfit terdiri dari out dan fit. Ketiga, coinage, merupakan sebuah kata baru yang muncul  seperti  # foodporn. Keempat, blending, merupakan  sebuah  kata yang dibuat atas kepaduan kata yang ada contoh #instagood , tagar tersebut merupakan  penggabungan  dari  instragram  dan  good  untuk  menunjukkan foto  yang  bagus  dan  bernilai  estetika  tinggi.  Kelima, acronym (singkatan), yaitu  kata  yang  muncul  akibat  singkata,  contoh  #YOLO  merupakan singkatan dari you only live once . Keenam, initialism (huruf awal), hampir sama  dengan acronym hanya  saja  ia  tidak  bisa  mudah  dieja  dari  segi ucapan  contoh  #OOTD  yaitu  singkatan  dari Outfit  of  the  Day . Ketujuh, clipping (potongan  kata),  kata  yang  sengaja  dipangkas  untuk  lebih  mudah namun tetap menunjukkan arti yang sebenarnya #pict untuk menunjukkan picture. Delapan, multiple processesing untuk menunujukkan artian khusus contoh  #Iger  untuk  menunjukkan instagrammers yaitu  orang  yang mendapatkan uang dari aplikasi Instagram  (Noor Hazarina Hashim, et.all., 2007).
Penggunaan tagar sebetulnya dapat masuk dalam berbagai aspek lini kehidupan. Dapat dilihat tagar telah berhasil memperngaruhi dunia politik hal ini sebagaimana terjadi perang tagar yang sempat menggegerkan dunia maya,  sebagaimana  tulisan  dari  Firdaus  dan  Yanuar  (2019)  yang  berjudul “Fenomena Perang Tanda Pagar #2019GantiPresiden dan #Jokowi2Periode di  Instagram  dalam  membangun  Kontruktivisme  Berfikir  Pemilih  Pemula, hampir  lebih  dari  satu  tahun  dua  tagar  tersebut  meramaikan  dunia  maya, dan memiliki dampak yang luar biasa. Tagar juga dapat berpengaruh dalam omset  penjualan online ,  dapat  dilihat  dalam  tulisan  Permatasari  dan Trijayanto  (2017)    yang  berjudul  “Motif  Eksistensi  melalui  Penggunaan Hashtag  (#OOTD)  di  Media  Sosial  Instagram”,  tulisan  tersebut mengeksplorasi model gaya busana anak zaman sekarang mulai dari bahan, merek,  sampai  harga.  Namun  secara  garis  besar  tagar  bertujuan  membuat trending  topic dalam  jagat  dunia  maya  agar  semua  orang  bergerak mengakses  topik  yang  ada,  dapat  dilihat    tulisan  dari  Tamburian  (2015), sempat  viral  tentang  haji  lulung  yang  entah  siapa  namun  menjadi diperbincangkan  sebab  media  tagar  yang  di blow  up secara  terus  menerus
sebagai  bahan  candaan.  Dari  pemaparan  diatas  jelas  bahwa  tagar  adalah tanda yang dapat membuat netizen tertarik untuk mengakses.
Jenis  penelitian  ini  merupakan  adalah  penelitian  kualitatif.  Secara khusus penelitian ini berfokus pada dua bentuk data yaitu data primer dan data sekunder.  Data  primer  didapat  dari  setiap posting an  di  dunia  maya.  Data sekunder  didapat  dengan  melihat  komentar  sebagai  bentuk  responsif  netizen atas  Gus  Baha’  yang  dapat  memperjelas  penulis  dalam  menganalisis  data setelahnya  nanti.    Jenis  data  yang  diambil    merupakan  data  lapangan  yang berada  dalam  aplikasi  sosial  media  yang  sering  diakses  generasi  millenial meliputi instagram, twitter, facebook, youtube, keempat aplikasi besar tersebut merupakan wadah untuk tagar mengenai ngaji Gus Baha’, data lapangan yang diperoleh  penulis  dapat  berupa caption yang  setelahnya  terdapat  #gusbaha , juga video yang di dalamnya terdapat deskripsi #gusbaha, teknik pengumpulan data  dilakukan  dengan  cara  dokumentasi  atau  observasi  langsung  dengan mengakses  setiap  postingan  yang  ada  di  dunia  maya  kemudian  menarasikan dengan  klasifikasi  menjadi  beberapa  bagian.  Adapun  langkah  kongkritnya. pertama  adalah  mencari  dalam  kolom  vitur  pencarian  dengan  menulis  tagar Gus  Baha’  #gusbaha,  selanjutnya  memilah  apabila  terjadi  kesamaan  konten, dan  terakhir  mengidentifikasi  postingan  yang  mendapatkan  viewers  dan komentar terbanyak (Adib Sofia, 2017).
Dalam  tulisan  ini  penulis  menggunakan  analisis  data  penulis menggunakan  dua  analisis.  Dalam  memahami  data  primer  yang  terdapat  di dunia maya, penulis menggunakan teori resepsi yang dikemukakan oleh Ahmad Rafiq yaitu resepsi eksegesis dan hermeneutika dengan bentuk penjelasan dan penafsiran,  resepsi  estetis  dengan  transformasi  al-Qur’an  dalam  karya  video, meme dan lain-lain, terakhir yaitu resepsi fungsionalis dapat berupa informatif maupun  performatif  (Rafiq).  Sedangkan  untuk  analisis  data  sekunder  berupa komentar  penulis  menggunakan  analisis  wacana  (Sahiron  Samsudin,  2019), pengunaan  analisis  wacana  didasari  atas  kesadaran  cara  merepresentasikan media,  menyusun  teks,  secara  tidak  langsung  analisis  wacana  merupakan gambaran kongkrit yang diperlukan untuk mengetahui secara dalam sosiopoltik dalam  dunia  maya,  selain  itu  anlisis  wacana  lebih  dekat  dengan  validitas  data sebab sesorang dapat mencari indikator berupa penjelasan yang terdapat dalam media  sosial  termasuk  juga  al-Qur’an.  menurut  Fauzan  (2014),  analisis  kritis juga  mampu  mengungkap  sesuatu  dibalik  wacana  yaitu  ideologi.  Tentunya indeologi adalah sebuah ide yang menjadi roda penggerak munculnya beragam wacana keagamaan di dunia nyata maupun maya.

## B. TAGAR  GUS  BAHA’  (#GUSBAHA)  DAN  DINAMIKA NGAJI ONLINE

## 1. Mengenal Gus Baha’: Sosok Ulama Yang Karismatik
KH.  Bahauddin  Nursalim  atau  lebih  akrab  disapa  Gus  Baha’ merupakan ulama asli dari Nusantara. Gus Baha’ lahir tanggal 15 Maret 1977 di  Sarang,  Rembang,  Jawa  Tengah.  Dari  kawasan  pesisir  pantai  utara tersebut  beliau  tinggal  di  lingkungan  yang  super  religius,  dari  silsilah keluarga  saja  empat  generasi  Gus  Baha’  sampai  kepada  Sunan  Kudus,  dari
silsilah garis keturunan ibu Gus Baha’ berasal dari ulama Lasem yakni Bani Mbah Abdurrahman atau biasa dikenal dengan Mbah Sambu seorang ulama yang waliyullah . Dari kecil dan sangat belia Gus Baha’ telah khatam belajar keilmuan hafalan al-Qur’an beserta qiro’ahnya dibimbing langsung dibawah naungan  ahli  al-Qur’an,  yaitu  abahnya  Gus  Baha’  sendiri  yakni  KH. Nursalim al- Ḥ āfiż dari  Narukan,  Kragan,  Rembang,  Jawa  Tengah  hal  ini, integritas  keilmuan  al-Qur’an  beliau  sangat  terjamin  sebab  mengikuti gemblengan tradisi keilmuan pengajaran tajwīd dan makhārijul ḥ ūruf dari KH.  Arwani  Amin  Kudus  yang  sangat  terkenal  memiliki  karakteristik  yang ketat  dan  disiplin.  Setelah  berumur  remaja  Gus  Baha’  kemudian  dititipkan kepada KH. Maimoen Zubair di Pesantren al-Anwar , Karangmangu, Sarang, Rembang. Dari pendidikan Pesantren Al-Anwar jika biasanya seorang santri diajarkan  oleh  guru,  maka  Gus  Baha’  kebalikannya,  Gus  Baha’  mengaji dengan  cara  membaca  kitab  kuning  klasik  sedangkan  gurunya  cukup membenarkan  jika  terjadi  kesalahan,  namun  itu  tidak  pernah  terjadi kesalahan,  sehingga  dalam  keilmuan  keislaman  seperti  al-Qur’an,  tafsir, fiqh, hadis, falak, tasawwuf, mantiq, u ṣ ul fiqih, telah hafal dan masih banyak lainnya yang dikuasai Gus Baha’ (Iip D Yahya, 2019). Tidak lama kemudian Gus Baha’ yang awalnya mondok malah diangkat menjadi dewan pengajar di pondok  Al-Anwar  sebab  kecerdasannya,  dapat  dilihat  bahwa  riwayat pendidikan  pendidikan  Gus  Baha’  adalah  murni  Pesantren  ayahnya  di Narukan  dan  Pondok  Pesantren  Al-Anwar  Karangmangu  Sarang,  namun keilmuannya  seperti  mengenyam  perguruan  tinggi  sebab  hafal  dan  lugas dalam  menyampaikan  referensi  (Nur  Sholihah  Zahro’ul  Isti’anah  dan Zaenatul Hakamah, 2019).
Setelah  dirasa  cukup  dalam  menimba  ilmu,  Gus  Baha’  mulai melakukan  pengembaraan  dakwah  ilmiyyah  (Munawir  Aziz,  2019).  Gus Baha’ melakukan dakwah pertama kali adalah di Bumi Mataram Yogyakara pada tahun 2003, pada saat itu santri yang dulu diajar Gus Baha’ di Sarang Rembang kemudian banyak yang ikut pindah ke Yogyakarta mengikuti sang guru,  sampai  kemudian  tahun  2005  KH.  Nursalim  yaitu abah Gus  Baha’ wafat  sehingga  secara  tidak  langsung  Gus  Baha’  yang  harus  meneruskan perjuangan  abahnya.  Ditambah  pada  tahun  2019  setelah  sang  guru  yaitu KH. Maemoen Zubair wafat, Gus Baha’ seakan menjadi medan magnet yang mampu  menarik  segala  lapisan  elemen  masyarakat  yang  haus  akan  ilmu agama. Tidak hanya di dunia nyata, dalam dunia maya sekalipun, Gus Baha’ mampu menyedot sekian netizen untuk antusias mengkaji ilmu syariat yang. Gus  Baha’  setiap  bulan  selalu  melalang  buana  berdakwah  memberikan pengajaran  di  Indonesia  di  berbagai  Pondok  Pesantren  dan  Universitas seperti  Kudus,  Pati,  Rembang,  Bojonegoro,  Tuban,  Sidogiri,  Kediri, Yogayakarta,  Jakarta  bahkan  sampai  luar  negeri  seperti  Korea.  Atas  jasa beliau,  Gus  Baha’  kemudian  hendak  diangkat  menjadi Doctor  Honoris Causa dari  Universitas  Islam  Indonesia  atas  jasa  dan  kiprah  beliau  yang merupakan  satu-satunya  ulama  Dewan  Tafsir  Nasional  Nusantara  dengan pendidikan non formal dan non gelar tapi mampu mengungguli para alumni Timur  Tengah  dan  kesarjanaan  Barat  dalam  keilmuan  keislaman,  namun Gus Baha’ tidak berkenan dengan gelar tersebut dan lebih memilih menjadi ulama  yang  ikhlas  dan  sederhana  dengan  gaya  khasnya  berbaju  putih,
kopiah  hitam  agak  miring,  dan  sarung  khas  pesantren  (Isti’anah  dan Hakamah) . Gus  Baha’  merupakan  ulama  rasionalis.  Jika  kebanyakan  ustaz millenial  sering  memberikan  fatwa  halal  haram,  maka  Gus  Baha’  tidak demikian,  menurut  Gus  Baha’  dalam  Islam  yang  terpenting  adalah kerukunan. Tema yang paling banyak dalam ngaji online Gus Baha’ banyak membahas  tentang  Islam  yang  sangat  beragam,  multikultural,  sehingga ajarannya  tidak  kaku.  Gus  Baha’  mengungkapkan  bahwa  dahulu  nabi Muhammad  bukanlah  sosok  yang  mengharuskan  masuk  Islam  terhadap sekitarnya dengan keras itulah sebabnya Nabi Muhammad bermitra dengan malaikat  Jibril  sang  pembawa  wahyu,  selalu  mengedepankan  sikap  ramah, oleh sebab itu walaupun di masa Nabi terdapat Yahudi dan Nasrani namun Islam dapat hidup rukun damai berdampingan, jika Islam keras maka nabi seharusnya bermitra dengan malaikat Izrail sang pencabut nyawa (Isti’anah dan  Hakamah).  Dalam  setiap ngaji  online Gus  Baha’,  sedikit  sekali ditemukan  video  Gus  Baha’  saat  mengaji,  rata-rata  semua  media ngaji online Gus Baha’ diisi hanya dengan audio atau rekaman suara saja, hal ini didasari  atas  sikap  Gus  Baha’  yang  sangat  sederhana,  walaupun  beliau merupakan sosok yang kaya terlahir dari keluarga tuan tanah dan memiliki banyak  rumah,  namun  beliau  selalu  tampil  tanpa  pengawal,  kemana-mana menggunakan  bis  angkutan  tanpa  mobil  pribadi,  hal  ini  kemudian menjadikan Gus Baha’ tidak ingin diekspos ditengah oase kebanyakan ustaz lainnya yang malah ingin terkenal. Kesederhanaan Gus Baha’ terlihat ketika beliau  mengatakan,  “saya  ketika  ngaji  jangan  divideo,  cukup  direkam  saja, saya tidak enak sama Nabi jika dihisab di yaumil Qiyāmah malah menyaingi kepopuleran  nabi”.  Sebuah  sikap  yang  s nyentrik lentur,  ramah,  dan  bijak dalam  menyikapi  persoalan  tentunya  dengan  anekdot  beliau  dalam  setiap pengajaran  sehingga  mudah  diterima  diberbagai  lapisan  dalam  alternatif memahami agama oleh masyarakat Islam (Aziz).

## 2. Dinamika Ngaji Online dalam Tagar Gus Baha’
Tagar  Gus  Baha’  merupakan  daftar  populer  di  jagat  dunia  maya, hampir  setiap  pengajian  apapun  terdapat  tagar  Gus  Baha’.  Audiens  beliau bersifat  kompleks,  heterogen,    dan  bermacam-macam.  Tercatat    sebanyak 329.000  lebih  postingan  di  Instragram  tentang  Gus  Baha’,  delapan  puluh ribu Tweet tentang Gus Baha’, dan tiga ratus delapan puluh tujuh unggahan video  di  dalam  Youtube,  dari  sekian  data  yang  telah  disebutkan  sedikitnya dua  puluh  ribu  lebih viewers ditonton  oleh  berbagai  lapisan  netizen  mulai dari  akademisi,  artis,  ulama,  bahkan  juga,  kaum  awam.  Pengajian ngaji online dalam tagar Gus Baha’ bersifat inklusif terbuka atas semua golongan, jika dilihat dari latar belakang Gus Baha’ beliau seharusnya hanya diminati oleh orang-orang NU (Nah ḍ atul Ulama’), sebab Gus Baha’ merupakan Rais Syuriyah PBNU, namun hal tersebut tidak menutup kemungkinan golongan selain  NU  untuk  ikut  mengaji  di  tagar  Gus  Baha’,  seperti  halnya  akun Instagram  tokoh  salafi  @Adihidayatofficial  dan  @Khalidbasalamahofficial yang juga mengakses tagar Gus Baha’. Tidak berhenti disitu, sebaliknya akun yang didalamnya terdapat tagar Gus Baha’ juga ikut me like atas akun tokoh salafi seperti akun Instagram @ceramahgusbaha  (Sobirin, 2019).
Terdapat hal menarik penggunaan tagar di sosial media Penggunaan tagar  Gus  Baha’  bersifat  universal  atas  semua ngaji  online. Secara  garis besar ngaji online tidak hanya Gus Baha’. Ada sederet ulama yang kesohor dalam papan media sosial seperti ustaz Adi Hidayat, Gus Qoyyum, Gus Mus, Gus  Miftah,  Gus  Muwaffiq,  Ehma  Ainun  Najib  atau  Cak  Nun,  walaupun ditemukan ceramah ngaji online yang disampaikan selain Gus Baha’, namun penggunaan  tagar  Gus  Baha’ muncul ngaji  online .  Hal  ini  menunjukkan tingkat kepopuleran dan tingginya jumlah viewers yang ada di sosial media terhadap  Gus  Baha’,  sampai-sampai ngaji  online yang  disampaikan  dari ulama  lain  juga  turut  menggunakan  tagar  Gus  Baha’.Dengan  adanya  ngaji Gus  Baha’  yang  ada  di  dunia  maya  maka  kajian  pemahaman  tentang  al- Qur’an  dan  tafsirnya  dapat  menjadi  lebih  jelas.  Meski  awalnya  ngaji merupakan sesuatu yang sifatnya religius dan spiritual, namun belakangan ini ngaji  online menjadi  ajang  hiburan,  rileksasi,  dan  terapi  psikologi  atas pemahaman agama yang biasanya terkesan berat dan kaku. Lewat ngaji Gus Baha’ al-Qur’an menjadi sebuah narasi cara pandang kehidupan yang lebih renyah dan mudah.
Ngaji  online Gus  Baha’  merupakan  sebuah  proses  respsi  atas  al- Qur’an.  pengajian  yang  awalnya  bersifat  tradisional  kemudian  di upload kedalam  dunia  virtual.  Para mu ḥ ibbin (fans)  berperan  menjadi  konten kreator  Gus  Baha’  yang  kemudian  aktif  bergerak  menggarap  mengubah pengajian Gus Baha’ ke media sosial dengan proses digitilalisasi. Para ustaz yang viral lainnya juga tidak kalah turuta andil dalam mempopulerkan Gus Baha,  seperti  halnya  ustaz  Adi  Hidayat  yang  juga  rutin  mengikuti  kajian beliau di media sosial. Adapun kitab-kitab yang sering digunakan ngaji Gus Baha’  sangatlah  banyak,  namun  yang  sering  dibuat  ngaji  dan  digitaliasai menjadi ngaji  online hanya  ada  enam.  Pertama,  tafsir Jalālain yang  berisi pembahasan  kitab  tafsir  berpaham ahlussunnah  wal  jama’ah ditulis  oleh Imam  Jalāluddin  al-Ma ḥ alli  dan  Jalāluddin  al-Suyū ṭ ī.  Kedua,  terdapat  al- arba’īn  fi  u ṣ ūluddin  karya ḥ ujjatul  Islām  Mu ḥ ammad  al-Ghazāli  yang berisikan  empat  puluh  pokok  agama  secara  baik  dan  benar.  Ketiga,  kitab ḥ ayātu ṣ ṣ a ḥ ābah karya Maulana Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi, kitab tersbut  berisikan  tentang  kiprah  kehidupan  para  sahabat  nabi  Muhammad SAW.  Keempat,  kitab  Musnad  A ḥ mad  Ibn Ḥ anbal  yang  merupakan  sosok mazhab  fiqih  Islam  yang  rasionalis.  Kelima,  Na ṣ āi ḥ ul  ‘Ibād  karya  Syaikh Nawawi al-Bantani yang diadopsi dari nasehat Imam Ibn Ḥ ajar al-Asqalāni. Keenam  Kitab  al- ḥ ikam  karya  Ibn  ‘A ṭ āillah  al-Sakandari.  Enam  kitab tersebut  disajikan  dengan  durasi  pengajian  dalam  tagar  yang  relatif bermacam-macam,  namun  secara  global  terdapat  tiga  durasi  waktu,  yaitu pendek selama satu menit, tengah antara delapan sampai lima belas menit, dan panjang dari sejam hingga dua jam.

## 3. Tagar Gus Baha’: Cara Baru Belajar Agama di Dunia Maya
Tagar Gus Baha’ merupakan sebuah media baru dalam belajar agama di  media  sosial  kepada  KH.  Bahauddin  Nursalim.  Kebanyakan  ulama  di dunia media sosial merupakan ulama yang dengan sengaja mempopulerkan diri  dengan  membuat  pengajian  yang  diunggah  ke  media  sosial,  namun tagar  Gus  Baha’  hadir  ditengah  oase  ustaz  millenial  yang  rata-rata
merupakan  seorang  sarjana  terkemukana  di  dunia  Barat  maupun  Timur Tengah.  Biasanya  ulama  millenial  lahir  dari  rahim  pendidikan  formal, namun  anggapan  tersebut  dipatahkan  dengan  kemunculan ngaji  online tagar  Gus  Baha’,  adanya  tagar  Gus  Baha’  merupakan  gambaran  kongkrit ulama  dari  pendidikan  non  formal  atau  pesantren  mampu  berkontestasi dengan  ulama  yang  berpendidikan  formal  di  era  millenial  (Heidi  A. Campbell  dan  Mia  Lövheim,  2011).  Sebagaimana  dilihat  dalam  respon netizen dalam ngaji online pada tagar Gus Baha’ memiliki banyak tanggapan yang positif dibanding yang negatif, hal ini menunjukkan bahwa dakwah di dunia virtual sekalipun adab dan tata krama harus selalu dijunjung dengan agung. Berdakwah haruslah dengan bahasa yang santun terlebih lagi mampu memberikan  nuansa  santai,  humanis  dan  harmonis,  tagar  Gus  Baha’ merupakan sebuah kritik yang kuat atas ustaz yang keilmuan keislaman dan logika  berpikir  masih  amatiran,  untuk  terlebih  dahulu  belajar  kembali sebelum dakwah tentang Islam ajaran al-Qur’an dan sunnah Nabi.
Beberapa  hal  yang  perlu  digaris  bawahi  adalah  dakwah  itu  selalu berkembang  secara  dinamis,  sehingga  di  dalamnya  terus  mengalami kemajuan  dan  penyeusaian.  Dahulu  dakwah  sorang  nabi  Muhammad dengan lisan dan perbuatan, dakwah para sahabat menggunakan kalam yang menyejukkan, dakwah Walisongo di Nusantara menggunakan budaya, maka sudah sangat tepat jika dakwah di era millenial dapat menggunakan media sosial  (Campbell).  Gus  Baha’  mengatakan  bahwa  kebaikan  itu  harus diperlihatkan,  sudah  tidak  zamannya  kebaikan  itu  disembunyikan,  apa jadinya jika keburukan dipertontonkan sedangkan kebaikan harus di tahan, hal  tersebut  dapat  menjadikan  ketimpangan  di  berbagai  aspek  kehidupan, selain  itu  dengan  adanya  internet  dan  agama  yang  saling  berkelindan setidaknya  dapat  menekan,  dan  mengikisi  pemahaman  yang  tidak  sesuai tentang  agama,  hampir-hampir  tagar  Gus  Baha’  setiap  hari  selalu update dan  bertambah  konten,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  Gus  Baha’  setiap  hari juga  secara  konsisten  terus  mengaji  kesana-kemari  membimbing  umat, hanya  saja  dalam  dunia  nyata  Gus  Baha’  selalu  pindah  dari  suatu  tempat ketempat yang lain silih berganti, namun di dunia maya, ditengah kesibukan masyarakat saat bekerja tetap dapat mengaji, masyarakat cukup mengakses agama  dengan  meng klik tagar  Gus  Baha’,  entah  itu  di  Youtube,  Twitter, Instagram,  Facebook  (Rosalind  I.  J.  Hackett,  “Religion  and  the  Internet, 2006).  Dapat  diambil  kesimpulan  bahwa ngaji online dalam  Tagar  Gus Baha’ merupakan sebuah trobosan dan angin segar dalam memahami agama secara otentik, sebab ulama yang dikaji memiliki integritas yang sudah jelas dapat mendidik.

## C. RESPON  DAN  DAMPAK  TAGAR  GUS  BAHA’  (#GUSBAHA)  BAGI PARA NETIZEN
1. Faktor-Faktor Antusiasme dan Bentuk Responsif Netizen Atas Tagar Gus Baha’
Respon  netizen  sangat  tinggi  pertama  kali  melihat  video  pengajian Gus Baha’ disajikan secara live. Tanggapan para netizen sangat tinggi dalam
tagar  Gus  Baha’,  dalam  video  ini  nnetizen  mengakses  video  Gus  Baha’ dengan  antusias  sampai-sampai  dalam  video  ini  memiliki  capaian viewers sebanyak  satu  koma  tujuh  juta.  Dalam  video  ini  Gus  Baha’  menjelaskan tentang  pentingnya  Islam  yang  santun  termasuk  juga  dalam  bertauhid secara benar  dengan tidak merasa paling benar dan tidak memvonis selain paham dari dirinya adalah salah. Penggunaan tagar dalam video ini bahkan disebut  dituliskan  sebanyak  tiga  kali,  ditambah  lagi  di  dalamnya  terdapat respon  dari  netizen  sebanyak  dua  puluh  lima  ribu  komentar.  Video  di Youtube  yang  berjudul  “Gus  Baha’  turun  gunung”  Gus  Baha’  menjelaskan tentang QS. al-Anfāl [8]: 38 yaitu sebagai berikut:
ْ ل ُ ق ْ ْ ن ي ِّذ َّ لِّ ل ْ آْ و ُر ف ك ْ ْ ن ِّا ْ ا  و ُه ت نَّي ْ ْ ر ف  غُي ْ ْ م ُه ل ْ ا َّم ْ ْ د ق ْ ْ ف ل  س ْ ْ ن ِّا  و ْ ا  و ُد  و ُعَّي ْ ْ د ق ف ْ ْ  ت  ض  م ْ ُْت َّ ن ُس ْ ْ ن ي ِّلَّو ا لا ْ. ْ
Terjemahannya:
“Katakanlah  kepada  orang-orang  yang  kafir  itu  (Abu  Sufyan  dan kawan-kawannya),  “Jika  mereka  berhenti  (dari  kekafirannya), niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosa mereka yang telah lalu; dan  jika  mereka  kembali  lagi  (memerangi  Nabi)  sungguh,  berlaku (kepada  mereka)  sunnah  (Allah  terhadap)  orang-orang  dahulu (dibinasakan)”. (QS. al-Anfāl [8]: 38).
Dalam  ayat  ini  Gus  Baha’  menjelaskan  jika  orang  kafir  saja  yang masuk  Islam  dengan  membaca  kalimat  tauhid  yang  berupa  lafaz lāilāha Illallah maka dapat diampuni dosanya yang  telah lalu. Para ulama sepakat bahwa  kalimat lāilāha  Illallah tersebut  dapat  membuat  orang  kafir  jadi mukmin,  lantas  bagaimana  bisa  dengan  kalimat  yang  sama,  semisal  ada orang yang menyebut tahlilan di kuburan sambil memegang nisan kemusian menjadi  kafir,  maka  semua  orang  perlu  belajar  lagi  tentang  tauhid,  bahwa dalam  hadis  disebutkan af ḍ alu  żikri  fa’lam  annhu  lāilāha  Illallah, bahwa sesungguhnya  sebaik-baiknya  mengingat  Allah  adalah  mengetahu  bahwa Allah  itu  merupakan  dzat  yang  tiada  tuhan  yang  berhak  disembah  kecuali hanya  Allah  semata.  Salah  satu  komentar  yang  menarik  adalah  dari  akun Julian  Yayan  yang  mengatakan  “ustaz  HTI  dan  Wahabi  akan  mulai tenggelam  dan  menjadi  orang  yang  menjadi  nasional  dan  penyejuk  rakyat Indonesia  apabila  mendengarkan  ceramah  Gus  Baha’,  subhanallah Alhamdulilah”,  komentar  Julian  Yayan  kemudian  ditanggapi  oleh  Faqiah Gea, “Islam akan menjadi satu tubuh jika semua merangkul pengajian Gus Baha’ ” (Isti’anah dan Hakamah).
Netizen  merupakan  perwujudan  masyarakat  millenial.  Salah  satu sebab  viralnya  pengajian online dalam  tagar  Gus  Baha’,  disebabkan  atas netizen yang memiliki peran dan sumbangsih besar dalam mempopulerkan kajian  dalam  tagar  Gus  Baha’,  hal  tersebut  dilakukan  dengan  tiga  hal; pertama,  mengakses;  kedua,  memberikan like ;  ketiga,  memberikan komentar dalam sebuah konten tagar Gus Baha’. Ditinjau dari segi aplikasi media  sosial,  jumlah  netizen  yang  mengakses  memiliki  nominal  yang bermacam-macam,  di  Youtube  orang  mengakses  tagar  Gus  Baha’  tercatat sampai kisaran tiga ratus sampai tujuh ratus juta sampai satu juta viewers ,
di Instagram jumlah viewers tercatat lima puluh sembilan ribu, di Twitter di like dan di retweet sebanyak enam ratus kali, di Facebook tagar  Gus Baha’ diakses sebanyak dua puluh lima ribu. Adapun responsif netizen berbentuk komentar yang ada dalam tagar Gus Baha’ yang terbagi menjadi dua, positif dan negatif yang dapat dilihat sebagai berikut:
Tabel 1. Respon Netizen Terhadap Ngaji Online Tagar Gus Baha’
Nama Judul Konten Ngaji Online Tagar Gus Baha’ Frekuensi Viewers , Like, Dan Komentar Respon Positif Netizen Respon Negatif Netizen Bersyukur bisa shalat walau tidak sempurna (QS. al-Syu’arā’[26]: 219) 37.268 Viewers 81.567 Like 43 Komentar Sitipurwani77: “Subhanallah memberi kesejukan bagi kami yang awam” Noor_budianto: “luar biasa semua berpotensi masuk surga” Yudieka70 “iya gus, saya termasuk orang yang susah shalat dengan khusyu’ terima kasih pencerahannya, tetap optimis” Putri.masagi: “bahaya kalau didengarkan orang yang lemah imannya, bisa menyepelekan shalat!” Belajar bersyukur (QS. al-Baqarah [2]: 152) 51. 626 Viewers 70.392 Like 29 Komentar Diditsukmawati: “kalau mendengar ceramah Gus Baha’ Adem tenang Islam benar-benar sejuk dan tidak ribet”
Yuliankoko: “ngaji via medsos” Inijedir: “berasa mendapat siraman rohani” - Kesalahan Wahabi dalam menghukumi tawasul (QS. al-Māidah
[5]: 35)
(QS. al-Isrā’ [17]: 57) 44.515 Viewers 50.765 Like 48 Komentar Capolista21: “Alhamdulillah tadi jam enam pagi dapat mengikuti pengajiannya Gus Baha’ di Prigen
Pasuruan, sehat selalu Gus Baha’...”
Penikamatsusu22: “ingin
bisa berpegangan sarungnya Gus Baha’” Nanag_untoro170880: “manut kulo gus” - Jadi orang harus baik (QS. al-Anbiyā’ [21]: 18) 56.633 Viewers 51.890 Like 25 Komentar Mvfajaraditya: “izin save and share ya sejuk sekali” Renika.prasekti: “idola” Pradana4851: “adem” -
Faktor  yang  menjadikan  netizen  berkenan ngaji  online dalam  tagar Gus ada dua yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal yang menjadikan ramai adalah Gus Baha’ merupakan sosok ulama yang memiliki kredibilitas  keilmuan  keislaman  yang  otentik,  setiap  argumen  selalu  diberi dalil  yang  jelas,  berikut  akan  dipaparkan  beberapa  kalimat  yang  sering terucap  dari  Gus  Baha’  sebagai  bentuk  keilmuannya  yang  mendalam sehingga  membuat  takjub  dan  menjadi  cinta,  adalah  sebagai  berikut;  “ aku iki  ulama (saya  itu  ulama)”;  “ sakjane  maqomku  iku  wes  duwur,  tapi berhubung  aku  dipasrahi  santri  koyo  sampean,  aku  mudun  maneh menggoblokkan  diri (sebetulnya  derajatku  itu  sudah  tinggi,  namun berhubung  saya  dipasrahi  santri  seperti  kalian,  ya  saya  turun  pangkat membodohkan  diri)”;  “ aku  iku  yo  heran,  uwong  kok  gobloke  ngono (saya itu  juga  heran,  orang  kok  bodohnya  sampai  seperti  itu)”;  “ aku  iku  apal Qur’an dan ribuan hadist, kok bok saingi arba’in, kalau ngeajak debat iku mbok ya seimbang! (saya itu hafal al-Qur’an dan ribuan hadis, masa kamu saingi  dengan  kitan  arb’in,  kalau  mengajak  debat  yang  seimbang”; “saya berharap  diundang  cukup  sekali  ini  saja,  jangan  diundang  lagi,  sebab mencintai  ulama  itu  baik,  tapi  mengatur  ulama  itu  dosa” .  Adapun  faktor eksternal yaitu sebagai berikut, minimnya akses ngaji yang berkualitas sebab pengajar yang hanya memiliki keilmuan terbatas sehingga sosok Gus Baha’ dianggap  sebuah  samudera  ilmu  yang  dapat  diselami  dengan  bebas, banyaknya  para  konten  kreator  sekaligus mu ḥ ibbin (fans)  sekaligus  murid (santri)  yang  memiliki  keahlian  dalam  bidang  editing  sehingga  mengemas ngaji Gus  Baha’  menjadi  konten  yang  menarik  dengan  ditambah,  gambar, backsound musik  yang  membuat  pengajian  Gus  Baha’  menjadi  lebih menarik (Isti’anah dan Hakamah).
Pengaruh ngaji  online dalam  tagar  Gus  Baha’  sangatlah  banyak. Setidaknya terdapat lima dampak sosial yang sangat jelas dirasakan dengan adanya ngaji online dalam tagar Gus Baha’. Pertama, masy arakat memiliki semangat ngaji walau hanya menjadi santri online . Kedua, semakin jelasnya ulama yang layak diikuti ajarannya, Gus Baha’ yang merupakan ulama lokal nusantara  membuktikan  bahwa  keilmuannya  mampu  bahkan  dapat menyaingi  kesarjannan  Barat  dan  alumin  Timur  Tengah.  Ketiga,  lewat pengajian Gus Baha’ Islam menjadi lebih mudah rileks dan lentur sehingga masyarakat  secara  kultural  memiliki  karakteristik  yang  religius  dan humanis.  Keempat,  dapat  memberikan  penghasilan.  Bagi  para  konten kreator  terlebih  lagi  yang  konsisten  menggunakan  tagar  Gus  Baha’  yang berada  di  Youtube,  dapat  dipastikan  bahwa ngaji  online dalam  tagar  Gus Baha’ dapat mendatangkan banyak followers, like, komentar, subsciber yang tentunya    menjadi  keberkahan  tersendiri  (Yahya),  karena  semakin  ramai sebuah  akun  maka  akan  semakin  banyak  pula  dalam  menghasilkan  pundi- pundi  ekonomi,  yaitu  lewat endorsment ,  support  dan  lain  macam sebagainya.

## 2. Sikap Netizen dalam Tagar Gus Baha’
Setelah data di astas diamati dalam. Sikap netizen terhadap tagar Gus Baha’  lebih  banyak  mengarah  pada  tanggapan  positif  dibandingkan tanggapan  yang  negatif.  Tanggapan  yang  negatif  biasanya  dari  kaum  salafi
yang  kebetulan  memiliki  pola  pikir  yang  masih  kurang  inklusif,  namun secara luas tokoh kaum salafi  seperti ustaz  Adi  Hidayat, Khalid  Basalamah justeru  mengakui  bahwa  Gus  Baha’  merupakan  ulama’  yang  ahli  tafsir  dan pakar  ushul  fiqih,  bahkan  sampai-sampai  disebut  dengan  manusia  al- Qur’an.  Pandangan  dan  sikap  netizen  tersebut  memberikan  sebuah pemahaman bahwa, tagar Gus Baha’ tidak seperti kebanyakan konten agama lain, yang terpeta, dan terkotak akan sekat organisasi Islam tertentu, seperti NU, Muhammadiyyah, HTI, FPI, Salafi dan lain macam sebagainya, namun Gus  Baha’  memperlihatkan  kualitas  dakwahnya,  ditengah  kontestasi digitalisasi  Islam  virtual,  Gus  Baha’  berangkat  dari  tradisi  tradisional  yang sangat  kental,  namun  mampu  menarik  perhatian  untuk  generasi  millenial (Sobirin).

## Gambar 1. Gus Baha’ Saat Memberikan Pengajian
Disisi  lain, ngaji  online dalam  tagar  Gus  Baha’  merupakan  ajang mendapatkan  keuntungan  oleh  para  netizen  lewat  sosial  media.  Maraknya profesi  Youtuber  yang  dewasa  ini  merupakan  pekerjaan  yang  menjanjikan dapat  menggeser  dinamika ngaji yang  ada,  dahulu  tujuan ngaji adalah belajar  menggapai  ri ḍ a  Allah  SWT.  dan  sebagai  bentuk  ibadah  (Hashim), namun setelah kemunculan ngaji online kini dimensi ibadah tersebut berasa lebih  profan. Ngaji  online selain  bersifat  ibadah,  pada  tahap  yang  lain sekaligus  juga  dapat  diniati  bekerja  mencari  konten  media  agar menghasilkan  profit  pribadi  (Mokter  Hossain  dan  K.  M.  Zahidul  Islam, 2015).  Dari  dinamika  sosial  yang  terjadi  diatas  maka  dapat  dilihat  bahwa ngaji online dapat mendatangkan keberkahan bagi mereka yang senantiasa konsisten  membuat  konten  dalam  hal  ini  adalah  meramaikan  tagar  Gus Baha’  dengan  video,  meme,  maupun caption .  Sebagai  studi  al-Qur’an kontemporer tagar Gus Baha’ merupakan kajian kemajuan living al-Qur’an. studi living Qur’an yang dari dulunya berada di masyarakat tradisional kini beranjak  lebih  praktis  dan  ayat  tentunya  ayat  al-Qur’an  dikemas  dengan penyampaian yang lebih menarik dan bersifat global (Aziz).

## D. KESIMPULAN
Tagar  Gus  Baha’  merupakan  angin  segar  dalam  dunia  kajian  al-Qur’an dan juga berbagai disiplin ilmu keislaman. Sebuah potret masyarakat millenial yang  mengaji  di  dunia  virtual  dengan  mengakses  media  sosial.  Kemajuan teknologi  dapat  menjadi  wadah  dan  perantara  yang  baik  untuk ngaji, dahulu ngaji harus dilakukan secara tradisional dengan mendatangi majlis, dewasa ini cukup  mengakses  dengan  praktis.  Dalam  tulisan  ini  penulis  mendapatkan kesimpulan  bahwa  dinamika ngaji online  di  media  sosial  telah  menunjukkan sekali  lagi  kemukjizatan  al-Qur’an  dari  kalam  suci  yang  tertulis  kini bertrasformasi menjadi sebuah video yang memiliki nilai estetis dan ekonomis dengan adanya tagar. Melalui teori resepsi dan analisis wacana, pengajian Gus Baha’  yang  dulunya  belum  sepopuler  sekarang  ini,  dengan  adanya  digitalisasi ngaji menjadikan pemahaman al-Qur’an yang benar dapat disampaikan secara luas  dan  membumi.  Secara  khusus  tagar  Gus  Baha’  juga  menjadi  pelopor gelarakan  Islam  yang  nasionalis,  humanis,  religius,  dengan  dikemas  secara humoris.  Disisi  lain  tagar  Gus  Baha’  tentunya  telah  berhasil  mengembalikan citra  dakwah  Islam  di  media  sosial  yang  sempat  tercoreng  atas  banyaknya  isu radikalis.  Di  dalam  tulisan  ini  terdapat  banyak  celah  kekurangan,  penulis memberikan  catatan  bahwa  masih  banyak  hal  yang  dapat  diteliti  lebih  lanjut dalam  penelitian  ini,  seperti  masalah  bagaimana  dampak  adanya ngaji  online dalam tagar Gus Baha’ di masa sekarang; tema apa saja yang dikaji dalam Gus Baha’  secara  rinci,  besar  harapan  penulis  apabila  kelak  terdapat  peneliti  yang berkenan mengkaji lebih lanjut mengenai hal tersebut.

## REFERENSI

## Buku
Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga,  Dosen  Tafsir  Hadis.  (2007). Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: Teras. Halim,  Abdul.  (2018).  Wajah  Al-Qur’an  di  Era  Digital. Yogyakarta:  Sulur Pustaka.
Idrus,  Muhammad.  (2009).  Metode  Pendekatan  Ilmu  Sosial. Yogyakarta: Erlangga . Morissan,  et.all.  (2013).  Komunikasi  Massa:  Media,  Budaya,  dan  Masyarakat. Bogor: Ghalia Indonesia .
Mustaqim,  Abdul.  (2014).  Dinamika  Sejarah  Tafsir  al-Qur’an. Yogyakarta: Adab Press.
Rafiq, Ahmad. (2014). The Reception of the Qur’an in Indonesia: A Case Study of  the  Place  of  the  Qur’an  in  a  Non-Arabic  Speaking  Community. The Temple University US: ProQuest LLC.
Sofia, Adib. (2017). Metode Penulisan Karya Ilmiah. Yogyakarta: Bursa Ilmu. Suhardono,  Edy.  (1994).  Teori  Peran,  Konsep,  Derivasi  dan  Implikasinya. Jakarta: Gramedia .

## Jurnal dan lainnya
Abdullah,  Irwan.  (2017).  Di  Bawah  Bayang-Bayang  Media:  Kodifikasi, Divergensi, Dan Kooptasi Agama Di Era Internet. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan,  12  (2),  116–21. https://doi.org/10.14710/sabda.12.2.116- 121.
Ahmad,  Amar.  (2013).  Dinamika  Komunikasi  Islami  di  Media  Online. Jurnal Ilmu Komunikasi, 11 (1), 44-58. https://doi.org/10.31315/jik.v11i1.308. Ali, Muhamad. (2011). The Internet, Cyber-Religion, and Authority: The Case of the  Indonesian  Liberal  Islam  Network. Islam  and  Popular  Culture  in Indonesia and Malaysia . https://doi.org/10.4324/9780203829004-14. Aminuddin, Ahsani Taqwim. (2017). Instagram: Bingkai Kasus Agama di Media Sosial. Jurnal The Messenger, 9 (2), 163–75. https://doi.org/10.26623/themessenger.v9i2.403. Aziz, Munawir. (2019). Mengenal Gus Baha, Oase di Tengah Ustadz-ustadz yang Mencari Popularitas. Islami.co (blog), 11 Maret. https://islami.co/mengenal-gus-baha-oase-di-tengah-ustadz-ustadz- yang-mencari-popularitas.
Burroughs,  et.all.  (2015).  Religious  Memetics:  Institutional  Authority  in Digital/Lived Religion. Journal of Communication Inquiry, 39 (4), 357–
77. https://doi.org/10.1177/0196859915603096. Campbell,  Heidi.  (2005).  Making  Space  for  Religion  in  Internet  Studies. The Information Society, 21 (4), 309–15. https://doi.org/10.1080/01972240591007625. Campbell,  Heidi  A.,  &  Mia  Lövheim.  (2011).  Introduction. Information, Communication & Society, 14 (8), 1083–96. https://doi.org/10.1080/1369118X.2011.597416.
Fauzan,  Umar.  (2014).  Analisis  Wacana  Kritis  Dari  Model  Faiclough  Hingga Mills. Jurnal Pendidik, 6 (1).123-137.
Firdaus,  Ahmad,  &  Deni  Yanuar.  (2019).  Fenomena  Perang  Tanda  Pagar #2019GantiPresiden  Dan  #Jokowi2Periode  Di  Instagram  Dalam Membangun  Kontruktivisme  Berfikir  Pemilih  Pemula  (Studi  Deskriptif Kualitatif  Pada  Mahasiswa  Universitas  Syiah  Kuala). Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Fakultas  Ilmu  Sosial  &  Ilmu  Politik,  4  (4). Retrieved  from http://www.jim.unsyiah.ac.id/FISIP/article/view/12958.
Ghifary,  &  M.  Jacky.  (2018).  Cyber-Snob. Paradigma,  6  (2). Retrieved  from https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/paradigma/article/view /24765.
Hackett, Rosalind I. J. (2006). Religion and the Internet. Diogenes, 53 (3), 67– 76. https://doi.org/10.1177/0392192106069015. Hamdani,  Ahmad.  (2017).  Eksploitasi  Perempuan  Di  Media  Massa  Perspektif Alquran. Jurnal  Harkat:  Media  Komunikasi  Gender,  13  (1),  104-115. https://doi.org/10.15408/harkat.v13i1.7720.
Hariyanti, Puji, & Puji Hariyanti. (2016). Generasi Muda Muslim dan Gerakan Sosial  Spiritual  Berbasis  Media  Online. Jurnal  Ilmu  Komunikasi,  13. 165–78. https://doi.org/10.24002/jik.v13i2.671.
Hashim,  et.all.  (2007).  Islam  and  Online  Imagery  on  Malaysian  Tourist Destination  Websites. Journal  of  Computer-Mediated  Communication, 12 (3), 1082–1102. https://doi.org/10.1111/j.1083-6101.2007.00364.x.
Helland,  Christopher.  (2005).  Online  Religion  as  Lived  Religion. Methodological  Issues  in  the  Study  of  Religious  Participation  on  the Internet. Online  -  Heidelberg  Journal  of  Religions  on  the  Internet . https://doi.org/10.11588/rel.2005.1.380.
Hossain, Mokter, & K. M. Zahidul Islam. (2015). Ideation through Online Open Innovation  Platform:  Dell  IdeaStorm. Journal  of  the  Knowledge
Economy, 6 (3), 611–24. https://doi.org/10.1007/s13132-015-0262-7. Isti’anah,  et.all.  (2019).  Rekonstruksi  Pemahaman  Konsep  I’jaz  Al-Qur’an Perspektif Gus Baha’. QOF, 3 (2). https://doi.org/10.30762/qof.v3i2.1526. Lukman,  Fadhli.  (2016).  Tafsir  Sosial  Media  di  Indonesia. Nun:  Jurnal  Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara,
2 (2), 117-139–139. https://doi.org/10.32495/nun.v2i2.59.
Mahmudah,  Nur.  (2017).  Portraying  Al-Qur’an  In  Cyber  Media:  Portrait  In Social  Media  Facebook  Of  Indonesian  Muslim. Atlantis  Press. https://doi.org/10.2991/icqhs-17.2018.30.
Muhammad,  Wildan  Imaduddin.  (2017).  Facebook  Sebagai  Media  Baru  Tafsir Al-Qur’an Di Indonesia. MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir, 2 (2),69–80. https://doi.org/10.24090/maghza.v2i2.1570. Ogburn, William F. (1975). Cultural lag as theory. Sociology & Social Research 41, 167–74.
Permatasari,  Nofi,  &  Danang  Trijayanto.  (2017).  Motif  Eksistensi  melalui Penggunaan Hashtag (#OOTD) di Media Sosial Instagram. PROMEDIA: Public Relation Dan Media Komunikasi, 3 (2). http://journal.uta45jakarta.ac.id/index.php/kom/article/view/952. Putri,  Sukma  Ari  Ragil.  (2018).  Wacana  Islam  Populer  Dan  Kelahiran  Ustaza Medsos  Di  Ruang  Publik  Era  Digital. Jurnal  Komunikasi  Dan  Kajian Media, 2 (1), 87–114. https://doi.org/10.31002/jkkm.v2i1.844. Samian, Abdul Latif. (2015). ICT and Philosophy: Harnessing the Socio-Digital Transformation. Jurnal  Antarabangsa  Alam  Dan  Tamadun  Melayu,  3 (3), 107–12. https://doi.org/10.17576/iman-2015-0303-10.
Samsudin,  Sahiron.  (2019).  Pendekatan  Dan  Analisis  Dalam  Penelitian  Teks Tafsir. SUHUF: Jurnal Pengkajian Al-Qur’an Dan Budaya, 12 (1), 131–
49. https://doi.org/10.22548/shf.v12i1.409.
Sari,  Hasrini,  &  Lidia  Anggraeni.  (2019).  Peran  Tipe  Gambar,  Tagar,  Jumlah Likes  Dan  Informasi  Harga  Pada  Instagram  Terhadap  Intensi  Membeli. Jati Undip: Jurnal Teknik Industri, 14 (2), 71–80.
Setianto,  Widodo  Agus.  (2019).  Literasi  Konten  Radikal  Di  Media  Online. Jurnal Ilmu Komunikasi, 16 (1). Retrieved from http://jurnal.upnyk.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/2684.
Shah,  Mustafa.  (2013).  Al- Ṭ abarī  and  the  Dynamics  of  tafsīr:  Theological Dimensions  of  a  Legacy. Journal  of  Qur’anic  Studies,  15  (2),  83–139.
https://doi.org/10.3366/jqs.2013.0097. Sobirin.  (2019).  Kiai  NU  Ini  Disebut  Ustadz  Adi  Hidayat  Sebagai  Manusia Quran. Muslim Obsession  (blog),  4  Juli. Retrieved  from https://muslimobsession.com/kiai-nu-ini-disebut-ustadz-adi-hidayat- sebagai-manusia-quran/.
Supandi,  Supandi.  (2017).  Dinamika  Sosio-Kultural  Keagamaan  Masyarakat Madura  (Kiprah  Dan  Eksistensi  Khodam  Dalam  Pesantren  Di  Madura).
Al-Ulum:  Jurnal  Penelitian  Dan  Pemikiran  Ke  Islaman,  4  (1),  26–42. https://doi.org/10.31102/alulum.4.1.2017.26-42.
Tamburian,  H.  H.  Daniel.  (2015).  Interpretasi  Tagar  #Savehajilulung  Di Kalangan  Netizen  Pengguna  Twitter. Jurnal  Komunikasi,  7  (1),  81–97. https://doi.org/10.24912/jk.v7i1.9. Tekno, Kompas. (2019). www.Kompas.com.
Yahya,  Iip  D.  (2019).  Kisah  Gus  Baha:  Nasab,  Perkawinan  hingga  Karir Intelektual.  Alif.id,  14  Februari.  Retrieved  from  https://alif.id/read/iip- d-yahya/kisah-gus-baha-nasab-perkawinan-hingga-karir-intelektualnya- b215367p/.
Zahra,  et.all.  Media  Sosial  Instagram  sebagai  Media  Dakwah. Tabligh:  Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, 1 (2), 60–88. https://doi.org/10.15575/tabligh.v1i2.26.