## JIHAD DALAM KONTEKS DAKWAH KEKINIAN Achmad Dardirie AR
Institut Agama Islam Negeri Ternate e-mail : Sayuthi@iain-ternate.ac.id

## Abstract:
This  article  discusses  the  essence  of  the  meaning  of  jihad  and  its actualization in modern life. Basically, jihad has two meanings; First, jihad with  the  meaning  of  Islamic  da'wah  in  a  manner  that  is  polite,  tolerant, peaceful,  and  far  from  coercion  and  violence.  Second,  jihad  with  the meaning  of  war.  Jihad  in  the  first  sense  must  be  applied  anytime  and anywhere,  while  jihad  in  the  second  sense  can  only  be  applied  under conditions  of  extreme  compulsion  due  to  a  certain  threat  from  the enemy. The main purpose of jihad is al-amr bi al-ma ' ruf wa al-nahy an al-munkar. For that, when put in the context of today's modern life, then jihad could be interpreted in the sense of a more macro and holistic, so that all forms of al-amr bi al-ma ' ruf wa al-nahy an al-munkar as an effort to increase the level of education community Islam, an effort to improve the welfare of Muslims, both economically, politically and culturally.  All of them fall into the category of jihad in Islam, and are more important than physical jihad with war, because for the current context that is what Muslims need.
Keyword : Jihad , Dakwah

## Abstrak:
Artikel  ini  membahas  tentang  hakekat  makna  jihad  dan  aktualisasinya dalam  kehidupan  modern.  Pada  dasarnya  jihad  memiliki  dua  pengertian; Pertama , jihad dengan pengertian dakwah Islam melalui cara yang santun,
284 | Achmad Dardirie, Jihad Dalam Konteks Dakwah Kekinian
toleran, damai dan jauh dari unsur pemaksaan dan kekerasan. Kedua , jihad dengan  pengertian  perang.  Jihad  dalam  pengertian  pertama  harus diaplikasikan  kapan  saja  dan  dimana  saja,  sedangkan  jihad  dengan pengertian  kedua  hanya  boleh  diaplikasikan  dalam  kondisi  yang  sangat terpaksa  karena  adanya  ancaman  yang  pasti  dari  musuh.  Tujuan  utama dari jihad adalah al-amr bi al-ma ‟ ruf wa al-nahy an al-munkar . Untuk itu, jika diletakkan  dalam  konteks  kehidupan  modern  saat  ini,  maka  jihad  bisa dimaknai dalam arti yang lebih makro dan holistik, sehingga segala bentuk al-amr  bi  al-ma ‟ ruf  wa  al-nahy  an  al-munkar seperti  usaha  meningkatkan tingkat pendidikan ummat Islam,usaha meningkatkan kesejahteraan hidup umat  Islam,baik  secara  ekonomi,  politik  dan  budaya.  Semuanya  masuk dalam kategori jihad dalam Islam, dan lebih utama dibandingkan dengan jihad  fisik  dengan  perang,  karena  untuk  konteks  saat  ini  hal  itulah  yang dibutuhkan oleh umat Islam.
Kata Kunci: Jihad , Dakwah

## A. Pendahuluan
Dewasa  ini  jihad  seringkali  dipahami  tidak  sebagaimana  mestinya. Kondisi  ini  dipicu  oleh  beberapa  sebab,  salah  satunya  interpretasi  yang  salah terhadap  makna  jihad,  baik  yang  dipahami  oleh  beberapa  Kaum  Muslim  atau non-Muslim.  Bagi  non-Muslim,  mereka  menilai  jihad  dalam  Islam  merupakan situasi  yang  tidak  terkendali,  irasional,  dan  konotasinya  perang.  Anehnya,  ada Kaum Muslim yang terpengaruh pandangan non-Muslim seperti di atas. Atau ada juga  yang  berjihad  tetapi  tidak  sesuai  dengan  etika  jihad  yang  diajarkan  oleh Rasulullah  SAW  dan  para  sahabatnya.  Pada  akhirnya  konsep  jihad  yang komprehensif, sebagaimana yang diletakkan oleh para ulama pun menjadi salah
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 285 di  mata  mereka. 1 Akibatnya,  Islam  dituduh  sebagai  agama  yang  ditegakkan  dan dikembangkan dengan kekerasan.
Pada  awal  abad  ke-21  hingga  kini,  kata  jihad  masih  menjadi  materi perbincangan yang sangat aktual di seluruh penjuru dunia. Hal ini tidak terlepas dari  berbagai  aksi  kekerasan  yang  terjadi  di  berbagai  belahan  dunia  saat  itu. Peristiwa  11  september  di  Amerika,  peristiwa  bom  Bali,  peristiwa  bom  di Spanyol bahkan aksi kekerasan yang terjadi di negeri-negeri Islam, seperti di Irak, Afganistan  dan  Palestina.  Semua  pelaku  aksi-aksi  kekerasan  tersebut  selalu mengatasnamakan,  atau  minimal  mengkonotasikannya  sebagai  perbuatan  jihad, sebuah  term  yang  hanya  ada  di  kalangan  dunia  Islam  saja.  Kemudian  aksi-aksi kekerasan  tersebut  oleh  orang-orang  Barat  dijadikan  stigma  dan  dipopulerkan menjadi sebuah perbuatan kejahatan yang dikenal dengan sebutan‚ teroris. Maka tidak heran, jika kata teroris itu selalu dihubungkan dengan Islam, baik individu, organisasi  bahkan  dengan  institusi  yang  lebih  besar  seperti  negara,  meskipun tidak sedikit aksi-aksi  kekerasan di  belahan dunia yang dilakukan oleh kalangan non muslim, baik individu maupun institusi 2 .
Pertahanan diri yang dibingkai keluhuran moralitas itu merupakan salah bentuk  jihad  yang  ikut  mewarnai  sejarah  umat  Islam  bersama  bentuk-bentuk jihad  yang  lain.  Namun  kita  sering  dihadapkan  oleh  sebuah  fenomena,  dimana keterpakuan  umat  Islam  dan  kekurang-arifan  dalam  menyikapi  realitas, menjadikan  jihad  mengalami  reduksi  makna  sebatas  perang  dan  sejenisnya. Padahal  makna  jihad  sangat  luas  cakupannya,  hal  ini  terlihat  dengan  sekian banyak  ayat  ayat  al-Qur’an  yang  memuat  kata  jihad,  hanya  sebagian  kecil  yang bermakna qital .
1 Fauzan Jamal, Intelijen Nabi:Melacak Jaringan Intelijen Militer Dan Sipil Pada Masa Rasulullah (Bandung: Oasis, 2012).
2 Vanilla Planifolia, “Strategi Rebalancing Amerika Serikat Di Kawasan Asia-Pasifik,” Hubungan Internasional 6, no. 1 (2017): 16.
286 | Achmad Dardirie, Jihad Dalam Konteks Dakwah Kekinian
Oleh  karena  itu,  memaknai  kata  jihad  sudah  seharusnya  kita  bersikap profesional  dan  proporsional.  Manusia  dari  kurun  ke  kurun  dan  dari  waktu  ke waktu  telah  mengalami  berbagai  perubahan  dan  kemajuan  serta  kondisi  yang berbeda pula. Masalahnya adalah bagaimanakah eksistensi dan fungsi jihad serta perannya  di  masa  kini?.  Pertayaan  ini  diharapkan  mampu  menemukan  solusi terhadap berbagai problematika yang dihadapi umat Islam masa kini, yang pada gilirannya dapat melahirkan sebuah pencerahan atau gagasan-gagasan baru yang dapat  menyelesaikan  persoalan  umat,  sehingga  tujuan  utama  jihad (lii’lai kalimatillah dan ibtighaan  mardlatillah) dapat  tercapai  dan  umat  Islam  kembali bangkit dari berbagai keterpurukanh dan ketertinggalan.

## B. Pembahasan Pengertian jihad
Secara  Etimologi Jihad berasal  dari  kata “al-Jahdu” yang  berarti letih/sukar.  Jihad  memang  merupakan  sesuatu  yang  sulit  dan  menyebabkan kesulitan.  Selain  itu  Jihad  juga  berasal  dari  kata “al-Juhd” yang  berarti kemampuan. Hal ini karena jihad membutuhkan kemampuan dan melakukannya secara  maksimal  sesuai  dengan  kemampuan. 3 Selanjutnya,  kata al-juhdu bermetamorfosa menjadi jihad. dalam kamus Mukhtar al-Shahah adalah badzlu al- wus’i (mengerahkan  kemampuan). 4 Sementara  dalam  kamus Taju  al- ‘Arus terdapat  dua  pengertian  tentang  jihad:  (1) al-qitaalu  ma’a  al- ‘aduwwi,  kal mujaahadah (memerangi musuh seperti bermujahadah) 5
3 Al-Asfahani Al-Roghib, Al-‘Alamah, Kitab Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur’an (Damasqus: Darul Qalam, 2009).
4 Alfi  Badi’ati,  “Santri,  Jihad,  Dan  Radikalisme  Beragama:  Implikasi  Atas  Penafsiran  Ayat  Jihad,” Kodifikasia 14 (June 26, 2020): 21.
5 syaikh  Imam  Ibn  ’Atho’illah  As-Sakandari, Taj  Al-’Arus  Al-Hawi  Li  Tahdzib  An-Nufus (DKI  Beirut, 2015).
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 287
Dari  pemaparan  tentang  pengertian jihad  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  secara  etimologi  jihad  adalah  perjuangan  dengan mengerahkan  segenap  kemampuan,  baik  perjuangan  dalam  bentuk  melawan musuh  di  medan  pertempuran,  atau  perjuangan  tanpa  terjun  ke  medan pertempuran. Sehingga muslim yang berjuang dengan menuntut ilmu kemudian berdakwah di jalan Allah SWT, sudah termasuk mujahid (pelaku jihad). 6
Oleh  karena  itu  Jihad  harus  dilakukan  sungguh-sungguh  dalam melakukan  aktifitas  baik  lahir  maupun  batin  serta  upaya  intens  dalam  rangka menghadirkan kehendak Allah di muka bumi ini, yang pada dasarnya merupakan pengembangan  nilai-nilai  moralitas  luhur,  mulai  menegakkan  keadilan  hingga kedamaian dan kesejahteraan umat manusia.
Seiring  dengan  perkembangan  dunia  digital,  perkembangan  islam  pun semakin mudah dengan adanya teknologi terlebih dikalangan remaja islam masa sekarang.  Dalam  menyiarkan  seruan  islam  (dakwah)  tak  lagi  harus  dengan bertatap  muka  langsung  tapi  bisa  melalui  media  social  dimana  seseorang berbicara tidak didepan orang banyak tapi berbicara didepan kamera sebagai alat perekam  yang  nantinya  akan  di  unggah  di  internet.  Zaman  telah  berkembang sedemikian rupa, yang mana esensi dari suatu agama ataupun norma-norma yang tegantung dalam islam mengalami revolusi. Sebab aspek alam dalam kehidupan yang  mempengaruhi  manusia  yang  menuntut  manusia  untuk  berubah  dengan adanya kearifan lokal, terlebih pada masa millennial sekarang eksistensi dari suatu makna  jihad  telah  berubah  dengan  peran  menyebarkan  pesan  perdamaian, memberdayakan ekonomi ummat, dan meningkatkan sumber daya manusia.
6 Ainol Yaqin, “rekontruksi dan reorientasi jihad di era kontemporer; kajian tematik atas ayat-ayat jihad,” Okara 10, no. 1 (2016): 10.
288 | Achmad Dardirie, Jihad Dalam Konteks Dakwah Kekinian
Dasar Jihad Dalam Al-Qur’an
QS. Al-Baqrah ayat 218:
َّ ن ِا َّ َّ نْي ِذ لا َّ ا ْوُن  م ٰ ا َّ َّ نْي ِذ لا  و َّ ا ْو ُر  جا  ه َّ ا ْو ُد  ها  ج  و َّ َّْيِف َّ َِّلْيِب  س َّ َِّ ٰ للّا ََّّ َّ َّ كِٕىٰۤلو ُ ا َّ َّ ن ْو ُج ْر ي َّ َّ  ت  مْح  ر َّ َِّ ٰ للّا َّ َّ َُّ ٰ للّا  و َّ َّ ر ْو ُ ف غ َّ َّ مْي ِح  ر َّ
“Sesungguhnya orang-orang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad gengan harta dan diri mereka di jalan Allah, mereka hanya mengharapkan rahmat Allah”
QS. Al-Ankabut ayat 6:
َّْن  م  و َّ َّ د  ها  ج َّ ا م نِا ف َّ َُّد ِها ج ُي َّ َّ ه ِس ْ ف نِل َّ َّ َّ ن ِا َّ َّ ٰ للّا َّ َّ ي ِن غ ل َّ َِّن ع َّ َّ نْي ِم ل ٰع ْ لا
“Dan  barang  siapa  yang  berjihad,  maka  sesungguhnya  jihadnya  itu  adalah  untuk (berakibat kemaslahatan baginya)….”
Kata  Jihad  dalam  al-Qur’an  diulangi  sebanyak  empat  puluh  satu  kali dengan  berbagai  bentuknya. 7 Jihad  merupakan  salah  satu  inti  ajaran  Islam, namun  sisi  lain  jihad  tidak  bisa  diimplikasi  sebagai  sinonim  kata qital dan harb (perang)  sementara  perang  selalu  selalu  merujuk  kepada  pertahanan  diri  dan perlawanan  atau  tindakan  yang  bersifat  fisik,  jihad  memiliki  makna  yang  kaya akan nuansa.
Pada  Surat  al-Baqarah  ayat  218  di  atas  menunjukkan  bahwa  ada  3 kelompok  manusia  yang  berhak  mengharapkan  atau  mendapat  rahmat  dan
7 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran : Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2007).
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 289 ampunan  Allah  SWT,  yaitu  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  yang berhijrah  dan  berjihad  dijalan  Allah  SWT.  Muhammad  Thahir  Ibn  Asyur menjelaskan bahwa kata “fi” pada ayat tersebut bermakna “li al-ta’lil” , sementara kata “sabilillah” menunjukkan  tujuan  dari  pada  jihad  yaitu  berupaya  untuk mendapatkan  Ridha  Allah  dan  memelihara  agama-Nya. 8 Untuk  mewujudkan harapan dalam meraih ridha dan rahmat Allah tentunya dibutuhkan adaya upaya sungguh-sungguh dan serius dengan mengerahkan segala potensi yang ada.
Ayat yang kedua dalam surat al-‘Ankabut ayat 6 menegaskan bahwa: Dan barang  siapa  berjihad ,  yakni  berusaha  mencurahkan  kemampuannya  untuk melaksanakan amal shalih hingga ia bagaikan berlomba-lomba dalam kebajikan, maka sesungguhnya manfaat dan kebaikan jihadnya adalah kembali pada dirinya sendiri. Jihad pada ayat ini bukan dalam arti mengangkat senjata, akan tetapi jihad disini mengandung arti kemampuan dengan disertai sugguh-sungguh. 9 Sementara al-Biqa’i  memahami kata jihad pada ayat ini dengan arti mujahadah , yakni upaya sungguh-sungguh  melawan  dorongan  hawa  nafsu. 10 Hawa  nafsu  merupakan sesuatu  yang  mendorong  seseorang  kepada  kejahatan  atau  keburukan.  Oleh karena itu menundukkan hawa nafsu dibutuhkan kesungguhan dan kerja keras.

## Macam-Macam Jihad
Menurut Al-Raghib al-Asfahani, Jihad terbagi menjadi 3 macam: 11
1. Jihad  melawan  musuh  yang  nyata . Jihad dalam  hal  ini  bermakna qital atau harb , yaitu  berperang  melawan  musuh-musuh  Islam  yang  jelas-jelas  telah memerangi  serta  mengancam  agama  Islam.  Mengenai  jihad  ini  Islam  telah
8 Jani Arni, “Tafsir Al-Tahrir Wa Al Tanwir KaryaMuhammad Al-Thahrir Ibn Asyur,” Jurnal Ushuluddin XVII, no. 1 (2011): 80.
9 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al-Qur’an (Jakarta:  Lentera  Hati, 2009).
10 Ibid.
11 Yaqin,  “Rekontruksi  Dan  Reorientasi  Jihad  Di  Era  Kontemporer;  Kajian  Tematik  Atas  Ayat-Ayat Jihad.”
290 | Achmad Dardirie, Jihad Dalam Konteks Dakwah Kekinian
mengaturnya  dengan  sarat-sarat  yang  ketat  seperti  sasaran  musuh  yang  jelas, tidak dilakukan dalam suatu negeri atau tempat yang aman (dar al-sulh) . Bahkan jihad  seperti  ini  ada  batasan-batasan  tertentu  yang  dilarang  untuk melakukannya, seperti tidak boleh membunuh para wanita, anak kecil, orang- orang  tua  renta  yang  tidak  mempunyai  kemampuan  untuk  berperang,  para rahib,  memotong-motong  kayu  dan  membunuh  hewan  dengan  tanpa  tujuan maslahah. 12
2. Jihad Melawan Syetan .  Syetan  adalah  makhluk  yang  senantiasa  mempengaruhi dan  mendorong  manusia  untuk  berbuat  hal-hal  yang  negatif,  Syetan  selalu menimbulkan rasa was-was atau ragu pada diri manusia. 13
3. Jihad Melawan Hawa Nafsu . Jihad melawan Nafsu merupakan jihad yang paling berat, karena hawa nafsu cenderung mendorong manusia untuk berbuat jahat.

## Memaknai Jihad Dalam Konteks Dakwah Kekinian
Umat  Islam  masih  banyak  yang  belum  memahami  konsep  jihad  secara universal,  hal  inilah  yang  menyebabkan  terjadi  kesalah-fahaman  dalam memahami  arti  jihad.  Jihad  sering  kali  diidentikkan  dengan  pedang  atau peperangan,  sehingga  kondisi  ini  sering  dimanfaatkan  oleh  pihak  non  Muslim atau  pihak-pihak  yang  membenci  Islam  untuk  dijadikan  ruang  dalam menyudutkan  umat  Islam.  Mereka  dengan  seenaknya  membuat  sebuah  opini besar yang sengaja di desain untuk menghancurkan Islam, slogan terorisme dan fundamentalisme  yang  sering  di  sodorkan  dan  ditujukan  kepada  umat  Islam adalah merupakan tuduhan yang semu dan penuh dengan kebohongan. Namun di  sisi  lain  mereka  tidak  sadar  bahwa  ternyata  merekalah  yang  menjadi  biang kerok terorisme itu sendiri. Sebagai contoh kecil bisa kita lihat seperti tindakan
12 Muhammad Ali Ash-Shobuni, Rawai’ al-Bayan , (Beirut: Dar al-Qur’an al-Karim, 1999), jilid I, hal. 164
13 Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an .
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 291 kaum  zionis  Israel  kepada  penduduk  Palestina  dan  Invasi  tentara  Amerika  ke Irak.
Beberapa  faktor  lain  adalah  bahwa  istilah  jihad  dalam  kitab-kitab  jihad atau kitab fikih yang menerangkan jihad, kajiannya secara umum hanya terbatas pada jihad yang bernuansa qital, dan cenderung atau bahkan telah mengabaikan jihad dengan pengertiannya yang  sangat luas.  Ironisnya, ketika dunia memasuki abad  modern  dan  berbagai  persoalan  yang  menghadang  umat  Islam  jauh berbeda,  serta  hubungan  antara  Muslim  dan  non-Muslim  tidak  bisa disederhanakan seperti masa-masa sebelumnya, beberapa kitab fikih seperti Fiqh al-Sunnah karangan  Sayyid  Sabiq  tetap  menjadikan  jihad  (nyaris)  identik  dengan peperangan  semata. 14 Pemaknaan  Jihad  kian  bermasalah  ketika  kelompok fundamentalis mulai menguat sejak pertengahan abad lalu yang terus berlangsung hingga kini, bahkan kelompok ini sudah lama melebarkan sayapnya di Indonesia. Mereka bukan sekedar mereduksi, tapi justru mendistorsi jihad menjadi serangan teroristik,  bom  bunuh  diri,  dan  sejenisnya,  yang  jika  dilihat  dari  sisi  manapun termasuk  dalam  pandangan  fikih  klasik  hingga  modern  adalah  merupakan  aksi yang tidak dibenarkan.
Pada dasarnya, jihad dalam ajaran Islam bukan merupakan tujuan utama ( ultímate goal ),  namun  jihad  juga  merupakan  salah  satu  sarana  ( wasilah )  dakwah Islam.  Sebagai  bagian  dari  dakwah  Islam,  maka  jihad  dalam  implementasinya harus memenuhi prinsip-prinsip dakwah yang telah diatur berikut ini:

## 1. Prinsip Toleran
Dakwah  Islam  harus  dilakukan  dengan  cara  dialog,  persuasif  dan  jauh dari  kekerasan  serta  dalam  kerangka  memperkenalkan  Islam,  memberi  nasehat dan  peringatan  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi  dan  para  sahabat  pada masa awal Islam ketika Nabi hidup di Kota Mekkah.
14 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah , ed. Syamsuddin Manaf (Bandung: Alma’arif, 1986).
292 | Achmad Dardirie, Jihad Dalam Konteks Dakwah Kekinian

## 2. Prinsip Tolong Menolong
Dakwah adalah termasuk dari bagian melaksanakan perintah Allah untuk saling tolong menolong dalam persoalan kebaikan dan ketakwaan.14 Jadi hakikat dari dakwah Islam itu adalah tolong menolong dalam melaksanakan perintah dan kewajiban ( taklif ) yang datang darinya. Oleh karena itu, sesuai dengan ketentuan tentang taklif ,  maka  seorang  muslim  memiliki  kewajiban  berdakwah  apabila  ia mampu  dan  atas  dasar  suka  rela  bukan  karena  paksaan  atau  dalam  kondisi terpaksa. Begitu juga dalam melakukan dakwah tidak boleh ada unsur pemaksaan terhadap  orang  lain,  karena  dakwah  itu  hanyalah  upaya  untuk  menyampaikan ( tabligh )  dan  memberi  nasehat,  tidak  lebih  dari  itu.  Untuk  memperkuat argumentasinya ini, al-Buti mengutip beberapa firman Allah:
a. Al-Ghashiyah, ayat 21-22:
َّ ْر ِ ك ذ ف َّ ٓا م نِا َّ َّ  تْن ا َّ َّ  ر ِ ك ذ ُم َّ َّ  ت ْس ل َّ َّْم ِهْي ل ع َّ َّ  ر ِطْي صُمِب
“Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan, kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka.”
b.  Al-Shura, ayat 48:
َّ ْ نِا ف َّ ا ْو ُض  ر ْع ا َّ ٓا م ف َّ َّ كٰن ْ ل  س ْر ا َّ َّ ل ع َّْم ِهْي َّ ا ًظْي ِف  ح َّ َّ َّ ْ ن ِا َّ َّ كْي ل ع َّ ا ل ِا َّ َُّغ ٰ ل ب ْ لا َّ َّ ٓا نِا  و َّ ٓا  ذ ِا َّ ا ن ْ ق  ذ ا َّ َّ نا  س ْ ن ِا ْ لا َّ ا نِم َّ ًَّة  م ْح  ر َّ َّ  حِر ف َّ ا  هِب َّ َّ َّ ْ ن ِا  و َّ َّْم ُهْب ِص ُت َّ َّ ة  ئِ ي  س َّ َّ ا مِب َّ َّ ْت  م  د ق َّ َّْم ِهْي ِدْي ا َّ َّ نِا ف َّ َّ نا  س ْ ن ِا ْ لا َّ َّ ر ْو ُ ف ك َّ
“Jika mereka berpaling  maka Kami  tidak  mengutus kamu sebagai pengawas bagi mereka.  Kewajibanmu  tidak  lain  hanyalah  menyampaikan  (risalah).  Sesungguhnya apabila Kami merasakan kepada manusia sesuatu rahmat dari Kami dia bergembira ria karena rahmat itu. Dan jika mereka ditimpa kesusahan disebabkan perbuatan
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 293 tangan  mereka  sendiri  (niscaya  mereka  ingkar),  karena  sesungguhnya  manusia  itu amat ingkar (kepada nikmat).”

## 3. Prinsip Ibadah
Hakikat dakwah adalah ibadah kepada Allah, bahkan bisa disebut sebagai aktualisasi  tertinggi  ibadah  kepada  Allah,  karena  seorang  da’i  dalam  melakukan dakwah senantiasa mengarahkan dan berharap seseorang atau sekelompok orang dapat  memperoleh  hidayah,  baik  hati  maupun  pikirannya  sehingga  akhirnya tumbuh  kesadaran  bahwa  seluruh  aktivitas  kehidupannya  semata-mata  hanya untuk  memperoleh  ridha  Allah  dan  akan  menghasilkan  pribadi-pribadi  yang terdidik dengan benar dan baik, memiliki akhlaq dan etika yang baik pula dalam menjalankan pola interaksi antara sesama. 15

## 4. Prinsip Kasih Sayang
Dalam  dakwah  harus  ada  rasa  cinta  dan  kasih  sayang  pada  seluruh manusia  tanpa  membeda-bedakan  agama  dan  keyakinannya.  Hal  ini  baru  bisa dilakukan  jika  seorang  da’i  sudah  bisa  mengesampingkan  kepentingan- kepentingan pribadi dan duniawinya. Prinsip cinta dan kasih sayang pada seluruh ummat  manusia  tanpa  membeda-bedakan  agama  dan  keyakinannya  ini dielaborasi dengan jelas oleh Allah:
a. Dalam al-Qur’an surat al-Anbiya’ ayat 107:
ٓا  م  و َّ َّ كٰن ْ ل  س ْر ا َّ ا ل ِا َّ ًَّة  مْح  ر َّ َّ نْي ِم ل ٰع ْ لِ ل
“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”
b. QS. Al-Kahf ayat 58 :
15 Muhammad Sa’id Ramdan AL Buti, Al Jihad Fi Al Islam Kayfa Nafhamuhu, Kaifa Numarisuhu (Damasqus: Dar al Fikr, 1993).
294 | Achmad Dardirie, Jihad Dalam Konteks Dakwah Kekinian َّ كُّب  ر  و َّ َُّر ْو ُ ف  غ ْ لا َّ و ُذ َّ َّ ِة  م ْح  رلا َّ َّْو ل َّ َّْم ُه ُ ذ ِخا  ؤُي َّ ا مِب َّ ا ْوُب  س ك َّ َّ ل ج  ع ل َّ َُّم ُه ل َّ َّ  با ذ  ع ْ لا َّ َّ ْ ل ب َّ َّْم ُه ل َّ َّ د ِع ْو  م َّ َّْن ل َّ ا ْو ُد ِج ي َّ َّْن ِم َّ َّ هِن ْو ُد َّ ا ً لِٕى ْو  م
“Dan  Tuhanmulah  yang  Maha  Pengampun,  lagi  mempunyai  rahmat.  Jika  Dia mengazab  mereka  karena  perbuatan  mereka,  tentu  Dia  akan  menyegerakan  azab bagi mereka. Tetapi bagi  mereka ada waktu yang tertentu (untuk mendapat azab) yang mereka sekali-kali tidak akan menemukan tempat berlindung dari padanya”
Prinsip yang keempat ini juga diperkuat dengan hadits Nabi :
ءامسلا ىف نم مكمحري ضرلأا ىف نم اومحرا ، ىلاعتو كرابت نمحرلا مهمحري نومحارلا
“Orang-orang  yang  penuh  kasih  sayang  akan  disayangi  oleh  Allah,  maka  sayangilah seluruh yang ada di bumi, maka seluruh yang ada di langit akan menyangimu pula” 16
Seiring dengan perkembangan zaman yang kian pesat, kemajuan sain dan tekhnologi  semakin  cepat,  dimana  dunia  sudah  memasuki  era  global.    Umat Islam harus lebih jeli melihat persoalan-persoalan krusial yang dihadapinya. Kita pernah  lama  menguasai  dunia  dan  mencapai  pada  era  keemasan,  tapi  hal  itu sudah lama pula redup. Oleh karena itu orientasi jihad di saat ini harus mengena pada persoalan-persoalan keumatan secara luas. Sasaran jihad bukan lagi teararah pada  peperangan  melawan  musuh  yang  nyata  yang  hanya  bersifat  kondisional dan temporer, meskipun dalam kondisi tertentu jihad dalam konteks qital harus tetap  dipertahankan  eksistensinya.  Akan  tetapi  yang  lebih  penting  adalah  kita berjihad  dan  mengerahkan  segala  kemampuan  untuk  mengejar  berbagai ketertinggalan,  menghilangkan  kebodohan  dan  mengentaskan  kemiskinan  yang menjadi  masalah  serius  bagi  umat  Islam,  sehingga  umat  Islam  dapat  meraih kejayaan  kembali,  Islam  dapat  memimpin  dunia  dengan  menebarkan  misi
16 Ibid.
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 295 rahmatan lil ‘alamin .  Makna  jihad  harus  diartikan  sebagai  sikap  totalitas  manusia untuk  bersikap  kerja  keras,  tidak  kenal  putus  asa,  sungguh-sungguh,  guna mencapai sebuah cita-cita besar kaum Muslimin untuk bisa tampil ke gelanggang dunia secara global, serta mampu berperan sebagai khairu ummah dan khalifah fil ard .
Oleh  karena  itu  dua  konsep  besar  harus  diusung  sebagai  bentuk  jihad pada  saat  ini,  yaitu  jihad  ilmu  pengetahuan/membasmi  kebodohan  dan  jihad mengentaskan kemiskinan/keterbelakangan.

## Jihad Ilmu Pengetahuan/Menghilangkan Kebodohan
Dalam  konteks  kekinian  khususnya  ke-Indonesiaan,  persoalan  umat  dan bangsa  cukup  menantang  untuk  dijadikan  sebagai  lahan  jihad  adalah  masalah keterbelakangan terutama di bidang pendidikan. Indonesia sebagai Negara besar tentunya  sangat  ironis  jika  indeks  atau  prestasi  pendidikan  di  negeri  ini  berada pada level bawah. Persoalan di balik Ujian Nasional hingga maraknya Perguruan Tinggi Swasta dengan kualitas yang sangat meragukan dalam berbagai aspeknya merupakan secuil contoh tentang persoalan yang ada di balik kualitas pendidikan Indonesia.
Fenomena  di  atas  memang  sungguh  ironis.  Akan  tetapi  sebagai  Muslim harus tetap optimis dalam menyikapi berbagai persoalan yang di hadapinya. Jihad Ilmu  Pengetahuan  adalah  merupakan  langkah  yang  sangat  tepat  untuk menyelesaikan  masalah  ini. Ruh  al-jihad akan  dapat  membangkitkan  semangat umat  Islam  untuk  bekerja  keras  dengan  menatap  masa  depan  yang  gemilang. Semangat  kegigihan  dan  ketekunan  dalam  mengartikulasi  makna “Iqra” harus dipadukan dengan makna jihad secara totalitas. Sebagaimana Firman Allah dalam suart Al-Hajj ayat 78:
296 | Achmad Dardirie, Jihad Dalam Konteks Dakwah Kekinian
ا ْو ُد ِها  ج  و َّ ىِف َّ َِّ ٰ للّا َّ َّ ق  ح َّ َّ  هِدا  ه ِج َّ َّ و ُه َّ َّْم ُ كىٰب ت ْجا َّ ا  م  و َّ َّ ل  ع  ج َّ َّْم ُ كْي ل ع َّ ىِف َّ َِّنْي ِ دلا َّ َّْن ِم َّ َّ  ج ر ح َّ َّ ة ل ِم َّ َّْم ُ كْيِب ا َّ َّ  مْي ِه ٰرْب ِا َّ َّ و ُه َّ َُّم ُ كى ٰم  س َّ َّ نْي ِمِل ْس ُم ْ لا ََّّ ە َّ َّْن ِم َّ َّ ُ لْب ق َّ َّْيِف  و َّ ا ذ ٰه َّ َّ ن ْو ُ ك يِل َّ َّ ُ ل ْو ُس  رلا َّ ا ًدْي ِه ش َّ َّْم ُ كْي ل ع َّ اْوُن ْو ُ ك ت  و َّ َّ ءۤا  د  ه ُش َّ ى ل ع َّ َّ  ِسا نلا َّ او ُمْي ِق ا ف َّ َّ ةو ٰ ل صلا َّ اوُت ٰ ا  و َّ َّ ةو ٰ ك زلا َّ ا ْو ُم ِص ت ْعا و َّ َِّ ٰ للّاِب َّ َّ َّ و ُه َّ َّ ْم ُ كى ٰ ل ْو  م َّ َّ م ْعِن ف َّ ى ٰ ل ْو  م ْ لا َّ َّ م ْعِن  و َّ َُّرْي ِص نلا ََّّࣖ
Dan berjihadlah kamu di jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. Dia telah memilih  kamu,  dan  Dia  tidak  menjadikan  kesukaran  untukmu  dalam  agama. (Ikutilah) agama nenek moyangmu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamakan kamu orang-orang  muslim  sejak  dahulu,  dan  (begitu  pula)  dalam  (Al-Qur'an)  ini,  agar Rasul (Muhammad) itu menjadi saksi  atas dirimu dan agar kamu semua menjadi saksi  atas  segenap  manusia.  Maka  laksanakanlah  salat;  tunaikanlah  zakat,  dan berpegangteguhlah  kepada  Allah.  Dialah  Pelindungmu;  Dia  sebaik-baik  pelindung dan sebaik-baik penolong.
Ayat  di  atas  merupakan  sebuah  motivasi  serta  panduan  bagi  kita  untuk berupaya maksimal serta sungguh-sungguh dalam meraih cita-cita. Arti kata jihad yang mengandung masyaqqah /kesulitan (sebagaimana disebutkan di atas) memang tidak  mudah  untuk  di  implementasikan.  Akan  tetapi  bukankah  kondisi  yang menyulitkan serta menyusahkan itu akan melahirkan sebuah kemudahan?. Hal ini sesuai  dengan  salah  satu  kaidah  ushul  fiqh “Al-Masyaqqah  Tujlib  al-Taisir” Kesukaran/kesulitan itu dapat menarik kemudahan. 17
Indonesia  meskipun  banyak  dirundung  masalah  baik  masalah  internal maupun  eksternal.  Akan  tetapi  Negeri  ini  masih  banyak  memiliki  harapan  dan
17 Muslish Usman, Kaidah Kaidah Ushuliyah Dan Fiqhiyah Pedoman Dasar Dalam Istihbath Hukum Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996).
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 297
Impian.  Akhir-akhir ini meskipun pendidikan  dalam negeri  masih perlu banyak hal  yang  harus  dikoreksi,  namun  anak-anak  bangsa  telah  mampu  mengukir prestasi yang gemilang di dunia Internasional, melalui olimpiade fisika misalnya, anak-anak  Indonesia  telah  menjadikan  bangsa  ini  cukup  disegani  dan  mampu bahkan  dapat  mengalahkan  anak-anak  yang  berasal  dari  negara-negara  maju sekalipun.  Kesuksesan  anak-anak  Indonesia  tersebut  tentunya  tidak  dapat dipisahkan  dengan  sosok  Prof.  Yohanes  Surya  yang  menjadi  icon  fisika  di Indonesia. Kunci dari kesuksesan tersebut adalah kerja keras, sungguh-sungguh, serta terus belajar, belajar dan belajar. Inilah yang dimaksud dengan “ruhul jihad” yang  harus  kita  tanamkan  kepada  seluruh  elemen  negeri  ini,  mulai  dari pemerintah  hingga  rakyat  bawah,  sehingga  Indonesia  akan  bangkit  menjadi sebuah  Negara  dengan  mayoritas  penduduknya  Muslim  dan  disegani  serta berwibaya di mata Negara-negara lain.

## Jihad Iqtishadi (Melawan Kemiskinan)
Salah  satu  masalah  krusial  yang  dihadapi  umat  Islam  khususnya  bangsa Indonesia adalah kemiskinan, kemiskinan juga merupakan dampak lemahnya dan minimnya pendidikan umat.
Fenomena  di  atas  sungguh  sangat  memilukan,  Idonesia  sebagai  sebuah Negara  yang  kaya  akan  Sumber  Daya  Alam-nya,  tetapi  justru  penduduknya banyak  yang  miskin  papa.  Sebuah  dampak  kemiskinan  dapat  kita  lihat  dari sebuah  trgedi  pada  bulan  Ramadhan  kemarin,  sebut  saja  trgedi  Pasuruan  yang telah merenggut dan menewaskan sekitar 21 orang. Hal ini sungguh sangat ironis dan  tragis  disaat  umat  harus  menjalani  ibadah  dengan  penuh  kekhusyu’an  tapi justru menjadi korban, yang hanya memperjuangkan uang zakat sebesar 30 ribu. Kita  tidak  perlu  hanyut  dalam  suasana  saling  menyalahkan,  akan  tetapi  hal tersebut  cukup  menjadi  bahan  renungan,  yang  kemudian  dapat  melahirkan
298 | Achmad Dardirie, Jihad Dalam Konteks Dakwah Kekinian
kepekaan  sosial  serta  kesadaran  terhadap  masalah  krusial  yang  ada  dalam masyarakat.
Berangkat  dari  berbegai  fenomena  di  atas,  maka  jihad  ekonomi  dalam rangka  mengentaskan  dan  memberdayakan  umat  mutlak  diperlukan.  Hal  ini dapat direalisasikan melalui program pemberdayaan ekonomi umat dengan zakat. Semakin  berkembangnya  Lembaga  Pengelola  Zakat  (LPZ)  di  Indonesia merupakan  angin  segar  yang  harus  kita  sambut  dengan  positif.  Salah  satu  LPZ yang sedang berkembang misalnya Dompet Duafa’ (DD) Republika yang memiliki cita-cita luhur dalam mengentaskan kemiskinan, dengan 5 konsep:
1. Merubah status mustahiq menjadi muzakki
2. Meningkatkan harkat hidup mustahiq
3. Menciptakan lapangan kerja
4. Meningkatkan persaudaraan (ukhuwah) antara mustahiq dan muzakki
5. Merubah pola pikir dan pola hidup yang lebih produktif Untuk  merealisasikan  kelima  konsep  tersebut,  tentunya  membutuhkan kesungguhan  dan  keseriusan.  Inilah  salah  satu  makna  jihad  yang  perlu diusung, dimana jihad merupakan sikap totalitas manusia dalam menjalankan aktifitas guna tercapainya suatu tujuan.

## C. Kesimpulan
Jihad  sebagai  salah  satu  ajaran  Islam  yang  memiliki  nilai  sakral  harus dipahami  secara  universal  dan  tidak  dipandang  sebelah  mata.  Segala  bentuk kegigihan,  kesungguhan  dan  kegigihan  merupakan  manivestasi  dari  ajaran  jihad itu  sendiri.  Oleh  karena  itu  jihad  harus  dijadikan  sebagai Powerfull  symbol ketekunan,  keuletan,  kegigihan,  kerja  keras  dan  perjuangan.  Dengan  demikian peran jihad akan selalu eksis dari waktu ke waktu, sehingga dapat menjadi solusi sekaligus  modal  dalam  menghadapi  dan  merespon  berbagai  problematika  yang ada dalam kehidupan manusia. Persoalan krusial bangsa ini, seperti kemiskinan,
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 299 minimnya kualitas pendidikan, serta keterbelakangan akan dapat terselesaikan jika semua itu dihadapi dengan mengerahkan segala daya manusia secara intens.
Generasi-generasi  bangsa  ini  membutuhkan  manusia-manusia  yang tangguh  dan  tak  kenal  putus  asa,  manusia-manusia  yang  menjadi  miniatur  bagi kehidupan  berbangsa  dan  beragama.  Sehingga  pada  saatnya  akan  muncul generasi-generasi  yang  handal,  generasi-generasi  yang  produktif,  yang  memiliki daya  saing  dan  nilai  tawar  terhadap  bangsa-bangsa  lain.  Dan  pada  gilirannya Indonesia  akan  menjadi  Negara  yang  bermartabat,  yang  disegani,  dan  mampu bersaing  dalam  dunia  Internasional.  Hal  ini  akan  terwujud  jika  para  generasi bangsa ini  memiliki ruhul jihad yang  tinggi  serta dapat mengartikulasikan makna jihad dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Roghib, Al-‘Alamah, Al-Asfahani. Kitab Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur’an .
Damasqus: Darul Qalam, 2009.
Arni, Jani. “Tafsir Al-Tahrir Wa Al Tanwir KaryaMuhammad Al-Thahrir Ibn Asyur.” JURNAL USHULUDDIN XVII, no. 1 (2011): 80. As-Sakandari, Syaikh Imam Ibn ’Atho’illah. TAJ AL-’ARUS AL-HAWI LI TAHDZIB AN-NUFUS . DKI Beirut, 2015.
Badi’ati, Alfi. “SANTRI, JIHAD, DAN RADIKALISME BERAGAMA: IMPLIKASI ATAS PENAFSIRAN AYAT JIHAD.” Kodifikasia 14 (June 26, 2020): 21.
Buti, Muhammad Sa’id Ramdan AL. Al Jihad Fi Al Islam Kayfa Nafhamuhu, Kaifa Numarisuhu . Damasqus: Dar al Fikr, 1993.
Fauzan Jamal. Intelijen Nabi:Melacak Jaringan Intelijen Militer Dan Sipil Pada Masa Rasulullah . Bandung: Oasis, 2012.
Planifolia, Vanilla. “Strategi Rebalancing Amerika Serikat Di Kawasan Asia-
300 | Achmad Dardirie, Jihad Dalam Konteks Dakwah Kekinian
Pasifik.” Hubungan Internasional 6, no. 1 (2017): 16.
Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah . Edited by Syamsuddin Manaf. Bandung: Alma’arif,
1986.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an .
Jakarta: Lentera Hati, 2009.
———. Wawasan Al-Quran : Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 2007.
Usman, Muslish. Kaidah Kaidah Ushuliyah Dan Fiqhiyah Pedoman Dasar Dalam Istihbath Hukum Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Yaqin, Ainol. “REKONTRUKSI DAN REORIENTASI JIHAD DI ERA
KONTEMPORER; KAJIAN TEMATIK ATAS AYAT-AYAT JIHAD.”
Okara 10, no. 1 (2016): 10.