## TINJAUAN BUKU
Judul : Menakar Covid-19 Secara Teologis Penulis : Andreas Anangguru Yewangoe Terbit : 2020 Halaman : xvi; 152 ISBN :  978-602-231-817-0 Penerbit : BPK Gunung Mulia

## Aseng Yulias Samongilailai
Sekolah Kristen Ketapang 1 Jakarta asengsamongilailai29@gmail.com
Buku ini ditulis oleh seorang big thinker bernama Pdt. Dr. Andreas A.  Yewangoe.  Beliau  merupakan  seorang  pendeta  sekaligus  teolog Kristen Indonesia. Rekam jejak yang sangat akrab dengan dirinya adalah ia  pernah  menjabat  sebagai  Ketua  Umum  Persekutuan  Gereja-gereja  di Indonesia  (PGI)  periode  2004-2014.  Ada  banyak  karya  tulisnya  telah dipublikasikan,  beberapa  di  antaranya  yang  cukup  dikenal  adalah Theologia  Crucis  di  Asia:  Pandangan  Kristen  Asia  tentang  Penderitaan (1987)  dan Buku Trilogi  Pemikiran  A.  A.  Yewangoe:  1)  Tidak  Ada Penumpang Gelap, 2) Tidak Ada Negara Agama, dan 3) Tidak Ada Ghetto
(2009).  Sekarang  beliau  merupakan  dosen  tetap  di  salah  satu  Sekolah Tinggi Teologi di Indonesia.
Buku ini merupakan salah satu upaya Yewangoe dalam merenungi pandemi  Covid-19  yang  melanda  dunia  dan  Indonesia  secara  khusus. Sebelum diterbitkan oleh BPK Gunung  Mulia,  materi  yang termuat dalam buku  ini  sebenarnya  telah  disampaikan  dalam  beberapa  kesempatan webinar oleh Yewangoe, namun ia kemudian mengolahnya kembali untuk dapat  dikonsumsi  oleh  lebih  banyak  orang  yang  juga  bergumul  dengan problematika yang sama, yakni Covid-19.
Melalui  buku  ini,  Yewangoe  berusaha  mengajak  pembaca  untuk keluar  dari  kerangka  penderitaan  yang  diakibatkan  oleh  Covid-19.  Ia menawarkan  untuk  melihat  penderitaan  dalam  sebuah  skema  yang  lebih luas  dan  lebih  besar,  yaitu  berkait  dengan  esensi  penderitaan  itu  sendiri, asal  mulanya  dan  bagaimana  kehadiran  Allah  dalam  penderitaan  yang ada.  Alasannya  cukup  mendasar,  yakni  bahwa  penderitaan  yang diakibatkan  oleh  Covid-19  merupakan  salah  satu  dari  serangkaian gerbong  panjang  penderitaan  yang  telah  ada  dan  masih  terus  digumuli oleh umat manusia, termasuk di dalamnya bencana alam atau malapetaka lainnya. Jadi, penderitaan versi Covid-19 ini jelas bukanlah “barang” baru.
Buku ini terdiri atas delapan bab, yakni 1) Menakar Pandemi Covid- 19 dari Kacamata Teologi, 2) Alkitab dan Penderitaan, 3) Perjanjian Baru dan  Penderitaan,  4)  Paulus  dan  Penderitaan,  5)  Teodise  dan  Persoalan
Penderitaan,  6)  Kejahatan:  Dosa  dan  Penderitaan,  7)  Allah  Turut Menderita?,  dan  8)  Tuhan,  Covid-19  dan  Masa  Depan  Gereja:  Membaca Dinamika Ketuhanan di Tengah Pagebluk .
Dalam  bab  1,  Yewangoe  mengajak  pembaca  untuk  merenungkan kembali  bagaimana  sebenarnya  bersikap  terhadap  pandemi  Covid-19. Jika  bersikap  optimis  berarti  kita  meyakini  bahwa  Allah  adalah  sosok  di belakang  layar  yang  mengatur  atau  mengendalikan  segala  macam peristiwa.  Sebaliknya  jika  bersikap  pesimis  kita  meyakini  bahwa  apa  pun yang  terjadi  dalam  dunia  ini  tidak  memiliki  makna  apa  pun,  termasuk kehidupan  manusia.  Sikap  pesimistis  jelas  mengesampingkan  peranan Allah sebagaimana diyakini oleh penganut sikap optimistis.
Dalam  bagian  akhir  bab  1,  Yewangoe  mengajak  pembaca  untuk merenungkan sepucuk surat yang berjudul A Letter from Catherina Keller.
Surat  tersebut  memperlihatkan  bahwa  Covid-19  yang  melanda  seluruh dunia bisa direnungkan dari segala macam sisi dan pertanyaan. Meskipun demikian manusia tidak semestinya menjadi sosok ciptaan yang gemulai, cengeng.  Manusia  mesti  kokoh  berdiri  bahkan  bertanggung  jawab, sebagaimana  manusia  mengemban  statusnya  sebagai  pewaris  alam ciptaan Allah.
Dalam bab 2, 3, dan 4 Yewangoe mengajak pembaca untuk melihat Covid-19  dan  penderitaan  dalam  skema  atau  cakrawala  yang  lebih  luas,
yakni  melalui  teks-teks  Perjanjian  Lama  (PL),  Perjanjian  Baru  (PB)  dan dalam surat-surat Paulus.
Dalam PL, menurut Yewangoe penderitaan memang umum tampak seperti  hukuman,  namun  hal  tersebut  tidaklah  demikian  adanya.  Dalam k isah Yeremia, yang dipersoalkan adalah “distribusi penderitaan” itu, yang menyiratkan  adanya  keluhan  yang  besar  bahkan  kesedihan  yang mendalam  yang  diakibatkan  oleh  penderitaan.  Yewangoe  juga menegaskan  bahwa  penderitaan  di  sisi  lain  dapat  juga  dilihat  sebagai rekonsiliasi,  ujian  iman,  dan  bahkan  penebusan.  Yang  jelas,  terang Yewangoe; Alkitab memuat banyak sekali perspektif terhadap penderitaan,  maka  tidaklah  arif  bila  memandang  penderitaan  dalam Alkitab hanya berangkat dalam satu perspektif saja.
Dalam  PB,  Yewangoe  mengangkat  Yesus  dan  Salib  sebagai  titik pusat  penderitaan.  Beliau  menegaskan  bahwa  Injil-injil  Sinoptik  jelas memperlihatkan  Yesus  sebagai  seseorang  yang  juga  bertemu  dengan fakta-fakta  penderitaan,  bahkan  Ia  sendiri  menghadapinya.  Dalam  surat- surat  Paulus  digambarkan  bahwa  penderitaan  dalam  intensitas  yang bagaimana  pun  bentuk  dan  rupanya,  tidak  dapat  memisahkan  umat  dari Kristus.
Dalam  bab  5  dan  6  Yewangoe  mengajak  pembaca  untuk  melihat diskusi terkait pertanyaan seputar Teodise , asal usul penderitaan apakah dari  Allah  atau  merupakan  akibat  dari  dosa?  Bagaimanakah  penderitaan
tersebut  merebak  ke  dalam  kehidupan?  Berkaitan  dengan Teodise ,
Yewangoe  mengatakan  bahwa  diskusi  di  seputar  hal  tersebut  tidak  akan berhenti  sepanjang  manusia  dalam  kehidupannya  senantiasa  bertemu dengan  penderitaan.  Beliau  menyarankan  agar  diskusi Teodise dilihat dalam  kerangka  penegasan,  bukan  argumentasi.  Maksudnya,  berusaha memberikan  argumentasi-argumentasi  tampaknya  tidak  berguna  ketika dalam  penderitaan,  maka  sebaiknya  yang  dilakukan  adalah  menegaskan bahwa  di  dalam  Allah  umat  manusia  dapat  memahami  dan  memaknai penderitaan.  Menurutnya  penderitaan  dan  dosa  merupakan  dua  wajah kejahatan  yang  tak  dapat  dipisahkan.  Terhadap  hal  tersebut  pandangan dari A. van de Beek dan J.L, Mackie diikutsertakan guna memperlengkapi pembaca.  Di  mana  van  Beek  mengangkat  hal  tersebut  dengan pendekatan teologis, sedangkan Mackie dengan pendekatan filosofis.
Dalam  bab  7  dan  8  Yewangoe  mengajak  pembaca  untuk  melihat potret  Allah  dan  bagaimana  dinamika  kehidupan  umat  Kristen  pasca Covid-19 kelak. Potret Allah yang disajikan oleh Yewangoe amat menarik, ia  mengkomparasikan  antara  Allah  yang  aristokrat  atau  Allah  yang  turut menderita.  Dua  perbandingan  ini  berangkat  dari  konteks  kekristenan Jerman  yang  justru  mendukung  Hitler  dan  kroni-kroninya  melancarkan pembantaian.  Sebagai  respons  atas  penyimpangan  gereja  dan  teologi saat  itu,  maka  muncullah  “Deklarasi  Barmen”  yang  dipelopori  oleh  Karl Barth,  Dietrich  Bonhoeffer  dan  teolog-teolog  lainnya.  Salah  satu  pokok
pikiran  yang  terkandung  dalam  deklarasi  tersebut  sebagaimana  diyakini oleh  Bonhoeffer  adalah  potret  Allah  adalah  Allah  bukanlah  aristokrat, melainkan  Allah  yang  menderita.  Yewangoe  mengakhiri  bab  tersebut dengan keyakinan bahwa di dalam penderitaan dalam menghadapi Covid- 19, Allah bersama-sama dengan kita umatnya, dan Ia tahu apa yang mesti Ia lakukan.