## PANDANGAN TOKOH PESANTREN TERHADAP EKSISTENSI ULAMA PEREMPUAN  DI KABUPATEN ACEH BARAT
IRMA JURAIDA Dosen Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UNIVERSITAS TEUKU UMAR
Irmajuraida2@gmail.com

## ABSTRACT
This study discusses about Islamic figures boarding point of view toward  “ulama”  woman  figure  existence  in  West  Aceh  Regency. “The  problem  of  the  study  of  this  thesis  is  analysis  about  how  is point  of  view  of  social  about  existence..  This  research  is  done  in West Aceh Regency by using qualitative approach, especially by a much deeper interview technique method by meeting directly and observation.  “Ulama” woman figure point  of  view  is  assumed  as dialectic  process  (habitus,  capital  and  field)  and  by  time  journey (history process and usuality) and influence by social environment (domain) that creating it. The result of this study shows that social point  of  view  about  existence  “Ulama”  woman  figure  is  more  fix by usuality, social background, culture and religious value that is comprehended  by  Islamic  figures  boarding  or  people  or  society group  pertinent  as  a  “Ulama”  man  figures  friends  and  still contribution  in  woman  capacity  (taklim,  local  preachers,  teachers or recitation teungku).
Key  words:  social  view,  Islamic  figures  boarding,  existences “Ulama” woman figures

## PENDAHULUAN
Eksistensi  ulama  perempuan  dalam  masyarakat  Islam  masih  menjadi pendebatan  dikalangan  masyarakat,  tokoh  agama  maupun  pemerintah. Masalah tersebut, terutama dalam pembagian kekuasaan di ranah publik antara laki-laki dan perempuan. Wacana pembagian kerja dan kekuasaan antara laki- laki  dan  perempuan  yang  berlaku  selama  ini  dipandang  bias  laki-laki  dan merupakan  hasil  praktik  sosial  melalui  konstruksi  dan  internalisasi  sosial budaya yang tidak berimbang termasuk dalam bidang ulama(Purnama:2006).
Ulama  merupakan  seorang  yang  berilmu  agama  secara  mendalam  dan menjadi  panutan  dalam  masyarakat  Islam  sebagai  pewaris  Nabi.  Dengan  kata lain dapat dikatakan bahwa ulama merupakan salah satu kelompok orang yang mempunyai  kedudukan  dan  posisi  sentral  dalam  kehidupan  masyarakat bersangkutan,  sebagai  penerus  risalah  agama  Islam.  Pergulatan  (eksistensi) mereka tidak saja di bidang keagamaan, tetapi juga di bidang sosial-politik dan budaya (Ibrahim dalam Fairus: 2002).
Ulama  dalam  pandangan  masyarakat  Aceh,  sampai  saat  ini  masih mengacu  pada  kaum  laki-laki,  secara  sosial-keagamaan  menguasai  kitab kuning  dan  memimpin  pesantren.  Kajian  para  ahli  tentang  ulama  juga membuktikan  demikian,  nama  tokoh  laki-laki  senantiasa  menghiasi  lembaran karya  para  peneliti  tentang  ulama.  Pengetahuan  masyarakat  tentang  ulama perempuan  belum  terbiasa,  istilah  ulama  perempuan  masih  asing  dalam masyarakat, bahkan bagi mereka yang terlibat dalam wacana sosial-intelektual. Oleh  karena  itu  eksistensi  ulama  perempuan  semakin  bias  (http://  www .rahima.or.id/:fokus-edisi-34 ).
Realitas  sosial  ini  terlihat  jelas  dalam  struktur  masyarakat  Aceh  Barat, dimana  keberadaan  atau  eksistensi  ulama  perempuan  hanya  berkiprah  dalam ruang domestik (majelis taklim).
Hal  ini  mengakibatkan  ulama  perempuan  sangat  jarang  dan  sulit  tampil di ranah publik  (ceramah  di  hari besar  Islam  maupun  dalam  kegiatan  lainnya diranah  publik).  Eksistensi  dan  kontribusi  ulama  perempuan  bukan  berarti tidak  pernah  ada,  akan  tetapi  sangat  sedikit  berkiprah  di  ranah  publik (wawancara dengan Ummi Hanisah ketua ulama perempuan Aceh Barat, tgl 10 Maret 2015).
Selain  itu  bila  ditinjau  dari  segi  kuantitas,  keberadaan  ulama  perempuan belum  menggembirakan  bila  dibandingkan  dengan  ulama  laki-laki,  hal  ini dapat dilihat dalam tabel di bawah ini:
Tabel 1.1 Komposisi Ulama diKabupaten Aceh Barat No Jumlah Ulama Kecamatan Pr Lk 1 4 10 Johan Pahlawan 2 4 12 Kaway XVI 3 2 14 Meureubo 4 1 11 Arongan Lambalek 5 1 6 Bubon 6 - 7 Samatiga 7 1 5 Woyla 8 2 13 Woyla Timur 9 3 4 Wayla Barat 10 2 4 Panton Reu 11 2 5 Pante Ceuremen 12 - 4 Sungai Mas Jumlah 22 92 12 Sumber: Dinas Syariat Islam (2014)
Berdasarkan  tabel  di  atas  komposisi ulama  perempuan  hanya  22,9%  dari jumlah  ulama  laki-laki  di  Kabupaten  Aceh  Barat.  Atas  dasar  itu,  diperlukan upaya-upaya  sosial-politik  lain  dari  masyarakat  sipil  ( civil  society ),  swasta ( private ),  dan  negara  ( state )  yang  memungkinkan  terbangun  alternatif  sistem nilai-budaya  ( cultural-value  system )  yang  lebih  berimbang  antara  laki-laki  dan perempuan,  terutama  dalam  ranah  kekuasaan  publik.  Sistem  pemerintahan demokratis  yang  telah  diterima  sebagian  besar  masyarakat  Aceh  diharapkan dapat  memberikan  peluang  bagi  tumbuhnya  konstruksi  sosial-budaya  yang lebih  seimbang (gender  equality )  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam bermasyarakat dan bernegara.
Berdasarkan  kondisi  di  atas  eksistensi    ulama  perempuan  ( teungku  inong atau  ummi )  dalam  Kabupaten  Aceh  Barat  belum  begitu  mengembirakan  dan populer  sehingga  belum  bisa  berperan  secara  signifikan  di  tengah-tengah masyarakat.  Masyarakat  tidak  hanya  khawatir  soal  sistem  nilai  sosial  budaya dan  adat-istiadat  yang  berkembang  tetapi,  juga  sistem  nilai  agama  yang  telah dihayati  bersama.  Bagaimanapun  juga,  sebutan  ulama  cenderung  dilekatkan masyarakat Aceh pada kapasitas laki-laki, sehingga mereka mendapat peluang lebih  besar  untuk  ambil  bagian  dan  pro-aktif  dalam  persoalan  yang menyangkut kebijakan (pemerintahan) negara dan masyarakat dalam menjaga budaya Aceh dari pengaruh internal dan eksternal (Amiruddin: 2003).
Kepemimpinan  Ulama  perempuan  dalam  masyarakat  Islam  masih menjadi    perdebatan  dikalangan  ulama  di  dunia,  Indonesia  bahkan  di  tingkat daerah.  Aceh  merupakan  satu-satunya  daerah  legalisasi  pelaksanaan  syariat Islam  di  Indonesia  termasuk  Aceh  Barat.  Oleh  karena  itu  mengetahui pandangan  para  Ulama  di  Aceh  tentang  eksistensi  ulama  perempuan  yang masih  menjadi  polemik  merupakan  hal  yang  sangat  penting,  terutama pandangan tokoh-tokoh pesantren atau dayah di Aceh khususnya Aceh Barat. Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  peneliti  terdorong  dan  tertarik  untuk meneliti  tentang  pandangan  tokoh-tokoh  pesantren  terhadap  eksistensi  ulama perempuan  di  Kabupaten  Aceh  Barat,  sehingga  judul  penelitian  ini  adalah “Pandangan Tokoh-Tokoh Pesantren terhadap Eksistensi Ulama Perempuan di Kabupaten Aceh Barat”.
Berdasarkan uraian di atas, maka perumusan masalah dalam penelitian ini adalah: Bagaimanakah pandangan tokoh-tokoh pesantren atau dayah terhadap eksistensi ulama perempuan di Kabupaten Aceh Barat?

## TINJAUAN PUSTAKA
Kerangka  berfikir  pandangan  sosial  dalam  penelitian  ini  lebih  didasarkan pada  kebiasaan  masyarakat  (tokoh-tokoh  pesantren)  produk  praktik  sosial. Teori  Praktik  Sosial  yang  dikembangkan  oleh  Pierre  Bourdieu  (1990) menjelaskan tentang penekanan keterlibatan subjek (masyarakat pelaku sosial) dalam  proses  kontruksi  dan  internalisasi  terhadap  agen  dalam  suatu  ranah. Teori  praktik  merupakan  produk  dari  relasi  antara habitus sebagai  skema pemahaman,  persepsi  atau  pandangan,  dengan modal sebagai  kekuatan  agen dalam bermasyarakat dan ranah sebagai medan sosial.
Habitus  sebagai  sebuah  konsep  yang  secara  khas  digunakan  Bourdieu untuk menjelaskan praktik dalam kehidupan sosial. Habitus dianggap sebagai faktor  yang  membentuk  dan  mengembangkan  pandangan  agen  dalam  suatu ranah.  Dengan  kerangka  pemikiran  Bourdieu  ini,  pandangan  seseorang dipahami  sebagai  hasil  dari  interaksi  antara  manusia  sebagai  subjek  sekaligus objek dalam masyarakat, hasil dari pikiran sadar dan tak sadar, serta terbentuk sepanjang  sejarah  hidupnya.  Teori  praktik  sosial  dari  Bourdieu  menjelaskan bagaimana  pandangan  masyarakat  terbentuk  dan  berperan  dalam  keseharian manusia dipadu oleh habitus yang dikontruksi dan diinternalisasikan oleh agen dalam ranah sebagai rangkaian skema orientasi hidup (Alfathri, 2009: 39).
Pandangan  tokoh-tokoh  persantren  terhadap  eksistensi  ulama  perempuan terjadi ketika ada interaksi sosial dalam suatu ranah. Atas dasar ini lah peneliti, menggunakan  kerangka  teoritik  praktik  sosial  (habitus,modal  dan  ranah). Ulama-ulama  perempuan  dipahami  sebagai  gejala  yang  subjektif  dan  objektif. Pengetahuan  atau  pemahaman  masyarakat  (tokoh-tokoh  pesantren)  yang disebut  pandangan  sosial  tentang  eksistensi  ulama  perempuan  dalam  konteks
ini  dipahami  sebagai  suatu  kenyataan  yang  ditentukan  oleh  tiga  moment (ranah, modal dan habitus) tersebut sebagai praktik sosial.
Secara ringkas Bourdieu menyatakan rumus generatif yang menerangkan praktik  sosial  dengan persamaan  (Habitus x  Modal) +  Ranah =  Praktik  Sosial. Praktik  ini  digunakan  untuk  menganalisis  pandangan  tokoh-tokoh  pesantren terhadap eksistensi ulama perempuan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  karena  dapat  mengungkapkan secara mendalam tentang pandangan manusia dalam suatu realitas.
Tipe  penelitian  ini  adalah  studi  kasus  karena  peneliti  ingin  mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang pandangan  tokoh-tokoh dayah terhadap eksistensi  ulama  perempuan.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini adalah observasi, wawancara dan dokumentasi. Dengan teknik tersebut peneliti berada  pada  posisi  untuk  melihat  seberapa  jauh  informan  “mengatakan  apa yang mereka maksudkan” dan “maksud apa yang mereka katakan”.
Peneliti  dalam  hal  ini  berusaha  untuk  menangkap  proses  interpretasi produk  praktik  sosial,  cara  aktor  menafsirkan  peristiwa  dalam  bentuk pandangan sosial yang didasarkan pada kebiaasaan aktor dalam masyarakat.

## PEMBAHASAN
Ulama  berasal  dari  bahasa  Arab  a’lima    yaitu  orang  yang  berilmu  dan ulama jamak dari a’lima yaitu orang-orang yang berilmu agama yang kuat atau luas  dan  mendalam,  mengerti  masalah  atau  hukum-hukum  agama  dan  bisa dijadikan panutan dalam masyarakat. Kriteria seseorang disebut sebagai ulama dalam  masyarakat  Aceh  Barat  adalah  orang  berilmu  dan  kuat  imannya  baik muslim yang laki-laki maupun perempuan.
Ulama  dipandang  sebagai  tempat  umat  Islam  atau  masyarakat  muslim dalam  menyelesaikan  berbagai  hal  ikhwal  tentang  hukum  Islam  maupun sosial-budaya  termasuk  eksistensi  ulama  perempuan  di  ranah  publik.  Oleh sebab  itu  ulama  di  sebut  sebagai  pewaris  Nabi,  keberadaan  ulama  dalam masyarakat  Islam  sebagai  penerang  terhadap  Al-Quran  dan  Al-Hadis. Walaupun  demikian,  fungsi  dan  peranan  ulama  dalam  masyarakat  menjadi salah  satu  fenomena  sosial  yang  memunculkan  berbagai  istilah-istilah  baru (ulama perempuan) yang dilekatkan kepada ulama (ulama laki-laki dan ulama perempuan).  Gelar  ulama  bukan  pemberian  dari  lembaga  tertentu,  melainkan pengakuan  masyarakat  yang  melekat  dengan  sendirinya  sesuai  peran  dan fungsinya dalam masyarakat (Purnama:2006).
Ulama  dikalangan  masyarakat  Aceh  Barat  maupun  dayah  merupakan pimpinan (pengasuh) sebuah pesantren atau dayah yang memiliki pemahaman agama  yang  mendalam  serta  memiliki  pengaruh  dalam  masyarakat.  Ulama senantiasa  diikuti  dan  diteladani  dan  memiliki  pengaruh  ( power )  baik
dipesantren  maupun  dalam  lingkungan  masyarakat  dibidang  agama,  sosial budaya maupun politik.
Para ulama ini tidak hanya eksis dalam pesantren, mengurus santri, akan tetapi  mereka  juga  aktif  memberikan  pengajian  di  luar  pesantren,  seperti masjid-masjid di menasah atau mushala dan pada kegiatan-kegiatan perayaan hari  besar  Islam  (seperti  Maulid,  Isra’  mi’raj,  Nuzul  Quran  dll).  Secara  umum ulama dayah dalam masyarakat Aceh terdiri dari ulama dayah tradisional dan terpadu.
Pandangan tokoh-tokoh dayah terhadap eksistensi ulama perempuan dalam konteks ini diasumsikan sebagai produk dialektika kontruksi ranah (pesantren atau  dayah  maupun  masyarakat)  modal  sosial  (kultural,  sakral,  interlektual maupun  simbolik)  dan  internalisasi  kebiasaan  (habitus)  terhadap  seseorang yang  keberadaannya  dipandang  masyarakat  Aceh  Barat  sebagai  ulama perempuan.
Dapat  diasumsikan  bahwa  semakin  positif  konstruksi  ranah  dan internalisasi  habitus  seseorang  terhadap  ulama  perempuan  maka  semakin positif pula pandangannya.
Berdasarkan  temuan  lapangan,  latar  belakang  tokoh-tokoh  dayah  atau masyarakat  representasif  objektif  pemerolehan  informasi  dan  data  penelitian ini banyak menentukan temuan mengenai pandangan sebagai pemahaman dari kebiasaan dalam masyarakat. Dengan kata lain, sistem nilai agama- budaya dan adat  istiadat  para  informan  (representasi  masyarakat  Aceh  Barat)  yang dijadikan  landasan  cara-pandang  terhadap  eksistensi  dan  kontribusi  ulama perempuan  lebih  menentukan  tingkat  atau  kondisi  pandangan  yang  sedang berkembang dalam masyarakat.
Hasil penelitian pandangan tokoh-tokoh dayah mengenai eksistensi ulama perempuan berangkat dari landasan teori dari Pierre Bourdieu (praktik sosial). Asumsinya bahwa pandangan sosial tokoh-tokoh dayah merupakan fungsi dari momen-momen  habitus,  modal  dan  ranah  terhadap  eksistensi  ulama perempuan  yang  diperhatikan  dalam  masyarakat.  Dengan  perkataan  lain, tanggapan,  informasi  dan  pandangan  yang  dikemukakan  informan  dalam konteks  ini  adalah  hasil  praktik  sosial  melalui  kontruksi  dan  internalisasi momen  habitus,  modal  sosial  dan  ranah  atas  fenomena  tersebut,  sehingga dapat diturunkan dalam beberapa pertanyaan.
Temuan  empirik  menunjukan  bahwa  tokoh-tokoh  dayah  representasi masyarakat Aceh Barat sudah memiliki pandangan positif terhadap keberadaan ulama  perempuan  dalam  kapasitas  perempuan.  Dengan  kata  lain,  temuan empirik  penelitian  ini  belum  memperlihatkan  bahwa  tokoh-tokoh  dayah maupun  masyarakat  yang  mendukung  eksistensi  dan  kontribusi  ulama perempuan dalam ranah publik sebagaimana ulama laki-laki. Pengalaman atas kebiasaan (habitus) dalam masyarakat seperti itu secara sosiologi mewujudkan realitas  atas  eksistensi  dan  kontribusi  ulama  perempuan  dalam  ranah  publik berbeda dari ulama laki-laki yang sudah eksis dan diakui.
Pandangan  tokoh  dayah  tradisional  dan  modern  berbeda  terhadap eksistensi  ulama  perempuan  dalam  masyarakat.  Menurut  pandangan  tokoh dayah tradisional menunjukkan bahwa ulama itu adalah mereka yang lahir di sekitar  dayah,  dibesarkan  dalam  lingkungan  dayah,  dan  pada  akhirnya mempunyai  dayah  dan  santrinya  sebagai  tanggung  jawab  keagamaan  dan kepemimpinannya adalah laki-laki. Kategori ulama yang dikemukakan di atas adalah  salah  satu  gambaran  yang  dirujuk  masyarakat  Aceh  Barat,  utamanya kalangan komunitas ulama dayah tradisional.
Sedangkan  pemahaman  tokoh  dayah  terpadu  tentang  ulama  perempuan yang  dipahami  dan  diakui  masyarakat  masih  sebagai  mitra  ulama  laki-laki. Menurut  sebagian  besar  informan  di  Kabupaten  Aceh  Barat,  bahwa  ulama perempuan  tetap harus  dibawah  kepemimpinan  ataupun pembinaan laki-laki, supaya sesuai dengan hukum agama maupun hukum adat dalam masyarakat.
Pandangan  masyarakat  tentang  ulama  perempuan,  banyak  ditentukan oleh  jenis  informasi  yang  diperoleh  dalam  pergaulan  dan  kebiasaan masyarakat.  Kebiasaan  dalam  masyarakat  bila  dikaitkan  dengan  eksistensi ulama perempuan dan laki-laki terjadi kemajuan yang tidak paralel, eksistensi dan  kontribusi  ulama  perempuan  ketinggalan  jauh  dari  laki-laki.  Misalnya, laki-laki  cenderung  dapat  memperoleh  fasilitas  lebih  mudah  dikenal masyarakat  melalui  aktifitas  publik,  melalui  kegiatan  membaca  khutbah didepan  jamaah  Jum’at  dan  sebagainya  (Purnama:2006).  Perempuan  tidak memiliki  akses  pada  kegiatan  publik  yang  lebih  luas,  mereka  melakukan aktivitas  atau  hubungan  dengan  sesamanya  melalui  lembaga-lembaga pengajian  majelis  taklim,  misalnya,  itupun  terbatas  perlakuaan  untuk  kaum perempuan  saja  (Wawancara  dengan  Teungku  M.  Nahgru,  MH  pengasuh dayah Nahrul Ulum Diniyahislamiyah, representasi ulama tradisional, tanggal 7 Maret 2015).
Pengakuan  masyarakat  pada  keberadaan  seseorang  atau  kelompok sebagai ulama perempuan sering sekali tergantung pada kondisi sosial budaya tempatan.  Pengetahuan  warga  masyarakat  tentang  ulama  perempuan,  oleh karena  itu,  banyak  ditentukan  oleh  jenis  informasi  dan  macam  pendidikan yang  diperoleh  mereka  dalam  pergaulan  dan  kebiasaan  mereka.  Umumnya masyarakat  Aceh  memandang  perempuan  dari  sudut  perbedaan  biologis. Pandangan  itu  yang  cenderung  mendasarkan  cara-pandang  laki-laki  terhadap perempuan.  Banyak  informan  yang  ditemui  menyebutkan  hampir  tidak mungkin  perwujudan  kesetaraan  gender  dilakukan  karena  berbagai  hal  yang berkaitan dengan perempuan menduduki posisi lemah itu (Purnama, 2006:81).
Ulama  perempuan  yang  jarang  ditemukan  diranah  publik  dalam masyarakat  Aceh  itu  karena  tidak  memenuhi  kriteria  ulama  sebagaimana berkembang  di  kalangan  laki-laki,  yakni  mampu  menjadi  pemimpin  publik yang  diakui  dalam  masyarakat  bersangkutan.  Berbagai  dogkrin  atau  dogma yang  dihayati  dan  diamalkan  masyarakat  sejak  masa  silam  di  jadikan  tameng
untuk melestarikan pembagian kerja laki-laki dan perempuan yang bias gender dan didukung pandangan sosio-biologis.
Secara umum pandangan tokoh-tokoh dayah maupun masyarakat tentang eksistensi  dan  kontribusi  ulama  perempuan  sangat  positif  dalam  kapasitas tertentu.  Eksistensi  dan  kontribusi  ulama  perempuan  dalam  masyarakat  Aceh Barat  dipandang  lebih  cenderung  sebagai  mitra  ulama  laki-laki.  Eksitensinya lebih  pantas  perempuan  dengan  perempuan  pada  tempat  dan  ruang  tertentu karena  suara  adalah  aurat.  Ulama  perempuan  berdakwah  harus  sesuai  kodrat perempuan  sebagai  istri  dan  ibu  bagi  anak.  Selain  itu  hal  yang  paling  utama karena  ajaran agama  yang dihayati  bersama  dalam  masyarakat  menganjurkan perempuan untuk berbakti kepada suami. Hal ini antara lain disebabkan figur ulama perempuan bersangkutan lebih didasarkan pada fakta adat-istiadat dan ajaran agama yang dihayati bersama dalam realitas sosial.

## PENUTUP
Ulama  dipandang  dalam  masyarakat  di  Kabupaten  Aceh  Barat    lebih cenderung sebagai panggilan kewajiban publik yang lebih  cocok bagi aktifitas kaum  laki-laki  dan  sesuai  dengan  agama  dan  kebiasaan  dalam  masyarakat maupun  kepantasan  adat.  Konsep  kesejajaran  antara  ulama  laki-laki  dan perempuan  dianggap  sebagai  konsep  jender  dan  merupakan  pemikiran masyarakat Barat yang tidak dihayati atau dianut oleh masyarakat Aceh Barat. Jadi ulama perempuan dipandang oleh tokoh-tokoh dayah tradisional maupun masyarakat  sebagai  mitra  ulama  laki-laki  yang  eksistensinya  harus  sesuai kodrat perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adlin, Alfathri. 2009. Resistensi Gaya Hidup: Teori dan Realitas. Jakarta: Jalasutra.
Abduh, Dahlan. 1998. Peran Ulama dalam Memasyarakatkan Keluarga Kecil Bahagia Sejahtera di Kabupaten Pidie. Banda Aceh: IAIN Ar-Raniry.
Abduh Wahid. Perempuan Aceh antara Budaya dan Syariat. Jurnal Subtantia. Vol. 12. No. 02. Oktober 2010.
Badan Pusat Statistik. 2014. Aceh  Barat Dalam Angka , Banda Aceh: Badan Pusat Statistik
Berger,  L,  Peter  dan  Thomas  Luckmann.  1990. Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan (terjemahan Hasan Basri) Jakarta: LP3ES.
Black,  James  A  and  Dean  J.C.  1992. Method  and  Issues  in  Social  Reseach  (Metode dan Masalah Sosial (terjemahkan E Koeswara dkk). Bandung: Eresco.
Bourdieu, Piere. 1990. The  Logic of  Practice. USA: Standaford  University   Press
Burhanuddin,  Jajat.  2002. Ulama      Perempuan    Indonesia .    Jakarta:    Gramedia Pustaka Utama.
Bungin,  Burhan.  2001. Metodologi  Penelitian  Sosial  Format-Format  Kuantitatif  dan Kualitatif. Jakarta: PT. Rajagrafido Perseda.
Craib, Ian. 1986. Teori-Teori Modern: dari Parson sampai Habermas. Jakarta: Rineke Cipta.
Darma, Yoce Aliah. 2013. . Analisis Wacana Kritik. Bandung: Margahayu Permai
Djamari, 1993. Agama dalam Perspektif Sosiolog. Bandung: CV Alfabeta.
Durkheim. 1984. Sociologi of Religion. London: Routledge and K. Paul
Fairus,  M,  Nur (ed)  2002. Syariat   di   Wilayah  Syariat:   Pernik-Pernik  Islam   di Nanggro Aceh Darussalam. Banda Aceh: Dinas Syari’at.
Fathoni,  Abdurrahmat.  2006. Metodologi  Penelitian  dan  Teknik  Penyususan Skripsi,dan Tesis Jakarta: Rineka Cipta.
Gani,  Isa  Abdul.  2013, Fomalitas  Syariat  Islam  di  Aceh  (Pendekatan  Adat,  Budaya dan Hukum. Banda Aceh: Yayasan PeNa.
Gazalba,  Sidi.  1971. Pondok   Pesantren   dalam  Kurun   Pembangunan .  (Jakarta: Departemen Agama RI.
Hasbi,    Amiruddin.  2003. Ulama      Dayah:    Pengawal    Agama    M  asyarakat Aceh (Terjemahan.  Kamarudzaman.  Bustamam-Ahmad).  Lhokseumawe: Nadiya  Foundation.
Husni, Jalil. 2007 . Fungsi Majelis
Permusyawaratan  Ulama  Dalam  Pelaksanaan    Otonomi    Khusus  Di  Provinsi Nanggroe  Aceh  Darussalam .  Jurnal  Ilmiah:  Equality.  Vol.  12.  No.  2. Agustus 2007.
Idrus, Muhammad. 2007, Metode Penelitian Ilmu Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif. Yogyakarta: Erlangga.
Imran,  Muhammad.    2000. Peran    Aburrauf      (ulama)  Singkir        pada  masa Pemerintah      Ratu  di  Aceh. Tesis.  Pasca      Sarjana      IAIN    (UIN)  Syarif Hidayatullah. Jakarta.
Indah,  Ahdiah. Peran-Peran  Perempuan  dalam  Masyarakat. Jurnal    Akademika Fisip Untad. Vol. 05. No. 02. Oktober 2013.
Jenkins, Richard. 2004. Membaca Pikiran Pierre Bourdieu. Jakarta: Kreasi Wacana.
Kasjim,  Salenda. Kepemimpinan      Perempuan    dalam    Perspektif    Islam. Jurnal Ilmiah: Ar-Risalah Makasar. Vol. 12. No.2 Nopember 2012.
Kurdi,  Muliadi.  2014. Menelusuri  Karakteristik  Masyarakat  Desa:  Pendekatan Sosiologi Budaya Dalam Masyarakat Aceh. Banda Aceh:  Yayasan PeNA.
Marzuki.  2012. Kepemimpinan    Perempuan  dalam    Perspektif    Ulama    Pesantren  di Aceh. Jurnal  Ilmiah:  Akademika. Vol. 19. No. 01. Januari-Juni 2014.
Mastuhu, 1994. Dinamika Sistem, Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS.
Moleong,  Lexy  J.  2007. Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya .
Narwoko,  Dwi  J.  dan  Suyanto,  Bagong.  2004. Sosiologi:  Teks  Pengantar  dan Terapan. Jakarta: Rineke Cipta.
Ritzer, George dan Douglas J. Goodman. 2014. Teori Sosiologi Modern. Edisi ke-7 Jakarta: Kencana.
Sunarto,  Kamanto.  2002. Sosiologi    Suatu  Pengantar. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Sugiyono.  2013. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  dan  D. Bandung: Alfabeta.
Suni, Ismail. 1980. Bunga Rampai tentang Aceh . Jakarta: Bharata Karya Aksara.
Widyanto,  Anton.  dkk.  2007. Menyorot  Nanggroe:  Refleksi  Kegundahan  atas Fenomena Keagamaan, Pendidikan, Politik, Kepemerintahan, Gerder dan Sosial- Budaya Aceh. Banda Aceh: Yayasan PeNa.