Makna  Simbolik  Tradisi  Compo  Sampari  Dan  Compo  Baju  Dalam  Kajian  Teori Interaksionisme  Simbolik  Teori  Herbert  Blumer  (Studi  Desa  Simpasai  Kecamatan Lambu Kabupaten Bima)
Makna Simbolik Tradisi Compo Sampari Dan Compo Baju Dalam Kajian Teori Interaksionisme Simbolik Teori Herbert Blumer (Studi Desa Simpasai Kecamatan

## Lambu Kabupaten Bima)
Bunyamin 1* , Nurnazmi 2 , Nurhasanah 3
1 Mahasiswa Program Studi Pendidikan Sosiologi STKIP Bima Jalan Piere Tendean Kel. Mande 2,3 Dosen Program Studi Pendidikan Sosiologi, STKIP Bima. Jalan Piere Tendean Kel. Mande Tel. Fax (0374) 42801, Bima 84191, Indonesia
Email: bunyamin.sos2022@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat  Suku  Bima  (Mbojo)  memiliki  tradisi  yang  disebut  upacara  adat  dan  sampai  sekarng masih  dilestarikan  oleh  masyarakat  Bima,  lebih  khususnya  pada  masyarakat  Lambu  Kabupaten  Bima. istilah sunatan disebut Suna Ro Ndoso (Compo Sampari dan Compo Baju). Prosesi adat sudah mentradisi sejak Bima kuno terutama mewarisi tradisi Hindu di masa lampau. Ketika Islam menjadi agama Kerajaan Bima,  prosesi  adat  menjadi  alat  pemersatu  bagi  orang-orang  yang  tergabung  dalam  tradisi.  Tujuan penelitian  ini  Untuk  mendeskripsikan    Tata  Cara  Pelaksanaan  Compo  Sampari  dan  Compo  Baju  Dalam Kajian Interaksionisme Simbolik. Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan studi model tinjauan sosial budaya, penelitian yang digunakan untuk meneliti pada tempat yang alamiah, dan  penelitian  tidak  membuat  perlakuan,  katena  peneliti  dalam  mengumpulkan  data  bersifat  emic,  yaitu berdasarkan  pandangan  dari  sumber  data,  bukan  pandangan  peneliti  (Sugiyono,  2011:  218).  Informan penelitian  adalah  masyarakat  pelaksana  tradisi  compo  sampari  dan  compo  kanefe,  penentuan  informan dengan  cara  purposive  sampling  yakni  dengan  kriteria  tertentu  krena  tidak  semua  masyarakat melaksanakan  tradisi  ini.  Teknik  pengumpulan  data  yakni  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  dan dilengkapi  dengan  instrumen  penelitian,  kemudian  analisis  data  dengan  display  data,  ferifikasi  data,  uji keabsahan  data  dan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  yakni  Compo  Sampari  dan  Compo  Baju  sendiri merupakan hal yang tidak terpisahkan bagi seseorang untuk menuju kedewasaan dalam hal ini masyarakat Suku Bima yang berada di Desa Simpasai Kecamatan Lambu, Kabupaten Bima karena menurut sebagian adat  dan  tradisi,  hal  tersebut  menandakan  seseorang  akan  menuju  kedewasaan  adalah  harus  dengan disunat.  Gagasan  makna  tradisi  compo  sampari  dan  compo  baju  menjadi  suatu  nilai  budaya  yang berkaitan langsung dengan doktrin tauhid dan aqidah yang menjadi dasar bagi pemeluk agama Islam . Kata Kunci : Makna, Tradisi, Compo Sampari, Compo Baju

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Bima  dengan  etnik  Mbojo- nya memiliki banyak nilai kearifan lokal  yang dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam menghadirkan  tatanan  kehidupan  sosial  yang baik  dan  harmonis.  Nilai-nilai  kearifan  lokal tersebut  terepresentasi  dalam  falsafah  hidup dan  tradisi  turun  temurun  masyarakat  Bima ( Bima dan Fadli, 2020) . Falsafah hidup “maja labo  dahu”  misalnya  merupakan  nilai  yang mengajarkan  bagaimana  budaya  malu  dan
takut  berbuat  dosa  atau  salah  itu  dianjurkan untuk  ditegakkan  dalam  keseharian  hidup warga  Bima  sehingga  terjamin adanya kehidupan yang baik dan saling menghargai di tanah Bima ( Mansyur, 2019) .
Falsafah  lain  yang  memiliki  esensi makna yang sama adalah “ka „dese ra kantasa angi”  yang  bermakna  saling  menghargai  dan menghormati,  “maja  labo  dahu”  yang  dalam makna  harfiahnya  berarti  malu  dan  takut, yakni  malu  dan  takut  kepada  Allah  swt,
Makna  Simbolik  Tradisi  Compo  Sampari  Dan  Compo  Baju  Dalam  Kajian  Teori Interaksionisme Simbolik Teori Herbert Blumer (Studi Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima)
berbuat  jahat,  berbuat  kesalahan,  melanggar aturan, serta malu-malu yang lainnya. Falsafah lainnya adalah “ede ra ndai sura dou labo rasa” yang  secara  bebas  dapat  diartikan  sebagai tidak  perlu  atau  penting  untuk  kita,  yang penting  buat  atau  bermanfaat  bagi  orang  lain dan kampung halaman.
Di  samping  memiliki  falsafah  hidup seperti di atas, masyarakat Bima juga memiliki tradisi  sosial  yang  baik  dan  telah  diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Salah  satu  dari  tradisi  sosial  itu  adalah  tradisi compo  sampari  dan  compo  baju  yang merupakan  tradisi  klasik  sekaligus  menjadi warisan kearifan lokal masyarakat Bima, yang merupakan    hajatan  yang  akan  digelar  oleh satu  keluarga  atau  satu  lingkungan  baik  yang diadakan  secara  mandiri  maupun  yang diadakan  dengan  mengikuti  acara  pernikahan pada  malam  “peta  kapanca”.  Kearifan  lokal tradisi  compo  sampari  dan  compo  baju merupakan  tradisi  sosial  dalam  budaya  Bima yang  mengajarkan  pentingnya  “karaso  ana” atau  yang  dikenal  dengan  sebutan  Suna  Ro Ndoso ( Nurhasanah, 2017) .
Kehidupan  masyarakat  Suku  Bima (Mbojo)  di  Daerah  Kecamatan  Lambu, Kabupaten Bima tidak terlepas dari hal budaya dan membudayakan tradisi serta upacara adat. Hal ini terlihat pada aktivitas serta acara-acara yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  secara turun-temurun,  yakni  dalam  bentuk  prosesi
adat sunatan. Daerah Dompu dan Bima, istilah sunatan  disebut  Suna  Ro  Ndoso  (compo sampari  dan  compo  baju).  Prosesi  sunatan sering  diadakan  oleh  masyarakat  setempat (Fitra, 2019). Masyarakat masih terus melakukan  prosesi  Suna  Ro  Ndoso  (compo sampari dan  compo  baju).  Masyarakat menganggap  bahwa  prosesi  Suna  Ro  Ndoso (compo  sampari  dan  compo  baju)  merupakan salah  satu  ritual  adat  yang  memiliki  kekuatan tersendiri. Tradisi dan upacara adat Suku Bima di  Daerah  Kecamatana  Lambu,  Kabupaten Bima  khususnya  Desa  Simpasai  memegang peranan  menentukan.  Prosesi  adat  sudah mentradisi sejak Bima kuno terutama mewarisi tradisi  Hindu  di  masa  lampau.  Ketika  Islam menjadi  agama  Kerajaan  Bima,  prosesi  adat menjadi alat pemersatu bagi orang-orang yang tergabung  dalam  tradisi.  Sebut  saja  prosesi sunatan,  yang  mempunyai  nilai  budaya  yang luar  biasa,  kebudayaan  yang  sampai  sekarang ini  masih  tetap  dilestarikan  adalah  upacara adat  dan  tradisi  Suna  Ro  Ndoso  atau  Karaso Ana.  Sebelum  Suna  Ro  Ndoso  di  lakukan masyarakat  yang  meiliki  hajatan  melakukan compo  sampari  dan  compo  baju  baik  yang dilakukan  secara  mandiri  maupun  yang dilakukan  dengan  mengikuti  pada  acara pernikahan  yang  dirangkaikan  dengan  malam peta  kapanca  terlebih  dahulu  compo  sampari dan  compo  baju  merupakan  bagian  dari upacara  daur  hidup  serta  prosesi  adat  yang
Makna  Simbolik  Tradisi  Compo  Sampari  Dan  Compo  Baju  Dalam  Kajian  Teori Interaksionisme Simbolik Teori Herbert Blumer (Studi Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima)
senantiasa  dilakukan  oleh  orang-orang  yang memiliki  budaya,  bukan  hanya  sebagai  ritual semata,  melainkan  juga  karena  tradisi  yang sudah mendarah daging bagi para pelaku yang senantiasa  memelihara  adat  tersebu  (Fitra, 2019).
Compo  sampari  dan  compo  baju  sendiri merupakan  hal  yang  tidak  terpisahkan  bagi seseorang  untuk  menuju  kedewasaan  dalam hal  ini  masyarakat  Suku  Bima  yang  berada  di Desa Simpasai Kecamatan Lambu, Kabupaten Bima  karena  menurut  sebagian  adat  dan tradisi,  hal  tersebut  menandakan  seseorang akan menuju kedewasaan adalah harus dengan disunat. Selanjutnya, dalam segala prosesi adat compo  sampari  dan  compo  baju  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Suku  Bima  tidak terlepas  juga  dari  adanya  bacaan-bacaan,  atau mantra-mantra  yang  diucapkan  dalam  setiap prosesi  adat  yang  dilakukan.  Mantra-mantra tersebut  pasti  memiliki  bentuk,  fungsi,  dan makna.  Mantra  sendiri  merupakan  perkataan atau  ucapan  yang  lahir  dan  berkembang  dari mulut  ke  mulut  dan  berkaitan  dengan  adat serta  kepercayaan.  Mantra-mantra  tersebut dibaca  dan  digunakan  untuk  meminta  serta sebagai  doa  mengharap  kelancaran  dari  acara yang  dihajatkan,  mulai  dari  awal  persiapan sampai acara tersebut berakhir ( Mubin, 2018) . Compo  ampari  dan  compo  baju  di  Desa Simpasai Kecamatan Lambu di adakan dengan dua cara yaitu secara mandiri dan dengan cara
ikut dalam acara pernikahan keluarga, kerabat dan tetangga. Secara mandiri merupakan acara yang  dilakukan  yang  hanya  mampu  dilakukan oleh  orang  yang  berada  atau  orang  kaya dengan  biaya  yang  cukup  banyak.  Sementara dengan cara mengikuti dalam proses pernikahan  acara  compo  ampari  dan  compo baju  akan  menghemat  biaya  apalagi  dari kalangan  masyarakat  yang  tidak  mampu ( Mayangsari dan Firdaus, 2022) .
Masyarakat di Desa simpasai Kecamatan Lambu  Kabupaten  Bima  dalam  pelaksanaan acara  Suna  Ro  Ndoso  berbeda  dengan sebagian masyarakat yang berada di Kecamatan  yang  lain.  Masyarakat  di  Desa Simpasai  Kecamatan  Lambu  Kabupaten  Bima dalam pelaksanaan acara Suna Ro Ndoso yaitu Compo  Sampari  dilaksanakan  sekaligus  satu malam  dengan  rangkaian  upacara  pernikahan sedangkan  Compo  Baju  dilaksanakan  ke esokan hari nya di pagi hari.
Compo  sampari  dan  compo  baju  yang dirangkaikan  dalam  acara  pernikahan  pada malam  hari  bertujuan  untuk  sama-sama melakukan  Peta  Kapanca  atau  yang  disebut dengan  Malam  Peta  Kapanca.  Pada  umumnya masyarakat Desa Simpasai dalam menjalankan kehidupannya  tidak  terlepas  dari  Islam  dan budaya, dan ini tercermin dari setiap ada acara pernikahan  putra-putri  yang  ada  di  Desa tersebut.  Tradisi  compo  sampari  dan  compo baju di Desa Simpasai sudah menjadi kekuatan
Makna  Simbolik  Tradisi  Compo  Sampari  Dan  Compo  Baju  Dalam  Kajian  Teori Interaksionisme Simbolik Teori Herbert Blumer (Studi Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima)
perekat  tersendiri  dan  memiliki  nilai-nilai keagamaan  dalam  budaya  tersebut.  Hal  ini terlihat  dari  aktivitas  atau  prosesi  serta pelaksanaan  dari  budaya  yang  dilakukan  oleh masyarakat secara turun temurun.
Salah  satu  tradisi  yang  bertahan  hingga kini  di  Desa  Simpasai  adalah,  di  antaranya tradisi  compo  sampari  dan  compo  baju  serta peta kapanca. Masyarakat menganggap  bahwa tradisi  compo  sampari  dan  compo  baju  serta peta  kapanca  memiliki  makna  simbolik tersendiri dalam pelaksanaannya. Desa Simpasai  merupakan  salah  satu  desa  yang berada di Kecamatan Lambu Kabupaten Bima dari  sekian  banyak  desa  yang  ada  di Kecamatan Lambu Kabupaten Bima.
Berdasarkan  studi  pendahuluan  yang dilakukan  pada  bulan  Januari  tahun  2022  di Desa  Simpasai  Kecamatan  Lambu  Kabupaten Bima  bahwa  Terdapat  pelaksanaan  tradisi compo  sampari  dan  compo  baju  pada  bulan Juni  2022  terdapat  beberapa  hal  penting  yang harus  dipersiapkan,  yaitu;  pertama,  keluarga yang  berhajat  harus  mempersiapkan  keris sampari  dan  baju  adat.  Kedua,  mengundang tim dzikir kapanca. Ketiga, membuat soji oleh para  ahlinya  (orang-orang  tertentu).  Keempat, setelah  acara  dzikir  dan  peta  kapanca  maka akan  dilanjutkan  dengan  proses  pemasangan keris  (compo  sampari)  kepada  anak  lai-laki yang  dilakukan  oleh  tokoh  agama  atau  tokoh adat.  Kelima,  satu  hari  kemudian  keluarga
yang  berhajat  akan  melakukan  acara  compo baju,  hal  ini  akan  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh perempuan kepada anak perempuan yang kira- kira  usianya  masih  duduk  di  sekolah  dasar negeri (SDN). Prosesi adat compo ampari dan compo  baju  merupakan  salah  satu  kearifan lokal  tradisi  dan  budaya  yang  unik.  Unik karena  compo  ampari  dan  compo  baju merupakan prosesi adat sunatan bagi masyarakat Suku Bima.
Berdasarkan persoalan yang telah dipahami diatas, hal  inilah  yang menjadi  daya tarik penulis untuk melakuka pengkajian lebih mendalam.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian naturalistik/kualitatif  dengan  model  tinjauan sosial budaya, yaitu penelitian yang digunakan untuk meneliti pada tempat yang alamiah, dan penelitian  tidak  membuat  perlakuan,  katena peneliti  dalam  mengumpulkan  data  bersifat emic,  yaitu  berdasarkan  pandangan  dari sumber data..
Dari  uraian  di  atas  maka  penelitian dalam  melakukan  penelitian  ini  berusaha mengungkapkan  fenomena  dan  kecendrungan yang  tengah  terjadi  seputar  permasalahan tentang  makna  simbolik  pada  tradisi compo sampari  dan  compo  baju dalam  kajian  teori interkasionisme simbolik teori Herbert Blumer di Desa Simpasai Kecamatan Lambu
Makna  Simbolik  Tradisi  Compo  Sampari  Dan  Compo  Baju  Dalam  Kajian  Teori Interaksionisme Simbolik Teori Herbert Blumer (Studi Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima)
Kabupaten  Bima.  Informan  Penelitian  adalah Kepala  Desa,  Lembaga  Adat  Desa  Simpasai kecamatan lambu kabupaten bima, masyarakat Desa  Simpasai  orang  tua  yang  memiliki  anak yang  melakasanakan compo  sampari  dan compo  baju. Dalam  penentuan  informan, peneliti menggunakan teknik purposive sample dengan kriteria:
1.) Mengetahui  informasi  mengenai  tata  cara pelaksanaan compo  sampari  dan  compo baju
2.) Mengetahui  informasi  mengenai  makna sombolik pada tradisi compo sampari dan compo  baju dalam  upacara Suna  Ro Ndoso.
3.) Masyarakat  yang  melaksanakan  upacara
Suna Ro Ndoso.
Teknik Pengumpulan Data yang digunakan  hanya  wawancara,  observasi  dan dokumentasi,  kemudian  dilengkapi  dengan Instrumen  penelitian  dengan  menyiapkan pedoman observasi, wawancara dan dokumentasi,  kemudian.  Setelah  itu,  hasil penelitian  di  analisis  Reduksi  Data  seperti Display Data,  Kesimpulan  dan  Verifikasi, lalau  uji  keabsahan  data.  Untuk  menentukan keabsahan  dan  kredibelitas  data,  bahwa  uji kredibelitas  data  atau  kepercayaan  terhadap data  hasil  penelitian  kualitatif  antara  lain dilakukan  dengan  perpanjangan  pengamatan, peningkatan  ketekunan  dalam  penelitian,
triangulasi,  diskusi  dengan  teman  sejawat, analisis kasus negatif, dan member chek.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kearifan lokal Mbojo baik dalam bentuk falsafah  hidup  maupun  dalam  wujud  aksi seperti kadese ra kantasa angi, maja labo dahu, ngaha  iana  ngoho,  ede  randai  sura  dou  labo rasa, nggahi rawi pahu, kasabua nggahi ra rawi serta  tradsi  compo  sampari  dan  compo  baju merupakan  nilai-nilai  baik  yang  masih bertahan dan bisa berkontribusi bagi terwujudnya  tatanan  kehidupan  sosial  di wilayah  kabupaten  dan  kota  Bima.  Hal  ini memenuhi  kriteria  keraifan  lokal  atau  lokal genius  yang  disampaikan  ( Permatasari,  2022 ) yang  mengatakan  bahwa  unsur  budaya  daerah potensial  sebagai  lokal  genius  telah  teruji kemampuannya untuk bertahan sampai sekarang, dengan ciri-ciri seperti;
1. Mampu bertahan terhadap budaya luar.
2. Memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar.
3. Mempunyai  kemampuan  mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya asli.
4. Mempunyai kemampuan mengendalikan.
5. Mampu  memberi  arah  pada  perkembangan budaya.
Dari  beberapa  data  yang  diperoleh  dari penelitian  ini,  maka  dari  itu  penulis  dapat menjelaskan  data  temuan  yang  berkaitan langsung  dengan  makna  compo  sampari  dan
Makna  Simbolik  Tradisi  Compo  Sampari  Dan  Compo  Baju  Dalam  Kajian  Teori Interaksionisme Simbolik Teori Herbert Blumer (Studi Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima)
compo baju dalam kajian teori interaksionisme simbolik di  Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten  Bima.  Compo  sampari  dan  compo baju  merupakan  bagian  dari  upacara  daur hidup  serta  prosesi  adat  yang  senantiasa dilakukan  oleh  orang-orang  yang  memiliki budaya,  bukan  hanya  sebagai  ritual  semata, melainkan  juga  karena  tradisi  yang  sudah mendarah  daging  bagi  para  pelaku  yang senantiasa memelihara adat tersebu.
Tradisi  compo  sampari  dan  compo  baju sendiri  merupakan  hal  yang  tidak  terpisahkan bagi  seseorang  untuk  menuju  kedewasaan dalam  hal  ini  masyarakat  Suku  Bima  yang berada  di  Desa  Simpasai  Kecamatan  Lambu, Kabupaten  Bima  karena  menurut  sebagian adat  dan  tradisi,  hal  tersebut  menandakan seseorang  akan  menuju  kedewasaan  adalah harus  dengan  disunat.  Hubungan  kerja  sama dengan  sesama  manusia  untuk  menghindari fanatisme  dan  etnosentrisme  yang  berlebihan, sebab  kedua  hal  tersebut  dapat  menyebabkan perpecahan  diantara  manusia.  Kemudian Tradisi compo sampari dan compo baju adalah suatu kegiatan yang melekat dengan Islam dan tata kehidupan rasul itu sendiri ( Tahir, 2019) . Berdasarkan teori, tradisi compo sampari dan  compo  baju  pada  acara  Suna  Ro  Ndoso baik  yang  dilakukan  secara  mandiri  maupun yang  di  lakukan  dengan  cara  mengikuti  pada upacara  pernikahan  telah  berkembang  dan diterima oleh masyarakat Bima seiring dengan
Islam  yang  menerima  akomodasi  budaya  di Indonesia sejak awal perkembangannya. Karakter  Islam  di  Indonesia  menunjukkan adanya  kearifan  lokal  di  Indonesia  yang  tidak bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  namun justru  menggandengkan  ajaran  Islam  dengan adat  istiadat  lokal  yang  banyak  tersebar  di wilayah Indonesia. Kehadiran Islam di tengah- tengah tradisi compo sampari dan compo baju dalam  resepsi  Suna  Ro  Ndoso  tidak  untuk merusak  atau  menantang  tradisi  dan  budaya yang  ada.  Sebaliknya,  Islam  datang  untuk memperkaya dan mengislamkan tradisi compo sampari dan compo baju tersebut secara tradisi (Fitra, 2019).
Gagasan  makna  tradisi  compo  sampari dan  compo  baju  menjadi  suatu  nilai  budaya yang berkaitan langsung dengan doktrin tauhid dan  aqidah  yang  menjadi  dasar  bagi  pemeluk agama  Islam.  Makna  sosial  dari  gagasan tradisi compo  sampari  dan compo  baju  adalah terletak  pada  kekuatannya  untuk  mendorong warga Mbojo khususnya warga Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima melakukan  kegiatan  konstruktif  dengan  tetap berpegang  teguh  pada  nilai-nilai  Islam. Tradisis  dan  Kebudayaan  mempunyai  fungsi yang sangat besar bagi manusia dan masyarakat.  Bermacam  kekuatan  yang  harus dihadapi  masyarakat  dan  anggota-anggotanya seperti  kekuatan  alam  yang  dimana  manusia masih percaya kepada roh nenek moyang serta
Makna  Simbolik  Tradisi  Compo  Sampari  Dan  Compo  Baju  Dalam  Kajian  Teori Interaksionisme Simbolik Teori Herbert Blumer (Studi Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima)
percaya  pada  kekuatan  akan  benda-benda bersejarah  serta  kekuatan  kekuatan  lainnya  di dalam masyarakat itu sendiri tidak terlalu baik baginya.  Selain  itu,  manusia  dan  masyarakat memerlukan  pula  kepuasan,  baik  di  bidang kebudayaan  maupun  materi.  Kebutuhan- kebutuhan  tersebut  di  atas  untuk  sebagian besar dipenuhi oleh kebudayaan yang bersumber pada masyarakat itu sendiri. ( Kadri, 2020 ).  Berbicara  tentang  perilaku  manusia dalam hubungannya dengan individu yang lain maka teori interaksi simbolik dapat menjelaskannya. Komunikasi dalam perspektif interaksi  simbolik  dapat  digambarkan  sebagai bentuk  pemaknaan  atau  penafsiran    masing- masing individu yang berbeda budaya terhadap  pesan  dan  simbol  dari  setiap  mitra komunikasinya.  Interaksi  simbolik  dilakukan dengan  menggunakan  bahasa  sebagai  salah satu simbol yang terpenting dan isyarat.
Interaksi  simbolik  memberikan  banyak penekanan pada individu yang aktif dan kreatif dalam  proses  pertukaran  simbolnya.  Dalam bahasa  Herbert  Blumer,  aktor  tidak  semata- mata  beraksi  terhadap  tindakan  yang  lain, tetapi  dia  menafsirkan  dan  mendefinisikan setiap tindakan orang lain. Respon aktor secara langsung maupun tidak, selalu didasarkan atas penilaian  makna  tersebut.  Oleh  karena  itu, interaksi manusia dijembatani oleh penggunaan  simbol-simbol  penafsiran  atau
dengan  menemukan  makna  terhadap  tindakan orang lain (Riyadi Soeprapto, 2002).
Interaksi  simbolik  menekankan  pada perspektif pandangan sosio-psikologis, sasaran utamanya  adalah  individu  dengan  kepribadian diri pribadi dan pada interaksi antara pendapat intern  dan  emosi  seseorang  dengan  tingkah laku  sosialnya.  Individu  dipandang  sebagai pembentuk  aktif  dari  wataknya  sendiri  yang menafsirkan,  mengevaluasi,  menentukan  dan merencanakan perbuatannya sendiri.
Kearifan  lokal  tradisi  compo  sampari dan  compo  baju  dalam  penelitian  ini merupakan  intentasitas  makna  simbolik  yang secara  sadar  dan  atas  motif  subjektif  aktor terhadap makn-makna tersebut yang digunakan sebagai konten sosialisasi. Generasi muda  diasumsikan  menangkap  simbol-simbol bemakna  dibalik  tradisi  compo  sampari  dan compo  baju  kemudian  menginternalisasikan dalam  kehidupan  keseharian,  dan  terus berinteraksi  dengan  menggunakan  makna tersebut dengan berbagai individu  yang ada di dalamnya  juga  dengan  saling  mengkonstruksi dan  memaknai  simbol  atas  kesadaran  masing- masing (Muhammad dkk, 2017).
Siklus  interaksi  dalam  pemanfaatan makna  simbol  kearifan  lokal  tradisi  compo sampari  dan  compo  baju  dan  berakhir  pada interaksi langsung setiap individu di lingkungan  sosial  seperti  ini  dapat  dijelaskan
Makna  Simbolik  Tradisi  Compo  Sampari  Dan  Compo  Baju  Dalam  Kajian  Teori Interaksionisme Simbolik Teori Herbert Blumer (Studi Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima)
menggunakan perspektif teori interaksi simbolik.
Akan  tetapi  simbol  bukan  merupakan faktor  yang  terjadi,  simbol  merupakan  suatu proses  yang  berlanjut  yaitu  suatu  proses penyampaian  makna.  Proses  penyampaian makna dan simbol  inilah  yang menjadi  subjek mater  dalam  interaksi  simbolik.    Interaksi simbolik memberikan banyak penekanan pada individu  yang  aktif  dan  kreatif  dalam  proses pertukaran simbolnya.
Dengan  demikian,  makna  simbolik tradisi  compo  sampari  dan  compo  baju terdapat  makna  dalam  kajian  interaksionisme simbolik dalam masyarakat dengan persperktif islam  dan  sosial  dalam  masyarakat  terutama masyarakat  Desa Simpasai  Kecamatan  Lambu Kabupaten  Bima,  karena  masyarakat  sudah dari  turun-temurun.  Walaupun  perkembangan zaman terus maju, tentu tidak akan mempengaruhi  perkembangan  masyarakat  di Desa  Simpasai  Kecamatan  Lambu  Kabupaten Bima.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  yang  didapatkan menunjukan  bahwa  makna  yang  terkandung dalam compo  campari  dan compo  baju  adalah mereka sudah mulai bisa menjaga dirinya, bisa menjaga  sikap  dan  perilakunya,  dan  mereka juga  sudah  mulai  memiliki  tanggung  jawab masing-masing  serta  sudah  mulai  memiliki pola fikir yang dewasa.
Tradisi compo  sampari,  compo  baju  dan Peta  Kapanca  sudah  menjadi  kebiasaan  orang tua sebelumnya, dilaksanakannya peta kapanca ini bermakna bahwa anak-anak yang melakukan  peta  kapanca  tersebut  sudah beranjak  dewasa  dan  akan  mulai  memiliki warna dalam  kehidupannya (tampu‟u ra mori bade ma iha labo ma taho).
Dalam  makna  Soji  itu  bentuk  dari penghormatan  kita  kepada  roh-roh  atau  arwah nenek  moyang  supaya  mereka  tidak  datang mengganggu  kita  pada  saat  pelaksanaan compo  sampari  dan  compo  baju  pada  saat upacara  Suna  Ro  Ndoso  atau  yang  biasa  kita sebut  Kura  Soji  dan  Mai  Poti.  Ada  beberapa bahan  yang  harus  disiapkan  salah  satunya adalah  Rongko  ro‟o  ta‟a  upa  lona  (empat batang  rongkok  daun  lontar)  yang  bermakna untuk  diberikan  kepada  arwah  atau  roh-roh laki-laki  agar  tidak  menggaggu  pada  saat upacara berlangasung.

## DAFTAR PUSTAKA
Bima,  M.  K.,  &  Fadli,  M.  2020.  Nilai-Nilai Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Peta Kapanca  Pada  Acara  Pernikahan  Di Desa Monggo Kecamatan.Vol 3. No 2 Fitra,  F.  (2019). Upacara  Khitanan  pada Masyarakat Kandai Dua Kec. Woja Kab. Dompu (Tinjauan filosofi) (Doctoral dissertation,  Universitas  Islam  Negeri Alauddin Makassar).
Kadri,  K.  (2020).  Strategi  Komunikasi Masyarakat  Bima  dalam  Mentransfer Nilai  Kearifan  Lokal  Mbojo  pada  Anak Usia  Dini. Al-I'lam:  Jurnal  Komunikasi dan Penyiaran Islam , 3 (2), 1-16.
Makna  Simbolik  Tradisi  Compo  Sampari  Dan  Compo  Baju  Dalam  Kajian  Teori Interaksionisme Simbolik Teori Herbert Blumer (Studi Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima)
Nurhasanah, N. (2017). Makna Simbolik Uma
Lengge  Bagi  Masyarakat  Tradisional
Sambori Kecamatan Lambitu Kabupaten Bima. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 3 (1), 201-209. Mansyur, M.  (2019). Integrasi Islam terhadap
Tradisi  Suna  ro  Ndoso  di  Kecamatan
Donggo Kabupaten Bima Nusa Tenggara  Barat (Doctoral  dissertation, Universitas  Islam  Negeri  Alauddin Makassar).
Mubin,  I.  (2018).  Makna  Simbol  Atau  Motif
Kain  Tenun  Khas  Masyarakat  Daerah Bima  Di  Kelurahan  Raba  Dompu  Kota Bima Propinsi Nusa Tenggara Barat. Historis: Jurnal Kajian, Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Sejarah , 1 (1), 21-24.
Mayangsari,  Y.  R.,  &  Firdaus,  F.  (2022). Makna  Komunikasi  Simbolik  Tarian Mpa‟a  Ntumbu  Tuta  di  Kecamatan Wawo  Kabupaten  Bima. Professional: Jurnal  Komunikasi  dan  Administrasi Publik , 9 (2), 503-512.
Muhammad Aminullah dan Nasaruddin. 2017.
Wajah  Islam  Nusantara  Pada  Tradisi
Peta  Kapanca  Dalam  Perkawinan  Adat Bima ”, Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman  dan  Kemanusiaan,  Vol.  1
no.1
Permatasari,  R.  D.  (2022). Pesan  dakwah dalam  tradisi  Tumpeng  Sewu  di  Desa Kemiren  Kecamatan  Glagah  Kabupaten Banyuwangi (Doctoral  dissertation,  UIN Sunan Ampel Surabaya).
Tahir,  M.  (2019).  Makna  Tindakan-Tindakan
Dalam  Mbolo  Weki  Prosesi  Pernikahan Tradisi  Masyarakat  Bima. Jupe:  Jurnal
Pendidikan Mandala , 4 (5).