(67)

## PENDIDIKAN AKHLAK DI PESANTREN
(Studi Analisis Pendidikan dan Tradisi Pondok Pesantren Manbail Futuh, Beji, Jenu, Tuban dengan Perilaku Keberagaman Santri)”
Abdullah Muttaqin Program Pascasarjana Pendidikan Islam Universitas Islam Darul Ulum Lamongan

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  hidup  dan kehidupan  manusia.  Salah  satu  misi  utama  pendidikan  Islam  adalah  untuk menyempurnakan  akhlak  manusia.  Dengan  misi  itu  manusia  diharapkan  menjadi makhluk  yang  bermoral,  yakni  makhluk  yang  bertanggung  jawab  sepenuhnya  atas segala perbuatan yang dipilihnya dengan sadar, yang baik maupun yang buruk. Oleh karena itu, akhlak harus dijadikan sebagai orientasi hidup di setiap masa dan waktu. Letak pentingnya akhlak dapat dilihat dalam firman Allah dalam pembinaan akhlak adalah salah satu cara untuk mencetak tingkah laku manusia yang baik, sehingga ia berprilaku  terpuji,  sempurna  sesuai  dengan  substansinya  sebagai  manusia,  yang bertujuan  mengangkatnya  dari  derajat  yang  paling  tercela. Dengan  dasar  tersebut penulis  tertarik  mnenganalisis  pendidikan  dan  tradisi  pondok  pesantren  Manbail Futuh Beji, Jenu, Tuban.
Kata kunci : Pendidikan, Akhlak, Pesantren, Pondok Pesantren Manbail Futuh.

## Abstract
Education  is  an  inseparable  part  of  life  and human  life.  One  of  the  main missions of Islamic education is to perfect human morals. With this mission human beings  are  expected  to  become  moral  beings,  that  is,  creatures  that  are  fully responsible  for  all  the  actions  they  choose  consciously,  good  or  bad.  Therefore, morals must be used as the orientation of life at all times and times. The location of the importance of morals can be seen in the word of God in moral formation is one way to print good human behavior, so that he behaves in a commendable manner, perfectly in accordance with his substance as a human being, which aims to lift him from  the  most  despicable  degrees.  With  this  basis  the  authors  are  interested  in analyzing the education and traditions of Manbail boarding school Futuh Beji, Jenu, Tuban.
Keywords : Education, Morals, Islamic Boarding Schools, Futures Manbail Boarding Schools.
.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  suatu  usaha  investasi  manusia  yang  sangat  berharga bagi  pembinaan  dan  kelangsungan    bangsa  dan  negara.  Pendidikan  sesungguhnya merupakan  pembibitan  generasi  penerus  yaitu  persemaian  tunas  bangsa  yang  pada waktunya  akan  ditebarkan  dalam masyarakat  sebagai  pemegang  tongkat  tanggung
(68)
jawab dalam membangun bangsa dan negara. Oleh karena pendidikan adalah bagian terpenting  dalam  kehidupan  yang  harus  ditangani  dan  menjadi  tanggung  jawab bersama,  baik  pemerintah  maupun  swasta,  pejabat  maupun  rakyat,  masyarakat maupun orang tua.
Terkait  dengan  itu,  aspek  pendidikan  akhlak  atau  pembentukan  akhlak menempati urutan yang sangat diutamakan dalam pendidikan, bahkan harus menjadi tujuan  prioritas  yang  harus  di  capai.  Hal  ini  karena  dalam  dinamika  kehidupan, akhlak merupakan mutiara hidup yang dapat membedakan manusia dengan makhluk Allah  yang  lain.  jika  manusia  tidak  berakhlak  maka  akan  hilanglah  derajat kemanusiaanya  sebagai  makhluk  Allah  yang  paling  mulia,  karena  manusia  akan terlepas dari kendali nilai-nilai seharusnya dijadikan pedoman dan pegangan dalam kehidupan  ini.
Bahkan  lebih  dari  sekedar  itu,  jatuh  bangunnya,  jaya  hancurnya,  sejahtera rusaknya  suatu  bangsa  dan  masyarakat  sangat  bergantung  kepada  bagaimana akhlaknya,  apabila  akhlaknya  baik  (berakhlak),  akan  sejahteralah  lahir  batinnya, akan tetapi apabila akhlaknya buruk (tidak berakhlak), rusaklah lahir dan batinnya. Sebagaimana ungkapan penyair Syauqi Bek yang dikutip oleh Rahmat Djatnika yang berbunyi: ” Sesungguhnya bangsa itu jaya selama mereka masih mempunyai akhlak yang mulia, maka apabila akhlak (yang baik) telah hilang, maka hancurlah bangsa itu.
Dengan melihat konteks tersebut, maka pendidikan akhlak harus merupakan prioritas utama dalam pendidikan dan mutlak untuk selalu diusahakan baik melalui jalur pendidikan formal maupun non formal adalah kita mengenal adanya pesantren atau lebih dikenal dengan istilah pondok pesantren.
Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional, muncul dan berkembang di  Indonesia dengan tidak terlepas  dari rangkaian sejarah  yang sangat panjang.  Proses  pelembagaannya  sudah  dimulai  ketika  para  pendakwah  atau  wali menyebarkan agama Islam pada masa awal Islam di Indonesia melalui Masjid, Surau dan Langgar.
Sehingga  Menurut  A.  Timur  Djaelani,  pesantren merupakan  lembaga pendidikan  tertua  di  Indonesia  dan  juga  salah  satu  bentuk indigenous  cultura atau bentuk kebudayaan asli bangsa Indonesia. Sebab, lembaga pendidikan dengan pola kyai,  murid,  dan  asrama  telah  dikenal  dalam  kisah  dan  cerita  rakyat  Indonesia, khususnya di Pulau Jawa.
Dengan  berbagai  keunikan  dan  kekhasan  serta  berbagai  tradisi,  pondok pesanten  ternyata  memiliki  peranan  yang  sangat  besar  dalam  bidang  pendidikan, terlebih pendidikan akhlak. Asumsi ini, didasarkan pada realitas yang dapat kita lihat dan kita cermati  dalam pesantren itu sendiri bahwa ada beberapa hal penting yang menjadi  kekhasan  dan  menjadi  bukti  dari  pendidikan  akhlak  di  pesantren,  yaitu: pertama, kedudukan  akhlak  sebagai  hal  yang  agung  di  pesantren,  segala  amal kebaikan dan ilmu kepandaian di pandang tidak bernilai (sia-sia) bila tanpa diikuti tindakan akhlak yang mulia. Orang boleh mengembangkan keilmuan dan pemikiran,
(69)
tetapi  hendaknya  dilakukan  dalam  kerangka ibadah  dan  demi  kebaikan  sesama. Kedua , Suasana  di  pesantren  sangat  memungkinkan  terjadinya  pengkondisian akhlak yang baik.
Kenyataan  di  atas  membuktikan  bahwa  di  pesantren  sangatlah  sarat  dengan pendidikan akhlak karena memang kondisi dan suasana dan tradisi yang diciptakan di  pesantren  sangatlah  mendukung  untuk  membentuk  pribadi  yang  berakhlak karimah. Di samping itu, didukung dengan materi pendidikan yang ada di pesantren terlebih apa yang kita kenal dengan “kitab kuning” Yang diajarkan di pesantren, Baik secara  langsung  maupun  tidak  langsung  banyak  berisi  tentang  materi  pendidikan akhlak, yang ujung-ujungnya bertujuan untuk pembentukan pribadi yang berakhlak karimah.
Pondok  Pesantren  Manbail  Futuh  merupakan  salah  satu  pondok  pesantren besar  yang ada di Kabupaten Tuban, tepatnya berada didesa Beji, Kecamatan Jenu Kabupaten  Tuban.  Pondok  tersebut  telah  meyakinkan  banyak  masyarakat  untuk menitipkan anaknya belajar ilmu agama karena majunya pendidikan formal maupun non formal yang tersedia, khususnya dalam pendidikan akhlakul karimah.
Berangkat  dari  latar  belakang  di  atas, penulis  menjadi  tertarik  untuk  meneliti  dan menelaah  lebih  jauh  tentang  hal-hal  yang  terkait  dengan  pendidikan  akhlak  di pesantren  terfokus  pada  materi  pendidikan  dan  tradisi-tradisinya.  Dan  dalam penelitian jurnal ini,  mengambil  obyek  di  pesantren Manbail  Futuh Beji, Jenu, Tuban.

## METODE PENELITIAN
Dalam  langkah  ini,  penulis  menggunakan  dua  pendekatan,  yaitu: Studi kepustakaan dan Studi  lapangan. Studi kepustakaan dilakukan  untuk  mendapatkan landasan  teori  yang  diperlukan  berdasarkan  buku-buku  atau  literatur  yang  terkait dengan  penelitian jurnal ini.  Dengan  memanfaatkan  perpusatakaan,  yang  berarti dengan  melakukan  penelusuran  kepustakaan  dan  menelaahnya.sedangkan  studi lapangan, penulis  terjun  secara  langsung  ke  objek  penelitian,  sehingga  perlu dijelaskan ruang lingkup dan fokus.
Sedangkan untuk mempermudah dalam melaksanakan studi lapangan, penulis menggunakan beberapa metode, yaitu: observasi, dokumentasi, dan interview Untuk  menganalisis  data  yang  sudah  dikumpulkan,  digunakan  beberapa metode,  yaitu  : metode  deskriptif, adalah  prosedur  pemecahan  masalah  yang diselidiki  dengan  membuat  deskripsi,  gambaran,  atau  lukisan  secara  sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antara fenomena yang diselidiki. Metode deduktif, adalah metode pembahasan dengan menggunakan pola pikir  yang berangkat dari pengetahuan  yang sifatnya umum, kepada penilaian yang bersifat khusus. Metode onduktif, adalah suatu pengambilan keputusan dengan menggunakan  pola  pikir  yang  berangkat  dari  fakta-fakta  yang  sifatnya  khusus, kemudian digeneralisasikan kepada hal-hal yang bersifat umum.
(70)
KONDISI UMUM PONDOK PESANTREN MANBAIL FUTUH BEJI, JENU, TUBAN.
1. Sejarah Berdirinya Sejarah  berdirinya  Pondok  Pesantren  Manbail  Futuh  tidak  lepas  dari  KH. Fathurrahman  Abu  Said.  Oleh  karena  itu  penulis  meringkas  sedikit  tentang  hal tersebut sebagaimana yang telah didapatkan dari berbagai sumber.
Masa Kecil dan Pendidikan KH. Fathurrahman dilahirkan didesa Beji Kecamatan Jenu Kabupaten Tuban pada sekitar tahun 1879 M. Dia adalah putra tunggal dari pasangan H. Abu Said dan Hj.  Shofiyah  (sebelum  berangkat  haji  bernama  Semi).  Dia  hanya  punya  kakak saudara  seayah  yang  bernama  H.  Husein  yang  dikemudian  hari  menurunkan beberapa putra, yaitu : Salbiyah, Marpuah, Muntamah, H. Masmu’ dan Masunah.
Tidak ada informasi yang pasti mengenai pendidikan Mbah Fathurrahman pada masa  kecil,  menurut  perkiraan  penyusun,  beliau  belajar  pendidikan  agama  dasar kepada  Kiai  Mukhtar  (ayah  KH.  Sholeh  Mukhtar),  karena  pada  waktu  itu  yang menjadi tokoh masyarakat di desa Beji adalah Kiai Mukhtar.
Menginjak usia remaja dan setela dikhitan, beliau melanjutkan pendidikannya dengan  berangkat  sendiri  (tanpa seizing  orang  tua)  jau  ke  daerah  selatan  Jawa Tengah,  tepatnya  dipondok  pesanren  Jamsaren  Surakarta  Solo.  Setelah  beberapa bulan  uangnya  habis,  barulah  beliau  memberitaukan  dan  meminta  izin  pada  orang tuanya.  Pesantren  Jamsaren  ini  diasuh  oleh  Kiai  Idris. Dan  Kiai  Idris  ini  adalah pengasu  pesantren  Jamsaren  yang  ketiga.  Pengasu  pertama  yaitu  Kiai  Jamsari  dan pengasuh kedua  yaitu Kiai Jamsari II  (putra Kiai Jamsari). Konon, pesantren  yang terletak dijalan Solo yang berdiri pada sekitar tahun 1750 M.
Di Jamsaren inila beliau digembleng dengan berbagai disiplin ilmu agama. Dan kelak  di  kemudian  hari,  Jamsaren  dan  Kiai  Idris  inilah  yang  sangat  berpengaruh terhadap jalan hidup Mbah Fathurrahman. Dengan bukti, Mbah Fathur memberikan nama putra laki-laki pertama dengan nama Idris untuk mengenang Kiainya. Dan juga cikal bakal berdirinya pesantren Manbail Futuh adalah karena saran dari Kiai Idris Jamsaren.
Setelah  beberapa  tahun  menimba  ilmu  di  Jamsaren  Solo,  kemudian  beliau melanjutkan pengembaraan ilmunya ke pondok Pesantren Langitan Widang Tuban. Pada masa itu Pesantren Langitan diasuh oleh KH. Muhammad Khozin (w.1921 M.) yang  merupakan  generasi  ketiga  dari  pengasuh  Pesantren  Langitan.  Pengasuh pertama adalah KH. Muhammad Nur (w.1870 M.) dan dilanjutkan leh KH. Ahmad Sholeh  (w.  1902  M.).  Konon,  waktu  dilangitan,  KH.  Fathurrahman  ikut  andil membangun mushalla pesantren Langitan yang bersejarah itu, namun sekarang sudah dipugar dan tidak tampak bangunan kayu yang lama. Hal ini pernah diceritakan ole KH. Abdulah Faqih (w. 2012 M.) Langitan.
(71)

## Berkeluarga dan Berjuang
Waktu  masih  mondok  di  Langitan,  sebenarnya  KH.  Fathurrahman  sudah sering disuruh pulang oleh orang tuanya untuk dinikahkan. Namun beliau tidak mau pulang  kalau  tidak  dibuatkan  pondok  dan  pergi  haji.  Hal  ini bukan  berarti  beliau merupakan santri yang tidak patuh dan berani menentang pada orang tua. Permintaan beliau  yang  ingin  dibuatkan  pondok,  karena  ini  merupakan  perinta  dari  gurunya ketika nyantri di Solo, yakni Kiai Idris Jamsaren. Kedua, beliau minta berangkat haji karena ayah beliau adalah seorang petani dan saudagar yang kaya. Tidak akan berat untuk memberangkatkannya pergi ibada haji.
Akhirnya  beliau  mau  pulang  dari  pesantren  Langitan  karena  akan diberangkatkan  ibada  haji  oleh  orang  tuanya.  Sepulang  dari  tanah  suci  kemudian dibangunkan  pondok  pesantren  yang  masih  sederhana.  Dari  beberapa  data  yang penyusun ketahui, pesantren berdiri pada tahun 1345 H / 1925 M. Namun menurut penyusun,  sebelum  tahun  itu  pondok  sudah  berdiri  secara  sederhana  pada  sekitar tahun  1920  M.,  dan  belum  berupa  bangungan  yang  bagus  dan  permanen.  Adapun untuk tahun 1345 H / 1925 M itu diambil dari tulisan yang timbul yang ada dibagian bawah bangunan pondok yang sudah permanen.
Pada awalnya pondok pesantren ini hanya bernama “Pondok Beji Lor” atau “Pondoknya  Mbah  Fathur”,  kemudian  setelah  pondok  secara  permanen  dan  sudah lumayan bagus pada sekitar tahun 1979 M, diberikan nama “Roudlotul Mustarsyidin As-Saidiyah”.  Beberapa  tahun  kemudian  beliau  mendirikan  Madrasah  Diniyah Klasikal  yang  bernama  “shifir  awal”  dan  “shifir  tsani”.  Setelah  madrasah  formal yang  berupa  MWB  (Madrasah  Wajib  Belajar)  didirikan  oleh  NU  Kecamatan  Jenu dan bertempat di Beji, diniyah Shifir ini melebur menjadi satu dengan MWB di kelas terbawah  yang  dikenal  dengan  kelas “embek”.  MWB  inilah  yang  diberi  nama “Manbail  Futuh”.  Konon,  nama  ini  adalah  pemberian  dari  Hadlratus  Syaikh  KH. Hasyim  Asy’ari  Tebuireng    Jombang  hasil  dari  permohonan  KH.  Hisyam  Ismail (menantu Mbah Fathurrahman)  yang merupakan santri dari Mbah Hasyim Asy’ari. Pada tahun 1980-an nama Pondok dan Madrasah ini kemudian menjadi satu nama yakni “Manbail Futuh”.
Akan  halnya  kehidupan  berkeluarga,  tidak  berapa  lama  setelah  didirikan pondok,  KH.  Fathurrahman  kemudian  dinikahkan  dengan  gadis  tetangga  yang  tak lain  adalah  putri  pertama  KH.  Sholeh  Mukhtar,  tokoh  masyarakat  desa  beji  dan pengasuh  “Pondok  Beji”  (sekarang  PP.  Mukhtariyah  As  Syafi’iyah).  Putri  itu bernama  masyithoh.  Masyithoh  merupakan  putri  pertama  dari  pernikahan  KH. Sholeh bin Mukhtar dengan Nyai Badi’ah binti Badrul Jamal. Berikut ini putra-putri KH. Sholeh Mukhtar.
(a) Masyithoh (menikah dengan KH. Fathurrahman Abu Said). (b) Maryam (menikah dengan Khoirun). (c) H. Afandi (menikah dengan Alwiyah). (d) Halimah (menikah dengan H. Nur Khozin). (e) KH. Bisrul Hafi (menikah dengan Nafisah, Azizah, Hamiyatun).
(72)
(f) Hatim (menikah dengan Hamiyatun).
Setelah  menikah,  KH.  Fathurrahman  dan  Nyai  Masyithoh  hidup  berumah tangga  dan  membangun  rumah  disebelah  timur  pondok  yang  sekarang  ditempati putrid  bungsu)nya,  Nyai  Hj.  Shofiyah  (istri KH.  Muslih  Abd.  Rohim).  Dari  hasil pernikahan tersebut, Mbah Masyitoh melahirkan sebelas putra-putri, sebagai berikut : (a) Malyunah (menikah dengan K. Syuheb) (b) KH. Idris (menikah dengan Indasah)
(c) Hamnah (menikah dengan KH. Hisyam Ismail)
(d) Kholishoh (meninggal ketika masih kecil) (e) KH. Suyuti (menikah dengan Hj. Mustati’ah) (f) Zaidah (menikah dengan KH. Mizan Abdulah) (g) Fatimah (menikah dengan KH. Ali Mahrus) (h) K. Huwaruzmi (menikah dengan Istiqomatin) (i) K. Dhofir Said (menikah dengan Hj. Nafisah) (j) Hj. Shofiyatun (Menikah dengan KH. Muslih Abd. Rohim)
Bertahun-tahun sudah KH. Fathurrahman hidup berkeluarga dan berjuang di masyarakat. Beliau akhirnya menjadi sosok yang berwibawa dan disegani di tengah- tengah  masyarakat.  Diantara  kisah  yang  menunjukkan  kewibawaan  beliau  adalah bahwa masyarakat sekitar akan malu apabila ada anggota keluarga yang meninggal dan tidak di shalati oleh Mbah Fathurrahman. Karena Mbah Fathurrahman tidak mau menshalati  orang  yang  kesehariannya  tidak  atau  jarang  melaksanakan  shalat.  Oleh karena itu, masyarakat banyak yang melaksanakan shalat lantaran takut kalau nanti meninggal  dunia  tidak  dishalati  oleh  Mbah  Fathurrahman  dan  membuat  malu keluarga.
Selain  itu,  Mbah  Fathurrahman  dikenal  tegas  dank  eras  dalam  masalah agama.  Konon,  jika  waktu  shalat  jum’at dan  beliau  mendapati  ada  tukang  (orang) yang  masih  bekerja,  beliau  langsung  menyuruh  segera  bersiap-siap  pergi  shalat jum’at  dan  menghentikan  pekerjaannya  sementara.  Begitu  juga,  ketika  bulan Ramadhan beliau mendapati pekerja yang menggarap sawah beliau dan pekerja ini tidak  puasa.  Maka  beliau  langsung  menghentikan  pekerja  itu.  Karena  beliau  tidak sudi memberikan upah kepada orang yang tidak berpuasa.
Dalam  dunia  pendidikan,  selain  sudah  mendirikan  Madrasah  Diniyah  dan mengasuh santri di Pesantren. Begitu seterusnya kehidupan beliau dalam mengabdi di  tengah-tengah  masyarakat  dan  dalam  mendidik  para  santri  di  pondok  pesantren dan  madrasah.  Akhirnya  beliau  dipanggil  oleh  Allah  SWT,  pada  tahun  1944  M, dalam usia sekitar 65 tahun dan dimakamkan dipemakaman Sentono Lor desa Jenu Kecamatan Jenu Kabupaten Tuban. Allahummaghfir lahu warhamhu wa afihi wa’fu ‘anhu.
(73)

## 2. Letak Geografis
Pondok  pesantren  Manbail  Futuh  merupakan  Pondok  Pesantren  yang  cukup besar di daerah Kabupaten Tuban, yang menempati tanah kira-kira 5 hektar. Pondok pesantren ini terletak tepatnya di desa Beji Kecamatan Jenu Kabupaten Tuban. Desa ini bersebelahan dengan empat desa, yaitu :
- Sebelah utara berbatasan dengan Desa Kaliuntu
- Sebelah barat berbatasan dengan Desa Wadung - Sebelah selatan berbatasan dengan Desa Jenggolo
- Sebelah  timur  berbatasan  dengan  Desa  Jenu  Kecamatan  Jenu  Kabupaten Tuban.
Lokasi pondok pesantren Manbail Futuh ini memberikan suasana lingkungan yang kondusif untuk belajar ilmu-ilmu agama, karena letaknya berada di pedesaan yang jauh dari kebisingan kota, lingkungan pabrik dan perusahaan. Selain itu cukup stategis  dan  ideal  sebagai  sarana  belajar  mengajar,  karena  juga  didukung  fasilitas pendidikan  formal  (sekolah).  Di  sekitar  pondok  pesantren  Manbail  Futuh  terdapat Sekolah  Play  Group  (PG),  Roudhotul  Athfal  (RA),  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI), Madrasah Tsanawiyah (MTS), Madrasah Aliyah (MA), Sekolah Menengah Kejuruan (SMK), dan Madrasah Diniyah.
Pondok  pesantren  Manbail  Futuh  adalah  pesantren  yang  bukan  terdiri  dari satu komplek yang terpisah dari lingkungan masyarakat, akan tetapi menyatu dengan rumah-rumah masyarakat di sekitarnya.

## 3. Keadaan Pengajar dan Santri
a. Pengajar
Berdasarkan data yang diperoleh dari pengurus pondok pesantren Manbail  Futuh  bahwa  latar  belakang  pendidikan  pengajarnya cukup bervariasi,  ada  yang  berpendidikan  tinggi,  ada  yang  sekolah  menengah dan  ada  pula  yang  hanya  lulusan  pesantren  saja.  Para  ustadz  (guru), sebagaian ada yang bertempat tinggal di asrama pesantren, karena selain sebagai  ustadz,  juga  masih  “nyantri”  di pesantren  tersebut,  sedangkan sebagian lagi tinggal di luar pondok pesantren karena sudah berkeluarga dan sebagian juga telah menjadi tokoh masyarakat di sekitarnya.
b. Santri
Para  santri  yang  belajar  di  Pondok  Pesantren  Manbail  Futuh  terdiri dari:
1. Santri Taman Pendidikan Al-Qur’an
2. Santri Madrasah diniyah Awaliyah / Wustho / Ulya
3. Santri Asrama Pondok Putra
4. Santri Asrama Pondok Putri
5. Santri Kampung
(74)
Bila  ditinjau  dari  asal  santri,  santri  pondok  pesantren  Manbail Futuh sebagian besar berasal dari kota-kota di Jawa Timur, yakni Tuban, Lamongan, Bojonegoro, Gresik, Surabaya, dan lain sebagainya juga ada. Kemudian  ditinjau  dari  pendidikan  santri,  rata-rata  pelajar  mulai  dari siswa  Sekolah  Dasar  /  MI,  siswa  Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Pertama  / MTs, Siswa Sekolah Menengah Umum / MA, dan ada pula yang memang tidak sekolah, karena untuk berkonsentrasi dengan pendidikan di pondok pesantren Manbail Futuh.

## 4. Struktur Organisasi
Setiap  pesantren  memiliki  struktur  organisasi  sendiri-sendiri  yang  berbeda satu  dengan  yang  lainnya,  sesuai  dengan  kebutuhan  masing-masing  pesantren. Meskipun demikian, ada kesamaan-kesamaan yang menjadi ciri-ciri umum struktur pesantren,  dan  tampak  adanya  kecenderungan  perubahan  yang  sama  di  dalam menatap masa depannya.
Sebagaimana layaknya sebuah lembaga pendidikan, maka pondok pesantren Manbail Futuh memiliki struktur organisasi untuk pembagian tugas dan wewenang dari kelancaran kegiatan pondok pesantren yang telah diprogramkan, dan juga untuk menyiapkan  rencana-rencana  secara  matang  sehingga  hasil  yang  dihasilkan  sesuai dengan yang telah direncanakan.
Untuk  lebih  jelasnya  tentang  struktur  organisasi  pondok  pesantren  Manbail Futuh adalah sebagai berikut :
(75)

## STRUKTUR PERSONALIA PENGURUS POND. PEST. PUTRI MANBAIL FUTUH MASA KHIDMAH 2018 / 2019 M

## PENGASUH

## K. M. MUHTADI MANSHUR

## KETUA
1. SITI NURIL MILLATI
MA’SHUMAH 2. NAFAISAL ULUMI

## SEKRETARIS
1. EVIV AJENG NUR ILAHI 2. SHOFIATUN NI’MAH BENDAHARA 1. NURIN NISWATUL UMMAH 2. RIZQI AMALIA PUTRI SIE MA’ARIF 1. USTZ ASHOMATUL M 2. USTZ IQOMATUS S 3. NI’MATUL JANNAH 4. LATHIFATUL AULIYA 5. ELYA ROHMAMAWATI 6. ADE NURVIA FAJARYANI 7. SITI ZULAIKHAH 8. KHOTIMATUS
SA’ADAH

## SIE KEAMANAN
1. USTZ SANIYAH
SALMA 2. KHOZAINUL IZZAH
3. ROHMATUL UMMAH 4. SITI INDAH
KHOIRIYAH
5. HAURA IZZA M 6. QURROTA A’YUN

## SIE KESEHATAN
1. KHOLIFAH 2. MIR’ATUL HASANAH 3. SHOLIHATUN NI’MAH 4. ALFIYAH DAMAYATI 5. TSALASA BINTI MURIA
6. DWI NOVITA SELFIANA P

## SIE SAR & PRAS
1. RUHIL QUDSINA
BESTARI 2. IDA ISTIQOMAH

## 3. NUR IMAMATUS S
SIE KEPUTRIAN 1. SAIDATUL ROHIMAH 2. ROBI’ATUL ADAWIYYAH
3. SHERLINA
ANGGRAENI SIE KOPERASI 1. SITI KHOTIMAH SIE BAHASA 1. NI’MATUL HASANAH 2. FAJROTUN NATALYA 3. MURSIANA FEBRIANTI SIE PERPUSTAKAAN 1. BADRIYATUN NI’MAH
2. ZULFI ASDA ZAIZANA I 3. FITRI NUR HIDAYAH
SANTRI
(76)

## 5. Sarana dan Prasarana
Pondok pesantren Manbail Futuh sebagai lembaga pendidikan Islam memiliki 5  gedung  utama,  yaitu  gedung  kantor  pondok  pesantren,  gedung  asrama  putra, gedung aula dan gedung madrasah serta asrama pondok putri.
Gedung kantor terdiri atas ruang kantor dan dua kamar asrama putra, gedung koperasi dan di samping dan belakangnya dilengkapi dengan dapur umum.
Gedung  asrama  putri  terdiri  atas  lantai  dua  yang  terbagi  atas  lantai  satu berupa aula yang berfungsi sebagai tempat pendidikan dan tempat musyawarah para santri dan lantai dua terdiri atas ruangan yang berfungsi sebagai tempat untuk tidur santri, tempat mengaji, tempat belajar dan kegiatan santri yang lain.
Gedung aula yang bersebelahan dengan gedung asrama putra terdiri atas dua lantai,  yang  terbagi  lantai  satu  berupa  aula  yang  berfungsi  untuk  tempat  pusat kegiatan  santri,  pusat  peribadatan  santri  dan  juga  digunakan  sebagai  tempat  majlis ta’lim  masyarakat  sekitarnya  pada  waktu-waktu  tertentu,  dan  lantai  dua  berupa ruangan depan yang berfungsi sama sebagaimana ruangan depan yang ada di gedung asrama putra serta ada kamar untuk asrama putra. Gedung ini juga dilengkapi dengan tempat  berwudhu  dan  kamar  mandi  dan  juga  tempat  untuk  menjemur  pakaian. Sedangkan  gedung  sebelahnya  adalah  digunakan  untuk  ruang  pendidikan  karena hanya terdiri atas bangunan lepas dan juga seringkali digunakan untuk pengajian oleh masyarakat sekitarnya.

## 6. Sistem Pendidikan dan Pengajaran
Sebagaimana  pondok  pesantren  pada  umumnya  yang  biasanya  memiliki bentuk penyelenggaraan jenjang pendidikan, demikian juga pondok Manbail Futuh juga menyelenggarakan beberapa jenjang pendidikan, yaitu :
a. Taman Pendidikan Al-Qur'an (TPA)
Untuk pendidikan dan pengajaran di Taman Pendidikan Al-Qur'an (TPA), digunakan metode An-Nahdhiyah yang terbagi atas 6 jilid buku, dengan  menerapkan  metode  klasikal  dan  individual,  di  mana  santri dikelompokkan  dalam  kelompok-kelompok  kecil  antara  10-15  anak  dan ditashih satu pesantren (individual).
Materi  yang  diajarkan  terdiri  atas  baca  tulis  al-Qur'an,  hafalan bacaan  sholat,  hafalan  surat-surat,  hafalan  do’a sehari-hari,  ilmu  tajwid dan ghorib, serta untuk yang kelas tinggi diajarkan materi tauhid aqidatul- awam.
b. Pendidikan al-Wustho dan al-Ulya
Pendidikan al-Wustho dan al-Ulya merupakan pendidikan lanjutan dan  madrasah  diniyah  ibtidaiyyah,  yaitu  madrasah  dasar yang  dengan masa belajar 6 tahun. Untuk madrasah al-Wustho dan al-Ulya ini dengan masa belajar 4 tahun.
Dengan  demikian,  pondok  pesantren  Manbail  Futuh  dalam pendidikan  dan  pengajaran  yang  utama  adalah  dengan  menggunakan
(77)
sistem madrasah, dengan menggunakan sistem kelas dan berjenjang yaitu kelas  1,2,3  dan  4.  Kurikulum  dalam  pengajarannya  adalah  dengan menggunakan patokan dan referensi kitab kuning, tidak mengikutsertakan pelajaran umum dalam kurikulumnya.
Dalam pendidikannya, selain pembelajaran di ruang kelas, pondok pesantren  ini  juga  menerapkan  pembelajaran  lain  sebagai  pendukung pembelajaran di kelas, yang dikenal dengan istilah takror, mukhafadhoh, dan les.
Takror  adalah  semacam  diskusi  tentang  materi  pelajaran  yang diajarkan  di  kelas  yang  wajib  diikuti  oleh  setiap  santri  di  kelompokkan sesuai  dengan  kelasnya,  untuk  waktu  pelaksanaan  adalah  setiap  hari setelah shalat isya, dan biasanya setiap kelas di pandu oleh santri senior yang sudah lulus kelas 4 atau biasanya disebut santri mutakharijin.
Mukhafadhah adalah sistem penghafalan materi pelajaran sekolah yang khusus materi  yang berupa nadhoman seperti Milhatu al-I’rab dan Alfiyah, dilaksanakan secara bersama-sama dengan sistem bergilir perbait secara  berputar,  dan  ini  juga  disesuaikan  dengan  kelompok  kelasnya, mukhafadhoh  ini  dilakukan  seminggu  sekali.  Adapun  les  adalah pemberian pelajaran tambahan terhadap materi (kitab-kitab) tertentu oleh guru pengampu dan biasanya dilaksanakan setelah habis sholat shubuh.
Di samping itu pula, untuk kenaikan kelas tidak hanya didasarkan pada  nilai  rapat,  akan  tetapi  juga  didasarkan  pada  hafalan  nadhoman pelajaran  nahwu  dengan  jumlah  yang  ditentukan  seperti  contoh  untuk kelas kelas satu, hafal kitab nadhoman Milhatu al-I’rab sejumlah 250 bait, kelas dua kitab Alfiyah minimal 250 bait dan untuk kelas tiga harus hafal Alfiyah minimal 500 bait dan untuk kelas empat harus hafal al-fiah 800 bait.
Selain  sistem  madrasah  klasikal  yang  diterapkan  di  pesantren Manbail  Futuh  dalam  sistem  pendidikan  dan  pengajarannya,  juga digunakan  sistem  pengajaran  kitab  klasikal  dengan  metode  sorogan  dan wetonan,  hal  ini  biasanya  adalah  untuk  santri  senior  atau  santri mutakharijin (santri  yang sudah lulus al-Wushtho dan al-Ulya). Adapun waktunya  menurut  pengamatan  penulis  di  antaranya  malam  hari  setelah sholat  maghrib  dan  setelah  sholat  isya  dan  ada  pula  yang  siang  setelah sholat dhuhur. Untuk kitabnya bervariasi dan kitab-kitab berbagai cabang ilmu Agama Islam.
c. Pengajian dan Majlis Ta’lim
Selain  mengaji  kitab  setiap  hari    dipondok  Pesantren  Manbail Futuh  ada  kegiatan  rutin  setiap  satu  bulan  sekali,  yakni  pengajian  dan majlis ta’lim kitab Nasoihul Ibad yang diikuti oleh para santri dan alumni. Selain  pendidikan  secara  langsung  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  pondok pesantren  juga  menyelenggarakan  musyawarah,  dalam  musyawarah  itu  dibahas
(78)
tentang  permasalahan-permasalahan  keagamaan  atau  semacam  bahsu  al-masail diniyah,  dan    santri  pondok  yang  mengikuti  kegiatan  ini  adalah  santri-santri  yang sudah  senior  atau  sudah  mutakharijin,  yang  pelaksanaanya  dilaksanakan  setiap sebulan sekali yaitu setiap hari Ahad dan malam Senin pada minggu pertama setiap bulan.

## PEMBAHASAN
Dalam  proses  pendidikan  dan  pengajaran  dalam  suatu  lembaga  pendidikan tidak akan terlepas dari adanya materi pendidikan yang dipergunakan sebagai salah satu  sarana  pencapaian  tujuan  pendidikan.  Materi  pendidikan  tersebut  mencakup keseluruhan bahan pelajaran yang terdiri dari berbagai cabang keilmuan.
Dalam  pendidikan  pesantren  materi  pendidikan  adalah  mencakup  cabang- cabang ilmu keagamaan yang antara lain tentang materi akhlak yang didasarkan dari berbagai sumber literatur kitab-kitab Islam klasik.
Di  pondok  pesantren  Manbail  Futuh  sebagaimana  dijelaskan  pada  bab sebelumnya,  bahwa  materi  pendidikan  akhlak  di  pondok  pesantren  Manbail  Futuh didasarkan pada sumber kitab-kitab Islam klasik, seperti kitab Ta’lim al-Muta’allim, Tafsir Jalalain, Hadits Arbain Nawawi, Matan al-Hadits, Hadits Riyadhus-Sholihin dan kitab-kitab lain.
Tradisi-tradisi  yang  ada  dipondok  pesantren  Manbail  Futuh  merupakan pendidikan  akhlak  yang  dibiasakan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  hubungan kepada Allah dan hubungan kepada sesama manusia.
Untuk menganalisis tradisi, penulis menggunakan dua pendekatan pemahaman, yaitu tradisi dipahami sebagai bentuk dan wujud akhlak itu sendiri dan tradisi dipahami sebagai metode pendidikan akhlak.

## SIMPULAN
Pondok  pesantren Manbail  Futuh sebagai  lembaga  pendidikan  Islam tradisional dengan berbagai ciri khas dan keunikannya, memiliki materi pendidikan akhlak  yang  sangat  utuh  dan  kompleks  dengan  bersumber  pada  kitab-kitab  Islam klasik  seperti  kitab  Ta’lim  Almuta’alim  yang  secara  utuh  mengandung  materi pendidikan  akhlak  serta  kitab-kitab  lain  yang  secara  tercecer  dengan  materi-materi lain,  juga  mengandung  materi  pendidikan  akhlak.  Di  antara  isi  materi  pendidikan akhlak di Pesantren Manbail Futuh antara lain adalah : Akhlak kepada Allah sebagai pencipta  alam  semesta,  akhlak  kepada  diri  sendiri  sebagai  individu  yang  mandiri, akhlak berhubungan dengan interaksi antar sesama bahkan akhlak terhadap ilmu dan ahli ilmu dan lain sebagainya.
Tradisi atau kebiasaan yang ada di pondok pesantren Manbail Futuh memiliki tradisi  yang  berbeda  dengan  masyarakat  di  luar  pesanren.  Tradisi  tersebut  dapat dipahami dalam dua pemahaman ,  pertama tradisi dipahami sebagai wujud realisasi dari  akhlak, kedua tradisi  dipahami  sebagai  bentuk  metode  pendidikan  akhlak. Contoh bentuk metode yang dapat dipahami dari tradisi yang ada di pesantren adalah
(79)
metode  kedisiplinan,  metode  latihan  dan  pembiasaan,  metode  targhib  dan  tahdzib serta metode keteladanan dan juga metode ibroh.
Materi  pendidikan  akhlak  dan  tradisi  yang  ada  di  pesantren Manbail  Futuh merupakan  dua  hal  yang  saling  terkait  dan  secara  komprehensif  dapat  membentuk pribadi yang sangat utuh. Karena pendidikan akhlak di pesantren dilaksanakan secara terpadu dan komprehensif. Di mana adanya pandangan pesantren  yang mengaggap akhlak sebagai hal yang utama, materi-materi yang diajarkan semuanya berorientasi pada  pembentukan  akhlak,  dan  dibarengi  serta  didukung  dengan  lingkungan  yang penuh dengan keteladaan yang sangat  mendukung secara afektif, psikologis dalam pembentukan  pribadi  yang  religius  dan  berakhlak  karimah.  Sehingga  dapat disimpulkan bahwa pendidikan akhlak di pesantren dapat dijadikan sebagai alternatif dalam mengatasi kemerostan akhlak, terutama generasi muda penerus bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA
A.D.  Marimba,  Drs., Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bandung: Al-Ma’arif, 1987
Affandi  Mochtar,  “Tradisi  Kitab  Kuning:  Sebuah  Observasi  Umum”  dalam Marzuki  Wahid,et.el.(  penyunting  ), Pesantren  Masa  Depan  Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Ahmad Amin, Prof.Dr ., Etika ( Ilmu Akhlak ), Jakarta : Bulan bintang, 1991.
Al-Ghalayiny, Syeh Musthofa, Idhatu al-Nasyi’in ,Pekalongan: Raja Murah,T.th.
Bachtiar Effendi, “Nilai-nilai Santri” dalam Dawam Raharjo (Ed.), Pergaulan Dunia Pesantren Membangun Dari Bawah , Jakarta: P3M,1986.
Barwanie Umarie, Drs., Materia Akhlak , Solo: Ramadhani, t.th.
Imam  Bawani,  Drs.MA., Tradisionalisme  dalam  Pendidikan  Islam ,  Surabaya:  Al- Ikhlas,1993.
K. Bertens, Etika , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993