Kajian Tri Hita Karana Dalam Perayaan Tumpek Wariga
Oleh
Ni Nengah Nani Martini
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar Nani.martini@gmail.com

## Abstract
Bali is famous for its culture because of the uniqueness and dis- tinctiveness  that  grows  from  the  spirit  of  Hinduism.  Every  reli- gious activity contains religious and spiritual elements, and this belief is still brought to the present by Balinese Hindus.  Hindus have a way to show their gratitude to nature who have given life prosperity  by  means  of  a  ceremony  called  Tumpek  Wariga.  For some Balinese Hindus the meaning of what is behind the Tumpek Wariga celebration is not the main thing. Society dissolves in cel- ebration without knowing its meaning and essence. On the other hand it appears that now the Tumpek Wariga tradition in its mean- ing appears to be still lacking, this can be seen from the year to year period many green lines are converted into housing, floods and  landslides  occur  in  some  areas  during  the  rainy  season.  In collecting data, this study uses observation, interview and litera- ture study methods. The technique used to collect data in this re- search  is  descriptive  qualitative  approach. Implementation Tumpek Wariga in Sulahan Village flows from the concept of Tri Hita  Karana.  Tumpek  Wariga's  Impilaksi  towards  the  people  in the village of Sulahan is expected to increase the public's under- standing  of  the  importance  of  protecting  the  environment  both horizontally and in a way that is for the sake of human survival.
Keywords: Tumpek Wariga Celebrations, Tri Hita Karana Perspective

## Abstrak
Bali  terkenal  dengan  kebudayaannya  oleh  karena  keunikan  dan kekhasnya yang tumbuh dari jiwa Agama Hindu. Setiap kegiatan keagamaan  mengandung  unsur-unsur  religi  dan  spiritual,  serta kepercayaan  tersebut  masih  dibawa  samapi  sekarang  oleh masyarakat di Bali yang beragama Hindu. Umat Hindu memiliki cara  untuk  menunjukkan  rasa  terimakasihnya  kepada  alam  yang telah memberikan kemakmuran hidup dengan cara upacara yang disebut dengan Tumpek Wariga. Bagi sebagian masyarakat Hindu Bali  makna  apa  yang  terkandung  di  balik  perayaan Tumpek Wariga tersebut bukanlah hal yang utama. Masyarakat larut dalam perayaan  tanpa  mengetahui  makna  dan  hakekatnya.  Disisi  yang lain  tampak  bahwa  sekarang  tradisi Tumpek  Wariga dalam pemaknaannya  Nampak  masih  kurang,  hal  ini  bisa  dilihat  dari periode  tahun  ke  tahun  banyak  jalur  hijau  yang  dialihfungsikan menjadi  perumahan,  terjadi  banjir  dan  tanah  longsor  dibeberapa wilayah saat  musim  hujan.  Dalam pengumpulan data, penelitian ini  menggunakanmetode  observasi,  wawancara  dan  studi kepustakaan.  Teknik  yang  dipakai  mengumpulkan  data  dalam peneliian  ini  berupa  teknik  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat deskriptif.
Pelaksanaan Tumpek  Wariga di  Desa  Sulahan  mengalir  dari konsep Tri  Hita  Karana. Impilaksi Tumpek  Wariga terhadap masyarakat  di  Desa  Sulahan  diharapkan  dapat  meningkatkan pemahaman masyarakat tentang pentingnya menjaga lingkungan baik  secara sekala maupun  secara niskala demi  kelangsungan hidup manusia.

## Pendahuluan
Agama adalah kepercayaan atau keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esa beserta aja- ran-ajaran-Nya. Budaya atau kebudayaan adalah apa yang dihasilkan manusia melalui cipta, rasa dan karsanya. Kedua istilah itu, agama dan budaya memang berbeda dan dapat dipilah, tetapi dalam pelaksanaannya sama sekali tidak bisa dipisahkan. Sebab apa yang diperintahkan
oleh ajaran-Nya, akan dilaksankana oleh umat manusia yang adalah makhluk berbudaya. Se- hingga antara praktek keagamaan dengan aktivitasa kebudayaan menjadi satu kesatuan dalam kehidupan  manusia.  Begitupun  dengan  masyarakat  Hindu  di  Bali,  setiap  kegiatan  yang  dil- akukan tidak terlepas dari dimensi agama dan budayanya. Agama menjadi jiwa atau rohnya, sementara  budaya  sebagai  unsur  materinya.  Dengan  demikian  setiap  kegiatan  agama  sudah dijabarkan ke dalam aktivitas budaya, sementara setiap kegiatan budaya sudah tentu dijiwai oleh ajaran Agama Hindu (Widiana, 2012:16-17).
Aktivitas keagamaan berupa upacara sering disebut dengan upacara yadnya (Surayin, 2005:2).  Yadnya  merupakan  perbuatan  yang  berdasarkan  Dharma,  dilakukan  dengan  tulus ikhlas dan kesadaran, yang dipersembahkan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Pelaksanaan yadnya di Bali, memiliki sistem dan bentuk atau struktur yang lengkap sesuai dengan kerangka dasar Agama Hindu. Segala kegiatan keagamaan baik untuk dipersembahkan kepada Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa  maupun  kepada  semua  makhluk  didasari  atas  rasa  tulus  ikhlas.  Ini  dil- akukan demi menjaga keseimbangan antara hubungan manusia dengan Tuhan (Parhyangan), hubungan manusia dengan sesamanya (Pawongan), dan hubungan manusia dengan lingkungan atau  alam  sekitar  (Palemahan).  Ketiga    hubungan  itu  dalam  Agama  Hindu  disebut  Tri  Hita Karana yakni tiga penyebab kesejahteraan dan kebahagiaan manusia, baik di dunia (Jagadhita) maupun di surga atau Moksa (Gorda, 2004:1).
Keharmonisan  hubungan  antara  manusia  dengan  lingkungan  atau  alam  sekitar  oleh Agama Hindu di Bali diwujudakan dengan upacara ritual yang dilaksanakan setiap hari sanis- cara (sabtu) Keliwon Wuku Wariga yang sering disebut Tumpek Wariga, Tumpek Uduh, Bu- buh, Pengatag dan Tumpek Pengarah. Upacara Tumpek Wariga termasuk dalam upacara yang berdasarkan  Pawukon  sehingga  perayaannya  jatuh  setiap  enam  bulan  (210  hari)  sekali  ber- dasarkan kalender Bali. Upacara ini telah dilakukan dari zaman dahulu dan diwariskan oleh leluhur secara turun temurun oleh masyarakat Bali. Dalam upacara Tumpek Wariga, keharmo- nisan lingkungan merupakan salah satu unsur penting yang terkandung dalam mencapai satu tujuan dari kehidupan umat beragama.
Upacara  Tumpek  Wariga  adalah  jenis  upacara  yang  dilaksanakan  untuk  memohon keselamatan terhadap lingkungan hidup khususnya tumbuh-tumbuhan. Permohonan dulakukan melalui suatu persembahan yadnya yang ditujukan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Tu- han dalam manifestasinya sebagai penguasa alam khususnya tumbuh-tumbuhan dalam ajaran Agama Hindu disebut sebagai Sang Hyang Sangkara. Selain itu, upacara Tumpek Wariga juga sebagai ungkapan syukur dan terimakasih Umat Hindu atas segala anugrah-Nya berupa tum- buh-tumbuhan  dengan  harapan  tumbuh-tumbuhan  tersebut  dianugrahi  keselamatan  dan
kesuburan sehingga memberikan hasil yang banyak baik berupa daun, bunga, dan buah untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia  serta  sebagai  sarana  persembahyangan  pada  hari  raya Galungan yaitu 25 hari setelah Tumpek Wariga.
Pemahaman  masyarakat  yang  kurang  terhadap  tata  ruang  lingkungan  sehingga mengakibatkan  tata  ruang  lingkungan  menjadi  terhimpit  dan  mengakibatkan  banyak  terjadi permasalahan terhadap lingkungan. Permasalahan ini bukan hanya terjadi di kota-kota besar yang mayoritas padat penduduk, tetapi juga di daerah-daerah yang jumlah penduduknya tidak terlalu banyak, seperti di Desa Sulahan, Kabupaten Bangli. Bangli merupakan salah satu kabu- paten yang ada di Bali yang jumlah penduduknya tidak terlalu padat, namun tidak luput dari permasalahan lingkungan seperti banjir dan tanah longsor. Disini tampak bahwa masyarakat belum memahami benar tentang menjaga lingkungan dan makna pelaksanaan Tumpek Wariga hanya  sebatas  perayaan  semata.  Namun  masalahan  lingkungan  ini  tidak  dapat  diselesaikan hanya dengan melaksanakan ritual keagaaman saja, tetapi juga perlu tindakan nyata dengan penanaman pohon, pemanfaatan kembali barang-barang yang tidak terpakai menjadi sesuatu yang  lebih  berguna,  sosialisasi  tentang  pentingnya  alam  bagi  kehidupan  manusia  sehingga perlu dijaga dengan baik.

## Metode
Jenis dan pendekatan dalam penelitian ini mempergunakan metode kualitatif. Lokasi penelitian  bertempat  di  Desa  Sulahan  Kecamatan  Susut  Kabupaten  Bangli.  Penentuan  in- forman menggunakan teknik Snowball sampling. Jenis dan sumber data yang dipergunakan adalah kualitatif dan sumber data dipergunakan berupa data primer dan data sekunder. Instru- men penelitian mempergunakan camera digital dan tape recorder. Teknik  pengumpulan data yang dipergunakan seperti: observasi, wawancara, studi kepustakaan. Teknik analisis data dil- akukan dengan beberapa tahapan seperti: reduksi, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Teknik penyajian data dilakukan dengan metode deskriptif.

## Pembahasan
1. Pemahaman Masyarakat terhadap Pelaksanaan Upacara Tumpek Wariga di Desa Sulahan Kecamatan Susut Kabupaten Bangli
Dalam  menjalankan  konsep palemahan, masyarakat  Bali  memiliki  beragam  cara melalui kearifan lokalnya. Kearifan lokal merupakan semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan, serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam komunitas ekologisnya. Tidak hanya menyangkut pengetahuan dan
pemahaman masyarakat tentang manusia dan bagaimana relasi yang baik diantara manusia, melainkan  juga  menyangkut  pengtahuan,  pemahaman  dan  adat  kebiasaan  tentang  manusia alam dan bagaimana relasi diantara penghuni komunitas ekologis ini harus dibangun. Salah satu kearifan lokal masyarakat Bali yang berkaitan dengan konsep palemahan dalam Tri Hita Karana adalah pelaksanaa Tumpek Wariga.
Tumpek Wariga merupakan hari penghormatan kepada Tuhan dalam manifestasi-Nya sebagai Sang Hyang Sangkara yang menciptakan tumbuh-tumbuhan dan yang sangat berguna bagi kehidupan manusia. Dalam pelaksanaannya, masyarakat Bali khususnya di Desa Sulahan selalu melaksanakan upacara tersebut dengan baik. Mereka menyakini dengan melaksanakan upacara Tumpek  Wariga maka  akan  memberikan  kesuburan  bagi  tumbuh-tumbuhan  yang telah  diupacarai.  Masyarakat  memaknai Tumpek  Wariga sebagai  otonan  dari  tumbuh- tumbuhan dan sebagai wujud kedekatannya dengan lingkungan alam sekitar. Masyarakat di Desa Sulahan memhami dengan baik perayaan Tumpek Wariga sebagai penghormatan kepada tumbuh-tumbuhan.  Namun  dalam  kesehariannya,  kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya menjaga  lingkungan  masih  perlu  ditingkatkan  lagi.  Perlu  adanya  sosialisasi  tentang  makna dari Tumpek  Wariga secara  keseluruhan,  sehingga  masyarakat  nantinya  bisa  memaknai upacara tersebut bukan hanya dari sisi ritualnya saja tetapi realisasi di kehidupan sehari-hari.

## 2. Prosesi Tumpek Wariga di Desa Sulahan
Tumpek Wariga jatuh pada hari Saniscara Kliwon Wuku Wariga atau 210 hari sekali. Tumpek Wariga juga disebut Tumpek Bubuh, Tumpek Uduh, Tumpek Pengatag atau Tumpek Pengarah, masing-masing sebutan itu memiliki ciri-ciri tersendiri tetapi tetap memiliki satu tujuan  dan  satu  makna.  Pelaksanaan  upacara Tumpek  Wariga adalah  merupakan  hari peringatan  turunya  kekuatan  manifestasi Sang  Hyang  Widhi dalam SwabhawaNya sebagai Sang Hyang Sangkara ke dunia untuk menganugrahkan kesuburan serta kemakmuran alam semesta beserta isinya, khususnya bagi Umat Hindu. Sang Hyang Sangkara adalah sebagai Dewa tumbuh-tumbuhan  baik  yang  berada  di Bhuawana  Agung  (Makrokosmos), maupun yang berada di Bhuwana Alit (Mikrokosmos), agar ekosistem antara lain alam semesta serta seisi  alamnya  dapat  berjalan  dengan  harmonis.  Pelaksanaa  hari Tumpek  Wariga telah dilaksanakan oleh masyarakat Desa Sulahan sejak dahulu secara berkesinambungan dan sudah diwariskan secara turun temurun.
3. Implikasi Tumpek  Wariga dalam  Perspektif Tri  Hita  Karana bagi  Masyarakat  di Desa Sulahan
Umat  Hindu  di  Bali  pada  setiap Saniscara  Keliwon  Wuku  Wariga melaksanakan Upacara Tumpek Wariga yang sering juga disebut Tumpek Bubuh, Tumpek Uduh, dan Tumpek Pengarah (Sudarsana,  2003:10).  Begitu  juga  dengan  masyarakat  di  Desa  Sulahan  setiap Saniscara Keliwon Wariga juga melaksanakan Tumpek Wariga sebagai bentuk penghormatan kepada Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi-Nya sebagai Dewa Sangkara , yaitu Dewa tumbuh-tumbuhan. Upacara Tumpek Wariga ini merupakan wujud terima kasih pada timbuh- tumbuhan  yang  telah  memberikan  manfaat  kepada  manusia.  Selain  itu  pada  upacara  ini nampak suatu hubungan yang erat antara manusia dengan tumbuh-tumbuhan.
Tumpek Wariga merupakan implementasi dari konsep Tri Hita Karana, yaitu dalam aspek Parhyangan merupakan ekspresi dari hubungan manusia dengan lingkungan spiritual yang  sekaligus  merupakan  refleksi  dari  hakekat  manusia  sebagai  makhluk homo  religious, yakni makhluk yang memiliki keyakinan akan adanya kekuasaan adikodrat atau supra-natural. Sebagai salah satu upaya untuk mencapai kesejahteraan hidup, manusia senantiasa berusaha menjaga  interaksi  yang  harmonis  dengan  lingkungan  spiritual.  Proses  interaksi  anatara manusia dengan lingkungan spiritual ini melahirkan berbagai bentuk sistem religi atau agama. Sistem religi atau agama ini merupakan pranata yang bersifat universal yang dapat dijumpai disetiap kebudayaan di berbagai belahan dunia, yang berfungsi untuk memenuhi kebutuhan spiritual umat manusia.
Interaksi  antara  masyarakat  Desa  Sulahan  dan  lingkungan  spriritual (niskala) terekspresi dalam sistem religi local atau “agama Bali” yang dalam perkembangan selanjutnya bercampur dengan unsur-unsur agama Hindu yang disebabkan oleh adanya proses perjumpaan kebudayaan  pada  masa  lampau.  Dominasi  nilai  religi  dalam  konfigurasi  budaya  Bali mempengaruhi citra lingkungan masyarakatnya.
Aspek Pawongan merupakan ekspresi hubungan antara manusia dengan sesamanya, yang sekaligus refleksi dan hakikat manusia sebagai makhluk social. Manusia tidak mungkin hindup sendiri, melainkan selalu berinteraksi dengan manusia lainnya dan menjadi bagian dari sistem sosialnya. Ekspresi dari interaksi antara manusia dengan lingkungan sosialnya, antara lain  melahirkan  norma-norma,  peraturan (awig-awig, pranata  soaial  seperti  kekerabatan (nyama, dadia, soroh), dan pranata kemasyarakatan (sekee, banjar, desa) dan sebagainya.
Aspek Palemahan merupakan  ekspresi  dari  hubungan  manusia  dengan  lingkungan alamiah/alam. untuk mencapai kesejahteraan hidupnya, manusia senantiasa berusaha menjaga interaksi  yang  harmonis  dengan  lingkungan  alam.  sebagai  upaya  untuk  menjaga
keharmonisan  hubungan  anatara  manusia  dengan  alam  lingkungannya  dijumpai  berbagai bentuk pranata yang berfungsi sebagai mekanisme control terhadap pemanfaatan sumber daya alam. Kearifan-kearifan tersebut kerap tersembunyi dibalik selubung sistem keyakinan atau religi. Sebagai contoh yaitu dalam Tumpek Wariga kita diajarkan bagaimana menjaga alam agar  tidak  mengalami  kehancuran  dan  menghormati  alam  karena  jika  mereka  mengalami kehancuran maka umat manusia juga akan hancur pula. Untuk itu perlu adanya tindakan yang nyata terhadap lingkungan hidup agar tetap eksis di dunia ini.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian hasil penelitian di bab sebelumnya, peneliti merumuskan beberapa simpulan  sebagai  berikut:  Pemahaman  masyarakat  terhadap Tumpek  Wariga adalah masyarakat  meyakini  bahwa  dengan  melaksanakan  uapacara Tumpek  Warga akan memberikan kesuburan bagi tumbuh-tumbuhan dan menghasilkan buah, bunga dan daun yang banyak sehingga bisa dimanfaatkan sebagai sarana upakara pada Hari Raya Galungan.
Upacara Tumpek Wariga terus dilaksanakan dan dilestarikan oleh masyarakat di Desa Sulahan dengan keyakinan  bahwa melaksanakan Upacara Tumpek  Wariga masyarakat  bisa selalu  dekat  dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa . Tumpek  Wariga sebagai  implementasi konsep Tri  Hita  Karana. Dalam  pelaksanaannya  upacara Tumpek  Wariga di  Desa  Sulahan berlandaskan  konsep Tri  Hita  Karana yang  merupakan  ekspresi  dari  hubungan  manusia dengan lingkungan spiritual yang sekaligus merupakan refleksi dari hakekat manusia sebagai makhluk social yang berusaha menjaga interaksi demi kesejahteraan hidupnya.

## Daftar pustaka
Dewi, A. A. I. S., Girinata, I. M., & Sena, I. G. M. W. (2018). Penggunaan Sarad Pada Upacara Panca  Wali  Krama  Di  Pura  Samuan  Tiga  Desa  Pakraman  Taman  Bedulu  Kabupaten Gianyar (Kajian Teologi Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 2 (1), 235-242.
Gorda, I Gusti Ngurah. 2004. Membudayakan Kerja Berdasakan Dharma. Singaraja: Pusat Kajian Hindu Budaya dan Prilaku Organisasi STIE
Mardiasni,  N.  K.,  Surada,  I.  M.,  &  Sugata,  I.  M.  (2018).  Kakawin  Smaradahana  (Kajian Teologi Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 2 (1), 369-378.
Putri, N. M. A. D., Bintang, I. A. P., & Nerta, I. W. (2018). Eksistensi Pura Luhur Gonjeng Banjar  Lodalang  Desa  Adat  Kukuh  Kecamatan  Marga  Kabupaten  Tabanan  (Kajian Teologi Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 2 (1), 395-401.
Sudarsana, I. B. P. 2004. Ajaran Agama Hindu (Acara Agama). Denpasar: Yayasan Dharma Acarya Percetakan Mandara Sastra.
Surayin, Ida Ayu Putu. 2005. Dewa Yadnya. Surabaya: Paramitha.
Yasa,  I.  N.  P.  B.  (2018).  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Tradisi  Metuun  Di  Desa Pakraman Cekeng Kecamatan Susut Kabupaten Bangli. Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan , 1 (1), 1-7.