## ISLAM : ILMIAH DAN DAKWAH (Perspektif Filsafat Ilmu)

## Syefriyeni
syefrisyf@ymail.com
Abstract: This  study  sought  to  reinforce  differences,  as  well  as  to  find  forms  or  teleological principles between scientific of Islam and Islamic preaching mission. The research use integrative, descriptive  and  analytical  approaches  on  the  existing  bibliographical  sources.  Thus,  the  authors dissect  the  difference  and  teleological  principles  between  Islamic  preaching  mission  and  Islamic science  by  philosophical  approach  to  the  philosophy  of  science  (ontology,  epistemology,  and axiology).  The  results  of  this  study  are;  in  principle  teleological  and  also  in  general,  basically Islamic  sciences  and  mission  of  preaching  are  the  same.  In  a  general  sense  both  together  toward God  that  attempt  to  reach  an  understanding  of  God.  The  difference  is  in  terms  of  each  delivery method.  Scientific,  is  the  process  of  searching  for  an  understanding  of  God,  through  the  traces  of nature. It reveals God through searching for meaning of nature, humans, and the environment. It is intended  for  people  who  have  learning  capacity.  While  religious  preaching  aims  to  anyone.  And, preaching no need to use testing methods, instead it has a variety of delivery methods.
Keywords: Scientific, propaganda, teleological
Abstrak : Penelitian  ini  berusaha  mempertegas  perbedaan,  sekaligus  mencari  bentuk  atau prinsip  teleologis  antara  misi  dakwah  dengan  ilmiah  dalam  konteks  Islam.  Dengan  menggunakan metode  pendekatan  integratif,  dan  analitis  deskriptif  terhadap  buku-buku  sumber  yang  ada.Maka, penulis membedah perbedaan dan prinsip teleologis antara dakwah dengan ilmiah secara filosofis, pendekatan  filsafat  ilmu  (ontologi,  epistemologi,  dan  axiologi).Adapun  hasil  penelitian  ini  adalah bahwa; secara prinsip teleologis dan juga secara umum, pada dasarnya misi dakwah dan ilmiah itu adalah sama. Dalam arti secara umum sama-sama menuju kepada Allah.Atau lebih tepatnya sama- sama  bermaksud  membuka  pemahaman  dan  pengertian  tentang  Allah.Perbedaannya  adalah  dari segi  distingsi  atau  keunikan  dari  cara  penyampaiannya  masing-masing.  Ilmiah,  adalah  proses mencari  pemahaman  akan  Tuhan,  lewat  jejak-jejak  alam.  Mengungkap  Tuhan  lewat  pencarian makna  akan  alam,  termasuk  manusia,  dan  lingkungannya.  Hanya  saja  ilmiah  lebih  bisa  (khusus) ditujukan  untuk  kapasitas  orang  yang  pembelajar.Sementara  dakwah  ditujukan  bisa  untuk  siapa saja.Dan, dakwah tidak dengan metode yang terukur dan pengujian sebagaimana ilmiah.Melainkan dengan metode penyampaian yang beragam saja.
Kata Kunci: Ilmiah, dakwah, teleologis

## A. Pendahuluan
Penelitian  ini  sesungguhnya  ingin  membanding  antara  pandangan  ilmiah  dengan  dakwah dalam konteks ke-Islaman. Kenapa dalam konteks ke-Islaman?. Karena selama ini apa yang disebut ilmiah,  cenderung  adalah  berangkat  dari  konteks  pemahaman  positivistik  Barat.  Dan,  apa  yang dimaksud  dalam  paham  positivistik  akan  mengarahkan  pada  pemahaman  bahwa  yang  ilmiah  itu melulu  terbebas  dari  keterkaitannya  dengan  nilai-nilai  Ilahi.  Oleh  sebab  itu  ilmiah  yang  dibangun dengan akar positivistik cenderung kontradiktif dengan nilai-nilai keagamaan.
Namun,  yang  menjadi  pertanyaan  adalah  ketika  konsep  ilmiah  yang  dibangun  di  atas  akar positivistik  masuk  ke  ranah  pemikiran  Islam,  apa  jadinya.  Apakah  Muslim  harus  meng-Islamkan
konsep  tersebut  terlebih  dahulu.  Atau  membiarkannya  bertemu  dalam  kontekspemahaman  secara mengalir saja, atau hal yang lainnya. Inilah problemnya. Sehingga, adalahcukup menarikjika harus dicarikan  jawabannya,  apa  hal  yang  disebut  ilmiah  dalam  konteks  Islam  tersebut.  Apakah  secara ontologi, yang disebut ilmiah sama antara apa yang dibangun di atas akar positivistik dengan yang non positivistik.Atau, yang membedakan itu hanyalah problem epistemologi saja. Namun, problem epistemologi justru sebenarnya lebih penting. Karena dari situlah proses, ke-Islaman dimulai.
Sebahagian berpandangan bahwa, yang bermasalah adalah hanya pada epistemologinyasaja. Sementara ontologi keilmuannya adalah sama. Tapi, menurut hemat penulis ontologi bisa saja sama antara  hasil  temuan  sebuah  keilmuan.  Dan,  epistemologi  juga  adalah  penting.  Karena  jika epistemologi  adalah  dibangun  di  atas  akar  positivistik,  maka  proses  pencarian  keilmuan  pun  juga dibangun di atas dasar nilai-nilai seperti itu. Hal ini menyebabkan proses pencarian untuk sampai ke konsep  sebuah  ilmu  adalah  terjadi  di  luar  nilai-nilai  religius.Artinya  untuk  memperoleh  konsep ontologi sebuah ilmu apakah memang harus “bebas nilai” 1 dari segi epistemologi ilmu.
Sebagian orang juga beranggapan bahwa ontologi ilmu itu adalah sama saja; baik apa yang dibangun  di  atas  akar  positivistik,  maupun  yang  dibangun  diatas  akar-akar  ke-Islaman.  Semua dipandang  sama  saja.  Hanya  saja  yang  menjadi  pertanyaan  bagi  penulis  adalah;  apakah  konsep keilmuan yang dibangun atas dasar akar positivistik dengan cara epistemologi yang bebas nilai, lalu konteks pencapaian konsep keilmuan yang seperti itu kemudian kita pakai juga. Apakah sama saja halnya  kita  mendukung  proses  pencarian  ilmu  dalam  bentuk  epistemologi  yang  bebas  nilai  itu. Karena  suka-atau  tidak  suka,  pada  akhirnya  kita  akan  menggunakan  konteks  keilmuan  yang  juga berangkat  dari  bangunan  akar  positivistik  dalam  bentuk  konsep  ilmu  yang  sudah  jadi,  atau  layak pakai. Nah, jika demikian halnya, tentu kita sudah sama saja dengan mereka  yang  mengklaim diri bebas nilai.
Dengan  demikian,  tentu  akan  timbul  pertanyaan,  apakah  memang  akan  sama  epistemologi yang  diklaim  bebas  nilai  dengan  epistemologi  yang  ada  nilai.  Sekalipun  secara  konseptual  hasil ontologi  keilmuannya  adalah  sama.  Namun,  apakah  proses  pencarian  ilmu  adalah  diabaikan akannya.  Atau,  menjadi  suatu  hal  yang  penting  sepenting  ontologinya.  Atau  epistemologi  ilmu menjadi  diabaikan,  sehingga  proses,  adalah  hal  yang  nomor  dua.  Dan,  yang  penting  adalah  hasil pencapaian sebuah konsep keilmuan dalam bentuk ontologi. Apakah memang seperti itu.
Pertanyaan di atas sangat mengganggu penulis, sehingga timbul niat untuk meneliti akan hal ini.Karena  menurut  penulis  seharusnya  baik  ontologi  ataupun  epistemologi  harus  sarat  nilai.  Jika epistemologi  bebas  nilai  sekalipun  mencapai  ontologi  yang  objektif,  namun  epistemologi  sangat mengganggu  nilai-nilai  ke-Islaman,  terutama  jika  diekspos  terus  menjadi  sebuah  rangkaian pencarian  keilmuan.  Dengan  demikian,  epistemologi  menjadi  hal-hal  yang  akan  memalukan  jika ada hal-hal yang melanggar nilai-nilai kereligiusitasannya.
Selanjutnya  jika  demikian  halnya,  bahwa  yang  epistemologi  dengan  ontologi  adalah semestinya  punya  nilai,  maka  apakah  dapat  dinyatakan  bahwa  keduanya  mempunyai  prinsip
1 Kerangka positivistik cenderung menamakan epistemologinya „bebas nilai‟, sehingga dengan alasan demikian mengklaim temuan ilmiahnya adalah lebih objektif.Namun, dalam hal ini penulis beranggapan, tidak beralasan sebuah bangunan keilmuan dibangun di atas dasar bebas nilai.Karena bagaimanapun, pertumbuhan konsep-konsep pemahaman seorang  anak  manusia,  juga  dibangun  di  atas  akar  sejarah  dan  peradaban  sebuah  bangsa.Akar  sejarah  dan  peradaban serta  problem  sebuah  bangsa  tentu  sarat  memiliki  nilai.Entah  itu  nilai  baik,  ataupun  nilai  buruk  jika  ditilik  dari religiusitas.Ataupun  nilai,  yang  bebas  nilai.Karena  itu  konsep  positivistik  itu  sendiri  sebenarnya  sudah  mempunyai nilai-nilai dalam keterkaitannya dengan pembangunan sebuah keilmuan.Setidaknya penulis sepandangan dalam hal ini dengan Syed Mahmud al-Attas.
teleologis  yang  seharusnya  sama.  Jika  dalam  konteks  Islam  adalah  „menuju  kepada  Ilahi‟  maka kedua proses pencarian ilmu itu sejatinya demikian. Jika nantinya hal ini menjadi suatu yang dapat disepakati  dan  dibuktikan,  maka  tentu  misi  ilmu  akan  sama  hal  nya  dengan  misi  dakwah  secara umum.
Secara  umum  misi  dakwah  adalah  menyeru  umat  kepada  kebenaran  religi,  untuk  sampai kepada  Ilahi.  Jika  misi  ilmu  terutama  dalam  konteks  ke-Islaman  adalah  dengan  teleologis  yang sama sebagaimana misi  dakwah, maka dapat  disepakati nantinya bahwa  ilmu, dan misinya  adalah bagian  dari  dakwah  Islam.  Karena,  jika  merujuk  kepada  pemahaman  dakwah  secara  umum,  hal tersebut dapat dibenarkan. Namun, jika bercermin kepada pemahaman dakwah secara sempit, maka tentu keduanya menjadi berbeda.
Konteks  ilmu  yang  ditemukan  selalu  bersandarkan  kepada  apa  yang  disebut  ilmiah, sementara konteks dakwah selalu bersandarkan kepada membujuk orang menuju Ilahi. Nah, tertarik akan  hal  ini  penulis  ingin  melihat  perbedaanya  antara;  ilmiah  sebagai  sebuah  proses  epistemologi dalam konteks Islam, dengan dakwah sebagai sebuah proses pengajakan dalam konteks Islam. Apa persamaan dan perbedaannya.
Berdasarkan  hal  di  atas,  dapatlah  dinyatakan  masalah  riset  ini,  yaitu;  bagaimana  sistem- sistem bangunan keilmuan antara ilmiah dengan dakwah dalam konteks Islam?Rincian masalahnya; Apa  ontologinya,  ilmiah  dan  dakwah  dalam  konteks  Islam?  Seperti  apa  sistem-sistem epistemologinya,  ilmiah  dan  dakwah  dalam  konteks  Islam?  Dan,  bagaimana  aksiologinya  ilmiah dan dakwah dalam konteks Islam?
Batasan masalah; semua perspektif dari filsafat ilmu tersebut adalah dalam konteks Islam.
Adapun tujuan penelitian ini adalah:
a. Untuk  menilai  secara  tajam  batasan  masing-masing  pemahamantradisi  ilmiah  dan  dakwah dalam konteks Islam.
b. Untuk  menjernihkan  prasangka-prasangka  atau  dugaan-dugaan  yang  sesungguhnya  tidak  ada dasarnya terhadap epistemologi Islam.
c. Untuk memperoleh pemahaman-pemahaman yang bernilai dari perbedaan di antara ilmiah dan dakwah dalam konteks Islam.
d. Untuk menemukan perspektif baru diantara dua perbedaan tersebut.
e. Untuk mengetahui ontologi,  epistemologi, dan aksiologi teori-teori ilmiah konteks ke-Islaman dengan yang dibangun dalam dakwah.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan.  Kajiannya  lebih  merupakan  interpretasi kritis  terhadap  data  dan  fakta  yang  ada.  Pengkaji  mendapat  data  dan  bukti  melalui  kajian  dari penulisan  lain  seperti  buku,  risalah,  dan  artikel.  Bahan-bahan  perbincangan  diantaranya;  seminar, diskusi  ilmiah,  teori  dan  penemuan  penyelidikan  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini  juga  diberi perhatian.
Selain  itu,  memberikan  penekanankepada  pendekatan  deskriptif.  Tujuan  utamanya  adalah untuk memberi penjelasan secara tematik tentang apa yang sebenarnya berlaku ( to tell what is ). Dan juga, ide tentang sebab akibat dan persoalan kenapa ( why ), sesuatu perkara atau peristiwa itu terjadi juga diberi perhatian.
Penelitian ini juga adalah penelitian agama – book risearch - yang bersifat kualitatif, dengan pendekatan  kefilsafatan.Menurut  Noeng  Muhadjir  metodologi  agama  itu  luas  sekali,  ada  yang
berada  di  kawasan naqli (yang  wahyu)  dan  ada  yang aqliyah (yang  produk  budaya  manusia). 2 Penelitian agama dalam  pengelompokan berbagai jenis penelitian digolongkan ke dalam apa  yang disebut  dengan  penelitian  sosial.  Menurut  Mukti  Ali  hal  ini  karena  banyak  ahli  ilmu  sosial  yang cenderung berbicara tentang masalah agama, dan sebaliknya. 3 Menurut Noeng Muhadjir pendekatan fenomenologi  dalam  studi  agama  mengakui  empat  kebenaran  empiris,  yaitu  empiris  sensual, empiris  logik,  empiris  etik,  dan  empiris  transendental.Kebenaran  empiris  sensual  dapat  dijangkau dengan ketelitian indera dalam menangkap gejala, sedangkan kebenaran empiris logik hanya dapat dijangkau  dengan  ketajaman  berpikir,  dengan  menggunakan  gejala  empiris  sebagai indikator.Kebenaran  empiris  etik  dapat  ditangkap  dengan  menajamkan  berpikir  dan  hati  nurani, (akal  budi),  sementara  kebenaran  empiris  transendental  hanya  dapat  dijangkau  dengan  hati  nurani dan  keimanan  kepada  Allah  atau  oleh  budi  dan  keimanan. 4 Selain  itu  ada  pendekatan  lain  yang dimajukan  oleh  Jalaluddin  Rahkmat  yang  mendasarkan  pada  tiga  paradigma  epistemologi  yaitu; ilmiah, aqliyah, dan irfaniah. 5
Memakai  pola  di  atas,  maka  riset  iniberada  pada  kebenaran  empiris  logik  dan  paradigma epistemologi  aqliyah,  yaitu  menggunakan  ketajaman  berpikir  dengan  gejala  empiris  sebagai indikator, untuk menginterpretasikan beberapa buku atau penelitian ilmiah dan dakwah.
Metode penelitian adalah komparasi;
a. Simetris.  Perbandingan  dibuat  dengan  mengurai  beberapa  pandangan  terlebih  dahulu  secara lengkap.  Dibandingkan  perumusan  masalah,  pendekatan,  pemakaian  istilah,  argumentasi,  dan contoh-contoh.  Harus  dibedakan  juga  taraf  mana  yang  dibanding.  Apakah  pada  taraf  yang konkret saja, atau lebih kepada taraf yang mendalam, sampai pada dasar-dasar dan asumsi yang substansial. Mungkin pada taraf kongkret ada perbedaan besar, namun bisa saja pada taraf dasar ada kesamaan besar, atau bisa juga terjadi sebaliknya. 6
b. Asimetris.  Metode ini adalah dengan memperbandingkan sebagaimana  cara lain.  Yaitu dimulai dengan mengurai pemahaman pertama secara lengkap. Kemudian sambil memberikan deskripsi tentang  pandangan  yang  kedua,  langsung  dibuat  perbandingan  dengan  yang  pertama.  Dengan metode ini langsung mendapat perbandingan sekaligus dalam satu bacaan. 7
c. Segi  Tiga.  Untuk  menjelaskan  masing-masing  pandangan  semurni  mungkin,  maka  masih diadakan  dengan  pandangan  yang  ketiga.  Apakah  hal  itu  menyeluruh  atau  ada  aspek  yang  lain lagi. Dengan demikian terjadi suatu perbandingan yang segitiga. 8
Secara  khusus  penulis  menggunakan  model  komparasi  segitiga.  Di  antara  ilmiah  dan dakwah dalam konteks Islam, dan komparasi yang lain adalah ilmiah dalam konteks sekular Barat. Ilmiah  dalam  konteks  sekular  Barat  sebagaimana  yang  diusung  positivistik  adalah  penting dibandingkan, karena memang ada kekaburan apa yang disebut ilmiah tersebut. Apakah merujuk ke konteks  positivistik,  atau  sama  dengan  positivistik  tapi  mengalami  penyamaan  dengan  konteks
2 Dikutip dari Soejono dan  Abdurrahman, Metode Penelitian Suatu Pemikiran dan Penerapan , 1999, Jakarta: Rineka Cipta: Cet. Ke-1, h. 3.
3 Dikutip dari Soejono dan Abdurrahman
4 Dikutip dari Soejono dan Abdurrahman h. 6.
5 Dikutip dari Soejono dan Abdurrahman.
6 Anton Bakker dan  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat , (Yogyakarta: Kanisius, 1990),h. 87.
7 Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat ,h. 87.
8 Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat , h. 87.
Islam  atau  ada  hal  lain.  Namun,  penulis  tetap  akan  menggunakan  tiga  model  komparasi  itu,  dan penjelasan yang serius adalah pada tahap komparasi model segi tiga.

## B. Pembahasan

## 1. Teori
a. Ontologi Ilmu
Ontologi;  dalam  bahasa  Inggris ontology .  Diserap  dari  bahasa  Yunani; on , ontos yang artinya  ada;  keberadaan,  dan  logos  artinya  studi,  ilmu  tentang-. 9 Obyek  telaah  ontologi  adalah tentang „yang ada‟. Studi tentang „yang ada‟, pada dataran studi filsafat pada umumnya, dilakukan oleh filsafat metafisika. 10
Ontologimengkaji  tentang  hakikat.  Hakikat  yang  dimaksud  adalah  apa  sesuatu  itu  yang sesungguhnya.  Tidak  hanya  sekedar  penyebutan  atau  istilah,  melainkan  masuk  ke  dalam pemahaman substansial. 11
Maksud  yang  ada  dalam  metafisika,  misalnya  pemahaman  pohon  dan  manusia  tidak  dihiraukan, selanjutnya untuk menuju ontologi makna serta hakikat dari yang ada tersebut. 12
Ontologi  membahas  tentang  „yang  ada‟  yang  tidak  terikat  oleh  satu  perwujudan  tertentu. Ontologi  membahas  tentang  yang  ada  yang  universal,  menampilkan  pemikiran  semesta  universal. Ontologi berupaya mencari inti  yang termuat dalam setiap kenyataan, atau dalam rumusan Lorens Bagus, menjelaskan yang ada, yang meliputi semua realitas dalam semua bentuknya. 13
Pemikiran  metafisika  ini  biasanya  dimulai  dari  melihat,  mempertanyakan,  dan  merangkai fenomena  yang  empiris,  kemudian  memahaminya  secara  mendalam.Sehingga,  yang  empiris direduksi  menjadi  pemahaman  yang  dalam  dan  abstrak.Pada  akhirnya  hal  yang  empiris  tidak kelihatan lagi dalam pandangan metafisika.
Dapatlah  dimengerti  bahwa  ontologi  adalah  telaahan  tentang  yang  ada  dalam  segala bentuknya.Jika  hal  yang  ada  itu  dalam  ruang  empiris,  maka  direduksi  memasuki  alam  metafisika, atau alam yang abstrak setelah fisik, lalu dipahami substansialnya.Jika telaahannya non empiris atau hal  yang  gaib,  maka  direduksi  memasuki  alam  yang  rasional  abstrak  metafisis,  dan  dipahami substansialnya.
Intinya  ruang  metafisis  tentang  kajian  „yang  ada‟  tidaklah  berupa  hal-hal  yang  empiris, melainkan  dihadirkan  dalam  sebuah  konseptual  ruang  abstrak.Apa  yang  dihadirkan  dalam  ruang abstrak tersebut hanya semata-mata mengambil makna substansinya saja.

## b. Epistemologi Ilmu
Epistemologi  berasal  dari  bahasa  Yunani episteme (pengetahuan,  ilmu  pengetahuan)  dan logos (pengetahuan,  informasi).  Dapat  dikatakan,  pengetahuan  tentang  pengetahuan.Adakalanya disebut  “teori  pengetahuan”. 14 Ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  sekarang  dengan  metodologi
9 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), h. 746.
10 Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Rakesarasin, 2001), Edisi II, h. 57.
11 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar  Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996), h. 63-64.
12 Lorens Bagus, Metafisika (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991), 26.
13 Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Rakesarasin, 2001), Edisi II, h. 57. Baca juga; Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), h. 748.
14 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), h. 212-214.
yang  dikenal  sekarang  ini  lebih  banyak  menjangkau  kebenaran  epistemologik,  dan  belum menjangkau kebenaran substantif-hakiki. 15
Dan,  sesungguhnya  pangkal  dari  semua  ilmu  adalah  pada  adanya  kehendak  sadar  manusia untuk mengenal obyek-obyek di sekitarnya dan dalam dirinya. Pengenalan beragam obyek diserap lewat  indera,  akal  rasio,  akal  budi,  dan  intuisi,  serta  keimanan  kita.  Bahwa  banyak  ahli  berbeda pendapat,  yang  satu  hanya  mengakui  yang  sensual,  yang  lain  sampai  yang  ethik,  yang  lain  lagi mengakui yang transenden, akan memberi warna epistemologi. 16
Epistemologi  adalah  kajian  tentang  bagaimana  memperoleh  ilmu.  Bagaimana  pemikiran dalam  menangkap  sebuah  kebenaran  ilmu.  Bagaimana  cara  pandang  untuk  membenarkan  sebuah pandangan  atau  tesis.  Dan  pengetahuan  tentang  bagaimana  sebuah  kebenaran  itu  diperoleh.  Dan, yang  paling  penting  adalah  bagaimana  sandaran  pengetahuan  itu  dapat  dipertanggungjawabkan tingkat kevalitannya sesuai dengan standard an paradigm yang dipakai.

## c. Aksiologi Ilmu
Aksiologi berasal dari bahasa Inggris yaitu axiologi ; dari kata Yunani axios (layak, pantas) dan logos , (ilmu, studi mengenai).
Beberapa Pengertian;
1. Aksiologi merupakan analisis nilai-nilai. Maksud dari analisis ini ialah membatasi arti, ciri-ciri, asal, tipe, kriteria dan status epistemologis dari nilai-nilai itu.
2. Aksiologi  merupakan  studi  yang  menyangkut  teori  umum  tentang  nilai  atau  suatu  studi  yang menyangkut segala yang bernilai.
3. Aksiologi adalah studi filosofis tentang hakikat nilai-nilai.Pertanyaan mengenai hakikat nilai ini dapat  dijawab  dengan  tiga  macam  cara;  orang  dapat  mengatakan  bahwa;  a)  Nilai  sepenuhnya berhakikat subyektif. Ditinjau dari sudut pandangan ini, nilai-nilai merupakan reaksi-reaksi yang diberikan  oleh  manusia  sebagai  pelaku.  b)  Nilai  merupakan  kenyataan,  namun  tidak  terdapat dalam  ruang  dan  waktu.  Nilai-nilai  merupakan  esensi-esensi  logis  dan  dapat  diketahui  melalui akal. c) Nilai merupakan unsur-unsur obyektif yang menyusun kenyataan. 17
Dapatlah  dimengerti  bahwa  nilai  cenderung  menempel  kepada  subjek  yang  menilai. Kalaupun  ada  nilai  yang  bersifat  objektif,  tetap  saja  ada  ukuran  atau  paradigma  yang  subjektif. Sungguhpun  demikian,  maka  nilai  menjadi  hal  yang  sangat  penting.  Sejauh  mana  nilai  bisa membentuk sebuah konsep ilmu pengetahuan, atau sebaliknya.

## d. Ilmu
Inggris: science ;  dari  bahasa Latin , scientia (pengetahuan)  – scire (mengetahui).  Sinonim yang paling akurat dalam bahasa Yunani adalah; episteme . 18
Beberapa Pengertian:
1. Dalam arti sempit, pengetahuan bersifat pasti.
15 Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Rakesarasin, 2001), Edisi II, h. 63.
16 Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Rakesarasin, 2001), Edisi II, h. 64.
17 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), h. 33-34.
18 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), h. 307.
2. Ilmu menandakan seluruh kesatuan ide  yang mengacu ke obyek (atau alam  obyek),  yang sama dan saling berkaitan secara logis.
4. Ilmu  dapat  memuat  di  dalam  dirinya  sendiri  hipotesis-hipotesis,  dan  teori-teori  yang  belum sepenuhnya dimantapkan.
5. Metode-metode yang berhasil dan hasil-hasil yang terbukti, harus terbuka kepada semua pencari ilmu.
6. Ciri  hakiki  lainnya  dari  ilmu  ialah  metodologi.  Alat  bantu  metodologis  yang  penting  adalah terminologi ilmiah.
7. Kesatuan setiap ilmu, bersumber di dalam kesatuan obyeknya. 19
Bisa juga dikatakan bahwa ilmu itu adalah sebuah konsep penjelasan tentang fenomena atau sebuah  pertanyaan  anak  manusia  yang  ada.Pertanyaan  akibat  karena  hasrat  ingin  tahu,  maka  hal tersebut  dijawab  dengan  sebuah  ilmu.Ilmu  berangkat  dari  pembuktian-pembuktian  ilmiah  yang teruji dan dapat dipertanggungjawabkan, setidaknya diakui oleh kelompok di bidangnya.

## 3. Ilmiah di Dunia Barat dan Islam
a. Ilmiah dalam Bangunan Sejarah SekularismeBarat
Perkembangan  sejarah  ilmu  pegetahuan  di  dunia  Barat,  tak  terlepas  dari  sejarah  konteks bertumbuhnya ilmu tersebut. Dan, sejarah konteks pertumbuhan ilmu tersebut dibangun di atas akar sekularisme.  Oleh  sebab  itu  perlu  sekali  kita  memahami  dengan  seksama  sejarah  sekularisme  di Barat sebagai akar pertumbuhan dan perkembangan ilmu pengetahuan di Barat.
Sejarah  sekularisme  di  Barat  abad  modern,  diawali  dengan  adanya  katakanlah  sebuah “anggapan ringan” terhadap kaum ilmuwan, oleh pihak agamawan gereja. Pelecehan atau inkuisisi oleh pihak gereja terhadap para ilmuwan ketika itu adalah tatkala hasil penelitian ilmuwan dianggap mengguncang gereja. Atau, dipandang bertentangan dengan doktrin gereja oleh pihak bapak-bapak gereja.  Dengan  demikian,  gereja  yang  ketika  abad  pertengahan  itu  berkuasa  di  tiga  kekuasaan; yakni  kerajaan dunia, kepastoran dan keakhiratan, maka atas nama bapa di  surga, kalangan gereja berhak  menginkuisisi  atau  menghukum  ilmuwan,  yang  temuan  penelitiannya  dipandang merendahkan  doktrin  agama  Kristen.  Sebut  saja  Galileo  Galilei  adalah  korban  inkuisisi  pihak gereja. 20
Dengan  demikian,  munculah  pemikiran  dan  gerakan  humanisme  dari  pihak  ilmuwan,  agar pihak gereja memperlakukan ilmuwan sebagaimana memperlakukan manusia dengan sebenar-benar manusia.  Dan,  tidak  menghubung-hubungkan  antara  metode  penelitian  atau  temuan  penelitian dengan  agama.  Karena  itulah  di  Barat  menjadi  hal  yang  baik  jika  ingin  meneliti,  mesti meninggalkan  baju  keyakinan  agamanya  terlebih  dahulu.  Sebab  dalam  sejarah  ilmuwannya  abad modern, selalu saja menjadi halangan bagi penelitian jika menggunakan pakaian keimanan.
Gerakan humanisme memunculkan paham sekularisme. Pandangan sekaligus gerakan yang ingin  melahirkan  sebuah  pemisahan  antara  agama  dengan  urusan  dunia.  Karena  bagi  ilmuwan meneliti  adalah  dipandang  bagian  dari  urusan  dunia,  maka  pekerjaan  ilmuwan  bagian  dari  urusan dunia.  Sehingga  penelitian  dan  temuan  sama  sekali  dipisah  dari  urusan  agama.  Karena  itulah berkembang motto di Barat jika ingin menjadi ilmuwan, tinggalkanlah “baju” agama.
19 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), h. 308.
20 F. Budi Hardiman, Filsafat Modern dari Machiavelli sampai Nietzsche , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004), 11-12.
Perkataan secular ,  berasal  dari  bahasa  Latin saeculum ,  yang  mengandung  makna  ditandai dengan  dua  pengertian,  yaitu;  waktu  dan  tempat  atau  ruang.  Sekular  dalam  pengertian  waktu merujuk kepada „sekarang‟ atau „kini‟, sedangkan dalam pengertian ruang merujuk kepada „dunia‟ atau  „duniawi‟.  Jadi saeculum bermakna  „zaman  kini‟  atau  „masa  kini‟,  dan  zaman  ini  atau  masa kini merujuk kepada peristiwa di dunia ini. Dan, itu juga berarti „peristiwa-peristiwa masa kini‟. Ia merupakan kesadaran yang lahir dari campuran tradisi Yunani-Romawi dan tradisi-tradisi Yahudi di dalam Kristen Barat modern. 21
Campuran  dari  unsur-unsur  terhadap  cara  pandang  alam  ( worldview )  Hellenik  dan  Ibrani ( Hebrew )  yang saling bertentangan, dan dengan sengaja dimasukkan ke dalam agama Kristen, hal inilah  kemudian  diakui  para  teolog,  dan  para  sarjana  Kristen  modern,  sebagai  sesuatu  yang bermasalah. Bermasalah karena  yang pertama memandang eksistensi pada dasarnya sebagai ruang ( spatial ),  dan  yang  kedua  sebagai  waktu  ( temporal ).  Kekeliruan  yang  ditimbulkan  oleh  campuran kedua  pandangan  alam  ( worldview )  ini  yang  menjadi  akar  permasalahan  epistemologis,  dan  juga seterusnya menjadi masalah teologisnya.

## b. Ilmiah Kerangka Positivistik
Istilah  positivisme  digunakan  pertama  kali  oleh  Saint  Simon  (sekitar  tahun 1825).Positivisme  berakar  pada  empirisme.Prinsip  filosofik  tentang  positivisme  dikembangkan pertama kali oleh seorang empiris Inggris, Francis Bacon (sekitar tahun 1600).
Tesis  positivisme  adalah:  bahwa  ilmu  adalah  satu-satunya  yang  valid.  Dan,  fakta-fakta sajalah  yang  mungkin  dapat  menjadi  objek  pengetahuan.Dengan  demikian,  positivisme  menolak keberadaan segala kekuatan atau subyek di belakang fakta, menolak segala penggunaan metode di luar  yang  digunakan  untuk  menelaah  fakta.  Dan,  dalam  perkembangannya,  ada  tiga  positivisme, yaitu positivisme sosial, positivisme evolusioner, dan positivisme kritis. 22

## c. Ilmiah dalam Islam

## 1) Islam, Nalar, dan Sains
Pengetahuan  dalam  Islam,  sesungguhnya  adalah  dalam  rangka  mengembangkan  kesadaran akan  Tuhan.  Perspektif  Islam  mengenai  sains  sebagai  suatu  bentuk  pengetahuan,  dicirikan  oleh kaitan  yang  tidak  terpisahkan  dengan  Tuhan  sebagai  sumber  pengetahuan.  Karena  itu,  sains modern, yang menghindar untuk mengkaitkan fenomena dengan sumber akhir mereka, merupakan penjelasan yang tidak lengkap mengenai fenomena mereka. Mustahil ada konflik antara Tuhan dan sains,  karena  pada  kenyataannya  sains  tunduk  pada  perintah-perintah  Tuhan.  Sama  halnya,  tidak ada konflik per se antara Islam dan sains.
Di  dalam  sejarahnya,  Islam  tidak  pernah  terlibat  dalam  pertarungan  pahit  melawan  sains, seperti  yang  menjadi  ciri  khas  dalam  sejarah  Kristen.  Sebaliknya,  ajaran-ajaran  Islam menumbuhkan dan mendorong semangat kegiatan ilmiah. Dalam epistemologi Islam, baik persepsi inderawi  maupun  nalar  diakui  sebagai  bentuk-bentuk  pengetahuan  yang  harus  dimanfaatkan sepenuhnya.  Namun,  peran  mereka  berada  dalam  posisi  mendukung  dan  memperkuat  kebenaran- kebenaran  metafisik  yang  telah  ada  sebelumnya,  dan  karena  itu  statusnya  dipandang  lebih  rendah
21 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  dan  Sekularisme (Bandung:  Institut  Pemikiran  Islam  dan Pembangunan Insan, 2010), h. 18-19.
22 Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Rakesarasin, 2001), Edisi II, h. 70-73.
daripada  wahyu  dan kasyaf dalam  hirarki  pengetahuan.  Dengan  kata  lain,  persepsi  inderawi  dan nalar adalah niscaya, tetapi tidak cukup untuk mencapai kepastian iman.
Ada banyak informasi dalam al-Qur‟an yang menyebut tentang nalar. Refleksi (pemikiran), dan pemahaman, serta informasi yang dapat dipandang sebagai bagian dari ilmu pengetahuan alam modern.
Pertama, ketika kita berbicara tentang nalar, kita teringat dengan kata Arab ‘aql (Indonesia: akal).  Di  dalam  al-Qur‟an,  kata  ini  tidak  muncul  dalam  bentuk  kata  benda,  tetapi  dalam  berbagai bentuk kata kerja, seperti ta’qilun atau na’qilu , yang seluruhnya muncul sebanyak 49 kali. Apabila kita  memasukkan  kata-kata  yang  terkait  lainnya,  seperti  berpikir,  memahami,  dan  merenungkan ( fakkara , faqiha , dan dabbara ), istilah-istilah ini muncul sebanyak lebih dari 125 kali. 23
‘Aql serupa, namun tidak identik, dengan apa  yang dewasa ini dipahami sebagai nalar atau intelek.  Perbedaannya  terletak  dalam  hal  bahwa  al-Qur‟an,  pertama  memandang  orang  yang mengingkari  tanda-tanda  (ayat)  Allah  sebagai  orang  yang  tidak  menggunakan ‘aql mereka (meskipun  mereka  mampu  berpikir);  kedua,  al-Qur‟an  memandang ‘aql terletak  di  hati,  bukan  di otak. Beberapa ayat al-Qur‟an berikut ini mengilustrasikan penggunaan istilah ‘aql :
Perumpamaan  (bagi  penyeru)  orang-orang  yang  kafir  adalah  seperti  penggembala  yang meneriaki  (binatang)  yang  tidak  mendengar  selain  panggilan  dan  seruan  saja.  (mereka) tuli, bisu, dan buta, mereka tidak menggunakan akal mereka . (QS al-Baqarah (2): 171).
Maka,  apakah  mereka  tidak  pernah  berjalan  di  muka  bumi,  lalu  membiarkan  hati  mereka meraih  kebijaksanaan  (qulubun  ya’qilunq)  dan  membiarkan  telinga  mereka  mendengar  ? Namun,  sesungguhnya  bukanlah  mata  mereka  yang  telah  menjadi  buta  –melainkan,  telah buta hati yang ada di dalam dada mereka . (QS al-Hajj (22): 46).
Disamping disebut berulang-ulang dalam al-Qur‟an, nalar juga memainkan peranan penting dalam hukum atau yurisprudensi Islam. Dalam mazhab suni, qiyas atau yang diterjemahkan sebagai „deduksi  analogis‟,  merupakan  sumber  hukum  keempat  setelah  al-Qur‟an,  sunnah,  dan  ijma‟  atau konsensus para ahli hukum. 24
Dapat  dipahami  bahwa  dalam  Islam,  tidak  ada  keterpisahan  antara  pengamatan  terhadap fakta  dengan  keterhubungannya  pada  kemahaagungan  Tuhan.  Walaupun  memang  tentu  dengan usaha yang panjang. Dan, bahwa ilmu-ilmu yang diperoleh dengan data dan fakta adalah berfungsi sebagai  perantara  atau  informasi  saja  untuk  menuju  kepada  hakikat  ilmu  yang  sebenarnya.  Ilmu merupakan  jalan  menuju  tujuan  yang  sebenarnya.  Ilmu  dalam  bentuk  informasi  bukanlah  tujuan, melainkan bagian dari usaha memperoleh makna hakiki akan Tuhan.

## 2) Islam dan Pengetahuan
Istilah ‘ilm di dalam al-Qur‟an, yang umumnya diterjemahkan sebagai „pengetahuan‟, dapat dikatakan  mencakup  pengetahuan  tentang  Tuhan.  Pengetahuan  tentang  dunia  masa  mendatang
23 Saiyad Fareed Ahmad dan Saiyad Salahuddin Ahmad, God, Islam, and the Skeptic Mind: A Study on  Faith, Religious  Diversity,  Ethics,  and  the  Problem  of  Evil ,  terj;  5  Tantangan  Abadi  Terhadap  Agama  dan  Jawaban  Islam Terhadapnya, Diterjemahkan oleh Rudy Harisyah Alam (Bandung: Mizan, 2008), h. 99.
24 Saiyad Fareed Ahmad dan Saiyad Salahuddin Ahmad, God, Islam, and the Skeptic Mind: A Study on Faith, Religious Diversity, Ethics, and the Problem of Evil , 101.
(akhirat),  serta  pengetahuan  tentang  dunia  kini,  dan  segala  sesuatu  yang  terkandung  di  dalamnya. Karena  Tuhan  adalah  sumber  alam  semesta,  dan  juga  sumber  dunia  mendatang  (akhirat).  Dan, bahwa  seluruh  pengetahuan  sejati  pada  akhirnya  adalah  pengetahuan  tentang  Tuhan.  Seluruh pengetahuan sejati, adalah penyingkapan dari Tuhan. Atau, seperti yang dikemukakan oleh Syed al- Attas,  „pengetahuan...  adalah  sampainya  makna  ke  dalam  jiwa;  dan  mengacu  pada  jiwa  sebagai penerima  aktif  dan  penafsir.  Dengan  demikian,  pengetahuan  duniawi,  harga  saham,  nilai pertandingan bola, bintang film, dan semacamnya, bukanlah bagian dari ‘ilm , melainkan dipandang sekedar informasi.
Jadi, „tanda-tanda yang terdapat di segenap ufuk‟ secara umum sesuai dengan pengetahuan yang didasarkan atas persepsi inderawi atau sains. Sedangkan tanda-tanda „pada diri‟ mengacu pada kemampuan rasio  dan  ruhani.  Dan, dengan demikian epistemologi  Islam  sesungguhnya mencakup pengetahuan  yang  diperoleh  oleh  perangkat  inderawi,  nalar,  serta  intuisi.  Jika  digunakan  secara tepat, perangkat-perangkat tersebut akan mampu mengenali pengetahuan (ilmu) dan kebijaksanaan (hikmah) yang terkandung di dalam kitab-kitab suci Tuhan dan ajaran para Rasul. 25
Dapatlah  dipahami  bahwa  Islam  dan  pengetahuan  sesungguhnya  menyatu  tak  terpisah. Mengerti  Islam  adalah  dengan  pengetahuan.  Dan,  mengerti  Islam  sejatinya  adalah  bagaimana mengerti serta memaknai Tuhan dengan sebenar-benarnya. Karena itu ilmu sejati, adalah ilmu yang menuju kepada kemampuan untuk kesadaran akan Tuhan.

## 3) Islamisasi Ilmu
Pada milenium ketiga, ilmu pengetahuan modern masih akan menjadi  faktor dominan dalam kehidupan  bangsa  Indonesia.  Ilmu  bisa  saja  secara  potensial  sangat  destruktif  atau  konstruktif, tergantung  bagaimana  ia  dikelola.  Oleh  karenanya,  segala  usaha  untuk  menjinakkan  dan menyesuaikan kekuatan raksasa ilmu dengan habitat kultural bangsa, adalah hal yang bijaksana, dan merupakan tanggungjawab moral ilmuwan.
Dalam konteks inilah dapat dilihat adanya relevansi dari usaha islamisasi ilmu sebagai salah satu  bentuk  „naturalisasi  ilmu‟,  dan  pandangan-pandangan  teoritisnya.  Kalau  usaha  ini  memang mungkin  ( feasible ),  ia  bisa  memberi  sumbangan  yang  berharga  bagi  upaya  pencarian  bentuk  teori ilmiah yang cocok untuk kepribadian dan kebudayaan bangsa kita. Menurut prediksi para pakarnya, wacana  islamisasi  ilmu  akan  menjadi issue yang  popular  dan  berkembang  di  masa  depan,  meski kini masih berada pada tahap „bulan sabit awal‟, seperti yang tercermin dari judul buku Ziaduddin Sardar, AnEarly Crescent: The Future of Knowledge and the Environment in Islam . 26
Menurut Mulyadhi Kartanegara, islamisasi ilmu baru mungkin dan bermakna kalau kita dapat menunjukkan adanya perbedaan teoritis yang fundamental antara teori ilmu (epistemologi) modern dan Islam. Pertanyaannya sekarang, apakah memang ada perbedaan mendasar di antara keduanya?
Parvez Hoodbhoy , seorang fisikawan muda yang cukup dikenal di Universitas Quadiazam, di  Pakistan  dalam  bukunya Islam  and  Science ,menyatakan  bahwa  „tidak  ada  yang  disebut  ilmu Islami, dan semua upaya untuk mengislamkan ilmu akan mengalami kegagalan‟.
Sementara Holmes  Rolston  III ,  seorang  professor  filsafat  di  Colorado  State  University  yang mendapat gelar di bidang fisika dan matematika, menyatakan dalam bukunya Science and Religion:
25 Saiyad Fareed Ahmad dan Saiyad Salahuddin Ahmad, God, Islam, and the Skeptic Mind: A Study on Faith, Religious Diversity, Ethics, and the Problem of Evil , 96-98.
26 Mulyadhi  Kartanegara, Mengislamkan  Nalar  Sebuah  Respons  Terhadap  Modernitas (Jakarta:  Erlangga, 2007), h. 1-2.
A Critical Survey , bahwa „seorang peneliti akan terwarnai oleh apa yang mereka teliti atau paling tidak menyumbang skema konseptual yang menyaring apa yang mereka ketahui.
Mulyadhi  Kartanegara  sendiri,  termasuk  orang  atau  kelompok  yang  membenarkan  adanya perbedaan  fundamental  antara  epistemology  Barat  dengan  Islam.  Untuk  membuktikan  perbedaan tersebut,  ia    akan  melihatnya  dari  dua  persoalan  epistemologis  utama;  “Apa  yang  dapat  kita ketahui?,  dan  “Bagaimana  mengetahuinya?,  Atau  dengan  kata  lain,  menyangkut  lingkup  dan metode ilmiah. 27
Konsep  „Islamisasi  Ilmu‟  ( Islamization  of  Knowledge )  ini  sebenarnya  tidakbermaksud proses  pengislaman  ilmu  itu  sendiri  (sebagaimana  makna  literal  istilah  islamisasi  ilmu).  Tetapi merujuk kepada proses pengislaman elemen tersebut. Proses menyaring atau membersihkan semula ilmu yang benar itu daripada elemen-elemen perosok seperti buruk sangka, jahil, bias, dengki, dan sebagainya.  Islamisasi  juga  sekaligus  merupakan  proses  menyuntik  prinsip  Islam  dalam  kaedah, metodologi,  strategi,  data,  objektif,  matlamat,  dan  aspirasi  sesuatu  disiplin  ilmu  seperti  ilmu  sains dan teknologi (al-Faruqi 1982: preface ; Taha Jabir, 1995: 1).
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  Barat  modern  juga  merujuk  kepada  proses  mengintegrasikan pelbagai  disiplin  ilmu  modern  ke  dalam worldview Islam.Proses  menyaring  dan  menulis  semula buku  teksilmu  modern  berlandaskan  sumber,  matlamat,  aspirasi,  metodologi,  dan  visi  Islam;  atau proses membina semula pelbagai disiplin ilmu tersebut supaya dapat berkhidmat untuk kepentingan Islam. 28

## 4) Integrasi Ilmu
Dikotomi ilmu ke dalam ilmu agama dan non agama, sebenarnya bukan hal  yang baru.Islam telah mempunyai  tradisi dikotomi ini lebih dari seribu tahun silam.Tetapi  dikotomi tersebut,  tidak menimbulkan  terlalu  banyak  problem,sampai  akhirnya  sistem  pendidikan  sekuler  Barat diperkenalkan  ke  dunia  Islam  melalui  imperialisme.  Sekalipun  dikotomi  antara  ilmu-ilmu  agama dan non agama itu telah dikenal dalam karya-karya klasik, seperti yang ditulis al-Ghazali (w.1111) dan  Ibn  Khaldun  (w.1406),  ia  mengakui  adanya  validitas  dan  status  ilmiah  masing-masing kelompok keilmuan tersebut. 29
Ketimpangan  yang mencolok  pada pengembangan ilmu-ilmu  empiris oleh dunia Barat  dan bidang-bidang metafisika dan keruhanian oleh dunia Islam, telah menimbulkan problem yang serius terhadap system  klasifikasi ilmu  yang seimbang  antara ilmu-ilmu  metafisika dan ilmu-ilmu fisika. Secara  praktis,  problem  tersebut  muncul,  misalnya  pada  bidang  psikologi  –  apakah  misalnya psikologi ini akan dimasukkan sebagai ilmu-ilmu empiris (mengikuti system klasifikasi Barat), atau ilmu  metafisika  atau  filsafat  (dalam  tradisi  keilmuan  Islam),  ketika  jiwa  pada  dirinya  dipandang sebagai  substansi  immateriil  atau  metafisik,  dan  bukan  hanya  sebagai  fungsi  otak  belaka, sebagaimana  diasumsikan  oleh  para  neurology  modern.  Tentu  saja  problem  yang  seperti  ini, akantetap ada selagi tidak dicarikan penyelesaian integrative berdasarkan pada system epistemologi yang tepat, dan masih perlu diusahakan untuk menyusunnya. 30
27 Mulyadhi  Kartanegara, Mengislamkan  Nalar  Sebuah  Respons  Terhadap  Modernitas (Jakarta:  Erlangga, 2007), h. 2-6.
28 Mohd. Nasir Omar, Gagasan Islamisasi Ilmu (Selangor: Lohprint Sdn.Bhd, 2005), h. 22-23.
29 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik (Bandung:  Arasy bekerjasama dengan UIN Jakarta Press, 2005), h. 19.
30 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah  Rekonstruksi Holistik (Bandung:  Arasy bekerjasama dengan UIN Jakarta Press, 2005), h. 27.
Tanpa  ditentukan  titik  singgung  metodologis  dari  kedua  macam  kelompok  ilmu  ini,  usaha apapun  untuk  mengintegrasikan  keduanya  akan  sia-sia. 31 Sebagai  akibatnya,  terjadi  disintegrasi  di antara  pengalaman-pengalaman manusia  yang seharusnya dipandang secara utuh  dan organik  atau holistik. 32

## 5) Metode Ilmiah dalam Tradisi Islam
Dalam  tradisi  ilmiah  Islam,  ilmiah  meliputi  bidang  empiris  dan  non  empiris.  Sehingga metode yang dipandang tidak mendatangkan hal-hal ilmiah versi Barat, adalahilmiah dalam tradisi Islam.Seperti  metode ‘irfani (intuisi)  dalam  dunia  tasawuf.Dan,  metode  lain  yang  pernah  hadir  di dunia Islam seperti; tajribi , burhani ,dan bayani .

## a) Metode Tajribi
Tajribi artinya eksperimen, metode tajribi sama dengan „ experiment method ‟. Menurut Dr. K. Ajram,  metode  eksperimen  ini  sebenarnya  telah  dipraktikkan  pada  masa-masa  awal  kebangkitan ilmiah Islam (abad ke-9-10). Metode tajribi dipakai sebagai metode ilmiah untuk meneliti bidang- bidang empiris, termasuk di dalamnya metode observasi. 33

## b) Metode Burhani
Dalam tradisi intelektual Islam, alat  yang dimaksud pada metode burhani  adalah adalah akal ( ‘aql ).  Akal  mampu  melakukan  banyak  hal  yang  tidak  bisa  dilakukan  oleh  indera.  Akal  mampu melihat hal-hal yang tersembunyi, seperti sifat-sifat batin jiwa, seperti rasa senang, bahagia, sedih, nelangsa, cinta, kekuasaan, pengetahuan dan sebagainya. 34
Dengan kelebihan-kelebihan yang dimiliki akal, dibanding dengan indera ini, maka ilmuwan- ilmuwan  Muslim,  telah  menjadikan  akal  sebagai  alat  pengetahuan  yang  sah,  sebagaimana  sahnya indera (bahkan lebih dari itu); dan sering karena itu, akal disebut sebagai  sumber ilmu, disamping sumber-sumber lainnya, seperti indera dan wahyu.
Meskipun  begitu,  dibutuhkan  syarat-syarat,  kaidah-kaidah  serta  prosedur-prosedur  ilmiah tertentu untuk memastikan bahwa persepsinya itu akurat. Dari sini munculah metode berpikir yang benar, yang disebut logika ( manthiq ).

## c) Metode ‘Irfani
Dalam tradisi ilmiah Islam, selain indera dan akal masih ada lagi satu alat pengetahuan yang diakui  oleh  ilmuwan  Muslim,  yaitu  yang  disebut  hati  ( qalb ),  atau  dalam  bahasa  filsafat  disebut intuisi. Perbedaan mendasar antara pengetahuan rasional dengan intuitif adalah bahwa; pengetahuan rasional  selalu  bersifat  tak  langsung,  karena  untuk  memahami  sesuatu,  ia  membutuhkan  perantara (mediasi), apakah itu simbol seperti huruf namanya atau representasi, seperti konsep atau gambar, sehingga tak pernah menyentuh langsung objeknya.
Hati  memiliki  sifat  pengenalan  penting  sebagaimana  dalam  dalam  metode  intuitif,  yaitu dengan melakukan persiapan ( isti’dad ) untuk menyongsong pencerahan ( iluminasi ) – atau ada juga yang menyebutnya mukasyafah . Caranya adalah dengan membersihkan dirinya dari segala kotoran
31 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik (Bandung:  Arasy bekerjasama dengan UIN Jakarta Press, 2005), h. 29.
32 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik (Bandung:  Arasy bekerjasama dengan UIN Jakarta Press, 2005), h. 31.
33 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam (Jakarta: Baitul Ihsan), h. 186.
34 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam (Jakarta: Baitul Ihsan), h. 188.
jiwa,  atau  disebut  tazkiyat  al-anfus  (pensucian  diri).  Karena  pengenalan  intuitif  dapat  diibaratkan turunnya sinar kebenaran ke dalam hati seorang hamba yang bersih, sehingga kebenaran itu hadir di dalam dirinya.
Ilmu intuitif disebut ilmu hudhuri ( knowledge by presence ) dimana objek pengetahuan dicapai tanpa melalui perantara apapun, baik itu berupa simbol, konsep, maupun representasi. Metode ilmu intuitif inilah yang kemudian biasa dikenal sebagai metode ‘irfani , yang biasa digunakan oleh para sufi  atau  teosofer  Muslim  ( Muta’alih ), seperti Suhrawardi dan Mulla Shadra. Metode „irfani  juga dianggap sebagai metode ilmiah yang sah dan menjadi warisan abadi tradisi ilmiah Islam.

## d) Metode Bayani
Metode  bayani  diperlukan  untuk  menyibak  realitas  yang  lebih  dalam  dari  al-Qur‟an.  Oleh metode  bayani  ayat-ayat  al-Qur‟an  diklasifikasi  ke  dalam  beberapa  kategori,  seperti  ayat-ayat muhkamat  dan  ayat-ayat  mutasyabihat  (ambigius).  Ayat-ayat  muhkamat  (jelas,  gamblang), selanjutnya  dibagi  lagi  ke  dalam  ayat-ayat  yang  bersifat  mujmal  (berbelit-belit),  zhahir  (makna lahiriah) dan mubayan (jelas). Ayat-ayat zhahir pada gilirannya dibagi lagi ke dalam ayat-ayat yang musykil  (membingungkan),  dan  khafi  (tersembunyi),  sedangkan  mubayan  dibagi  lagi  ke  dalam mufassar  (terang)  dan nashsh (jelas  sekali).  Kategorisasi  ini  menunjukkan  tingkat  kejelasan  ayat- ayat  al-Qur‟an  yang  berbeda-beda,  dan  karena  itu  perlu  penanganan  yang  hati-hati  di  dalam menafsirkan dan memahami ayat-ayat tersebut, dan tidak boleh semena-mena.
Selain  klasifikasi  ayat-ayat  al-Qur‟an  tersebut,  metode  bayani  juga  membedakan  ayat  al- Qur‟an dari sudut langsung atau tidak langsungnya makna. Pemahamannya mengandaikan adanya inteleksi yang berbeda dari penginderaan dengan telinga atau mata. 35

## 4. Pengertian Dakwah
Secara etimologis perkataan dakwah berasal dari bahasa Arab yang berarti; seruan – ajakan – panggilan. Sedangkan orang yang melakukan seruan atau ajakan tersebut dikenal dengan panggilan da’i ,  artinya  orang  yang  menyeru.  Tetapi  mengingat  bahwa  proses  memanggil  atau  menyeru tersebut  juga  merupakan  suatu  proses  penyampaian  (tabligh)  atas  pesan-pesan  tertentu,  maka dikenal  pula  istilah muballigh ,  yaitu  orang  yang  berfungsi  sebagai  komunikator  untuk menyampaikan pesan ( message ) kepada pihak komunikan.
Dengan  demikian,  secara  etimologis  ( logat ),  pengertian  dakwah  dan  tabligh  itu  merupakan suatu  proses  penyampaian  ( tabligh )  pesan-pesan  tertentu  yang  berupa  ajakan  atau  seruan,  dengan tujuan agar orang lain memenuhi ajakan tersebut. 36
Dakwah  adalah  merupakan  suatu  proses  penyelenggaraan  suatu  usaha  atau  aktivitas  yang dilakukan dengan sadar, dan dengan sengaja, dalam upaya meningkatkan taraf dan tata nilai hidup manusia yang sesuai dengan ketentuan Allah dan Rasul.
Usaha yang diselenggarakan itu adalah berupa:
- Mengajak untuk beriman dan mentaati Allah dan Rasul atau memeluk agama Islam.
- Amar ma‟ruf, perbaikan dan pembangunan masyarakat ( ishlah ).
- Nahi munkar
35 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam (Jakarta: Baitul Ihsan), h. 194-197.
36 Khaidir Khatib Bandaro, Ilmu Dakwah , Bukittinggi: Pustaka Indonesia, 1993, 10-11.
- Proses  penyelenggaraan  usaha  tersebut  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan  tertentu,  yaitu kebahagiaan, dan kesejahteraan hidup yang diredhai Allah.
- Istilah  dakwah  hanya  berlaku  untuk  agama  Islam  saja,  untuk  itu  dakwah  tidak  dapat dikatakan identik dengan penerangan, penyiaran, penyuluhan, dan propaganda. 37
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa lapangan dakwah itu sangat luas sekali, meliputi perikehidupan dari manusia itu sendiri. Lapangan dakwah meliputi semua aktivitas manusia dalam hubungan  dengan  secara  totalitas,  baik  sebagai  individu,  sebagai  anggota  masyarakat,  bahkan sebagai warga alam semesta. Bagi seorang Muslim, dakwah merupakan kewajiban yang tidak bisa ditawar-tawar lagi.  Kewajiban dakwah merupakan suatu  yang bersifat conditio  sine quanon , tidak mungkin  dihindarkan  dari  kehidupannya.  Dakwah  karenanya  melekat  erat    bersamaan  dengan pengakuan  dirinya  sebagai  seorang  yang  mengidentifisir  diri  seorang  penganut  Islam.  Sehingga, orang  yang  mengaku  diri  sebagai  seorang  Muslim,  maka  secara  otomatis  pula  dia  itu  menjadi seorang juru dakwah.

## Prinsip-prinsip Dakwah
Ada  perbedaan  sebetulnya  antara  tabligh  dengan  dakwah.  Tabligh  itu  berasal  dari  kata; balagha, yuballighu tablighan . Artinya; menyampaikan, seruan. Sedangkan dakwah ialah menyeru. Allah  SWT  sendiri  yang  memakai  kedua  perkataan  ini  memerintahkan  kepada  Nabi.  Tentang perkara tabligh, Tuhan berfirman;
Wahai  Rasul,  hendaklah  engkau  sampaikan  apa  saja  yang  diturunkan  kepada  engkau  dari Tuhan  engkau,  jikalau  engkau  tidak  perbuat  akan  hal  itu  mengapa  tidak  engkau  sampaikan risalah  Tuhan,  padahal  Allah  akan  memelihara  engkau  dari  gangguan  manusia .  (Arti  dari Surat al-Ma‟idah, ayat 67).
Ayat ini adalah sebagai dorongan wajib kepada Nabi untuk menyampaikan tablighnya. Berdasarkan pada ayat ini, tabligh itu menjadi tiang terpenting dari agama Islam.
Sesudah  Nabi  wafat,  disambut,  ditiru,  diteladani,  diteruskan  oleh  umatnya  yang  datang belakangan,  karena  menaruh  pengharapan  supaya  pekerjaannya  diridhai  oleh  Tuhan,  sebab  itu dikatakan: ... Bagi orang yang harap kepada Allah dan hari akhirat.
Sementara,  dakwah  dalam  kata-kata  lain,  atau  tabligh  dalam  kata-kata  yang  terbatas,  tdak berhenti  karena  Nabi  wafat.  Nabi  telah  wafat  tepat  apa  yang  dikatakan  Abu  Bakar  sesudah  Nabi wafat,  jenazah  nya  belum  dikubur,  masih  terhantar  di  atas  tempat  tidur,  sahabat-sahabat kebingungan.
...”Barangsiapa  menyembah  Muhammad,  Muhammad  telah  meninggal,  tetapi  siapa  yang menyembah Allah, Allah itu tidak pernah mati, hidup terus.” 38
Jadi,  dapatlah  dimengerti  bahwa  dakwah  sebetulnya  berada  dalam  tataran  yang  luas,  yaitu amar  ma‟ruf  nahi  munkar.  Serta,  mempertahankan  prinsip  Islam.  Dengan  cara  apapun  atas  rasa kesungguhan untuk mempertahankan Islam, maka semua termasuk dakwah.
Begitu juga dengan tabligh maknanya lebih sempit daripada dakwah. Tabligh hanya dalam bentuk  menyampaikan,  seruan.  Kalau  dakwah  ialah  menyeru.  Allah  SWT  sendiri  yang
37 Khaidir Khatib Bandaro, Ilmu Dakwah , Bukittinggi: Pustaka Indonesia, 1993, 12.
38 Hamka, Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984, 4.
menggunakan  kedua  perkataan  ini  kepada  Nabi.  Di  zaman  yang  sudah-sudah,  kata-kata  dakwah belum  lagi  populer.  Yang  banyak  dipergunakan  ialah  kata-kata  tabligh.  Kedua  kata-kata  dakwah dan tabligh itu hampir sama artinya. Tapi dakwah lebih umum, lebih luas dari semata-mata tabligh.

## Tujuan Dakwah
Berkas yang utama daripada dakwah itu adalah, mengubah pandangan atas hidup;
...  Wahai  orang-orang  yang  beriman,  perkenankanlah  seruan  dari  Allah,  dan  seruan  dari Rasul. Apabila Dia telah menyeru kamu kepada apa yang akan menghidupkan kamu . (Surat Al Anfal, ayat 24).
Dalam  ayat  ini  tegaslah  yang  jadi  maksud  dari  dakwah,  menyadarkan  manusia  akan  arti yang  sebenarnya  dari  hidup  ini.  Bukanlah  hidup  itu  hanya  semata-mata  untuk  makan  dan  minum saja. Yang hanya makan dan minum itu saja hanyalah binatang.

## C. Kesimpulan
Pada  dasarnya  secara  ontologi  hakikat  dakwah  dan  ilmiah  dalam  konteks  Islam  adalah; Dakwah  itu  mengajak,  menyeru  orang  kepada  kebaikan  Islam.  Sementara  ilmiah  dalam  konteks Islam  adalah,  memberi  penjelasan-penjelasan  terhadap  fenomena  fisik  dan  non  fisik  atas  dasar logika serta data yang sah dan valid bisa dipertanggungjawabkan.
Secara  epistemologi,  dakwah  prosesnya  atau  metodenya  dilakukan  dengan  kekuatan,  lisan dan hati. Sedangkan ilmiah prosesnya atau metode pencarian temuan keilmuannya dilakukan sesuai konteks ruang yang diselidiki. Jika itu fisik, maka metodenya adalah observasi ataupun eksprimen. Jika non fisik maka metodenya logika ataupun intuisi.
Secara aksiologi, tujuan atau manfaat kedua-duanya secara teleologis adalah sama. Dakwah adalah mengajak kepada kebaikan. Dan, kebaikan yang tertinggi adalah menuju Tuhan. Sementara ilmiah  dalam  konteks  Islam  adalah  penjelasan  terhadap  fenomena  atau  hasrat  ingin  tahu  manusia, yang  bertujuan  terhadap  pemahaman  serta  pengenalan  dari  jejak-jejak  penampakan  Ilahi  lewat ciptaanNya.  Pemaknaan  lebih  jauh  dari  tradisi  ilmiah  dalam  konteks  Islam  sebenarnya  adalah menuju kepada Allah SWT.
Dapat dikatakan bahwa jika melihat pandangan dakwah secara umum, maka sesungguhnya ilmiah  dalam  tradisi  Islam  adalah  bagian  dari  dakwah.  Yakni  mengajak  manusia  kepada  Tuhan dengan cara ilmiah. Semenatara dakwah dalam makna yang sempit yaitu hanya berupa ceramah dan pengajian  semata,  maka  dakwah  berbeda  dengan  ilmiah.  Dakwah  lebih  mengajak  dengan meyakinkan manusia secara persuasif. Sementara ilmiah menyeru manusia secara keakuratan data. Namun,  ilmiah  dalam  konteks  Islam,  perlu  dikaitkan  pada  bagian  akhirnya  antara  temuan  ilmiah dengan kesadaran akan makna Tuhan.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Saiyad Fareed dan Saiyad Salahuddin Ahmad, God, Islam, and the Skeptic Mind: A Study on  Faith,  Religious  Diversity,  Ethics,  and  the  Problem  of  Evil ,  terj;  5  Tantangan  Abadi Terhadap  Agama  dan  Jawaban  Islam  Terhadapnya,  Diterjemahkan  oleh  Rudy  Harisyah Alam. Bandung: Mizan, 2008.
Arikunto, Suharsimi Prosedur  Penelitian Suatu  Pendekatan Praktek , 2002, Jakarta:  Rineka Cipta, Cet. Ke-12, Edisi Revisi V.
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996, Ed. I.
Bagus, Lorens, Metafisika . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991.
Baiquni, Achmad, Al-Qur’an Ilmu Pengetahuan dan Teknologi , Jakarta : Dana Bhakti Prima Yasa, 1996, Cet. Ke-4.
Bakker, Anton dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat , (Yogyakarta: Kanisius, 1999), Cet. ke-10.
Bertens, K, Etika , Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2001, Cet. ke-6.
------------, Filsafat  Barat  Abad  XX  Perancis ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  1996,  Ed.  revisi, jilid 2.
------------, Ringkasan Sejarah Filsafat , Yogyakarta: Kanisius, 1981, Ed. ke-3. Bandaro, Khaidir Khatib, Ilmu Dakwah , Bukittinggi: Pustaka Indonesia, 1993.
B. Brand, Richard, Ethical Theory, The Problems of Normative and Critical Ethics . United States of America: Prentice-Hall,inc, 1959.
Dagun, Save M, Filsafat Eksistensialisme , Jakarta : Rineka Cipta, 1990, Cet. Ke-1.
Fakhry, Majid, A Short Introduction to Islamic Philoshopy, Theology and Mysticism , Terj; Zaimul Am, Bandung; Mizan, 2001.
Hamka, Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984.
Hardiman, F. Budi, Filsafat Modern dari Machiavelli sampai Nietzsche , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004).
Muthahhari, Murtadha, Kritik Atas Konsep Moralitas Barat. Falsafah Akhlak , penerjemah ; Faruq bin Dhiya‟, Bandung: Pustaka Hidayah, Cet. ke-1.
Izutsu,  Toshihiko Konsep  Kepercayaan  dalam  Teologi  Islam  Analisis  Semantik  Iman  dan  Islam , 1994, Yogyakarta: Tiara Kencana, Cet. Ke-1.
Kartanegara, Mulyadhi, Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik . Bandung: Arasy bekerjasama dengan UIN Jakarta Press, 2005.
Kartanegara,  Mulyadhi, Mengislamkan  Nalar  Sebuah  Respons  Terhadap  Modernitas .  Jakarta: Erlangga, 2007.
Kartanegara, Mulyadhi, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam . Jakarta: Baitul Ihsan,
Moeliono,  Anton  M.  dkk, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  1988,  Ed.  I,  Jakarta:  Balai  Pustaka Depdikbud.
Nasution,  Harun, Akal  dan  Wahyu  dalam  Islam ,  1986,  Jakarta:  Universitas  Indonesia  (UI-Press), Ed. I, Cet. Ke-2.
Omar, Mohd. Nasir, Gagasan Islamisasi Ilmu . Selangor: Lohprint Sdn.Bhd, 2005.
Shubhi,  Ahmad Mahmud. al-Falsafah al-Akhla>qiyyah fi al-Fikr al-Isla>mi> : al-‘Aqliyyu>n wa al-Zauqiyyu>n  aw  al-Naz}ar  wa  al-‘Amal , Ta’li>f .  Kairo:  Madbah  Dar  Ma ‘ arif  bi  al- Mis}ri\>, 1969.
Stanford Encyclopedia of Philosophy, “Consequentialism”
http://plato.stanford.edu/entries/consequentialism/. Diakses, 17 Juni 2011.
Soejono  dan  Abdurrahman, Metode  Penelitian  Suatu  Pemikiran  dan  Penerapan ,  1999,  Jakarta: Rineka Cipta: Cet. Ke-1.
Suriasumantri,  Jujun  S,  ”Penelitian  Ilmiah,  Kefilsafatan,  dan  Keagamaan:  Mencari  Paradigma Kebersamaan”,  Simposium  Metodologi  Penelitian  Filsafat,  (Jakarta:  IAIN  Syarif Hidayatullah, 15 Juli, 1992), [tidak diterbitkan].
Suriasumantri, Jujun S, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer , Jakarta : Pustaka Sinar Harapan, 1996, Cet. ke-10.
--------------------------,  ”Penelitian  Ilmiah,  Kefilsafatan,  dan  Keagamaan:  Mencari  Paradigma Kebersamaan”,  Makalah  disampaikan  dalam  Simposium  Metodologi  Penelitian  Filsafat, Jakarta : IAIN Syarif Hidayatullah, 15 Juli 1992, [tidak diterbitkan].