Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt KhazanahTheologia, Vol. 2 No. 2: 61-80
DOI: 10.15575/kt.v2i2.8518
Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al- Muqadimah Al-Hadramiyyah Fasl Fi mawaqiti as-salati
Muhamad Agus Mushodiq *
Institut Agama Islam Ma’arif NU Metro Lampung, Indonesia E-mail: agusmushodiq92@gmail.com

## Abstract
This paper aims to examine the book titled al-Minhaj al-Qowim Syarh al-Muqadimah al-Hadramiyyah in the article of fi mawaqiti as-salah on the basis of philological work which includes edits, transliteration, and translation of texts. This paper also aims to explore the meaning of the text using the speech act theory. In studying the text in philology, researchers use the standard edition single manuscript method. The translation method used is the literal method and the free method. In reviewing the meaning of the text, the  researcher uses  the speech  act  theory formulated by  J.  L. Austin including  locution, illocution and perlocution. The results of this study are (1) In editing the text, the researcher found several errors in grammatical level, especially morphologically and the vowel error. (2) The text gives messages about the importance of praying at the beginning of time, some strict requirements about being allowed to end the time of prayer, (3) Prompts to pray at the beginning of time, both salat al-zuhr: midday, salat al-'asr: the late part of the afternoon, salat al-maghrib: just after sunset, salat al-'isha: between sunset and midnight (with notes), and salat al-fajr: dawn, (4) Invitations  to hasten the implementation of salat al-maghrib, bearing in mind that the time interval between salat al-maghrib and salat al-'isha is very close together, especially in his explanation he also explained about the time that is forbidden in carrying out salat al- maghrib. (5) Regarding the salat al-'isha, he (Abdul Malik) invites Muslims to make two choices that are equally good, first: performing the evening prayer at the beginning of time, bearing in mind that the best practice is the prayer at the beginning of time, and second: carrying out the evening prayer in one-third of the night as described in a hadith, and (6) Inviting the audience / Muslims to perform the Fajr prayer at the beginning of time, given that the end of the salat al-fajr time is not the arrival of the salat al-zuhr but from the sunrise, and the dawn time is very short.
Keywords : Speech Act Theory; Locutionary; Illocutionary; Perlocutionary; Standart Edition.

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  kitab  berjudul al-Minhaj  al-Qowim  Syarh  al-Muqadimah  al- Hadramiyyah  pada  pasal  fi  mawaqiti  as-salah atas  dasar  kerja  filologis  yang  mencakup  suntingan, transliterasi,  dan  terjemah  teks.  Tulisan  ini  juga  bertujuan  untuk  mengeksplor  makna  teks  dengan menggunakan  teori  tindak  tutur.  Dalam  mengkaji  teks  secara  filologi,  peneliti  menggunakan  metode naSkah  tunggal  edisi  standar.  Metode  terjemah  yang  digunakan  adalah  metode  harfiyah  dan  metode bebas. Dalam mengkaji makna teks, peneliti menggunakan teori tindak tutur yang dirumuskan oleh J.L. Austin  mencakup  lokusi,  ilokusi  dan  perlokusi.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah(1)  Di  dalam penyuntingan  teks,  peneliti  mendapati  beberapa  kesalahan  dalam  taraf  gramatika,  khususnya  secara morfologis  dan    tanda  harakat.  (2)  Teks  memberikan  pesan-pesan  tentang  pentingnya  melaksanakan shalat di awal waktu, beberapa syarat ketat tentang diperbolehkannya mengakhirkan waktu shalat, (3) Anjuran untuk melaksanakan shalat di awal waktu, baik dzuhur, ashar, magrib, Isya (dengan catatan), dan subuh, (4) Ajakan untuk menyegerakan pelaksanaan shalat magrib, mengingat bahwa jarak waktu antara shalat  magrib  dan  isya  sangatlah  berdekatan,  terlebih  di  dalam  penjelasannya  tersebut  ia  juga menerangkan tentang waktu yang diharamkan dalam melaksanakan shalat magrib. (5) Mengenai shalat isya  ia  (Abdul  Malik)  mengajak  umat  muslim  untuk  menentukan  dua  pilihan  yang  sama-sama  baik, pertama: melaksanakan shala isya di awal waktu, mengingat bahwa sebaik baiknya amalan adalah shalat di awal waktu, dan kedua: melaksanakan shalat isya di sepertiga malam sebagaimana yang dijelaskan dalam suatu hadits, dan (6) Mengajak audience/umat Islam untuk melaksanakan shalat subuh di awal waktu,  mengingat  bahwa  akhir  dari  waktu  shalat  Subuh  bukanlah  datangnya  waktu  shalat  Dzuhur melainkan sejak terbitnya matahari, dan waktu subuh sangatlah singkat.
Kata kunci : Tindak Tutur; Lokusi; Ilokusi; Perlokusi; Edisi Standar.
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq

## PENDAHULUAN
Di dalam Agama Islam, waktu shalat merupakan salah satu hal esensial yang harus diperhatikan. Salah satu syarat di dalam wajibnya melaksanakan perintah shalat adalah memahami masuknya waktu pelaksanaan  shalat    (al-Jazairi,  1976).  Di  dalam  naskah  yang  berjudul al-Minhaj  al-Qowim  Syarh  al- Muqadimah  al-Hadramiyyah terdapat  teks-teks  yang  mengkaji  tentang  perkara-perkara  hukum  fiqih, salah  satunya  adalah  pasal  tentang  waktu  pelaksanaan  salat.  Di  dalam  teks  yang  mengkaji  pasal fi mawaqiti  as-salah terdapat  hukum  hukum  seputar  waktu  pelaksanaan  shalat,  baik  tentang  indikasi dimulainya dan diakhirinya lima waktu shalat wajib, maupun tentang waktu utama, ikhtiyar, darurat yang terdapat  di  setiap  waktu  shalat  wajib  tersebut.  Di  dalam  teks  tersebut  juga  dijelaskan  syarat-syarat diperbolehkannya mengakhirkan shalat dan masih banyak hal lain yang perlu dikaji lebih lanjut.  Adapun objek material yang dijadikan penelitian adalah naskah yang didapatkan dari Bapak Habib Syakur selaku Pengasuh Pondok Pesantren Al-Imdad, Bantul Yogyakarta.
Di dalam menganalisis teks, peneliti terlebih dahulu menyediakan teks dengan cara menyunting. Yakni  menulis  kembali  teks  dengan  pendekatan  filologi.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam menyunting  teks  adalah  dengan  metode  naskah  tunggal  edisi  standar.  Edisi  standar  adalah  kegiatan menerbitkan naskah (menyunting naskah) dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidak stabilan penggunaan kaidah di dalam menulis. Semua perubahan yang dilakukan (pembetulan/koreksi) dicatat di tempat yang khusus agar selalu dapat diperiksa dan diperbandingkan dengan bacaan naskah asli sehingga para pembaca masih dapat menafsirkan dengan pemaknaan lain. Segala usaha perbaikan harus dibarengi dengan pertanggung jawaban dengan metode rujukan yang tepat. Menurut Permadi edisi standar  adalah  penyuntingan  teks  dengan  disertai  koreksi  kesalahan-kesalahan  kecil  dan ketidakkonsistenan serta ejaan yang digunakan adalah ejaan dan kaidah yang baku. Kesalahan-kesalahan diberi komentar yabg dicatat dalam aparat kritik. Edisi tersebut lebih enak dibaca karena pembaca akan banyak  menemukan  informasi  tentang  teks  tersebut  dari  penyunting  (Permadi,  n.d.).  Peneliti membenarkan  beberapa  kesalahan  yang  terdapat  di  teks  dengan  menempatkan  koreksian  di  tempat khusus, di dalam dunia filologi dikenal dengan aparat kritik (Baried, Soeratno, Sawoe, Sutrisno, & Syakil, 1985) (Nur’aeni & Anwar, 2019; Sobar, 2014) .
Di dalam menerjemahkan teks terdapat dua metode yang digunakan oleh peneliti, yaitu (1) metode harfiyah atau bisa disebut juga dengan penerjemahan yang memberi tekanan pada bahasa sumber dan (2) terjemah bi tasharruf (bebas) atau bisa disebut dengan penerjemahan yang memberi tekanan pada bahasa sasaran. Kategori terjemah harfiyah merupakan tipe terjemahan yang sangat setia dengan teks sumber. Hal tersebut dapat dilihat melalui ketaatan penerjemah terhadap aspek tata bahasa teks sumber, seperti  urutan-urutan  bahasa,  bentuk  frase  dan  lain  sebagainya.  Adapun  terjemah  bebas  merupakan kategori terjemah yang tidak mempedulikan aturan kebahasaan dari bahasa sumber. Orientasinya adalah pemindahan makna. Ibnu Burdah berkomentar bahwa di dalam dunia penerjemahan tidak ditemukan hasil terjemahan yang benar-benar murni harfiah atau bi at-tasharruf (Burdah & Yahya, 2004). Keduanya dikombinasikan  dengan  random  dan  halus.  Sehingga  dalam  realitanya  seseorang  penerjemah  akan berada di antara kedua kategori tersebut. Dalam menganalisis konten naskah, peneliti menggunakan teori tindak tutur yang dirumuskan oleh J.L. Austin. Di dalam buku Speech Acts : An Essay in The Philosophy of language Austin  menyatakan  bahwa  ada  tiga  jenis  tindak  tutur  dalam  penggunaan  bahasa  yang sesungguhnya,  tindak  tutur  yang  disebut  sebagai Speech  Act itu  tindak  lokusione,  ilokusioner  dan perlokusioner (Kuntajana, 2009).
Kajian filologis Kitab al-Minhaj al-Qowim Syarh al-Muqadimah al-Hadramiyyah , khususnya pada bab Fi  mawaqiti as-salati belum dilakukan oleh peneliti  lain. Setelah  melakukan penelusuran pustaka
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
didapati  penelitian  yang  memiliki  kemiripan  dalam  hal  objek  formal.  Di  antaranya  adalah  penelitian dengan judul “Alih Aksara dan Alih Bahasa Teks Cerita Nabi Ibrahim As:Tinjauan Filologis” yang dilakukan oleh Helizar dkk. Dalam penelitiannya tersebut, Helizar mengkaji Naskah Cerita Nabi-nabi Versi Azhari Alkhalidi Rahmatullah dengan fokus kajian transliterasi dan terjemah teks (Helizar, Hasanuddin, & Amir, 2013). Dengan demikian penelitian ini terbatas pada analisis filologis saja tanpa penelitian lanjutan yang masuk dalam ranah analisis isi. Penelitian se lanjutnya dilakukan oleh Diah Ratna W dengan judul “Nilai Pendidikan Islam Untuk Anak Pada Teks Hikayat Wasiat Nabi Muhammad (Sebuah Kajian Filologi Telaah Isi Teks di Perpustakaan Nasional Jakarta)”. Dalam mengkaji naskah Hikayat Wasiat Nabi Muhammad, Diah  menggunakan  kajian  filologi  dengan  metode  bandingan.  Dengan  demikian  beliau  melakukan inventarisasi dua naskah yang dibandingkan. Naskah I yang penulis sebut sebagai naskah A merupakan koleksi  naskah  milik  Cohen  Stuart.  Naskah  A  ini  oleh  pihak  Perpustakaan  Nasional — sebagai  tempat penyimpanan dokumen naskah-naskah Melayu — diberi nomor M1. 830, sedangkan naskah II — sebagai naskah B — bernomor M1. 831 yang berasal dari koleksi brandes (Ratna W, 2013). Adapun hasil analisis konten  yang  dihasilkan  adalah  bahwa  Kitab  Wasiat  Nabi  Muhammad  mengandung  nilai  pendidikan tentang  jima, tolong menolong dan mengasihi sesama, perintah shalat, memuliakan orang tua dan guru. Penelitian  lain  yang  telah  dijurnalkan  dilakukan  oleh  Khabibi  Muhammad  Luthfi  dengan  judul “Kontekstualisasi  Filologi  dalam  Teks - Teks  Islam  Nusantara”.  Di  dala m  tulisannya  tersebut  Khabibi mengatakan  bahwa  banyak  sekali  manuskrip  Islam  Nusantara  yang  belum  “tersentuh”  untuk  dikaji karena mayoritas disakralkan. Berbeda dengan budaya perlakuan manuskrip yang ada di Eropa, di mana manuskrip  kuno  sudah  final  dikaji  melalalui  pendekatan  filologi.  Kajian  Filologi  Islam  dengan  filologi konvensional  menurutnya  memiliki  kesamaan,  yang  membedakan  adalah  objek  kajiannya.  Sehingga naskah-naskah  Islam  nusantara  yang  belum  dikaji  secara  filologis,  seyogyanya  dapat  diteloiti  dengan pendekatan filologi untuk dapat dieksplore pesan, amanat, nilai, dan informasi di dalamnya (Luthfi, 2016). Penelitian lain yang menggunakan pendekatan filologi dilakukan oleh Supriadi Aziz Febriana dkk dengan judul Naskah Hikayat Abdul Samad; Suntingan Teks dan Kajian Struktur. Dalam penelitiannya tersebut peneliti menggunakan teknik standar dalam menyunting teks dan teknik pengumpulan denhan kajian pustakan dan lapangan. Dalam analisis peneliti menggunakan analisis deskriptif. Hasil yang ditemukan adalah naskah diperkirakan ditulis dan disalin pada abad IX-XX atau sebelum tahun 1896. Hal tersebut diidentifikasi  melalui  meninggalnya  K.F  Holle.dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  naskah tersebut telah berumur 108 tahun. Naskah HAS tersusun atas 5 macam pupuh. Adapun  berdasarkan analisis kritiks teks, disimpulkan bahwa ada beberapa kesalahan tulis dalam penyalinan, di antaranya substitusi  sebanyak 9,52%, Omisi sebanyak 38,81 %, Adisi sebanyak 23,81 %, dan Transposisi sebanyak 28,57% (Febriana, Supianudin, & Jamjam, 2018).
Berdasarkan kajian pustaka di atas, peneliti menyimpulkan bahwa kajian tentang Kitab al-Minhaj al-Qowim Syarh al-Muqadimah al-Hadramiyyah , khususnya pada pasal Fi mawaqiti as-salati belum pernah dilakukan oleh peneliti lain sebelumnya. Dengan demikian penelitian ini menampilkan suntingan teks, mentranliterasikannya  ke  dalam  aksara  latin,  dan  menerjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  agar pembaca dapat lebih mudah memahami makna leksikal teks (Rokhmansyah, 2018). Selain itu penelitian ini juga menginterpretasikan  maksud dari penulis naskah, khususnya teks yang membicarakan waktu- waktu pelaksanaan shalat secara holistik.
METODE  PENELITIAN
Tulisan ini menggunakan jenis penelitian kualitatif pustaka dengan pendekatan filologis. Adapaun sumber data primer penelitian adalah Kitab al-Minhaj al-Qowim Syarh al-Muqadimah al-Hadramiyyah , khususnya pada bab Fi mawaqiti as-salati . Kajian filologi merujuk kepada proses penyediaan edisi teks
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
(menyunting teks) agar teks tersebut dapat dikaji dan dianalisis lebih lanjut. Berdasarkan hal tersebut tiga metode yang dibutuhkan dalam menganalisis teks lama adalah: (a) Metode filologis. Dalam hal ini peneliti menggunakan  edisi  naskah  tunggal  (codex  unicus)  edisi  standar.  Edisi  satandar  adalah  kegiatan menerbitkan naskah (menyunting naskah) dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidak stabilan penggunaan kaidah di dalam menulis (Baried et al., 1985). (b) Metode terjemahan, Di dalam menerjemahkan teks terdapat dua metode yang dapat digunakan, yaitu (1) metode harfiyah atau bisa disebut juga dengan  penerjemahan  yang  memberi  tekanan pada bahasa sumber dan (2) terjemah  bi tasharruf (bebas) atau bisa disebut dengan penerjemahan yang memberi tekanan pada bahasa sasaran. dan (c) Metode analisis isi (content analysis). Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori Tindak Tutur J.L Austin Austin dalam buku Speech Acts : An Essay in The Philosophy of language menyatakan bahwa ada tiga jenis tindak tutur dalam penggunaan bahasa yang sesungguhnya, tindak tutur yang disebut sebagai Speech Act itu tindak lokusione, ilokusioner dan perlokusioner (Felman, 2003).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Inventarisasi dan Deskripsi Naskah
Naskah yang dijadikan objek material penelitian oleh penulis diperoleh dari seorang Dosen UIN Sunan Kalijaga yang sekaligus menjadi pengasuh Pondok Pesantren al-Imdad Bantul, Bapak Habib Syakur. Kondisi  naskah  yang  didapatkan  peneliti  cukup  terawat  meskipun  beberapa  lembar  mengalami kerusakan alami seperti dimakan rayap dan dimakan oleh usia naskah yang cukup tua. Kendala awal yang dialami peneliti adalah tidak dicantumkannya judul naskah pada cover maupun di halaman bagian dalam naskah. Namun permasalahan tersebut dapat segera diatasi setelah peneliti menemukan edisi digital akan teks  yang  dijadikan  objek  penelitian  tersebut.  Di  dalam al-Maktabah  as-Syamilah naskah  yang  dikaji penulis  berjudul “al -Minhaj  al-Qawim  Syarh  al-Muqaddimah  al- Hadramiyyah.” Peneliti  yakin  bahwa naskah digital yang disalin dan disunting oleh redaksi al-Maktabah asy-Syamilah merujuk pada sumber yang sama dengan apa yang disunting dan disalin oleh Abdul Manan selaku penyalin naskah tersebut yang bermukin di Yogyakarta. Namun dalam kajian filologi – tentunya- naskah yang disalin oleh Abdul Manan lah yang layak diteliti karena masih berupa handscript. Terlepas dari itu semua, peneliti “terbantu” dengan keberadaan al-Maktabah asy-Syamilah yang telah berkontribusi dalam memberikan judul naskah yang diteliti.
Meskipun  peneliti  menemukan  salinan  naskah  dalam  bentuk  digital  dan  diyakini  juga  bahwa terdapat naskah lain yang membicarakan materi yang sama di tempat lain, peneliti menganggap bahwa naskah yang dikaji  merupakan naskah tunggal. Hal tersebut dikarenakan pertimbangan peneliti  akan waktu  yang  digunakan  peneliti  dalam  mengkaji  teks.  Mengingat  bahwa  salah  satu  faktor  yang  harus diperhatikan seorang peneliti adalah prediksi akan waktu yang akan dihabiskan di dalam penelitian. Jika peneliti menggunakan metode lain – selain metode naskah tunggal; semacam metode landasan- maka peneliti akan membutuhkan waktu yang sangat panjang dan lama untuk membandingkan teks. Untuk itu, dalam  penelitian  salah  satu  teks  di  dalam  naskah al-Minhaj  al-Qawim  Syarh  al-Muqaddimah  al- Hadramiyyah peneliti menggunakan metode teks tunggal dengan edisi standar.
Adapun deskripsi lebih spesifik dari naskah yang dikaji adalah: (1) ukuran naskah: - 32X19.5 cm, (2) ukuran teks: - I cm, jumlah, (3) tidak terdapat penomoran halaman, (4) dalam satu halaman terdapat 13 Baris, namun untuk akhir halaman hanya terdapat 8 baris. (5) tulisan memakai aksara arab, (6) afadz menggunakan  Bahasa  Arab,  sedangkan  ma’nanya  (Ma’na  Gandul  menggunakan  bahasa  Jawa  dengan
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
tulisan  pegon,  (7)  kertas  memakai  kertas  buatan  eropa  sedangkan  tinta  menggunakan  tinta  cina,  (8) terdapat gambar watermark , dengan gambar seekor singa yang memakai mahkota. Kemudian di tangan sebelah kanan memegang pedang. (9) untuk chain l ines ada sejumlah 7 baris dan tebal. Sedangkan untuk laid-lines ada dan terlalu banyak untuk dihitung. (10) uras sebanyak 14 buah, (11) terdapat garis panduan sebanyak 7 baris, (12) terdapat rubrikasi hampir di setiap halaman dan rubrikasi ini merupakan matan asli dari kitab yang disharahi, (13) sampul dikatakan sudah tidak dalam keadaan yang baik. Keadaan sampul telah termakan rayap. Sedangkan warna sampul sendiri berwarna biru kecoklatan dan cenderung sudah lusuh. (14) penjilidan memakai benang sebagai alat  menjilid  kitab adapun keadaannya sendiri sudah dalam keadaan kurang baik, (15) penanggalan (Kolofon): 2-10-98, (16) Penulis adalah Abdul M a̅ lik ibnu> Abdurrahman yang berasal dari Hadramaut dan penyalin Haji Abdul Mannan yang berasal dari kota Yogyakarta, (17) naskah yang dianalisis oleh peneliti didapatkan Bapak Habib Syakur dari teman beliau yang berasal dari Magelang, Yogyakarta, (18) kutipan Awal Teks: ميح َرلا نمحرلا الله مسب Lafadz ini ditemukan pada  lembar  kosong  setelah  sampul.  Tulisan  ini  terkesan  ditulis  oleh  anak-anak  yang  sedang  belajar menulis lafadz al- Qur’an, (19) Kutipan Akhir Teks: هايك نانملا دبع جاج روك اكينوف باتك ناعوكاك عك اتركايك ويع نم ي اكيلن اكينوف باتك ىكيا لماد 2-10-1928
Naskah yang dikaji peneliti mengandung teks yang membicarakan tentang berbagai macam hukum fiqih. Di antaranya adalah thaharah , seperti wudu dan tayamum, shalat, dan hukum-hukum lain yang berkaitan dengan amalan fiqih. Adapun yang menjadi fokus kajian di dalam penelitian ini adalah teks yang membicarakan waktu-waktu pelaksanaan shalat fardu. Di dalam pasal tersebut dijelaskan dengan rinci indikasi-indikasi datangnya waktu pelaksanaan shalat fardu. Penjelasan yang dipaparkan Abdul Malik Ibnu Abdurrahman dilakukan secara runtut dan sistematis. Ia membicarakan tentang indikasi datangnya waktu pelaksanaan shalat dengan disandarkan pada hadits Jibril yang menerangkan waktu shalat kepada Rasulullah saw. Di dalam karyanya tersebut, Abdul Malik terlebih dahulu mengkaji waktu pelaksanaan shalat zuhur. Di dalam paparannya ia menjelaskan tentang waktu utama, waktu ikhtiyar, waktu jawaz, waktu  uzur,  waktu  darurat  dan  waktu  yang  diharamkan.  Setelah  menjelaskan  waktu  zuhur,  ia  pun menjelaskan  waktu  pelaksanaan  shalat  ashar  dengan  pembahasan  yang  mirip  dengan  penjelasan sebelumnya.  Penjelasan  yang  dilakukannya  berlanjut  hingga  pemaparan  tentang  waktu  pelaksanaan shalat subuh. Di dalam pasal tersebut juga dijelaskan tentang perbedaan pendapat para ulama tentang pengakhiran pelaksanaan shalat isya, diperbolehkannya mendinginkan badan di waktu zuhur, dan hal-hal lain yang akan dibahas peneliti lebih lanjur pada bab empat.

## Suntingan, Transliterasi, Terjemah dan Analisis Isi Teks
Di  dalam  sub  bab  ini,  peneliti  menampilkan  suntingan  teks,  transliterasi  dan  terjemahan  teks. Setelah melakukan suntingan, transliterasi, dan terjemah teks, ditampilkan juga analisis teks “ Fi mawaqiti as-salati ” dengan menggunakan teori ti ndak tutur yang dirumuskan oleh J.L Austin. Penelitian dengan teori  tersebut  merupakan  upaya  peneliti  dalam  memahami  maksud  yang  diinginkan  peneliti  dalam menerangkan  waktu-waktu  pelaksanan  shalat  yang  juga  dibumbui  dengan  beberapa  pendapat  para ulama  semacam  as- Syafi’i,  as -Subky  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian  fokus  kajian  yang  akan dilakukan peneliti mencakup tiga hal, yaitu lokusi, ilokusi dan perlokusi. Adapun di dalam proses analisis teks, peneliti melakukan pembagian paragraph teks, sehingga hal tersebut akan mempermudah dalam analisis maupun dalam membaca interpretasi atas teks yang dikaji. Perlu diketahui juga bahwa pembagian teks  pada  bab  empat  berbeda  dengan  pembagian  teks  pada  bab  tiga.  Hal  tersebut  dilakukan  karena mempertimbangkan penyesuaian kebutuhan analisis teks.
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq

## Awal waktu pelaksanaan shalat Zuhur
ية َلََّصلا  يتْييقاَوَم  يفِ ٌلْصَف ُرْوُهْشَلما َلْييْبْيج ُثْيدَح اَهيف ُلصلأاو ىَّمَسُمْلَا يءاَمَّسلا يطَسَو ْنَع اَهُلْ يَم َوُهَو يسْمَّشلا ُلاَوَز يرْهُّظلا  يتْقَو ُلّوَأ يةَهيج  َلَيإ يءاَويتْسيْلْا يةَلاَيبِ يهْيَليإ اَهُغْوُلُ ب يهيرْوُهُظ َلْبَ ق ُدَجْوُ ي ُهَّنيإَف يلْيَلما َسْفَ ن  َلْ يهيثْوُدُح ْوَأ يّليّظلا يةَدَيَيزيب اَنَل يريهاَظلا  يفِ يبيرْغَلمْا يتْقَوْلا َلَّوَأ َوُه َسْيَلَو اَنَل .
Pasal  tentang  waktu  pelaksanaan  shalat.  Kajian  tentang  waktu  pelaksanaan  shalat  sejatinya bersumber  dari  hadits  Jibril  (ketika  menerangkannya  kepada  Nabi  Muhammad)  yang  terkenal yaitu: “awal waktu pelaksanaan shalat dzuhur ditandai dengan tergelincirnya matahari (tengah hari)”, yakni ket ika matahari condong ke arah barat dari posisinya semula di tengah langit pada waktu siang hari dan ditandai dengan bertambahnya bayangan, sehingga bayangan benda tidak pada  posisi  yang  sama  lurus  namun  memiliki  sama  panjang.  Adapun  jika  hal  tersebut  belum nampak, maka keadaan tersebut bukanlah awal waktu shalat dzuhur.
Di dalam teks asli lafal /nafsa/ ditulis dengan nafsi ( ِ  سْفَن) padahal sebelum kata tersebut terdapat l a̅ an-n a̅ fiyah li jinsi, sehingga seharusnya kata setelah l a̅ tersebut dihukumi mansu>b. Adapun kata tersebut dikarenakan ia merupakan isim mufrad maka tanda nasabnya adalah fathah (De Ledalle, 2004).
Dari paragraf di atas, tindak tutur lokusi yang didapatkan adalah penjelasan yang dilakukan Abdul Malik tentang awal mula waktu pelaksanaan shalat Zuhur. Di dalam paparannya tersebut ia mensyarah bahwa matan teks bersumber dari hadits Jibril yang menerangkan waktu pelaksanaan shalat. Di dalam paragraf  pertama  ia  terlebih  dahulu  menjelaskan  tentang  tanda-tanda  kemunculan  waktu  Zuhur,  di antaranya adalah tergelincirnya matahari kea rah Barat, Ia menerangkan juga bahwa ketika tanda-tanda awal mula pelaksanaan shalat Zuhur – tergelincirnya matahari- belum terlihat maka dapat disimpulkan bahwa waktu pelaksanaan shalat Zuhur belum dimulai. Adapun jika dilihat dari sudut pandang tindak tutur ilokusi, terlihat bahwa penulis naskah menginginkan setiap hukum Islam disandarkan pada al-Quran dan hadits sebagaimana yang ia lakukan dalam mensyarah matan teks. Nampak di dalam tulisannya, ia menjelaskan  bahwa  matan  teks  merupakan  hadits  terkenal  dari  Jibril.  Hal  tersebut  mengindikasikan bahwa tulisan yang ia syarah merupakan tulisan yang konkrit, valid dan memiliki hujjah yang kuat di dalam hukum Islam. Hal tersebut dikuatkan dengan syarah yang ia lakukan bahwa seseorang dilarang melakukan  shalat  Zuhur  sebelum  tanda-tanda  kedatangannya  muncul.  Sedangkan  dari  segi  perlokusi dapat dipahami bahwa Abdul Malik menginginkan umat muslim melakukan shalat Zuhur ketika waktu pelaksanannya telah datang. Meskipun seseorang tersebut tinggal di daerah kutub atau di daerah yang mataharinya tidak tenggelam seperti di Bulgaria. Para ulama’ seperti Hanafiah menjelaskan bahwa ketika seseorang bermukim di daerah khusus – daerah yang memiliki cuaca yang tidak distandarkan oleh hadits- ia harus merujuk pada waktu shalat yang berlaku di daerah yang paling dekat dengan daerahnya tersebut dan memiliki cuaca normal. Hal tersebut mengindikasikan akan pentingnya penjelasan tentang waktu- waktu pelaksanaan shalat. Fahad Salim misalnya, ia menjelaskan tentang waktu shalat isya di Negeri yang memiliki waktu siang yang panjang (Bahammam, 2013). Penjelasan yang dilakukan oleh Abdul Malik ataupun Fahad menunujukkan akan pentingnya penentuan waktu akan datangnya waktu shalat.
Akhir waktu pelaksanaan shalat Zuhur dan pembagian waktu-waktunya
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
َْجيإَف  يلاَوَّزليبِ ُهُلْوُخُد اَّمَأ ،َديجُو ْنيإ يءاَويتْسيْلْا يّليظ َْيَْغ ُهَلْ ثيم ٍءْيَش يّلُك يّليظ ُْيْيصَم ُهُريخآَو ْوُرُخ اَّمَأَو ،ُعا يةَدَيَيزليبِ ُهُج يتَْيَ اَم ىَلَع ُهُلَّوَأ ٍةَلْ ييضَف ُتْقَو يرْهُّظلا ييَأ اََلََو .يهيْيَْغَو َلْييْبْيج  يثْييدَحيلَف يلَثيلمْا يّليظ ىَلَع َو ٍراَييتْخيا ُتْقَو َُّثُ ُهُرْ ييرَْتَ
ْعُمْلا ىَلَع يهيريخآ ْنيم اَهُعْسَي اَم ىَقْ بَ ي ْنَأ  َلَيإ ُّدَتَْيَ ٍةَرْوُرَض ُتْقَو َو ُعيمُْيُ ْنَميل يرْصَعلا ُتْقَو َوُهَو ٍرْذُع ُتْقَو َو يدَمَت اَو يةَمْرُلحاَو يةَلْ ييضَفْلا ُتْقَوَو َّرَم اَمَك ٍةَْيْيبْكَت ُرْدَق  يتْقَوْلا َنيم يَقَ ب ْدَقَو ُعيناَلما َلْوُزَ ي ْنَيبِ يريئاَس ْيفِ ْييرَْيُ يةَرْوُرَّضل
يتاَوَلَّصلا .
Adapun akhir waktu pelaksanaan shalat dzuhur ditandai dengan munculnya bayangan yang serupa dengan bendanya namun tidak memiliki panjang yang sama. dapat dipahami bahwa masuknya waktu dzuhur adalah ketika tergelincirnya matahari yang dilandaskan pada ijma ulama adapun keluarnya waktu dzuhur ditandai dengan bertambahnya bayangan benda sehingga bayangan dan benda tidak memiliki panjang yang sama sebagaimana yang terdapat pada hadits Jibril dan hadits- hadits lainnya. waktu utama pelaksanaan shalat dzuhur adalah di awal waktu dan juga terdapat waktu  pilihan  yakni  ketika  waktu  dzuhur  menuju  pada  akhir  waktu.  Adapun  waktu  udzur dilaksanakan pada waktu ashar bagi siapa saja yang menjamak keduanya. Adapun waktu darurat ditandai  dengan  lenyapnya  tanda-tanda  waktu  pelaksanaan  shalat  dzuhur.  Sebagaimana  yang diketahui bahwa setiap waktu pelaksanaan shalat memiliki waktu keutamaan, waktu diharamkan, dan waktu darurat.
Secara gramatika di dalam teks asli harfu inna ( ِ ن إ ) tidak diberi hamzah pada huruf alifnya, padahal di dalam kaidah imla, harfu inna harus dibubuhi hamzah pada alif. Adapun kata ijma’u ditulis tanpa huruf hamzah ( ِعامجا ), hal tersebut tidak sesuai dengan kaidah bahasa Arab, mengingat bahwa di dalam kaidah bahasa arab masdar dari wazan af’ala sehar usnya diberi hurf hamzah. Adapun masdar yang tidak boleh diberi hamzah di antaranya adalah istif’al. Di dalam teks asli kata ‘ala̅ di tulis dengan menggunakan huruf ya’ pada akhir kata, hal tersebut tidak sesuai dengan kaidah imla, mengingat bahwa jika kata ‘ala̅ di tulis menggunakan  huruf  ya’  pada  akhir  kata  maka  seharusnya  dibaca  ‘aly  padahal  konteks  kalimat menghendaki penggunaan kata ‘ala̅ dengan menggunakan alif mamdudah pada akhir kata. Di dalam teks asli, kata il a̅ ditulis dengan menggunakan huruf alif tanpa hamzah, hal tersebut tidak sesuai dengan kaidah imla, bahwa kata il a̅ seharusnya menggunakan alif dengan dibubuhi hamzah dibawah. Di dalam teks asli kata yas’ahā ( ِاهعسي ) yang  notabene  berasal  dari  kata  kerja  sa’a - yas’a  ( ِىعس - ِىعسي )  ditulis  dengan  bunyi yasa’aha. Padahal fi’il muḍari’ dari kata tersebut adalah yas’a, sehingga jika diberi dzamir muttasil di akhir kata maka akan berbunyi yas’aha̅ .
Jika dilihat melalui sudut pandang lokusi, teks di atas – ujaran Abdul Malik- mengandung penjelasan tentang akhir waktu pelaksanaan shalat Zuhur. Yaitu ditandai dengan munculnya bayangan yang serupa dengan  bendanya  namun  tidak  memiliki  panjang  yang  sama  (Rasjid,  2012).  Dapat  dipahami  bahwa masuknya waktu Zuhur adalah ketika tergelincirnya matahari ya ng dilandaskan pada ‘ijma ulama adapun keluarnya waktu dzuhur ditandai dengan bertambahnya bayangan benda sehingga bayangan dan benda tidak memiliki panjang yang sama sebagaimana yang terdapat pada hadits Jibril dan hadits-hadits lainnya. waktu utama pelaksanaan shalat dzuhur adalah di awal waktu dan juga terdapat waktu pilihan yakni ketika waktu dzuhur menuju pada akhir waktu. Adapun waktu udzur dilaksanakan pada waktu ashar bagi siapa  saja  yang  menjamak  keduanya.  Adapun  waktu  darurat  ditandai  dengan  lenyapnya  tanda-tanda waktu pelaksanaan shalat dzuhur. Sebagaimana yang diketahui bahwa setiap waktu pelaksanaan shalat memiliki waktu keutamaan, waktu diharamkan, dan waktu darurat. Adapun jika dilihat dari pemaknaan ilokusi Abdul malik mengajak umat muslim untuk melaksanakan shalat Zuhur di waktu utama. Meskipun
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
beliau  menjelaskan  pembagian  waktu  shalat,  baik  darurat  maupun  uzur,  namun  di  dalam  tulisannya tersebut terkandung sebuah ajakan agar umat muslim mengejar waktu utama dalam melaksanakan shalat Zuhur. Adapun dari segi perlokusi, ujaran atau penjelasan  yang dilakukan Abdul Malik sangat terkait dengan  makna  ilokusi  sebelumnya,  yaitu    menginginkan  bahwa  audience  melakukan  apa  yang  ia sarankan, yaitu shalat Zuhur di waktu utama, yaitu di awal waktu.

## Awal waktu pelaksanaan shalat Ashar
ْثيم ىَلَع يءْيَّشلا ُّليظ َداَز ْنيإ  َّلْيإ َكيلَذ ُرَهْظَي  َلْ َو يرْهُّظلا ُتْقَو َجَرَخ اَذيإ يرْصَعْلا  يتْقَو ُلَّوَأ َو ْتَسْيَلَو  الَْييلَق يهيل
َعلْا  يتْقَو ْنيم َييه ْلَب يْيَْتْ قَولْا َْيَْب اةَليصاَف ُةَدَيَيّزلا يهيذَه ْرُضَْيَ َْلَ اَم ُسْمَّشلا يتَلاَز اَذيإ يرْهُّظلا ُتْقَو ٍميلْسُم يَبَْيلِ يرْص
.ُرْصَعْلا َ ف ْيَأ "ُهَلْ ثيم ُهُّليظ َناَك َْيْيح َرْهُّظلا ْيبِ ىَّلَص" :َلْييْبْيج يَبَْخ ْيفِ َمَلَسَو يهْيَلَع ُالله ىَلَص يهيلْوَ قَو ٍذيئَنْ ييح اَهْ نيم َغَر
اَمَك ُهَكاَيتِْشيا يهيب ااييفَنَ ُهْنَع ُالله َييضَر ُييعيفاَشلا ُهَلاَق ٍذيئَنْ ييح يلَّوَْلأا يمْوَ يْلا ْيفِ يرْصَعلا ْيفِ َعَرَش ٍديحاَو  ٍتْقَو ْيفِ اَم
.ُقيباَّسلا ٍميلْسُم َُبَْخ يهيمَدَعيب يحّيرَصُمْلَا
Awal waktu pelaksanaan shalat ashar ditandai dengan usainya waktu pelaksanaan shalat dzuhur. Hal tersebut tidak akan diketahui kecuali jika bayangan sebuah benda telah bertambah sedikit. Pertambahahan bayangan benda tersebut bukanlah pemisah antara dua waktu antara dzuhur dan ashar. Namun hal tersebut merupakan indikasi dimulainya waktu shalat ashar, sebagaimana yang terdapat pada hadits yang diriwayatkan Muslim bahwa waktu dzuhur dimulai ketika matahari tergelincir sebelum datangnya waktu  ashar. Adapun sabda Rasulullah saw yang terdapat  pada hadits Jibril: “shalatlah dzuhur bersamaku ketika bayangan benda penyerupai benda aslinya” yaitu meluaskan waktu dzuhur pada waktu itu sebagaimana yang disyariatkan pada awal waktu sesuai dengan apa yang dikatakan Syafii radiyallahu anhu dalam meniadakan kesamaan waktu antara keduanya yang tertera di dalam hadits Muslim sebelumnya.
Secara gramatika di dalam teks asli, kata illa di tulis tanpa menggunakan huruf hamzah pada alif, hal tersebut tidak sesuai dengan kaidah imla bahwa kata illa seharusnya ditulis dengan menggunakan huruf hamzah pada alif. Sedangkan kata yahdur ditulis dengan harakat kasrah pada akhir kata, sehingga berbunyi yahduri. Padahal kata sebelumnya adalah huruf jazm lam, sehingga kata tersebut seharusnya berbunyi yahdur.
Jika dilihat sudut pandang tindak tutur lokusi, ujaran Abdul Malik mengandung makna primer, yaitu: awal waktu pelaksanaan shalat ashar ditandai dengan usainya waktu pelaksanaan shalat dzuhur. Hal  tersebut  tidak  akan  diketahui  kecuali  jika  bayangan  sebuah  benda  telah  bertambah  sedikit. Pertambahahan bayangan benda tersebut bukanlah pemisah antara dua waktu antara dzuhur dan ashar. Namun hal tersebut merupakan indikasi dimulainya waktu shalat ashar, sebagaimana yang terdapat pada hadits  yang  diriwayatkan  Muslim  bahwa  waktu  dzuhur  dimulai  ketika  matahari  tergelincir  sebelum datangnya waktu ashar. Adapun sabda Rasulullah saw yang terdapat pada hadits Jibril: “shalatlah dzuhur bersamaku ketika bayangan benda penyerupai benda aslinya” yaitu meluaskan waktu dzuhur pada waktu itu sebagaimana yang disyariatkan pada awal waktu sesuai dengan apa yang dikatakan Syafii radiyallahu anhu  dalam  meniadakan  kesamaan  waktu  antara  keduanya  yang  tertera  di  dalam  hadits  Muslim sebelumnya. Adapun jika dilihat dari sudut pandang tindak tutur ilokusi, Abdul Malik mengajak umat Islam untuk memperhatikan kemunculan waktu asar, yaitu ketika waktu zuhur telah usai. Namun jika dilihat  lebih detail dapat dipahami bahwa beliau mengajak kaum muslim untuk melaksanakan shalat
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
zuhur pada waktunya sehingga tidak melakukannya berdekatan dengan waktu asar. Mengingat bahwa indikasi datangnya shalat ashar, yaitu bertambahnya bayangan suatu benda bukanlah pemisah antara waktu zuhur dan ashar, namun lebih condong dianggap sebagai indikasi munculnya waktu ashar. Dengan demikian dapat dipahami bahwa makna perlokusi dari tuturan/syarah yang dilakukan oleh Abdul Malik agar umat Islam tidak mengakhirkan waktu Zuhur di waktu Ashar karena indikasi datangnya shalat Ashar bukanlah pemisah antara dua waktu shalat tersebut.

## Akhir waktu shalat Ashar
َقْوَأ ْنيم  الَْدَب ُّرَْلَْا اَهْ يَلَع َفيطُع اَمْييفَو اَهْ ييف ُّحيصَي ٌةَلْ ييضَف ٌةَعْ بَس ْلَب  ٍتاَقْوَأ ُةَعَ بْرَأ اََلََو ٍةَعَ بْرَأ ْنيم  الَْدَب ُعْفَّرلاَو  ٍتا
َويتْسيْلْا يّليظ يْيَْغ يْيَْلْ ثيم يّليّظلا يْيْيصَم  َلَيإ ٍراَييتْخياَو ُهُلَّوَأ َلَيإ ْيَأ يهيريخآ  َلَيإ ٌةَهاَريك َُّثُ يراَريفْصيلْا  َلَيإ ٍةَهاَريك  َلَيب ٌزاَوَج َُّثُ يءا
.ٍةَمْرُح ُتْقَوَو ٍةَرْوُرَض ُتْقَوَو ٍرْذُع ُتْقَوَو اَهَعْسَي اَم يءاَقَ ب
Shalat Ashar memiliki empat waktu bahkan tujuh namun diringkas menjadi empat waktu saja, pertama  adalah  waktu ikhtiyar (waktu  yang  baik)  yaitu  ketika  bayangan  suatu  benda  sudah mencapai  dua  kali  panjang  benda  yang  bermakna  bahwa  benda  dan  bayangannya  tidak  lagi memiliki  bayangan  yang  sama,  lalu jawaz ketika  matahari  mengalami isfirar (menguning)  dan waktu yang makruh yaitu waktu mendekati terbenamnya matahari, selain waktu-waktu tersebut tersisa waktu udzur , waktu darurat dan waktu yang dilarang/diharamkan.
Secara gramatika, di dalam teks asli kata yas’ahā ( ِاهعسي ) yang notabene berasal dari kata kerja sa’a - y as’a  ( ِىعس - ِىعسي ) ditulis  dengan  bunyi  yasa’aha.  Padahal  fi’il  muḍari’  dari  kata  tersebut  adalah  yas’a, sehingga jika diberi dzamir muttasil di akhir kata maka akan berbunyi yas’ahā .
Jika  dilihat  dari  kacamata  tindak  tutur  lokusi,  maka  ujaran  Abduk  Malik  mengandung  makna sebagai berikut, shalat Ashar memiliki empat waktu pertama adalah waktu ikhtiyar (waktu yang baik) yaitu ketika bayangan suatu benda sudah mencapai dua kali panjang benda yang bermakna bahwa benda dan bayangannya tidak lagi memiliki bayangan yang sama, lalu jawaz ketika matahari mengalami isfirar (menguning) dan waktu yang makruh yaitu waktu mendekati terbenamnya matahari, selain waktu-waktu tersebut tersisa waktu udzur, waktu darurat dan waktu yang dilarang/diharamkan. Adapun makna ilokusi yang  terkandung  di  dalam  ujaran  di  atas  adalah  bahwa  Abdul  Malik  mengajar  umat  Islam  untuk melaksankan shlat Ashar pada waktu Ikhtiyar. Hal tersebut dapat dipahami karena dalam penjelasannya di atas ia menerangkan bahwa waktu jawaz memang bukanlah waktu yang makruh, namun mendekati waktu  yang  makruh.  Ia  juga  menjelaskan  akan  waktu  darurat  dan  waktu  uzur  bagi  siapa  saja  yang berhalangan.  Namun  terlihat  bahwa  ada  tekanan  waktu  ikhtiyar  karena  ia  menyebutkannya  di  awal pembagian,  sehingga  waktu  ikhtiyar  merupakan  waktu  terbaik  dalam  melaksanakan  shalat  Ashar. Adapun makna perlokusi dari ujaran di atas adalah bahwa Abdul Malik menginginkan suatu efek kepada para audience agar melaksanakn shalat ashar di waktu ikhtiyar.
Perdebatan Tiga Waktu Shalat; Magrib, Isya dan Subuh
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
يلْسُم يَبَْخ ْيفِ اَمَك ُرَْحَْْلأا ُقْفَّشلا َبْييغَي  َّتََّح ىَقْ بَ يَو ااعاَْجيإ  يبْوُرُغْليبِ  يبيرْغَمْلا يتْقَو ُلَّوَأَو ُهَدْعَ ب اَم يرَْحَْْلأيبِ َجَرَخَو ٍم
ُتْقَو اََلََو يضَيْ بَْلأا َُّثُ يرَفْصَْلأا ْنيم
ُةَبْوُ يُغ  ينِْعَ ي َوُهَو .يةَلْ ييضَفْلا ُتْقَو َوُهَو ٍراَييتْخياَو ٍرْذُعَو ٍةَرْوُرَضَو ٍةَمْرُحَو ٍةَلْ ييضَف يم ُريداَبَ تُمْلا َوُه ُرَْحَْْلأاَو يقْفَّشليبِ يهيلْوُخُد ىَلَع يعاَْجيْلْيل يءاَشيعلا  يتْقَو ُلَّوَأ يرَْحَْْلأا يقْفَّشلا َث اََلََو .ُهْن ْلَب  ٍتاَقْوَأ ُةَث َلَ َلَيب ٍزاَوَج ُتْقَو َُّثُ  يلَّوَْلأا يلْيَّللا  يثُلُ ث  َلَيإ ٍراَييتْخيا َُّثُ ُهُلَّوَأ ٍةَلْ ييضَف ُتْقَو يرْصَعْلاَك ٌةَعْ بَس َُّثُ  يبيذاَكلا يرْجَفلا  َلَيإ ٍةَهاَريك
يإ ٍةَمْرُح ُتْقَو َُّثُ اَهُعْسَي اَم يءاَقَ ب  َلَيإ ٍةَهاَريكيب
ُرْجَفْلا ْيَأ َوُهَو ٍرْذُع ُتْقَوَو ٍةَرْوُرَض ُتْقَو اََلََو  يقيداَّصلا يرْجَفْلا  َلَ الَْييطَتْسُم ُبيذاَكْلا ُعَلْطَي ُهَلْ بَ قَو يءاَمَّسلا ييحاَوَ ن ْيَأ يقُفُلأيبِ ااضيَتِْعُم ُهُؤْوُض ُريشَتْ نُمْلا ُقيداَّصلا ُهُبَّقَعَ تَو ُبَهْذَي َُّثُ
َو ٌةَمْلُظ َم يرْجَفْلا يعْوُلُط ْنيم يحْبُّصلا ية َلََص ُتْقَو ٍميلْسُم يَبَْيلِ يحْبُّصلا  يتْقَو ُلَّوَأ ُقيداَّصلا ُرْجَفْلا ْيَأ َوُه ْعُلْطَت َْلَ ا يرَفْصَلأا  َلَيإ رٌاَييتْخيا َُّثُ ُهُلَّوَأ ٍةَلْ ييضَف ُتْقَو ٌةَّتيس ْلَب ٍتاَقْوَأ ُةَعَ بْرَأ اََلََو ُسْمَّشلا َُّثُ يةَرْمَْلحا  َلَيإ ٍةَهاَريك  َلَيب ٌزاَوَج َُّثُ
.ٍةَرْوُرَض ُتْقَو اََلََو ٌةَمْرُح َُّثُ اَهَعْسَي اَم ىَقْ بَ ي ْنَأ  َلَيإ ٌةَهاَريك
Awal waktu pelaksanaan shalat magrib ditandai dengan terbenamnya matahari hingga hilangnya mega merah dari langit sebagaimana yang tertera di dalam hadits yang diriwayatkan oleh muslim. Usainya waktu magrib ditandai dengan munculnya mega merah saga yang sebelumnya berwarna kuning dan putih. Shalat magrib memiliki waktu utama, waktu yang dilarang, darurat, uzur, dan ikhtiyar, dan ikhtiyar merupakan waktu utama dalam pelaksanaan shalt magrib. Adapun hilangnya merah  saga  di  langit  menandakan  awal  waktu  pelaksanaan  shalat  isya  yang  sangat  cepat kejadiannya.  Waktu  isya  memiliki  tiga  waktu  bahkan  tujuh  sebagaimana  shalat  ashar.  Adapun waktu utama adalah dipermulaan waktu, ikhtiyar di sepertiga malam, waktu jawas ditandai dengan munculnya  fajar  kadzib,  waktu  makruh  sisa  waktu  akan  munculnya  fajar  shadiq,  waktu haram/yang dilarang ditandai dengan munculnya fajar shadiq. Ia juga memiliki waktu darurat dan waktu  udzur.  Adapun  fajar  shadiq  adalah  ketika  cahaya  fajar  menyebar  di  ujung  langit  dan sebelumnya telah terbit fajar kadzib yang hilang sehingga langit kembali gelap sehingga muncullah fajar shadiq yang menandai datangnya awal waktu pelaksanaan shalat subuh. Sebagaimana yang tertera  di  dalam  hadits  yangdiriwayatkan  Muslim  bahwa  waktu  shalat  subuh  ditandai  dengan terbitnya fajar di sisi lain matahari belum terbit. Waktu pelaksanaan shalat subuh dibagi menjadi empat bagian bahkan enam yaitu, waktu utama dilaksanakan pada awal waktu, waktu ikhtiyar ditandai dengan ufuk timur telah terlihat menguning, waktu jawaz ditandai dengan memerahnya ufuk timur, dan waktu makruh yang mencakup sisa waktu sebelum munculnya matahari yang juga akan menandai datangnya waktu yang diharamkan dan waktu darurat.
Secara gramatika, banyak sekali kesalahan di dalam penyalinan teks di atas. Di dalam teks asli kata ijma’u ditulis tanpa huruf hamzah ( ِعامجا ), hal tersebut tidak sesuai dengan kaidah bahasa Arab, mengingat bahwa di dalam kaidah bahasa arab masdar dari wazan af’ala seharusnya diberi hurf hamzah. Adapun masdar yang tidak boleh diberi hamzah di antaranya adalah istif’al. Kata yas’ahā ( ِاهعسي ) yang notabene berasal dari kata kerja sa’a - yas’a ( ِىعس - ِىعسي ) ditulis dengan bunyi yasa’aha. Padahal fi’il muḍari’ dari kata tersebut adalah yas’a, sehingga jika diberi dzamir muttasil di akhir kata maka akan berbunyi yas’aha̅ . Kata ta’aqqabuhu  (fi’il/kata  kerja)  ditulis  ta’qibuhu  (masdar).  Hal  tersebut  tidak  sesu ai  dengan  kata sebelumnya yang menggunakan jumlah/kata kerja dengan dzamir mustatir. Artinya jika kata ta’qibuhu digandeng dengan yaz\habu maka tidak akan parallel. Dengan demikian, peneliti memandang bahwa kata ta’aqqabuhu lebih sesuai dari pada kata ta’qibuhu. Kata tat}lu’ ditulis dengan harakat kasrah pada akhir kata sehingga berbunyi tat}lu’i. hal tersebut bertentangan dengan kaidah bahasa Arab, bahwa tidak ada
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
kata kerja yang dihukumi dengan majrur. Terlebih sebelum kata tersebut terdapat huruf jazm lam, sehingg kata tat}lu’ seharusnya berharakat sukun pada akhir kata. Kata asfa̅ r dengan huruf sin dan ditambahi huruf alif ( ِرافسأ ) dicermati oleh peneliti mengalami salah tulis. Jika konteks kalimat yang menaungi kata tersebut diamati  dengan  cermat,  maka  kata  yang  dikehendaki  sebenarnya  adalah  a ṣ far  ( ِرفصأ )yang  bermakna kuning. kata yas’ahā ( ِاهعسي ) yang notabene berasal dari kata kerja sa’a - yas’a ( ِىعس - ِىعسي ) ditulis dengan bunyi yasa’aha. Padahal fi’il muḍari’ dari kata tersebut adalah yas’a, sehing ga jika diberi dzamir muttasil di akhir kata maka akan berbunyi yas’aha̅
Jika dilihat dari pemaknaan ujaran lokusi maka dapat dipahami bahwa Abdul Malik menjelaskan tentang  pembagian  waktu  antara  shalat  magrib,  isya  dan  subuh.  Ia  menjelaskan  bahwa  awal  waktu pelaksanaan shalat magrib ditandai dengan terbenamnya matahari hingga hilangnya mega merah dari langit sebagaimana yang tertera di dalam hadits yang diriwayatkan oleh muslim. Usainya waktu magrib ditandai  dengan  munculnya  mega  merah  saga  yang  sebelumnya  berwarna  kuning  dan  putih.  Shalat magrib memiliki waktu utama, waktu yang dilarang, darurat, uzur, dan ikhtiyar, dan ikhtiyar merupakan waktu utama dalam pelaksanaan shalt magrib. Adapun hilangnya merah saga di langit menandakan awal waktu pelaksanaan shalat isya yang sangat cepat kejadiannya. Waktu isya memiliki tiga waktu bahkan tujuh sebagaimana shalat ashar. Adapun waktu utama adalah dipermulaan waktu, ikhtiyar di sepertiga malam, waktu jawas ditandai dengan munculnya fajar kadzib, waktu makruh sisa waktu akan munculnya fajar shadiq, waktu haram/yang dilarang ditandai dengan munculnya fajar shadiq. Ia juga memiliki waktu darurat dan waktu udzur. Adapun fajar shadiq adalah ketika cahaya fajar menyebar di ujung langit dan sebelumnya telah terbit fajar kadzib yang hilang sehingga langit kembali gelap sehingga muncullah fajar shadiq yang menandai datangnya awal waktu pelaksanaan shalat subuh. Sebagaimana yang tertera di dalam hadits yangdiriwayatkan Muslim bahwa waktu shalat subuh ditandai dengan terbitnya fajar di sisi lain matahari belum terbit. Waktu pelaksanaan shalat subuh dibagi menjadi empat bagian bahkan enam yaitu,  waktu  utama  dilaksanakan  pada  awal  waktu,  waktu  ikhtiyar  ditandai  dengan  ufuk  timur  telah terlihat  menguning,  waktu  jawaz  ditandai  dengan  memerahnya  ufuk  timur,  dan  waktu  makruh  yang mencakup sisa waktu sebelum munculnya matahari yang juga akan menandai datangnya waktu yang diharamkan dan waktu darurat. Namun jika dilihat dari pemaknaan ilokusi maka akan didapati sebuah ajakan, (1) ajakan untuk menyegerakan pelaksanaan shalat magrib, mengingat bahwa jarak waktu antara shalat  magrib  dan  isya  sangatlah  berdekatan,  terlebih  di  dalam  penjelasannya  tersebut  ia  juga menerangkan tentang waktu yang diharamkan dalam melaksanakan shalat magrib. (2) mengenai shalat isya  ia  (Abdul  Malik)  mengajak  umat  muslim  untuk  menentukan  dua  pilihan  yang  sama-sama  baik, pertama: melaksanakan shala isya di awal waktu, mengingat bahwa sebaik baiknya amalan adalah shalat di awal waktu, dan kedua: melaksanakan shalat isya di sepertiga malam sebagaimana yang dijelaskan dalam suatu hadits, (3) mengajak audience/umat Islam untuk melaksanakan shalat subuh di awal waktu, mengingat bahwa akhir dari waktu shalat Subuh bukanlah datangnya waktu shalat Dzuhur melainkan sejak terbitnya matahari, dan waktu subuh sangatlah singkat. Adapun makna perlokusi sangat berkaitan dengan makna ilokusi bahwa penulis syarah mengharapkan adanya efek yang terjadi di dalam diri para audience mengenai saran-sarannya yang ia jelaskan di dalam teks di atas, terlebih maknanya telah dikupas melalui kajian tindak tutur ilokusi.
Adab di dalam shalat Magrib dan Isya’
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
َهَلْ بَ ق ُمْوَّ نلا ُهَرْكُيَو .اَهْ نَع يحْييحَّصلا ييْهَّ نليل اةَمْتيع يءاَشيعْلاَو اءاَشيع  يبيرْغَمْلا ُةَييمْسَت ُهَرْكٌيَو ُد َلْبَ ق ْوَلَو ا اَهيتْقَو  يلْوُخ
ُمَرُْيَ ْمَعَ ن ،اَهُْيَْغ يهيذَه ْيفِ يءاَشيعْلاَكَو يتاَوَفلا يةَيْشَخ يهَجْوَْلأا ىَلَع َدْعَ ب َتاَوَفْلا َمَّهَوَ ت ُثْيَح ْبيلْغَ ي َْلَ ْييذَّلا ُمْوَّ نلا َخ ْنيكَل َنْوُْيْيثَك ُهَدَمَتْعيا اَم ىَلَع ُهَلْ بَ ق اَذَكَو يتْقَوْلا  يلْوُخُد يريئاَس َو ُثْييدَْلحا ُهَرْكُي َو ُهُْيَْغ َو ُييكْبُّسلا يهْييف َفَلا َيْشَخ يداَميعْلا ُنْبيا ُهَمَعَز اَم ىَلَع ٍْيْيدْقَ ت َعَْج اةَعْوُمَْمَ ْوَلَو اَهيلْعَ ف َدْعَ ب ْيَأ اَهَدْعَ ب يعيئاَنَّصلا ٍْيَْخ ْيفِ  َّلْيا ااضْيَا  يتاَوَفْلا َة
يع يةَريكاَذُمَك َخ َكيلَذ َّنَيلأ  ٍباَسيح يةَعَجاَرُمَك ٍةَجاَح ْوَأ ٍةَجْوَز يةَفيط َلَُم َو  ٍفْيَض يساَنْ ييا َو ُهَل ٍةَلآ ْوَأ ٍييعْرَش ٍمْل َو ٌْيْ
ٍةََّهََّوَ تُم ٍةَديسْفُميل ُكُْتَِي  َلََف ٌزيجَنَ ٌرْذُع .
Dimakruhkan  menamakan  (menganggap)  magrib  sebagai  isya  dan  isya  sebagai  kesuraman (kegelapan/waktu  suram)  sebagai  larangan  yang  benar  atas  perbuatan  tersebut.  Dilarang  juga untuk tidur sebelum melaksanakan shalat magrib dan isya, meskipun sebelum datangnya waktu shalat dikatenakan takut akan ketinggalan shalat isya dan sebagainya. Benar bahwa dilarang tidur yang tidak dibarengi dengan kehati-hatian akan ketinggalan shalat setelah datangnya waktu shalat ataupun  sebelumn  kedatanganya  sebagaimana  yang  diyakini  dan  dipegang  teguh  kebanyakan orang. Namun as-Subky dan para pengikutnya memiliki pandangan lain yang mengatakan bahwa dilarang melakukan perbincangan setelah melaksanakan shalat magrib meskipun shalat magrib dijamak dengan  shalat  isya  sebagaimana yang  diyakini  juga oleh Ibnu ‘Imad  bahwa perbuatan tersebut  akan  menyebabkan  kelalaian  dalam  melaksanakan  shalat  kecuali  dalam memperbincangkan ilmu syariat, menghormati tamu, bercanda dengan istri atau hal-hal lain yang baik dan udzur yang terlaksana maka hal tersebut jangan ditinggalkan akan rusaknya (hilangnya) kehati-hatian.
Di  dalam  teks  asli,  kata  yuhramu  pada  teks  di  atas  ditulis  dengan  kata  ya ḥ rumu.  Padahal  jika konteks kata tersebut diperhatikan secara cermat, seharusnya kata yahrumu ditulis menjadi majhul/pasif. Sehingga peneliti yakin bahwa kata tersebut seharusnya berbunyi yu ḥ ramu dengan mempertimbangkan konteks kata dan pemaknaan/terjemah kata, baik secara leksikal maupun secara gramatikal.
Jika  teks  di  atas  dilihat  sebagai  ujaran  lokusi,  maka  teks  tersebut  mengandung  makna  bahwa dimakruhka menganggap magrib sebagai isya dan isya sebagai kesuraman (kegelapan/waktu suram) sebagai larangan yang benar atas perbuatan tersebut. Dilarang juga untuk tidur sebelum melaksanakan shalat magrib dan isya, meskipun sebelum datangnya waktu shalat dikatenakan takut akan ketinggalan shalat isya dan sebagainya. Benar bahwa dilarang tidur yang tidak dibarengi dengan kehati-hatian akan ketinggalan shalat setelah datangnya waktu shalat ataupun sebelumn kedatanganya sebagaimana yang diyakini  dan  dipegang  teguh  kebanyakan  orang.  Namun  as-Subky  dan  para  pengikutnya  memiliki pandangan lain yang mengatakan bahwa dilarang melakukan perbincangan setelah melaksanakan shalat magrib meskipun shalat magrib dijamak dengan shalat isya sebagaimana yang diyakini juga oleh Ibnu ‘Imad bahwa perbuatan tersebut akan menyebabkan kelalaian dalam melaksanakan shalat kecuali dalam memperbincangkan ilmu syariat, menghormati tamu, bercanda dengan istri atau hal-hal lain yang baik dan  udzur  yang  terlaksana  maka  hal  tersebut  jangan  ditinggalkan  akan  rusaknya  (hilangnya)  kehati- hatian.
Adapun dari segi tindak tutur ilokusi, ujaran/syarah Abdul Malik mengajak audience untuk mengisi waktu dalam menunggu shalat isya dengan amalan-amalan ibadah seperti menggali ilmu, mengaji dan hal lain sebagainya baik berupa ibadah kepada Allah maupun ibadah yang bersifat muamalah. Adapun dari
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
segi  perlokusi  Abdul  Malik  menginginkan  pembaca  agar  melakukan  apa  yang  belia  sarankan,  yaitu mengisi waktu jeda antara shalat magrib dan isya dengan melakukan amalan-amalan ibadah.

## Dilema antara mendahulukan dan mengakhirkan shalat Isya
َضْفَأ َو َلْييئاَرْسيا  ينَِب ْنَع يهيلْيَل َةَّماَع اَنُ ثّيدَُيَ مَلَس َو يهْيَلَع ُالله ىَلَص ُّ يبَِنلا َناَك َدَرُو ْدَق َو َدْعَ ب يةَّيينَدَبْلا  يلاَمْعَْلأا ُل
ْرَفَ ف ُة َلََّصلا يم َلَْسيْلْا يق َو ُّجَْلحا َلْييق َو .َكيلَذ ْيفِ يةَْيْيثَكْلا يةَليدَْلَيل يليفاَوَ نْلا ُلَضْفَأ اَهُلْفَ ن َو يضيئاَرَفلا ُلَضْفَأ اَهُض َلْي يرْذعْلا يمَدَع َعَم  يتْقَوْلا ُثْيَح ْنيم ُةَتَّ قَؤُمْلا ية َلََّصلا  يلاَوْحَأ ُلَضْفَأ َو َكيلَذ ُْيَْغ َلْييق َو ُفاَوَّطلا َلَّوَأ َعيّقُوُ ت ْنيإ يل َو  يتاَوَلَّصلا ىَلَع اْوُظيفاَح ٍةَيآ ْيفِ اَيبِ يرْوُمْأَمْلا يةَظَفاَحُمْلا َنيم َكيلَذ َّنَيلأ اءاَشيع ْوَلَو  يتْقَوْلا ُالله ىَلَص ُهَّنَأ َّحَص اَم
َيلأ ُة َلََّصلا" َلاَقَ ف ُلَضْفَأ  يلاَمْعَْلأا ُّيَأ َليئُس مَلَس َو يهْيَلَع يرَمَقْلا يطْوُقُسيل َءاَشيعْلا ييّلَصُي َناَك ُهَّنَأ ْنيم َو "اَهيتْقَو يلَّو َلَص يالله  يلْوُسَر َعَم يرْجَفْلا ية َلََص َدْعَ ب َْبْيلَقْ نَ ي َّنُك َْيْينيمْؤُمْلا َءاَسين َّنَأ ْنيم َو يةَثيلَثَ َةَلْ يَل َلْ َو مَلَس َو يهْيَلَع ُالله ى
َحَأ َّنُهُ فيرْعَ ي ُالله ىَلَص يالله ُلْوُسَر َناَك ََبَْخ َو يرْجَْلْيل ُمَظْعَأ ُهَّنيإَف يرْجَفْليبِ اْوُريفْسَأ ََبَْخَف يلْسَغْلا َنيم ٌد

## مَلَس َو يهْيَلَع
َكيلَذيب يناَضيراَعُم َءاَشيعْلا َريّخَؤُ ي ْنَأ ُّبيُيَ
Diriwayatkan bahwa Nabi saw menceritakan kepada kita sepanjang malam tentang Bani Israil dan mengkabarkan bahwa amalan jasmani yang utama setelah islam adalah shalat, kewajiban shalat (shalat-shalat fardu lebih afdhal dari amalan-amalan fardhu lainnya, dan shalat-shalat sunah pun lebih  baik  dari  pada  sunah-sunah  lainnya  sebagaimana  tertera  pada  banyak  dalil  yang membicarakan hal tersebut. Namun  ada yang  mengatakan  bahwa amalan  jasmani  yang utama setelah  Islam  adalah  haji,  thawaf  dan  lain  sebagainya.  Adapun  hal  terbaik  dalam  shalat  adalah melaksanakan shalat tepat pada waktunya tanpa adanya udzur, seyogyanya melaksanakan shalat di awal waktu meskipun shalat isya. Mengingat bahwa hal tersebut merupakan perbuatan yang menjaga dan mempraktekkan perintah dari ayat تاولصلا ىلع اوظفاح yang juga dikuatkan dengan sabda  Nabi  ketika  ditanya  mengenai  amalan  utama,  maka  beliau  bersabda  shalat  pada  awal waktunya.  Disebutkan  bahwa  rasulullah  melaksanakan  shalat  isya  ketika  jatuhnya  buan  di sepertiga malam dan para istri Nabi melakukan hubungan suami istri setelah melaksanakan shalat fajar  bersama  rasulullah,  namun  rasulullah  tidak  mendapati  salah  satu  di  antara  mereka  yang melakukan mandi wajib setelah itu, maka beliau menginstruksikan kepada mereka “bersegeralah temui  (laksnakan  ibadah  di)  waktu  fajar  dikarenakan  pahala  di  waktu  fajar  sangatlah  besar. Disebutkan juga bahwa Rasulullah saw suka mengakhirkan shalat isya, hal tersebut merupakan counter dari pendapat untuk menyegerakan shalat isya di awal waktu.
Ditinjau melalui gramatika Bahasa Arab, kata ‘isya’a di dalam teks asli d itulis dengan harakat kasrah pada akhir kata sehingga berbunyi ‘isya’i. Hal tersebut bertentangan dengan kaidah bahasa Arab bahwa kata ‘isya’a  yang notabene  merupakan maf’ulun bihobjek  yang seharusnya dihukumi  nasab. Adapaun salah satu tanda nasab adalah f athah, sedangkan tanda nasab kasrah berlaku untuk jama’ muannassalim Jika  syarah  yang  dilakukan  Abdul  Malik  di  atas  dilihat  dari  segi  tindak  tutur  lokusi  maka  teks tersebut mengandung makna bahwa amalan jasmani yang utama setelah Islam adalah shalat, kewajiban shalat (shalat-shalat fardu lebih afdhal dari amalan-amalan fardhu lainnya, dan shalat-shalat sunah pun lebih baik dari pada sunah-sunah lainnya sebagaimana tertera pada banyak dalil yang membicarakan hal tersebut. Namun ada yang mengatakan bahwa amalan jasmani yang utama setelah Islam adalah haji, thawaf dan lain sebagainya. Adapun hal terbaik dalam  shalat adalah  melaksanakan shalat tepat pada
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
waktunya tanpa adanya udzur, seyogyanya melaksanakan shalat di awal waktu meskipun shalat isya. Mengingat bahwa hal tersebut merupakan perbuatan yang menjaga dan mempraktekkan perintah dari ayat ِاوظفاح ِىلع ِتاولصلا yang juga dikuatkan dengan sabda Nabi ketika ditanya mengenai amalan utama, maka beliau bersabda shalat pada awal waktunya. Disebutkan bahwa rasulullah melaksanakan shalat isya ketika jatuhnya buan di sepertiga malam dan para istri Nabi melakukan hubungan suami istri setelah melaksanakan shalat fajar bersama rasulullah, namun rasulullah tidak mendapati salah satu di antara mereka  yang  melakukan  mandi  wajib  setelah  itu,  maka  beliau  menginstruksikan  kepada  mereka “bersegeralah temui (laksnakan ibadah di) waktu fajar dikarenakan pahala di waktu fajar sangatlah besar. Disebutkan juga bahwa Rasulullah saw suka mengakhirkan shalat isya, hal tersebut merupakan counter dari  pendapat  untuk  menyegerakan  shalat  isya  di  awal  waktu.  Ada[un  dari  segi  ilokusi,  Abdul  Malik mengajak  para  audience  untuk  bijak  dalam  menentukan  waktu  shalat  Isya,  mengingat  bahwa mendahulukan  maupun  mengakhirkan  shalat  isya  masing-masing  memiliki  dalil  yang  valid.  Sehingga audience diajak untuk berlaku bijak dalam menentukan waktu antara keduanya. Jika memang seseorang ingin melakukan shalat tahajjud, namun ia tidak bisa bengun kecuali dengan kehati-hatian karena belum melaksanakan shalat isya, maka seseorang tersebut dierbolehkan mengakhirkan shalat Isya dikarenakan ia juga ingin melakukan shalat sunnah tahajjud. Namun jika seseorang mampu bangun disepertiga malam untuk melaksanakan shalat tahajud, dan di sisi lain, di waktu sebelumnya ia mampu melaksanakan shalat isya,  maka  alangkah  baik  ia  mendahulukan  shalat  isya,  dan  di  sepertiga  malam  ia  dapat  bangun  dan melaksankan shalat sunah tahajud.

## Diperbolehkannya mengakhirkan shalat
يةَلَ باَقُم ْيفِ ْييذَّلا ُلْضَفْلا َكيلَذ ُلُصَْيَ َو
ٍناَذَأ َو ٍْتِيس َو ٍرْهُطَك ية َلََّصلا  يباَبْسَيبِ  يتْقَوْلا َلَّوَأ َليغَتْشَي ْنَيبِ يلْييجْعَّ تلا
َو يإ َق َما ٍة يح َْيْ َد َخ َل ْلا َو ْق ُت َأ ْي َع يق َب ُد ُخ ْ و ُل ُه َف َلَ َي ْش يَتِ ُط َ ت َق ُّد ُم َه َع ا َل ْي يه َب ْل َل ْو َأ َّخ َر َم ْن ُه َو ُم َ ت َل يّب ٌس َيبِ يب ا َق ْد ير َه َْلَ ا َ ت ُف ْت ُه ْلا َف يض ْ ي َل ُة َع َل َم ى ْيفِ ا َذلا َخ يئا ير َو َلْ ُي َك َّل ُف ْلا َع ْج َل َة َع َل َغ ى يْيْ ْلا َع َدا ية َب ْل ُ ي ْع َت َُبْ ْيفِ َح يّق ُك يّل َأ َح ٍد ْلا َو ْس ُط ْلا ُم ْع َت يد ُل يم ْن َ ف ْع يل َ ن ْف يس يه َو َلْ َي ُض ُّر َّتلا ْأ يخ ُْيْ يل ُع ْذ ٍ ر َخآ ير َك ُخ ُر ْو يج يم ْن ََم ٍل هكرت َّصلا َلَ ُة يف ْي يه َو َس َي ْأ ْيت َو َك َق يل ْي ٍل َأ ْك ٍل َو َك َلَ ٍم ُع ْر َو ،ااف َْلحا يصا ُل َأ َّن ُك َّل َْت يخ ٍْيْ يف ْي يه َْتَ يص ْي ُل َك َم ٍلا َخ َلَ َع ْن ُه َّ تلا ْق يد يْيْ َي ُك ْو ُن َأ ْف َض ُل َو . يم ْن َذ يل َك َأ َّن ُه ُي َس ُّن َّتلا ْأ يخ ُْيْ َع ْن َأ َّو يل ْلا َو ْق يت يل يْلْ ْ ب َر يدا يبِ ُّظل ْه ير إ َلْ ُْلْا ْم َع ية َو يإ ََّنّ ُي ا َس ُّن يب ُش ُر ْو ٍط َك ْو ين يه ْيفِ َْلحا يّر َّشلا يد ْي يد َو َك ْو ين يه يبِ ْل َ ب َل يد َلحا يرا َو َك ْو ين يه يل َم ْن ُي َص يّل ََج ي َعا اة َو َك ْو َين ُ ت ا َق ُما ْيفِ َم ْو يض ٍع َم ْس يج ٍد َأ ْو َغ يْيْ يه َو َك ْو يين ْم َ ي ْق ُص ُد ْو َن يّذلا َه َبا يإ َلَ ََم ٍل َب يع ْي ٍد َيبِ ْن َي ُك ْو َن ْيفِ يَمَ ْي يئ يه َم َش َّق ٌة ُت ْذ يه ُب ُْلِا ُش ْو َع َأ ْو َك َم َلا ُه َو اك ْو يين ْم َْيَ ُش ْو َن يإ َل ْ ي َه ْيفِ ا َّشلا ْم يس يل َم َص ا َّح يم ْن َ ق ْو يل يه َص َل ُالله ى َع َل ْي يه َو َس َل َم " يإ َذ يا ا ْش َت َّد َْلحا ُّر َف َأ ْب ير ُد ْو يبِ ا ُّظل ْه ير َف يإ َّن يش َّد َة َْلحا يّر يم ْن َ ق ْي يح َج َه َّن يم " َأ ْي ُغ ْل َي َينا َو ا يا ْن يت َش يرا َْلَ يب َه َد ا َّل يب َف ْح َو ُها َع َل َأ ى َّن ُه َلْ ُب  َّ د يم َن ُّشلا ُر ْو يط ْلا َم ْذ ُك ْو َر ية َف ، َلَ ُي َس ُّن يْلْا ْ ب َر يدا ْيفِ َغ يْيْ يش َّد ية َْلحا يّر َو َل ْ و يب ُق ْط ٍر َح ٍّرا َو َلْ ْيفِ ُق ْط ٍر َبِ ير ٍد َأ ْو ُم ْع َت يد ٍل يإو ْن يا َّ ت َف َق يف ْي يه يش َّد ُة َح ٍّر َو َلْ يل َم ْن ُي َص يّل ُم ي ْ ن َف ير َأ ااد ْو ََج َعا اة  يب َ ب ْي ٍت َأ ْو َيب َح ٍل َح ْض َر ٌة ََج َعا ٌة َلْ َْيَ يت ْي يه ْم َغ ُْيْ ُه ْم َأ ْو َْيَ يت ْي يه ْم يم ْن ُ ق ْر ٍب َأ ْو يم ْن ُ ب ْع ٍد َل يك ْن يَيُ ُد يظ ًلَ َْيَ يش يف ي ْي يه يإ َذ َل ْي َس ْيفِ َذ يل َك َك يث ُْيْ َم َش َّق ٍة َو ، يإ َذ ُس ا َّن يْلْا ْ ب َر ُدا ُس َّن َّتلا ْأ يخ ُْيْ يإ َلَ ُح ُص ْو يل يّظلا يّل َّلا يذ ْي َي يق ي َط يلا َب َْلْا َم َعا ية يم َن َّشلا ْم يس َو َغ َ يا ُت ُه   ين ْص ُف ْلا َو ْق يت َو . يم ْن ُه َأ َّن ُه   ُي َس ُّن َّتلا ْأ يخ ُْيْ
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
َأ ْي يل ااض َم ْن َأ ْي يل َع ٍرا َ ت َ ي َّق َن يّسلا َْتِ َة يخآ َر ْلا َو ْق يت َيلأ َّن َّصلا َلَ َة َيبِ َأ ا ْف َض ُل َو يل َم ْن َ ت َ ي َّق َن َْلْا َم َعا َة يخآ َر ُه َأ ْي َيبِ ْي ُث َ ي ْ ب َق ى َم َي ا ْس َع َه يل ا َذ يل َك َو . َك َذ َل ا ْو َظ ُّ ن َه َو ا َْلَ َ ي ْف َح ْش َّتلا ْأ يخ ُْيْ ُع ْر يل ااف َذ يل َك َأ ْي َف ااض يإ ين ْ نا َ ت َف َم ى ُذ ا يك َر َف َّ تلا ْق يد ُْيْ َأ ْف َض ُل َو . َأ َن ُه ُي َس ُّن َأ ْي يل ااض ْل يغ ْي يم َو َْن ي و يه َّيم َْيَ ا َن ُع ْلا يع ْل َم   يب ُد ُخ ْ و يل ْلا َو ْق يت َح َّتَّ َ ي َ ت َ ي َّق َن ْلا َو ْق ُت َأ ْي ُد ُخ ْ و ُل ُه َيبِ ْن َت ْط ُل َع َّشلا ْم ُس َم َث الَ َف ََيْ َها َأ ا ْو ُْي َيبْ ُه َيبِ يث ا َّق ٌة .
Berdasarkan hal tersebut terjadi juga keutamaan tentang pelaksanaan amalan-amalan sebelum shalat di awal waktu seperti bersuci, sitr, adzan dan iqamah ketika sudah memasuki waktu shalat, yakni  ketika  telah  memasuki  waktu  pelaksanaan  shalat  maka  tidak  disyaratkan  untuk mengajukannya  (untuk  melaksanakannya)  namun  jika  memang  masih  memiliki  waktu  untuk melaksanakannya, maka harus dilakukan tanpa adanya kertergesaan. Dengan demikian ada upaya yang  dilakukan  agar  seseorang  tidak  menunda  pelaksanaan  shalat  seperti  sedikit  makan  dan berbicara.  Dengan  demikian  makan  mengutamakan  amalan-amalan  sebelum  shalat  dan  ketika shalata akan menjadi lebih utama dari pada mengakhirkannya. Disunahkan untuk mengakhirkan shalat dikarenakan mendinginkan badan pada waktu dzuhur kecuali di dalam shalat jumat. Hal tersebut dapat dilakukan hanya dikarenakan beberapa faktor, di antaranya di waktu cuaca sangat panas, dikarenakan Negara atau tanah yang panas, keinginan untuk shalat jamaah namun letak masjid  sangatlah  jauh  dan  untuk  menuju  kesana  sangatlah  memberatkan  dan  mengganggu kekhusyuan  dikarenakan  terik  matahari  atau  menghilangkan  kesempurnaan  dalam  shalat. Sebagaimana  yang  dijelaskan  di  dalam  sabda  Rasululullah  saw:  “Jika  cuaca  panas  maka dinginkanlah badan kalian pada waktu dzuhur, dikarenakan panas merupakan bagian nanah dari neraka”. Yakni dikarenakan  mendidihnya dan menyebarnya sehingga  menunjukkan  bahwa hal tersebut  seakan-akan  seperti  nanah  dari  neraka,  dengan  demikian  maka  disyaratkan  untuk melaksanakan  apa  yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Namunm  tidak  disunahkan  untuk melakukan hal tersebut jika cuaca tidak panas, meskipun hanya panas sedikit atau sedikit dingin atau  ketika  cuaca  baik  (tidak  panas  dan  tidak  dingin),  yang  disyaratkan  adalah  ketika  cuaca sangatlah panas. Tidak disunakan untuk mendinginkan badan bagi siapa saja yang shalat di rumah baik sendiri maupun berjamaah. Atau shalat jamaah ditempat berkumpulnya jamaah dan tidak datang ketempat tersebut kecualai orang orang terdekat mengingat bahwa tempat tersebut teduh dari  terik  sinar  matahari  dan  jalan  menuju  tempat  tersebut  tidak  lah  sulit.  Disunahkannya mendinginkan badan mengindikasikan bahwa disunahkan juga untuk mengakhirkan pelaksanaan waktu shalat sehingga para jamaah mendapati naungan (matahari sudak tidak terlalu terik) dan batasnya adalah setengah waktu (pelaksanaan shalat). Di sunahkan untuk mengakhirkan waktu shalat juga bagi siapa saja yang sendiri dan percaya bahwa dengan mengakhirkan waktu ia akan melaksanakan shalat secara berjamaah, mengingat bahwa shalat berjamaah itu lebih utama, yakni siapa saja yang yakin bahwa pada akhinya ia akan sholat secara berjamaah, dengan ketentuab bahwa  ia  terus  menerus  melakukan  usaha  untuk  mewujudkannya  (shakat  secara  berjamaah). Namun jika ia mengira bahwa ia akan melampaui batas akhir pelaksanaan shalat” dan mengetahu akan terjadinya hal tersebut (berakhirnya waktu shalat) maka haruslah menanggalkan apa yang telah  disebutkan  sebelumnya,  dan  mendahulukan  shalat  hukumnya  menjadi  lebih  utama. Disunahkan  juga  mengakhirkan  waktu  dikarenakan  mendung  atau  hal  lain  yang  menghalangi seseorang untuk mengetahui masuknya waktu pelaksanaan sholat sehingga seseorang tersebut yakin bahwa waktu shalat telah datang semacam terbitnya matahari dan ia melihatnya atau ada seseorang yang tsiqqah mengkabarkan akan datangnya waktu shalat.
Ditinjau melalui kajian linguistik, khususnya gramatika bahasa Arab (Nahwu dan Sharaf), banyak sekali ditemukan kesalahan di dalam teks asli. Kata dukhuluhu ditulis dukhulihi. Hal tersebut – menurut hemata peneliti- menyalahi kaidah bahasa Arab. mengingat bahwa kata dukhuluhu merupakan subjek (fa’il) dari kata kerja ‘aqiba. Adapun fa’il di dalam kaidah bahasa Arab dihukumi rafa, sehingga seharusnya
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
ditulis  dukhuluhu  bukan  dukhulihi.  Kata  at- ta’khiru  ditulis  dengan  harakat  kasrah  pada  huruf  akhir sehingga  berbunyi  at- ta’khiri.  Hal  tersebut  menyalahi  kaidah  bahasa  Arab  mengingat  bahwa  kata  at - ta’khiri menempati posisi fa̅’il sehingga harus dihukumi rafa dan ber bunyi at- ta’khiru. Di dalam teks asli, kata tarakahu ( ِهكرت ) tersebut ditulis ِهركت yang memiliki dzamir mustatir taqdiruhu anta, namun setelah peneliti mengamati konteks yang mengitari kata tersebut, sesungguhnya kata yang dinginkan penulis teks adalah tarakahu ( ِهكرت ) mengingat bahwa teks tersebut tidak memuat ḍ amir mukhatab anta, namun secara keseluruhan menggunakan ḍ amir orang ketiga. Hal tersebut disimpulkan penulis berdasarkan konteks dan pemaknaan kata baik secara leksikal meupun gramatikal. Di dalam teks asli kata yas’ahā ( ِاهعسي ) yang notabene berasal dari kata kerja sa’a - yas’a ( ِىعس - ِىعسي ) ditulis dengan bunyi yasa’aha. Padahal fi’il muḍari’ dari kata tersebut adalah yas’a, sehingga jika diberi dzamir muttasil di akhir kata maka akan berbunyi yas’aha̅ .  Di  dalam  teks  asli,  kata  yafhasyu  ditulis  dengan  harakat  kasrah  pada  huruf  akhir  sehingga berbunyi yafhasyi. Di dalam kaidah bahasa Arab, tidak ada kata kerja yang berharakat kasrah. Adapun terkait dengan kedudukan kata yafhasyu di atas maka seharusnya ditulis yafhas dengan harakat sukun pada akhir kata. mengingat bahwa sebelum kata tersebut terdapat harfu j a̅ zim lam. Di dalam teks asli kata tayaqqana  ditulis  dengan  harakat ḍ amah  pada  harakat  akhir  sehingga  berbunyi  tayaqqanu.  Padahal sebelum  kata  tayaqqana  terdapat  kata  hatta  yang  dapat  me-nasab- kan  fi’il/kata  kerja.  Sehingga  kata tayaqqanu seharusnya ditulis tayaqqana dengan harakat fathah pada akhir kata.
Jika dilihat dari sudut pandang tindak tutur lokusi, maka teks di atas mengandung makna tentang pelaksanaan amalan-amalan sebelum shalat di awal waktu seperti bersuci, sitr, adzan dan iqamah ketika sudah  memasuki  waktu  shalat,  yakni  ketika  telah  memasuki  waktu  pelaksanaan  shalat  maka  tidak disyaratkan untuk mengajukannya (untuk melaksanakannya) namun jika memang masih memiliki waktu untuk melaksanakannya, maka harus dilakukan tanpa adanya kertergesaan. Dengan demikian ada upaya yang dilakukan agar seseorang tidak menunda pelaksanaan shalat seperti sedikit makan dan berbicara. Dengan demikian makan mengutamakan amalan-amalan sebelum shalat dan ketika shalata akan menjadi lebih  utama  dari  pada  mengakhirkannya.  Disunahkan  untuk  mengakhirkan  shalat  dikarenakan mendinginkan badan pada waktu dzuhur kecuali di dalam shalat jumat. Hal tersebut dapat dilakukan hanya dikarenakan beberapa faktor, di antaranya di waktu cuaca sangat panas, dikarenakan Negara atau tanah yang panas, keinginan untuk shalat jamaah namun letak masjid sangatlah jauh dan untuk menuju kesana  sangatlah  memberatkan  dan  mengganggu  kekhusyuan  dikarenakan  terik  matahari  atau menghilangkan kesempurnaan dalam shalat. Sebagaimana yang dijelaskan di dalam sabda Rasululullah saw:  “Jika  cuaca  panas  maka  dinginkanlah  badan  kalian  pada  waktu  dzuhur,  dikarenakan  panas merupakan  bagian  nanah  dari  neraka”  Y akni  dikarenakan  mendidihnya  dan  menyebarnya  sehingga menunjukkan  bahwa  hal  tersebut  seakan-akan  seperti  nanah  dari  neraka,  dengan  demikian  maka disyaratkan  untuk  melaksanakan  apa  yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Namunm  tidak  disunahkan untuk melakukan hal tersebut jika cuaca tidak panas, meskipun hanya panas sedikit atau sedikit dingin atau ketika cuaca baik (tidak panas dan tidak dingin), yang disyaratkan adalah ketika cuaca sangatlah panas. Tidak disunakan untuk mendinginkan badan bagi siapa saja yang shalat di rumah baik sendiri maupun  berjamaah.  Atau  shalat  jamaah  ditempat  berkumpulnya  jamaah  dan  tidak  datang  ketempat tersebut kecualai orang orang terdekat mengingat bahwa tempat tersebut teduh dari terik sinar matahari dan jalan menuju tempat tersebut tidak lah sulit. Disunahkannya mendinginkan badan mengindikasikan bahwa disunahkan juga untuk mengakhirkan pelaksanaan waktu shalat sehingga para jamaah mendapati naungan (matahari sudak tidak terlalu terik) dan batasnya adalah setengah waktu (pelaksanaan shalat). Di suanahkan untuk mengakhirkan waktu shalat juga bagi siapa saja yang sendiri dan percaya bahwa dengan mengakhirkan waktu ia akan melaksanakan shalat secara berjamaah, mengingat bahwa shalat
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
berjamaah  itu  lebih  utama,  yakni  siapa  saja  yang  yakin  bahwa  pada  akhinya  ia  akan  sholat  secara berjamaah, dengan ketentuab bahwa ia terus menerus melakukan usaha untuk mewujudkannya (shalat secara berjamaah). Namun jika ia mengira bahwa ia akan melampaui batas akhir pelaksanaan shalat” dan mengetahu akan terjadinya hal tersebut (berakhirnya waktu shalat) maka haruslah menanggalkan apa yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  dan  mendahulukan  shalat  hukumnya  menjadi  lebih  utama. Disunahkan juga mengakhirkan waktu dikarenakan mendung atau hal lain yang menghalangi seseorang untuk mengetahui masuknya waktu pelaksanaan sholat sehingga seseorang tersebut yakin bahwa waktu shalat  telah  datang  semacam  terbitnya  matahari  dan  ia  melihatnya  atau  ada  seseorang  yang  tsiqqah mengkabarkan akan datangnya waktu shalat. Adapun secara ilokusi, teks di atas mengandung makna bahwa seseorang diperbolehkan mengakhirkan shalat dengan syarat yang sanagt ketat. Apabila seseorang mengakhirkan  shalat  dikarenakan  hal-hal  yang  bersifat  sepele  maka  hal  tersebut  sangatlah  dilarang. Sebagai contoh adalah diperbolehkannya mengakhirkan shalat Dzuhur karena mendinginkan badan. Hal tersebut sangat dianjurkan dikawasan yang memiliki cuaca panas ekstrim, seperti di gurun atau di tempat lainnya. hukum tersebut akan sangat sulit diterapkan di Indonesia. Mengingat bahwa panas di Indonesia tidak masuk dalam kategori cuaca panas ekstrim dikarenakan Indonesia masuk kategori kawasan tropis. Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  makna  ilokusi  dri  ujaran  di  atas  adalah  larangan  untuk mengakhirkan  shlat  dikarenakan  alasan  sepele.  Adapun  makna  perlokusinya  adalah  bahwa  audience diharapkan tidak mengakhirkan shalat dikarenakan alasan-alasan yang dibuat dan sepele.

## Status Shalat di waktu injury time pelaksanaan shalat
َأ ْو َح َّتَّ ََي َفا ْلا َف َو َتا يل َّصل َلَ ية َو . َم ْن َص َّل َر ى ْك َع اة يم َن َّصلا َلَ ية ْيفِ ْلا َو ْق يت َف يه َي َأ يي َّصلا َلَ ُة ُك ُّل َه َأ ا َد ٌءا َأ ْو َص َّل ى ُد ْو ََن َ ف ا َق َض ٌءا يل َم َص ا َّح يم ْن َ ق ْو يل يه َص َّل ُالله ى َع َل ْي يه َو َس َل َم" َم ْن َأ ْد َر َك َر ْك َع اة يم َن َّصلا َلَ ية َ ف َق ْد َأ ْد َر َك َّصلا َلَ َة " َأ ْي ُم َؤ َّد اةا َو َا ْخ ُت َّص ْت 1 َّرلا َك َع ُة يب َذ يل َك ييلْ ْش يت َم َيلَا َع ا َل ُم ى َع َّظ يم َأ ْ ف َع يلا َّصلا َلَ ية يإ ْذ ُم َع يّظ ُم ْلا َب يقا َك ي يّتلا ْك َر يرا ََلَ َف ،ا ُج يع َل َم َ ب ا ْع َد ْلا َو ْق يت َت يب ََلَ ااع ييب ا َلَ يف َم ُد ا ْو ََن َو ،ا َ ث َو ُبا ْلا َق َض يءا ُد ْو َن َ ث َو يبا َْلأا َد يءا َلْ يس َي َما 2 يإ ْن َع َص يبِ ي َّتل ْأ يخ يْيْ . َو َْيَ ُر ُم َْت يخ ُْيْ َه ا يإ َلَ َأ ْن َ ي َق َع َ ب ْع ُض َه َأ ا ْي َّصلا َلَ ية َو َل ْو َّتلا ْس يل ْي َم َة ُْلأا ْو َلَ َخ يا ير َج ُة َأ ْي ْلا َو ْق يت َو يإ ْن َو َ ق َع ْت َأ َد اءا َ ن َع ْم   يإ ْن َش َر َع يف ْ ي َه َو ا َق ْد َ ب َق يم ي ْن َو ْق يت َه َم ا َي ا ْس َع َه ا 3 َو َْلَ َت ُك ْن ُْج َع اة َف َط ْو َُلَ يبِ ا ْل يق َر َءا ية َو َْن يو َه َح ا َّتَّ َخ َر َج َج َزا َل ُه َذ يل َك َو يإ ْن َْلَ   ُ ي ْو يق ْع َر ْك َع اة يم ْ ن َه ا ْيفِ ْلا َو ْق يت َيلأ َّن ُه يا ْس َ ت ْغ َر َق ُه يبِ ْل يع َب َدا ية .. 1 Di  dalam  teks  asli,  kata ukhtuṣṣat ditulis akhtuṣṣat dengan  harakat  fathah  pada  huruf  pertama. Padahal  jika  diperhatikan  dengan  seksama  kata  tersebut  –pada  awalnya-  memang  ditulis  dengan  bentuk majhul /pssif. Namun penulis mengalami kesalahan dalam penulisan harakat awal pada kata kerja pasif tersebut. Dengan memperhatikan konteks dan pemaknaan kata, peneliti beranggapan kuat bahwa kata tersebut seharusya ditulis ukhtuṣṣat dengan harakat dzammah pada awal kata.
2 Di dalam teks asli, kata tersebut ditulis l a̅ sīman . Namun setelah peneliti memperhatikan konteks kata dan pemaknaan kata, penulis beranggapan kuat bahwa l a̅ tersebut bukanlah l a̅ an-n a̅ fiyah lijinsi , namun l a̅ tersebut memiliki hubungan yang erat dengan kata selanjutya (satu kata) sehingga seharusnya ditulis dengan l a̅ siyam a̅ yangِbermaknaِ“terlebih”/”apaِlagi” 3 Diِdalamِteksِasliِkataِyas’ahaِ(اهعسي) yang notabene berasal dari kata kerja sa’a-yas’a (ىعس-ىعسي) ditulis  dengan  bunyi yasa’aha .  Padahal fi’il  mud}ari’ dari  kata  tersebut  adalah yas’a ,  sehingga  jika  diberi dzamir muttasil di akhir kata maka akan berbunyi yas’ah a̅
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
Atau hingga seseorang  merasa takut akan  lalai dalam  melaksanakan shalat. Barang siapa yang melaksanakan satu raka’at dalam shalat pada waktunya maka ia telah malakukan shalat tersebut dan  jika  shalat  di  selai  waktu  yang  telah  ditentukan  maka  status  shalatnya  adalah  qada, sebagaimana yang telah diterangkan di dalam sabda Rasulullah saw : barang siapa yang melakukan satu rakaat dalam shalat (di batas waktu pelaksanaan shalat) maka ia telah melaksanakan shalat seutuhnya,  yakni  ia  telah  melaksanakan  shalat  dan  dikhususkannya  rakaat  dikarenakan  hal tersebut  telah  mencakaup  mayoritas  rangkaian  pelaksanaan  ritual  shalat.  Adapun  waktu  sisa pelaskanaan akan dihitung seperti waktu pelaksanaan. Adapun pahala pelaksanaan shalat qada berbeda  dengan  pelaksanaan  shalat  tanpa  qada  terlebih  jika  pengakhiran  pelaksanaan  shalat disebabkan  oleh  perbuatan-perbuatan  kemaksiatan. Diharamkan  untuk  mengakhirkannya sehingga  telah terjadi (terlaksana) sebagiannya (dari ritual shalat).   Meskipun telah sampai at- taslimah pertama sehingga ia dapat  terus melaksanakan shalat kecuali p ada hari jum’at (karena ia jika  seseorang  telah  ketinggalan  raka’at  pertama  diwaktu  shalat  jum’at  maka  ia  harus melaksanakan shalat dzuhur), dan memperpanjang bacaan ketika shalat atau hal lain sebagainya diperbolehkan  meskipun  telah  melampaui  batas  waktu  shalat  bahkan  jika  seseorang  tersebut belum  sampai  pada  rakaat  pertama,  hal  tersebut  diperbolehkan  karena  orang  tersebut menghabiskan waktu tersebut (mempepanjang bacaan shalat di injury time (batas waktu akhir) pelaksanaan shalat) untuk ibadah.’
Secara linguistik, kata ukhtu ṣṣ at di atas ditulis akhtu ṣṣ at dengan harakat fathah pada huruf pertama pada teks asli. Padahal jika diperhatikan dengan seksama kata tersebut – pada awalnya- memang ditulis dengan bentuk majhul/pasif. Namun penulis mengalami kesalahan dalam penulisan harakat awal pada kata kerja pasif tersebut. Dengan memperhatikan konteks dan pemaknaan kata, peneliti beranggapan kuat bahwa kata tersebut seharusya ditulis ukhtussat dengan harakat dzammah pada awal kata. Di dalam teks  asli,  kata  tersebut  ditulis  la  siman.  Namun  setelah  peneliti  memperhatikan  konteks  kata  dan pemaknaan kata, penulis beranggapan kuat bahwa la tersebut bukanlah la an-nafiyah lijinsi, namun la tersebut memiliki hubungan yang erat dengan kata selanjutya (satu kata) sehingga seharusnya ditulis dengan lasiyama yang bermakna “terlebih”/”apa lagi”. Di dalam teks asli kata yas’ahā ( ِاهعسي ) yang notabene berasal dari kata kerja sa’a - yas’a ( ِىعس - ِىعسي ) ditulis dengan bunyi yasa’aha. Padahal fi’il muḍari’ dari kata tersebut adalah ya s’a, sehingga jika diberi dzamir muttasil di akhir kata maka akan berbunyi yas’aha̅ Dari segi lokusi, syarah di atas mengandung makna bahwa barang siapa yang melaksanakan satu raka’at dalam shalat pada waktunya maka ia telah malakukan shalat tersebut dan jika shalat di selai waktu yang telah ditentukan maka status shalatnya adalah qada, sebagaimana yang telah diterangkan di dalam sabda  Rasulullah  saw  :  barang  siapa  yang  melakukan  satu  rakaat  dalam  shalat  (di  batas  waktu pelaksanaan shalat) maka ia telah melaksanakan shalat seutuhnya, yakni ia telah melaksanakan shalat dan dikhususkannya  rakaat  dikarenakan  hal  tersebut  telah  mencakaup  mayoritas  rangkaian  pelaksanaan ritual shalat. Adapun waktu sisa pelaskanaan akan dihitung seperti waktu pelaksanaan. Adapun pahala pelaksanaan  shalat  qada  berbeda  dengan  pelaksanaan  shalat  tanpa  qada  terlebih  jika  pengakhiran pelaksanaan  shalat  disebabkan  oleh  perbuatan-perbuatan  kemaksiatan.  Diharamkan  untuk mengakhirkannya sehingga telah terjadi (terlaksana) sebagiannya (dari ritual shalat).  Meskipun telah sampai at- taslimah pertama sehingga ia dapat  terus melaksanakan shalat kecuali pada hari jum’at (karena ia jika seseorang telah ketinggalan raka’at pertama diwaktu shalat jum’at maka ia harus melaksanakan shalat  dzuhur),  dan  memperpanjang  bacaan  ketika  shalat  atau  hal  lain  sebagainya  diperbolehkan meskipun telah melampaui batas waktu shalat bahkan jika seseorang tersebut belum sampai pada rakaat pertama,  hal  tersebut  diperbolehkan  karena  orang  tersebut  menghabiskan  waktu  tersebut (memper ِح anjang bacaan shalat di injury time (batas  waktu akhir) pelaksanaan shalat) untuk  ibadah. Adapun jika dilihat dari segi tindak tutur ilokusi, syarah di atas mengandung makna bahwa seseorang yang
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
telah  berada  diujung  waktu  peaksanaan  shalat  seharusnya  bersegera  dalam  melaksanakan  shalat. Mengingat bahwa meski pada rakaat kedua kita telah melewati batas waktu pelaksanaan shalat tertentu, maka shalat kita sudah masuk kategori ada’ dan bukan qada’.

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas,  penulis  menyimpulkan  beberapa  hal  berikut  ini:  (1)  Di  dalam penyuntingan  teks,  peneliti  mendapati  beberapa  kesalahan  dalam  taraf  gramatika,  khususnya  secara morfologis dan  tanda harakat. (2) Teks memberikan pesan-pesan tentang pentingnya  melaksanakan shalat di awal waktu, beberapa syarat ketat tentang diperbolehkannya mengakhirkan waktu shalat.
Di  antara  makna  ilokusi  yang  didapatkan  peneliti  di  dalam  teks  adalah  (1)  anjuran  untuk melaksanakan shalat di awal waktu, baik dzuhur, ashar, magrib, Isya (dengan catatan), dan subuh (2) ajakan  untuk  menyegerakan  pelaksanaan  shalat  magrib,  mengingat  bahwa  jarak  waktu  antara  shalat magrib dan isya sangatlah berdekatan, terlebih di dalam penjelasannya tersebut ia juga menerangkan tentang waktu yang diharamkan dalam melaksanakan shalat magrib. (3) mengenai shalat isya ia (Abdul Malik)  mengajak  umat  muslim  untuk  menentukan  dua  pilihan  yang  sama-sama  baik,  pertama: melaksanakan shala isya di awal waktu, mengingat bahwa sebaik baiknya amalan adalah shalat di awal waktu, dan kedua: melaksanakan shalat isya di sepertiga malam sebagaimana yang dijelaskan dalam suatu hadits, (4) mengajak audience /umat Islam untuk melaksanakan shalat subuh di awal waktu, mengingat bahwa akhir dari waktu shalat Subuh bukanlah datangnya waktu shalat Dzuhur melainkan sejak terbitnya matahari, dan waktu subuh sangatlah singkat.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Jazairi, I. A. B. (1976). Minhaju al-Muslim . Selangor: Karangkraf. Bahammam, F. S. (2013). Fikih Modern Praktis . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Baried, S. B., Soeratno, S. C., Sawoe, Sutrisno, S., & Syakil, M. (1985). Pengantar Teori Filologi . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Burdah, I., & Yahya, M. (2004). Menjadi penerjemah: wawasan dan metode menerjemah teks Arab . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
De  Ledalle,  G.  (2004). Al-Simiyaiyyat  aw  Nadzariyat  al- ‘Alamat .  Dar  al-Hiwar  li  an-Nasyr  wa  al- Tauzi’.
Febriana, S. A., Supianudin, A., & Jamjam, A. (2018). Naskah Hikayat Abdul Samad (Suntingan Teks dan Kajian Struktur). Al- Tsaqafa : Jurnal Ilmiah Peradaban Islam , 15 (2), 259 – 270. Felman, S. (2003). The Scandal of the Speaking Body: Don Juan with J.L. Austin, Or Seduction in Two Languages . Stanford: Stanford University Press.
Helizar,  H.,  Hasanuddin,  W.,  &  Amir,  A.  (2013).  Alih  Aksara  dan  Alih  Bahasa  Teks  Cerita  Nabi Ibrahim AS: Tinjauan Filologis. Bahasa Dan Sastra , 1 (2), 14 – 28. https://doi.org/https://doi.org/10.24036/89240
Kuntajana,  R.  (2009). Sosiopragmatik :  Kajian Imperatif  dalam  Wa dah  Konteks  Sosiokultural  dan Konteks Situasionalnya . Jakarta: Erlangga. Luthfi, K. M. (2016). Kontekstualisasi Filologi dalam Teks-teks Islam Nusantara. Ibda’: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 14 (1), 114 – 128. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/ibda.v14i1.523
Nur’aeni, L., & Anwar, A. S. (2019). Kajian Filologis Naskah Djodo. NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam , 16 (1), 112 – 121.
Permadi,  T.  (n.d.). Cara  Kerja  Suntingan  Teks  yang  disajikan  J.J.  Rass  dalam  Mengedisi  Naskah Hikayat Banjar . Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 61-80 Tinjauan Filologi Kritis Manuskrip Al-Minhaj Al-Qowim Syarh Al-Muqadimah Al-Hadramiyyah … Muhamad Agus Mushodiq
Rasjid, S. (2012). Fiqh islam . Bandung: Sinar Buku Algerindo.
Ratna W, D. (2013). Nilai Pendidikan Islam Untuk Anak Pada Teks Hikayat Wasiat Nabi Muhammad (Sebuah Kajian Filologi Telaah Isi Teks di Perpustakaan Nasional Jakarta). Primary : Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasa , 2 (2), 42 – 51. Rokhmansyah,  A.  (2018). Teori  Filologi .  Samarinda:  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Mulawarman.
Sobar, S. (2014). Kritik Teks dan Telaah Fungsi Naskah Wawacan Bidayatussalik. Bahtera Sastra: Antologi Bahasa Dan Sastra Indonesia , 2 (2).