## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN: 1979-3588  |  eISSN: 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Menang Tanpa Konfrontatif:

## Studi tentang Konsep Kemenangan dalam Masyarakat Nias*

## Win Without Confrontation : A Study on the Concept of Victory in Nias Society

## Nurcahaya Gea
STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias uchagea@sttsundermann.ac.id

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: October 19, 2020 Review: November 19, 2020 Accepted: December 27, 2020 Published: December 28, 2020
This study investigates how Ono Niha understands the concept of victory, whether the concept still lives in the middle of Nias people's lives, and how people respond to various challenges, poverty, and disasters. This research uses qualitative approach with  historical  and  phenomenological  research  method.  Data analysis  techniques  used  include  thematic  and  hermeneutic analysis. The results showed that the victory for Ono Niha was to obtain lakhömi as a reflection of the lifestyle in Teteholi Ana'a , including fetaro/bosi (strata), fokhö/fo'ana'a (treasure), fo'onekhe (education)  and fa'abölö (strength),  as  well  as fonga'ötö (offspring).  Therefore  the  whole  activity  of  life  is  directed  to obtain the lakhömi . This tradition is never destroyed, continues to be seen in his daily life, albeit in different ways and forms. It was  also  revealed  that  Ono  Niha  always  tried  to  find  an alternative  without  being  confrontational  in  dealing  with problems to achieve victory. The solutional attitude shown is by  retreating  or  parting  as  an  alternative  path  without confrontation.  In  particular,  in  the  context  of  research,  Nias people understand the source of suffering as God's anger for not obeying His commandments. These views and attitudes do not  appear  to  be  the  solution  to  the  existing  problems.  They were  blaming  God,  evil  spirits,  and  others  as  sources  of suffering  is  a  traditional  view  that  is  still  surrounded  by  the cosmological  understanding  of  the  upper  world  and  the underworld,  where  the  gods  would  make  it  difficult  for humans.
KEYWORDS
confrontation, lakhömi , Nias, Ono Niha , victory
CORESPONDENCE
Phone: E-mail: uchagea@sttsundermann.ac.id

## A B S T R A K
Penelitian ini bertujuan untuk menyelidiki bagaimana masyarakat Nias memahami konsep kemenangan; apakah konsep tersebut masih hidup di tengah kehidupan masyarakat Nias; serta bagaimana masyarakat merespon  berbagai  tantangan,  baik  masalah  kemiskinan  maupun  bencana  yang  ada  di  sekelilingnya. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  bauran  metode  penelitian  sejarah  dan fenomenologi.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  meliputi  analisis  tematik  dan  hermeneutik.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa kemenangan bagi masyarakat Nias ( Ono Niha ) adalah memperoleh lakhömi sebagai refleksi dari pola hidup di Teteholi Ana'a, mencakup fetaro atau bosi (strata), fokhö atau fo'ana'a (harta), fo'onekhe (pendidikan)  dan fa'abölö (kekuatan),  serta fonga'ötö (keturunan).  Karena  itu  seluruh aktivitas hidup diarahkan untuk memperoleh lakhömi itu. Tradisi ini tidak pernah musnah, terus tampak
dalam kehidupan kesehariannya, walaupun dalam cara dan bentuk yang berbeda. Terungkap juga bahwa Ono Niha selalu berusaha mencari alternatif tanpa konfrontatif dalam menghadapi permasalahan, demi mencapai kemenangan. Sikap hidup solutif yang ditampilkan adalah dengan cara mundur atau berpisah sebagai  jalan  alternatif  tanpa  konfrontatif.  Masyarakat  Nias  secara  khusus  pada  konteks  penelitian memahami sumber penderitaan sebagai amarah Tuhan karena tidak mematuhi perintah-Nya. Pandangan dan  sikap  tersebut  terlihat  tidaklah  solutif  terhadap  persoalan  yang  ada.  Menyalahkan  Tuhan,  roh-roh jahat dan lainnya sebagai sumber penderitaan adalah pandangan tradisional yang masih dilingkupi oleh pemahaman kosmologi dunia atas dan dunia bawah, dimana dewa-dewi mau mempersulit manusia.
Kata kunci: kemenangan, konfrontatif, lakhömi , Nias, Ono Niha
* Bagian dari Tesis pada Program S2 Magister Teologi Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta, 2009 .
PENDAHULUAN
etiap  makhluk  pada  hakekatnya  berjuang untuk hidup dan mempertahankan kehidupan, serta berusaha memperoleh kebahagiaan baik yang sifatnya material maupun non-material. Kemenangan memperoleh kebahagiaan  merupakan  tujuan  perjuangan umat  manusia,  walaupun  konsep  dari kebahagiaan dan cara mendapatkannya berbeda- beda  pada  setiap  kelompok  atau  suku  bangsa, termasuk suku Nias.
Nias adalah satu suku yang telah mendiami kepulauan Nias ribuan tahun yang silam. Mereka memiliki  kebudayaan  sendiri  yang  tergolong kebudayaan tua yang hanya sedikit dipengaruhi oleh  kebudayaan  dari  luar.  Mereka  dikenal hingga sekarang dengan sebutan Ono Niha, tanah hunian  mereka  disebut Tanö  Niha ,  serta bahasanya  disebut Li  Niha. 1 Mereka  pada mulanya menghuni Pulau Nias dan pulau-pulau Batu  (berada  di  sebelah  selatan  Pulau  Nias),  di mana daerah-daerah tersebut masuk dalam satu lingkaran hukum adat. Berdasarkan pertimbangan  antropologi  budaya  itulah pemerintahan  Belanda,  pada  tahun  1928, menjadikan  Pulau  Nias  dan  pulau-pulau  Batu satu Afdeeling (Nias  dalam  Angka,  2004). 2 Ono Niha memahami bahwa leluhur merekalah yang pertama  datang  di  pulau  Nias,  sehingga
1 Faondragö  Zebua, Kota  Gunungsitoli:  Sejarah Lahirnya Dan Perkembangannya (Gunungsitoli, 1996), 7. 2 BPS Kabupaten Nias (2004) dikutip dalam Ana Telaumbanua, SKISMA  GEREJA  DI  NIAS  Suatu Tinjauan Historis-Teologis Tentang Skisma Gereja Di Nias Hingga  Tahun  1992  Dan  Maknanya ,  ed.  Arif  Yupiter Gulo, 1st ed. (Klaten: Lakeisha, 2020), 45.
3 Johannes  Maria  Hämmerle, Asal  Usul Masyarakat  Nias:  Suatu  Interpretasi (Gunungsitoli: Yayasan  Pusaka  Nias,  2001),  1,  5,  53–58,  152;  Bnd.
menganggap diri sebagai sotanö (pemilik lahan/ tanah) atau sowanua (penghuni), sedangkan yang datang  kemudian  disebut sifatewu (pendatang atau  penumpang  yang  belum  terikat  dengan hukum  adat).  Istilah  Nias  merupakan  sebutan dari pihak luar (Melayu, Aceh, dan Eropa) yang telah menjadi sebutan umum untuk Ono Niha.
Memahami  konsep  kemenangan  bagi Ono Niha dapat  dilihat  melalui  penelusuran kosmologi  serta  pola  tindakan  dalam  seluruh dimensi kehidupan mereka. Kosmologi Ono Niha disifatkan oleh dualisme ambivalen dari “dunia atas”  dengan  “dunia  bawah.” 3 Konsep  ini terpancarkan dalam seluruh dimensi hidup Ono Niha ,  misalnya  dalam  pola  rumah  adat,  adat- istiadat,  stratifikasi  sosial,  dan  sebagainya. Sekalipun demikian, Ono Niha memahami bahwa asal-usul mereka adalah dari “dunia atas”, yang disebut dengan mitos “ Teteholi Ana'a. ” 4 Ono Niha memahami  bahwa  mereka  adalah  ciptaan  para dewa,  yang  dianggap  sebagai  leluhur  mereka dan  pemilik  manusia.  Oleh  karena,  itu  pola kehidupan  dan  tingkah  laku  manusia  di  bumi harus  mencerminkan  kehidupan  di Teteholi Ana'a .
Dalam mite dijelaskan bahwa ketika leluhur Nias diturunkan dari Teteholi Ana'a (dunia atas), kepada mereka telah diikutsertakan segala yang dibutuhkan,  yakni  rumah  lengkap  dengan peralatannya,  semua  alat  ukur  atau  timbangan
Engelbertus  Eliza  Willem  Gerards  Schro ̈ der, Nias:
Ethnographische, Geographische En
Historische Aanteekeningen  En  Studie ̈ n (Leiden:  N.V.  boekhandel en drukkerij voorheen E.J. Brill, 1917), 476.
4 S.  W.  Mendröfa, Boro  Gotari  Gotara (Gunungsitoli:  Gloria-Onowaembo,  1969),  2–5;  Bnd. Faogoli  Harefa, Hikayat  Dan  Cerita  Bangsa  Serta  Adat Nias (Sibolga: Rapatfonds Residentie Tapanoeli, 1939), 6.
S
( afore = alat ukur babi , = alat timbangan padi/ beras, fali'era = alat timbang emas), semua jenis tanaman,  binatang-binatang,  termasuk  pinang, gambir  dan  sirih.  Demikian  juga  segenap perhiasan,  termasuk osali (bait)  serta  berbagai macam Adu (Patung).  Mite  tersebut  hendak mengungkapkan bahwa manusia telah
diturunkan  dari Teteholi  Ana'a itu  telah mempersiapkan  segenap  kebutuhan,  termasuk sistem  hukum  adat  dan  religinya.  Itulah  hidup yang  seharusnya,  yang  disimbolkan  dengan lakhömi (kemuliaan,  kebanggaan,  harta  dan nama/kedudukan). 5 Lakhömi adalah  asal-asul dari  semua  kekuatan  hidup  dan  kebahagiaan. Untuk mendapatkan lakhömi itu, manusia harus menaati  adat-istiadat  (dalam  selingkaran  hidup Ono  Niha , termasuk dalam  sistem  sosial,  sistem mata  pencaharian,  dan  sistem  pemerintahan) serta  memelihara famoni (tabu).  Sebaliknya, ketika Ono Niha tidak melaksanakannya, maka ia akan menuai kegagalan yang dipahami sebagai kutuk dan bencana. 6
Sejak  27  September  1865,  misionaris  RMG datang  ke  Nias  memberitakan  Injil,  dan  dalam tempo 75 tahun pekerjaan pekabaran Injil (1865- 1940), mayoritas Ono Niha menjadi Kristen. Sikap misionaris  terhadap  kebudayaan  Nias  pada umumnya  negatif.  Mereka  menganggap Adu sebagai  musuh  Injil  dan  karena  itu  harus ditaklukkan. Oleh karenanya, segala ritus agama asli  dilarang  atau  tidak  boleh  terdapat  dalam kehidupan  orang  Kristen.  Walaupun  upacara adat-istiadat  tidak  dilarang,  namun  dilakukan penyaringan,  yakni  tidak  boleh  disertai  dengan ritus  pada Adu .  Namun  demikian,  menurut penelitian Tuhoni Telaumbanua tentang perjumpaan  Injil  dan  kebudayaan  Nias, menyimpulkan bahwa nilai-nilai agama asli dan adat-istiadat tidak pernah musnah, terus tampak dalam  kehidupan  keseharian Ono  Niha , walaupun dalam cara dan bentuk yang berbeda. Bahkan  menurut  Tuhoni  Telaumbanua  bahwa
5 W.  L.  Steinhart,  “Niassche  Teksten:  Met Nederlandsche  Vertaling  En  Aanteekeningen,” dikutip dalam Tuhoni Telaumbanua, “Kaum Milenial &  Kebudayaan  Nias,” SUNDERMANN  Jurnal  Ilmiah Teologi  Pendidikan  Sains  Humaniora  dan  Kebudayaan 1, no. 1 (October 25, 2019): 1–16.
6 Bnd. Heinrich Sundermann, Die Insel Nias Und Die  Mission  Daselbst:  (Mit  Anhang,  “Niassische Literatur”) :  Eine  Monographie (Barmen:  Verlag  des Missionhauses, 1905), 76.
gereja  sering  menjadi  tempat  bagi Ono  Niha untuk  mencari lakhömi ,  yang  mengakibatkan perebutan jabatan pelayan dan kurang memberi perhatian pelayanan dalam rangka pembebasan dari kemiskinan. 7
Dari  uraian  di  atas,  terlihat  bahwa “kemenangan” bagi Ono Niha adalah memperoleh lakhömi sebagai  refleksi  dari  pola hidup di Teteholi Ana'a , mencakup fetaro atau bosi , fokhö atau fo'ana'a , fo'onekhe dan fa'abölö ,  serta fonga'ötö . Untuk itu seluruh aktivitas hidup Ono Niha diarahkan untuk memperoleh lakhömi itu. 8
Persoalan  sekarang  ialah,  apakah  konsep lama tersebut masih hidup di tengah kehidupan masyarakat  Nias?  Bagaimana  masyarakat merespon  berbagai  tantangan,  baik  masalah kemiskinan maupun masalah bencana yang ada di  sekelilingnya?    Mengapa  justru  masyarakat Nias  terus-menerus  tinggal  dalam  kemiskinan dan keterbelakangan, bila ia memiliki pola hidup dengan  konsep  kemenangan  yang  jelas?  Untuk menjawab  pertanyaan  tersebut,  penulis  ingin melakukan penelitian dengan mengangkat tema sebagai sorotan utama tentang konsep Ono Niha mengenai  kemenangan,  dengan  memfokuskan pada  satu  desa  penelitian,  yakni  desa Helefanikha kecamatan Gunungsitoli Idanoi.

## Sekilas tentang Helefanikha
Pemilihan  desa  Helefanikha  sebagai  objek didasarkan pada tiga faktor sejarah. Tradisi lisan yang  masih  terus  dituturkan  hingga  kini, menyatakan  bahwa  salah  satu  leluhur  Nias, yakni  Daeli  diturunkan  di  sekitar  wilayah tersebut,  bernama  Tôla  Maera.  Keturunannya menyebar  dan  bermukim  di  beberapa  wilayah Nias,  seperti  Gömi  (Lahömi,  kabupaten  Nias Barat),  Naeza  (di  Nuzumanu/Luzumanu, kabupaten  Nias  Utara),  Fawu  (di  Lafau,  Nias Utara), Gowi, dan Faembo (di Idanoi, kecamatan Gunungsitoli  Idanoi). 9 Selain  itu,  desa
7 Tuhoni Telaumbanua and Uwe Hummel, Salib Dan  Adu:  Studi  Sejarah  Dan  Sosial-Budaya  Perjumpaan Kekristenan  Dan  Kebudayaan  Asli  Di  Nias  Dan  Pulau- Pulau Batu Indonesia (1865-1965) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 326.
8 Bnd.  James  Danandjaja, Ono  Niha:  Penduduk Pulau Nias , 1976, 106.
9 Johannes Maria Hämmerle, Daeli Sanau Talinga: Tradisi Lisan Onowaembo Idanoi (Gunungsitoli: Yayasan Pusaka  Nias,  2005),  1–8;  Hämmerle, Asal  Usul Masyarakat Nias: Suatu Interpretasi .
Helefanikha  telah  menyumbangkan  sejarah religius yang monumental bagi masyarakat Nias. Gerakan  Pertobatan  Massal,  yang  terjadi  pada tahun  1916,  setengah  abad  setelah  kekristenan memasuki  Nias,  bermula  di  desa  tersebut.  Di lingkungan  desa  itu  pula  diproklamirkan berdirinya  gereja  baru  yang  pertama  kali memisahkan  diri  dari  BNKP  (buah  dari pekerjaan misi zending ), yakni Gereja Angowuloa Masehi  Indonesia  Nias  (Gereja  AMIN),  tahun 1946.
Nilai-nilai  yang  muncul  di  balik  ketiga fenomena  tersebut,    akan  membawa  kita menemukan  gagasan  “kemenangan”  bagi masyarakat  Helefanikha.  hasil  penelitian tersebut  akan  diperhadapkan  sebagai  refleksi dengan  konsep  kemenangan  menurut  Paulus dalam surat Roma 8.

## a. Geografi
Berdasarkan  peta  kepulauan  Nias 10 desa Helefanikha termasuk wilayah timur pulau Nias, yang  berhadapan  dengan  Sibolga,  pulau Sumatera.  Posisi  geografinya,  yang  diukur melalui  GPS,  yakni  berada  di  sekitar  1°10’21” Lintang  Utara,  97°37’48”  Lintang  Timur. Helefanikha  merupakan  sebuah  desa  yang dibangun  di  daerah  perbukitan  yang  luas wilayahnya  548  ha.  Sebelah  utara  berbatasan dengan  desa  Sifalaete  dan  desa  Hili Mbawödesölö;  sebelah  selatan  berbatasan dengan  desa  Hili  Hambawa;  sebelah  timur dengan desa Dahana dan Simanaere dan sebelah barat  dengan  desa  Fadoro. 11 Jarak  dari  kota Gunungsitoli,  ibukota  kabupaten  Nias  ke  desa Helefanikha ini sekitar 12 km dan sekitar 10 km dari  pelabuhan  udara  Binaka,  Nias.  Sedangkan dari pinggir jalan raya adalah sekitar 4 km dan 6 km dari pinggir pantai.
Pada  zaman  pemerintahan  kolonial Belanda,  desa  Helefanikha  merupakan  bagian dari sebuah suku (rumpun) yang disebut Iraono Gea.  Penamaan  suku  ini  didasarkan  pada penghuninya,  yakni  keturunan  dari  Gea,  yang leluhur  atasnya  adalah  Daeli,  yang  diyakini diturunkan  dari Teteholi  Ana'a (dunia  atas) kepada  Tölamaera.  Wilayah  Iraono  Gea  ini terletak  di  sebelah  selatan  Gunungsitoli,  yang batasannya  adalah  sebelah  utara  dibatasi  oleh
10 Hämmerle, Daeli  Sanau  Talinga:  Tradisi  Lisan Onowaembo Idanoi .
sebuah  aliran  sungai  yang  sampai  ke  laut, bernama  Idanoi,  sedangkan  sebelah  selatannya ditandai oleh sebuah sungai bernama Gidö Si'ete. Sebelah barat berbatasan dengan wilayah Marga Mendröfa,  dan  sebelah  timur  adalah  pinggiran pantai.

## b. Penduduk
Menurut  data  statistik  tahun  2007, penduduk  desa  Helefanikha  terdiri  dari  131 kepala keluarga, 553 jiwa (laki-laki 277 jiwa dan perempuan  276  jiwa).  Secara  umum  mereka menyebut  diri  sebagai  keturunan  Daeli,  salah satu  leluhur  Nias  yang  diturunkan  di  wilayah Töla  Maera,  khususnya  dari  keturunan  Gea (generasi ke-14 dari Daeli).
“Anak-anak  Gea  yang  pernah  merantau  ke Nalawö, yakni Ŵeŵe Sesolo (keturunannya bermarga Larisa di Helefanikha), Gari Lawö (keturunannya  bermarga  Hinare  di  Si-8 Banua I, Si-8 Banua II, Tetehösi; Humendru di  Simanaere,  Tulumbaho,  Hilimböwö,  dan Laowö di Sifalaete), serta dua orang lagi yang tidak  mempunyai  keturunan  (Fakhe  dan Manu)” (A. Firman Gea).
Dari data ini kita melihat bahwa penduduk desa  Helefanikha  berasal  dari  dua  kampung adat,  yakni  Tulumbaho  dan  Helefanikha,  yang adalah  keturunan  dari  Ŵeŵe  Sesolo  dan  Gari Lawö.
Secara pemerintahan, desa Helefanikha ini sejak  tahun  1955  tergabung  pada  kecamatan Gido  dan  sebelum  itu  kecamatan  Gunungsitoli. Sebelum  dibubarkannya  Öri  dalam  sistem pemerintahan di Indonesia, desa Helefanikha ini termasuk Öri Idanoi. Kemudian pada tahun 2006 dibentuk  sebuah  kecamatan  baru  bernama kecamatan  Gunungsitoli-Idanoi,  kabupaten Nias, provinsi Sumatera Utara.

## c. Sistem Mata Pencaharian
Mata  pencaharian  penduduk  di  desa Helefanikha adalah petani (87% dari penduduk), dan  mayoritas  di  antaranya  adalah  penderes karet,  sebagian  kecil  petani  sawah tadah  hujan, dan  sebagai  pekerjaan  tambahan  ada  yang mempunyai tanaman  Cacao  dan beberapa jenis tanaman  muda.  Selain  itu,  karena  telah
11 Data Desa Hilifanikha.
merupakan  tradisi,  hampir  seluruh  keluarga memelihara babi  di belakang rumahnya, dalam jumlah 1 sampai 10 ekor, dan ada juga beberapa yang menjadi penggalas.
Pada data statistik desa terdapat hanya 2% pegawai  negeri  sipil  dan  pekerjaan  lain-lain sekitar 11%. 12 Maksud dari pekerjaan lain-lain di sini,  antara  lain:  tukang  bangunan,  penambang pasir,  tukang  ojek,  dan  sebagainya.  “Pada umumnya  penduduk  di  desa  Helefanikha tergolong  warga  miskin.  Ada  118  kepala keluarga yang menerima bantuan langsung tunai dari  pemerintah  Indonesia”  (A.  Firman  Gea). Kemiskinan dan keterbelakangan ini dipengaruhi  oleh  banyak  faktor,  antara  lain pendidikan  masyarakat  yang  sangat  rendah, sehingga  pengelolaan  pertanian  mereka  masih bersifat  tradisional;  sarana  prasarana  di  desa sangat  rendah,  bahkan  pasar  tradisional  pun tidak  ada  di  desa  tersebut.  Mereka  harus mengangkut  hasil  produksinya  ke  pasar Humene, sekitar 3 km ke arah pantai. Selain itu, komoditi  yang  dihasilkan  adalah  komoditi ekspor yang harganya tergantung pasar global.

## METODE
Penelitian ini dikembangkan dengan pendekatan  kualitatif,  menggunakan  bauran metode  penelitian  sejarah  dan  fenomenologi. Menurut  Moleong,  penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian. 13 Pertimbangan pemilihan pendekatan  kualitatif  adalah  di  antaranya penelitian  hendak  menyelami  kedalaman kompleksitas dan proses; variabel terkait belum teridentifikasi. 14 Penelitian  ini mengambil  lokasi di  desa  Helefanikha  Kecamatan  Gunungsitoli Idanoi.  Partisipan  penelitian  berjumlah  15  orang, ditetapkan dengan teknik snowball sampling . 15 Data
12 Ibid.
13 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 6.
14 Catherine Marshall and Gretchen B. Rossman, Designing Qualitative Research , 6th ed. (Thousand Oaks, CA: SAGE Publications, Inc., 2015), 46.
15 W. Lawrence Neuman, Social Research Methods:
Qualitative  and  Quantitative  Approaches ,  7th  ed. (London: Pearson Education Limited, 2014), 274.
16 H Russell Bernard and Bernard H. Russell, Reserach Methods in Anthropology - Qualitative and Quantitative Approaches , AltaMira Press (Walnut Creek: AltaMira Press, 2006).
dijaring dengan menggunakan teknik wawancara  semi  terstruktur. 16 Analisis  data dilakukan  dengan  menggunakan thematic analysis , 17 dan hermeneutik. 18

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kemenangan dalam Konsep Masyarakat Desa Hilifanikha

## 1. Tidak Konfrontatif dalam Memenangkan
Mencermati sejarah perjalanan masyarakat Helefanikha  sejak  leluhurnya  hingga  sekarang ini,  terungkap  bahwa  mereka  selalu  berusaha mencari  alternatif  tanpa  konfrontatif  dalam menghadapi  permasalahan,  demi  mencapai kemenangan.  Dikisahkan  bahwa  dahulu,  anak- anak  Gea,  yakni  Naza,  Fao,  Owo,  Gomi,  Gowe Farasi,  Mangazara’embu,  Garinalawo,  dan Ŵeŵe  Sesolo, 19 keturunan  Daeli  hidup  dan tinggal  di  wilayah  Tölamaera.  Untuk  menata kehidupan  bersama  dalam  keluarga  besar, mereka  membuat  kesepakatan-kesepakatan yang  harus  ditaati  oleh  semua  pihak,  yakni hidup  seia-sekata,  den  melakukan  semua  hal secara bersama, baik dalam suka maupun duka. Namun,  kebersamaan  tersebut  tidak  berjalan mulus,  karena  adanya  satu  pihak  yang melakukan  pelanggaran  atas  ketentuan  atau kesepakatan  bersama, dan  hal tersebut  menjadi sumber  ketidak-harmonisan.  Kisahnya  sebagai berikut:
Pada  suatu  hari  mereka  bersepakat  untuk pergi  berburu  ( malu ).  Lalu  ditentukan,  siapa  di antara mereka yang bertugas untuk menjaga ( si fataro )  dan  yang  pergi  melakukan  perburuan. Hasil  mufakat  yang  mereka  capai  yaitu  Gömi yang  bertugas  sebagai si  fataro (penjaga)  di seberang  sungai  Idanoi.  Sedangkan  Garasi, Mengaraza'embu  dan  yang  lainnya  bertugas sebagai solohi (pemburu)  di  sebelah  atas
17 Heriyanto  Heriyanto,  “Thematic  Analysis Sebagai  Metode  Menganalisa  Data  Untuk  Penelitian Kualitatif,” Anuva 2,  no.  3  (November  2018):  317; Virginia Braun and Victoria Clarke, “Using Thematic Analysis  in  Psychology,” Qualitative  Research  in Psychology 3, no. 2 (January 2006): 77–101.
18 Janice  D.  Crist  and  Christine  A.  Tanner, “Interpretation/Analysis  Methods  in  Hermeneutic Interpretive Phenomenology,” Nursing Research 52, no. 3  (May  2003):  202–205,  http://journals.lww.com/ 00006199-200305000-00011.
19 Bnd.  Hämmerle, Daeli  Sanau  Talinga:  Tradisi Lisan Onowaembo Idanoi .
kampung  Tölamaera.  Pada  saat  mereka  tengah berburu,  tiba-tiba  datang  hujan  lebat  yang membuat sungai Idanoi meluap. mereka sedang mengejar seekor kijang besar yang mereka sebut Kijang Putih. Akhirnya kijang itu terkepung, lalu mereka  tombaki.  Kemudian  mereka  membawa hasil  buruan  mereka  itu  ke  Tölamaera.  Karena hujan  tetap  turun  dan  luapan  sungai  Idanoi masih  belum  reda,  Gömi  bersama  saudaranya yang lain tidak dapat menyeberangi dan masih tetap  berjaga-jaga  di  seberang  sungai.  Ketika Farasi,  Mangazara'embu  bersama  saudara lainnya  telah  lama  menunggu  di  Tölamaera, mereka  memutuskan  untuk  menyembelih  dan membagi  hasil  buruan  mereka.  Seandainya ditunggu  lebih  lama  lagi,  akan  busuk.  Maka mereka  sembelih  dan  mereka  bagi  sama  rata sebanyak  delapan  bagian.  Tidak  lama  setelah selesai  pembagian  hasil  buruan  mereka,  hari sudah mulai malam, hujan pun mulai reda dan banjir  sudah  mulai  surut.  Gömi  bersama saudaranya yang berjaga-jaga dapat menyeberangi sungai itu. Setelah mereka sampai di  Tölamaera  diserahkan  hasil  buruan  yang sudah  dipisahkan  sebagai  jatah  mereka, sekaligus diutarakan alasan, mengapa langsung disembelih  hasil  buruan  itu.  Gömi  bersama saudara lainnya mengambil bagian mereka yang sudah  dipisahkan,  walaupun  mereka  kurang senang karena saudara-saudara mereka langsung  menyembelih  dan  membagi  hasil buruan  tanpa  menunggu  kedatangan  mereka. Hal  ini  mereka  menilai  sebagai  pelanggaran menurut  kebiasaan  mereka,  kendati  pun  telah dijelaskan  alasan  mengapa  disembelih  dan dibagi  hasil  buruan  tersebut.  Akhirnya  mereka menganggap  peristiwa  ini  sebagai  tanda  atau awal    bahwa  mereka  tidak  lagi  sehati  sejiwa seperti semula. 20
Lanjutan dari kisah tersebut di atas adalah ketidak-harmonisan  di  antara  yang  bersaudara atau serumpun.  Tetapi, hal yang menarik ialah:
“Bahwa  ketidak-harmonisan  atau  konflik yang  telah  ada  tidak  diwujudkan  dengan perang  saudara,  melainkan  perpisahan. Kelompok  penjaga  yang  merasa  diabaikan atau  disepelekan,  yakni  Gömi,  Owo, Garinalawö,  Fa'u  dan  Nuza  memutuskan untuk mencari alternatif lain dengan berpisah dan  meninggalkan  saudara-saudara,  orang- tua  serta  kampung  halamannya,  Tölamaera.
20 Ibid.
Mereka pergi merantau ke tempat lain, yakni ke  sebelah  barat,  Utara  dan  selatan  Pulau Nias” (A. Firman Gea).
Inilah sikap hidup solutif yang ditampilkan yakni dengan cara mundur atau berpisah sebagai jalan  alternatif  tanpa  konfrontatif.  Sikap  tanpa konfrontatif  masyarakat  Helefanikha  tidak hanya  terwujud  ke  dalam  bentuk  perpisahan, tetapi juga tampil pada cara mundur atau lebih tepatnya  mengelak  dalam  menghadapi  konflik. Hal tersebut tampak pada sikap anak Gea, yakni “Ŵeŵe  Sesolo  dan  Gari  Lawö  yang  pindah  ke Nalawö  (arah  selatan  Nias)”  (A.  Firman  Gea). Mereka bekerja keras dan sukses dalam usaha di daerah perantauan, terutama dalam bertani dan berternak. Namun, karena keberhasilan tersebut, penduduk  setempat cemburu  dan  tidak  senang terhadap  mereka.  Terjadi  konflik  antara penduduk  setempat  dengan  anak-anak  Gea. Ketika  ketegangan  semakin  menjadi-jadi,  maka sikap yang ditempuh oleh anak-anak Gea adalah meninggalkan Nalawö dan kembali ke wilayah- wilayah yang dekat dengan kampung halaman, Tölamaera.  Mereka  menyebar  di  wilayah Tetehösi,  Simanaere,  Sifalaete,  Siwalubanua, Hilimböwö dan Tulumbaho (yang termasuk desa Helefanikha  sekarang  ini).  mereka  menata kehidupan di wilayah tersebut dengan adaptasi pada penduduk setempat, bahkan menyepakati hukum  atau  aturan  yang  mengatur  hidup bersama dalam masyarakat. Itulah sebabnya ada perbedaan  beberapa  unsur  hukum  adat  yang baru  mereka  buat  dengan  hukum  adat  di Tölamaera.
Pengungkapan  peristiwa  di  atas  memberi latar belakang pada peristiwa yang terjadi dalam perjumpaan antara kekristenan dengan masyarakat  Helefanikha  dan  sekitarnya,  yakni pertobatan  massal  ( fangesa  dödö  sebua )  dan berdirinya Gereja AMIN.
Para  penulis  sejarah  gereja  Nias  tidak pernah melupakan peristiwa penting dan akbar yang terjadi di Helefanikha, salah satu filial dari jemaat  Humene,  yakni  peristiwa  pertobatan massal.  Para  sejarawan  menggambarkan peristiwa tersebut sebagai keajaiban atau mujizat dan  anugerah  Allah.  Roh  Kudus  bekerja menginsafkan  orang  Nias,  sehingga  mereka bertobat  dan  memberi  diri  dibaptis  menjadi

## Kristen.
21 Kisahnya  berawal  pada  pelaksanaan Perjamuan  Kudus  tahun  1916,  dimana  seorang guru  pembantu  bernama  Filemo  yang  ketika mendengar  dan  merenungkan  Firman  Tuhan pada  kebaktian  perjamuan  kudus  tersebut,  ia tiba-tiba diliputi rasa kegelisahan dan kesusahan yang teramat sangat. Ia gemetar dan menangis, serta  berteriak  “dosa  dosaku”.  Lalu  misionaris Otto  Rudersdorf  melayani,  mendoakan  dan berpesan  kepada  Filemo  agar  menjumpai  dan memohon  ampun  kepada  orang-orang  yang  ia telah bersalah. Filemo melaksanakan hal tersebut dan  justru  orang-orang  yang  dijumpainya  pun menjadi  gelisah  karena  dosa,  dan  menjumpai orang-orang  yang  mereka  bersalah  untuk mengakui  dosa  dan  memohon  pengampunan, dan seterusnya juga terjadi kepada orang-orang tersebut. 22 Bahkan  orang-orang  yang  datang berkunjung  ke  Helefanikha  menyaksikan peristiwa  tersebut  turut  mengalami  pertobatan, termasuk  mereka  yang  belajar  sekolah  guru  di seminari  Ombölata.  Demikianlah  gerakan pertobatan massal menyebar ke seluruh pelosok Nias  dan  terjadi  hingga  tahun  1930-an. Dampaknya  sangat  menggemparkan  jumlah kekristenan berlipat ganda pertambahannya, dan orang-orang  Nias  yang  telah  menjadi  Kristen menunjukkan  buah-buah  pertobatan  dalam kehidupan sehari-hari. 23
Para  penulis  sejarah  gereja  Nias  melihat peristiwa tersebut sebagai pekerjaan Roh Kudus. Namun, tanpa mengabaikan anugerah Allah dan pekerjaan  Roh  Kudus,  perlu  digaris-bawahi bahwa  faktor  sosiologis  turut  menciptakan kondisi gerakan pertobatan tersebut.
“Bahwa sebelum terjadinya gerakan pertobatan  massal,  ada  dua  peristiwa  yang menakutkan warga masyarakat di Helefanikha  dan  sekitarnya.  Yakni  isu tentang emali (pemenggal  kepala),  dan terjadinya  wabah  penyakit  yang  menelan
21 Adolf  Pieper, Die  Auswirkung  Der  Erweckung Auf Nias (Barmen: Verlag des Missionshs., 1926), 1–2; Bnd. W. Gulö, Benih Yang Tumbuh 13 (Semarang: Satya Wacana Press, 1983), 13–14.
22 Uwe  Hummel  and  Tuhoni  Telaumbanua, Cross and Adu: A Socio-Historical Study on the Encounter between Christianity and the Indigenous Culture on Nias and  the  Batu  Islands,  Indonesia  (1865-1965) (Boekencentrum,  2007),  157–158;  R.  Wegner, Die Erweckungsbewegung Auf Nias , 3rd ed. (Barmen: Verlag des Missionshauses, 1924), 8–9.
banyak  korban  meninggal  dunia”  (Pdt.  Ar. Geya).
“Selain itu, telah terjadi kegoncangan dalam sistem  pemerintahan  masyarakat,  karena sejak  tahun  1901  pemerintah  Kolonial Belanda telah melancarkan serangan menumpas  pemberontak  di  Nias  bagian Selatan  dan  berhasil  menaklukkan  seluruh dunia  pada  tahun  1902.  Selanjutnya  pada tahun  1908  telah  diintensifkan  pelaksanaan rodi, dan pada tahun 1915 telah diangkatnya Demang serta assistant demang yang berada di atas Tuhenöri” (Tuhoni Telaumbanua).
Semua sistem ini mendatangkan perobahan sosial  yang  sangat  besar  dalam  kehidupan masyarakat  dan sistem kemasyarakatan, termasuk  di  Helefanikha.  Pada  sisi  lain, misionaris  sangat gencar melakukan  pekabaran Injil dan pembinaan Ono Niha yang telah menjadi Kristen, yang memberi penekanan tentang dosa dan  akibat-akibatnya,  serta  keselamatan  hanya ada  di  dalam  Yesus  Kristus.  Menurut  Harita, bahwa  pembinaan  ini  dilakukan  sebagai komitmen pada waktu merayakan Yubileum 50 tahun  berita  Injil  di  Nias  pada  tanggal  27 September  1915,  yang  menyadari  bahwa kekristenan  di  Nias  sangat  dangkal,  yang ditandai  dengan  kurangnya  pemahaman mengenai  kebenaran,  kurang  takut  kepada Allah,  kurang  ketaatan  iman  dan  kurang  kasih terhadap sesama. 24 Para misionaris di setiap stasi meningkatkan  pembinaan  warga  jemaat. Misionaris  Otto  Rudersdorf 25 sendiri  telah mengampanyekan  soal  pentingnya  kelahiran kembali atau pertobatan sejak adven tahun 1915, dengan  ibadah fanekhegö  tödö (memeriksa  hati) setiap sore minggu. 26 Dengan demikian identitas ke-niasan  dengan  kebudayaannya  mendapat serangan, baik dari internal yakni penyakit dan emali ,  maupun  dari  luar  yakni  pemerintah kolonial  Belanda  dan  dari  kalangan  misionaris. Menghadapi  semua  itu,  sikap  yang  muncul
23 Pieper, Die  Auswirkung  Der  Erweckung  Auf Nias . 24 S. Harita, “Gerakan Pertobatan Massal Sebagai Hasil  Pertemuan  Gerakan  Pietisme  Dengan  Nilai- Nilai Budaya Agama Suku Nias” (STT Jakarta, 1990), 122–123.
25 Lih.  Theodor  Müller, Die  “Grosse  Reue”  Auf Nias: Geschichte Und Gestalt Einer Erweckung Auf Dem Missionsfelde (Gütersloh: C. Bertelsmann, 1931), 168. 26 Wegner, Die Erweckungsbewegung Auf Nias .
adalah mencari alternatif tanpa kekerasan, yakni menempuh  jalan  pertobatan  secara  massal  dan menganut  agama  baru  dalam  era  yang  baru. Pendapat  ini  seiring  dengan  hasil  penelitian Harita yang mencatat:
“Oleh karena itu, di tengah-tengah ketidak- berdayaan  orang-orang  Nias  menghadapi perobahan-perobahan  yang  sedang  terjadi ini,  mereka  dipaksa  oleh  keadaan  untuk meninggalkan  nilai-nilai  kehidupan  mereka yang  lama  dan  menerima  keadaan  baru. Satu-satunya  pegangan  hidup  bagi  mereka dalam memasuki keadaan yang baru ini ialah agama  Kristen  yang  diberitakan  kepada mereka oleh misionaris. Sebagai syarat untuk menerima  Injil  dan  menjadi  Kristen  ialah bertobat dengan menyesal dan menyusahkan  diri  karena  dosa-dosa, mengaku dosa dan meninggalkan nilai-nilai kehidupan  yang  lama  serta  berjuang  untuk kehidupan  saleh  sebagai  kenyataan  hidup baru  di  dalam  Kristus.  tidak  ada  alternatif yang lain bagi mereka sebagai pilihan untuk menjadi  tujuan  hidup  mereka  dalam memasuki keadaan baru ini.” 27
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa ketika  masyarakat  Helefanikha  menghadapi tantangan berat yang mengancam identitas dan kebudayaannya,  sikap  mencari  alternatif  tanpa konfrontatif  muncul  kembali,  agar  tetap  eksis dan  hidup  di  tanahnya  sendiri  di  tengah perobahan  sosial  yang  terjadi  dengan  sangat pesat, dan selanjutnya berusaha mengkokohkan diri dalam pilihan yang baru tersebut.
Peristiwa lain yang dianggap skisma dalam sejarah gerejanya adalah berdirinya satu sinode di  wilayah  Idanoi,  yang  diproklamirkan  pada tanggal 12 Mei 1946 di Helefanikha, yang pada awalnya  bernama  Angowuloa  Masehi  Idanoi Nias (AMIN). Para penulis sejarah gereja melihat peristiwa  tersebut  disebabkan  karena  Pdt.  S. Zebua  dipindahkan  ke  Lahusa  dengan  alasan telah  menahan  padi  bakti  yang  dikumpulkan warga  jemaat  kepada  pemerintah  kolonial Jepang. Pdt. S. Zebua tidak menerima kebijakan pimpinan  sinode  tersebut,  dan  menyatakan keluar  dari  BNKP.  Kemudian  ia  bergabung
27 Harita,  “Gerakan  Pertobatan  Massal  Sebagai Hasil  Pertemuan  Gerakan  Pietisme  Dengan  Nilai- Nilai Budaya Agama Suku Nias.”
dengan  Tuhenöri  Adolf  Gea  untuk  mendirikan gereja AMIN.
Namun  demikian,  apabila  ditelusuri dengan  saksama,  dapat  dikatakan  bahwa peristiwa  tersebut  memperlihatkan  benang merah sikap mencari alternatif tanpa konfrontatif dari  masyarakat  Idanoi  (termasuk  Helefanikha) ketika menghadapi persoalan. Hal ini dikatakan karena selain persoalan pemecatan Pdt. S. Zebua, juga ada kasus pada persidangan sinode BNKP, yakni  tidak  diundangnya  Tuhenöri  Adolf  Gea pada persidangan sinode. Ini dipandang sebagai pelecehan  dan  menyepelekan  Tuhenöri  Idanoi. Namun  demikian,  hal  tersebut  tidak  dihadapi dengan  konflik  atau  perang,  melainkan menghindar  dari  ketegangan  dengan  cara memisahkan  diri  dari  BNKP  dan  mendirikan organisasi  gereja  baru  bernama  Angowuloa Masehi Idanoi Nias (AMIN). Menurut Adolf Gea bahwa  tindakan  mendirikan  gereja  AMIN bukankah perpecahan dan perkelahian, melainkan  sebagai  upaya  untuk  menjaga kekristenan  di  wilayah  Idanoi  (lih. Bericht  der Rheinischen  Missionsgesellschaft ,  1953).  Tindakan ini  memiliki  kesejajaran  dengan  sikap  Ŵeŵe Sesolo,  Gömi,  dan  anak  Gea  lainnya  yang memutuskan untuk menghindari konflik melalui cara  meninggalkan  wilayah  Tölamaera.  Semua ini merupakan sikap menciptakan keharmonisan di tengah gejolak dan konflik, demi satu tujuan yakni untuk tetap kokoh sebagai anak-anak dari Gea,  keturunan  Daeli.  Pada  umumnya masyarakat di wilayah Idanoi bergabung dalam gereja AMIN, bahkan gereja AMIN telah terbuka untuk masyarakat lain di Nias dan Indonesia.

## 2. Fondrakö: Penuntun Jalan Hidup?
Memahami  gagasan  “kemenangan” dalam masyarakat  desa  Helefanikha  dapat  juga ditelusuri  melalui Fondrakö ,  yakni  hukum  yang ditetapkan sebagai kontrol sosial bagi kehidupan masyarakat  dalam  arti  menciptakan  kebenaran dan  keadilan,  demi  terwujudnya  harmonisasi dan  solidaritas. 28 Bagi  masyarakat  desa Helefanikha, Fondrakö dipahami  juga  sebagai upaya  memelihara  dan  memenuhi  amanat leluhur  dari  Teteholi  Ana'a  (dunia  atas),  demi
28 Bamböwö Laiya, Solidaritas Kekeluargaan Dalam Salah  Satu  Masyarakat  Desa  Di  Nias,  Indonesia (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press,  1980), 33–34.
memperoleh hidup yang terberkati dan terjauhi dari kutuk.
Mereka memahami bahwa ketika leluhurnya diturunkan  dari  Teteholi  Ana'a,  disertakan kepada  mereka  alat  ukur  ( Afore , Lauru ,  dan
Saga
Ni'omanumanu ) sebagai simbol keadilan,  kebenaran  dan  kejujuran.  Nilai tersebutlah  yang  dituangkan  melalui Fondrakö ,  dan  terus  diperbaharui  seiring dengan perkembangan dan perubahan yang terjadi” (A. Firman Gea).
Jiwa Fondrakö Ono Niha menyangkut Fo'adu (mengkultuskan  suatu  zat  sebagai  tumpuan kepercayaan, dan dinyatakan dalam menyembah Adu ), Fangaso (tata  aturan  kepemilikan  yang diatur  dalam Fondrakö ), Fo'öli'öli-haohao (adat yang menyangkut pribadi dan tata kemasyarakatan), Fobarahao (cara  menyusun pemerintahan) dan Böwö Masi-masi (etika saling mengasihi). 29 Berdasarkan  jiwa  tersebut,  maka pokok  pokok  yang  dibahas,  dimusyawarahkan dan disahkan dalam Fondrakö menyangkut adat- istiadat,  yakni 30 Pertama ,  hukum  yang menyangkut kesejahteraan tubuh manusia ( huku sifakhai  ba  mboto  niha ), Kedua, hukum  yang menyangkut  keterjaminan  hak  atas  harta  milik manusia ( huku sifakhai ba gokhöta niha ), dan Ketiga , hukum yang menyangkut kehormatan manusia ( huku  sifakhai  ba  rorogofö  sumange ), Keempat, hukum adat-istiadat di selingkaran hidup (sejak lahir hingga mati).
Pada umumnya masyarakat takut melanggar  hukum  adat  yang  telah  ditetapkan dalam Fondrakö ,  karena  selain  sanksi  atau hukuman  yang  berat,  juga  karena  ketakutan pada kutukan yang diucapkan oleh Ere bagi yang melanggar  dan  harapan  akan  berkat  bagi  yang mengikutinya. 31 Walaupun pada masa pemerintah kolonial Belanda dan didukung oleh misionaris  RMG  (Jerman)  telah  melarang pelaksanaan  ritus Fondrakö ,  namun  dalam prakteknya,  adat-istiadat  yang  merupakan produk Fondrakö pada  masa  lalu,  masih  terus dipelihara  atau  dilaksanakan,  walaupun  telah
29 Sokhiaro  Welther  Mendrofa, Fondrakö  Ono Niha: Agama Purba, Hukum Adat, Hikayat Dan Mitologi Masyarakat Nias (Jakarta Raya: Inkultra Fo[u]ndation,
1982), 10–11; Sokhiaro Welther Mendrofa,
“Terangkum Dalam Fondrakö,” in Menuju Gereja Yang Mandiri,  Apa  Kata  Mereka ,  ed.  Delipiter  Lase (Gunungsitoli: STT BNKP Sundermann, 2005), 42–43.
mengalami perobahan-perobahan sesuai dengan perkembangan zaman dan perobahan sosial.
“Masyarakat  di  desa  Helefanikha  masih terus  memelihara  hukum  adatnya,  dan berhubung  telah  lama  tidak  dilaksanakan pesta Fondrakö ,  maka  perobahan-perobahan sesuai  dengan  perkembangan  zaman dilakukan  atas  kesepakatan  tokoh  adat dalam banua atau  oleh  setiap  rumpun”  (A. Firman Gea).
“ Fondrakö Sihene'asi  terus  dipelihara  oleh semua banua yang  tergolong  di  dalamnya, walaupun dengan pembaharuan- pembaharuan  mengikuti  tuntunan  zaman. Hal ini terjadi karena hingga tahun 1965 Öri Idanoi  masih  dipimpin  oleh  seorang Tuhenöri .  Apalagi  dewasa  ini,  ada  upaya pemerintah  daerah  menggali  kembali  nilai- nilai  dan  upacara-upacara  adat  Nias,  dan diberi kesempatan kepada masyarakat untuk membaharui  hukum  adatnya  kembali”  (A. Meiman Gea).
Pemeliharaan  adat-istiadat  ini  terus dilakukan  hingga  sekarang  ini.  Generasi  muda yang  diwawancarai  oleh  penulis  juga  memiliki minat  mempelajari  dan  memelihara  adat- istiadat.  Alasan  yang  mencuat  ialah  “untuk memelihara  kehormatan  orang  tua  ( lakhömi zatua ),  tidak  hilangnya  jati  diri  sebagai  orang Nias, tidak terbuang dalam komunitas adat, serta dihargai oleh masyarakat” (Ododogo M. Larosa, dkk).  Namun  demikian,  ada  kecenderungan pembaruan  adat-istiadat,  terutama  dalam  soal jujuran perkawinan, agar tidak menjadi sumber kemiskinan.
Selain  memelihara  adat-istiadat  pada selingkaran hidup (lahir sampai mati), salah satu sisi yang pada waktu dahulu menjadi dambaan atau  cita-cita  adalah  memperoleh  kedudukan atau  derajat  ( bosi )  sebagai  bangsawan  dan pemimpin dalam masyarakat. 32
“Hal  ini  dapat  dicapai  dengan  memenuhi tuntunan  adat-istiadat  yang  berlaku  di Fondrakö Sihene'asi 33 yakni: memiliki pengetahuan adat secara minimal, memiliki
30 Danandjaja, Ono Niha: Penduduk Pulau Nias . 31 Bnd. Laiya, Solidaritas Kekeluargaan Dalam Salah Satu Masyarakat Desa Di Nias, Indonesia . 32 Danandjaja, Ono Niha: Penduduk Pulau Nias .
33 Bnd. Laiya, Solidaritas Kekeluargaan Dalam Salah Satu Masyarakat Desa Di Nias, Indonesia .
pengetahuan tentang
kekeluargaan
( fatalifusöta )  dan  solidaritas  kampung ( fabanuasa ),  dapat  tampil  di  tengah-tengah orang  di  luar  kampungnya  sendiri, keturunan  dari  orang  yang  mendirikan kampung  tersebut  (keturunan  dari balugu ), memiliki  kemampuan  atau  wawasan,  tidak pernah berzinah, membela kesatuan masyarakat,  serta  telah  melakukan  pesta- pesta  ( owasa )  peningkatan  derajat”  (A, Meiman Gea).
Bagi  sebagian  masyarakat  Helefanikha, masih ada yang berusaha mengejar pengokohan status dalam adat-istiadat, dengan menjalankan tuntunan  adat-istiadat,  walaupun  tidak  seperti dahulu. Namun bagi sebagian lagi, peningkatan status  tersebut  dikejar  melalui  upaya  meraih pendidikan yang tinggi dan upaya memperbaiki ekonomi  keluarga.  Tujuannya  adalah  agar mendapat  tempat  dan  dihormati  dalam masyarakat.

## 3. Menghadapi Tantangan dan Penderitaan

## 3.1 Kemiskinan dan Bencana
Berdasarkan Perpres nomor 07 tahun 2005
(RPJM) dan Kepmen PDT nomor 001 tahun 2005, kabupaten  Nias,  kabupaten  Nias  Selatan,  dan kabupaten Mentawai
tergolong
Daerah
Tertinggal  yang  berada  di  kawasan  Barat Indonesia. 34 Hal  tersebut  didasarkan  pada kondisi  ketertinggalan  dan  keterbelakangan daerah Nias, yang ditandai dengan pendapatan perkapita yang sangat rendah, ketertinggalan di bidang  pendidikan  dan  kesehatan,  daerahnya tergolong terisolir, dan sangat minimnya sarana- prasarana  daerah.  Konteks  lain  dari  kepulauan Nias  adalah  dikelilingi  oleh  bencana  alam, terutama gempa dan tsunami, banjir dan badai. Kondisi ini menambah  penderitaan  masyarakat Nias  yang  sudah  berada  di  bawah  garis kemiskinan. 35
Dalam  konteks  tersebut  di  ataslah  desa Helefanikha  ada  dan  berjuang  mengisi kehidupan.  Menurut  data  statistik  tahun  2007, terdapat  90%  penduduk  desa  Helefanikha termasuk  pada  kategori  “warga  miskin”,
34 Yasonna H. Laoly, “Pembangunan Nias Pasca BRR-NAD Ditinjau dari Sudut Kebijakan Pembangunan Daerah Tertinggal,” Diskusi Panel Pasca BRR (Gunungsitoli:  STT  BNKP  Sundermann,  13 September 2008).
penerimaan  Bantuan  Langsung  Tunai  (118  KK dari  131  KK). 36 Mayoritas  penduduk  bekerja sebagai  petani  dan  hanya  sebagian  kecil wiraswasta  dan  pegawai  negeri.  Akibat rendahnya  pendapatan  perkapita  masyarakat, maka  pendidikan  masyarakat  yang  rendah, kesehatan  yang  belum  layak,  perumahan  yang sangat  sederhana,  dan  fasilitas  umum  yang sangat  terbatas.  Pada  waktu  Gempa  dan Tsunami  26  Desember  2004  desa  Helefankha tidak terkena dampak, karena berada di sebelah timur  kepulauan  Nias,  sedangkan  Tsunami hanya melanda wilayah barat, utara dan selatan Nias.  Tetapi  pada  peristiwa  gempa  bumi  28 Maret  2005,  desa  Helefanikha  turut  terkena dampaknya  dengan  hancurnya  rumah-rumah penduduk, gereja dan fasilitas umum lainnya.
Dari  uraian  tersebut  di  atas,  dapat dikatakan  bahwa  masyarakat  desa  Helefanikha berada dalam kemiskinan dan keterbelakangan, serta  menghadapi  berbagai  tantangan  dan penderitaan. Bagaimana sikap hidup masyarakat Helefanikha  menghadapi  semua  itu?  Menurut pengamatan  penulis  ketika  melaksanakan penelitian di desa tersebut, terlihat adanya upaya masyarakat untuk bekerja memenuhi kebutuhan setiap  hari.  pada  pagi  hari  umumnya  mereka bekerja menyadap karet dan sebagian bekerja di sawah, sedangkan dan sore harinya mereka pergi ke  ladang  atau  bekerja  di  kebun  coklat,  sambil mengurus  makanan  babi  yang  hampir  setiap keluarga di desa tersebut memilikinya walaupun dalam  jumlah  kecil.  Akan  tetapi,  berhubung dengan semakin bertambahnya jumlah penduduk  (karena  kelahiran)  sementara  luas lahan  pertanian  terbatas,  maka  perekonomian masyarakat  tetap  sangat  rendah  sehingga mayoritas tergolong warga miskin.
Pada  zaman  sebelum  kekristenan  ada pemahaman  bahwa  penderitaan  itu  terjadi karena jauh dari howuhowu (berkat). Hal ini bisa terjadi  kalau  mengabaikan  amanat  leluhur, melanggar adat-istiadat, dan tidak melaksanakan  tabu,  serta  diganggu  oleh makhluk-makhluk  halus.  Peristiwa  alampun, misalnya gempa bumi dipahami sebagai amarah
35 Tuhoni  Telaumbanua,  “Tantangan  dan Peluang  di  Sekitar  Pelayanan  Gereja,” Diskusi  Panel Pasca BRR (Gunungsitoli: STT BNKP Sundermann, 13 September 2008).
36 Data Desa Helefanikha.
“dewa” dunia atas, penopang bumi ini. 37 Apakah pemahaman  ini  masih  saja  hidup  di  tengah- tengah  masyarakat  Helefanikha  yang  telah ratusan tahun menjadi Kristen?
Berdasarkan  hasil  penelitian  (angket), mayoritas masyarakat Helefanikha memandang bahwa  kehidupan  di  dunia  ini  bagaikan tempurung  di  tengah  jalan,  kadang  telungkup dan kadang terlentang. Artinya penderitaan dan kebahagiaan  silih  berganti  dalam  kehidupan umat manusia. Jawaban ini banyak dipengaruhi oleh  faktor  budaya,  sebab  ilustrasi  tempurung diambil-alih  dari  sastra  masyarakat  Nias  yang disebut dengan hoho (syair).
Masih  ada  masyarakat  yang  menganggap bahwa  sumber  penderitaan  adalah  karena  roh- roh  jahat.  Masyarakat  Helefanikha  menolak anggapan  bahwa  “roh  nenek  moyang” merupakan  sumber  penderitaan,  apabila amanatnya  tidak  dipatuhi.  Tetapi,  mayoritas masyarakat  Helefanikha  berpendapat  bahwa Tuhan marah apabila tidak menaati firman-Nya. Dipahami  bahwa  penderitaan  muncul  karena ketidak-taatan  pada  Firman  Tuhan.  Menaati firman  adalah  agar  beroleh howuhowu (berkat), serta lepas dari derita dan kutuk. Pola ini sama dengan jiwa agama lama, bedanya oknum yang dianggap  sumber  berkat  dan  kutuk  bukan  lagi dewa dewa atau roh nenek moyang, melainkan Tuhan yang diperkenalkan dalam Alkitab.
Menghadapi penderitaan, baik kemiskinan atau  bencana  alam,  terlihat  sikap  warga Helefanikha yang berusaha untuk mengatasinya.
“Mereka bekerja keras ke ladang atau sawah. Ada  juga  yang  mencari  pekerjaan  di  luar wilayah  desa  Helefanikha,  seperti  menjadi kernet  truk,  mengumpulkan  batu  dan menambang  pasir  untuk  dijual  demi memenuhi  kebutuhan  (Iman  Force.  A Waruwu).
“Masyarakat  Helefanikha  sekarang  ini memiliki semangat menyekolahkan anaknya,  karena  ada  jaminan  masa  depan (melamar  jadi  Pegawai  Negeri  Sipil  atau ABRI),  dan  dengan  demikian  mereka  dapat mandiri  untuk  memenuhi  kebutuhannya, seperti  biaya  pernikahan,  pembangunan rumah, dan mereka dapat menaikkan status sosial mereka” (A. Firman Gea).
37 Danandjaja, Ono Niha: Penduduk Pulau Nias .
Terkait dengan menurunkan jujuran ( bowo ) pada pesta pernikahan, karena biaya besar dapat memiskinkan.  Dijelaskan,  “bahwa  mengurangi adat  bukan  berarti  tidak  melaksanakan  adat, melainkan  dilakukan  penyederhanaan,  antara lain  menurunkan  jumlah  jujuran  pernikahan. Kesadaran  ini  muncul  karena  selain  adanya larangan  jujuran  besar  pada  masa  pemerintah Kolonial  Belanda,  pada  tahun  1980-an  Gereja AMIN  sudah  menyepakati  dalam  persidangan sinode  untuk  mengurangi  jujuran  pernikahan, agar keluarga tidak jatuh miskin” (A. Firman Gea & Ododogo M. Larosa).
Namun  demikian,  ketika  semua  jalan  di atas  ditempuh  dan  ternyata  kurang  membuka kesempatan untuk keluar dari kemiskinan, maka langkah  yang  ditempuh  adalah  meninggalkan desa dan lebih memilih merantau untuk meraih kehidupan yang lebih baik di tanah perantauan. Itulah sebabnya ada banyak pemuda-pemudi di desa Helefanikha yang sudah merantau ke luar Nias. Apabila melihat kembali sejarah perjalanan masyarakat Helefanikha, maka sikap hidup yang masih  belum  banyak  perobahan  dengan sebelumnya,  yakni  berusaha  bekerja,  tetapi ketika tidak ada jalan keluar, maka muncul sikap “tidak  konfrontatif”,  atau  dengan  kata  lain mencari  jalan  keluar  lain  (mundur)  agar  tidak tersingkir dalam kehidupan ini. Sikap ini sangat tampak  ketika  menghadapi  bencana  gempa. Sikap  kemandirian  menjadi  lumpuh,  dan  lebih banyak  berharap  pada  pihak  lain  (pemerintah, NGO's  dan  Gereja)  untuk  membantu  (Angket, 2009). Sikap ini semakin terpupuk dalam sistem pembangunan  yang  dilaksanakan  di  Indonesia selama  ini,  yang lebih  banyak  bersifat top  down dan  belum  membangun  sumber  daya  manusia yang  mandiri,  solutif,  disiplin,  memiliki semangat yang tinggi dengan harapan yang lebih baik di masa mendatang.

## 3.2 Dalam Hubungan Kemasyarakatan
“Dalam  tradisi  masyarakat  Helefanikha, seseorang  memiliki  status  dan  eksistensi hanya apabila yang bersangkutan diakui dan mendapat  tempat  dalam  komunitas  adat, dengan ikatan pemersatu “banua” (kampung)  menurut  ikatan  adat”  (A. Meiman Gea).
“Seseorang  yang  dikeluarkan  dari  ikatan banua,  disebut nitibo'ö (yang  dibuang),  dan ini  sangat  menyakitkan  bagi  setiap  orang. Oleh  karena  itu,  setiap  orang  dalam banua berusaha  menaati  seluruh  ketentuan  adat, agar  memperoleh  status,  pengakuan  dan sekaligus kepemilikan lahan/tanah” (Sarofati Waruwu).
Seperti  telah  dikemukakan  di  atas  bahwa desa Helefanikha adalah terdiri dari dua ikatan ( banua ) adat, yakni Tulu Mbaho (marga Gea) dan Hele  wamarö  (Larosa),  yang  digabung  sebagai desa pemerintah pada tahun 1955 yang termasuk kecamatan Gido, kabupaten Nias.
“Penyatuan ini tidak mengakibatkan pertentangan  karena  selain  memiliki  sumber adat-istiadat  yang  sama  ( Fondrakö Sihene'asi), juga  mereka  adalah  bersaudara,  yang  sama- sama keturunan Gea. Tetapi, ketika warga lain memasuki  kampung  mereka,  yaitu  marga Waruwu  yang  berasal  dari  Sisarahili-Ma'u, maka masyarakat Helefanikha terbuka, asalkan pendatang  tersebut  bersedia  mengikuti  adat- istiadat di kampung itu” (A. Meiman Gea).
“Bahkan pada perkembangan kemudian, marga Waruwu  ini  menjalin  hubungan  kekeluargaan dengan  masyarakat  Helefanikha  melalui perkawinan,  maka  masyarakat  Helefanikha mengokohkan  status  marga  Waruwu  tersebut sama  dengan  status  anak  laki-laki  dari  Larosa. Dengan demikian, marga Waruwu-pun mendapat  warisan  tanah  dan  emas.  Untuk menghindari konflik dan masalah di kemudian hari, maka pengangkatan sebagai anak tersebut dikokohkan  melalui  upacara  adat”  (Sarofati Waruwu).
Akan tetapi, apabila terdapat konflik antar penduduk  atau  antar  kampung  adat,  yang mungkin karena pelanggaran kesepakatan, maka pada  umumnya  masyarakat  Helefanikha  tidak konfrontatif dengan perang, melainkan menempuh  jalan  lain,  yakni  mendirikan  ikatan adat  sendiri.  Hal  ini  pun  dimungkinkan  dalam adat-istiadat  dengan  berbagai  ketentuan  dan tanggung-jawab untuk itu.
Dari  uraian  di  atas,  terlihat  bahwa masyarakat  Helefanikha  memahami  bahwa status dan eksistensi diperoleh dalam komunitas adat.  Orang-orang  di  luar  komunitas  adat
38 Serena  Nanda, Cultural  Anthropology (California:  Wadsworth  Publishing  Company,  1984), 83–92.
dianggap  pendatang  ( sifatewu )  yang  juga  tidak diakui  status  dan  keberadaannya.  Namun masyarakat Helefanikha terbuka terhadap orang lain.  mereka  menerima  pihak  luar  menjadi bagian  dan  komunitas  mereka,  dengan ketentuan mengikuti aturan adat setempat. Akan tetapi  dalam  pertentangan  atau  konflik,  maka langkah  yang  ditempuh  adalah  mendirikan komunitas adat yang baru, sesuai dengan aturan adat-istiadat yang berlaku.
Dari  penelusuran  kisah  dan  realita  yang dijalani  oleh  masyarakat  Helefanikha,  terlihat tujuan  hidupnya  adalah  untuk  “selamat  dan beroleh lakhömi ”.  Mereka  berjuang  sebagai komunitas  untuk  terus  hidup  dan  memiliki tempat  sebagai  pemilik  ( sokhö )  sebagai  simbol keberadaan komunitas. Dalam menjalani tujuan tersebut,  pandangan  hidup  atau  personalitas mereka adalah hidup untuk berjuang, dan untuk menghindari  tantangan  ada  usaha  harmonisasi melalui Fondrakö , tetapi pada apabila menghadapi  tantangan  berat,  masyarakat  lebih memilih  jalan  lain  (menghindar  atau  berpisah) tanpa konfrontatif.
Tujuan  dan  pandangan  hidup  masyarakat tersebut  pada  satu  sisi  memiliki  keunggulan, terutama  identitas  sebagai  komunitas  dan mengandalkan  harmonisasi  tanpa  konfrontatif. Namun,  sikap  ini  dapat  menjadi  kelemahan apabila  melumpuhkan  semangat  dan  tekad dengan  visi  yang  jauh  ke  depan,  dan berkembangnya  sifat  pasif  atau  menerima  apa adanya.  Sikap  yang  dimiliki  juga  sangat  rawan dengan  perpisahan,  hanya  karena  alasan  tidak mau  konfrontatif.  Namun,  sikap  keterbukaan terhadap  personal  dan  komunitas  yang  lain merupakan  potensi,  peluang  dalam  melakukan transformasi di tengah masyarakat.

## 4. Relevansi Kemenangan terhadap Masyarakat Helefanikha
Setiap  suku  bangsa  memiliki  kebudayaan, sebagai  upaya  menata,  memberi  makna,  serta mempertahankan  kehidupan  bersama  sebagai komunitas. 38 Dalam  kebudayaan  tersebutlah setiap individu tertempah, terdidik, terarahkan, dan  terbina  dengan  nilai-nilai  dan  sikap menghadapi  realita  kehidupan.  Sehingga,
perilaku seseorang, tidak hanya bersumber dari warisan  keturunan,  tetapi  juga  dari lingkungan kebudayaannya.  Demikian  halnya  dengan masyarakat  Helefanikha,  Nias.  Seperti  telah dikemukakan  di  atas,  bahwa  masyarakat Helefanikha  setelah  menatap  dirinya  melalui sistem  kebudayaan,  yang  diformalkan  melalui Fondrakö Sihene'asi.
Bagi masyarakat Helefanikha, memperoleh lakhömi adalah  dambaan  dan  perjuangan  setiap orang  dalam  masyarakat.  Dahulu,  hal  tersebut diperoleh melalui kerja keras, melakukan pesta- pesta  penaikan  status  sosial  dalam  masyarakat, ketaatan  pada  hukum  adat,  dan  kepercayaan kepada allah yang mereka percayai. Sekarang ini, walaupun  masih  ada  yang  melakukan  pesta- pesta  adat  untuk  memperoleh  penghormatan ( lakhömi )  dan  status  dalam  masyarakat,  namun sudah  ada  jalur  lain,  yakni  melalui  sekolah dengan  tujuan  menjadi  pegawai  negeri.  Tetapi, realita yang ada bahwa masyarakat Helefanikha masih  terus  tertinggal  dan  miskin.  Pada  pihak lain,  penderitaan  karena  bencana  alam  yang kadang  melanda  kehidupan  masyarakat. Pertanyaan:  Apakah  sistem  nilai  dan  perilaku yang  telah  dimiliki  masih  mampu  menjawab tantangan kontemporer yang semakin kompleks?  Memang  kebudayaan  bersifat dinamis  sesuai  dengan  pergumulan  yang  ada, tetapi apabila saluran mengaktualkan kebudayaan  tersebut  ditutup,  (seperti Fondrakö yang  dilarang  sejak  zaman  kolonial  Belanda), ditambah  dengan  pendidikan  masyarakat  yang rendah,  maka  yang  terjadi  ialah  menggunakan warisan sistem nilai/kebudayaan untuk menjawab  persoalan  yang  ada.  Di  sini persoalannya, karena kondisi dan permasalahan terus  berobah  seiring  dengan  perkembangan zaman,  dan  oleh  karena  itu  dibutuhkan transformasi  terhadap  sistem  nilai  atau pandangan  hidup.  Dalam  rangka  itu,  menurut hemat  penulis  ada  beberapa  hal  yang  perlu dipertimbangkan  oleh  masyarakat  Helefanikha dari  pandangan  Paulus  mengenai  kemenangan dan  realitas  penderitaan,  yakni  menyangkut pemahaman  tentang  komunitas,  pemahaman hidup dan sikap menghadapi penderitaan.
4.1 Komunitas Baru ( dari Banua ke Banua Niha Keriso )
Masyarakat  Helefanikha  telah  memiliki sistem  kemasyarakatan  sesuai  dengan  tradisi
yang diatur dalam Fondrakö. Basis kemasyarakatan  adalah banua  (kampung  adat). Warga  dari banua lebih  bersifat  kekeluargaan atau  kerabat  dan  lokalis.  Orang  di  luar  warga banua disebut niha  bö'ö (orang  lain)  atau banua bö'ö (kampung  lain).  Apabila  orang  dari kampung  lain  tinggal  di  kampung  tersebut, mereka disebut sifatewu (pendatang) yang tidak memiliki  hak  dalam  kampung  adat.  Pendatang ini  dapat  menjadi  warga  kampung  dengan ketentuan,  harus  mengikatkan  diri  pada  adat- istiadat  yang  berlaku  di  kampung  tersebut. Realita  ini  perlu  dipertimbangkan  kembali, karena pada satu sisi sistem pemerintahan desa telah  diatur  oleh  pemerintah  melalui  Undang- undang,  dan  pada  sisi  lain  globalisasi  semakin tidak  dapat  dibendung,  termasuk  dalam  soal kependudukan.
Agar  masyarakat  Helefanikha  tidak menjadi  eksklusif  dan  fanatik,  maka  perlu mempertimbangkan  konsep banua .  Dalam sejarah kekristenan di Nias, salah satu peristiwa yang terjadi adalah perpecahan atau pemekaran gereja,  baik  yang  sifatnya  sinodal,  maupun  di jemaat-jemaat.  Perpecahan  atau  pemekaran  ini banyak dipengaruhi oleh ikatan primodial. Salah satunya  adalah  lahirnya  gereja  AMIN,  yang dahulu diproklamirkan pendiriannya di Helefanikha, yang pada awalnya membatasi diri pada  ikatan  kekerabatan  dalam  Öri  Idanoi, walaupun  kemudian  memperluasnya  dalam konteks  Indonesia  (mengubah  Idanoi  menjadi Indonesia), bahkan gereja AMIN sudah menjadi anggota  Lutheran  World  Federation  (LWF), selain  anggota  Persekutuan  Gereja-gereja  di Indonesia.
Lebih  dari  itu,  belajar  dari  pandangan Paulus  mengenai  komunitas  baru,  justru banua dihubungkan  dengan  zaman  baru  atau  ciptaan baru,  yaitu  suatu  komunitas  yang  telah ditransformasikan  melalui  kematian  dan kebangkitan  Kristus.  Dengan  demikian,  ikatan pemersatu banua tidak  lagi  kekeluargaan  atau kerabat,  melainkan  diikat  “di  dalam  Kristus”. Kepala banua adalah  Kristus  sendiri  dan  nilai- nilai  yang  berlaku  adalah  nilai-nilai  yang  telah diajarkan  oleh Kristus.  Dengan  demikian,  nilai- nilai  adat-istiadat  perlu  dipertimbangkan  atau diperbaharui  di  dalam  nilai-nilai  iman kekristenan  berdasarkan  firman  Tuhan.  Dalam hal ini, tidak berarti menolak semua unsur-unsur kebudayaan  yang  telah  hidup  dalam  diri
masyarakat Helefanikha
melainkan mentransformasikannya  sesuai  dengan  hakekat komunitas  atau  ciptaan  baru.  Hal  ini  penting karena masyarakat Helefanikha, sejak awal abad ke-20  telah  memutuskan  untuk  meninggalkan agama  lama  dan  menjadi  Kristen.  Oleh karenanya,  membangun banua sebagai  tubuh Kristus merupakan panggilan umat percaya.

## 4.2 Pandangan Hidup
Pandangan  hidup  sebuah  masyarakat banyak  ditentukan  oleh  kebudayaannya,  dan kebudayaan  tersebut  lahir  dari  pergumulan, tantangan  dan  konteks  dimana  masyarakat  itu berada.  Kebudayaan  masyarakat  Helefanikha, banyak dipengaruhi oleh konteks perburuan dan pertanian,  dan  pada  sisi lain  sebagai  salah  satu leluhur  Nias  (yang  mungkin  datang  dari  luar pulau Nias), menata diri di tempat baru dengan prinsip  mempertahankan  hidup  sebagai  satu komunitas,  yakni  keturunan  Daeli  ataupun dalam skop yang lebih kecil adalah Iraono Gea.
Dalam uraian
sebelumnya telah
dikemukakan  bahwa  tujuan  hidup  masyarakat Helefanikha, dan Nias pada umumnya dicirikan dengan  meraih lakhömi . Untuk memperoleh ini, maka  segala  sesuatu  yang  diatur  dalam  adat- istiadat wajib dituruti. Sehingga, bagi masyarakat  Nias, bekerja  adalah  untuk lakhömi . Inilah yang menjadi pandangan hidupnya, yang dituntun  oleh  tradisi  dan  adat-istiadat  yang berlaku. Bagi masyarakat Nias, apabila harga diri seorang dihina atau tidak dihargai, maka muncul prinsip: sökhi  mate  moroi  aila (lebih  baik  mati daripada malu). Ini bisa menjadi sumber perang ataupun perpecahan atau “perpisahan.”
Konteks  kehidupan  terus  berubah,  dan untuk itupun pandangan hidup yang lahir pada konteks  tertentu  -  tidak  dapat  menjawab pergumulan  pada  konteks  yang  berbeda. Namun,  prinsip  penting  sebagai  orang  percaya dapat dipahami dari pengajaran Paulus. Baginya, yang  penting  adalah  “memberlakukan  yang diberlakukan Allah.” Tindakan Allah itu adalah tindakan  penyelamatan  melalui  kematian  dan kebangkitan  Kristus.  Dalam  konteks  itu,  dia menasehati jemaat-jemaat perdana agar mengejar  yang  lebih  penting,  yakni  panggilan sorgawi dari Allah di dalam Kristus Yesus (FLP 3:14),  yakni  memberitakan  atau  menghadirkan kerygma di tengah dunia ini. Sehubungan dengan
lakhömi , kepada jemaat Roma, Paulus mengatakan  bahwa  hikmat  dan  kemuliaan hanya ada di dalam Kristus, dan oleh karena itu belajarlah  merendahkan  diri  dan  hidup  dalam Injil  yang  adalah  kekuatan  Allah  yang menyelamatkan (Roma 1:16-17). Nasihat Paulus tentang “pengendalian diri” (1 Kor 9:24-27) dan rasul sebagai “tawanan”  (2 Kor 2:14) merupakan tema  penting  untuk  pengkajian  kembali dambaan hidup masyarakat Helefanikha.

## 4.3 Sikap Menghadapi Tantangan Penderitaan
Mayoritas masyarakat di desa Helefanikha tergolong  miskin.  Mereka  menghadapi  banyak masalah  dan  penderitaan,  termasuk  bencana alam.  Dari  hasil  angket  yang  disebarkan, terdapat  90,76%    yang  menganggap  hidup  ini bagaikan  tempurung  di  tengah  jalan,  kadang terlentang dan kadang telungkup, artinya susah senang silih berganti.

## KONKLUSI
Dari penelitian yang telah dilakukan, dalam pertanyaan tentang sumber penderitaan, (1) Ada sebagian orang yang berpendapat bahwa sumber penderitaan adalah roh-roh jahat. (2) Umumnya tidak  setuju  bahwa  roh  nenek  moyang  sebagai sumber  penderitaan,  karena  bagi  mereka  roh nenek  moyang  adalah  sumber  berkat,  (3) Mayoritas  masyarakatnya  berpendapat  bahwa penderitaan  yang  dialami  adalah  sebagai “amarah  Tuhan”  karena  tidak  mematuhi perintah-Nya.  Ini  juga  pemahaman  tentang gempa bumi yang terjadi tanggal 28 Maret 2005. (4)  Dan  umumnya  tidak  setuju  “adat  istiadat” sebagai sumber penderitaan, karena bagi mereka merupakan  cara  hidup  dan  jalan  mencapai lakhömi.
Lebih  lanjut,  tentang  sikap  menghadapi penderitaan. Dengan mengambil contoh bencana gempa  bumi  tanggal  28  Maret  2005,  umumnya masyarakat berpendapat bahwa tanggung-jawab pemerintah,  LSM  (NGO)  dan  gerejalah  yang membantu masyarakat dan membangun kembali kerusakan akibat gempa. Bahkan ada kecenderungan  untuk  meninggalkan  kampung halaman dan pergi merantau ke luar Nias, karena menganggap di desa kurang menguntungkan.
Pandangan dan sikap tersebut di atas telah terlihat tidaklah solutif terhadap persoalan yang ada.  Menyalahkan  Tuhan,  roh-roh  jahat  dan
lainnya  sebagai  sumber  penderitaan  adalah pandangan  tradisional  yang  masih  dilingkupi oleh  pemahaman  kosmologi  dunia  atas  -  dunia bawah,  dimana  dewa-dewi  mau  mempersulit manusia.  Sekarang  masyarakat  Helefanikha sudah menjadi Kristen dan hidup dalam zaman modern. Apalagi, pandangan dan sikap pesimis menghadapi  kemiskinan  dan  penderitaan ternyata  tidak  dapat  membantu  mengatasi masalah.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan transformasi  pandangan  dan  sikap  hidup masyarakat dengan belajar dari pandangan dan sikap Paulus.
Bagi  Paulus,  Tuhan  bukanlah  sumber penderitaan.  Bahkan  Tuhan,  sang  pencipta  itu bertindak  untuk  membebaskan,  menebus  dan menyelamatkan  umat  manusia  dan  seluruh ciptaan  dari  penderitaan  akibat  perbudakan dosa. Melalui kematian dan kebangkitan Kristus, zaman  baru  telah  dimulai,  keselamatan  telah dinyatakan  dan  akan  disempurnakan  pada parousia . Orang-orang percaya
telah
dimerdekakan  dan  beroleh  kemenangan  oleh anugerah  Tuhan  di  dalam  Kristus.  Oleh karenanya,  sikap  dan  mental  sebagai  orang merdeka,
bersikap pemenang dalam menghadapi berbagai
tantangan dan penderitaan  yang  ada.  Kebangkitan  Kristus merupakan jaminan  kesetiaan  dan  kasih Tuhan atas  umat-Nya  (Roma  8:39),  dan  harapan menjalani masa depan menuju parousia .
Paulus sendiri memberi banyak contoh dan teladan  dalam  menghadapi  penderitaan.  Bagi penderitaan  adalah  ciri  khas  kerasulan,  bagi konsekuensi  dari  partisipasi  kita  di  dalam kematian  dan  kebangkitan  Kristus  (Roma  6). Lebih  dari  itu,  bagi  Paulus,  justru  dalam penderitaan  dan  kelemahannya,  kuasa  Kristus dinyatakan.  Namun,  perlu  dipahami  bahwa Paulus  adalah  seorang  yang  juga  strategis. Dalam menghadapi tantangan, ia mempertimbangkan  berbagai  kondisi  dan potensi  yang  masih  dapat  digunakan  untuk menyelesaikan  permasalahan,  dengan  satu tujuan, yakni Injil terberitakan, sebab Injil adalah kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan.  Injil adalah  dinamit,  yang  menggerakkan  mesin penyelamatan seluruh ciptaan.

## REFERENSI
Bernard,  H  Russell,  and  Bernard  H.  Russell. Reserach  Methods in Anthropology  - Qualitative and  Quantitative  Approaches . AltaMira  Press . Walnut Creek: AltaMira Press, 2006. Braun,  Virginia,  and  Victoria  Clarke.  “Using Thematic Analysis in Psychology.” Qualitative Research in Psychology 3, no. 2 (January 2006): 77–101.
Crist,  Janice  D.,  and  Christine  A.  Tanner.
“Interpretation/Analysis Methods in
Hermeneutic  Interpretive  Phenomenology.” Nursing Research 52, no. 3 (May 2003): 202–205. http://journals.lww.com/00006199- 200305000-00011.
Danandjaja, James. Ono Niha: Penduduk Pulau Nias , 1976.
Gulö,  W. Benih  Yang  Tumbuh  13 .  Semarang:  Satya Wacana Press, 1983.
Hämmerle,  Johannes  Maria. Asal  Usul  Masyarakat Nias: Suatu Interpretasi . Gunungsitoli: Yayasan Pusaka Nias, 2001.
———. Daeli Sanau Talinga: Tradisi Lisan Onowaembo Idanoi .  Gunungsitoli:  Yayasan  Pusaka  Nias,
2005.
Harefa,  Faogoli. Hikayat  Dan  Cerita  Bangsa  Serta Adat  Nias .  Sibolga:  Rapatfonds  Residentie Tapanoeli, 1939.
Harita,  S.  “Gerakan  Pertobatan  Massal  Sebagai Hasil  Pertemuan  Gerakan  Pietisme  Dengan Nilai-Nilai  Budaya  Agama  Suku  Nias.”  STT Jakarta, 1990.
Heriyanto, Heriyanto. “Thematic Analysis Sebagai Metode  Menganalisa  Data  Untuk  Penelitian Kualitatif.” Anuva 2,  no.  3  (November  2018):
317.
Hummel,  Uwe,  and  Tuhoni  Telaumbanua. Cross and  Adu:  A  Socio-Historical  Study  on  the Encounter  between  Christianity  and  the Indigenous Culture on Nias and the Batu Islands, Indonesia (1865-1965) . Boekencentrum, 2007. Laiya,  Bamböwö. Solidaritas  Kekeluargaan  Dalam Salah Satu Masyarakat Desa Di Nias, Indonesia . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 1980.
Marshall,  Catherine,  and  Gretchen  B.  Rossman. Designing  Qualitative  Research .  6th  ed. Thousand Oaks, CA: SAGE Publications, Inc., 2015.
Mendröfa,  S.  W. Boro  Gotari  Gotara .  Gunungsitoli: Gloria-Onowaembo, 1969.
Mendrofa,  Sokhiaro  Welther. Fondrakö  Ono  Niha:
Agama  Purba,  Hukum  Adat,  Hikayat  Dan Mitologi  Masyarakat  Nias .  Jakarta  Raya:
Inkultra Fo[u]ndation, 1982.
———. “Terangkum Dalam Fondrakö.” In Menuju Gereja  Yang  Mandiri,  Apa  Kata  Mereka ,  edited by  Delipiter  Lase.  Gunungsitoli:  STT  BNKP Sundermann, 2005. Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012. Müller,  Theodor. Die  “Grosse  Reue”  Auf  Nias: Geschichte  Und  Gestalt  Einer  Erweckung  Auf Dem Missionsfelde . Gütersloh: C. Bertelsmann,
1931.
Nanda,  Serena. Cultural  Anthropology .  California: Wadsworth Publishing Company, 1984.
Neuman,  W.  Lawrence. Social  Research  Methods: Qualitative and Quantitative Approaches . 7th ed. London: Pearson Education Limited, 2014. Pieper,  Adolf. Die  Auswirkung  Der  Erweckung  Auf Nias .  Barmen:  Verlag  des  Missionshauses,
1926.
Schro ̈ der, Engelbertus Eliza Willem Gerards. Nias: Ethnographische,  Geographische  En  Historische Aanteekeningen  En  Studie ̈ n .  Leiden:  N.V. boekhandel  en  drukkerij  voorheen  E.J.  Brill, 1917. Sundermann,  Heinrich. Die  Insel  Nias  Und  Die Mission  Daselbst:  (Mit  Anhang,  “Niassische Literatur”) : Eine Monographie . Barmen: Verlag des Missionhauses, 1905. Telaumbanua,  Ana. SKISMA  GEREJA  DI  NIAS Suatu Tinjauan Historis-Teologis Tentang Skisma Gereja  Di  Nias  Hingga  Tahun  1992  Dan Maknanya . Edited by Arif Yupiter Gulo. 1st ed. Klaten: Lakeisha, 2020. Telaumbanua,  Tuhoni.  “Kaum  Milenial  &amp; Kebudayaan  Nias.” SUNDERMANN  Jurnal Ilmiah Teologi Pendidikan Sains Humaniora dan Kebudayaan 1,  no.  1  (October  25,  2019):  1–16. https://jurnal.sttsundermann.ac.id/index.ph p/sundermann/article/view/19.
———.  “Perjumpaan  Injil  Dan  Kebudayaan  Di Tengah Ono Niha.” In Injil Dan Budaya Nias , edited  by  W.  Gulö,  149–153.  Gunungsitoli, 2004. Telaumbanua,  Tuhoni,  and  Uwe  Hummel. Salib Dan  Adu:  Studi  Sejarah  Dan  Sosial-Budaya Perjumpaan Kekristenan Dan Kebudayaan Asli Di Nias  Dan  Pulau-Pulau  Batu  Indonesia  (1865-
1965) . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015. Wegner,  R. Die  Erweckungsbewegung  Auf  Nias .  3rd ed. Barmen: Verlag des Missionshauses, 1924.
Zebua,  Faondragö. Kota  Gunungsitoli:  Sejarah Lahirnya Dan Perkembangannya . Gunungsitoli, 1996.