## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 2, 2022, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 221 – 238, DOI: 10.32832/tawazun.v15i2.7622
Article Information: Received June 27, 2022, Accepted December 05, 2022, Published December 06, 2022 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Bahrudin, B., & Al-Kattani, A. H. (2022). Konsep kurikulum adab perspektif Syeikh Bakr  Bin Abdullah Abu Zaid. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (2), 221 – 238. https://doi.org/10.32832/TAWAZUN.V15I2.7622
| 221

## Konsep kurikulum adab perspektif Syeikh Bakr Bin Abdullah Abu Zaid
Bahrudin * , Abdul Hayyie Al-Kattani Universitas Ibn Khaldun, Indonesia * dydynrya@gmail.com

## Abstract
This research was formulated to describe the Adab Curriculum persfectif Sheikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid. This research is a type of qualitative research with a character study approach that aims to conduct an in-depth study of the thoughts of the figures studied. The study is conducted by  the  library  reaserch  method  of  primary  literature  and  skunder  relating  to  the  object  in question.  In  this  study  it  was  found  sheikh  Bakr  explained  the  concept  of  adab  curriculum. According to him, the adab curriculum is divided into three parts of the discussion, namely as follows: First, the discussion of the definition of adab curriculum, Second, what foundation is underlying,  then  the  third  is  what  components  are  contained  in  the  adab  curriculum  itself. Implicitly  Sheikh  Bakr  defines  the  adab  curriculum  as  the  arrangement  of  material  received, taken, and passed by learners to obtain the values of knowledge, attitude and skills that are in accordance with the foundation of the Qur'an, al-Hadith, and ijtihad ulama. These three aspects are formulated into the womb of Islamic Education. The supporting program for the achievement of  the  adab  curriculum  delivered  in  the  womb  of  Islamic  Education  is  the  objective  of  the curriculum is clearly targeted, the content / material taught according to the target, the methods used in the teaching is on target, and the evaluation in the curriculum is organized according to the target achievement. These four supporting programs are components in the curriculum of the book of Hilyah Thalibil 'ilm by Syeihk Bakr.
Keywords: Adab; Akhlak; Dzuhud; Exemplary; Muroqobah; Qonaah; Tabzir.

## Abstrak
Penelitian  ini  dirumuskan  untuk  mendeskripsikan  Kurikulum  Adab  perspektif  Syeikh  Bakr  bin Abdullah Abu Zaid. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan studi tokoh  yang  bertujuan  untuk  melakukan  pengkajian  mendalam  terhadap  pemikiran  tokoh  yang diteliti.  Pengkajian  dilakukan  dengan  metode library  reaserch terhadap  literatur  primer  dan skunder  yang  berkaitan  dengan  objek  yang  dimaksud.  Dalam  kajian  ini  ditemukan  Syeikh  Bakr memaparkan konsep kurikulum adab. Menurut beliau, kurikulum adab itu terbagi ke dalam tiga bagian pembahasan, yaitu sebagai berikut: Pertama , pembahasan tentang definisi kurikulum adab, Kedua , landasan apa saja yang mendasarinya, kemudian yang ketiga adalah komponen-komponen apa  saja  yang  terdapat  di  dalam  kurikulum  adab  itu  sendiri.  Secara  implisit  Syeikh  Bakr mendefinisikan kurikulum adab merupakan susunan materi yang diterima, ditempuh,  dan dilalui oleh peserta didik untuk memperoleh nilai-nilai pengetahuan, sikap dan keterampilan yang sesuai dengan landasan Alquran, al-hadits, serta ijtihad ulama. Ketiga aspek ini diformulasikan ke dalam rahim Pendidikan Islam. Program penunjang tercapainya kurikulum adab yang disampaikan dalam rahim Pendidikan Islam ialah tujuan kurikulumnya jelas sasaran, Isi/materi yang diajarkan sesuai sasaran,  metode  yang  digunakan  dalam  pengajarannya  tepat  sasaran,  serta  evaluasi  dalam kurikulumnya  terorganisir  sesuai  target  capaian.  Keempat  program  penunjang  ini  merupakan komponen dalam kurikulum adab perspektif kitab Hilyah Thalibil ‘ilm karangan Syeihk Bakr.
Kata Kunci: Adab; Akhlak; Dzuhud; Keteladanan; Muroqobah; Qonaah; Tabzir.

## Pendahuluan
Lembaga pendidikan keberadaannya tiada lain untuk berbagi peran dalam mendidik generasi bangsa menjadi generasi gemilang dimasa mendatang. Di dalamnya terpatri suatu pilar utama untuk membangun peradaban suatu bangsa. Di dalam UU No. 20 tahun 2003 pasal 3 tentang Sisdiknas diulas yaitu pendidikan nasional berfungsi untuk mengembangkan kemampuan dan serta membentuk karakter peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan  bangsa.  Serta yang  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab.
Pernyataan  di  atas  sangat  relevan  dengan  ungkapan  Wan  Moh  Nor  Wan  Daud  yaitu generasi  terdidik  jiwa  dan  raganya  adalah  generasi  yang  berpredikat “a  good  man”, yaitu generasi yang menyadari bahwa mereka memiliki tanggung jawab kepada Allah ﷻ , sebagai ‘abdullah dan khalifah fil al ardh yang memahami dan memenuhi kewajiban untuk dirinya dan orang lain di dalam masyarakat, serta terus berusaha memperbaiki setiap aspek dalam dirinya agar  mencapai  kesempurnaan.  (Wan  Daud,  2013).  Pendapat  semakna  disampaikan  oleh Adian  Husaini  bahwa  generasi  terdidik  jiwa  dan  raganya  merupakan  suatu  corong  dari generasi yang beradab. (Husaini, tt). Dalam kesempatan lain Akhmad Alim mengemukakan bahwa  generasi  yang  terdidik  jiwa  dan  raganya  adalah  generasi  yang  menghambakan  diri sepenuhnya kepada Allah ﷻ dalam setiap jalan kehidupannya. (Alim, 2014).
Seperangkat  ulasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  adab  merupakan  sifat  yang  sangat penting  untuk  dimiliki  oleh  diri  setiap  insan  (penuntut  ilmu).  Sebab,  hal  itu  merupakan fondasi  dalam  membangun  generasi  bangsa  yang  berkualitas  baik  lahir  maupun  batinnya. Fondasi generasi bangsa yang dimaksudkan yaitu ilmu yang memberikan nilai keberkahan dan kebermanfaatan tinggi atas diri dan atas sekalian alam. Syarat utama untuk menggapai itu semua adalah kepribadian mulia (adab) yang melekat dalam diri penuntut ilmu. Begitu halnya yang tergores dalam tinta sejarah para pejuang ilmu, lukisan indah yang dilakukan oleh para pendahulu-pendahulu  kita  dalam  perjuangannya  meraih  ilmu,  persoalan  adab  merupakan pokok utama dalam tholabul ‘ilm mereka. Misalnya pendidikan yang berlangsung pada zaman keemasan Islam dinasti Abbasiyah.
Sehingga  hal  itu  dapat  membuktikan  bahwa  baik  buruknya  adab  manusia  merupakan simbol  berkah  tidaknya  ilmu  para  penuntut  ilmu.  Tiada  artinya  ilmu  yang  banyak  dan terampilnya seseorang, bila adab kosong dalam dirinya. Adab yang melekat pada diri penuntut ilmu akan mampu menghadirkan kemaslahatan bagi diri bahkan kemaslahatan bagi sekalian alam.  begitu  pun  sebaliknya,  jika  adab  kosong  dalam  diri  penuntut  ilmu  maka  akan menghadirkan kemudaratan bagi diri dan bagi sekalian alam.
Oleh  sebab  itu  tahapan-tahapan  dalam  pembelajaran  (tujuan,  materi,  metode  dan evaluasi)  dalam  pelaksanaan  pendidikan  sangat  penting  untuk  diperhatikan,  sehingga  apa yang diterima, diajarkan kepada peserta didik tepat dan sesuai sasaran yang hendak dituju. Oleh karena itu, menjadi alasan mendasar bahwa penulis mendapatkan ketertarikan untuk meneliti atau mengkaji karya ini dengan judul “Kurikulum Adab Perspektif Syaikh Bakr Bin Abdullah Abu Zaid Dalam Kitab Hilyah Thalibil ‘I lmi.
Dalam menulis karya ini, maka penulis terlebih dahulu melakukan penelaahan karya-karya yang relevan baik berupa jurnal, tesis, ataupun disertasi. Namun, penulis tidak menemukan karya  yang  serupa  dengan  judul  yang  penulis  kaji.  Meskipun  demikian,  ada  beberapa penelitian  yang  masih  beririsan  secara  pembahasan  dengan  penelitian  ini,  di  antaranya: Konsep Pendidikan Iman dan Aplikasinya Menurut Abu Bakr bin Abdullah Abu Zaid oleh
Anung Al Hamat. (Al-Hamat,2013). Konsep Adab Penuntut Ilmu Perspektif Syeikh Bakr Ibn  Abdullah  Abu  Zaid  dan  Relevansinya  Terhadap  Pendidikan  Karakter.  (Riyadi,2017). Pemikiran Bakr bin Abdullah dan Abdul Qadir bin Abdul Aziz Tentang Adab dan Akhlak Penuntut Ilmu. (Anshori dan Fanany,2017). Etika dalam Belajar Menurut Bakr bin Abdullah Abu Zaid Dalam Kitab Hilyah Tholibil Ilmi . (Alfiansyah,2017).
Dari  beberapa  kajian  relevan  yang  penulis  sudah  telaah,  maka  tidak  penulis  temukan pembahasan yang konferensi tentang tahapan-tahapan yang menjadi alur atau jalan dalam melaksanakan pendidikan dan pengajaran kepada peserta didik. Berbeda halnya dengan karya yang  penulis  kaji  pada  kesempatan  ini,  bahwa  ada  pembahasan  yang  konfrehensif (menyeluruh) yang diulas di dalamnya berkaitan dengan poin-poin yang dimaksudkan, yaitu tujuan di dalam Pendidikan dan pengajaran, isi/materi di dalam Pendidikan dan pengajaran, metode  di  dalam  Pendidikan  dan  pengajaran,  serta  evaluasi  di  dalam  Pendidikan  dan pengajaran.  Sehingga  kajian  yang  ada  kali  ini  memiliki  perbedaan  yang  mendasar  dan konfrehensif.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  bagaimana  kurikulum  adab  Bakr Bin Abdullah Abu Zaid dalam kitab Hilyah Thalibil ‘Ilmi .

## Metode Penelitian
Penelitian yang digunakan dalam penyusunan karya ini adalah penelitian studi pustaka ( library research) dengan melakukan pendekatan penelitian kualitatif, sehingga dalam penelitian ini sangat diperlukan informasi baik informasi primer maupun informasi skunder. Informasi yang dimaksud berupa bahan bacaan seperti buku, makalah, jurnal, media cetak, dan sumber lain yang terkait dan relevan dengan subjek kajian.
Menurut Nanang Martono bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang dilakukan dengan  cara  mengumpulkan  kata-kata  atau  kalimat  yang  bersumber  dari  individu  berupa buku  atau sumber  lainnya.  (Martono,2016).  Lexy  J.  Moleong  berpendapat  bahwa  metode penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subyek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah.  Kemudian Norman  K.  Denzin  dan  Yvonna  S.  Lincoln  memberikan  definisi  yang  lebih  berkenaan penelitian kualitatif yaitu penelitian yang memiliki fokus perhatian dengan beragam metode, yang mencakup pendekatan interpretatif dan naturalistik terhadap subjek kajiannya, hal ini memiliki  arti  bahwa  para  peneliti  metode  kualitatif  mempelajari  benda-benda  di  dalam konteks alaminya, yang berupaya untuk memahami dan menafsirkan fenomena dari subjek penelitiannya. (Denzin & Lincoln, 2009).
Membahas  tentang  penelitian  kualitatif  maka  Nusa  Putra  dan  Ninin  Dwilestari memberikan  uraian  berkaitan  dengan  23  karakteristik  yang  termuat  di  dalam  pendekatan penelitian kualitatif. Di antaranya adalah: 1. Naturalistik, 2. Deskriptif, 3. Verbal, 4. Makna dan pemahaman mendalam, 5. Emik, 6. Peneliti sebagai instrumen utama, 7. Banyak cara mengumpulkan  data,  8.  Memahami  proses  dan  mencari  temukan  pola-pola,  9.  Sampel purposive, 10. Tidak membuat generalisasi, 11. Desain penelitian fleksibel, 12. Pertanyaan terbuka,  13.  Holistik,  14.  Dinamis,  15.  Analisis  data  dilakukan  secara  berkelanjutan,  16. Terdapat banyak cara melakukan analisis data, 17. Keabsahan data, 18. Catatan kualitatif, 19. Data jenuh, 20. Fungsi teori, 21. keberagaman, 22. Realitas yang berbeda, 23. Tidak sama dengan penelitian kuantitatif. (Putra & Dwilestari, 2012).
Dari  uraian  di  atas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  penelitian  kualitatif  research merupakan  penelitian  yang  akan  berhasil  dan  sukses  dilakukan  apabila  setiap  informasi primer  ataupun  informasi  sekunder  yang  relevan  dengan  objek  yang  diteliti  dapat dikumpulkan secara maksimal, cepat dan tepat sasaran.
Sumber data dalam penulisan karya ini adalah berasal dari data primer dan skunder. Data primer yaitu kitab Hilyah Thalibil ‘Ilmi karangan Syeikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid. Adapun data sekunder adalah buku-buku tambahan yang menjadi bahan bacaan (referensi) tambahan dalam  penyusunan  karya  ilmiah  ini.  Menurut  John  Lofland  dan  Lyn  H.  Lofland  bahwa sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan , sumber data tertulis, foto, serta data tambahan seperti dokumen lain. (Lofland, 1984).
Dalam  sebuah  penelitian  data  merupakan  suatu  hal  yang  mutlak.  Keberadaan  data bertujuan  untuk  menjawab  setiap  permasalahan  dalam  proses  penelitian,  sehingga  dalam penelitian ini, peneliti melakukan pengumpulan data dengan dua metode. Antara lain: Teknik observasi dan Teknik dokumentasi. Teknik Observasi merupakan proses pengamatan yang menggunakan  pancaindra,  dalam  proses  pengamatan  tersebut,  peneliti  fokus  melakukan pendeskripsian objek. Dengan metode observasi peneliti mencatat peristiwa dalam situasi yang  berkaitan  dengan  pengetahuan  proporsional  maupun  pengetahuan  yang  langsung diperoleh  dari  data.  Sedangkan  Metode  dokumentasi  merupakan  sebuah  metode pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  berbagai  dokumen  yang berkaitan dengan masalah penelitian. Mengumpulkan bahan – bahan bacaan yang diperlukan dan yang relevan dengan pokok pembahasan. Dokumen yang dikumpulkan adalah dokumen penting karena merupakan data pokok atau data penunjang dalam mengeksplorasi objek yang diteliti. Di antaranya berbentuk dokumen hasil penelitian. Cara kerja dalam pengumpulan dan  pengolahan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  Penulis  mengumpulkan bahan – bahan bacaan yang diperlukan dan yang relevan dengan pokok pembahasan, Penulis menelaah  mengenai  konsep  dan  pemikiran  para  ilmuan  dan  para  tokoh  tentang  pokok pembahasan secara mendalam, Penulis menuangkan hasil – hasil penelaahan dan pendalaman tersebut ke dalam lembaran tulisan tentang pokok pembahasan yang diadopsi dari bahan- bahan bacaan yang sudah dibaca dan dipahami.
Data yang baik dalam sebuah penelitian adalah data yang dapat dipercaya kebenarannya, serta dapat memberikan gambaran utuh mengenai masalah penelitian yang sedang kita teliti. Oleh  sebab  itu,  kegiatan  analisis  data  harus  dilakukan  di  dalam  sebuah  penelitian  agar mendapatkan  hasil  penelitian  yang  baik  dan  benar.  Nusa  Putra  dan  Santi  Lisnawati mengemukakan bahwa analisis data adalah proses pengolahan, penyajian, interpretasi, dan analisis  data  yang  diperoleh  dari  lapangan  (sumber  data)  dengan  tujuan  agar  data  yang disajikan  mempunyai  makna,  sehingga  pembaca  dapat  mengetahui  hasil  dari  sebuah penelitian.  (Putra  dan  Lisnawati,  2012).  Dalam  sebuah  penelitian  karya  ilmiah  kegiatan analisis data dilakukan untuk berbagai keperluan. Dalam mencapai penelitian yang maksimal kiranya penting adanya analisis data secara berkelanjutan (terus-menerus). Dalam menyusun karya ilmiah ini, penulis melakukan analisis data secara berkelanjutan sebanyak tiga. Yaitu, sebagai berikut: Analisis data awal ini bertujuan untuk menentukan fokus penelitian, Analisis data  di  tengah bertujuan  untuk  menentukan  data  apalagi  yang  hendak  diperlukan  atau dibutuhkan dalam melengkapi sumber data, juga untuk memastikan keabsahan data, Analisis data akhir adalah analisis terhadap semua data yang sudah terkumpul yang bertujuan untuk membuat kesimpulan.
Sumber data dalam karya ilmiah ini dianalisis dengan menggunakan metode analisis data manual yaitu metode content analysis. Content analysis adalah suatu cara dalam menganalisis data yang sesuai dengan aslinya. Metode analisis ini digunakan untuk menganalisis sumber data
primer maupun sekunder berupa buku-buku yang berkaitan dengan konten yang di teliti. Kemudian dalam penelitian ini, penulis juga lakukan analisis data dengan tiga siklus interaktif. Proses  berlangsung  selama  penelitian  dilakukan,  dengan  tahapan  sebagai  berikut:  proses reduksi data, proses penyajian data, dan proses verifikasi data. Proses reduksi data adalah suatu bentuk  analisis  data  yang  bertujuan  untuk  menajamkan,  untuk  menggolongkan,  untuk membuang data yang tidak diperlukan dalam proses penelitian, sehingga akan memberikan gambaran yang lebih terarah dan terfokus tentang hasil pengamatan, serta dapat memberikan kemudahan terhadap peneliti untuk mencari kembali data tersebut apabila dibutuhkan. Proses penyajian data merupakan suatu proses analisis data yang bertujuan untuk menyusun puzzle temuan  data  di  lapangan. Proses  verifikasi data  adalah  suatu  proses  penarikan  kesimpulan dengan  tujuan  untuk  mencari  atau  menemukan  makna  terhadap  data  yang  sudah dikumpulkan  dengan  mencari  pola,  tema,  hubungan,  persamaan,  hal-hal  lain  yang  sering timbul dan sebagainya.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Kurikulum Adab Syeikh Bakr Bin Abdullah Abu Zaid
Syeikh Bakr memang tidak secara langsung memberikan definisi berkenaan dengan apa itu pengertian atau definisi dari kurikulum itu sendiri, namun secara tersirat beliau utarakan dalam setiap materi-materi kajian kitab ( Hilyah Thalib al ‘Ilmi ) bahwa kurikulum itu adalah sejumlah  susunan  materi  yang  diterima,  ditempuh,  dan  dilalui  oleh  peserta  didik  untuk memperoleh nilai-nilai pengetahuan, nilai sikap dan nilai keterampilan yang sesuai dengan landasan Alquran, al-hadits, serta ijtihad ulama. Ketiga susunan di atas penulis ulas dalam pemaparan di bawah ini, sebagai berikut:
Dalam membahas definisi kurikulum adab, maka dapat kita jumpai bahwa Syeikh Bakr mengungkapkan  tentang  nilai  itu  adalah  pengetahuan,  nilai  itu  adalah  sikap,  dan  nilai  itu adalah keterampilan. Sebagaimana hal itu dapat ditemukan dalam ungkapan beliau tentang nilai adalah pengetahuan, yaitu:
Banyak yang menyangka, buku bisa memberikan petunjuk kepada orang cerdas untuk menguasai ilmu. Namun, orang bodoh itu tidak tahu bahwa di dalam buku ada hal-hal rumit yang menjadikan akal orang cerdas kacau, jika kau inginkan ilmu tanpa guru yang mengajari tentulah kau tersesat dari shirathal mustaqim . Banyak persoalan tampak kabur bagimu, sampai kau menjadi lebih sesat daripada Tuma Al-Hakim . (Zaid, 2015).
Dalam  ungkapan  beliau  selanjutnya,  yaitu  memaparkan  tentang  nilai  itu  adalah  sikap. Sebagaimana beliau ungkapkan, yaitu:
َِللّا ُةَي ْ شَخ ِ ْلِْعْلا ُل ْصَا
Pangkal ilmu adalah rasa takut kepada Allah Swt.
Sejumlah rangkaian ilmu yang ditempuh di dalam pembelajaran akan melahirkan ‘sikap atau  sifat  takut’  hanya  kepada  Allah Swt.  sebab  karakter  tertinggi  seorang ‘aalim adalah memiliki  sifat  takut  kepada  Allah  Swt.  Ungkapan Syeikh Bakr  dikuatkan  di  dalam  firman Allah Swt. Yaitu Surat Fatir ayat 28:
ِهِداَبِع  ْنِم  َ َللّا  َشَْ َيَ اَمَن ِ ا ُءاَمَلُعْلا ، َ َللّا  َن ِ ا

## روفغ زيزع
Sesungguhnya  di  antara  hamba-hamba  Allah  yang  takut  kepada-Nya  hanyalah  para  Ulama, sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.
Kemudian pemaparan beliau yang ketiga adalah berkaitan dengan nilai itu merupakan suatu keterampilan. Sebagaimana penulis temukan dalam ulasan buku Syeikh Bakr yaitu:
Nahwu memudahkan lidah yang gagap berbicara. Seseorang akan kauhormati jika tidak salah bicara. Jika kau inginkan ilmu yang paling mulia, maka yang lebih mulia adalah yang membenarkan tutur kata. (Zaid, 2015).

## B. Landasan Kurikulum adab Syeikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid
Bakr  bin  Abdullah  Abuzaid  mengutarakan  pendapatnya  yang  tegas  berkaitan  dengan landasan dalam penyusunan kurikulum adab. Dasar atau landasan kurikulum sangat penting keberadaannya,  sebab  ia  merupakan  inti  yang  berfungsi  untuk  mempengaruhi,  untuk menentukan  jalur  serta  arah  masa  depan  pendidikan  yang  melahirkan  generasi  beradab. Menurut  Syeikh  Bakr  konsep  beradab  di  sini  meliputi  beberapa  komponen,  antara  lain: beradab kepada diri sendiri, adab murid kepada guru, beradab  dalam bersahabat, beradab dalam kehidupan ilmiah.
Berdasarkan pengamatan penulis terhadap karya Syeikh Bakr tentang kurikulum, maka ditemukan 4 landasan mendasar dalam penyusunan kurikulum adab, yaitu: Landasan agama, Landasan falsafah, Landasan Psikologis, dan Landasan sosial.

## 1. Landasan Agama
Bakr  bin  Abdullah  Abu  Zaid  secara  tersirat  berpandangan  bahwa  landasan  agama merupakan  dasar  utama  dalam  penyusunan  suatu  kurikulum.  Alquran  dan  Hadits  Rasul. Dalam  menempati  Alquran  ( kalamullah )  dan  Hadits  Rasulullah  ( Sabda  rasulullah) sebagai landasan  utama  dalam  merumuskan  kurikulum  adab,  maka  Syeikh  Bakr  mengawali pembahasannya dengan mengutip ayat Alquran. Sebagaimana Allah Swt. Berfirman dalam Qur’an Surat At -Taubah ayat 122.
ۃَقۡرِف  ِل ُک  ۡنِم  َرَفَن  َلَ  ۡوَلَف ِنۡيِللا  ِفِ اۡوُہَقَفَتَيِلل ٌۃَفِئٓا َط ۡمُہۡنِلم ا ۡوُرِذۡنُيِلو
. َن ۡوُرَذۡ َیَ ۡمُہَلَعَل ۡمِہۡيَلِا اۡۤۡوُعَجَر اَذِا ۡمُہَمۡوَق
Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama, dengan tujuan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.
Syeikh Utsaimin mengutip ayat di atas dengan tujuan untuk memberikan syarah terhadap ungkapan Syeikh Bakr. (Ajurri, 2020).
ِبلَقْلا ُة َدَبِعَو ِل ِلسلا ُة َلَ َص ُْلِْعْلا
Ilmu adalah shalat rahasia dan ibadah hati .
Syeikh Bakr menerangkan bahwa ayat di atas merupakan salah satu ayat yang menjadi sandaran tentang kajian keilmuan (ilmu agama). Perintah kepada pejuang il mu untuk “ber - tafaqquh ”.  (Taimiyyah, tt).  Bert afaqquh merupakan  melakukan  pendalaman  terhadap  kajian ilmu  agama,  sebab  ia  merupakan  perkara  ibadah  “ Ilmu  itu  adalah  ibadah ”.  Syeikh  Bakr mengungkapkan bahwa:
اَمَّنِا ُ لاَمأعَ ألْا ُِتاَّيِ نلاِب .
Pembahasan tentang perkara niat di atas, telah Syeikh Bakr sampaikan secara jelas dengan cara beliau mengutip kalamullah di dalam Surat Al-Bayyinah ayat 5:
َءٓاَفَنُح َنيِلل أ َُلَ َين ِصِلْخُم ََللّ أ ۟اوُدُبْعَيِل  َلَ ِ ا ۟آو ُرِمُأ ٓاَمَو
Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan  memurnikan  ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus.
Dengan  demikian,  keberadaan  niat  merupakan  syarat  utama  diterimanya  setiap  amal perbuatan.  Apabila  tidak  dibarengi  dengan  keikhlasan  “niat  yang  baik”  maka  ilmu  yang merupakan ibadah paling utama itu akan berubah menjadi kemaksiatan paling nista. Tidak ada penghancur ilmu yang se- dahsyat riya’ syirik maupun riya’ ikhlas dan sum’ah .
Demikian juga Imam Az-Zarnuji dalam kitab Ta’limul Muta’allim menerangkan bahwa:
Banyak amalan yang terlihat sebagai amalan dunia, lalu menjadi amalan akhirat karena niat yang baik. Dan berapa banyak amalan terlihat sebagai amalan akhirat, lalu menjadi dunia karena niat yang buruk. (Zarnuji,2019).
Mengomentari  perkara  niat  ikhlas  ini,  maka  Abu  Madyan  mengungkapkan  sebuah pepatah, yaitu: “ Karena ketergelinciran kecil seorang ulama, gendrang ditabuh” . Perkara niat ikhlas “ memurnikan niat hanya kepada Allah SWT ”, merupakan perkara pokok dalam kajian agama Islam.  Dengan  demikian,  landasan  agama  (Alquran  dan  Hadits)  merupakan  perkara  yang dasar dalam perumusan dan penyusunan kurikulum adab, sebab ketiga dasar agama tersebut hadir sebagai pedoman, penjelas, pembeda, dan peringatan mengenai jalan atau alur mana saja yang wajib dipijak oleh seorang muslim dalam melangkah di dalam roda pendidikan. (As- Salafy, tt).

## 2. Landasan Falsafah
Landasan  filosofi  merupakan  landasan  yang  digunakan  dalam  penyusunan  kurikulum adab. Landasan filosofi ini bersumber dari hasil-hasil ijtihad para ulama atau ilmuan muslim, yang sepenuhnya bersesuaian atau berjalan beriringan dengan nilai-nilai dasar yang termaktub di  dalam Alquran  Al-Kariim  (Kalamullah) dan Hadits  Rasulullah  SAW  (Al-Sunnah). (Al- Rasyidin,2008).
Falsafah  ( ijtihad) ulama  tidak  sedikit  beliau  jadikan  sebuah hujjah di  dalam  kitab karangannya. Salah satu falsafah yang dimaksud adalah:
َتََفْلِل  ٌبْرَح ُمْلا
، ِلِاَعَتُمْلا لي سلكا . ِلِاَعْلا  ِن َكََمْلِل  ٌبْرَح
Ilmu itu memusuhi pemuda yang tinggi hati, seperti aliran air yang memusuhi dataran tinggi.
Ijtihad di atas merupakan suatu analogi yang menjelaskan tentang begitu pentingnya sikap waspada terhadap sifat-sifat buruk (menyombongkan diri, berbangga hati, kecongkakan diri) karena itu merupakan sifat-sifat generasi bangsa yang tidak beradab.

## 3. Landasan Psikologis
Landasan psikologis merupakan suatu landasan yang penting untuk menjadi perhatian oleh para manajerial kurikulum. Demikian juga dengan syeikh Bakr, peneliti jumpai bahwa dalam  pembahasan  kitab Hilyah  Thalibil  Ilmi- nya  beliau  susun  sedemikian  teliti  dengan berlandaskan  pada  landasan  psikologis  salah  satunya.  Hal  ini  dapat  kita  buktikan  melalui susunan dalam pembahasan kitabnya, yaitu: Pasal pertama: adab-adab diri penuntut ilmu, Pasal kedua: Metode belajar, Pasal ketiga: adab-adab murid kepada guru, Pasal keempat: adab bersahabat, Pasal kelima: adab dalam kehidupan ilmiah, Pasal keenam: menghias diri dengan amal, Pasal ketujuh: larangan atau pantangan agama.
Menjadikan  unsur  psikologis  sebagai  landasan  bertujuan  agar  dalam  penyusunan kurikulum,  wajib  bagi  kreator  untuk  memperhatikan  kondisi  peserta  didik  baik  tahap kematangan bakat jasmani, intelektual, bahasa, emosional, kebutuhan dan keinginan, minat,
kecakapan,  perbedaan  serta  kesamaan  masing-masing  individu  (peserta  didik).  Sehingga setiap langkah dan alur yang dijalani bersesuaian dengan harapan dan tujuan yang diinginkan.

## 4. Landasan Sosial
Landasan  sosial  dalam  menyusun kurikulum  adab menjadi  perhatian  yang  utama  bagi syeikh  Bakr,  sebab  dasar  ini  mengacu  kepada  realisasinya  seorang  individu  terhadap kehidupan  bermasyarakat.  Dengan  harapan  besar  bahwa,  manusia  yang  di  didik  dimasa mendatang mampu mengambil peran dalam meningkatkan kualitas kehidupan pada masanya, sehingga mereka terlahir menjadi generasi yang beradab.

## C. Komponen Kurikulum adab Syeikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid
1. Tujuan Kurikulum Adab Syeikh Bakr
Tujuan merupakan sebuah titik akhir dari setiap harapan atau dari semua cita-cita yang ingin  diraih.  Dalam  mencapai  mimpi  mulia  tersebut  tidak  sedikit  kita  jumpai  para  pakar pendidikan  serta  pemikir  pendidikan  saling  bahu  membahu  menyumbangkan  ide-ide cemerlangnya, mengorbankan tenaga dan waktu luangnya, kemudian juga tidak sedikit yang rela  mengorbankan  materi  sekalipun.  Pengorbanan  serta  perjuangan  yang  dilakukan merupakan bentuk kepedulian terhadap masa depan generasi bangsa. Harapan tertinggi yang menjadi visi dan misi mulia itu adalah terlahirnya generasi yang bermoral, beradab, berilmu dan memiliki nilai manfaat untuk manusia, masyarakat, bangsa dan negara.
Demikian juga, perjuangan dan pengorbanan itu dilakukan oleh Syeikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid, sebagai bukti nyata perjuangan (sumbangsih ide berlian) itu adalah terlahirnya kitab tentang kurikulum adab, yaitu: “ Hilyah Thalibil Ilmi ( Perhiasan Penuntut ilmu ). Tersirat sebuah ungkapan  sang  Syeikh  dalam  kitabnya  yang  memberi  pesan  mendalam  berkaitan  dengan betapa pentingnya sebuah tujuan yang jelas dalam menapaki jejak dunia pendidikan. Beliau sematkan pesan tersebut di dalam mukadimah kitab Hilyah Thalibil Ilmi , yaitu:
Kami melihat berbagai kelompok pemuda silih berganti mengikuti majelis-majelis ilmu, memikulnya, melahapnya, mereguknya. Mereka memiliki cita-cita yang luar biasa, totalitas, fokus yang mengagumkan, dan mengkaji secara mendalam berbagai persoalan, yang tentunya semua  kaum  Muslimin  akan  merasa  gembira  berharap  mendapatkan  kejayaan.  Mahasuci Allah yang menghidupkan dan mematikan hati. Hanya saja, benih yang penuh berkah ini harus  disiram  dan  dipelihara  selama  perjalanannya,  dengan  cara  menyebarkan  berbagai pengamanan yang bisa menjaganya dari ketergelinciran, baik dalam pencarian ilmu maupun pengamalannya, dari terpaan gelombang pemikiran, keyakinan, perilaku, sektarianisme, dan fanatisme kelompok. Telah saya suguhkan ke hadapan mereka sebuah risalah tentang “At - Ta’allum ” yang menyingkap ke dok para penyusup di kalangan mereka, karena saya khawatir penyusup  itu  akan  membinasakan  mereka,  dan  mengacaukan  perjalanan  mereka  dalam menuntut ilmu, sehingga penyusup itu akan menyimpangkan mereka tanpa mereka sadari. Hari  ini,  saudaramu  ini  inginkan  menguatkanmu dan  membimbingmu.  Saya  suguhkan  ke hadapanmu sebuah  tulisan  yang  mengandung ash-shifat  al-kasyifah (sifat  yang  menjelaskan) bagi perhiasanmu. Saya menorehkan ujung penaku di atas kertas, maka bacalah apa yang telah saya  tulis  untukmu.  Semoga  Allah  mengaruniakan  kepadamu  hal-hal  yang  menyejukkan pandangan. (Zaid:2015, Ibn Utsaimin:2019, Al Ajurri:2020 )
Ungkapan yang lebih tegas lagi syeikh Bakr ungkapkan bahwa tujuan dari kurikulum adab itu adalah:
Banyak alasan syar'i mengapa berhias dengan adab, akhlak, perilaku, dan sikap yang mulia itu karakteristik Orang Islam serta bahwa ilmu yang merupakan mutiara Paling berharga di
mahkota syariat yang suci ini tidak mungkin dicapai kecuali oleh mereka yang berhias dengan adab-adabnya dan bersih dari penyakit-penyakitnya.
Dari  ungkapan  yang  dipaparkan  oleh  syeikh  Bakr  di  atas,  maka  dapat  ditarik  dua kesimpulan bahwa tujuan pendidikan adab adalah: Pertama, Untuk membentuk atau untuk melahirkan generasi muslim yang kaya akan adab atau syarat dengan karakter Islami. Kedua, Untuk menanamkan kepada generasi muslim pemahaman ilmu agama yang syumul dan kamil.
2. Materi Kurikulum Adab Syeikh Bakr
Isi  merupakan  komponen scientific knowledge dan  komponen study  experience yang  wajib diperoleh, didapatkan, diajarkan, diberikan, serta disampaikan kepada semua peserta didiknya sehingga tercapai education purpose . Merumuskan atau menentukan setiap isi atau materi dalam kurikulum  yang  hendak  disusun  maka  harus  mengacu  kepada  setiap  tingkatan,  jenjang, perkembangan, serta kebutuhan dari setiap individu peserta didik atau masyarakat.
Setiap kebutuhan peserta didik serta kebutuhan akan hajat hidup masyarakat terhadap pendidikan (masa depan generasinya) yang merupakan acuan isi atau materi pembelajaran, maka hal tidak luput dari perhatian Syeikh Bakr. Sehingga beliau mengemukakan banyak isi atau materi tentang kurikulum adab yang kehadirannya sangat dinanti-nantikan, dan sangat bersesuaian dengan kebutuhan diri peserta didik dan masyarakat umum. Di antaranya:
a. Materi tentang akidah
Materi akidah atau materi tauhid merupakan materi mendasar yang diformulasikan untuk mentauhidkan Allah SWT. Sehingga melahirkan keyakinan tentang ke-Maha Esa-an dan ke- Maha Kuasaan Allah SWT yang mendalam dan kokoh dalam sanubari generasi bangsa. Buah manis  dari  keyakinan  yang  kokoh  itu  adalah  sifat  takwa  (takut)-nya  kepada  Tuhan  (Allah SWT) yang telah menghiasi insan terdidik.
Cahaya takwa (takut) kepada Allah SWT akan menerangi setiap langkah di mana kakinya terpijak, menerangi lisannya dari setiap perkataan yang terdengar, menerangi geraknya dalam setiap amalan ibadah yang ia tunaikan. Sebagaimana Syeikh Bakr ungkapkan:
Berhias diri dengan membangun lahir dan batin sikap takut kepada Allah SWT, menjaga syi'ar-syi'ar Islam,  menampakkan  sunah  dan  menyebarkannya  dengan  mengamalkan  dan berdakwah kepadanya, menunjukkan kepada ajaran Allah dengan perantara ilmu, sifat, dan perbuatanmu, kemudian berhias dengan sikap ksatria, lapang dada, dan sifat yang baik. Kunci dari  semua  itu  adalah  rasa  takut  kepada  Allah  SWT.  Oleh  karena  itu,  Imam  Ahmad rahimahullah berkata: “Pokok ilmu adalah takut kepada Allah SWT. Hendaklah engkau selalu takut kepada Allah SWT dalam kesendirian dan bersama orang banyak. Sesungguhnya sebaik- baik manusia adalah yang takut kepada Allah SWT, dan tidak takut kepada-Nya kecuali orang yang  berilmu.  Dan  jangan  hilang  dari  ingatanmu  bahwa  seseorang  tidak  dipandang  alim kecuali apabila ia mengamalkan, dan seorang alim tidak mengamalkan ilmunya kecuali apabila ia selalu takut kepada Allah SWT.
Di  dalam  Alquran  Al-Karim  terdapat  dalil  yang  menjabarkan  tentang  sifat  takut  yang hanya dimiliki oleh orang-orang yang berilmu. Sebagaimana di mana Allah dalam Al Qur’an Surat Fatir ayat 28:
ِهِداَبِع  ْنِم  َ َللّا  َشَْ َيَ اَمَن ِ ا اَمَلُعْلا ُء، .ٌروُفَغ  ٌزيِزَع  َ َللّا َن ِ ا
Sesungguhnya  di  antara  hamba-hamba  Allah  yang  takut  kepada-Nya  hanyalah  para  Ulama, sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.
Dari keterangan Alquran dan hadits di atas, kita dapati kesimpulan bahwasanya manusia yang berilmu adalah manusia yang sudah mengenal Allah SWT dengan sebenar-benarnya, manusia yang sudah mengetahui Allah SWT dengan sebenar-benarnya sebagai penciptanya dan sebagai pemeliharanya. Sehingga dengan landasan mengenal dan mengetahui Allah itulah akan  lahir  di  dalam  hatinya  rasa  takut  yang  sebenar-benarnya  pula.  Takut  dalam  artian menunaikan segala kewajiban dan meninggalkan segala larangan dengan penuh kesadaran.
b. Materi tentang ibadah
Materi  ibadah  adalah  materi  yang  diformulasikan  untuk  menyampaikan  pembahasan mengenai setiap perbuatan manusia itu memiliki nilai ibadah di sisi Allah SWT. Perkara ini berlandaskan pada niat yang ikhlas kepada Allah dan ittiba’ kepada Rasulullah. Menanamkan sifat ikhlas kepada peserta didik di dalam beribadah kepada Allah SWT adalah suatu perkara yang tidak mudah dan membutuhkan waktu yang cukup lama. Sehingga lembaga pendidikan merupakan media yang tepat sebagai pelopor rumusan berlian tersebut. Karena dengan niat ikhlas  yang  melekat  dalam  diri  setiap  insan  akan  menjadi  salah  satu  syarat  diterima  atau tidaknya setiap amalan insan manusia. Sebagaimana Syeikh Bakr berkata:
Dengan demikian, sesungguhnya syarat ibadah yang diterima adalah ikhlas, memurnikan niat hanya kepada Allah, seperti dalam firman Allah: “Padahal m ereka tidak disuruh kecuali supaya  menyembah  Allah  dengan  memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam  menjalankan agama  yang  lurus”. ( Q.S.  Al-Bayyinah:5).  Dalam  sebuah  hadits  ahad  yang  masyhur  dari Amirul  Mukminin,  Umar  bin  Khattab  Ra.  Bahwasanya  Rasulullah  SAW  bersabda: “sesungguhnya amalan -amalan itu tergantung niat.
Kemudian juga, pada ayat lain, dalam Alquran Al-Karim terdapat dalil yang menjabarkan tentang  perkara  ikhlas  yang  hanya  memurnikan  tujuan  setiap  ibadah  dan  amal  perbuatan hanya kepada Allah semata. Dalam Alquran Surat Az-Zumar ayat 2-3. Allah SWT berfirman :
ِلاَخْلا  ُنيِللا ِ َ ِللّ  َلََأ *  َنيِللا ُ َلَ ا ًصِلْخُم  َ َللّا ِدُبْعاَف  ِلقَحْل ِبِ  َباَتِكْلا  َكْيَل ِ ا اَنْلَزْنَأ  َنَّ ِ ا
ِهِنوُد  ْنِم اوُذَ َتَّا  َنيِ َلَّاَو  ُص
ُدُبْعَن اَم َءاَيِلْوَأ ِلرَقُيِل  َلَ ِ ا ْ ُهُ
َم يِدْ َيَ  َلَ  َ َللّا  َن ِ ا  َنوُفِلَتْ َيَ ِهيِف ْ ُهُ اَم  ِفِ ْمُ َنَْيَب ُ ُكُْ َیَ  َ َللّا َن ِ ا ىَفْلُز ِ َللّا  َلَ ِ ا  َنَّوُب ْن ٌراَفَك  ٌبِذ َكا  َوُه .
Sesungguhnya  Kami  menurunkan  Kitab  (Alquran)  kepadamu  (Muhammad)  dengan  membawa kebenaran.  Maka  sembahlah  Allah  dengan  tulus  ikhlas  beragama  hanya  kepada-Nya.  Ingatlah, Hanya  milik  Allah  agama  yang  murni  (bersih  dari  syirik).  Dan  orang-orang  yang  mengambil pelindung selain Dia (mereka berkata), “Kami tidak menyembah mereka melainkan dengan harapan agar  mereka  mendekatkan  kami  kepada  Allah  sedekat- dekatnya.”  Sesungguhnya  Allah  akan memberi putusan di antara mereka tentang apa yang mereka perselisihkan. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada pendusta lagi sangat ingkar.
Pembahasan  Alquran  dan  hadits  di  atas  memberikan  kesimpulan  bahwasanya  ikhlas merupakan  perkara  memurnikan  niat  dalam  beribadah  dan  melakukan  amal  saleh  hanya kepada Allah semata. Serta Allah tidak meridhoi dan tidak memberikan petunjuk atau jalan keluar bagi hamba yang berdusta, karena keingkarannya.

## c. Materi Tentang Muroqobah
Materi muraqabah merupakan materi tentang penanaman keyakinan bahwa posisi hamba dengan  sang  pencipta  begitu  sangat  dekat.  Penanaman  materi  ini  bertujuan  agar  lahirnya keyakinan  bahwa  Allah  senantiasa  mengawasi  setiap  perkataan  serta  perbuatan  dalam kehidupan seorang hamba.
Materi tentang muraqabah merupakan materi yang juga diperhatikan oleh Syeikh Bakr. Sebagaimana  beliau  ungkapkan  dalam  kitabnya,  bahwa:  Berhias  diri  dengan  senantiasa muraqabah kepada Allah SWT dalam kesendirian dan kebersamaan, berjalan kepada Rabb-nya di  antara  sikap  khauf  (takut)  dan  raja’  (mengharap),  bagi  seorang  muslim  kedua  sifat  itu bagaikan kedua sayap bagi seekor burung. Ungkapan syeikh Bakr di atas memiliki kesamaan yang jelas dengan pesan yang disampaikan oleh Lukman kepada putranya. Hal ini dapat kita resapi bersama dalam kalamullah Alquran Surat Lukman ayat 16. Sebagaimana berikut ini:
َدْرَخ  ْنِلم  ةَبَح َلاَقْثِم  ُكَت ن ِ ا ٓاَ َنَّ ِ ا  َ َنَُبَٰ َي َن ِ ا ۚ  ُ َللّ أ اَ ِبِ  ِتْأَي  ِضْرَ ْلْ أ  ِفِ ْوَأ  ِت ََٰوَٰ َم َسل أ  ِفِ ْوَأ  ةَرْ َصَ  ِفِ نُكَتَف  ل . ٌيرِبَخ  ٌفي ِطَل  َ َللّ أ
(Luqman berkata): "Hai anakku, Sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya (membalasnya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha mengetahui.

## d. Materi tentang keteladanan
Materi  keteladanan  merupakan  materi  yang  memberikan  penjelasan  serta  gambaran kepada peserta didik tentang perka ra: “siapa yang cocok untuk diteladani, apa yang cocok untuk diteladani, bagaimana cara meneladani”. Ketika tepat memilih sosok untuk ditiru maka keberkahan  dan  kemuliaan  yang  akan  dituai,  namun  sebaliknya  ketika  peserta  didik  salah mengambil atau memilih sosok untuk mereka teladani maka akibatnya fatal. Menjadikan Salaf Sholih sebagai pilihan dalam keteladanan ( Ittibau salafussholeh ) merupakan materi yang adalah dalam kajian kitab Hilyah Thalibil Ilmi . Sebagaimana Syeikh Bakr berkata:
ُْهَُدْعَب  ْنَمَف ِباَوْبَأ ِعيِ َجَ  ِفِ ْ ُهُ َرَثَأ اَفَق  ْنَمِم ، ِنْيِللا َنِم ،ِدْيِحْوَتلا ، ِتاَداَبِعلاَو

## .اَهِوْ َنََو
Maka generasi selanjutnya yang mengikuti jejak langkah mereka dalam semua bab agama: dalam bidang tauhid, ibadah dan lainnya.
Di dalam Alquran Al-Karim terdapat dalil yang menjabarkan tentang terpujinya (apabila) meneladani para shalafussholih . Dalam Qur’an Surat Al -Fath ayat 29. Sebagaimana Allah SWT berfirman:
َلََع ُءٓاَد ِشَأ ٓۥُهَعَم َنيِ َلَّ أَو ۚ ِ َللّ أ ُلو ُسَر ٌدَمَحُّم ِ َللّ أ  َنِلم  ًلَ ْضَف  َنوُغَتْبَي اًدَ ُسُ اًعَكُر ْمُ هىٰ َرَت ۖ ْمُ َنَْيَب ُءٓاَ َحَُر ِراَفُكْل
أ ِفِ ْ ُهُاَيم ِ س ۖ  ًنَّ ََٰو ْضِرَو َجَرْخَأ  ع ْرَزَك ِليِنج ِ ْلَ أ  ِفِ ْمُهُلَثَمَو ۚ ِةهى َرْوَتل أ  ِفِ ْمُهُلَثَم  َ ِلََِٰذ ۚ ِدوُج ُّسل أ ِرَثَأ ْنِلم مِهِهوُجُو
ْط َش
َُللّ أ َدَعَو ۗ  َراَفُكْل أ ُمِِبِ َظيِغَيِل َعاَرُّزل أ  ُبِجْعُي ۦِهِقو ُس هَلََع  هىَوَت ْ س أَف َظَلْغَت ْ س أَف ۥُهَرَزاَـَف ۥُهَـ ۟اوُنَماَء َنيِ َلَّ أ اًۢيم ِظَع اًرْجَأَو ًةَرِفْغَم مُ ْنَِم  ِتَٰ َحِلَٰ  َصل أ ۟اوُلِ َعََو .
Muhammad  itu  adalah  utusan  Allah  dan  orang-orang  yang  bersama  dengan  Dia  adalah  keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. kamu Lihat mereka ruku' dan sujud mencari karunia Allah dan keredaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, Yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu  menjadi  besarlah  dia  dan  tegak  lurus  di  atas  pokoknya;  tanaman  itu  menyenangkan  hati penanam-penanamnya  karena  Allah  hendak  menjengkelkan  hati  orang-orang  kafir  (dengan kekuatan  orang-orang  mukmin).  Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar.
Dari  keterangan  Alquran  dan  hadits  di  atas,  kita  dapati  kesimpulan  bahwasanya menjadikan para Nabi atau para salafussholeh sebagai teladan dalam menapaki kehidupan ini merupakan sesuatu yang dicintai dalam Islam dan merupakan nilai adab yang tidak bisa tukar dengan hal apa pun itu.

## e. Materi tentang sikap Qonaah dan Dzuhud
Materi  tentang  sikap qonaah dan dzuhud merupakan  materi  yang  memberikan pembelajaran kepada peserta didik agar memiliki sikap selalu merasa cukup atas  anugerah yang  telah  Allah  SWT  berikan.  Dengan  selalu  merasa  bersyukur  atas  segala  nikmat,  serta menghindari sifat kufur.
Berkaitan dengan materi qonaah dan dzuhud ini beberapa temuan akan penulis paparkan pada bagian pembahasan ini. Sebagaimana syeikh Bakr cantumkan dalam kitabnya:
Menghiasi diri dengan sifat Qanaah dan Dzuhud . Dzuhud terhadap hal-hal yang haram dan menjauhi hal-hal yang bisa menjerumuskan kepadanya, dengan cara menahan diri dari hal- hal yang syubhat dan keinginan terhadap apa yang dimiliki orang lain.
Syeikh Bakr juga secara lebih mendalam memberikan penjelasannya, bahwa:
اَمِب ِه ِشاَعَم  ِفِ ًلَِدَتْعُم  ْنُكَيْلَف ،ُهُنْي ِشُيَلَ
. ِن ْوُهْلاَو َِلََّلَّا َنِطاَوَم ُدِرَي  َلََو ،ْلْوُعَي  ْنَمَو ُه ُسْفَن  ُن ْو ُصَي  ُثْيَ ِبِ
Hendaklah ia sederhana dalam kehidupannya dengan sesuatu yang tidak merendahkannya, di mana dia dapat menjaga diri dan orang yang berada dalam tanggungannya, dan tidak mendatangi tempat- tempat kehinaan.
f. Materi tentang adab (akhlak)
Menghiasi  diri  dengan muru’ah (adab  yang  baik)  dan  sifat-sifat  yang  mengantarkan padanya;  misalnya:  adab  yang  mulia  yang  ditampakkan  dengan  wajah  berseri-seri, menyebarkan  salam,  lapang  dada  terhadap  orang  lain,  menghargai  diri  sendiri  tanpa kesombongan, memuliakan diri tanpa keangkuhan, gagah berani bukan dalam kefanatikan, dan semangat menggelora dalam kebenaran, bukan dalam kejahiliahan. Hal ini beliau pertegas dengan sebuah ungkapan, yaitu:
Berbekal diri dengan sikap muru`ah dan yang membawa kepadanya berupa akhlak yang mulia, bermuka manis, menyebarkan salam, sabar terhadap manusia, menjaga harga diri tanpa bersikap  sombong,  berani  tanpa  sikap  fanatisme,  bersemangat  tinggi  bukan  atas  dasar kebodohan.
Hal ini beliau pertegas dengan sebuah ungkapan, yaitu:
Oleh karena itu, tinggalkanlah sifat yang merusak muru`ah (kesopanan) berupa pekerjaan yang hina atau teman yang rendah seperti sifat ujub, riya, sombong, takabur, merendahkan orang lain dan berada di tempat yang meragukan.
Dalil Alquran yang mengupas tuntas tentang sifat muru’ah (sopan) ini sudah banyak kita jumpai. Misalnya Q.S. Al-Ahzab yang telah menggambarkan bahwa Nabi Muhammad SAW merupakan teladan terbaik bagi seluruh hamba. Hamba yang paling mulia adabnya, indah akhlaknya, sopan pergaulannya, baik muamalahnya. Sebagaimana Allah Firmankan:
ِلو ُسَر  ِفِ ْ ُكَُل  َن َكا  ْدَقَل اًيرِثَك َهـَللا  َرَكَذَو  َرِخٓ ْلْا َمْوَيْلاَو َهـَللا وُجْرَي  َن َكا نَملِل ٌةَن َ سَح ٌةَو ْسُأ ِهـَللا .
Sesungguhnya  telah  ada  pada  diri  Rasulullah  bagi  kalian  contoh  yang  baik  bagi  orang  yang mengharap pertemuan dengan Allah dan hari akhir dan mengingat Allah dengan zikir yang banyak.
Ibnu Jamaah mengukuhkan pendapat penulis Hilyah dengan menyatakan bahwa:
Selayaknya  bagi  para  penuntut  ilmu  untuk  duduk  dengan  penuh  adab,  sebagaimana seorang anak kecil duduk di hadapan guru ngajinya atau dengan duduk bersila dengan tawadu, tenang, khusyuk ’ mendengarkan dengan seksama, seraya memandanginya, menyambutnya dengan sepenuh hati, berusaha memahami perkataannya sehingga dia tidak perlu mengulangi perkataannya untuk kedua kalinya, tidak menoleh tanpa ada kepentingan, dan tidak melihat ke  kanan,  ke  kiri,  ke  atas  dan  ke  depan  tanpa  ada  keperluan,  terlebih  lagi  ketika  guru mencarinya atau berbicara dengannya. (Jama’ah:2005)
g. Materi tentang sikap Disiplin
Keduanya  diriwayatkan  oleh  Al-Khathib  dalam  Al- Jami’,  dan  beliau berkata:  Seorang penuntut ilmu hadits harus menjauhi permainan, kesia-siaan, dan perbuatan tidak pantas di majelis-majelis dengan omong kosong, tertawa terbahak-bahak, banyak melucu, dan sering bercanda. Diperbolehkan bercanda jika sekali saja, jarang-jarang, dan tidak keluar dari batasan adab dan metode mencari ilmu. Adapun candaan yang dilakukan terus-menerus, melampaui batas,  dipenuhi  omong  kosong,  mengobarkan  kemarahan,  dan  mendatangkan  keburukan, maka yang seperti ini jelas tercela. Banyak bercanda dan tertawa akan menjatuhkan harga diri dan menghilangkan atau memudarkan citra baik bagi seorang pelajar”. (Al -Ajurri:2020).
Berkaitan dengan ungkapan di atas, dalam kesempatan yang berbeda secara lebih lugas Syeikh  Bakr  mengutarakan  berkaitan  dengan  materi  kedisiplinan  yang  beliau  kaji  dalam kitabnya. Sebagaimana berikut ini:
ِءا َسِلنلا  َرْكِذ اَن َ سِلَجَم اْوُبِلنَج

## ،ِماَعَطلاَو
.ِهِن ْطَبَو ِهِجْرَفِل اًفا َصَو  ُن ْوُكَي َلُجَرلا  ُضِغْبُأ  ْ ِلنِّا
Jauhkan  majelis-majelis  kita  dari  pembicaraan  tentang  wanita  dan  makanan.  Sungguh,  aku membenci laki-laki yang banyak bercerita tentang kemaluan dan perutnya. (Zaid,2015).
Berkaitan  dengan  materi  kedisiplinan  yang  dipaparkan  di  atas,  maka  tidak  hanya  kita dapatkan dalam kajian syeikh Bakr namun Allah SWT juga telah terangkan dalam firman- Nya. Hal ini sekaligus sebagai dalil aqli tentang perintah untuk hidup disiplin. Allah SWT berfirman dalam Alquran Surat Al- An‘am ayat 116:
ِطُت ن ِ اَو و ُصُرْ َيَ  َلَ ِ ا ْ ُهُ  ْن ِ اَو َن َظل أ  َلَ ِ ا  َنوُعِبَتَي ن ِ ا ۚ ِ َللّ أ  ِليِب َس نَع  َكوُّل ِضُي  ِضْرَ ْلْ أ  ِفِ نَم ََثَْكَأ ْع .  َن
Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah).

## h. Materi Tabzir
Materi tabzir merupakan materi yang mengkaji tentang perilaku menyia-nyiakan karunia Allah.  Perbuatan  menyia-nyiakan  karunia  Allah  SWT  adalah  perbuatan  yang  tercela, serta mendatangkan murka Allah SWT. Salah satu perilaku tabzir yang dikaji dalam kitab Hilyah Thalibil  Ilmi adalah  tabzir  (berbuat  kesia-sia)  terhadap  karunia  waktu.  Syeikh  Bakr mengabarkan  bahwa  beberapa  ciri  dan  kondisi  dalam  perbuatan  menyia-nyiakan  waktu. Beliau ungkapkan dalam kitabnya, yaitu:
Janganlah  engkau  berkumpul  dengan  orang-orang  yang  melakukan  kemungkaran  di majelis mereka, menyingkap tabir kesopanan. Maka sesungguhnya dosamu terhadap ilmu dan pemiliknya sangat besar. (Ajurri:2020)
Dari pemaparan di atas, kesimpulan yang bisa kita petik adalah bagi para pejuang ilmu yang tidak kalah penting untuk diperhatikan adalah tentang manajemen waktu, sebab dengan manajemen waktu yang baik dan benar, akan meraih keluangan dan kesempatan yang lebih banyak  untuk  mendalami  dan  mengulangi  materi  atau  pembelajaran  yang  sudah  dilalui. Sehingga bisa memaksimalkan setiap diri di dalam belajar setiap pelajaran.
i. Metode Keteladanan
Syeikh berkata, sebagai berikut:
Hiburlah mata fisik dan mata hatimu dengan membaca biografi para ulama dimasa lalu, niscaya  kaulihat  bagaimana  pengorbanan  mereka  dalam  rangka  menjaga  kemuliaan  ulama (belajar ilmu), terutama para ulama yang memiliki banyak keteladanan dalam hal ini (belajar ilmu) (Abuzaid, tt).
Metode  keteladanan  merupakan  salah  satu  metode  yang  paling  besar  bobot  dalam pembelajaran. Metode keteladanan merupakan metode tentang siapa yang diteladani, perilaku apa yang diteladani, adab dan akhlak yang seperti apa yang diikuti.
Dalam mengkaji metode keteladanan ini, maka Syeikh Bakr mengutip atau mengadopsi ayat-ayat Alquran dan hadits-hadits Nabi Muhammad Saw. sebagai penguat atas ungkapan- ungkapan  yang  beliau  utarakan  dalam  kajian  kitab Hilyah  Thalibil  Ilmi yang  beliau  susun. Sebagaimana beliau sampaikan, yaitu:
Jadikanlah dirimu seorang salafi yang sungguh-sungguh, jalan salafus shalih dari kalangan sahabat radhiyallahu  'anhum dan  generasi  selanjutnya  yang  mengikuti  jejak  langkah  mereka dalam semua bab agama dalam bidang tauhid, ibadah dan lainnya.
Dalam redaksi lain beliau sampaikan bahwasanya. Yaitu:
Merekalah  pengikut Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah,  Orang-orang  yang  mengikuti  jejak  Rasulullah SAW. Mereka sebagaimana perkataan Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah: Ahlus Sunnah adalah umat Islam pilihan, mereka adalah sebaik-baik manusia untuk umat manusia.
Meneladani Nabi dan para salaf merupakan langkah menuju jalan shirathal mustaqim (jalan kebenaran).  Yang  tiada  akan  mencerai-beraikan,  dan  tiada  ada  akan  menyesatkan  kepada buruknya  ajakan  syaithan  dan  jeleknya  hasutan  hawa  nafsu.  Sebagaimana  Allah  SWT berfirman dalam Alquran Surat Al- An’am ayat 153.
ىِطََٰ ِص اَذَٰ َه َنَأَو
َعَل ۦِهِب  ُكُهى َصَو ْ ُكُِلََٰذ ۚ ۦِ ِلِيِب َس نَع ْ ُكُِب  َقَرَفَتَف َلُب ُّ سل أ ۟اوُعِبَتَت  َلََو ۖ ُهوُعِبَت أَف اًيمِقَت ْ سُم ْ ُكَُل .نوُقَتَت
Dan  bahwa  (yang  Kami  perintahkan  ini)  adalah  jalan-Ku  yang  lurus,  maka  ikutilah  dia,  dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.

## j. Metode Nasehat
Di dalam kajian kitab Hilyah Thalibil Ilmi penulis dapati bahwa Syeikh Bakr menjadikan metode nasihat merupakan metode yang ditawarkan dalam kajian taklimnya. Metode nasihat merupakan metode Qur’ani . Sebagaimana Allah SWT berfirman dalam Qur’an Surat An -Nahl ayat 125.
ِة َظِعْوَلمْاَو ِةَ ْكِْحْل ِبِ  َكَبَر ِلْيِب َس  َلَِا ُعْدُا
،ِةَن َ سَحْلا ْلِداَجَو َ ِهِ  ْ ِتَِل ِبِ ْمُه ، ُن َسْحَا َل َض  ْنَمِب َُلْْعَا َوُه  َكَبَر َنِا
.َنْيِدَتْهُلمْ ِبِ َُلْْعَا َوُهَو ِ ِلِْيِب َس  ْنَع
Serulah  (manusia)  melalui  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  perencanaan  yang  baik,  dan berdebatlah  dengan  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu,  Dialah  yang  lebih melihat siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih dekat pada siapa yang mendapat petunjuk
Dalam  kajian  penulis  terhadap  kitab  Hilyah  Thalibil  Ilmi,  penulis  temukan  3  nasihat dalam pembelajaran. Sebagaimana Syeikh Bakr sampaikan dalam kitab Hilyah -nya. Yaitu:
1. Nasihat untuk selalu berbekal dengan keikhlasan
Syeikh Bakr bin Abdullah Abuzaid:
Dalam sebuah hadits ahad yang masyhur dari Amirul Mukminin, Umar bin Khattab Ra. Bahwasanya Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya amalan -amalan itu tergantung niat.
2. Nasihat untuk berpegang teguh pada kebenaran
Syeikh Bakr bin Abdullah Abuzaid: Berpegang teguhlah pada buhul tal yang amat kuat, yang melindungi dari noda ini, semoga Allah melimpahkan rahmat kepadamu. Caranya: di samping berupaya keras mewujudkan keikhlasan, engkau harus memiliki rasa takut yang besar terhadap pembatal keikhlasan itu serta menyadari kebutuhan dan ketergantungan yang tinggi kepada Allah saja.
3. Nasihat agar selalu berada dalam ketakwaan
Syeikh Bakr bin Abdullah Abuzaid: Wahai para penuntut ilmu! Kalian sekarang duduk menerima pelajaran dan berada di forum paling mulia (majelis menuntut ilmu) maka saya berpesan kepada kalian dan kepada diri saya sendiri, agar bertakwa kepada Allah baik dalam keadaan sendiri maupun di hadapan orang banyak. Itulah perbekalan sejati, landasan seluruh keutamaan, dan pelabuhan semua hal terpuji. Ia juga merupakan pemicu kekuatan, tangga menuju ketinggian, dan pengikat hati yang kuat dari daya tarik godaan maka jangan kalian lalaikan.
k. Metode Targhib Wa Tarhib
Sebagaimana Allah SWT firmankan:
ۡيِرِذۡنُمَو َنۡيِ ِلشَّبُم  َلَِا  َ ۡينِل َسۡرُمۡلا ُل ِسۡرُن اَمَو

## َنۚ
.َن ۡوُنَزۡ َیَ ۡ ُهُ  َلََو ۡمِ ۡيَۡلَع  ٌفۡوَخ  َلََف  َحَل ۡصَاَو َنَمها  ۡنَمَف
Dan  tidaklah  Kami  mengutus  Para  Rasul  itu  melainkan  untuk  memberikan  kabar  gembira  dan memberi  peringatan.  Barang  siapa  yang  beriman  dan  Mengadakan  perbaikan.,  Maka  tak  ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati.

## l. Metode Diskusi dan Debat
Syeikh  Bakr  berpendapat  mengenai  metode  debat  adalah  sebagai  berikut:  Perdebatan hanyalah ingin menang, riya’, mencari kesalahan lawan debat, menyombongkan diri, nafsu untuk  mencari  kemenangan  semata,  melahirkan  permusuhan  saja,  dan  membodohi  orang yang memang bodoh. Maka jauhilah perdebatan ini. Juga jauhilah orang yang suka debat, niscaya engkau akan selamat dari dosa dan perbuatan haram.

## D. Evaluasi Kurikulum Adab Syeikh Bakr
Evaluasi  merupakan  suatu  langkah  untuk  melakukan  penilaian  terhadap  program kurikulum  yang  sudah  dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk  menentukan  efisien,  efektif, relevan, produktif atau tidaknya langkah atau program kurikulum yang sudah disusun dan sudah dilaksanakan terhadap peserta didik selaku konsumen.
Di  dalam  buku Hilyah  Thalibil  Ilmi ,  Syeikh  Bakr  menawarkan  ada  enam  media evaluasi/penilaian di dalam pembelajaran. Antara lain: a). Mengamalkan ilmu, b). Tidak suka pujian dan tidak menyombongkan diri kepada sesama manusia, c). Semakin bertambah sifat tawaddhu ’, d). Menghindari sikap ambisi atau rakus terhadap jabatan dunia, e). Menghindari klaim  ulama,  f).  Sikap su’udzon kepada  diri  sendiri,  meningkatkan  sikap  husnuzan  kepada orang  lain.  Berikut  penulis  akan  uraikan  evaluasi  pembelajaran  yang  ditawarkan  tersebut, dilengkapi dengan referensi (dalil Alquran dan Hadits Nabi Saw).

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas  dapat  diuraikan  kesimpulannya  yaitu  tujuan kurikulum  adab  adalah  pembentukan  generasi  yang  beradab  Islami  yaitu  generasi  yang memiliki  pemahaman  yang syumul dan kamil ajaran  agamanya,  yang  berasaskan  Alquran, hadits, dan ijmak ulama. Materi pengajaran yang menunjang tercapainya tujuan di atas sebagai berikut: materi akidah , materi ibadah , materi muroqobah , materi keteladanan, materi qonaah dan dzuhud, materi  akhlak,  materi  sikap  disiplin,  materi tabzir .  Dalam  mewujudkan  setiap target  yang  dicanangkan  maka  metode  pengajaran  yang  dilakukan  antara  lain:  metode keteladanan,  metode  nasehat,  metode targhib  wa  tarhib ,  metode  diskusi  dan  debat. Keberhasilan  atau  kesuksesan  tujuan  yang  menjadi  cita-cita,  materi  yang  diajarkan,  serta langkah yang sudah dilakukan maka indikator evaluasinya yaitu mampu mengamalkan ilmu yang  didapati,  tidak  suka  pujian  dan  tidak  menyombongkan  diri  kepada  sesama  manusia, semakin bertambah sifat tawaddhu’ nya, mampu menghindari sikap ambisi atau rakus terhadap jabatan  dunia,  mampu  menghindari  klaim  ulama,  mampu  meningkatkan  sikap su’udzon kepada diri sendiri serta meningkatkan sikap husnuzan kepada orang lain.

## Daftar Pustaka
Abu  Zaid,  B.  b.  A.  (2015). Hilyah  Thalibil  ‘Ilmi  (Perhiasana  Penuntut  Ilmu) .  Sukoharjo:  Al- Qowam.
Ajurri, A. & et.al., (2020). Ensiklopedia Adab Penuntut Ilmu (Kompilasi Kita-kitab Adab Penuntut Ilmu Terbaik Sepanjang Zaman), Sukoharjo: Pustaka Arafah. Al-Attas, S. M. N. (1999). The Concept of Education in Islam. Kuala Lumpur: ISTAC. Alim, A. (2009). Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara. Alim, A. (2014). Tafsir Pendidikan Islam , Jakarta: AMP Press.
Amir, U. i. (1431). Juhud Al Syaikh Al Allamah Bakr Abu Zaid Fi Addawah Ila Allah Taala , Madinah: Universitas Islam Madinah.
Ardiansyah,  M.  (2020). Konsep  Adab  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Dan  Aplikasinya  Di Perguruan Tinggi , Depok: Yayasan Pendidikan Islam At-Taqwa. Arifin, Z. (2012). Pengembangan Manajemen Mutu Kurikulum Pendidikan Islam, Jogjakarta: Diva Press.
Arikunto, S. (2009). Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan, Jakarta: Bumi Aksara. Arrad, S. A. A. (2015). Pengantar Pendidikan Islam, Bogor. Marwah Indo Media (MIM). Az-Zarnuji, (2019). Ta’limul Muta’allim (Pentingnya Adab Sebelum Ilmu), Solo: PT. Aqwam Media Profetika.
B. Miles, Matthew. dan Huberman, (1992). Analisa Data Kualitatif (Buku Sumber Tentang Metode - Metode Baru), Jakarta: UI Press. Badruzaman, et. all, (2018). Pendidikan Islam Dalam Pemikiran Hasan Langgulung, Jurnal Pendidikan Islam Ta’d ibuna , Vol. 7, No. Baina,  (2019).  Pandangan  Filsafat  Pendidikan  Islam  Terhadap  Kurikulum, Jurnal  Al- Mutharahah: Vol. 16 No. 2. hlm. 281. Bukhori, M. I. I. (2005). al-Adab al-Mufrad , Kairo: Dar Al-Hadits. Daradjat,  Z..  dkk.  (tt). Metodelogi  Pengajaran  Agama  Islam, Jakarta:  Bumi  Aksara  dan
Departemen Agama Islam. Darimi, (tt) Kitab Sunan al-Darimi, Bab Keutamaan Orang Yang Membaca Alquran. Daud, W. M. N. W. (2003). Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib. al-Attas , Terj. Hamid Fahmy Zarkasyi. et.al. , Bandung: Mizan. Daud, W. M. N. W. (2013). Islamisasi Ilmu-Ilmu Kontemporer Dan Peran Universitas Islam (dalam Konteks Dewesternisasi Dan Dekolonisasi) , Bogor: UIKA dan CASIS-UTM. Denzin,  Norman  K.  dan  Yvonna  S.  Lincoln,  (2009). Handbook  of  Qualitative  Reasearch , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Dzahabi, S. D. M. A. ‘U . (1996). Siyar A’lan al -Nubala, Beirut: Muassasah al-Risalah, Vol. IX. Fathuddin, T. M. & Natsir. (2008). Kuliah Akhlak (Kajian Sistematis Mengenai Akhlak Terhadap Allah dan Rasulullah SAW), , Bogor: Pesantren Baitussalam Firmansyah, M. F. (2019). Kurikulum Pendidikan Indonesia: Antara Adab dan Intlektual . Jurnal Progresiva, Vol. 1 Nomor 1. Hamat, A. (2016). Tabiyah Jihadiyah Imam Bukhari; Studi Anlisis Hadits-Hadits Kitab Jihad wa Siyar Shahih Bukhari, Jakarta Timur: Ummul Qura. Hanafi.  (2017). Urgesni  Pendidikan  Adab  Dalam  Pendidikan  Islam. Saintifica  Islamica:  Jurnal Kajian Ke Islaman, Vol. 4 Nomor 1.
Husaini,  A.  (2011). Pendidikan  Islam  (Membentuk  Manusia  Berkarakter  dan  Beradab), Depok: Komunitas Nun. Husaini, A. (2013) Pendidikan Karakter berbasis Ta’dib, Jurnal Tsqafah, Vol. 9, No.2.
Husaini, A. (2018). Pendidikan Islam: Mewujudkan Generasi Gemilang Menuju Negara Adidaya 2045 (Kompilasi Pemikiran Islam) . Idarudin, A.J., Alim, A. & Kattani, A. H. A. (2019) “Penerapan Model Pe ndidikan Akhlak Syaikh  Utsaimin  Di  SDIT  Al- Hidayah  Bogor”. Jurnal  As-Salam, Vol.  3  (No.  3),
September-Desember, Bogor: Ibn Khaldun. Ihsan, U. & Ihsan A. (2013). Aktualisasi Akhlak Muslim (13 Cara Mencapai Akhlak Mulia) , Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i.
Ihsan, U. & Ihsan A. (2016). Ensiklopedi Akhlak Salaf (Plus 13 Cara Mencapai Akhlak Mulia) , Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i.
Jamaah, I. (2005). Tadzkiratussami wal mutakallim fi adaabil Aaliim wal Muta’allim, Kairo: Darul Atsar.
Machsun. T. (2016). Pendidikan Adab, Kunci Sukses Pendidikan , El-Banat: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, vol. 6 Nomor 2.
Maya, R. (2017). Karakter (Adab) Guru dan Murid perspektif Ibn Ja ma’ah Al - Syafi’i, Jurnal Edukasi Islami, Jurnal Pendidikan Islam, Vol.06, No.12. Mubarok, Z., Tanjung, H., & Tamam, A. M. (2017). “Konsep Pendidikan Wirausaha Dan Kemandirian Bagi Anak Panti Asuhan”, International Jurnal of Islamic Education Ta’dibuna, Vol. 6, No. 1. p-ISSN: 2252-5793.
Muthoifin  &  Jinan,  M.  (2015)  Pendidikan  Karakater  Ki  Hadjar  Dewantara:  Studi  Kritis Pemikiran Dan Budi Pekerti Dalam Tinjauan Islam. Jurnal Propetika: Jurnal Studi Islam, Vol. 16, No. 2 .
Nawawi, (2018). Adabul ‘Alim wal Muta’allim (Butiran -Butiran nasihat Tentang Pentingnya Ilmu, adab Mengajar dan Belajar, Serta Berfatwa), Yogyakarta: Diva Press. Nu’aim , A. (1996). Hilyatul Auliya. Beirut: Dar Fikr. Jilid ke-4. Rahman, N. A. (1997). The Semantict Of Adab In Arabic, Journal al-Shajarah, Volume 2 No. 2, Kuala Lumpur: ISTAC,1997. Rasyidin, A. (2008). Falsafah Pendidikan Islam (Membangun Kerangka Ontologi, Epistimologi, dan Aksiologi Praktik Pendidikan), Medan: Ciptapustaka Media Perintis. Salafy, A. M. A. S. (tt). Ash-Shawarin wal Asinnah. Lihat juga Syarah Al- Ihya’ dan Kunuz Al - Ajdad.
Utsaimin, A. A. S. I. (2019). Syarah Hilyah Thalibil Ilmi (Akhlak Pencari Ilmu) , Jakarta Timur: Akbar Media Eka Sarana. Yazid,  A.  (2018). “Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam  Pandangan  Adian  Husaini”,  dalam JRTIE (Journal of Research and Thought of Islamic Education, Vol.1, No.1. Yutisna, U. (2020) Etika Belajar dalam Islam, Jurnal: Faktor Jurnal Ilmiah Kependidikan, Vol. 7, No. 1.