Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 7, Nomor 1, Januari-Juni 2024 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI: https://doi.org/10.31539/kaganga.v7i1.8179

## MENELISIK SEJARAH DAN NILAI SOSIAL BUDAYA DALAM PERTUNJUKAN WAYANG KULIT BANJAR
Najmila Rahmatita 1 , Heri Susanto 2 , Sriwati 3
Universitas Lambung Mangkurat, Banjarmasin 1,2,3
2010111120009@ulm.ac.id 1

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  menjelaskan  Sejarah  awal  perkembangan,  Nilai  Sosial  Budaya  dalam Pertunjukan Wayang Kulit Banjar di Provinsi Kalimantan Selatan. Penelitian ini merupakan jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif . Hasil  penelitian  menunjukkan  sejarah  Wayang  Kulit Banjar  menggambarkan  sejak  wayang  masuk  ke  daratan  Kalimantan  Selatan,  pergelaran wayang  kulit  Banjar  selalu  dilaksanakan  pada  malam  hari,  sesuai  dengan  tradisi  yang  telah diwariskan secara turun temurun. Selanjutnya ada empat nilai sosial yang terkandung dalam Pertunjukan Wayang Kulit Banjar, yaitu (1) Silaturahmi, (2) Gotong Royong dan Kerjasama, dan (3) Saling Menolong, (4) Nilai Filosofis yang terkandung juga mengajarkan kita dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai budaya yang terkandung dalam Wayang Kulit Banjar selalu mengajarkan  masyarakat  untuk  selalu  berbuat  kebaikan,  menghindari  kejahatan,  dan menanamkan  semangat “amar  ma’ruf  nahi  munkar” atau  dalam  istilah  pewayangan  yaitu “memayu  hayuning  bebrayan  agung” .  Simpulan  penelitian  ini  bahwa  semua  pertunjukan Wayang Kulit ditanamkan sesuai dengan ajaran agama dari masing-masing kepercayaan para penontonnya dan dialam pagelaran Wayang Kulit Banjar juga memiliki beberapa tokoh yang patut untuk di jadikan nilai-nilai keteladanan di masyarakat.
Kata Kunci: Menelisik Sejarah, Sosial Budaya, Wayang Kulit Banjar

## ABSTRACT
The purpose of this study is to explain the early history of development, cultural social values in  the  performance  of  Banjar  Skin  Wayang  in  the  province  of  South  Kalimantan.  This research is a kind of qualitative  descriptive research. The results of the research show that the history of  Banjar  Skin  Wayang depicts that since the wayang  entered  the land  of  South Kalimantan, the Banjar skin wayang festival was always carried out at night, in accordance with the tradition that has been inherited downwardly. Further, there are four social values contained in the Banjar Wayang Skin Show, namely (1) Silaturahmi, (2) Gotong Royong and Cooperation,  and  (3)  Mutual  Helping,  (4)  Philosophical  values  also  contained  teach  us  in social life. The cultural values contained in the Wayang Skin Banjar always teach people to always do good, avoid evil, and instill the spirit of “amar ma’ruf na munkar” or in the terms of  “powering  hayuning  breeyan  grand”.  The  conclusion  of  this  study  is  that  all  the performances of the Skin Wayang are implanted according to the religious teachings of each of  the beliefs  of  the audience and in  the spread  of  the skin  Wayang Banjar  also  have some figures worthy to be made the values of equality in society.
Keywords: Banjar Shadow Puppetry , Examining the History, Socio-Culture.

## PENDAHULUAN
Sejarah adalah suatu ilmu pengetahuan  yang  disusun  atas  hasil penyelidikan  beberapa  peristiwa  yang dapat dibuktikan dengan bahan kenyataan. Sejarah  didefinisikan  sebagai  catatan tentang  masyarakat  umum  manusia  atau peradaban  manusia  yang  terjadi  pada watak/sifat  masyarakat  perilaku  manusia tersebut. (Kuntowijoyo, 2019). Sedangkan Nilai  juga  memiliki  sebuah  elemen konsepsi  yang  mendalam  dibandingkan hanya  sejenis  emosi,  sensasi  maupun kebutuhan.  Nilai  bukan  tujuan,  sebab nilai-nilai  berfungsi  sebagai  faktor  dalam memilih  tujuan  yang  bermanfaat  di hidupnya (Djamal, 2022).
Nilai-nilai  sosial  diartikan  sebagai nilai  yang  dianut  oleh  suatu  masyarakat, mengenai  pembelajaran  yang  dianggap baik  dan  apa  yang  dianggap  buruk  oleh kalangan  masyarakat.  contohnya,  orang menganggap  menolong  memiliki  nilai baik,  sedang  mencuri  bernilai  buruk. Suparto mengungkapkan bahwa nilai-nilai sosial  memiliki  fungsi  umum  dalam masyarakat.  Diantaranya  nilai-nilai  dapat menyumbangkan  seperangkat  alat  untuk mengarahkan  masyarakat  dalam  berfikir dan  bertingkah  laku.  Selain  itu,  nilai-nilai sosial  juga  berfungsi  sebagai  penentu terakhir manusia dalam memenuhi peranan-peranan  sosial.  nilai-nilai  sosial dapat memotivasi seseorang untuk mewujudkan harapan sesuai dengan peranannya. nilai-nilai sosial juga berfungsi  sebagai  alat  solidaritas  di kalangan  anggota  kelompok  masyarakat. nilai-nilai  sosial  juga  berfungsi  sebagai alat  pengawas  (control)  perilaku  manusia dengan  daya  tekan  dan  daya  mengikat tertentu  agar  orang  berperilaku  sesuai dengan nilai yang dianutnya pada masyarakat (Sari, 2023).
Hal  lainnya  juga mengungkapkan bahwasanya, nilai-nilai sosial  dianggap menjadi  pegangan  hidup  oleh  masyarakat luas dalam menentukan sikap dan kebijakan kehidupan  sehari-hari,  juga  menjadi  nilai hidup  manusia  dalam  berinteraksi  dengan manusia  yang  lainnya.  Nilai-nilai  sosial tidak  diperoleh  begitu  saja  saat  ia  lahir, namun  dengan  sistem  nilai  yang  diajarkan oleh  orang  tua  kepada  anaknya (Fauzi, 2019).
Kebudayaan  merupakan  suatu  sistem makna melalui berbagai simbol dan gambaran  yang  mengandung  nilai-nilai budaya tertentu, yang harus dibaca, digenggam,  dan  ditafsirkan  agar  dapat dipahami  oleh  masyarakat  dan  diwariskan kepada generasi mendatang Setiap tindakan, tindakan,  perbuatan,  atau  peristiwa  tertentu yang  melingkupi  kehidupan  masyarakat seringkali dikaitkan dengan simbol, gambaran, dan makna tertentu yang berkaitan  dengan  konteks  masyarakatnya (Marjanto, 2015).
Salah  satu  bentuk  dari  seni  budaya tradisional  yang  mampu  mengungkapkan nilai-nilai  kehidupan  dalam  bermasyarakat yaitu seni pertunjukkan wayang kulit banjar. Dimana  pesan  kepada  masyarakat  yang sejalan  dengan  nilai-nilai  menyeluruh  yang terdapat  di  masyarakat  tersebut.  Pesan  yang diekspresikan  dalam  bentuk  karya  seni merupakan  refleksi  dan  sarana  komunikasi yang tepat agar membudaya pada masyarakat  di  dalam  mengembangkan kepribadian  bangsa  yang  didasarkan  pada nilai-nilai moral.
Menurut  Lisbijanto  (2023)  wayang adalah jenis seni pertunjukkan yang mengisahkan  seorang  tokoh  kerajaan  dalam dunia  pewayangan.  Cerita  wayang  berasal dari  buku  Mahabarata  dan  Ramayana. Wayang  merupakan  seni  pertunjukkan  yang indah  dan  banyak  mengandung  nilai-nilai adiluhung  bagi  kehidupan  masyarakat.
Jenis-jenis  wayang  meliputi  1)  wayang wong,  2)  wayang  kulit,  3)wayang  golek,
4) wayang klitik. Wayang kulit merupakan  sebuah  boneka  tiruan  yang terbuat dari pahatan kulit kerbau atau sapi yang merupakan penjelmaan dari manusia dengan disajikan dalam bentuk cerita atau teater (Setiawan, 2020).
Hal  ini  sejalan  dengan  nilai  budaya pada  wayang  kulit  banjar  mempunyai peran yang sangat  vital  dalam menumbuh kembangkan  kepribadian  bangsa,  maka lakon  yang  diperankan  oleh  tokoh-tokoh pada  cerita  pertunjukkan  Wayang  Kulit Banjar
mengekspresikan
serta
menggambarkan  adanya  suatu  kehidupan masyarakat yang sebenarnya terjadi.
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam studi  penelitian  ini  pertama  yaitu  untuk Menelisik  Sejarah  munculnya  wayang kulit  Banjar  hingga  perkembangan  nya.
Tujuan kedua yaitu menganalisis bagaimana Nilai-nilai sosial yang
terkandung  dalam  Wayang  Kulit  Banjar. Tujuan  Ketiga  yaitu  Menganalisis  Nilai- nilai Budaya dalam Wayang Kulit Banjar.
Urgensi penelitian ini adalah mencoba untuk melihat bagaimana Sejarah  dan  Perkembangan  Wayang  Kulit Banjar Serta Nilai Sosial dan Budaya yang ada  di  dalamnya.  Manfaat  penelitian  ini agar  masyarakat  Kalimantan  Selatan Mengetahui  adanya  Pertunjukan  Wayang Kulit  Banjar  dan  agar  pemerintah  juga ikut melestarikan nya.
Ada beberapa kajian terdahulu  yang membahas  mengenai  Wayang  Kulit. Pertama  penelitian  dengan  objek  yang sama  yaitu  Wayang  Kulit  namun  fokus masalah  dan  lokasi  penelitian  yang berbeda.  Studi  Mifdal  Zusron  Alfaqi (2022) menunjukkan Wayang kulit sebagai  kebudayaan  khas  memiliki  nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalamnya. Diantaranya  nilai  gotong-royong,  nilai
kebersamaan  dan  kesatuan,  nilai  budi pekerti,  nilai  kesenian,  nilai  pendidikan, nilai politik, nilai tanggung jawab, dan nilai kemandirian.  Namun,  eksistensi  wayang kulit di era modern kian menurun dikarenakan  beberapa  sebab  yaitu  generasi muda  tidak  faham  dengan  cerita  yang dibawakan oleh dalang.
Penelitian kedua yaitu Studi Kamilatus Sa’adah (2022) UIN Saizu Yogyakarta. pada penelitian ini berfokus pada potensi industri kreatif wayang kulit hasil penelitian menunjukkan  Wayang  kulit  adalah  salah satu karya dari sekian banyak industri kreatif yang ikut andil dalam pelestarian kebudayaan  bangsa  Indonesia  di  era gempuran  modernisasi  yang  tentunya  akan terus ada sampai masa mendatang dan perlu dijaga bersama.
Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan oleh Studi Septia Kusumaning Tiyas (2022) penelitian  ini  berfokus  pada  Media  Wayang Kulit  dalam  Pembelajaran  Bahasa  Jawa  di Sekolah. Hasil  Penelitian  menunjukkan Penggunaan  media  pembelajaran  wayang kulit dapat diimplementasikan pada pembelajaran  bahasa  Jawa  disesuaikan dengan  berbagai  hal  yang  mendukung proses  pembelajaran.  Media  wayang  kulit dalam  pembelajaran  bahasa  Jawa  mampu mengurangi kejenuhan peserta didik, meningkatkan  hasil  belajar  peserta  didik, menumbuhkan  karakter  yang  baik  untuk peserta didik.
Penelitian yang penulis lakukan berbeda dengan penelitian-penelitian terdahulu. Beberapa Artikel diatas mengenai Wayang  Kulit  dengan  fokus  dan  objek penelitian yang berbeda, menjadikan penulis mencoba untuk melengkapi kajian terdahulu dengan penelitian kali ini mengenai Wayang Kulit  Banjar  yang  tentunya  berbeda  dengan Wayang  Kulit  yang  lainnya.  Penelitian pertama mengenai Eksistensi dan Problematika  Pelestarian  wayang  kulit  pada
generasi  muda,  tidak  berada  di  lokasi  dan fokus  yang  sama  namun  memiliki  objek kajian  yang  sama  yaitu  Wayang  Kulit. Penelitian  kedua  yaitu  Potensi  Industri Kreatif  Wayang  Kulit  di  Kabupaten Banyumas  memiliki  fokus  dan  lokasi penelitian yang berbeda  tetapi  objek yang sama dengan penelitian yang akan penulis laksanakan.  Penelitian  ketiga  memiliki kesamaan  pada  objek  pembelajaran  akan tetapi fokus penelitian yang juga berbeda.
Timbulnya  gap  atau  jarak  antara penelitian  terdahulu  dan  penelitian  yang penulis  laksanakan  membuat  penulis mengangkat  judul  penelitian  ini  mencoba untuk  Menelisik  Sejarah  Nilai  Sosial  dan Budaya  dalam  Pertunjukan  Wayang  Kulit Banjar, penelitian yang penulis laksanakan berfokus  pada  wayang  kulit  banjar  dan belum ada penelitian serupa dengan objek dan lokasi penelitian ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif.
Deskriptif. Penyusunan penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian field rasearch atau  penelitian  lapangan  yakni penelitian yang dilakukan secara langsung di  lapangan  dengan  teknik  wawancara secara  mendalam  untuk  memperoleh  data yang diperlukan.
Waktu  yang  digunakan  peneliti untuk  penelitian  ini  dilaksanakan  yaitu sejak tanggal dikeluarkannya izin penelitian  dalam  kurun  waktu  4  (empat) bulan, 2 bulan digunakan untuk pengumpulan data dan 2 bulan pengolahan data yang diperoleh di lapangan.
Populasi penelitian ini adalah Masyarakat  Provinsi  Kalimantan  Selatan. Berdasarkan  data  dari  Badan  Pusat Statistik, jumlah penduduknya sekitar 4,18 juta  jiwa.  Penentuan  sampel  dilakukan dengan teknik snowball sampling . Adapun
informan  yang  telah  diwawancarai  pada penelitian ini berjumlah 6 orang diantaranya yaitu  dalang  dari  pelaksana  kegiatan Wayang  Kulit  Banjar,  Penggiat  Seni Kalimantan  Selatan,  Dinas  Kebudayaan Provinsi Kalsel.

## HASIL PENELITIAN Sejarah Wayang Kulit Banjar
Bentuk  Pertunjukan,  wayang  kulit Banjar  di  Kalimantan  Selatan  berada  di belakang  layar  sehingga  yang  ditonton adalah  bayangan  wayang  tersebut.  Hal  ini berbeda  dengan  wayang  kulit  jawa  yang langsung  ditonton  dari  atas  panggung, walaupun  terkadang  ada  juga  wayang  Jawa yang  juga  menampilkan  secara  bayang- bayang.  Seiring  berkembangnya  zaman wayang  menyebar  di  beberapa  daerah, sehingga  muncullah  berbagai  macam  jenis wayang kulit.
Bahan yang digunakan dalam pembuatan  wayang  kulit  banjar  umumnya adalah  kulit  sapi,  bahkan  adapula  yang terbuat  dari  kulit  kambing.  Kulit  tersebut dibentuk,  ditatah,  dan  diberi  warna  sesuai dengan  karakter  masing-masing  wayang. Sebagai  pelengkap  agar  wayang  tersebut dapat  berdiri  dan  dimainkan  ia  harus  diberi penjepit  (gapit)  yang  dibuat  dari  kayu  ulin. Untuk  menyambung  tangan  dilengkapi tudung  agar  tangan  wayang  tersebut  dapat bergerak  sesuai  dengan  kehendak  dalang. Secara  umum  bentuk  atau  postur  wayang kulit  banjar  lebih  kecil  jika  dibanding dengan  wayang  kulit  Jawa,  demikian  juga dengan penataan ornamen dan pengecatannya  terlihat  sangat  sederhana. Hal  ini  disebabkan  dalam  pergelaran wayang  kulit  banjar  yang  bayangannya, dapat terlihat dari belakang layar. Sedangkan  mengenai  ornamen,  detail,  dan warna yang kurang terlihat penonton karena tertutup layar.
Konon nenek moyang bangsa Indonesia
menganut kepercayaan
politeisme,  yaitu  suatu  kepercayaan  yang menyembah  beberapa  Tuhan.  Untuk menghormati  suatu  benda  yang  dianggap memiliki kekuatan spiritual mereka sering melakukan  upacara  pemujaan  dengan menggunakan  wayang  sebagai  medianya. Upacara  ini  biasanya  dilakukan  pada malam  hari,  karena  mereka  beranggapan bahwa roh-roh leluhur itu akan muncul di waktu  malam.  Bermula  dari  upacara- upacara ritual itulah akhirnya seni wayang tumbuh  dan  berkembang  di  wilayah Indonesia.
Sejak  wayang  masuk  ke  daratan Kalimantan  Selatan,  pergelaran  wayang kulit  Banjar  selalu  dilaksanakan  pada malam  hari,  sesuai  dengan  tradisi  yang telah  diwariskan  secara  turun  temurun. Dapat  dikatakan  bahwa  ini  bisa  jadi  ada kaitannya dengan kepercayaan animisme/politeisme (Soetarno, 2007). Wayang Kulit Banjar biasa dipertunjukkan  pada  berbagai  kesempatan seperti  khitanan,  upacara  peresmian, perkawinan,  hari-hari  besar  nasional,  atau untuk memenuhi nazar seseorang. Tempat pertunjukan  bisa  dimana  saja.  Di  tanah yang  lapang,  di  alun-alun,  atau  pendopo yang  diperkirakan  dapat  menampung jumlah  penonton.  Kadang  juga  diadakan di  Taman  Budaya  Kalimantan  Selatan. Demikian  juga  dengan  penonton,  ia  dapat duduk  di  kursi  yang  telah  disediakan, berjongkok,  berdiri,  atau  lesehan  sesuai keinginan.  Posisi  tontonan  biasanya  lebih tinggi  daripada  penonton,  atau  dibuat panggung khusus, untuk para awak pentas, lengkap dengan layar dan alat penerangan wayang disebut (blencong).
Di  sisi  kiri  dan  kanan  dalang dipasang  wayang  secara  berjejer/berbaris, sementara para penabuh gamelan duduk di belakang  dalang  sambil  menghadapi  alat
musiknya masing-masing. Perangkat pertunjukannya  terdiri  dari  layar  (kelir)  dan blencong,  yaitu  lampu  dengan  sumbu  api dengan bahan bakarnya dari minyak kelapa. Blencong  terletak  di  atas  kepala  dalang. Secara  penataan  perangkat  pertunjukannya ada  ruang  kosong di tengah  untuk menghadirkan  dalang,  pada  masing-masing sisinya terdapat barisan tokoh-tokoh wayang yang  berjumlah  99  buah.  Para  pemain gamelan berada di belakang dalang (Marsaid, 2016).
Nilai-nilai  Sosial  dalam  Pertunjukan Wayang  Kulit  Banjar  di  Provinsi Kalimantan Selatan
Struktur  sosial  yang  ada  dalam pertunjukan  wayang  kulit  banjar  memiliki tiga  babakan  yaitu  pembukaan,  isi  dan penutup.  Pada  babakan  pembukaan  ditandai dengan  pemukulan  lagu ayakan ,  lagu liong , lagu ayakan  bisik ,  dan ambung  gunung . Pada  babakan  isi,  dalang  mulai  masuk  ke dalam  cerita  mulai  dari  sidang  kerajaan pertama  (siba),  sidang  kerajaan  kedua, perang  gagal (perang  tunda),  terlibatnya kerajaan pendukung kedua belah pihak serta perang  tanding.  Sedangkan  pada  babakan penutup  ditandai  dengan  kemenangan  pihak yang  baik,  lalu  terjadi ucul  panganggi (pelepasan  pakaian  dan  membuka  siapa yang merasuki raga tokoh yang baik maupun tokoh yang jahat). Seringkali dilakukan oleh Semar dan Duli  Pandita yang berperawakan tua.  Pada  akhirnya,  Semar  akan  membuka siapa  sebenarnya  orang  tua  tersebut.  Lalu babakan penutup, diakhiri dengan pamungkas berupa inti cerita, lalu dimainkan  irama  gamelan.  Ayakan  penutup yang hanya sekali jalan. Dalam babakan pembuka, mengandung melodi tak beraturan. Menyampaikan  maksud  hakikat  hidup berawal  dari  wujud  yang  abstrak  sampai pada  keseimbangan  kehidupan.  Kemudian
babakan  isi,  menggambarkan  Tuhan  yang selalu  memulai  semua  dengan  kebaikan dan  tidak  luput  pula  pasti  ada  kejahatan yang mengikutinya.
Sehingga
mengajarkan  tentang  sesuatu  yang  harus dimulai  dengan  kebaikan.  Lalu  yang terakhir  babakan  penutup,  di  dalamnya terdapat ucul  panganggi yang  secara harfiah  melepaskan  hal  yang  memang harus  dilepaskan.  Dapat  diartikan,  secara tersirat  bahwa  ketika  semua  sudah waktunya dilepaskan maka harus diikhlaskan,  seperti  umur  dan  juga kematian. Maksudnya segala sesuatu yang berhubungan  dengan  keduniawian  tidak harus  digenggam  erat,  karena  sifatnya hanya  sementara.  Pada  akhirnya  segala sesuatu tidak ada yang kekal abadi (Fauzi, 2023).
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan  oleh  peneliti  pada  saat  di lapangan,  maka  ada  empat  nilai  sosial yang  terkandung  dalam Pertunjukan Wayang  Kulit  Banjar,  yaitu:  Pertama, Silaturahmi  merupakan  hubungan  antara manusia  dengan  manusia  yang  saling bertemu  satu  sama lain. Menurut Nawawi dalam (Istianah, 2022) mengartikan silaturahmi  sebagai  berbuat  baik  kepada kerabat sesuai  dengan kondisi  orang yang menyambung dan disambung, bisa dengan harta,  kadang  dengan  bantuan,  kadang dengan  berkunjung,  mengucapkan  salam, dan sebagainya.
Silaturahmi  ialah  suatu  komunikasi antar  manusia  yang  dilakukan  dengan tujuan  untuk  mempererat  persaudaraan dan  mempertebal  ikatan  batin  seseorang terhadap  sesama  (Dewi,  2019).  Melalui pelaksanaan Wayang Kulit Banjar, terjalin silaturahmi  antara  penonton  agar  terjalin nya kekeluargaan.
Selain  itu,  melalui  pelaksanaan Wayang  Kulit  Banjar  dapat  merekatkan dan mengumpulkan sesama keluarga yang
juga  ikut  menonton  hal  ini  mendorong  rasa kekeluargaan yang erat serta semua kalangan  mengetahui    Pertunjukan  Wayang Kulit  Banjar,  yang  sarat  akan  makna filosofis  yang  dapat  kita  amalkan  (Amin, 2019).
Kedua, Gotong Royong dan Kerjasama  merupakan  nilai  yang  menjadi latar  belakang  dari  berbagai  aktivitas  antar manusia dalam hidup bermasyarakat
(Koentjaraningrat, 2020). Sedangkan menurut  Koentjaraningrat  dalam  Sudrajat (2021) mengemukakan bahwa gotong royong  adalah  suatu  sistem  pengarahan tenaga tambahan dari Panitia yang ada untuk mengisi kekurangan tenaga pada masa sibuk dalam lingkaran aktivitas di masyarakat.
Melalui  pelaksanaan  Wayang  Kulit Banjar  tercipta  sikap  gotong  royong  yang ditunjukkan oleh Panitia dan Juga Masyarakat  dalam  Pelaksanaan  kegiatan Wayang  Kulit  Banjar  agar  berjalan  dengan semestinya,  khususnya  yang  bertempat tinggal  di  sekitar  lokasi  pelaksanaan  untuk ikut  membantu  dalam  persiapan  dan pelaksanaan  Wayang  Kulit  Banjar.  Jika nilai-nilai tersebut terus diaplikasikan dalam setiap kehidupan sehari- hari dalam masyarakat  tentunya  akan  sangat  baik  dan kehidupan bermasyarakat juga akan harmonis serta damai tentram dan Sentosa.
Ketiga,  Saling  menolong  merupakan suatu  aktivitas  menolong  antar  sesama dalam  berbagai  hal,  termasuk  dalam pelaksanaan Wayang Kulit Banjar. Masyarakat  setempat  ikut  membantu  untuk mensukseskan pelaksanaan
kegiatan tersebut. menunjukkan sikap saling menolong  antar  masyarakat  yang  tentunya baik untuk diamalkan.
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  tidak bisa  hidup  tanpa  bantuan  orang  lain.  Hal tersebut  dibuktikan  dengan  ikut  terlibatnya masyarakat  dalam membantu  mensukseskan Pertunjukan Wayang Kulit Banjar di Taman
Budaya Kalsel.
Selain  saling  tolong  menolong dalam  bentuk  tenaga,  juga  terjalin  saling tolong  menolong  dalam  hal  dana  atau bahan pokok untuk mendukung pelaksanaan  Wayang  Kulit  Banjar.  Pihak Pemerintah  Kota  Banjarmasin  dan  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Banjarmasin  juga  ikut  membantu  dalam hal  dana  dan  memperkenalkan  Wayang Kulit  Banjar  kepada  masyarakat  secara lebih  luas  Pada  Oktober  Tahun  2023  lalu Wayang Kulit Banjar berhasil dilaksanakan  di  Taman  Budaya  Kota
Banjarmasin.
Pelaksanaan Wayang Kulit Banjar di Taman  Budaya  juga  memiliki  fungsi ekonomi  bagi  masyarakat  sekitar  lokasi pelaksanaan.
Melalui hal tersebut masyarakat bisa berjualan dan mendapatkan  biaya  parkir  dari  penonton. Berdasarkan  hal  tersebut,  pelaksanaan Wayang  Kulit  Banjar  membawa  dampak yang bagus kepada masyarakat banyak.
Keempat, Nilai-nilai filosofis adalah suatu keyakinan mengenai cara bertingkah laku  dan  tujuan  akhir  yang  diinginkan individu,  dan  digunakan  sebagai  prinsip atau  standar  dalam  hidup  yang  terdapat dalam  pandangan  hidup  seseorang  atau sekelompok orang yang merupakan konsep    dasar  mengenai  kehidupan  yang dicita-citakan (Marwanto, 2014).
Pagelaran  wayang  Kulit  Banjar senantiasa  terdiri  dari  beberapa  bagian atau  adegan  yang  saling  berkaitan  antara satu  dengan  yang  lain.  Tiap-tiap  bagian melambangkan  fase  atau  tingkat  tertentu dari  kehidupan  manusia.  Dalam  hal  ini, pertunjukan  wayang  kulit  Banjar  tentu sangat  merepresentasikan  nilai  filosofis dalam warisan budaya Indonesia.
Nilai-nilai  Budaya  dalam  Pertunjukan Wayang  Kulit  Banjar  di Provinsi Kalimantan Selatan Wayang kulit banjar sendiri mengandung unsur yang tersirat. Maksudnya  ialah,  menyampaikan  kebaikan dan  nilai  moral  dalam  kehidupan  serta menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  terutama dalam mengingat  Tuhannya. Tokoh wayang kulit banjar juga mencontohkan untuk selalu berbuat  kebaikan  kepada  sesama  manusia. Tak  lupa  juga  dalang  yang  memberikan contoh sikap sopan santun dalam menggelar wayang kulit banjar dengan selalu mengingat Tuhan dan mengisahkan hal yang baik  untuk  disampaikan  kepada  seluruh penonton Wayang Kulit Banjar.
Hal  ini  juga  menjadi  contoh  dalam upaya  melestarikan  dan  menjaga  budaya daerah, dimana Allah SWT juga memerintahkan  manusia  untuk  mencintai negaranya. Nilai-nilai diatas juga dipaparkan dalam  hasil  wawancara  dari  informan sebagai berikut :
Wawancara pertama, dilakukan bersama Bambang, yang merupakan seorang pendalang  handal  asal  kota  Kandangan, sering  dikenal  dengan  sebutan  Dalang Rahmadi.  Beliau  mulai  mendalang  sudah sejak  tahun  1968.  Selain  mendalang,  beliau juga  melakoni  seni  lainnya,  salah  satunya ialah  mamanda.  Pendapat  beliau  tentang wayang  kulit  banjar  ialah,  bahwa  tidak sembarangan  orang  dapat  memainkannya. Dalam  cerita  wayang  itu  sendiri  terdapat unsur pemahaman tarekat.
Wawancara  kedua,  bersama  Sahriadi yang merupakan salah satu tokoh budayawan  Kalimantan  Selatan,  bertempat di  Tapin,  Keraton.  Beliau  sering  juga dijuluki Kai Keraton. Banyak kesenian yang dilakoninya,  mulai  dari  tarian,  teater maupun  memainkan  alat  musik  Banjar. Sehingga  seni  dan  budaya  sudah  sangat melekat  dalam  diri  beliau,  bahkan  beliau
juga  menjadi  dalang  dalam  wayang  kulit banjar.
Wawancara  ketiga,  bersama  Ibu Dewi  Danayanti    yang  disini  penulis mintai pemaparan sebagai penonton wayang  kulit  banjar.  ia  mengatakan  jika tidak  terlalu  mengikuti  proses  pergelaran wayang  kulit  banjar.  Akan  tetapi  beliau mengatakan  hanya  sedikit  mengetahui tentang  proses  tersebut,  yang  mana wayang kulit banjar di setiap pertunjukannya dimainkan musik gamelan dan  beliau  melihat  dalang  yang  duduk bersila sambil memainkan wayang.
Beliau juga mengatakan jika wayang sekarang  kurang  eksis  dimasyarakat, bahkan  di  acara  hajatan  perkawinan  pun sudah jarang ada pertunjukan wayang.
Wawancara  ke  empat,  bersama Yusuf  yang  seorang  mahasiswa,  disini peneliti mintai pemaparan sebagai penonton wayang. Ia mengatakan, pertama  kali  melihat  pertunjukan  wayang saat  berusia  15  tahun.  Ia  menonton wayang  tersebut  dalam  acara  hajatan perkawinan. menurutnya pertunjukan wayang  juga  dapat  di  tonton  masyarakat dalam siaran televisi.
Pada saat  itu, ia melihat masyarakat cukup antusias dalam menonton pergelaran wayang. Khususnya dari kalangan  bapak-bapak.  Sedangkan  dari kalangan  anak  kecil  ataupun  anak  muda masih  kurang  peminatnya.  Nilai  moral yang  ia  dapatkan  dari  cerita  wayang tersebut ialah, pembelajaran untuk menjadi pemimpin yang adil.
Wayang  kulit  banjar  sendiri  pada awal penyebarannya, banyak yang berasal dari desa Barikin  di  Hulu Sungai  Tengah. Wayang  di  daerah  tersebut  sudah  sangat kental  mulai  dari  zaman  kerajaan.  Untuk itu wayang kulit banjar dapat disebut juga dengan  wayang  kulit  purwa  banjar,  yang mana  penyebutan  itu  dikenal  pada  zaman
kerajaan  keraton  Banjar.  Hingga  sekarang penyebutannya berubah seiring berkembangnya  zaman,  akan  tetapi  hal tersebut tidak merusak unsur dari pertunjukan itu sendiri, karna segi penyajian budayanya  tetaplah  sama,  dari  dulu  hingga sekarang.
Ada  beberapa  jenis  wayang  banjar. Diantaranya  ialah  wayang  sampir,  wayang gong, wayang orang. Wayang sampir sendiri adalah  bagian  dari  upacara menyanggar banua , sedangkan wayang gong dan wayang topeng  ialah  wayang  yang  dimainkan langsung  oleh  manusia  tanpa  perantara benda.  Perbedaan  keduanya  hanya  terdapat pada  mengenakan  topeng  bagi  wayang topeng  dan  manusia  berdandan  menyerupai tokoh  Wayang  Kulit  Banjar,  tentu  budaya pelestarian  wayang  kulit  Banjar  perlu  kita jaga  bersama  agar  anak  cucu  kita  juga mengetahuinya  dikarenakan  Wayang  Kulit Banjar  memiliki  perbedaan  dengan  Wayang Kulit  yang  ada  di  Jawa  dari  teknis pelaksanaan  dan  unsur-unsur  di  dalamnya. Adapun  Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya penulis mencoba menggolongkan yaitu:
Pertama,  Nilai  Budaya,  yaitu  nilai- nilai  yang  dapat  mengajarkan  sesuatu  yang dapat  dianggap  baik  serta  berharga  dalam kelompok  masyarakat.  Nilai  budaya  yang terkandung  dalam  Wayang  Kulit  Banjar selalu mengajarkan masyarakat  untuk  selalu berbuat  kebaikan,  menghindari  kejahatan, dan  menanamkan  semangat “amar  ma’ruf nahi munkar” atau dalam istilah pewayangan  yaitu “memayu  hayuning bebrayan  agung”. Semua itu akan ditanamkan sesuai dengan ajaran agama dari masing-masing
kepercayaan para penontonnya.  Dalam  pagelaran  Wayang Kulit  Banjar  juga  memiliki  beberapa  tokoh yang  patut  untuk  di  jadikan  nilai-nilai keteladanan,  dalam  pelaksanaan  kehidupan sehari-hari di masyarakat.
Kedua,  Nilai  Religius,  yaitu  nilai- nilai yang bersumber dari keyakinan yang dimiliki  oleh  manusia  dengan  nilai-nilai yang  ada  dalam  agama  yang  bertujuan mendidik manusia agar menjadi lebih baik dan sesuai dengan tuntunan telah diajarkan  oleh  agama  dan  budaya  yang dianutnya. Ketiga, Nilai Moral, yaitu nilai pendidikan  kebudayaan  yang  merujuk kepada peraturan cara berperilaku seorang individu  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Kelima,  Nilai  Estetika,  yaitu  nilai  yang bersangkutan  dengan  keindahan  pada suatu  objek yang memiliki  nilai  tersendiri ke dalam hati penikmatnya  hal  ini tersirat dalam  proses  pelaksanaan  Wayang  Kulit Banjar di Provinsi Kalimantan Selatan.

## PEMBAHASAN
Hasil  pengamatan  dari  penulis sendiri,  dapat  dianalisis  bahwasanya dalam  Pertunjukan  Wayang  Kulit  Banjar tentunya memang memiliki Sejarah panjang dan mengandung nilai-nilai Sosial budaya  yang  sanggat  patut  dipelajari  dan dilestarikan  bersama  perlu  dukungan  dari berbagai  pihak  instansi  pemerintah  dan juga penggiat budaya Provinsi Kalimantan Selatan agar menjaga bersama-sama.
Dimulai dari pengumpulan teori dan sejarah  wayang  kulit  banjar,  dalam  awal mula  kemunculannya  yang  bukan  berasal dari daerah
Kalimantan
Selatan, mengingat  banyaknya  versi  wayang  di daerah lain. Serta unsur saduran dari hasil penyesuaian kultur masyarakat. Semua itu pasti  tidak  akan  lepas  dari  hasil  turun temurun leluhur bangsa Indonesia. Seperti yang telah dicantumkan dalam pemaparan sebelumnya,  bahwa  terdapat  kepercayaan animisme  dalam  kebudayaan.  Namun seiring  berkembangnya  zaman,  agama telah  mengubah  perspektif  masyarakat tentang  budaya  yang  sebaiknya  dapat diolah mencapai nilai kemanusiaan.
Didukung  juga  oleh  tokoh-tokoh agama  yang  menjadikan  seni  maupun budaya sebagai sumber dakwah yang begitu dekat  dengan  kepribadian  masyarakat. Termasuk  khususnya  di  daerah  Kalimantan Selatan,  yang  mayoritas  beragama  Islam. Perkembangan  wayang  kulit  banjar  sendiri, mulai  mengalami  penurunan.  Keeksisannya mulai  berkurang,  mengingat  kesenian  ini merupakan  kultur  lama  yang  kurang diminati pada zaman era modern yang serba milenial. Namun wayang ini pun masih tetap lestari,  karena  nilai-nilai  budaya  yang  harus dijunjung  dan  dijaga.  Sehingga  masyarakat masih  mempertahankan  kesenian  tersebut sampai  sekarang.  Walau  sudah  jarang terlihat  digelar  dalam  sebuah  acara,  wadah tempat seni dan budaya menjadi penyelamat dalam melestarikan wayang kulit banjar.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian  diatas  maka  dapat ditarik kesimpulan bahwasanya Sejarah awal mula wayang  masuk  ke  daratan  Kalimantan Selatan,  pergelaran  wayang  kulit  Banjar selalu dilaksanakan pada malam hari, sesuai dengan  tradisi  yang  telah  diwariskan  secara turun  temurun.  Dapat  dikatakan  bahwa  ini bisa  jadi  ada  kaitannya  dengan  kepercayaan animisme/politeisme  yang  diyakini  oleh masyarakat  Banjar  sejak  dulu  mengenai kepercayaan tersebut.
Pada  saat  pengamatan  peneliti  di lapangan,  maka  ada  empat  nilai  sosial  yang terkandung  dalam  Pertunjukan  Wayang Kulit  Banjar,  yaitu  (1)  Silaturahmi,  (2) Gotong  Royong  dan  Kerjasama,  dan  (3) Saling  Menolong.  (4)  Nilai  Filosofis.  Nilai- nilai  Sosial  yang  tergolong  dalam  objek tersebut pada saat persiapan hingga terlaksana  nya  kegiatan  Wayang  Kulit Banjar  sanggat  banyak  Nilai-nilai  yang dapat  kita  amalkan  dalam  penerapan kehidupan  sehari-hari  dimasyarakat  sekitar, agar  menjadi  pribadi  yang  sesuai  dengan
tatanan  sosial  dan  bertakwa  kepada  Allah SWT.
Nilai  Budaya,  dalam  Pertunjukan Wayang  Kulit  Banjar dapat  mengajarkan sesuatu yang dianggap baik serta berharga dalam  kelompok  kehidupan  masyarakat sehari-hari. Nilai budaya yang terkandung dalam  Wayang  Kulit  Banjar  selalu mengajarkan  masyarakat  untuk  selalu berbuat  kebaikan,  menghindari  kejahatan, dan menanamkan semangat “amar ma’ruf nahi munkar” atau dalam istilah pewayangan  yaitu “memayu  hayuning bebrayan  agung”. Semua  itu  akan ditanamkan  sesuai  dengan  ajaran  agama dari  masing-masing  kepercayaan  para penontonnya.  Dalam  pagelaran  Wayang Kulit  Banjar  juga  memiliki  beberapa tokoh  yang  patut  untuk  di  jadikan  nilai- nilai  keteladanan,  dalam  kehidupan  di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfaqi,  M.  Z.  (2022).  Eksistensi  dan
problematika dan Pelestarian Wayang Kulit pada Generasi Muda Kec.  Ringinrejo Kab.  Kediri. Jurnal Praksis dan Dedikasi Sosial (JPDS). 5 (2). 119-128.
http://dx.doi.org/10.17977/um022v
5i2p119-128
Amiin,  H.  F.  (2018).  Wayang  Kulit sebagai  Media  Dakwah  (Pengajak Kebaikan)  (Studi  Retorika  Pada Dalang  Pagelaran  Wayang  Kulit  )
Skripsi.  Jurusan  Ilmu  Komunikasi Universitas Brawijaya Malang. Diakses dari: http://repository.ub.ac.id/165070/1/ Haris%20Hafidh%20Amiin.pdf Anissa,  R.  N.  (2023)  Nilai-Nilai  Islam dalam  Kesenian  Wayang  Kulit Banjar  Kelurahan  Rantau  Kanan
Kabupaten Tapin. Skripsi, Tarbiyah  dan  Keguruan.  Diakses
dar: https://idr.uin- antasari.ac.id/24668/
Dewi,  S.  (2019). Komunikasi  Bisnis. Andi Offset. Yogyakarta
Djamal,  S.  M.  (2022).  Penerapan  Nilai- nilai  Ajaran  Islam  dalam  Kehidupan masyarakat  di  desa  Garuntungan Kecamatan Kindang Kabupaten Bulukumba. Jurnal  Adabiyah.  17 (2).
161-180. https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/art icle/download/3648/pdf/
Fauzi,  A.  (2019).  Internalisasi  Nilai-nilai Multikultural melalui Budaya Nyama Beraya  pada  Masyarakat  Muslim Pegayaman. Al-Mada:
Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 2 (1), 1-
21.
https://doi.org/10.31538/almada.v2i1.
220 Fauzi,  H.  D.  (2023). Tradisi  Pertunjukan Wayang,  Bahan  Apresiasi  bagi  yang Ingin Mengenal Pertunjukan Wayang .
Insrawati,  N.,  Kasyiyadi,  d.,  I.  I.  G.,  P.  L. (2922).  Makna  Filosofi  dan  Nilai- nilai  yang  Terkandung  dalam  Tari Klana Raja Gaya Yogyakarta. Pelita: Jurnal  Penelitian  Mahsiswa  UNY. 3 (1).3–11. https://journal.uny.ac.id/index.php/pe lita/article/view/4344
Istianah,  I.  (2022).  Shilaturrahim  sebagai Upaya  Menyambungkan  Tali  yang Terputus. Riwayah:  Jurnal  Studi Hadis. 2 (2). 199-210. https://dx.doi.org/10.21043/riwayah. v2i2.3143 Koentjaraningrat, K. (2020). Sejarah Antropologi I. Edisi Revisi Universitas Indonesia Press.  Jakarta Kuntowijoyo,  K.  (2019). Pengantar  Ilmu Sejarah. Bentang Pustaka. Yogyakarta
Lisbijanto,  H.  (2023). Wayang. Graha Ilmu. Yogyakarta Marjanto,  D.  K.  (2015).  Nilai  Budaya yang  Terkandung  dalam  Tradisi Sasi Ikan Lompa di Negeri Haruku Kabupaten Maluku Tengah. Patrawidya: Seri Penerbitan Penelitian  Sejarah  dan  Buaya. 16 (3). 121-129. https://doi.org/10.52829/pw.69
Marsaid, M. (2016). Islam dan Kebudayaan: Wayang sebagai Media Pendidikan Islam di Nusantara. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu  Ushuluddin , 4 (1),  101-
130.
https://doi.org/10.21274/kontem.20 16.4.1.101-130 Marwoto, O. H. (2014). Nilai-nilai Islam Pada  Wayang  Kulit  Menjadikan Peran Penting Dalam Perkembangan  Seni  Islami  Di Indonesia. Corak  :Jurnal  Seni Kriya. 3 (1). 75-86. https://doi.org/10.24821/corak.v3i1
.2346
Miles,  M.  B.,  dan  Huberman  A.  M. (1992).  Analisis  Data  Kualitatif:
Buku  Sumber  tentang  Metode Baru.  Universitas  Indonesia.  UI Press. Jakarta
Sa’adah,  K.,  Juleha,  S.,  &  Utami,  Y.  P.
(2022).  Potensi  Industri  Kreatif Wayang  Kulit  di  Desa  Wlahar Kulon Kecamatan Patikraja Kabupaten  Banyumas. Prosiding Kampelmas (Kampus Peduli Masyrakat), 1 (2), 597-606.
https://proceedings.uinsaizu.ac.id/i ndex.php/kampelmas/article/view/
425
Sari,  P.  A.  N.,  Herdiana,  H.  R.  (2023). Nilai Moral dan Nilai Sosial dalam
Novel KKN (Kuliah
Kerja
Ngebaper)  Karya  Nurul  Vidya
Utami. Jurnal  Ilmiah  Diksatrasia: Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia.7 (1). 48-58. http://dx.doi.org/10.25157/diksatrasia .v7i1.8890 Setiawan, E. (2020). Makna Nilai Filosofis Wayang Kulit sebagai Media Dakwah. Al  Hikmah:  Jurnal  Ilmu dakwah dan Pengembangan Masyarkat. 18 (1). 33-49. https://doi.org/10.35719/alhikmah.v1
8i1.21
Soetarno,  S.,  Sarwanto,  S.,  Sudarko,  S.
(2007). Sejarah  Pedalangan. Institut
Seni Indonesia. Surakarta Sudrajat,  A.  (2019).  Nilai-nilai  Budaya Gotong Royong Etnik Betawi Sebagai  Sumber  Pembelajaran  IPS.
Disertasi.  Program  Studi  Pendidikan
Ilmu  Pengetua  Sosial  Pascasarjana, Universitas  Pendidikan  Indonesia.
Diakses dari: http://repository.upi.edu/14899/1/D_I PS_0908737_Title.pdf
Sugiyono,  S.  (2018). Metode  Penelitian
Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&B. Alfabeta. Bandung
Sugiyono,  S.  (2019).  Metode  Penelitian Kualitatif:  Untuk  Penelitian  yang Bersifat: Eksploratif, Enterpretif,
Interaktif,  dan  Konstruktif.  Alfabeta.
Bandung
Tiyas,  S.  K.  (2022).  Media  Wayang  Kulit dalam  Pembelajaran  Bahasa  Jawa  di Sekolah  Dasar. Kalam  Cendekia: Jurnal  Ilmiah  Kependidikan.  10 (2).
337-342.
https://doi.org/10.20961/jkc.v10i2.65 653