Realita : Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9571, E-ISSN: 2502-860X) Vol. 20 No. 2 (Juni-Desember 2022); pp. 117-128
Submitted: Revised: Accepted Published: 15 November 2022 1 Desember 2022       20 Desember 2022 30 Desember 2022
Copyright © 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditionsof the Creative Commons Attribution (CC BY SA)

## Rekonstruksi Makna Tradisi Suroan Bagi Umat Islam di Petilasan Sri Aji Jayabaya Kabupaten Kediri
Ammar Kukuh Wicaksono 1 , Nailal Muna 2 1 2 Institut Agama Islam Tribakti Kediri – Jl.KH. Wahid Hasyim No.62 Kota Kediri ammar.kukuh@gmail.com nmuna72@gmail.com

## Abstract:
This  research  aims  to  reconstruct  the  meaning  of  the  Suroan tradition at the Petilasan Sri Aji Jayabaya for Muslims around the petilasan  Sri  Aji  Jayabaya  Kediri  Regency.  Where  the  Suroan tradition  has  been  carried  out  for  generations  by  the  people  of Menang  Village,  Pagu  District,  Kediri  Regency  regardless  of  the religion  of  the  surrounding  population.  This  research  uses  a qualitative research method with a phenomenological approach that will  examine  the  ritual  process  of  one  Suro  in  Petilasan  Sri  Aji Jayabaya  with  the  approach  of  the  Qur'an  as  a  sacred  text  of Muslims.  The  results  of  the  study  state  that  the  meaning  of  the suroan tradition is the acculturation of Islamic and Javanese culture. And culture is something that is allowed in the Quran as long as it does not conflict with divine values and monotheism.
Keywords : Suroan, Jayabaya, Islam

## Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk merekonstruksi makna tradisi Suroan di Petilasan Sri Aji Jayabaya bagi umat Islam di sekitar petilasan Sri Aji  Jayabaya  Kabupaten  Kediri.  Di  mana  tradisi  suroan  telah berlansung  turun  temurun  dilakukan  sejak  lama  oleh  masyarakat Desa  Menang  Kecamatan  Pagu  Kabupaten  Kediri  tanpa memandang  agama  penduduk  di  sekitarnya.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologis  yang  akan  mengkaji  proses  ritual  satu  Suro  di Petilasan Sri Aji Jayabaya dengan pendekatan al-Qur’anal-Qur’an sebagai  teks  suci  umat  Islam.  Hasil  kajian  menyebutkan,  makna tradisi suroan adalah akulturasi budaya Islam dan Jawa. Dan budaya adalah  hal  yang  dibolehkan  dalam  al-Qur’an  selama  tidak bertentangan dengan nilai ilahiyah dan ketauhidan.
Kata kunci : Suroan, Jayabaya, Islam.

## PENDAHULUAN
Suroan, adalah sebuah tradisi yang mengakar kuat bagi masyarakat Jawa. Berbagai macam tradisi suroan banyak terjadi di beberapa daerah di Jawa, seperti larung sesaji, dan selamatan. Kegiatan suroan tersebut adalah local wisdom dan kekhasan yang dimiliki suatu daerah.  Kebudayaan    merupakan  sistem  gagasan  dan  rasa,  tindakan,  serta  karya  yang dihasilkan  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  yang  dijadikan  miliknya  dengan belajar, atau bisa juga dikatakan sebagai penciptaan nilai-nilai insani. 1 Kebudayaan berasal dari akal dan budi manusia. Dengan budi dan akalnya manusia mampu mencipta, berkarsa dan  berasa,  di  mana  dari  hal  itu  lahirlah  penciptaan  benda  benda  baru  yang  mampu memenuhi hajat hidup manusia baik yang bersifat kebendaan maupun yang bersifat rohani. Kebudayaan  tumbuh  dari  jiwa  individu  perseorangan,  yang  berdialektika  dengan lingkungan.  Peter  L.  Berger  menjelaskan  tahapan  manusia  bermula  dari  eksternalisasi berupa  kedirian  manusia,  kemudian  bergerak  ke  luar  untuk  mengespersikan  diri  dengan lingkungannya (obyektifasi) dan kembali meresapi realitas yang dialaminya (Internalisasi). 2 Salah  satu  tradisi Suroan yang  terkenal  adalah  ritual  Suroan  di  Petilasan  Sri  Raja Jayabaya  di  daerah  Kediri  Jawa  Timur.  Tradisi  ini  sudah  cukup  lama  dijalankan,  dan berlangsung hingga sekarang, tanpa adanya pergesekan di masyarakat. Tradisi ini membawa animo tinggi di masyarakat, karena kemasyhuran nama Raja Jayabaya sebagai Raja Kediri yang mempunyai  ramalan ampuh, Jangka Jayabaya.  Dalam ritual  Suroan di  petilasan Sri Aji Jayabaya, animo masyarakat cukup besar, tidak hanya dari kawasan Kediri, tetapi juga dari luar Kediri, sampai Jawa Tengah.
Yang unik lokasi petilasan Jayabaya berada di tengah komunitas yang beraneka ragam mulai  muslim,  sampai  penghayat  keperayaan,  tetapi  masih  didominasi  oleh  umat  Islam dengan  berbagai  organisasi  dan  ideologi,  ditandai  dengan  adanya  2  masjid  yang  identik dengan  masjid  Nahdiyin  dan  masjid  identik  dengan  Muhamadiyah,  sebuah  MTsN,  dan sebuah  pondok  pesantren  yang  baru  berdiri  tahun  2015.  Tetapi  masyarakat  tidak  pernah menolak ritual ini, dan tidak pernah terjadi konflik horizontal antara umat Islam dan pelaku ritual tersebut.
Sebagai  pembanding  dari  penelitian  penulis,  ada  beberapa  penelitian  pendahulu  di kawasan  Petilasan  Jayabaya  yang  digunakan  sebagi  perbandingan,  di  antaranya  adalah
1 Dkk Gunsu, Rumansah, Pengantar Antropologi (Bandar Lampung: Aura Publiser, 2013), 73.
2 Peter L Berger, Langit Suci; Agama Sebagai Realitas Sosial (Jakarta: LP3S, 1991), 4.
penelitian  yang  dilakukan  oleh  Yatmin.  Dalam  penelitiannya,  Yatmin  mengungkap  sisi historis  dari  ritual  1  suro  di  petilasan  Jayabaya  tersebut.  Hasil  penelitian  menunjukkan, awalnya petilasan berbentuk makam tua, kemudian dipugar pada tahun 1970, dan menjadi 3 bangunan utama, yaitu loka muksa , loka busana , dan loka mahkota . 3
Penelitian selanjutnya, dilakukan oleh Ayu Nurul Izayanti, yang mengungkap proses ritual, hubungan budaya local dan agama, serta mengetahui makna dibalik ritual tersebut. Dengan pendekatan antropologi peneliti berkesimpulan bahwa tradisi ini atas inisiatif dari Yayasan Hanudento Yogyakarta setelah mendapat ilham tentang keberadaan lokasi muksa Sri Aji Jayabaya. Tradisi Ritual di Petilasan Sri Aji Jayabaya ramai karena masyarakat ingin lebih mengenal dan mengenang Raja Jayabaya sebagai leluhur masyarakat Kediri. Di sisi lain tradisi ritual Suroan dekat dengan budaya senkritis dan mistis yang merupakan ciri khas masyarakat  Jawa  dari  kaum  abangan  dan  penggabungan  Antara  dua  atau  lebih  agama, walaupun sebagian besar pelaku ritual adalah muslim. 4

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologis  yang  akan  mengkaji  proses  ritual  satu  Suro  di  Petilasan  Sri  Aji  Jayabaya dengan pendekatan al-Qur’an sebagai teks suci umat Islam. Ada beberapa sudut pandang yang akan menjadi titik tekan penulis, yaitu analisis proses ritual pandangan al-Qur’an dan multikulutarime  dalam  al-Qur’an.  Metode  yang  akan  digunakan  adalah  dengan  mencari beberapa  ayat  al-Qur’an  yang  mengandung  nilai-nilai  tradisi  dan  multikulturalisme, kemudian mencari tafsir yang relefan dan menganalisa dengan pendekatan sosilogis.

## PEMBAHASAN

## Prosesi Tradisi Suroan di Petilasan Sri Aji Jayabaya
Kebesaran  Raja  Jayabaya  telah  melegenda.  Jayabaya  merupakan  raja  ke  5  dari kerajaan  Kediri  yang  memerintah  pada  tahun  1135  M  hingga  1157  M.  Pada  masa pemerintahan Jayabaya, Kerajaan Kediri mengalami puncak kejayaan. Dalam pemerintahan Jayabaya,  seluruh  wilayah  Kediri  bisa  bersatu.  Perpecahan  yang  sebelumnya  mewarnai
3 Yatmin Yatminsukorejo@yahoo Co Id, “Tradisi Ritual 1 (Satu) Syuro Di Petilasan Sri Aji Jayabaya Kediri” 1 (2017): 44–48.
4 Ayu Nurul Izayanti, “Agama Dan Budaya Lokal; Studi Tentang Ritual Satu Suro Di Petilasan Sri Aji Jayabaya Kediri” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2021).
kerajaan  Kediri  berhasil  disatukan  oleh  Jayabaya.  Dalam  pemerintahannya  Jayabaya menerapkan  strategi  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  dan  kemakmuran  bagi  seluruh rakyatnya.  Kerajaan  pada  masa  ini  sangat  makmur,  baik  dari  pertanian  maupun perdagangan.  Secara  ekonomi  rakyat  Kediri  kehidupannya  terjamin.  Kekuasaan  kerajaan juga meluas hingga seluruh pulau Jawa dan Sumatera. Jayabaya turun takhta dengan cara muksa  atau  hilang  tanpa  meninggalkan  jasad.  Sebelum  menghilang,  Jayabaya  bertapa terlebih dahulu di Desa Menang Kecamatan Pagu Kabupaten Kediri. Setelahnya, mahkota (kuluk)  dan  juga  pakaian  kebesarannya  (ageman)  dilepas,  kemudian  raja  Jayabaya menghilang. 5
Ritual suroan di petilasan Jayabaya, ada yang tidak terstruktur dan tersrutkur. Acara tidak terstruktur lebih bersifat pribadi, biasanya dilakukan secara individu di beberapa yang ada di petilasan Sri Aji Jayabaya, yaitu di loka moksa, loka busana, dan loka mahkota, dan sendang Tirtokamandanu. Kegiatan yang dilakukan adalah dengan nyepi, merenung, atau bersemedi untuk mendekatkan diri kepada tuhan. Pelaku renungan bisa datang dari kalangan dan golongan masyarakat apapun, tidak hanya dari satu agama tertenu. 6
Kegiatan  siang  hari,  merupakan  rangkaian  acara  terstruktur  dengan  penanggung jawab Yayasan Honodento dari Yogyakarta. Acara ritual dilakukan secara massal, dimulai dari balai desa Pamenang dan berakhir di sendang Tirtokamandanu. Bentuk kegiatan adalah pertama  iring  iringan  pasukan  cucuk  lampah  (5  orang  prajurit  putri)  dan  pasukan  Subo Manggolo (16 remaja putri yang belum mentruasi). Seluruh iring-iringan melakukan doa dan  tabur  bungan  di  tiga  tempat,  yaitu  di  awali  tabur  bunga  diloka  moksa,  sebagai perwujudan  syukur  kepada  tuhan  dan  menghormati  perjuangan  leluhur.  Kedua  adalah rangkaian acara caos dahar dan diakhiri dengan bacaan doa di lokasi loka busana dan loka mahkota. Inti bacaan doa adalah memperingati  tahun  baru  Jawa  dan  Islam  agar  selalu mendapatkan  perlindungann  kemudahan,  kesehatan,  serta  kebahagiaan  lahir  dan  batin. Ketiga, adalah hening cipta di sendang Tirtokamandanu, tabur bungan oleh 16 remaja putri, dan caos dahar yang diberikan kepada masyarakat, dan dilanjutkan dengan bacaan doa untuk menutup seluruh rangkaian acara suroan.
Rangkaian acara suroan mulai dari yang terstruktur dan tidak terstruktur selalu dipenuhi dengan kegiatan doa dan pendekatan diri kepada Tuhan yang Maha Esa, tanpa memandang
5 “Website Resmi Pemerintah Kota Kediri,” accessed September 15, 2021, https://www.kedirikota.go.id/p/dalamberita/6351/silsilah-raja-raja-kerajaan-kediri-dan-asal-usulnya.
6 “Wawancara Dengan Pak Dul, Pada Tanggal 15 September 2021” (n.d.).
agama atau golongan tertentu. Esensi dari acara itu adalah rasa syukur dan bentuk harapan agar mengalami kehidupan yang lebih baik di masa mendatang.

## Islam dan Kebudayaan
Berbicara persoalan suroan dalam al-Qur’an, akan tidak jauh dengan Bahasa tradisi dan budaya. Dalam al-Qur’an ayat yang menjelaskan tradisi bisa disebut dengan bahasa urf . Hanya ada satu ayat yang secara tegas menyebut urf yaitu dalam surat al A’rof 199:
َوْفَعْلا ِذُخ َنْيِلِه ٰجْلا ِنَع  ْض ِرْعَا َو  ِف ْرُعْلاِب  ْرُمْأ َو
Terjemahnya: Jadilah pemaaf, perintahlah (orang-orang) pada yang makruf, dan berpalinglah dari orang-orang bodoh.
Dalam  banyak  kajian  tafsir,  malaikat  Jibril  ketika  turun  membawa  ayat  ini,  tidak mengerti maksudnya salam sekali, samoai terjadi proses dialogis antara nabi dan malaikat Jibril,  nabi  menanyakan  “apa  maksud  ayat  ini”.  Jibril  yang  tidak  tahun  kandungan maknanya, harus  kembali  menghadap Allah  untuk  mengetahi  eseni secara jelas  dari ayat ini.  Jawaban  Allah  adalah  bahwa  “agar  kamu  menjalin  hubungan  dengan  orang  yang memutus hubungan denganmu, berilah mereka hadiah,dan maafkanlah mereka”. 7
Kata al urf dalam ayat tersebut, para muffasir memberikan makna yang bermacam- macam, di antaranya:
سوفنلا اهيلإ نئمطتو ، لوقعلا اهيضترت ةنسح ةلصخ لك
Segala budi pekerti baik yang mampu diterima pemikiran, dan menyejukkan hati. 8
علا نم هنإف ، هزاجأو عرشلا هفرع ام لك افرشو ةلوهس وف
Setiap kejadian yang sesuai dengan ketentuan agama dan diperbolehkan syari’at . 9
الل لاإ هلإ لاب ينعي فرعلاب رمأو :ءاطع لاقو .عرشلا هفرعي ام لك
Setiap  perbuatan  yang  diperbolehkan  oleh  agama.  Dan  menurut  ‘Ato’  adalah  perintah untuk mengucap laailahaillah 10
7 Al-Zamakhsyari bin Umar Mahmud, “Tafsir Al-Kasyāf,” 2009.
8 Mahmud.
9 Ibnu Mas’ud al Abi Muhammad al Husaini Baghowi, Tafsir Baghowi (Riyad: Dar at Toyibah, n.d.); Muhammad bin Ali Ibn asy Syaukani, Fath al Qadir , ed. Dar Ma’rifah (Libanon, n.d.).
10 Abi Muhammad al Husaini Baghowi, Tafsir Baghowi .
Ayat ini adalah satu-satunya ayat yang secara lugas menyebut kata budaya. Ayat ini turun segai respon Allah terhadap umat manusia, agar manusia mempunyai sifat dermawan dengan  memberikan  harta  kepada  yang  membutuhkan,  dengan  cara  manarik  iuran  dari mereka. Tetapi tuhan menekankan cara-cara yang halus, dan sesuai dengan kebiasaan atau adat setempat. 11 Ayat ini mengandung nilai tepo seliro atau penghormatan terhadap tradisi- tradisi.  Manusia  ditekankan  untuk  memiliki  jiwa  memaafkan,  bukan  untuk  menghakimi terhadapa  tradisi yang  ada.  Jalinan  silaturrohim dan kerjasama  menjadi titik tekan dalam surat ini.
Tetapi yang menarik adalah redaksi َنْيِلِه ٰجْلا ِنَع  ْض ِرْعَا َو , bagaimana perintah untuk berbuat baik, bisa bercampur dengn perintah untuk menghindar dengan obyek kajian yang sama, yaitu orang jahil (bodoh). Perintah untuk menghindar dari orang bodoh (jahil), dalam ayat ini mempunyai dimensi yang luas. Kata jahil dalam ayat tersebut adalah tradisi-tradisi yang  dilakukan  oleh  Abu  Jahal.  Dalam  historis,  Abi  Jahal  banyak  melakukan  kekerasan terhadap  nabi.  Ayat  ini  juga  sebagai  perintah  Allah  kepada  nabi  untuk  menghidari peperangan,  menggantung  pedang.  Allah  memerintahkan  nabi  untuk  tidak  membalas kebodohan (kekerasan) yang dilakukan orang2 bodoh dengan kebodohan (kekerasan) pula, tetapi dengan akhlak, dengan kehalusan budi pekerti dan berbuat baik terhadap mereka. 12

## Multikulturalisme dalam Islam
Multikulturalism  sebenarnya  banyak  diceritakan  dalam  al-Qur’an.  Sebagian  besar ayat-ayat  al-Qur’an  selalu  bercerita  tentang  umat  terdahulu  dengan  segala  problematika yang  ada.  Cerita-cerita  tersebut  disampaikan  untuk  menjadi  pembelajaran  bagi  umat sekarang ini. Beberapa ayat yang menjelaskan toleransi adalah:
1. Surat Hud 118
َعَجَل  َكُّب َر َءۤاَش  ْوَل َو َنْيِفِلَتْخُم َن ْوُلا َزَي  َلا َّو  ةَد ِحا َّو  ةَّمُا  َساَّنلا َل
Terjemahnya: Jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia akan menjadikan manusia umat  yang satu. Namun, mereka senantiasa berselisih (dalam urusan agama) ,
11 Mahmud, “Tafsir Al-Kasyāf.”
12 Abi Muhammad al Husaini Baghowi, Tafsir Baghowi .

## 2. Surat al Hujurot 13
اَهُّيا
ُكَم َرْكَا َّنِا ۚ ا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو ا ب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْم
ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ هاللّٰ
Terjemahnya: Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan. Kemudian,  Kami  menjadikan kamu berbangsa- bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti.
Kedua ayat di atas membicarakan keberanekaragaman manusia di dunia. Perbedaan suku, budaya, kondisi daerah, etnis, dan bahasa adalah hal yang tidak bisa dihindari, dan itu adalah  kodrat  Yang  Maha  Kuasa.  Surat  al  Hud  ayat  13,  dalam  pandangan  Ahmad  bin Muhammad  As  Showi  (W.  1241  H),  pengarang Hasyiyah  as-Showi  ‘ala  al-Jalalayn, menjelaskan kata  ( وَل )   adalah imtina’iyah , yang berarti homogenitas umat tidak akan pernah ada,  karena  memang  tuhan  tidak  bekehendak. 13 Artinya  perbedaan  memang  fitrah  yang sudah  dikehendaki  tuhan,.  Kata  ( ةَد ِحا َّو   ةَّمُا )  adalah  agama  sejenis,  atau  agama  Islam.  Ini menunjukkan  bahwa  perbedaan  itu  memang  telah  ada  sejak  zaman  dahulu.  Pertentangan dan pertikaian yang terjadi pada umat-umat, salah satunya adalah karena tidak ada tokoh yang menjadi duta perdamaian, tidak ada tokoh yang bersifat moderat 14 .
Zamakhsari dalam tafsir al Kasyf  kandungan surat Hud ayat 118, bahwa tiada paksaan bagi umat manusia untuk menjadi umat yang homogeny hanya dengan satu agama, tetapi ayat  itu  merupakan  ayat  pilihan,  apakah  seseorang  beragama  Islam  atau  tidak. 15 . sebagaimana mana pernyataannya
ىلع مهنكم هنكلو قحلا نيد ىلع قافتلاا مهرطضي مل هناو رارطضلاا يفن نمضتي ملاكلا اذه رايتخلاا 16
13 Ahmad bin Muhammad As-Showi, Hasyiah As Sowi (Kediri: Tob’ah Jadidah Munaqohah, n.d.), 287.
14 As-Showi, Hasyiah As Sowi .
15 Abu AlQasim Mahmoud ibn Omar Al-Zamakhshari, Al Kasyfu Min Haqoiq al Tanzil (Beirut: Darul Ma’rifah, 2009), 237.
16 Al-Zamakhshari, Al Kasyfu Min Haqoiq al Tanzil .
Redaksi  ini  mengandung  makna  tidak  ada  unsur  paksaan.  Allah  tidak  memaksa  manusia untuk  menjadi  sama  (mufakat)  dalam  satu  agama  yang  benar,  tetapi  Allah  mengijinkan mereka dalam pilihannya.
As Syaukani juga berpendapat yang hampir sama dengan az Zamakhsari, jika tuhan menghendaki, manusia akan menjadi satu agama, satu sifat baik itu ahli kebaikan atau ahli keburukan,  atau  semuanya  dalam  satu  bentuk  yang  homogen,  yang  serupa  dan  tidak  ada perbedaan. Tetapi tuhan tidak menghendaki itu, tuhan lebih menghendaki masyarakat yang heterogen. 17 Tetapi  hidayah  tuhanlah  yang  akan  menentukan  ke  mana  masyarakat  akan berlabuh, apakah kepada agama Islam ataukah kepada kepercayaan yang mereka yakini. 18
Surat  al  Hujrot  ayat  13  merupakan  surat  yang  paling  terkenal  menjelaskan  tentng persoalan  kesukuan  di  al-Qur’an.  Bermula  dari  Bilal  yang  naik  ke  atas  Ka’bah  untuk mengumandangkan adzan kretika persitiwa fathul Makkah terjadi, sementara Bilal adalah seorang  dari  kalangan  kasta  rendah,  dalam  tradisi  Arab.  Dalam  situasi  caos  dan  saling merendahkan,  Nabi  memanggil  para  sabahat,  dan  turunlah  wahyu  yang  pada  hakekatnya adalah  mencegah  tafakhur  atau  sombng  dengan  jalur  kekeluargaannya,  membanggakan hartanya, menghina kaum miskin. 19 Az Zamakhsari menjelaskan penekanan ayat ini adalah kata ( ا ْوُف َراَعَتِل ). Kata ini dalam penjelasana adalah bagaimana membuat tatanan dalam atau peraturan  untuk  mengatur  suku-suku  agar  saling  mengetahui,  dan  tidak  merasa  sombong dengan kesukuannya. 20
Kedua  ayat di  atas  adalah  sebagian  kecil  dari  ayat  yang  menginginkan  perdamaian dan rasa saling menghormati antar sesama manusia, tanp membedakan kepercayaan, agama, etnis  dan  Bahasa.  Fitrah  yang  telah  ditetapkan  tuhan  dengan  segala  keanekaragaman manusia,  adalah  sebagai  upaya  pembelajaran  bagi  manusia  untuk  menghargai  yang  lain. Tuhan  juga  mempunyai  sifat  ar  rohman  yang  berarti  memberikan  kasih  sayang  kepada setiap hambanya tanpa membedakan nilai identitas apapun. Setiap makhluk mendapat kasih sayangnya. Itu adalah wujud kebesaran tuhan sebagai yang Maha Besar.
17 Abi Muhammad al Husaini Baghowi, Tafsir Baghowi .
18 lihat surat Hud ayat 114 Al Quran (LPMQ Kemeang RI, n.d.).
19 As-Showi, Hasyiah As Sowi .
20 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3S, 2011), 1041.

## Ritual Suroan dan Nilai-Nilai al-Qur’an
Ritual  suroan  yang  terjadi  di  masyarat  selama  ini,  tidak  bisa  lepas  dari  sejarah masuknya agama Islam di Nusantara. Dalam penyebaran Islam yang dilakukan oleh para wali, pendekatan budaya menjadi ciri utama sistem dakwah mereka. Seperti Ja’far Shodiq atau  Sunan  Kudus  yang  membangun  masjid  dengan  corak  pura,  sebagai  wujud  integrasi budaya  di  kawasan  Jawa  Tengah  dan  sebagai  media  komunikasi  dakwah  dengan masyarakat. 21
Dalam  penelitian  masyarakat  Jawa  yang  dilakukan  oleh  Clifford  Geertz,  juga mengungkap  tipologi  masyarakat  Jawa  menjadi  3  bagian,  kemudian  penelitian  lanjutan tahun  2018  yang  dilakukan  oleh  Amanah  Nuris.  Penelitian  itu  mengungkap  kebaharuan yang terjadi 50 tahun pasca penelitian Clifford Geertz. Walaupun banyak perubahan, tetapi kultur masyarakat Jawa dengan budaya senkritisme masih tetap ada di masyarakat. 22
Ritual  suroan  merupakan  upaya  pendekatan  diri  yang  dilakukan  oleh  sekelompok masyarakat terhadap tuhan yang maha Esa. Penenangan diri, semedi, hampir mirip dengan tradisi  yang  dilakukan  oleh  penganut  sufi  agar  tercapai  kedekatan  dengan  ilahi,  atau tazkiyah an nafsy. Dalam al-Qur’an doa kepada Allah adalah penenang. Doa, munajad, atau riyadoh  dan  tradisi-tradisi  kesufian  dapat  dilakukan  kapan  saja  dan  di  mana  saja menyesuaikan dengan keadaan manusia itu sendiri.
Salah  satu  upaya  pendekatan  diri  kepada  Tuhan  adalah  dengan  penyucian  hati, penyucian qolbu. Dengan hati yang bersih seseorang akan  dapat berdialog dengan tuhan, sehingga pengetahuan ma’rifah akan tersampaikan ke dalam hatinya. Dzikurrlah, mengingat tuhan dengan ucapan lidah, maupun getaran jiwa atau dengan keduanya adalah salah satu sarana mencapai maqom ma’rifat. Dengan dzikir hati akan terhindar dari gerak gerik setan, tenggelam  hanya  kepada  Allah,  hati  akan  jernih  dan  suci.  Berbagai  penyakit  hati  akan terobati, berbagai kegelisahan, kewaswasan akan hilang, alam gaib akan terbuka. Berbagai ilmu pengetahuan akan diperoleh. 23
Ada  beberapa  metode  agar  manusia  dapat  masuk  dalam  makom  tasawuf, pertama tazkiyatun  Nafsi  yang  dilalui  dengan  3  tahap  yaitu  (1) tazkiyat  an-nafs ,  yakni membersihkan diri dari dosa besar dan dosa kecil, serta membersihkan diri dari berbagai
21 Muhammad  Abdul  Kharis,  “Islamisasi  Jawa :  Sayyid  Ja’far  Shadiq  Dan  Menara  Kudus  Sebagai Media Dakwahnya,” Jurnal Indo-Islamika 10, no. 1 (2020): 1–14, https://doi.org/10.15408/idi.v10i1.17508.
22 Amanah Nuris, Agama Jawa; Setengah Abad Pasca Clifford Geertz (Yogyakarta: LKIS, 2018).
23 A Bachrun Rif’i and Hasan Mud’is, Filsafat Tasawwuf (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 87.
penyakit  hati  dan  sifat-sifat  tercela;  (2) taqarrub  ila  Allah ,  yakni  memberikan  perhatian serius kepada usaha-usaha untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.; (3 )  hudlur  al-qalb  ma'a  Allah, yakni  menfokuskan  diri  kepada  usaha  untuk  merasakan kehadiran Allah dan melihat-Nya dengan mata hati, bahkan merasakan persatuan dengan Allah. 24
Metode lainnya adalah adalah mujahadah dan riyadoh. Mujahadah dan riyadoh adalah yaitu memerangi hawa nafsu dari hal-hal atau sifat-sifat yang tidak baik, karena sifat dari nafsu itu selalu mengajak manusia kepada hal-hal yang buruk. Tanpa memerangi nafsu,  seorang  salik  (orang  yang  berkehendak untuk  menuju  tasawuf)  tidak  akan  dapat membersihkan dirinya dari perbuatan dan sifat-sifat yang jelek dan tidak akan mencapai kedekatan dengan Tuhan, apalagi merasakan kehadiran Tuhan dalam dirinya.
Al-Qur’an banyak menjelaskan tentang konsep tazkiyah, mujahadah, dan riyadoh. Salah  satu  ayat  yang  tampak  adalah  surat  an  Nisa  103: faidha  qadaytum  alssalwt fadhkuruu alllh qiaman wwaqueudan wwaeala junubikum  faidha atmanantum faaqimuu alssalwt  ainn alssalwt kanat ealaa almuminin kitban mmawqutan. Maknanya Apabila kamu  telah  menyelesaikan  salat,  berzikirlah  kepada  Allah  (mengingat  dan  menyebut- Nya), baik ketika kamu berdiri, duduk, maupun berbaring. Apabila kamu telah merasa aman,  laksanakanlah  salat  itu  (dengan  sempurna).  Sesungguhnya  salat  itu  merupakan kewajiban yang waktunya telah ditentukan atas orang-orang mukmin.
Jalaludin as Syuyuti dalam tafsir qur’annya dan dipertegas oleh as Sowi menjelaskan, secara garis besar ayat tersebut adalah kesunahan atau keutamaan berdzikir kepada Allah setelah  menunaikan  solat,  baik  dengan  ucapan  tahlil  ataupun  tasbih.  Kegiatan  itu  bisa dilakukan  dengan  berbagai  posisi,  dengan  berdiri,  duduk,  tidur  atau  kegiatan  yang  lain. Dengan catatan segala segala hati dan pikiran hanya tertuju pada tuhan. 25 Solat dalam makna lain, secara bahasa adalah doa, dan harapan yang dipanjatkan kepada Allah, sudah menjadi keharusan  jika  doa  dipanjatkan  dengan  ketenangan.  Ketenangan  dapat  tumbuh  dengan kekhusyu’an dan keheningan hati untuk mendekat pada Allah SWT.
Di  sisi  lain  ritual  suroan  di  petilasan  Jayabaya  adalah  sebagai  budaya,  dan mengandung  ajaran  multikulturalisme.  Dalam  ritual  Suroan  yang  dihadiri  ribuan masyarakat  juga  membawa  dampak  ekonomi  yang  tinggi  bagi  masyarakat  sekitar.
24 Fahrudin,  “Tasawuf  Upaya  Tazkiyatun  Nafsi  Sebagai  Jalan  Mendekatkan  Diri  Kepada  Tuhan,” Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim 12, no. 2 (2014): 127–45.
25 As-Showi, Hasyiah As Sowi .
Perputaran keuangan yang besar saat tradisi suroan berdampak meningkatnya pendapatan warga, baik jasa makanan maupun penginapan. Islam dan al-Qur’an sendiri mengajarkan penghormatan dan penghargaan terhadap multicultural. Sebagaimana dalam asbab an  nuzul surat  Hud  ayat  118,  bahwa  Allah  mencegah  penggunaan  pedang  dalam  penyelesaian perkara, tetapi Allah menekankan rasa maaf, dan menekankan silaturrohmi dengan musuh- musuh Nabi Muhammad. 26
Multicultural adalah hak tuhan, multicultural mengajarkan agar manusia tidak saling berselisih, saling menghormati, saling mengenal dan tidak sombong dengan keetnisannya, seperti maksud dari surat al Hujurot ayat 13. Allah sendiri juga bersifat ar Rohman yang mempunyai  sifat  penyayang  untuk  setiap  hambanya  di  dunia,  tanpa  memperhatikan  dari golongan  dan  agama  apapun.  Tuhan  tetap  memberi  umatnya  nafas  kehidupan,  rizki, walaupun dari golongan orang fasiq. 27

## PENUTUP
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  tradisi  suroanyang  dilakukan  oleh  masyarakat Desa Menang Kecamatan agu Kabupaten Kediri merupakan akulturasi budaya Islam dan Jawa, sehingga memiliki makna tersendiri bagi penduduk sekitarnya yang beragama Islam. Akulturasi  antara  ajaran  agama  Islam  dengan  budaya  Islam  tersebut,  tidak  bertentangan dengan  al-Quran, justru memiliki nilai Ilahiyah dan ketauhidan. Sebagian besar masyarakat Desa Menang dalam menyikapi sebuah tradisi suroan tersebut sudah sangat penuh dngan kearifan  dan  kebijakan,  sehingga  hampir  tidak  pernah  ada  konflik  yang  terjadi pertentanngan terhadap tradisi suroan di Petilasan Sri Aji Jayabaya. Hal ini didasari oleh kesadaran  mereka  sebagai    masyarakat  Indonesia  yang  majemuk,  penafsiran  al-Qur’an secara kontekstual kadang diperlukan.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdillah,  Junaidi.  “Radikalisme  Agama:  Dekonstruksi  Tafsir  Ayat-Ayat  ‘Kekerasan’ Dalam Al-Qur’an.” Kalam 8, no. 2 (2014): 281–300.
Abi  Muhammad  al  Husaini  Baghowi,  Ibnu  Mas’ud  al. Tafsir  Baghowi .  Riyad:  Dar  at Toyibah, n.d.
Al Quran . LPMQ Kemeang RI, n.d.
26 Junaidi Abdillah, “Radikalisme Agama: Dekonstruksi Tafsir Ayat - Ayat ‘Kekerasan’ Dalam Al - Qur’an,” Kalam 8, no. 2 (2014): 281 – 300.
27 Taufiqurrohman Rifa’i, “Fikih Pluralisme: Kajian Tentang Multikulturalisme Dalam Perspektif Al - Qur’an,” Al’Adalah 23, no. 1 (2020): 22 – 34.
Al-Zamakhshari,  Abu  AlQasim  Mahmoud  ibn  Omar. Al  Kasyfu  Min  Haqoiq  al  Tanzil . Beirut: Darul Ma’rifah, 2009.
Amanah  Nuris. Agama  Jawa;  Setengah  Abad  Pasca  Clifford  Geertz .  Yogyakarta:  LKIS, 2018.
As-Showi, Ahmad bin Muhammad. Hasyiah As Sowi . Kediri: Tob’ah Jadidah Munaqohah,
n.d.
Ayu  Nurul  Izayanti.  “Agama  Dan  Budaya  Lokal;  Studi  Tentang  Ritual  Satu  Suro  Di Petilasan Sri Aji Jayabaya Kediri.” UIN Sunan Ampel Surabaya, 2021.
Berger, Peter L. Langit Suci; Agama Sebagai Realitas Sosial . Jakarta: LP3S, 1991. Dhofier, Zamakhsari. Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3S, 2011.
Fahrudin.  “Tasawuf  Upaya  Tazkiyatun  Nafsi  Sebagai  Jalan  Mendekatkan  Diri  Kepada Tuhan.” Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim 12, no. 2 (2014): 127–45.
Gunsu, Rumansah, Dkk. Pengantar Antropologi . Bandar Lampung: Aura Publiser, 2013.
Id, Yatmin Yatminsukorejo@yahoo Co. “Tradisi Ritual 1 (Satu) Syuro Di Petilasan Sri Aji Jayabaya Kediri” 1 (2017): 44–48.
Kharis,  Muhammad  Abdul.  “Islamisasi  Jawa :  Sayyid  Ja’far  Shadiq  Dan  Menara  Kudus Sebagai  Media  Dakwahnya.” Jurnal  Indo-Islamika 10,  no.  1  (2020):  1–14. https://doi.org/10.15408/idi.v10i1.17508.
Mahmud, Al-Zamakhsyari bin Umar. “Tafsir Al-Kasyāf,” 2009.
Rifa’i,  Taufiqurrohman.  “Fikih  Pluralisme:  Kajian  Tentang  Multikulturalisme  Dalam Perspektif Al-Qur’an.” Al’Adalah 23, no. 1 (2020): 22–34. Rif’i, A Bachrun, and Hasan Mud’is. Filsafat Tasawwuf . Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Syaukani, Muhammad bin Ali Ibn asy. Fath al Qadir . Edited by Dar Ma’rifah. Libanon,
n.d.
Wawancara dengan Pak Dul, pada tanggal 15 September 2021 (n.d.).
“Website  Resmi  Pemerintah  Kota  Kediri.”  Accessed  September  15,  2021. https://www.kedirikota.go.id/p/dalamberita/6351/silsilah-raja-raja-kerajaan-kediri- dan-asal-usulnya.