Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i2.3382

## PANTANG LARANG TIDUR SETELAH ASAR (KAJIAN LIVING HADIS TRADISI MASYARAKAT DESA RONGDURIN TANAH
MERAH BANGKALAN)
Alwi Shobri
Magister Ilmu Hadis, Program Pascasarjana, UIN Sunan Ampel, Indonesia alwy98junior@gmail.com As’ad Kholilurrahman
Magister Ilmu Hadis, Program Pascasarjana, UIN Sunan Ampel, Indonesia asadnur267@gmail.com
Riko Akbar
Magister Ilmu Hadis, Program Pascasarjana, UIN Sunan Ampel, Indonesia ocir.dank@gmail.com
Moh. Hasbulloh
Magister Ilmu Hadis, Program Pascasarjana, UIN Sunan Ampel, Indonesia alvaputra096@gmail.com
Ferdy Pratama
Magister Ilmu Hadis, Program Pascasarjana, UIN Sunan Ampel, Indonesia ferdypratama995@gmail.com
Siti Maisyaroh
Magister Ilmu Hadis, Program Pascasarjana, UIN Sunan Ampel, Indonesia rossaluthfi@gmail.com
Anisatul Chovifah
Magister Ilmu Hadis, Program Pascasarjana, UIN Sunan Ampel, Indonesia anisatulchovifah@gmail.com

## Abstrak
Islam dan tradisi di Indonesia adalah dua aspek yang tidak terpisahkan dalam kehidupan masyarakatnya. Salah satu contoh dari keterkaitan ini adalah pola akulturasi antara Islam dan budaya Jawa. Budaya Jawa memiliki tradisi yang kaya yang menjadi ekspresi sehari-hari masyarakat. Contohnya adalah tradisi lisan yang  berbicara  tentang  larangan  tidur  setelah  Asar,  yang  telah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  di  desa Rongdurin.  Kepercayaan  masyarakat  desa  Rongdurin  terhadap  larangan  tidur  setelah  Asar  dianggap sebagai  sesuatu  yang  memiliki  makna  dan  konsekuensi  mendalam.  Waktu  Asar  dianggap  sebagai  momen yang  sakral  dan  religius,  dengan  dampak-dampak  buruk  yang  mungkin  terjadi  jika  larangan  tersebut dilanggar.  Sehingga  dalam  konteks  ini,  muncul  ungkapan  lokal;  “Jhubek  jek  tedungan  marennah  Asar ekaberis  ghileh.”  Oleh  karena  itu,  diangkatnya  penelitian  ini  karena  didorong  oleh  dua  faktor  utama. Pertama,  tujuannya  adalah  untuk  menyelidiki  eksistensi  hadis  Nabi  yang  melarang  tidur  setelah  Ashar. Kedua, penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi relevansi tradisi pantangan tidur setelah Ashar dengan aspek  medis.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  lapangan  dengan  model  kualitatif,  menggunakan  teknik observasi, wawancara dan dokumentasi sebagai metode pengumpulan data. Proses analisis data dilakukan menggunakan  metode  deskriptif  induktif  untuk  menggambarkan  nilai-nilai,  informasi  dan  bentuk  yang berkaitan  dengan  permasalahan  tradisi  pantangan  tidur  setelah  Asar  di  desa  Rongdurin.  Hasil  dari penelitian  ini  mencakup  tiga  aspek  utama.  Pertama,  peneliti  melacak  sejarah  munculnya  tradisi  lisan mengenai larangan tidur setelah Asar di desa Rongdurin. Kedua, peneliti mengukur stereotip masyarakat
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
desa  Rongdurin  terhadap  tradisi  lisan  ini dalam  konteks  praktikal.  Ketiga,  penelitian  ini  mengidentifikasi relevansi antara tradisi praksis yang ada di desa Rongdurin melalui perspektif hadis dan pengetahuan medis. Kata kunci: Desa Rongdurin, Living Hadis, Tidur Setelah Asar, Tradisi

## Abstract
Islam and traditions in Indonesia are two inseparable aspects of the community's life. One example of this interconnectedness is the pattern of acculturation between Islam and Javanese culture. Javanese culture has rich traditions that serve as daily expressions of the people. For instance, there is an oral tradition that speaks about the prohibition of sleeping after Asr (the late afternoon prayer), which has become a part of life in the village  of  Rongdurin,  Bangkalan  Madura.  The  villagers'  belief  in  the  prohibition  of  sleeping  after  Asr  is considered to have deep meanings and consequences. The time of Asr is regarded as a sacred and religious moment, with potential negative consequences if the prohibition is violated. Hence, in this context, a local expression emerges: “Jhubek jek tedungan marennah Asar ekaberis ghileh.” Therefore, the undertaking of this research is driven by two primary factors. Firstly, its objective is to investigate the existence of Prophet's hadith that forbids sleeping after Asr. Secondly, this research aims to explore the relevance of the tradition of refraining from sleep after Asr from a medical perspective. This research is a field study with a qualitative approach, utilizing observation, interviews, and documentation as data collection methods. The data analysis process is conducted using an inductive descriptive method to illustrate the values, information, and forms related to the issue of the tradition of avoiding sleep after Asr in the village of Rongdurin. The results of this research encompass three main aspects. The results of this research encompass three main aspects. First, the researcher traces the history of the emergence of the oral tradition regarding the prohibition of sleeping after Asr in the village of Rongdurin. Second, the researcher measures the villagers' stereotypes concerning this oral tradition in a practical context. Third, the research identifies the relevance between the existing practical tradition in the village of Rongdurin from the perspectives of Hadith and medical knowledge.
Keywords: Living Hadis, Rongdurin Village, Sleeping After Asr, Tradition
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License .

## PENDAHULUAN
Indonesia,  dengan  populasi  muslim  yang  besar  memiliki  beragam  tradisi  dan  praktik keagamaan  yang  mencerminkan  keanekaragaman  budaya  dan  pengaruh  agama  Islam. Keberagaman ini tercermin dalam perbedaan budaya, bahasa, adat istiadat dan tradisi lokal yang sangat  majmuk.  Salah  satu  bukti  yang  menarik  adalah  bagaimana  ajaran-ajaran  Islam  secara kultural  dapat  bercampur  dengan  tradisi  lokal,  menciptakan  budaya  yang  unik  dan  khas. 1 Keberagaman  ini  bukan  hanya  mengenai  aspek  agama,  tetapi  juga  berpengaruh  terhadap  sosio- kultural dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia. Hal ini menjadikan Indonesia sebagai tempat yang menakjubkan untuk memahami bagaimana harmoni antara agama Islam dan warisan budaya lokal menciptakan keragaman yang memikat dan unik di seluruh dunia.
Tradisi  lisan  mengenai  larangan  tidur  setelah  Asar  adalah  salah  satu  contoh  nyata  dari akulturasi  yang  hidup  di  salah  satu  desa  kecil  di  kabupaten  Bangkalan  Madura,  yaitu  desa Rongdurin. 2 Dalam konteks desa Rongdurin, pantang larang tidur setelah Asar ternyata telah lama
1 Azyumardi Azra, Perspektif Islam di Asia Tenggara (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2020), 11- 12.
2 Selain tradisi lisan, di Madura juga banyak ditemukan tradisi-tradisi lainnya, baik sifatnya praktik maupun tulisan yang bisa ditinjau melalui berbagai sudut pandang keilmuan. Lihat: Sama’un dan Abd Muin,
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
eksis  dan  menjadi  tradisi  mengikat  masyarakat  yang  diungkapkan  dengan  bahasa  setempat; “Jhubek  jek  ampo  tedungan  marennah  Asar  ekaberis  ghileh” . 3 Masyarakat  Rongdurin  juga beranggapan, bahwa waktu Asar adalah momen yang dipandang sebagai waktu yang penuh berkah, dan melanggar larangan ini dapat memiliki konsekuensi spiritual yang serius. 4
Waktu Asar, dalam ajaran adalah salah satu waktu ibadah yang memegang peranan penting, dan  larangan  untuk  tidak  tidur  setelah  salat  Asar  adalah  sebagai  indikasi  keagungannya. 5 Sebagaimana hadis berikut;
ُهَسْفن لاِإ َّنَموُلي لاَف ، ُهُلْقَع َسِلُتْخاَف ،ِرْصَعْلا َدْعب َمَنَ ْنَم . 6
“Barang siapa yang tidur setelah salat Asar lalu akalnya hilang, maka janganlah dia menyalahkan (mencela) kecuali dirinya sendiri.”
Secara  fungsional,  di  atas  kertas  narasi  hadis  ini  mengingatkan  umat  Islam  tentang pentingnya menjaga waktu Asar dan menjauhi ativitas tidur di waktu Asar tersebut. Jika seseorang tidak mematuhi larangan ini dan akhirnya kehilangan akal atau keseimbangan pikirannya, maka dia tidak  seharusnya  menyalahkan  orang  lain  kecuali  dirinya  sendiri,  karena  dia  telah  melanggar larangan tersebut.
Melihat  konteks  tradisi  di desa  Rongdurin,  hadis ini tampaknya memiliki  relevansi  kuat dengan tradisi lisan mengenai pantang larang tidur setelah Asar sebagai refleksi akulturasi Islam dengan  budaya  Jawa. 7 Tradisi  ini  kemungkinan  besar  telah  dipertahankan  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya  dan  diintegrasikan  ke  dalam  budaya  serta  kehidupan  sehari-hari  masyarakat desa Rongdurin sebagai sesuatu yang sangat penting. Oleh karenanya, penting untuk memahami bagaimana masyarakat desa Rongdurin melihat larangan tidur setelah Asar dalam konteks budaya mereka?  Bagaimana  mereka  menjalankan  tradisi  ini  sehari-hari?  Bagaimana  sejarah  munculnya tradisilisan ini?.
“Hutang Piutang dalam Tradisi Bhen Gibhen Pada Acara Pernikahan di Madura: Studi Living Qur’an Desa Daleman  Galis  Bangkalan,” Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies 11,  no.  2  (2023):  195–214, https://doi.org/10.15408/quhas.v11i2.29079;  Moh.  Toyyib  Syafi’ie,  “Ben  -  Giben  Dan  Nase’  Lanceng Pernikahan  di  Daleman  Galis  Bangkalan  Madura  Perspektif  Hukum  Islam,” Al-Hukama :  The  Indonesian Journal  of  Islamic  Family  Law 03,  no.  1  (2013):  1–21,  https://doi.org/https://doi.org/10.15642/al- hukama.2013.3.1.17-33; Jamiliya Susantin, “Tradisi Bhen-Gibhen Pada Perkawinan Adat Madura Perspektif Sosiologi Hukum,” Yustitia 19, no. 2 (2018): 119–33,
https://doi.org/https://doi.org/http://dx.doi.org/10.0324/yustitia.v19i2.473.
3 Tidak baik, jangan sesekali tidur setelah Asar, karena akan mengakibatkan gila.
4 A. Latif Wiyata, Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura (Yogyakarta: LkiS, 2015), 37; Royyan Julian, Madura Niskala (Yogyakarta: Basa Basi, 2022), 30.
5 Arief Hakim, Jangan Tidur Sore Hari !!! (Yogyakarta: DIVA Press, 2013), 47.
6 Imām Ḥāfiẓ Aḥmad bin `Alī bin Muthannā al-Tamīmī, Musnad Abī Ya`lā, Juz 8 (Beirut: Dār al- Ma`mūn Litturath, 1973), 316.
7 Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2017), 6.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
Berdasarkan  paparan  di  atas,  penelitian  mengenai  pantang  larang  tidur  ini  adalah  aspek menarik yang perlu diteliti lebih lanjut. “Pantang”, dalam konteks ini akan merujuk pada pantangan yang mempunyai konsekuensi dan dampak terkait dengan tidur setelah Asar, dengan berdasarkan aturan, ketentuan dan kepercayaan masyarakat desa Rongdurin, bahwa tidur setelah Asar memilik dampak negatif yang cukup serius. Adapun “larang” berkaitan dengan segala jenis tindakan atau perilaku yang dilarang atau diharamkan dalam konteks tidur setelah Asar. Hal ini mencerminkan larangan  yang  ditemukan  dalam  ajaran  agama,  budaya  atau  tradisi  masyarakat  setempat  dan bagaimana  larangan  ini  diterapkan  dan  diinterpretasikan  oleh  masyarakat  desa  Rongdurin. Penelitian  ini  juga  mencoba  menjembatani  dan  menemukan  relevansi  pemahaman  antara  tradisi lisan dengan hadis. Melalui penelitian living hadis, diharapkan masyarakat di desa Rongdurin dapat memahami  bahwa  hakikatnya  tradisi  pantang  larang  tidur  setelah  Asar  yang  sudah  lama  ada  di kawasannya merupakan bagian sunah lisan Nabi Muhammad Saw. 8 Selain itu, penelitian ini akan melihat  korelasi  tradisi  lisan  tersebut  dalam  konteks  medis.  Apakah  larangan  tidur  setelah  Asar memiliki dampak positif atau negatif pada kesehatan fisik?
Melalui penelusuran kajian terdahulu, sejauh ini telah ada beberapa penelitian yang terkait dengan topik penelitian ini. Seperti penelitian yang digagas oleh Syamsul Kurniawan dengan judul “ Pantang  Larang Bermain  Waktu  Magrib:  Kajian Living  Hadis Tradisi  Masyarakat  Melayu Sambas”. 9 Tulisan ini memusatkan perhatian pada larangan anak-anak untuk bermain selama waktu Magrib,  yang  merupakan  sebuah  fenomena  Living  Hadis  yang  sedang  berkembang  di  kalangan masyarakat  Melayu  Sambas.  Kemudian  penelitian  identik  lainnya  ditemukan  dengan  judul; “Pengaruh Tidur Pagi Setelah Subuh ( Hailullah ) Terhadap Tingkat Stres Mahasiswa” yang ditulis oleh  Siti  Miftahul  Jannah,  dkk. 10 Tulisan  ini  menyelidiki  tingkat  stres  antara  mahasiswa  yang menerapkan  kebiasaan  hailullah  (tidur  pagi  setelah  Salat  Subuh)  dan  mahasiswa  yang  tidak menerapkannya,  dengan  melibatkan  kurang  lebih  sebanyak  56  mahasiswa  di  Universitas Diponegoro. Selain itu, penelitian relevan lainnya ditulis oleh Siti Nur Amaliyah, dkk, dengan judul “Kebiasaan  Mematikan  Lampu  Ketika  Tidur  Sebagai  Implementasi  Hadis  dalam  Kehidupan Pondok  Pesantren  As-Sunnah  Kota  Cirebon”. 11 Substansi  dari  penelitian  ini  berfokus  pada
8 Ahmad  ‘Ubaydi  Hasbillah, Ilmu  Living  Quran-Hadis;  Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi (Banten: Yayasan Dar as-Sunnnah, 2019), 49.
9 Syamsul  Kurniawan,  “Pantang  Larang  Bermain  Waktu  Magrib:  Kajian  Living  Hadis  Tradisi Masyarakat
Melayu Sambas,” Jurnal Living Hadis IV (2019): 1–26,
https://doi.org/https://doi.org/10.14421/livinghadis.2019.1629.
10 Siti Miftahul Jannah dkk, “Pengaruh Tidur Pagi Setelah Subuh (Hailullah) Terhadap Tingkat Stres Mahasiswa,”
Jurnal Empati 8, no. Nomor 2 (2019):
58–63, https://doi.org/https://doi.org/10.14710/empati.2019.24403.
11 Siti Nur Amaliyah dkk, “Kebiasaan Mematikan Lampu Ketika Tidur Sebagai Implementasi Hadis dalam  Kehidupan  Pondok  Pesantren  As-Sunnah  Kota  Cirebon,” Jurnal  Studi  Hadis  Nusantara 4,  no.  1 (2022): 1–18.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
pemahaman  santri  Pondok  Pesantren  As-Sunnah  tentang  praktik  mematikan  lampu  saat  tidur, dengan melihat panduan yang diinstruksikan oleh Nabi Saw.
Berdasarkan beberapa tinjauan pustaka yang telah dilakukan, penulis belum menemukan pembahasan  yang fokus pada tema pantang larang tidur setelah Asar dalam aspek kajian Living Hadis dengan pendekatan medis, terlebih jika dikoneksikan dengan tradisi lisan yang ada dalam tradisi masyarakat desa Rongdurin, Bangkalan Madura. Oleh karena itu, peneliti mengangkat tema ini sebagai kajian yang berbeda ( novelty ) dalam khazanah kajian ilmiah. Dengan melalui penelitian ini pula, diharapkan dapat memberikan kontribusi yang signifikan dalam dokumentasi budaya dan agama di Indonesia, khususnya dalam konteks masyarakat lokal yang sering kali belum terwakili dalam literatur ilmiah serta dapat menjadi jendela untuk memahami lebih dalam mengenai tradisi, norma-norma, dan nilai-nilai yang melekat dengan kehidupan masayarakat desa Rongdurin.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  induktif,  yaitu prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  dari  suatu  objek yang dapat diamati dan diteliti untuk mendapatkan gambaran umum atau deskripsi tentang living hadis. 12 Selain  itu,  penelitian  ini  berjenis  penelitian  lapangan  atau  survei  ( field  research )  yaitu penelusuran langsung ke lapangan atau objek penelitian untuk menggali data-data yang terjadi di lapangan. Peneliti terjun langsung ke desa Rongdurin untuk mengadakan pengamatan, penelitian serta  menganalisis  secara  direk  mengenai  fakta  dan  fenomena  pantang  larang  tidur  setelah  Asar yang hidup di tengah-tengah masyarakat desa Rongdurin dalam keadaan alami. 13
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  dan  etnografi.  Pendekatan fenomenlogi  dicanangkan  untuk  mencari  pemaknaan  dan  pemahaman  mengenai  konsep  atau peristiwa  terntentu,  dengan  meneliti fakta  religius  yang  bersifat  subjektif  dari  beberapa  individu masyarakat desa Rongdurin untuk memperoleh gambaran dan pemaknaan tentang tradisi pantang larang  tidur  setelah  Asar  secara  intesif  dan  komprehensif.  Adapun  pendekatan  etnografi  adalah sebuah cara untuk mengamati dan mempelajari instrumen kebudayan, interaksi, nilai-nilai, perilaku dan bahasa dalam kelompok sosial tertentu. 14 Melalui pendekatan ini, peneliti dapat mengeksplorasi bagaimana  hadis  diterapkan  dalam  praktik  sehari-hari  di  desa  Rongdurin,  serta bagaimana  nilai- nilai  dan  budaya  mempengaruhi  pemahaman  masyarakat  desa  Rongdurin  terkait  larangan  tidur setelah Asar.
12 Lexi J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017), 4.
13 Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Materi Penelitian dan Aplikasinya (Jakarta: Graha Indonesia, 2018), 87; Maryaeni, Metode Penelitian Kebudayaan (Jakarta: Bumi Angkasa, 2020), 25.
14 John W. Creswell, Penelitian Kualitatif dan Desain Riset: Memilih di Antara Lima Pendekatan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017), 96.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi  dan  wawancara  mendalam  ( deep interview )  kepada  beberapa  lapisan  masyarakat  desa  Rongdurin,  sebagai  sumber  primer  dalam penelitian. Peneliti juga menganalisa buku-buku dan dokumen lainnya yang mendukung terhadap tema penelitian sebagai sumber skunder. 15 Pada teknik pemilihan informan, peneliti menggunakan teknik purposive  sampling ,  yaitu  teknik  yang  dapat  menentukan  sampel  dengan  pertimbangan tertentu,  seperti  memilih  informan  yang  dianggap  dapat  memberikan  data  penelitian  secara maksimal. 16

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Gambaran Umum Desa Rongdurin
Berdasarkan  penuturan  anak  kepala  desa  Rongdurin,  lokasi  desa  Rongdurin  berada  di tengah yang dikelilingi empat dusun. Desa ini terbilang kecil jika dibandingkan dengan beberapa desa di dekatnya.  Desa Rongdurin merupakan salah satu desa yang letaknya sebagai akses jalan dari beberapa desa untuk menuju ke desa lain. 17 Desa Rongdurin terdiri dari empat dusun yaitu; dusun Durinan, Dusun Bundungan, dusun Rongtengah, dusun Guweh .
Desa Rongdurin memiliki sejumlah ciri unik dan hal istimewa yang membedakannya dari tempat lain di wilayah Bangkalan Madura. Beberapa dari karakteristik tersebut meliputi; pertama, tradisi  keagamaan  yang  kuat:  desa  Rongdurin  dikenal  dengan  tradisi  keagamaan  yang  kuat,
15 Nina Herlina, Metode Sejarah (Bandung: Satya Historika, 2020), 26.
16 Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: PT. Gramedia, 2015), 178.
17 Ruka’i (Tokoh pemuda dan putra mahkota kepala desa Rongdurin), Wawancara, Rongdurin, 16 November 2020.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
terutama dalam konteks ajaran Islam. Tidak mengherankan jika rata-rata penduduk di sana adalah lulusan pondok pesantren. Kedua, tradisi budaya lokal: selain aspek agama, desa Rongdurin juga memiliki tradisi budaya lokal yang kaya dan beragam, mencakup seni, tarian dan perayaan budaya yang unik. Ketiga, pemeliharaan nilai-nilai tradisional: masyarakat desa Rongdurin mengutamakan pemeliharaan nilai-nilai tradisional yang mencakup norma sosial, adat istiadat, dan tata nilai yang diwariskan dari generasi ke generasi. Keempat, keramahan dan solidaritas masyarakat: desa-desa sering  dikenal  karena  keramahan  dan  solidaritas  masyarakatnya.  Desa  Rongdurin  juga  memiliki karakteristik ini. Hubungan sosial yang kuat dan gotong-royong dalam masyarakat adalah salah satu aspek istimewa yang dapat ditemukan dalam tradisi masyarakat.

## 1. Sejarah Awal Penamaan Desa Rongdurin
Desa  Rongdurin  adalah  salah  satu  desa  terkecil  yang  terletak  di  Kecamatan  Tanah Merah,  Kabupaten  Bangkalan.  Meskipun  secara  teritorial  Rongdurin  hanya  memiliki  bagian wilayah  kecil  dan  akses ke  kecamatan harus memakan  waktu  kurang lebih  20 menit,  dengan jarak  tempuh  hampir  8  km,  nyatanya  desa  kecil  ini  mempunyai  rangkaian  sejarah  yang  unik dalam  kemunculan  dan  penamaannya. 18 Berdasarkan  data  yang  ada,  dapat  dilacak  beberapa pendapat yang menceritakan tentang asal muasal penamaan desa Rongdurin. Hal ini berdasarkan dari pernyataan salah satu penduduk desa Rongdurin, sebagai berikut:
a. Rongdurin sebagai (lorong) akses jalan ke desa Banjar dan Jangkar
Menurut  Ibu  Sayuna,  ia  mengatakan  tentang  sejarah  awalnya  penamaan  desa Rongdurin ialah; “ Lorong dhurin , lorong ekhebei jelen ka’angkui lebet dek Jengkar, lorong coma iekebei jelen ka’angkui lebet deri deseh Jengkar jughenan de’ Banjar”. 19 Penamaan desa  Rongdurin  mungkin  berasal  dari  akronim  “rong”  yang  mungkin  merujuk  pada  kata “lorong” atau jalur, dan “durin” yang merujuk pada buah durian.
Melihat ungkapan ibu Sayuna, sejarah penamaan desa Rongdurin berasal dari istilah “lorong”, akan tetapi istilah ini merujuk pada jalan atau akses jalan yang menghubungkan desa Jangkar dan Banjar. Menurut penjelasan ibu Sayuna, desa Jangkar dan Banjar dikenal memiliki banyak pohon durian yang tumbuh di sepanjang jalannya. Dalam konteks ini, desa Rongdurin berperan sebagai jalur atau akses jalan yang menghubungkan dua desa tersebut. Oleh karena itu, desa Rongdurin dapat dianggap sebagai jalur atau lorong yang menjadi akses menuju desa Jangkar dan Banjar yang kaya dengan pohon durian. Jadi, secara keseluruhan,
18 Ruka’i  (Tokoh  pemuda  dan  tangan  kanan  kepala  desa  Rongdurin),  Wawancara  profil  desa Rongdurin, September  15,  2023;  Ahmadi  (Alumni  pesantren  dan  sarjanawan),  Wawancara  profil  desa Rongdurin, September 15, 2023.
19 Sayuna (Berprofesi sebagai tukang pijat tradisional; dukon di dusun Durinan), Wawancara sejarah penamaan desa Rongdurin, September 22, 2023.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
penamaan  desa  Rongdurin  mungkin  menggambarkan  peran  sentral  desa  sebagai  akses menuju desa dengan kekayaan pohon durian di sepanjang jalannya.
b. Rongdurin sebagai desa yang ditumbuhi banyak buah durian
Sedangkan  jika  melihat  dari  penuturan  Haliq  yang  mengatakan  bahwa  pada  awal sejarah penamaan desa Rongdurin ini, karena desa Rongdurin di masanya kaya akan buah durian  yang  melimpah,  sehingga  disebut  dengan  “ lorong  bedeh  dhuren ”. 20 Jadi,  istilah “lorong” dalam desa Rongdurin dapat diartikan sebagai tempat atau area desa yang dipenuhi dengan  pohon  durian.  Dengan  kata  lain,  desa  Rongdurin  adalah  daerah  yang  subur  dan makmur,  hal  ini  dilihat  dari  banyak  pohon  durian  dan  berbagai  jenis  tanaman  serta  buah- buahan  lainnya  yang  dapat  tumbuh  subur  di  sana.  Keterangan  ini  menjelaskan  betapa suburnya  desa  Rongdurin  dan  betapa  pentingnya  buah  durian  dalam  ekonomi  dan  budaya lokal mereka.
2. Demografi Desa Rongdurin
a. Jumlah Penduduk
Berdasarkan data di desa Rongdurin, jumlah kepala keluarga di desa Rongdurin ada sekitar  600  kepala  keluarga,  dengan  jumlah  keseluruhan  penduduk mencapai  1700  jiwa. 21 Data tersebut bila dirinci berdasarkan persentase bisa diukur sebagai berikut:
1) Usia anak sampai remaja 50%
2) Usia dari remaja sampai tua 50%
3) Kepala keluarga mencapai 600 kepala keluarga
4) Total seluruh penduduk yang ada di desa Rongdurin dibagi menjadi 1700.
b. Tingkat Pendidikan Masyarakat
Menurut  pernyataan  anak  kepala  desa,  “tingkat  pendidikan  masyarakat  desa Rongdurin beberapa tahun ini semakin meningkat. Tingkat pendidikan penduduk Rongdurin menunjukkan  60%  sudah berpendidikan.  Dan  untuk sisanya, masyarakat  desa Rongdurin hanya  menjadi  petani  atau  berkerja.” 22 Sedangkan  menurut  H.  Abu  Thahir,  “tingkat pendidikan di desa Rongdurin masih minim, hanya beberapa yang melanjutkan ke tingkat perkuliahan,  kebanyakan  hanya  menempuh  di  tingkat  Sekolah  Dasar  (SD)  dan  Sekolah Menengah Pertama (SMP), dan ada beberapa juga yang sampai jenjang Sekolah Menengah
20 Haliq (Salah satu ustaz di madrasah Nurul Ulum dan guru ngaji di dusun Rongtenga), Wawancara sejarah penamaan desa Rongdurin, September 20, 2023.
21 Ruka’i, Wawancara demografi desa Rongdurin, September 15, 2023.
22 Ibid.,
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
Atas (SMA). Sedangkan untuk sarjana masih bisa dihitung dengan jari. Sebagian pemuda desa Rongdurin juga ada yang mondok” 23
c. Ekonomi Masyarakat
Rongdurin  adalah  sebuah  desa  yang  dikelilingi  oleh  banyak  lahan  persawahan,  dan mayoritas penduduknya bekerja sebagai petani. Dari hasil wawancara kepada anak kepala desa, ia mengatakan, “tingkat ekonomi masyarakat desa Rongdurin berada di tingkatan antara menengah ke bawah. Karena mata pencahariannya rata-rata sebagai petani. Ada juga yang menjadi  tukang  bangungan,  buka  toko  sembako  maupun  bengkel.  Selain  demikian, ditemukan pula banyak pemuda ada yang merantau ke luar kota hingga luar negeri.” 24 Sama halnya  pendapat  dari  hasil  wawancara  lain  bersama  H.  Thahir  beliau  mengatakan  bahwa “hasil ekonomi masyarakat desa Rongdurin berasal dari bertani. Jadi bisa dikatakan tingkat ekonominya berada di antara menengah ke bawah.” 25

## B. Tradisi-Tradisi di Desa Rongdurin
Desa  Rongdurin  bukan  hanya  sebuah  tempat,  melainkan  sebuah  jalinan  sejarah  yang menghubungkan masyarakatnya dengan akar nenek moyang yang masih eksis melalui tradisi-tradisi yang masih dipelihara. 26 Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa lapisan masyarakat di desa Rongdurin  mengenai tradisi  yang masih  dilestarikan di  sana,  terdapat  beberapa pandangan  yang mengungkapkan keberlanjutan tradisi-tradisi yang masih ada.

## 1. Tradisi Ketika Pulang Ziarah Kubur dan Mengurusi Jenazah
Tradisi mencuci tangan dan kaki setelah pulang dari makam, seperti yang dilakukan oleh masyarakat  desa  Rongdurin,  merupakan  bagian  dari kepercayaan atau tradisi yang  berkaitan dengan aspek spiritual dan perlindungan diri. Meskipun tidak berkaitan dengan kekhawatiran terhadap kuman atau virus, praktik ini memiliki makna dan tujuan yang dalam dalam budaya dan  kepercayaan  masyarakat  setempat.  Salah  satu  alasan  utama  di  balik  tradisi  ini  adalah keyakinan bahwa setan atau roh jahat dapat mengikuti seseorang setelah mereka mengunjungi makam. Dengan mencuci tangan dan kaki, masyarakat desa Rongdurin berharap membersihkan diri mereka dari “pengikut” roh jahat ini dan menjaga diri mereka dari gangguan spiritual. 27
23 H. Abu Thahir (Imam masjid Darul Islam dan sesepuh di desa Rongdurin), Wawancara demografi desa Rongdurin, September 20, 2023.
24 Ruka’i, Wawancara, September 15, 2023.
25 H. Abu Thahir, Wawancara, September 20, 2023.
26 Haliq, Wawancara tentang tradisi-tradisi di Rongdurin, September 20, 2023.
27 Ahmadi, Wawancara tentang tradisi di desa Rongdurin, September 15, 2023.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
Hal tersebut serupa dengan tradisi mandi setelah memandikan jenazah dan melakukan aktivitas yang mendekatkan diri dengan jenazah, seperti persiapan pemakaman dan pemandian, merupakan praktik yang mencerminkan kepercayaan dan ke hati-hatian dalam aspek spiritual di masyarakat desa Rongdurin. Mandi setelah melakukan aktivitas tersebut dianggap penting karena ada kekhawatiran bahwa setan atau roh jahat dapat mengikuti seseorang setelah mereka berhubungan  dengan  jenazah.  Mandi  setelah  memandikan  jenazah  dan  aktivitas  terkait pemakaman  adalah  cara  bagi  masyarakat  desa  Rongdurin  untuk  membersihkan  diri  secara spiritual  dan  menjaga  diri  dari  potensi  gangguan  atau  pengikut  roh  jahat.  Praktik  ini mencerminkan pentingnya ritual dan tata cara dalam budaya dan agama masyarakat setempat, di  mana menjaga  kemurnian  spiritual  sangat  dihargai.  Hal  ini juga menunjukkan  bagaimana kepercayaan dan tradisi memiliki urgensi dan signifikansi dalam keseharian masyarakat desa Rongdurin  dan  mempengaruhi  praktik-praktik  mereka  dalam  menghadapi  situasi  tertentu, seperti kematian dan pemakaman.

## 2. Pantang Larang Duduk di Tengah Pintu
Sebagian  masyarakat  desa  Rongdurin  percaya,  bahwa  duduk  di  tengah  pintu  dapat membawa sial atau mengundang masalah. Hal tersebut mungkin karena pintu dianggap sebagai simbol batas antara dunia dalam (rumah) dan luar (dunia luar), dan duduk di ambang atau di tengah  pintu  dianggap  sebagai  tindakan  yang  dapat  mengganggu  keseimbangan  atau mengundang  energi  negatif.  Dalam  konteks  ini,  duduk  di  tengah  pintu  dianggap  sebagai tindakan  yang  mempengaruhi  aspek  spiritual  dan  kepercayaan.  Duduk  di  tengah  pintu  juga dianggap  sebagai  tindakan  yang  mengaburkan  batas  antara  dua  dunia  dan  dapat  membawa energi  negatif  ke  dalam  rumah.  Untuk  itu,  masyarakat  desa  Rongdurin  merasa  perlu  untuk menghormati tradisi ini sebagai bagian dari cara mereka menjaga harmoni dalam kehidupan sehari-hari. 28

## 3. Tradisi Membaca Burdah
Tradisi  ini  adalah  salah  satu  aspek  budaya  yang  memiliki  perbedaan  dengan  tradisi serupa di tempat lain, bahkan di Jawa. Tradisi ini mencerminkan bagaimana masyarakat desa Rongdurin menghormati orang yang telah meninggal dunia dengan memberikan penghormatan terakhir. Tatkala ada seseorang yang meninggal di desa Rongdurin, seluruh proses pemakaman diisi dengan nuansa spiritual dan keagamaan. Salah satu momen yang khas adalah ketika burdah
28 Maryam (Seorang nenek yang berusia 71 tahun), Wawancara tentang tradisi di desa Rongdurin, September 22, 2023.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
dibacakan  di  samping  mayit  ketika  proses  memandikan,  dengan  posisi  pembaca  tidak  boleh terlalu dekat dengan mayit. 29
4. Larangan melakukan manikur kuku dan menyapu di malam hari
Menurut kepercayaan masyarakat desa Rongdurin, melakukan pemotongan kuku pada waktu malam dianggap dapat mempersingkat umur seseorang. Hal yang serupa berlaku untuk aktivitas  menyapu  pada  malam  hari,  yang  dipercayai  dapat  menghadirkan  kesulitan  dalam mendapatkan rezeki. Dilihat dari historisitasnya, larangan memotong kuku dan menyapu pada malam hari sebenarnya berasal dari kondisi zaman dulu yang serba sulit. Pada masa itu, alat untuk  memotong  kuku  tidak  semudah  saat  ini,  dan  seringkali  menggunakan  pisau  atau  alat tajam lainnya. Melakukan pemotongan kuku pada malam hari dengan penerangan yang minim berpotensi mengakibatkan luka pada tangan. Demikian pula, larangan menyapu pada malam hari dapat dijelaskan oleh minimnya penerangan pada masa lalu untuk menghindari kehilangan barang berharga saat membersihkan pada waktu yang kurang terang. 30

## 5. Tradisi larangan bayi tidur setelah Asar
Anak kecil yang berusia di bawah lima tahun atau balita dilarang untuk tidur pada waktu sore; setelah asar sampai azan Maghrib. Setiap warga yang memiliki balita, berusaha untuk tidak membuat bayinya tidur di waktu tersebut. Hal ini dilakukan dengan banyak cara, seperti halnya  orang  tua  menggendong  bayinya  sambil  berjalan.  Larangan  sedemikian  diterapkan karena  biasanya  seorang  bayi  yang tidur  setelah asar  akan  sulit tidur  di malam harinya dan sering menangis, karena telah diganggu oleh roh jahat pada sore hari. 31
Tradisi-tradisi tersebut tidak hanya merupakan warisan budaya berharga bagi masyarakat desa  Rongdurin,  akan  tetapi  juga  merupakan  tautan  dengan  nenek  moyang.  Oleh  karena  itu, sebagian besar masyarakat desa Rongdurin merasa memiliki tanggung jawab untuk menjaga dan tetap melanjutkan tradisi-tradisi ini agar tetap hidup di tengah-tengah perubahan zaman. 32 Dengan mewarisi dan memelihara tradisi-tradisi ini, mereka berharap bisa menghadirkan penghargaan dan pengenalan yang lebih luas sambil menjadikannya sebagai aset berharga bagi generasi mendatang.
29 Tikan (Sesepuh dusun Durinan dan seorang petani), Wawancara tentang tradisi di desa Rongdurin, September 20, 2023.
30 Sayuna, Wawancara tentang tradisi di desa Rongdurin, September 22, 2023.
31 Ibid.,
32 Ruka’i, Wawancara tentang tradisi-tradisi di Rongdurin, September 15, 2023.

## C. Pantang Larang Tidur Setelah Asar dalam Tradisi Masyarakat desa Rongdurin
1. Latar Belakang Lahirnya Tradisi Larangan Tidur Setelah Asar
Tradisi adalah serangkaian adat atau kebiasaan turun-temurun yang jejaknya dianggap benar dan masih dijalankan dalam tatanan masyarakat, termasuk mengenai tradisi larangan tidur setelah  Asar  di  desa  Rongdurin. 33 Adapun  konteks  ungkapan  larangan  tidur  setelah  Asar, ditemukan dalam bentuk redaksi yang berbeda, namun secara esensial, memiliki orientasi dan tujuan yang sama, sebagaimana redaksi-redaksi berikut: 34
a. Jhubek, jek ampo tedungan marennah Asar ekaberis ghileh. 35
b. Jek ampo tedungan sorop areh ekaberis lok ghenna. 36
c. Jek tedungan compet areh, leggik kepelengan. 37
Konon sejarahnya, pelbagai ungkapan di atas tumbuh dan berkembang melalui lisan ke lisan  penduduk  desa  Rongdurin  dari  generasi  ke  generasi.  Realitanya,  ketika  dilakukan pelacakan sejarah mengenai latar belakang munculnya tradisi pantang larang tidur setelah Asar tersebut,  maka  bisa  dilihat  melalui  tiga  rekam  jejak  sejarah  yang  peneliti  temukan  melalui pendapat para tokoh, sebagaimana berikut. 38
a. Ungkapan berasal dari nenek moyang
Ungkapan “Jhubek jek tedungan marennah Asar ekaberis ghileh” tidak  jelas  sejarah datangnya, tumbuhnya serta berkembangnya di desa Rongdurin. Seperti yang diungkapkan oleh  Sayuna; “Engkok  lok  taoh  jiah  muncul  derih  dimmah  awallah,  setaonah  engkok  le temmuh ekocak bik reng wetuwanah.” 39 Pendapat tersebut juga selaras dengan pandangan yang disampaikan oleh bapak Tikan; “Timbulleh ocak keng derih bek lambeknah, e ghebey kok takok, male lok tedhung teppak sorop areh jiah .” 40
33 Amri Marzali, “Memajukan Kebudayaan Nasional Indonesia,” Humaniora 26, no. 3 (2014): 1– 15, https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jh.6183.
34 Haliq, Wawancara mengenai  latar belakang lahirnya tradisi larangan tidur  setelah Asar di desa Rongdurin, September 20, 2023. Bandingkan dengan; H. Abu Thahir, Wawancara mengenai latar belakang lahirnya tradisi larangan tidur setelah Asar di desa Rongdurin, September 20, 2023 35 Tidak baik, jangan sering tidur setelah Asar, karena akan mengakibatkan gila.
36 Jangan pernah tidur di sore hari, karena akan mengakibatkan tidak waras pada akhirnya.
37 Jangan tidur ketika matahari terbenam, nanti akan sakit kepala.
38 Asmawi  (Tokoh  agama,  imam  masjid  Darul  Islam  dan  ketua  rating  NU  desa  Rongdurin) Wawancara  mengenai  latar  belakang  lahirnya  tradisi  larangan  tidur  setelah  Asar di  desa  Rongdurin, September 20, 2023; Jauhari (Alumni pesantren, guru madrasah Darul Hikmah dan pemilik jasa rental video shooting CV. Qilau Jaya) Wawancara mengenai latar belakang lahirnya tradisi larangan tidur setelah Asar di desa Rongdurin, September 15, 2023.
39 Saya tidak tahu awal munculnya ungkapan tersebut. Akan tetapi yang pasti, ungkapan tersebut sudah ada sejak dulu yang dibawa oleh nenek moyang. Sayuna, Wawancara mengenai latar belakang lahirnya tradisi larangan tidur setelah Asar di desa Rongdurin, September 22, 2023.
40 Timbulnya ungkapan tersebut dari nenek moyang dulu, sebagai ungkapan untuk menakut-nakuti orang-orang agar tidak tidur di sore hari. Tikan, Wawancara mengenai latar belakang lahirnya tradisi larangan tidur setelah Asar di desa Rongdurin, September 20, 2023.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
Implikasinya, ungkapan mengenai pantang larang tidur setelah Asar yang dampaknya akan  menyebabkan  gila,  sakit  kepala  dan  sejenisnya  hanya  merupakan  ungkapan  yang berjalan  begitu  saja,  tanpa  tahu  asal  mulanya.  Sebagian  masyarakat  hanya  mempercayai bahwa ungkapan tersebut merupakan sebuah ungkapan yang lahir melalui lisan ke lisan dari nenek  moyang  dulu.  Selaras  dengan  yang  disampaikan  oleh  penduduk  lokal; “Mon  jiah lakaran le derih lambek bedeh, derih oreng konah, ba emba.” 41
b. Ungkapan berasal dari guru agama
Dalam  pandangan  masyarakat  lainnya,  ada  yang  menyebutkan  bahwa  ungkapan “Jhubek jek tedungan marennah Asar ekaberis ghileh” merupakan ungkapan yang lahir dari para alim dan guru. Sebagaimana yang dipaparkan oleh Jauhari, “Estonah mon bahasa jiah lambek lakaran le bedeh, keng umummah biasanah ungkapan lok olle tedung jiah lambek derih  guru-guru  ngajih.” 42 Dengan  kata  lain,  ungkapan  mengenai  tradisi  larangan  tidur setelah  Asar  ini  timbulnya  dari  penjelasan  dan  keterangan  yang  disampaikan  oleh  guru agama, termasuk guru ngaji dan madrasah. Dalam aspek vitalisasinya, peran guru ngaji di desa  Rongdurin  sebagai  pionir  dalam  penyebaran  misi  Islam  yang  moderat  dengan mengakomodasi  budaya  lokal.  Oleh  karena  itu,  media  penyampaian  mengenai  ungkapan larangan  tidur  setelah  Asar,  memang  diyakini  lahir  melalui  keterangan  guru  agama. Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Ahmadi; “Jhubek  jek  tedungan  marennah  Asar ekaberis  ghileh menurut  sejarah  epon  e  padepak  e  tempat  ngajih,  biasanah  epon  melalui debuen guru ngaji sareng posepponah.” 43
c. Ungkapan berasal dari kitab
Selain  kedua  pendapat  di  atas,  ada  juga  yang  mengungkapkan  bahwa  tradisi  lisan mengenai  larangan  tidur  setelah  Asar  merupakan  hal  yang  lazim  di  kalangan  santri, keterangan  ini  sudah  lumrah  ditemukan  di  berbagai  kitab  klasik  yang  dikaji  di  pesantren- pesantren, madrasah dan di musala. Seperti pendapat yang dikemukakan oleh Haliq;
“Manabi  sejarah  epon  tentang  debuen  jhubek  jek  asarenan  marenah  Asar  se  bisa anyebeb  agih  gileh,  songkan  cetak  atau  laen  epon  anikah  kauleh  manggi  neng
41 Kalau  ungkapan  tersebut  memang  sudah  ada  sejak  dulu,  dari  nenek  moyang.  Lihat;  H.  Sa’id (Sesepuh dusun Rongtenga), Wawancara mengenai latar belakang lahirnya tradisi larangan tidur setelah Asar di desa Rongdurin, September 22, 2023.
42 Hakikatnya, kalau bahasa ini dahulu memang sudah ada, akan tetapi pada lazimnya, berasal dari ungkapan guru-guru dulu. Guru-guru ngaji dahulu yang meyampaikannya. Jauhari, Wawancara, September 15, 2023.
43 Larangan tidur setelah Asar memang pada umumnya yang saya tahu diprakarsai dan disampaikan oleh guru ngaji di kampung saya dulu. Ahmadi, Wawancara mengenai latar belakang lahirnya tradisi larangan tidur setelah Asar di desa Rongdurin, September 15, 2023.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
keterangan  se  bedeh  neng  ketab,  manabi  lok  kalep  se  membahas  anikah  bedeh  neng ketab; Ta’līm al-Muta’allim karyanah Imām al-Zarnūjī” . 44
Pendapat yang selaras juga muncul dari tokoh di dusun Guwah; H. Abu Thahir dan Asmawi menyatakan bahwa;
“Menurut  beden  kauleh  pribadi  mengenai  sejarah  epon  tentang  debuen  larangan asarenan marenah Asar se bisa anyebeb agih gileh, kepelengan, cetak bindeng anikah dimin manggi e waktoh kauleh ngajih kitab Fatḥ al-Mu`īn karya Shaykh Zayn al-Dīn bin `Abd al-`Azīz. Insya Allah ekissah lengkap keterangan epon sareng hukumah jughen bedeh neng kissah” . 45
Melalui beberapa ungkapan dan pernyataan di atas, maka bisa dikonklusikan bahwa asal muara ungkapan mengenai “Jhubek jek tedungan marennah Asar ekaberis ghileh” tersebut bisa diteropong melalui tiga bentuk di atas. Sehingga menjadi sebuah hal yang lazim, apabila tradisi lisan tentang ungkapan “Jhubek jek tedungan marennah Asar ekaberis ghileh” merupakan fakta kemasyarakatan maupun sebagai khazanah tradisi di desa Rongdurin yang berjalan mulai dahulu sampai pada saat ini.
2. Pandangan Masyarakat Desa Rongdurin Tentang Tradisi Pantang Larang Tidur Setelah Asar Dalam  stereotip  masyarakat  desa  Rongdurin  sendiri,  masih  banyak  sekali  kelompok masyarakat yang setia memegang teguh tradisi nenek moyang. Hal ini dapat disimpulkan dari beberapa  petikan  wawancara  yang  disampaikan  oleh  beberapa  tokoh.  Misalnya  yang disampaikan oleh Ruka’i;
“Manabih ningalen  masyarakat  Rongdurin  deri  masa  ke  masa, selama  kauleh netep neng  kintoh,  ternyata  masayarakat  ekintoh  masayrakat  se  kompak.  Selain  nikah masyarakat  Rongdurin  jughen  termasuk  masyarakat  se  tetep  istiqamah  ajelennagih tradisinah reng tuah, dalam keadaan apapun. Contoh nah epon ekintoh ye tentang lok olle tedung marennah Asar jiah.”. 46
44 Adapun  sejarah  mengenai  ungkapan;  tidak  baik,  janganlah  tidur  setelah  Asar  karena  bisa menyebabkan gila, sakit kepala dan sejenisnya tersebut saya temukan dalam keterangan yang ada di dalam kitab. Kalau tidak salah keterangan mengenai ungkapan tersebut dibahas di dalam kitab Ta’līm al-Muta’allim karya Imām al-Zarnūjī. Haliq, Wawancara , September 20, 2023.
45 Menurut saya pribadi mengenai sejarah munculnya ungkapan larangan tidur setelah Asar yang bisa mengakibatkan gila, sakit kepala tersebut saya temukan  di waktu saya mengaji kitab kitab Fatḥ al-Mu`īn karya Shaykh Zayn al-Dīn bin `Abd al-`Azīz. Insya Allah dalam kitab tersebut lengkap keterangannya dan hukumnya. H. Abu Thahir, Wawancara , September 20, 2023; Asmawi, Wawancara , September 20, 2023.
46 Jika melihat masyarakat Rongdurin dari masa ke masa selama saya menetap di sini, saya pribadi dapat  menyimpulkan  bahwa  masyarakat  Rongdurin  merupakan  masyarakat  yang  kompak,  madani  dan
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
Tak hanya itu saja, ada pula yang kemudian memberikan komentar dan pandangan yang searah yang juga disampaikan oleh masyarakat di desa Rongdurin, mereka mengatakan;
“Mon oreng  Rongdurin riah lok pernah meker jhubek ke reng wa tuwanah atau bek lambeknah.  Mala  mon  oreng  dinnak  jeh  koduh  atorok  ocak  dan  lelampanah  reng lambek, ye tradisi jiah lok neng dinaagih. Jeng can oreng dinnak mon sampek adinaagih tradisi takok palang dan cobeh.” 47
Selain  pernyataan  yang  timbul  dari  penduduk  asli  desa  Rongdurin  (lokal),  para pendatang  dari  luar  pulau  pun  ikut  memberikan  pandangannya  terkait  tradisi  yang  tetap dilestarikan  di  desa  Rongdurin.  Biasanya  para  pendatang  yang  sudah  menetap  kemudian menentukan  domisili  tempat  tinggalnya  serta  menghabiskan  sisa  hidupnya  dengan  bekerja  di desa Rongdurin, seperti bapak Parno. Sebagai pendatang, bapak Parno memberikan keterangan bahwa;
“Ye  awallah  engkok  heran  neng  edinnak  riah,  mak  benyak  lainan  bik  tang  tempat asallah. Tetapeh, bit abitah engkok paham jek edinnak jiah masyarakattah cek fanatikah ke tradisi se bedeh ben esampai agih bik watuwanah. Kadeng alasannah mak dyeh, ye keng kocaknah, kocaknah dan kocaknah. Tetapeh, perloh eyakoeh jek edinnak riah taat ke agamah dan taat kiah ke tradisi.” 48
Maka  sudah  menjadi  hal  yang  lumrah,  jika  masyarakat  Rongdurin  sangat  memegang erat tradisi yang sudah lama ada. Termasuk salah satu tradisi lisan yang masih dilaksanakan dan diyakini  kebenarannya  dengan aktivitas tidur.  Jika  dilihat  dalam  tataran  aplikatif,  masyarakat
berintegritas.  Selain  itu,  masyarakat  Rongdurin  juga  termasuk  masyarakat  yang  tetap  memelihara  dan menjalankan ritual tradisi yang sudah dibawa oleh nenek moyang dalam keadaan dan situasi apapun. Contoh kecilnya tentang tradisi pantang larang tidur setelah Asar. Ruka’i, Wawancara pandangan masyarakat desa Rongdurin tentang tradisi larangan tidur setelah Asar, September 15, 2023.
47 Kalau  masyarakat  Rongdurin  sendiri  tidak  pernah  mempunyai  pemikiran  yang  buruk  tentang nenek moyang. Bahkan masyarakat di sini harus mematuhi dan mengikuti jejak-jejak orang tua terdahulu, yaitu nenek moyang. Karena masyarakat percaya apabila mereka meninggalkan salah satu tradisi yang ada akan  mengalami  nahas,  sial  dan  celaka.  Sayuna  dan  Rupaah,  Wawancara  pandangan  masyarakat  desa Rongdurin tentang tradisi larangan tidur setelah Asar, September 22, 2023.
48 Awal mula saya berada di sini, saya pribadi merasa heran karena perbedaan budaya dengan tempat asal  saya.  Akan  tetapi,  ketika  saya  sudah  cukup  lama  bermukim  di  desa  Rongdurin  ini,  akhirnya  saya memahami bahwa masyarakat di sini sangatlah fanatik dan memegang erat-erat tradisi yang telah dipelopori oleh nenek moyangnya. Kadang kala saya pun merasa heran, kenapa harus seperti ini, harus seperti itu dan kenapa  harus  demikian.  Alasan  mendasar  masyarakat  biasanya  menggunakan  alibi  dengan  ungkapan ‘katanya’, ‘katanya’ dan ‘katanya’. Tetapi diakui atau tidak, percaya ataupun tidak, masyarakat di sini bukan hanyalah taat kepada agama, melainkan juga taat tan patuh terhadap tradisi. Parno (Pendatang dari Mojokerto, sudah  menetap  25  tahun  di  desa  Rongdurin,  berprofesi  sebagai  penjual  pentol  keliling),  Wawancara pandangan masyarakat desa Rongdurin tentang tradisi larangan tidur setelah Asar, September 15, 2023.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
Rongdurin  memiliki  pandangan  yang  bervariatif  mengenai  tradisi  lisan;  “ Jhubek  jek  ampo tedungan marennah Asar ekaberis ghileh ”, meskipun secara fungsional ungkapan ini ditujukan terhadap keluarganya; baik yang dewasa, anak-anak, cucu-cucunya bahkan kepada para ibu yang masih mempunyai balita. Seperti yang dikatakan oleh H. Abu Thahir;
“Sekintoh,  e  waktoh  sorop  areh  nikah  sedejenah  setan  masok  agudeh,  aganggu manussah.  Maka  deri  nikah,  daripada  asaren  langkong  saenah  le  jegik  asaren,  baik epon se seppo; se kodunah alakoh se lakek, sebinek biasanah re mon le compet areh le bedeh e depor, jughenan se nak kakank; sekodunah biasanah bejenah amain, asekolah madrasah pas selastarenah anikah entar ngajih, otabeh nak kanak kenik, bhejik sekaleh lakaran lok epatedung mrennah Asar, mon seggut tedung e waktoh Asar nikah biasanah pas rajeh angko ben can oreng konah lakaran pas ekaberis ghileh meskipun adek desar se fakta e delem syari’at. Selain bektonah Asar ke Magrib anikah sekonik. Jek bisaah epon lakaran e waktoh nikah esseen dengan ibadah, ye meskipun lok cak becakan atau lainnah. Sebab lastrenah Asar nikah sekabbinah epon setan adetengan untuk aganggu. Pas areh mator ke pangiran asujud e waktoh nikah, malaikat ajelennagih tugas epon. Deddinah asalat sunah mrenah asar pun lok eprengagih takok marghenah nyembeh ke areh  nikah.  Estonah  waktonah  benni  lasatrenah  Asar  saos,  tetapeh  padeh  jughen waktoh  samarenah    fajer,  lakaran  lok  kengeng  asaren,  kecuali  mangken  manabi  le omber areh lok panapah, sekintoh.” 49
Ungkapan ini juga diarahkan untuk menasehati anak-anak supaya tidak membiasakan dirinya  untuk  tidur  sesudah  Asar,  karena  masyarakat  di  desa  Rongdurin  meyakini  menjaga tradisi  seperti  larangan  tidur  setelah  Asar,  adalah  suatu  bentuk  penghormatan  kepada  ajaran nenek moyang sebagai tindakan yang dapat membentuk karakter yang baik dalam kehidupan
49 Pada dasarnya, waktu sore hari dianggap sebagai saat yang cenderung disukai oleh setan dan roh jahat. Biasanaya setan datang mengganggu manusia di waktu ini. Maka dari itu, daripada kita tidur, maka lebih baik kita beraktivitas, seperti beribadah atau melakukan pekerjaan lainnya. Baik orang dewasa, yang biasa  ketika  sore  hari  masih  bekerja  di  ladang,  yang  istrinya  biasanya  sudah  pulang  terlebih  dahulu menyiapkan urusan dapur dan sejenisnya. Baik juga anak-anak, yang biasanya sore hari masih sibuk dengan bermain,  ada  pula  yang  masih  belajar  di  madrasah,  kemudian  setelah  itu  melakukan  persiapan  untuk berangkat  belajar  mengaji  kepada  guru  agama  di  kampung  masing-masing.  Terlebih  larangan  ini  juga diberikan kepada balita, bayi yang masih kecil untuk tidak ditidurkan di waktu Asar. Karena biasanya, siapa saja yang sering tidur setelah Asar akhirnya nanti akan mengalami tensi berlebih dan gangguan mental serta psikis.  Waktu  setelah  Asar  juga  menjadi  saksi  matahari  bersujud  dan  bersimpuh  kepada  Tuhan  lewat tenggelam, para malaikat juga ikut serta melaksanakan tugasnya. Maka dari itu, timbul anggapan bahwa salat sunah  setelah  Asar  atau  mengganti  salat  fardu  tidak  diperbolehkan  lantaran  takut  disangka  menyembah kepada matahari. Akan tetapi, perlu diketahui pula bahwa waktu yang dilarang untuk tidur itu bukan hanya setelah Asar saja, melainkan waktu setelah fajar juga sama memang tidak diperkenankan untuk tidur, kecuali ketika nanti matahari sudah terbit dan naik agak siang. H. Abu Thahir, Wawancara pandangan masyarakat desa Rongdurin tentang tradisi larangan tidur setelah Asar, September 20, 2023.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
sehari-hari. Momen setelah salat Asar juga merupakan waktu yang tepat untuk bekerja ke sawah, mengambil rumput untuk hewan ternak, mengaji di surau dan musala serta diisi dengan hal-hal positif lainnya. Setelah Asar, dipandang mempunyai nilai kesakralan tersendiri bagi masyarakat desa Rongdurin. Seperti ungkapan yang dilontarkan sesepuh; “Marennah Sobbhu bik marennah Asar lakaran bektonah reng alakoh, benni reng tedung. Lok beccek lakaran mon tedung e bektoh jiah, apah pole reng tanih, se searenah nyareh rebbhe.” 50 Kemudian diungkapkan pula oleh masyarakat lainnya; “Makkeh lok kegileeh, tedung marennah Asar derih bek lambeknah jiah lakaran lok beccek ongghu, jeng waktonah alakoh tedungah ye.” 51
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  dapat  diamati  bahwa  perspektif masyarakat desa Rongdurin terhadap “pantang larang tidur setelah Asar” memiliki variasi dalam hal  konotasi  dan  makna  objektifnya.  Secara  keseluruhan,  pandangan  masyarakat  terhadap praktek ini dapat diukur melalui tiga bentuk objek yang berbeda; pertama, ungkapan untuk orang dewasa. Kedua, ungkapan untuk anak-anak. Ketiga, ungkapan untuk balita. Tentunya, dengan melibatkan ketiga kelompok dalam beberapa pandangan, akan membantu memahami bagaimana perspektif berbeda berkembang pada berbagai tahap kehidupan dan bagaimana tradisi pantang larang tidur ini disampaikan dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Ungkapan  ini  bukanlah  tanpa  alasan,  melainkan  dalam  pandangan  masyarakat Rongdurin sendiri, ajaran tradisi lisan tersebut juga memiliki dampak-dampak yang kurang baik bagi  mental  dan  keadaan  fisik.  Selaras  dengan  hal  tersebut,  maka  bisa  dilihat  pula  berbagai dampak yang bisa dirasakan langsung oleh masyarakat apabila tidur setelah Asar, maupun tidur sebelum  Asar,  akan  tetapi  bangunnya  hampir  tiba  waktu  Maghrib.  Pelbagai  dampak  yang dirasakan melalui pandangan empiris masyarakat setempat, seperti; 52
a. Ghileh; ayan (gila, stres dan depresi)
b. Poseng aonder (pusing yang sangat berat)
a. Kepelengan bik bindheng (sakit kepala; pusing, migrain)
b. Ampo mok ngamok (sentimental dan temperamental)
c. Lok mettoh pekkeran, chebbeng, linglung (pikiran kosong, lunglai)
d. Keddur (badan terasa lemas dan tidak bersemangat).
50 Waktu sesudah Subuh dan setelah Asar memang merupakan waktu bekerja, bukan untuk tidur. Karena tidak baik tidur di waktu ini, apalagi kita sebagai petani yang pagi nya  digunakan mencari rumput sorenya juga cari rumput. H. Sa’id dan Rafi’ih, Wawancara pandangan masyarakat desa Rongdurin tentang tradisi larangan tidur setelah Asar, September 22, 2023.
51 Meskipun tidak sampai menyebabkan gila, tidur setelah Asar dari dahulu memang tidak baik. Di mana semestinya waktu Asar bukan waktu untuk tidur, melainkan untuk beraktivitas dan bekerja. Sayuna dan H. Sa’id, Wawancara, September 22, 2023.
52 Ahmadi, Wawancara pandangan masyarakat desa Rongdurin tentang tradisi larangan tidur setelah Asar, September 15, 2023.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
Kendati  demikian,  esensi  yang  paling  mendasar  dalam  tradisi  adalah  adanya pengetahuan  yang  diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya,  baik  melalui  catatan tertulis  maupun  narasi  lisan.  Apalagi  terdapat  pesan  positif  yang  disisipkan  dalam  tradisi tersebut, salah satunya mengenai dampak tidur setelah Asar dalam tradisi lisan yang muncul di desa Rongdurin. Masyarakat setempat sepakat tentang adanya dampak buruk tidur setelah Asar. Hal  tersebut  muncul  karena  adanya  faktor  empiris  dan  historis  yang  terjadi  dalam  elemen masyarakat  dari  generasi  ke  generasi.  Maka  dari  itu,  informasi  mengenai  suatu  tradisi  dalam bentuk  apapun  dapat  punah;  terkikis  dan  mengalami  distorsi  apabila  tanpa  melibatkan  peran masyarakatnya. 53

## D. Relevansi Praksis Larangan Tidur Setelah Asar dalam Tradisi Masyarakat desa Rongdurin dengan Hadis dan Medis
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  data  yang  telah  dimuat  sebelumnya,  terlihat  adanya keterkaitan antara tradisi yang ada di masyarakat desa Rongdurin mengenai; pantang larang tidur setelah Asar dengan aspek agama; hadis, juga dengan aspek ilmu pengetahuan; medis. Untuk itu, proses relevansi ini diarahkan untuk mengukur hubungan antara dua hal yang saling relevan dan senyawa antara satu sama lainnya. Hal lain dalam interkoneksi ini diwujudkan untuk menggali dan menganalisis bagaimana tradisi ini didasari oleh nilai-nilai keagamaan, khususnya dalam konteks hadis.
Melalui  bukunya  “The  Elementary  Forms”  Emile  Durkheim  mengungkapkan  bahwa perasaan-perasaan  keagamaan  awalnya  tidak  berasal  dari  pengalaman  pribadi,  melainkan  lebih sering ditemukan dalam konteks upacara-upacara yang bersifat komunal, yang menjadi bagian dari tradisi.  Hipotesis  ini  menganggap  ritual-ritual  agama  sebagai  bagian  khusus  dari  budaya  yang memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  perilaku  manusia,  baik  dalam  aspek  fisik  maupun spiritual. 54 Berdasarkan konsep ini, peneliti ingin mengeksplorasi relevansi tradisi dalam konteks keagamaan dan budaya yang ada di masyarakat Rongdurin dengan sudut pandang hadis dan medis.
a. Relevansi tradisi dengan hadis
Tidak  dapat  disangkal  bahwa  dalam  banyak  hal,  Rasulullah  Saw  merupakan  figur  dan teladan terbaik bagi umatnya. Bahkan dalam hal tata cara tidur yang sehat, beliau memberikan ajaran  yang  sangat  komprehensif. 55 Dalam  hadis  sendiri  banyak  informasi  yang  bernarasikan
53 Johan  Iskandar,  “Etnobiologi  dan  Keragaman  Budaya  di  Indonesia,” Umbara :  Indonesian Journal of Anthropology 1, no. 1 (2016): 27–42, https://doi.org/https://doi.org/10.24198/umbara.v1i1.9602. 54 Imam  Suprayogo  dan  Tobroni, Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2013), 33.
55 Ahmad  Syauqi  Ibrahim, Kitab  Rahasia  Tidur :  Menurut  Al-Qur’an,  Sunah  Nabi  dan  Sains Modern , terj. Masturi Irham (Jakarta: Turos Pustaka, 2018), 11-13.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
tentang  tema  tidur,  salah  satunya  mengenai  waktu  tidur  yang  dilarang.  Telah  dijelaskan  pula bahwa  Rasulullah  Saw  melarang  dan  memperingati  umatnya  agar  tidak  tidur  setelah  Asar, sebagaimana hadis berikut;
َع ،َةَوْرُع ْنَع ،ِ يِرْهُّزلا ِنَع ،ُّيِعاَزْوَْلْا  ِنَِثَّدَح ،َةَث َلاُع ُنْبا اَنَ ثَّدَح ،ٍينِصَح ُنْب وُرْمَع اَنَ ثَّدَح ُالله ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ،َةَشِئاَع ْن
َّنَموُلي  َلاَف ُهُلْقَع َسِلُتْخاَف ِرْصَعْلا َدْعب َمَنَ ْنَم :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَسْفن  َّلاِإ . 56
Telah menceritakan kepada kami `Umar bin Ḥaṣīn, telah menceritakan kepada kami ibn `Ulāthah, telah menceritakan kepadaku al-awzā`ī, dari al-Zuhrī, dari `Urwah, dari `Āishah, Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa yang tidur setelah ashar lalu akalnya hilang, maka jangalah dia mencela (menyalahkan) kecuali dirinya sendiri.
Secara  esensial  hadis  tentang  larangan  tidur  setelah  Asar  sangatlah  jarang  ditemukan dalam  kitab-kitab  induk.  Hal  ini  merupakan  sesuatu  yang  wajar,  jika  melihat  penilaian  para ulama mengenai kualitas serta kehujjahan hadis tersebut. Sebagaimana yang disampaikan oleh Shaykh  Muḥammad  Nāsir  al-Dīn  al-Albānī,  bahwa  hadis  larang  tidur  setelah  Asar  termasuk dalam framing hadis ḍa`īf . 57 Terlepas  status  hadis  tersebut,  eksistensi  hadis  larangan  tidur setelah  Asar  ini  sangatlah  cukup  menjadi  representasi  dan  sinkronisasi  untuk  menemukan relevansi  dan  dampak  negatifnya  bagi  masyarakat  desa  Rongdurin,  sebagaimana  ungkapan melalui tradisi lisannya; “Jhubek jek ampo tedungan marennah Asar ekaberis ghileh.” Terlebih lagi ketika ternyata hadis tersebut hidup berdampingan dengan tradisi yang ada digugus dalam atmosfer kehidupan masyarakat desa Rongdurin.
Realitanya, kiprah dan jam terbang mengenai hadis di atas tersebut mengalami debut yang luar biasa melalui ruang tradisi lisan masyarakat desa Rongdurin. Meskipun secara kaidah yang teoritis, umumnya masyarakat di desa Rongdurin tidak menyadari bahwa apa yang sudah menjadi  buah  bibir  mengenai  tradisi  pantang  larang  tidur  setelah  Asar;  “ Jhubek  jek  ampo tedungan  marennah  Asar  ekaberis  ghileh ”  merupakan  sebuah  manifestasi  dari  hadis  yang disinyalir pernah disampaikan oleh Rasulullah Saw.
Hakikatnya,  ungkapan  “ Jhubek  jek  ampo  tedungan  marennah  Asar  ekaberis  ghileh” sangatlah identik secara leksikal dan fungsional dengan apa yang disampaikan oleh Rasulullah
56 al-Tamīmī, Musnad Abī Ya`lā, Juz 8, 316; Abī al-Ḥasan `Alī bin Abī bin Sulaymān al-Shāfi`ī Nūr al-Dīn al-Haythamī, Majma`u al-Zawāid, Juz 5 (Riyadh: Maktabah Dār al-Minhāj, 2015), 116; Muḥammad al-Manāwi, Fayḍ al-Qadīr , Juz 6 (Beirut: Dār al-Ma`rifah, 1972), 230.
57 Muḥammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Silsilat al-Aḥadīth al-Ḍa`īfah wa al-Mawḍū`at, Juz 1 (Riyadh: Maktabah  al-Mā`arif,  1992),  112-113;  al-Lajnah  al-Dāimah  Lilbaḥūth  al-`Ilmiyah  wa  al-Ifta’, Fatāwā al- Lajnah  al-Dāimah  Lilbaḥūth  al-`Ilmiyah  wa  al-Ifta’, Juz  26  (Riyadh:  Dār  al-Mu`ayyid,  2003),  148.  Jika merujuk kepada beberapa data yang ditemukan, bahkan ada yang mengkategorisasi hadis larang tidur setelah Asar sebagai hadis mawḍū` . Lihat: Ibn Ḥibbān, al-Majrūḥīn min al-Muḥaddithīn , Juz 1 (Kairo: Dār al-Ṣami`ī, 2000), 283; Ibn al-Jawzī, al-Mawḍū`āt, Juz 3 (Riyadh: Maktabah al-Salafiyah, 1968),  68-69.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
Saw. Namun ironisnya, mayoritas masyarakat desa Rongdurin tidak tahu akan hal itu, mayoritas masyarakat  hanya  memahami  bahwa  ungkapan  tersebut  adalah  ungkapan  nenek  moyangnya yang sangat sakral dan wajib ditaati oleh cucu-cucunya. Sehingga muncul sebuah pertanyaan; siapa  yang  mempelopori,  memprakarsai  dan  yang  memproyeksikan  untuk  pertama  kali mengenai bahasa tersebut, sehingga bahasa tersebut masih dinamis dalam refleksi budaya lokal sampai  saat  ini.  Bahkan  peneliti  berpandangan,  jika  seandainya  tradisi  lisan  tersebut  dijaga sebagaimana  proses  penjagaan  hadis  terhadap  sanadnya.  Maka,  peneliti  yakin  bahwa  tradisi larangan tidur setelah Asar akan ada sanadnya. Karena melihat dari turun-temurunnya bahasa tersebut sehingga masih eksis sampai saat ini.
Implikasinya,  merujuk  kepada  teori  Ilmu  Living  Hadis  yang  merupakan  salah  satu disiplin ilmu yang berangkat dari fenomena ke teks, atau dari praktek ke teks. 58 Dengan kata lain, disiplin yang membahas tentang gejala-gejala hadis yang mentradisi dalam suatu elemen individu dan kolektif, maka salah satu fenomena yang terjadi di masyarakat desa Rongdurin, mengenai  tradisi lisan  yang  berbentuk; “Jhubek jek ampo tedungan marennah Asar ekaberis ghileh” adalah bagian dari salah satu hadis yang hidup di tengah-tengah masyarakat atau yang kenal dengan; al-sunnah al-ḥay dalam bentuk tradisi lisan.
Tradisi lisan “ Jhubek jek ampo tedungan marennah Asar ekaberis ghileh,” merupakan bagian penting dari kehidupan masyarakat desa Rongdurin. Tradisi ini mencerminkan hubungan yang  kompleks  antara  ajaran  agama  dan  praktik  budaya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Masyarakat  desa  Rongdurin  juga  menghormati  waktu  Asar  sebagai  momen  yang  sakral  dan religius. Oleh karena itu, larangan tidur setelah Asar adalah manifestasi dari rasa hormat dan ketaatan  mereka  terhadap  agama  Islam.  Tradisi  ini  juga  mencerminkan  aspek  fenomenologis dalam  kehidupan  masyarakat  desa  Rongdurin.  Mereka  melihat  larangan  tidur  setelah  Asar sebagai suatu yang lebih dari sekadar aturan agama. Ini mencerminkan pikiran, perasaan, ide- ide,  dan  emosi  yang  terlibat  dalam  tindakan  mereka.  Dalam  pandangan  mereka,  melanggar larangan  tersebut  dapat  memiliki  dampak  negatif,  dan  inilah  yang  mendorong  mereka  untuk mematuhi tradisi ini dengan tekun.
Melalui pendekatan fenomenologi, tradisi ini dapat dilihat sebagai bagian integral dari pengalaman hidup masyarakat desa Rongdurin. Ini bukan hanya kewajiban agama, tetapi juga cara mereka memahami dan merasakan dunia di sekitar mereka. Dengan demikian, tradisi lisan
58 Nikmatullah, “Review Buku dalam Kajian Living Hadis: Dialektika Teks dan Konteks,” Jurnal Holistic Al-Hadis 01, no. 02 (2015): 225–46, https://doi.org/https://doi.org/10.32678/holistic.v1i2.918.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
ini menjadi titik awal untuk penelitian ilmiah yang lebih mendalam tentang nilai-nilai religius dan budaya yang membentuk identitas dan tindakan masyarakat desa Rongdurin. 59
Pada akhirnya, dapat dinyatakan bahwa tidur setelah salat Asar adalah kebiasaan yang sangat jarang sekali ditemukan dan dilakukan oleh sebagian besar masyarakat desa Rongdurin, karena pantang larangan tersebut; “ Jhubek jek ampo tedungan marennah Asar ekaberis ghileh” sudah menjadi tradisi lisan yang fundamental dan sakral dalam setiap elemen masyarakatnya. Di samping itu, tradisi lisan tersebut ternyata selaras dan mempunyai harmonisasi dengan hadis Nabi Saw. Meskipun di atas kertas menurut pendapat masyarakat setempat tidaklah mengapa hal tersebut dilakukan, jika melihat beberapa faktor dan kondisi yang melingkupinya. Hal ini pula ditunjang mengenai hadis-hadis larangan tidur setelah Asar yang bukan merupakan hadis yang sahih yang semestinya wajib diamalkan. Dalam pandangan dan timbangan Islam sendiri, tidur  setelah  Asar  tidaklah  dilarang,  sejauh  hukum  yang  disimpulkan  oleh  para  ulama  hanya sampai kepada mubah dan makruh, baik bagi orang yang tertidur secara sengaja ataupun tidak disengaja. 60
b. Relevansi Tradisi Larangan Tidur Setelah Asar dengan Medis
Tidur  adalah  suatu  kebutuhan  penting  bagi  semua  makhluk  hidup,  termasuk  manusia. Selama  sepanjang  hidupnya,  manusia  memerlukan  waktu  luang  atau  istirahat  untuk mengembalikan stamina tubuh. 61 Maka dari itu, tidur yang sehat menjadi harapan bagi setiap individu,  karena  tidur  yang  berkualitas  memiliki  dampak  positif  yang  berkelanjutan  pada kesehatan  fisik  dan  mental  manusia.  Nabi  Muhammad  Saw  telah  memberikan  pedoman mengenai cara tidur yang baik; termasuk pola, cara, posisi dan waktunya. Jika ditelusuri secara ilmiah,  proses  unifikasi  tentang  tidur  yang  dinahkodai  oleh  Rasul  Muhammad  Saw  memiliki koherensi  dan  integrasi  dengan  medis,  seperti  dapat  mewujudkan  kenyamanan  dan  relaksasi pada tubuh dan jiwa. 62
Salah satu contoh kecilnya mengenai hadis tentang larangan tidur setelah Asar, yang juga merupakan bagian tradisi lisan yang secara konservatif tumbuh di masyarakat desa Rongdurin; “ Jhubek  jek  ampo  tedungan  marennah  Asar  ekaberis  ghileh” .  Tradisi  lisan  ini  ternyata  juga disinyalir sejalan dengan sunah Nabi. Dengan kata lain, tradisi lisan tersebut merupakan bagian
59 Nandang  Husni  Azizi  dkk,  “Fenomologi  Puasa  Sunnah  Senin  Kamis  Studi  Living  Hadis  di Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyyah Jember,” Al-Majaalis: Jurnal Dirasat Islamiyah 10, no. 2 (2023): 135– 60, https://doi.org/https://doi.org/10.37397/amj.v10i2.307.
60 al-Ifta’, Fatāwā al-Lajnah al-Dāimah, 148.
61 Fuad Nashori dan Etik Dwi Wulandari, Psikologi Tidur; Dari Kualitas Tidur Hingga Insomnia (Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, 2015), 4.
62 Sandy Diana Mardlatillah, “Konsep Tidur dalam Perspektif Psikologi dan Islam,” Happiness 7, no. December 2022 (2023): 65–71, https://doi.org/https://doi.org/10.30762/happiness.v7i1.904.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
dari mercusuar dan kerangka informatif yang disampaikan Nabi Muhammad Saw sejak beberapa abad yang lalu. 63
Karena  tradisi  tersebut  merupakan  falsafah  yang  sudah  ternotaben  dalam  interpretasi hadis, maka sudah selayaknya pula tradisi tersebut diinterkoneksikan dengan frekuensi disiplin ilmu lainnya, seperti dengan pendekatan medis. Seperti yang telah diugkapkan oleh masyarakat desa  Rongdurin,  bahwa  tidur  setelah  Asar  mempunyai  dampak  yang  buruk  bagi  tubuh  dan kesehatan.  Pandangan  tersebut  divisualisasikan  secara  direk  oleh  masyarakat,  sebagaimana ungkapan; “Jheng lakaran kepelengan ongghu mon tedung marennah Asar, lok keberes ben lok beccek, mangkannah lok ebegi bik watuwanah.” 64
Merujuk  pada  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Donna  Arand,  Ph.D,  seorang  psikolog eksperimental di Pusat Gangguan Tidur Kettering di Dayton, Ohio, Amerika Serikat, disarankan untuk menghindari tidur di rentang waktu antara pukul 4-6 sore. Menurut peneliti ini, tidur pada jam-jam tersebut dapat memengaruhi pola tidur di malam hari. Biasanya, tidur pada sore hari dapat menyebabkan kesulitan tidur pada malam harinya. Di sisi lain, proses detoksifikasi atau penghilangan zat-zat beracun dalam tubuh berjalan lebih efisien saat tidur malam. Tidur di sore hari dapat mengganggu ritme bioritme alami manusia, yang pada gilirannya dapat memengaruhi hormon, kadar gula darah, dan berpotensi meningkatkan risiko diabetes. Selain itu, penelitian dari  Universitas  Chicago,  Amerika,  menyatakan  bahwa  tidur  pada  sore  hari  dapat  memiliki berbagai dampak negatif pada kesehatan, seperti badan terasa lemas, kurang berstamina, sakit kepala, darah tinggi, depresi, gangguan mental, psikis dan kejiwaan serta susah tidur malam. 65
Selain itu, dampak negatif lain dari tidur sore dapat berkaitan dengan efek cahaya yang dipancarkan oleh warna alam semesta. Dalam buku yang berjudul “The Science of Shalat” karya Prof. Dr. Ir. H. Osly Rachman, dijelaskan bahwa warna alam saat sore adalah oranye. Warna ini memiliki  pengaruh  signifikan  pada  kondisi  organ reproduksi  manusia,  seperti  prostat,  uterus, ovarium, testis, dan sistem reproduksi secara keseluruhan. Selain itu, warna oranye juga dapat memengaruhi  tingkat  kreativitas  seseorang.  Mereka  mungkin  merasa  lebih  bertenaga  karena warna ini beresonansi dengan alam. Transisi yang cepat dari terang ke gelap saat sore hari dapat menyebabkan disorientasi waktu, yang membuat seseorang bingung ketika bangun tidur, bahkan stres. 66
63 al-Tamīmī, Musnad Abī Ya`lā , 316.
64 Realitanya memang sakit kepala dan linglung yang dirasakan tubuh apabila tidur setelah Asar, sebagaimana  yang  telah  disampaikan  oleh  nenek  moyang.  Lihat  petikan  wawancara-wawancara  di  atas dengan beberapa sumber yang berbeda.
65 Hakim, Jangan Tidur Sore Hari !!! , 129-131.
66 Osly Rachman, The Science of Shalat (Jakarta: Qultum Media, 2014), 16-17.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)
Pada  akhirnya,  melalui  pengetahuan  medis  banyak  dampak  buruk  tidur  setelah  Asar, seperti berikut: 67
a. Menyebabkan lemas dan sakit kepala
salah satu efek dari tidur sore adalah terjadinya rasa lemas pada tubuh dan sensasi berat serta sakit di kepala setelah bangun tidur. Kondisi ini disebabkan oleh kurangnya pasokan oksigen saat tidur sore. Sensasi lemas dan pusing ini juga bisa berlanjut hingga malam atau bahkan terasa hingga keesokan harinya.
b. Daya ingat terganggu dan melemah
Efek ini seringkali menjadi keluhan setelah seseorang bangun dari tidur sore. Banyak yang merasa sensasi  tubuh  yang  aneh  dan mengalami  kebingungan.  Bahkan,  dalam  kasus  yang lebih parah, ada yang mengalami hilangnya ingatan sementara, seperti tidak tahu jam berapa atau hari apa. Hal ini disebabkan oleh ketidakmampuan tubuh untuk memahami perubahan antara siang dan malam, yang kemudian memicu kebingungan dan gangguan daya ingat.
c. Memicu penurunan daya tahan tubuh
Tidur  setelah  Asar,  akan  mengakibatkan  kondisi  tubuh  lebih  lelah,  lesu  serta  dapat meningkatkan  risiko  terkena  diabetes.  Hal  ini  dikarenkan  produksi  insulin  pada  tubuh menjadi terganggu akibat kurang gerak dan tidur sore juga dapat mengganggu siklus alami tubuh yang pada gilirannya dapat memengaruhi produksi insulin.
d. Mengganggu bioritme alami manusia
Praktik tidur sore dapat memicu perubahan negatif dalam hormon manusia dan sistem saraf istirahat,  yang  dalam  banyak  kasus  dapat  meningkatkan  tingkat  stres  tubuh.  Dampak  dari tingkat  stres  yang  berlebihan  ini  kemudian  dapat  memengaruhi  kadar  gula  darah  dan berkontribusi pada potensi risiko diabetes.
Konklusinya, setelah melakukan kajian terhadap tradisi lisan “ Jhubek jek ampo tedungan marennah Asar ekaberis ghileh” yang masih hidup dalam budaya masyarakat desa Rongdurin, ternyata memiliki relevansi yang signifikan dengan hadis dan konteks medis. Berdasarkan bukti yang ada,  Nabi  Saw  sendiri  melarang tidur  pada  waktu  Asar.  Dan  hal ini memiliki implikasi medis  yang  penting.  Dengan  kata  lain,  tidur  setelah  Asar  bukanlah  praktik  yang  dianjurkan dalam Islam, dan ini juga sesuai dengan prinsip-prinsip kesehatan bahwa tidur di waktu Asar tersebut memiliki dampak negatif yang dapat mempengaruhi kesejahteraan fisik dan mental.
67 Jamal Elzaky, Buku Pintar Mukjizat Kesehatan Ibadah (Jakarta: Zaman, 2020), 410-412; Zaghlūl al-Najjār, al-I`jāz al-1lmī fī al-Sunnah al-Nabawiyah (Kairo: Dār al-Nahḍāh, 2019), 99.

## KESIMPULAN
Desa  Rongdurin  merupakan  salah  satu  desa  terkecil  yang  terletak  di  kecamatan  Tanah Merah, kabupaten Bangkalan. Desa Rongdurin terdiri dari empat dusun, yaitu dusun Durinan, dusun Bundungan,  dusun  Rongtengah,  dan  dusun  Guwah.  Meskipun  secara  geografis  desa  Rongdurin terbilang  kecil,  akan  tetapi  dilihat  dari  rekam  sejarahnya,  budaya  serta  tradisi,  desa  Rongdurin punya banyak sekali keunikan dan kemajmukan.
Terdapat  beragam  ornamen  tradisi  yang  menjadi  bagian  integral  dari  kebudayaan  dan identitas  kehidupan  masyarakat  desa  Rongdurin.  Berbagai  dimensi  ini  memberikan  warna  dan makna  serta  menjadi  simbol-simbol  dari  tradisi  dan  nilai-nilai  yang  mereka  anut.  Tradisi-tradisi tersebut antara lain; Pertama, tradisi ketika pulang ziarah kubur  dan mengurusi jenazah. Kedua, pantang  larang  duduk  di  tengah  pintu. Ketiga, tradisi  membaca  burdah. Keempat, larangan memotong kuku dan menyapu pada malam hari. Kelima, tradisi larangan bayi tidur setelah Asar.
Tradisi  lisan  mengenai  pantang  larang  tidur  setelah  Asar  merupakan  tradisi  yang  cukup familiar di setiap elemen masyarakat desa Rongdurin. Adapun latar belakang lahirnya tradisi lisan tersebut  bisa  dilihat  dalam  tiga  bentuk  sudut  pandang,  yaitu  tradisi  tersebut  berasal  dari  nenek moyang,  guru  agama  dan  berasal  dari  kitab.  Selain  demikian,  masyarakat  desa  Rongdurin  juga sepakat, bahwa banyak dampak negatif yang ditimbulkan jika tidur setelah Asar atau di waktu sore.
Berdasarkan hasil analisa dan data-data yang dimuat dalam pembahasan sebelumnya, maka dapat ditemukan adanya hubungan saling terikat antara tradisi lisan yang ada di masyarakat desa Rongdurin mengenai; pantang larang tidur setelah Asar dengan hadis dan medis. Dengan kata lain, ketika dilakukan proses relevansi antara fenomena praktikal dengan teks dogmatis atau hadis, maka terdapat keselarasan dan ketaatan. Selain itu, kemudian jika tradisi tersebut  dikoneksikan dengan fakta medis maka akan banyak ditemukan fakta-fakta negatif jika tidur setelah Asar.

## SARAN
Ada beberapa jenis tradisi yang ada dan hidup dalam nuansa masyarakat desa Rongdurin, dari pelbagai bentuk tersebut, peneliti hanya memfokuskan pembahasan tentang tradisi lisan yang berisi informasi mengenai pantang larang tidur setelah Asar; “ Jhubek jek ampo tedungan marennah Asar ekaberis ghileh. ” Oleh karena itu, masih banyak peluang dan lotus kajian ilmiah yang perlu ditelaah  dan  diangkat  dalam  tema  penelitian  yang  berorientasi  terhadap  letak  teritorial  desa Rongdurin. Seperti dalam aspek keilmuan Living al-Qur’an atau penelitian dengan menggunakan sudut pandang keilmuan lainnya.
Alwi Shobri, As’ad Kholilurrahman, Riko Akbar, Moh. Hasbulloh, Ferdy Pratama, Siti Maisyaroh, Anisatul Chovifah:  Pantang  Larang  Tidur  Setelah  Asar  (Kajian  Living  Hadis  Tradisi  Masyarakat  Desa  Rongdurin Tanah Merah Bangkalan)

## DAFTAR PUSTAKA
al-Albānī,  Muḥammad  Nāsir  al-Dīn. Silsilat  Al-Aḥadīth  Al-Ḍa`īfah  Wa  Al-Mawḍū`at .  Riyadh: Maktabah al-Mā`arif, 1992.
al-Haythamī, Abī al-Ḥasan `Alī bin Abī bin Sulaymān al-Shāfi`ī Nūr al-Dīn. Majma`u Al-Zawāid . Riyadh: Maktabah Dār al-Minhāj, 2015.
al-Ifta’,  al-Lajnah al-Dāimah  Lilbaḥūth  al-`Ilmiyah  wa. Fatāwā Al-Lajnah Al-Dāimah Lilbaḥūth Al-`Ilmiyah Wa Al-Ifta’ . Riyadh: Dār al-Mu`ayyid, 2003.
al-Jawzī, Ibn. Al-Mawḍū`āt . Riyadh: Maktabah al-Salafiyah, 1968. al-Manāwi, Muḥammad. Fayḍ Al-Qadīr . Beirut: Dār al-Ma`rifah, 1972.
al-Najjār, Zaghlūl. Al-I`jāz Al-1lmī Fī Al-Sunnah Al-Nabawiyah . Kairo: Dār al-Nahḍāh, 2019.
al-Tamīmī, Imām Ḥāfiẓ Aḥmad bin `Alī bin Muthannā. Musnad Abī Ya`lā . Beirut: Dār al-Ma`mūn Litturath, 1973.
Amin, Darori. Islam Dan Kebudayaan Jawa . Yogyakarta: Gama Media, 2017.
Azra, Azyumardi. Perspektif Islam di Asia Tenggara . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2020.
dkk, Nandang Husni Azizi. “Fenomologi Puasa Sunnah Senin Kamis Studi Living Hadis di Sekolah Tinggi  Dirasat  Islamiyyah  Jember.” Al-Majaalis:  Jurnal  Dirasat  Islamiyah 10,  no.  2 (2023): 135–60. https://doi.org/https://doi.org/10.37397/amj.v10i2.307.
dkk, Siti Miftahul Jannah. “Pengaruh Tidur Pagi Setelah Subuh (Hailullah) Terhadap Tingkat Stres Mahasiswa.” Jurnal Empati
8, no. Nomor 2 (2019): 58–63. https://doi.org/https://doi.org/10.14710/empati.2019.24403.
dkk, Siti Nur Amaliyah. “Kebiasaan Mematikan Lampu Ketika Tidur Sebagai Implementasi Hadis Dalam  Kehidupan  Pondok  Pesantren  As-Sunnah  Kota  Cirebon.” Jurnal  Studi  Hadis Nusantara 4, no. 1 (2022): 1–18.
Elzaky, Jamal. Buku Pintar Mukjizat Kesehatan Ibadah . Jakarta: Zaman, 2020.
Fuad  Nashori  dan  Etik  Dwi  Wulandari. Psikologi  Tidur;  Dari  Kualitas  Tidur  Hingga  Insomnia . Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, 2015.
Hakim, Arief. Jangan Tidur Sore Hari !!! Yogyakarta: DIVA Press, 2013.
Hasan, Iqbal. Pokok-Pokok Materi Penelitian Dan Aplikasinya . Jakarta: Graha Indonesia, 2018.
Hasbillah,  Ahmad  ‘Ubaydi. Ilmu  Living  Quran-Hadis;  Ontologi,  Epistemologi  Dan  Aksiologi . Banten: Yayasan Dar as-Sunnnah, 2019.
Herlina, Nina. Metode Sejarah . Bandung: Satya Historika, 2020.
Ibn Ḥibbān. Al-Majrūḥīn Min Al-Muḥaddithīn . Kairo: Dār al-Ṣami`ī, 2000.
Ibrahim,  Ahmad  Syauqi. Kitab  Rahasia  Tidur :  Menurut  Al-Qur’an,  Sunah  Nabi  Dan  Sains Modern . Translated by Masturi Irham. Jakarta: Turos Pustaka, 2018.
Imam  Suprayogo  dan  Tobroni. Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2013.
Iskandar,  Johan.  “Etnobiologi  Dan  Keragaman  Budaya  Di  Indonesia.” UMBARA :  Indonesian
Journal of Anthropology 1, no. 1 (2016): 27–42.
https://doi.org/https://doi.org/10.24198/umbara.v1i1.9602.
Julian, Royyan. Madura Niskala . Yogyakarta: Basa Basi, 2022.
Koentjaraningrat. Metode-Metode Penelitian Masyarakat . Jakarta: PT. Gramedia, 2015.
Kurniawan,  Syamsul.  “Pantang  Larang  Bermain  Waktu  Magrib:  Kajian  Living  Hadis  Tradisi Masyarakat  Melayu  Sambas.” Jurnal Living Hadis IV (2019): 1–26. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/livinghadis.2019.1629.
Mardlatillah, Sandy Diana. “Konsep Tidur Dalam Perspektif Psikologi Dan Islam.” Happiness 7, no. December 2022 (2023): 65–71. https://doi.org/https://doi.org/10.30762/happiness.v7i1.904.
Maryaeni. Metode Penelitian Kebudayaan . Jakarta: Bumi Angkasa, 2020.
Marzali, Amri. “Memajukan Kebudayaan Nasional Indonesia.” Humaniora 26, no. 3 (2014): 1–15. https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jh.6183.
Moleong, Lexi J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017.
Nikmatullah. “Review Buku Dalam Kajian Living Hadis : Dialektika Teks Dan Konteks.” Jurnal Holistic Al-Hadis 01, no. 02 (2015): 225–46.
https://doi.org/https://doi.org/10.32678/holistic.v1i2.918.
Rachman, Osly. The Science of Shalat . Jakarta: Qultum Media, 2014.
Sama’un,  Sama’un,  and  Abd  Muin.  “Hutang  Piutang  Dalam  Tradisi  Bhen  Gibhen  Pada  Acara Pernikahan Di Madura: Studi Living Qur’an Desa Daleman Galis Bangkalan.” Journal of Qur’an and Hadith Studies 11,
no. 2 (2023): 195–214. https://doi.org/10.15408/quhas.v11i2.29079.
Susantin,  Jamiliya.  “Tradisi  Bhen-Gibhen  Pada  Perkawinan  Adat  Madura  Perspektif  Sosiologi
Hukum.” Yustitia 19, no. 2 (2018): 119–33.
https://doi.org/https://doi.org/http://dx.doi.org/10.0324/yustitia.v19i2.473.
Syafi’ie, Moh. Toyyib. “Ben - Giben Dan Nase’ Lanceng Pernikahan Di Daleman Galis Bangkalan Madura Perspektif Hukum Islam.” Al-Hukama : The Indonesian Journal of Islamic Family Law 03, no. 1 (2013): 1–21. https://doi.org/https://doi.org/10.15642/al- hukama.2013.3.1.17-33.
W. Creswell, John. Penelitian Kualitatif dan Desain Riset: Memilih Di Antara Lima Pendekatan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017.
Wiyata, A. Latif. Carok: Konflik Kekerasan  dan Harga Diri Orang Madura . Yogyakarta: LkiS, 2015.