Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 08, No. 02, Oktober 2016, Hal. 59-70
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## PENGENTASAN KEMISKINAN SEBAGAI TANDA KEMABRURAN HAJI

## Nur Salim
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan,
Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086 Pos-el : nursalim@stitaf.ac.id

## Abstrak
Haji  adalah  karakteristik  Islam  kelima  yang  harus  dilakukan  untuk  orang  yang  memiliki kemampuan sekali seumur hidup. Di dalam haji berisi ritual dan sosialitas, keduanya disebut ibadah.  Selama  ini  Islam  atau  Muslim  memiliki  persepsi  yang  salah  untuk  memahaminya dan  memberi  batasan  pada  ibadah  ritual.  Ada  begitu  banyak  Muslim  yang  sibuk  dengan mahdhah.  Mereka  melakukan  haji  berkali-kali,  tetapi  mereka  tidak  mematuhi  atau mengabaikan  kemiskinan,  kebodohan,  kelaparan,  penderitaan  dan  kehidupan  keras saudara-saudara mereka. Terlalu banyak Muslim yang kaya memiliki upacara mengelilingi Ka'bah  (tawaf)  dan  berlari  di  antara  bukit-bukit  Shafa  dan  Marwah  (sa'i),  sementara  di sekeliling mereka ditemukan mayat-mayat lemah tumbuh penyakit dan kunci nutrisi, atau betapa  mudahnya  jutaan  rupiah  dihabiskan  untuk  upacara  haji,  pada  saat  yang  sama ribuan anak-anak menghentikan sekolah mereka, ribuan orang sakit berbaring menunggu kematian,  karena  mereka  tidak  dapat  membayar  rumah  sakit  dan  bahkan  ketika  ribuan Muslim  terpaksa  harus  menjual  sekolah  mereka  iman  dan  kepercayaan  mereka  kepada anggota lain di tangan dengan "penuh cinta". Haji sebagai pendidikan agama memastikan bahwa  itu  bersifat  pribadi  dan  ritual  tetapi  berbeda  dengan  yang  lain,  sosialnya  juga, daripada yang disebutkan di atas di masa lalu, satu aspek yang hilang dari tekanannya pada abad terakhir dalam sejarah perkembangan. Bahkan pada dasarnya hal itu bertentangan, haji lebih bersifat sosialitas daripada pribadi dan ritual.
Kata kunci : Haji dan Kemiskinan.

## Abstract
Haji is the fifth of Islam characteristic that have to be done for people who have an ability once a life. Inside of hajj contain of ritual and sociality, both of them is called worship. During this time Islamic or Muslim have wrong perception to understand it and give a limitation to ritual  worship.  There  are  so  much  Muslims  that  busy  with  mahdhah.  They  did  hajj  many times, but they disobey or ignore the poorness, stupidity, hunger, suffering and the hard life of their  brothers.  Too  much  rich  Muslims  have  ceremony  of  circumambulation  of  the  Ka’bah (tawaf) and running between the hills of Shafa and Marwah (sa’i) devotedly, while, surround them found the bodies are weaks grown the illness and lock of nutrient, or how easy millions rupiahs spend to hajj ceremony, at the same time thousands of children of discontinue their school, thousands of sicks lay srowled to wait for death, because they can not pay the hospital and even when thousands of Muslims forced to have to sell their faith and their belief to the other member hands with “full of love”. Haji as education of religion ensure that it’s private and ritual but different with the other, it’s sociality too, than have mentioned above in the past,  one  aspect  it’s  lose  stressing  to  the  last  century  in  the  history  of  development.  Even thought in the basic it’s contrary, hajj is more sociality than private and ritual.
Keywords : Haji and Poverty .

## PENDAHULUAN
Ibadah  haji  sampai  kapan  pun  akan  menarik  untuk  dikaji.  Hal  ini,  tidak  hanya ibadah haji sebagai rukun Islam, tetapi lebih daripada itu, apabila ibadah haji dipandang dari  sudut  praktis  dan  konseptual,  maka  ia  adalah  satu  dari  pilar-pilar  doktrin  Islam terpenting  yang  memotivasi  orang-orang  Muslim  agar  sadar,  bebas,  terhormat,  dan bertanggung jawab secara sosial.
Ibadah  haji  itu  tidak  hanya  berupa  ritual  ibadah  yang  semata-mata  hanya  untuk menjalankan perintah dan memperoleh ridha Allah. Melainkan lebih dari itu. Yaitu, napak tilas  perjalanan  hamba-hamba  Allah  yang  suci,  Nabi  Ibrahim,  Hajar,  dan  Isma’il,  yang peristiwanya  sangat  historis,  dan  karenanya  banyak  memberi  pelajaran  bagi  kaum  yang mengetahui dan memperhatikannya.
Ibadah  haji  bukan  sekedar  nilai  ritual,  tetapi  juga  terkandung  berbagai  makna simbolik dari aspek sejarah umat manusia dan keagamaan secara logis, bahkan pertalian antara umat beragama dewasa ini terkait dengan peranan  yang dimainkan Nabi Ibrahim sebagai peletak dasar agama monotheism dan  keturunannya beberapa abad yang lalu 1 . Haji  mabrur  yang  diharapkan  setiap  muslim  secara  definitif  adalah  kemampuan jiwa untuk mengaktualisasikan ajaran-ajaran haji dalam kehidupan sehari-hari, salah-satu faktor haji mabrur adalah memiliki tanggung jawab sosial.
Tanggung  jawab  sosial  adalah  kemampuan  untuk  menunjukkan  bahwa  ia  adalah anggata kelompok masyarakat yang dapat bekerja sama, berperan secara konstruktif, dan dapat memberi manfaat kepada masyarakat 2 .
Salah satu catatan sejarah dalam ibadah haji yang dicontohkan oleh Nabi ibrahim adalah  qurban  yang  melambangkan  solidaritas.  Solidaritas  memang  berpangkal  pada mentalitas yang diilhami tanggung jawab pada sosial, dengan persepsi bahwa membantu yang lemah sebenarnya memperkuat diri kita sendiri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Haji
Haji secara etimologis berarti “Tujuan, maksud, dan menyengaja”. Mahmud Saltut  mendefinisikan  haji  dengan,  “Menyengaja  mendatangi  Ka’bah  untuk menunaikan  amalan-amalan  tertentu”  atau  “mengunjungi  tempat  tertentu  pada waktu  tertentu  untuk  melakukan  amalan-amalan  tertentu”,  karena  patuh  pada perintah Allah Swt. dan mencari ridha-Nya, serta berniat melaksanakan ibadah haji ikhlash  karena  Allah  Swt 3 .,  sambil  menanggalkan  kain  yang  berjahit  dan  yang berupa hiasan dan kemewahan serta diakhiri dengan tawaf berkeliling Baitullah.
Ibadah  haji  disyariatkan  pada  akhir  tahun  ke  9  Hijriah 4 setelah  turunnya firman Allah Swt dalam surah Ali ‘Imran (3) ayat 97 yang artinya:
“…mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah…”.
1 Benjamin  J.  Hubbard,  George  B.  Grose  (ed). The  Abraham  Connection,  A  Jew  Chirtian  and  Muslim  in Dialog .terj, Santi Indra Astuti, Bandung. Mizan, cet.II, 1998, hal.2.
2 Lihat: Sayyid Sabiq. Fiqhu Al-Sunnah . Dar al-Kitab Al-Arabi, Bab haji. hal 626.
3 Mahmud Saltut, Al-Islam Aqidah wa Syariah , Dar Al-Qalam, 1966, hal.120.
4 Sayyid Sabiq , Fiqh Al-Sunnah , op. cit., jilid I, hal. 625

## B. Dasar Hukum Ibadah Haji
Haji  sebagai  salah-satu  rukun  Islam  yang  kelima  dan  wajib  dilaksanakan setiap  muslim  yang  mampu.  Didasarkan  pada  firman  Allah  Swt.  dalam  surah  Ali ‘Imran (3) ayat 97 seperti disebut diatas.
Yusuf  Qardhawi  mengomentari  ayat  tersebut  diatas,  pertama  Allah memerintahkan  Rasul  untuk  mengenal  tauhid,  lalu istighfar (memohon  ampun), yang kedua ini adalah amal. Lebih jauh ia mengatakan bahwa, dalam ajaran agama mendahulukan  pemahaman  manasik  haji  lebih  diprioritaskan  daripada melaksanakan  manasik haji. karena  ilmu  datang  mendahului  amal,  ia  merupakan acuan dan penunjuk amal. 5
Sedangkan kewajiban haji bagi setiap muslim yang mampu satu kali seumur hidupnya dalam hadist Rasulullah Saw. 6 dijumpai dalam riwayat dari Abu Huraira: “Rasulullah berkhotbah kepada kami. Katanya: “Wahai manusia! Allah telah memfardhukan  haji  bagi  kamu,  maka  laksanakanlah,  ‘kemudian  seorang bertanya,”Apakah  haji  itu  dilakukan setiap tahun  ya  Rasulallah?’  Rasulullah kemudian diam, sampai-sampai lelaki itu mengulangi pertanyaan itu sebanyak tiga kali. Kemudian Rasulullah Saw. berkata: ‘Kalau saya katakan benar, pasti akan wajib tiap tahun, tetapi kalian tidak akan mampu’”.
Berdasarkan  hadist  ini, para  ulama  sepakat  menyatakan  bahwa  kewajiban haji bagi setiap muslim yang memiliki kemampuan biaya, waktu, tenaga, dan aman dalam perjalanan, hanya satu kali seumur hidup.
Haji  dalam  arti  ziarah  ke  suatu  tempat  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah  Swt.,  adalah  merupakan  peribadatan  yang  tertua  disamping  peribadatan yang lain. Bangsa-bangsa purbakala telah melaksanakan ibadah serupa itu sebagai upacara memuliakan pujaan mereka. Orang-orang Mesir, Yunani, Jepang, dan lain- lain pernah berkunjung ke tempat-tempat suci menurut kepercayaan mereka.
Tiap-tiap  umat  mempunyai  tatacara  haji  masing-masing  menurut  yang sesuai keyakinan masing-masing, untuk menyatakan kebesaran Tuhan mereka. Hal ini  berjalan  terus  pada  suatu  masa  Allah  memerintahkan  Nabi  Ibarahim  a.s. membangun  Baitullah  (Ka’bah)  di  Makkah,  supaya  manusia  datang  berkunjung untuk tawaf dan memuji nama Allah di situ.
Praktek-praktek  ibadah  haji  yang  diproklamasikan  oleh  Nabi  Ibrahim  a.s. sedikit  atau  banyak  telah  mengalami  perubahan,  namun  kemudian  diluruskan kembali oleh nabi Muhammad Saw. karena itulah Islam lahir untuk memperbarui agama  Ibrahim  dan  membangkitkan  seruannya  yang  telah  lama  terbenam,  yaitu seruan kepada ibadah dan kebenaran yang murni.
5 Yusuf Qardhaw, Fii Fiqhil-Aulawiyyaati Diraasah Jadiidah fii Dhau’il-Qurani Was-Sunnati , terj, M. Nurhakim, Jakarta, Gema Insani Press,1996,hal.67.
6 Shahih Muslim, Surabaya: Al Hidayah, hal. 562.

## C. Hikmah Ibadah Haji
Beberapa  hikmah  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan    ibadah  haji,  baik yang berkaitan dengan pribadi maupun masyarakat:
1. Menghilangkan  dosa-dosa  kecil,  sebagaimana  dijumpai  dalam  hadist Rasulullah  Saw: 7 Sebagian  pakar  fikih  berpendapat  bahwa  ibadah  haji  tidak hanya  menghilangkan  dosa-dosa  kecil,  tetapi  juga  dosa-dosa  besar.  Karena tidak ada balasan bagi haji yang mabrur kecuali surga. 8
2. Melatih  diri  dengan  mempergunakan  seluruh  kemampuan  mengingat  Allah dengan  khusyuk  pada  hari-hari  yang  telah  ditentukan  dengan  memurnikan kepatuhan dan ketundukan hanya kepada-Nya saja.
3. Memperteguh serta memperbarui keimanan kepada Allah Swt. karena orang- orang yang melaksanakan haji mengetahui secara langsung dan menyaksikan dari  dekat  tempat-tempat  bersejarah  dari  perjuangan  yang  dilakukan  dan dirasakan oleh Rasulullah Saw.
4. Menimbulkan rasa perdamaian dan rasa persaudaraan di antara sesama kaum Muslimin.  Sejak  seorang  calon  haji  mengenakan  pakaian  ihram,  semua manusia kelihatan sama dalam pakaian ihram; tidak dapat dibedakan antara si kaya dan si miskin. Yang membedakan derajat antara seseorang dengan yang lain hanyalah tingkat ketakwaan dan ketaatan kepada Allah Swt.
Haji mempunyai tatacara yang diterima oleh kaum Muslimin, satu generasi demi generasi dari Rasulullah Saw.
“Terimalah dari aku tatacara hajimu, karena aku tidak mengerti apakah aku akan berhaji lagi setelah ini.” 9
Amalan-amalan haji adalah : Ihram, talbiah, tawaf di keliling Ka’bah, berlari antara  bukit  Shafa  dan  Marwah,  wuquf  di  Arafah  dan  Masy’aril  Haram (Muzdalifah), melempar jumrah dan menyembelih kurban. Tata cara haji itu telah berlaku menurut yang diatur Nabi Ibrahim untuk mendekatkan diri kepada Allah, hingga  sampai  suatu  masa  tatacara  haji  menyimpang  dari  yang  sebenarnya. Penyembelihan  berubah  menjadi  untuk  mendekatkan  diri  kepada  berhala  dan talbiah bukan lagi terhadap panggilan Allah, melainkan berkisar kepada Lata dan Uzza.
Akhirnya  Nabi  Muhammad  bertindak  membersihkan  penyembelihan  itu dari noda syirik dan mengembalikan semata-mata karena Allah. Nabi Muhammad juga menerangkan bahwa kurban hendaklah dari unta, sapi, kambing, dan domba yang tidak cacat, karena Tuhan itu baik dan hanya menerima yang baik 10 .
7 Shahih Muslim,op.cit. hal. 566.
8 Ibid.
9 Sunan Abu Dawud, jilid II, hadits ke:1970, hal. 201.
10 Allah memerintahkan agar kita menafkahkan yang terbaik yang kita miliki karena ingin ridho Tuhan.  Lihat QS Al-Baqarah (2):267.

## D. Makna Mabrur
Dalam  sebuah  Hadist  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim Rasulullah Saw. bersabda: 11
Tidak ada balasan bagi haji mabrur, kecuali surga .
Dengan  kata  lain  surgalah  tempat  yang  pantas  bagi  orang  yang  hajinya mabrur. Hadist  yang  sering  dikemukakan  oleh  pembimbing manasik  haji  ini memang  menarik  untuk  dipahami  dan  direnungkan  kandungannya.  Dari  isinya, Hadist ini membuka peluang timbulnya pertanyaan menarik, mengapa haji mabrur mendapat balasan sorga.
Dari segi bahasa, mabrur terambil dari akar kata barra , yang berarti berbuat baik atau patuh. Dari kata barra ini bisa didapatkan kata “ birr-un, al-birr-u” yang artinya  kebaikan.  Jadi al-hajj  al-mabrur artinya  haji  yang  mendapatkan birr-un , kebaikan. Dan dapat diartikan sebagai ibadah haji yang diterima Allah Swt. Dengan kata  lain,  haji  mabrur  adalah  haji  yang  mendapatkan  kebaikan  atau  haji  yang (pelakunya) menjadi baik 12 .
Berbicara  tentang  haji  mabrur,  dapat  ditemukan  beberapa  pendapat.  Al- Qurtubi, dalam tafsirnya Al-Jami’ li Ahkam Al-Quran menjelaskan 13 :
Ulama’  Fiqh  berpendapat  bahwa  “Haji  mabrur”  adalah  ibadah  haji  yang pada  saat  melaksanakannya  tidak  dinodai  dengan  kemaksiatan.  Al-Farra’ berpendapat ia adalah haji yang tidak dinodai kemaksiatan setelah melakukannya. Kedua  pendapat  ini  dipilih  dan  dikuatkan  oleh  Ibn  Arabi.  Menurut  Al-Qurtubi pendapat-pendapat  yang  dukemukakan  oleh  para  ulama’  tentang  haji  mabrur maknanya  berdekatan.  Kesimpulannya,  haji  mabrur  adalah  “Haji  yang  sempurna hukum-hukumnya sehingga terlaksana secara sempurna”
Prof.  Quraish  Shihab,  pakar  tafsir  Indonesia  menulis  bahwa:  “Haji merupakan  kumpulan  yang  sangat  indah  dari  simbol-simbol  keruhanian,  yang mengantarkan seorang Muslim masuk dalam lingkungan Ilahi.” 14 Dengan demikian yang  perlu  digarisbawahi  dalam  kontek  haji  mabrur  adalah  memperhatikan makna-makna di balik hukum-hukum dan simbol-simbol haji. Dengan memahami makna-makna  tersebut  kita  akan  mendapatkan pengetahuan dan pelarajaran di balik ajaran-ajaran ibadah haji.
Apabila  kita  pahami,  sesungguhnya  ajaran-ajaran  ibadah  haji  pada prinsipnya  adalah  memdidik  kepada  pelaku  haji  yang  melaksanakannya  agar menjalin hubungan  baik antara  dia  dengan  Allah- hablun  minallah dan  menjalin hubungan  baik antar    sesama  manusia- hablun  minan  nas .  Yang  kedua-duanya disebut ibadah.
11 Shahih Muslim, op cit , hal. 562.
12 Nurcholis Madjid , Perjalanan Religius ‘Umrah dan Haji , Jakarta: Paramadina, 1997,hal.65.
13 Al-Qurtubi, Al-Jami’ li Ahkam Al-Quran , Dar Al-Fikr, 1987, Jilid I, hal. 408.
14 Quraish Shihab, Haji (Panduan Praktis Menuju Haji Mabrur), Bandung: Mizan, 1998, hal. 246.
Jadi  ibadah  dapat  dibagi  menjadi  dua  cakupan  yaitu  ibadah  mahdha  dan ibadah yang lazim disebut sebagai muamalah. Yang pertama adalah urusan ritual dan yang kedua adalah urusan sosial. 15
Ibadah  haji  ternyata  adalah  ibadah  yang  menekankan  ajaran  muamalah lebih  besar  daripada  ajaran  ibadah.  Ajaran  haji  ternyata  lebih  banyak memperhatikan  aspek  kehidupan  sosial  daripada  aspek  kehidupan  ritual.  Haji adalah yang menjadikan seluruh umat manusia bersaudara, tidak dibatasi oleh ras, suku, atau kekayaan. Muamalah jauh lebih luas daripada ibadah sekali lagi, dalam arti khusus. Beberapa alasannya ialah:
Pertama,  dalam  simbol-simbol  ibadah  haji,  proporsi  terbesar  berkenaan dengan  urusan  muamalah.  Ka’bah  adalah  tempat  bertemunya  Allah  Swt. Ibrahim a.s. Muhammad Saw. dan umat manusia (Ibadah). Tawaf yang dilakukan bersama- sama  melambangkan  apabila  ingin  sampai  kepada  Allah  dan  mendapatkan ridhanya  harus  terjun  dilingkungan  masyarakat  (Ibadah  dan  muamalah).  Sa’i adalah  simbol  perjuangan  seorang  ibu  demi  kebahagiaan  anaknya  dimasa  depan (Muamalah). Wuquf, pada saat itu manusia diharapkan dapat menanggalkan segala perbedaan,  dan  menjalin  kasih  sayang  antar  sesama  manusia  (Sosial).  Iharam, tidak  boleh  mengenakan  pakaian  yang  berjahit  agar  pelaku  haji  dirinya  sadar bahwa  suatu  saat  dirinya  akan  mati  (Ibadah),  dan  dilarang  membunuh  binatang, mencabut  tanaman  (Sosial).  Qurban  disembelih  untuk  dibagikan  kepada  fakir miskin (Sosial).
Tetapi aneh sekali. dewasa ini para haji lebih memperhatikan urusan ibadah daripada  urusan  muamalah.  Mereka  lebih  memilih  pargi  haji  lagi  daripada membantu  fakir  miskin.  Mereka  menganggap bahwa  pergi  haji  walaupun  sunnah lebih  baik  daripada  memberantas  kebodohan  dengan  cara  memberikan  biasiswa untuk  anak-anak  Muslim  yang  berpotensi.  Al-Quran  secara  tegas  dan  jelas menerangkan  bahwa  jihad  untuk  meningkatkan  nilai-nilai  kemanusiaan  lebih utama daripada ibadah haji 16 .
Dalam  hal  ini,  ibadah  haji  yang  dimaksud  dalam  kategori  sunnah  dan anjuran.  Adapun  berjihad  untuk  meningkatkan  nilai-nilai  kemanusiaan  dengan melawan  kekafiran,  kefakiran,  kebodohan  adalah  merupakan  keharusan  dan kewajiban. 17
Dengan demikian haji mabrur adalah ibadah haji yang menjadikan Muslim setelah  melakukannya,  atau  sepulangnya  ke  kampung,  dia  memiliki  kometmen sosial yang lebih kuat. Jadi meningkatnya kometmen sosial itulah sebetulnya yang menjadi indikasi dari kemabruran. Yaitu, sepulangnya menunaikan ibadah haji, ia menjadi  manusia  yang  baik,  jangkauan  amal  dan  ibadahnya  jauh  ke  depan  dan berdimensi sosial.
15 Jalaluddin Rahmat , Islam Alternatif , Bandung: Mizan, hal. 48.
16 Lihat QS Al-Taubah (9): 19-20
17 Yusuf Qardhawi, op.cit.hal,25

## E. Membangun Haji Mabrur
Untuk memperoleh haji mabrur tidak semudah yang dibayangkan oleh para pelaku  haji  karena  harus  berjuang  dan  bersungguh-sungguh  tetapi  juga  bukan suatu yang sulit, karena banyak yang mendapatkannya. Namun yang perlu digaris bawahi  adalah  memiliki  perbekalan  yang  cukup,  baik  materiil  maupun  moral, sehingga para pelaku haji tidak hanya sekedar datang ke Makkah, dan menjalankan ritualitas rukun dan wajib haji, tetapi melakukan manasik haji penuh hikmah dan sesuai dengan esensi ajaran haji. Demikian pesan Guru Besar “Al-Azhar”, Mahmud Saltut.
1. Berbekal Ilmu
Syeikh  Muhammad  Abduh  kendati  beliau  tidak  pernah  ibadah  haji seumur  hidupnya  karena  alasan  politis  mengkritik  kepada  para  haji  yang bermodal  kebodahan. 18 Para  haji  yang  tidak  berbekal  ilmu,  mereka  akan bingung dan bahkan tertimpa kerugian.
Fenomena  bahwa  umat  Islam  pada  umumnya  pergi  haji  dengan  modal kebodohan  khususnya  mengenai  manasik  haji,  hal  ini  tidak  hanya  terdapat  di satu Negara, tetapi juga terdapat di seluruh Negara-negara Islam, tak terkecuali Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam.
Dengan  demikian,  ilmu  harus  mendapat  prioritas  utama  yang  harus  di dahulukan daripada amal ,19 dan bahkan Nabi Muhammad Saw. berpesan,
“Barang siapa  yang  menempuh  perjalanan  untuk  mencari  ilmu,  maka Allah akan mempermudah jalan baginya menuju surga ” .20
2. Berbekal Keikhlasan Hati
Ibadah  haji  harus  disertai  keikhlasan,  dan  ini  menjadikan  pelakunya tidak  semata-mata  mengandalkan  imbalan  di  sini  dan  sekarang  (duniawi), tetapi  pandangan  dan  visinya  harus  melampaui  batas-batas  keduniaan,  yaitu kekal diakhirat sana.
Ibadah  ikhlas  hanya  karena  Allah  lahir  karena  rasa  syukur,  rasa  terima kasih,  rasa  berutang  budi  kepada-Nya.  Yang  mendorongnya  untuk  mengabdi kepada Allah bukan lagi keinginan akan pahala atau ketakutan akan siksa, tetapi cinta  kepada-Nya.  Cinta  itu  tumbuh  bersamaan  dengan  kesadaran  betapa banyaknya anugerah Allah yang telah ia terima. Apa pun yang ia lakukan tidak akan sebanding dengan apa yang telah ia peroleh.
3. Berbekal Akhlak Mulya Dalam  pelaksanaan  ibadah  haji  mengandung  ajaran  moral  yang  tinggi.
Ketiga larangan Tuhan yakni al-Rafast, al-Fusuq, dan al-Jidal , mengandung dua
18 Rif’at  Syauqi  Nawawi,  Rasionalitas  Tafsir  Muhammad  Abduh, Jakarta:  Paramadina,  2000,  cet.I, hal. 193.
19 Yusuf Qardhawi, op.cit. hal.67
20 lihat Sunan Al-Turmudzi, op.cit h adist ke:2784, hal.137
pengertian. Pertama ,  ketiga  larangan  Tuhan  itu  berkaitan  dengan  perbuatan, yaitu larangan untuk bersetubuh, tidak keluar dari hal-hal yang wajib dilakukan ketika  ihram. 21 Kedua ,  bahwa  ketiga  kata  tersebut  bisa  dipahami  dari  sudut pengertian  bahasa  saja,  yaitu  berkenaan  dengan  larangan  mengucapkan  kata- kata  keji,  caci-mencaci,  dan  bertengkar.  Bila  disimpulkan,  ketiga  larangan  itu berkenaan dengan etika bertutur kata.
Menurut  Muhammad  Ali  Al-Shabuni 22 ,  ketiga  larangan  itu  ditekankan benar  pada  waktu  haji,  karena  ia  sedang  menuju  ridha  Allah,  dan  seharusnya meninggalkan  syahwatnya,  serta  tidak  berbuat  dosa.  Selanjutnya  ia mengatakan, maksud pokok pelarangan ketiga hal itu ialah untuk menunjukkan besar  dan  beratnya  tingkat  keharaman  dan  dosa  yang  diakibatkan  waktu berhaji,  karena  perbuatan  itu  bisa  berbeda  nilainya  dengan  sebab  perbedaan waktu  dan  tempat. 23 Tidak  hanya  berbuat  dosa,  amal  yang  baik  pun  berbeda tingkat  pahalanya,  demikian  yang  dikatakan  oleh  pakar  tafsir  Al-Qasimi  dalam bukunya Mahasin Al-Ta’wil. 24
Hikmah yang terkandung di balik tiga larangan itu adalah agar seseorang yang  sedang  berhaji  dapat  membawa  dan  menempatkan  dirinya  di  tengah- tengah orang banyak dengan sebaik-baiknya. Di sana, semua orang sama harus bersimpul  di  hadapan  Tuhan  yang  memanggil  mereka  datang  ke  sana  dengan jiwa  yang  tunduk  dan  mengharapkan  ridha-Nya, 25 yang  ditandai  dengan  tidak melontarkan kata-kata buruk.
Maka dalam hadist nabi pun ditegaskan:
“Barang siapa berhaji tidak  mengucapkan kata-kata tak sopan dan tidak mencaci-maki,  maka  ia  kembali  bersih  dari  dosa-dosanya  seperti  pada  saat  ia dilahirkan. 26
4. Berbekal Taqwa
Ibadah  haji  adalah  berziarah  ke  Tanah  Suci  untuk  menyaksikan  dari dekat  tempat-tempat  perjuangan  dan  peninggalan  bersejarah  dari  para  Nabi dan  Rasul  Allah  guna  mengambil  manfaatnya. 27 Tetapi  berziarah  ke  suatu tempat terutama ke Tanah Suci akan dinilai terpuji apabila memiliki sifat seperti apa  yang  ditegaskan  dalam  salah  satu  ayat  yang  memerintahkan  melakukan perjalanan atau ziarah. 28
21 Lihat Ismail Haqqi Al-Burusawi, Tafsir Ruh Al-Bayan, Dar Al-Fiqr, hal.310.
22 Muhammad Ali Al-Shabuni, Shafwat Al-Tafasir, Dar Al-Rasyad, jilid I, hal.129. 23 Muhammad Ali As-Shabuni, op cit, hal.131.
24 Muhammad Jamal Al-Qasimi, Mahasin Al-Ta’wil, jilid III, Bairut: Dar Al-Fikr, 1978, hal.153. 25 Ibid. 26 Al-Bukhari, jilid II, hal 164.
27 QS. Al-Hajj(22): 28)
28 lihat QS.Al-Hajj (22): 46)
Disamping  itu  Al-Quran  juga  mengharapkan  agar  manusia  memperoleh manfaat  dari  sejarah  pribadi  atau  bangsa-bangsa, 29 serta  mengenal  alam  ini dengan segala keindahan dan seninya. 30
Sehubungan dengan melakukan perjalanan dan ziarah ke Tanah Suci, para jamaah  haji  harus  membawa  perbekalan,  dan  bekal  yang  paling  utama  adalah taqwa. Hal ini didasarkan pada firman Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 197:
Dan berbekallah, sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah taqwa. Al-Qurtubi mengatakan, bahwa yang dimaksud dengan perbekalan (al-zad) di  situ  adalah  perbekalan  makanan  sesuai  dengan  maksud  perintah  Allah  “Wa Tazawwadu” karena manusia dinilai lebih sembrono dengan tawakkal tetapi tidak memahami esensinya. 31
Al-Qasimi memandang bahwa yang dimaksud ayat tersebut adalah berbekal taqwa  untuk  pulang  ke  akherat.  Karena  menurutnya,  bepergian  ada  dua  macam pertama,  di  dunia,  bepergian  ini  membutuhkan  bekal  untuk  makan,  minum,  dan kendaraan.  Kedua,  bepergian  dari  dunia  ke  akherat, ini  membutuhkan  bekal  dan bekal  itu  adalah  taqwa,  amal  saleh,  dan  menjauhi  larangan. 32 Kalau  bukan  bekal takwa yang kita bawa, maka bukan rumah Tuhan yang kita jumpai, tetapi  sarang iblis yang kita huni. 33

## F. Hakekat Haji Mabrur
Ibadah  haji  pada  dasarnya  melengkapi  Rukun  Islam.  Rukun  Islam  dapat dianalogkan  dengan  sebuah  bangunan  rumah.  Dua  kalimat  syahadat  dapat dimisalkan  dengan  bidang  tanah,  dimana  sebuah  rumah  didirikan.  Shalat: merupakan  fundamen,  zakat:  Tiang-tiang  rumah,  puasa:  Atap  yang  melindungi rumah,  dan  haji:  Dinding-dindingnya.  Bangunan  rumah  akan  tampak  lengkap apabila  sudah  didinding,  sekalipun  belum mampu  kita  mendindingnya,  namun  ia telah dapat didiami. Demikian pula dengan haji. ia dihukum wajib bersyarat, yaitu apabila mampu.
Hukum  haji  tidak  mungkin  ditawar-tawar,  hal  ini  dapat  kita  baca  dalam firman Allah Swt.:
“… barangsiapa  yang  kafir  (terhadap  kewajiban  haji),  bahwasannya  Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam”. (QS Ali-Imran (3): 97). Yusuf  Qardhawi 34 berpendapat,  “Adalah  suatu  kepastian  bahwa  Allah  Swt. adalah  Dzat  Yang  Maha  Bijaksana  dalam  ciptaan  dan  keputusan-Nya,  Bijaksana
29 QS Al-Mu’min(40): 21
30 QS Al-‘Ankabut ayat 20
31 Al-Qurtubi, op.cit . Jilid I, hal. 411.
32Muhammda Jamal Al-Din Al-Qasimi, op.cit . hal.154.
33 Quraish Shihab, op.cit . h al. 51.
34 Yusuf  Qardhawi, Al-Sunnah  Masdaran  Lil-Ma’arifah  Wal-Hadhara ,  terj.  Abad  Badruzzaman,  Yogya: Tiara Wacana, cet.I, 2001, hal.340.
dalam  perintah  dan  aturan  syara’  yang  digariskan-Nya.  Hingga  dalam  perintah- perintah  ubudiyah  mahdha  misalnya,  yang  kebiasaannya  mesti  dilakukan  ‘murni ibadah’  tanpa  mesti  dicari  hikmahnya,  Al-Quran  tetap  memberika  alasan  hikmat yang  dikandungnya  dan  mengaitkannya  dengan  maksud-maksud  dan  tujuan- tujuan.
Keterangan  diatas  memberi  pengertian  bahwa  diwajibkannya  ibadah  haji mempunyai  maksud  dan  tujuan,  baik  moral  maupun  sosial,  disamping  tujuan mental  ruhaniah.  Meskipun  demikian,  haji  hanya  diwajibkan  satu  kali  seumur hidup,  setelah  itu  hukumnya  sunnah.  Kerena  yang  terpenting  bukan  berapa  kali kita melaksanakan ibadah haji, tetapi mancapai tujuan syiar-syiar haji.
Telah  disebutkan  diatas,  bahwa  hukum  mempunyai  tujuan.  Tujuan-tujuan hukum,  sebagaimana  diidentifikasi  para  ulama,  bercirikan  universal  dan multidimensi. 35 Diantara  tujuan  hukum  adalah  menciptakan  kesejahteraan masyarakat. 36 Hal  ini  dapat  kita  lihat  melalui  perintah  Allah  agar  memeratakan harta  rampasan  perang  yang  telah  dikaruniakan  Allah  kepada  seluruh masyarakat. 37
Kesejahteraan  dan  kemaslahatan  umat  inilah  yang  mestinya  menjadi pertimbangan  bagi  kaum  Muslimin  yang  hendak  menunaikan  ibadah  haji  yang hukumnya  sunnah.  Karena  kemabruran  ibadah  haji  tidak  ditentukan  berapa  kali Anda  melaksanakan  ibadah  haji,  tapi  sejauh  mana  Anda  mampu mengaktualisasikan tujuan-tujuan hukum haji dalam kehidupan bermasyarakat.
Ibadah haji pada dasarnya adalah menempa kesadaran jiwa para haji akan nilai-nilai filosofis yang terkandung dibalik simbol-simbol ibadah haji. Ibadah haji tidak  ada  artinya  tanpa  mengetahui  makna-makna  itu.  Haji  baru  bisa  dikatakan mabrur  bila  orang  yang  melakukannya,  sepulangnya  mampu  mengaktualisasikan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan individu, keluarga, dan masyarakat. Dalam hal ini,    pelaku  haji  tidak  hanya  dituntut  untuk  melakukan  ritual  haji  hanya  secara fisik, tetapi juga menyertakan akal dan jiwa.
Kita  dapat  menyaksikan  secara  nyata  bahwa  seorang  yang  melakukan ibadah  haji  ketiga-tiganya  (akal,  hati,  fisik)  secara  bersamaan  mengambil  bagian dan peran secara aktif. Misalnya, pertama ihram. Ketika kita memakai baju ihram, sebetulnya kita sedang melepaskan atribut-atribut yang biasa menempel pada diri kita.  Pakaian  menurut  kenyataannya  mempunyai  “nilai  lebih”  di  mata  orang  lain dan  sekaligus  sebagai  pembeda.  Pembeda  dapat  membawa  kepada  perbedaan status sosial, ekonomi, serta membawa pengaruh psikologis kepada pemakainya.
Dengan  mengenakan  dua  helai  pakaian  berwarna  putih-putih, melambangkan  bahwa  kita  tidak  mempunyai  klaim  mengaku  baik  bahkan diajarkan  agar  bersikap  rendah-hati.  Ajaran  Islam  tegas  sekali  menuntut  agar
35 Ibid. hal. 342.
36 M.Umer  Chapra,  The  Future  of  Economics  An  Islamic  Perspective,  terj:  Ikhwan  Abidin  Basri.  Jakarta: Gema Insani Press, cet I, 2001, Hal. 51
37 Yusuf Qardhawi, op cit. hal,342.
manusia  itu  rendah-hati.  Karena  itu,  Al-Quran  banyak  menegur  manusia  yang sombong. Dalam Al-Quran disebutkan:
Apakah  manusia  tidak  memperhatikan  bahwa  kami  menciptakannya  dari cairan  yang  menjijikkan,  (tapi  setelah  menjadi  manusia)  tiba-tiba  menjadi penantang yang nyata (QS Yasin (36): 77).
Kedua, thawaf  adalah gerakan  yang menirukan gerakan seluruh alam raya yang ada ini. Thawaf yang dilakukan seluruh alam ini merupakan pertanda bahwa semua makhluk itu harus tunduk kepada Sang Pencipta Alam.
Ketiga, Ka’bah mengandung pelajaran yang sangat berharga bagi kehidupan manusia. Hijr Ismail misalnya, di sanalah Ismail putra Ibrahim, pembangun Ka’bah ini,  pernah  berada  dalam  pangkuan  ibunya  yang  bernama  Hajar,  seorang  wanita hitam,  miskin  bahkan  budak.  Namun  demikian  budak  wanita  ini  ditempatkan Tuhan  di  sana  untuk    menjadi  pelajaran  bahwa  Allah  Swt.  memberi  kedudukan untuk  seseorang  bukan  karena  keturunan  atau  status  sosialnya,  tetapi  karena kedekatannya kepada Allah dan usahanya untuk berhijrah dari kejahatan menuju kebaikan.
Keempat,  Shafa  dan  Marwah,  yang  di  antara  kedua  tempat  itu  pelaku  haji sa’i  (lari-lari  kecil),  adalah  untuk  melakukan  napak-tilas  pengalaman  seorang manusia yang sangat berjasa di dalam menegakkan agama Allah, yaitu Hajar istri Nabi  Ibrahim.  Sa’i  dimulai  dari  bukit  Shafa  dan  berakhir  di  bukit  Marwah.  Shafa dalam  bahasa  kita  berarti bersih dan  Marwah  berarti berkembang .  Shafa mengajarkan kepada kita agar memulai segala sesuatu didasari dengan kebersihan hati. Dengan kebersihan hati yang menjadi dasar dari setiap perbuatan, maka kita akan  sampai  pada  Marwah,  yaitu  kehidupan  yang  berkembang  dan  dinamis, menuju  kehidupan  yang  sejahterah,  baik  ekonomi,  mental-spiritual,  dan mendapatkan ridha dari Allah Swt.
Demikian,  ibadah  haji  yang  merupakan  kumpulan  simbol-simbol  yang sangat  indah  dan  syarat  dengan  makna.  Apabila  dihayati  dan  diamalkan,  maka pasti para pelakunya—setelah menunaikan ibadah haji—akan mendapatkan gelar haji  mabrur.  Ia  mampu  hidup  bersama  dan  berinteraksi  dengan  masyarakat, membangun masyarakat dari keterbalakangan menuju peradaban yang labih baik, serta mengentaskan masyarakat dari kemiskinan harta, mental, dan spiritual.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Nilai  haji  mabrur  yang  dapat  mengentaskan  kemiskinan  adalah  nilai  haji mabrur yang berdimensi sosial. Haji mabrur  adalah ibadah haji  yang menjadikan Muslim  setelah  melakukannya,  atau  sepulangnya  ke  kampung,  dia  memiliki kometmen  sosial  yang  lebih  kuat.  Jadi  meningkatnya  kometmen  sosial  itulah sebetulnya  yang  menjadi  indikasi  dari  kemabruran.  Yaitu,  sepulangnya menunaikan  ibadah  haji,  ia  menjadi  manusia  yang  baik,  jangkauan  amal  dan ibadahnya  jauh  ke  depan  dan  berdimensi  sosial.  Ibadah  haji  adalah  ibadah  yang
lebih  menekankan  dimensi  sosial  daripada  ritual,  hal  ini  dapat  dilihat  dalam simbol-simbol ibadah haji dimana proporsi terbesar berkenaan dengan muamalah atau sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Ihya ‘Ulum Al-Din , Dar Al-Fikr, tanpa tahun.
Al-Qurtubi, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran , Dar Al-Fikr, 1987.
Madjid, Nurcholis, Perjalanan Religius Umarah dan Haji , Jakarta: Paramadina, cet. I, 1997.
Qardhawi,  Yusuf, Al-Sunnah  Masdaran  Lil-Ma’rifah  Wal-Hadharah ,  terj.  Abad Badruzzaman, Yogyakarta: Tiara Wacana, cet. I, 2001.
Rahmat, Jalaluddin, Islam Aktual , Bandung: Mizan, cet. III, 1991.
-----------------------, Islam Alternatif , Bandung: Mizan, cet. IX, 1998.
-----------------------, Renungan-Renungan Sufistik , Bandung: Mizan, 2001.
Sayyid Sabiq, Fiqh Al-Sunnah , Dar Al-Kitab Al-Arabi, 1969.
Shihab,  M.  Quraish, Haji ( Panduan  Praktis Menuju  Haji  Mabrur ),  Bandung:  Mizan, 1998.
------------------------, Membumikan Al-Quran , Bandung: Mizan, cet.I, 1992.
------------------------, Secerca Cahaya Ilahi , Bandung: Mizan, cet. I, 2000.
Syariati, Ali, Hajj, terj. Burhan Wirasubrata, Jakarta: Yayasan Fatimah, 2002.