## IDEOLOGI DAN IDENTITAS MASYARAKAT SUNDA DALAM ROMAN CARIOS AGAN PERMAS KARYA JOEHANA
(Pendekatan Kritik Poskolonial)
Arif Ali Abdilah, Retty Isnendes Prodi. Pendidikan Bahasa dan Budaya Sunda SPs Universitas Pendidikan Indonesia Pos-el: arifabdilah89@gmail.com ; retty.isnendes@upi.edu

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  ideologi  dan  identitas  masyarakat  Sunda  yang tercermin dalam karya sastra, khususnya roman. Deskripsinya berkaitan dengan pengaruh dan perubahan ideologi dan identitas sebab-akibat adanya kolonialisme. Untuk dapat menguraikan hal  tersebut,  maka  dalam  tulisan  ini  digunakan  pendekatan  kritik  poskolonial,  dengan menggunakan  metode  deskriptif-analitik.  Untuk  menganalisis  data  digunakan  teknik fokalisator dan teknik interpretasi. Hasilnya menunjukkan bahwa dalam roman Carios Agan Permas,  setiap  kelas  sosial  masyarakat  memiliki  ideologi  yang  berbeda-beda.  Bagi  kelas kuasa, ideologi digunakan untuk mempertahankan kohesi sosial dan memperkuat kekuasaan. Ini  terepresentasikan  oleh  subjek  Haji  Serbanna  dan  Imas.  Bagi  kelas  tertindas,  ideologi digunakan sebagai bentuk perlawanan. Bentuk ideologi ini hadir dalam diri Ambu Imba dan Otong.  Dalam  roman  ini  terdapat  juga  ideologi  kelas  kuasa,  namun  dalam  praktiknya digunakan untuk melakukan resistensi sekaligus melindungi kelas tertindas. Adapun identitas yang  terbentuk  adalah  identitas  hibrid,  dalam  arti,  subjek  yang  terdapat  dalam  roman  ini memiliki sifat yang ambigu sekaligus ambivalen. Hal ini tampak pada subjek Haji Serbanna, Imas, sedangkan identitas yang terbangun dalam diri Brani bersifat ambigu.

## Kata kunci: ideologi, identitas, poskolonial

## IDEOLOGY AND IDENTITY OF SUNDANESE COMMUNITY IN THE CARIOS AGAN PERMAS  ROMANTIC STORY
!"# $%&'&()"*+,$-&-."/ -0)

## (Poscolonial Criticism Approach)

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  ideology  and  identity  of  the  Sundanese  community  which  is reflected in the literary works, especially romance. Its description concerns with the influence and change of ideology and the causal effect identity of colonialism. In describing this study, the writer used Poscolonial Criticism Approach and descriptive-analytic method. Fokalisator and  interpretation  techniques  were  used  to  analyze  the  data.  The  analysis  result  of  Carios Agan  Permas  romantic  story  shows  that  every  social  society  class  has  different  ideologies. For the rulling class, the ideology is used to maintain social cohesion and to strengthen the power. It is represented by the subject of Haji Serbanna and Imas. For the oppressed class, the ideology is used as a form of resistance. This form of ideology is present in Ambu Imba and Otong. In this romantic story there is also a rulling class ideology, but in practice it is used  to  carry  out  resistance  and  to  protect  the  oppressed  class.  The  formed  identity  is  a hybrid  identity,  in  a  sense,  the  subjects  in  this  romantic  story  have  both  ambiguous  and
ambivalent  caracter.  The  ambivalent  character  is  seen  in  the  subject  of  Haji  Serbann  and Imas, while the ambiguous caracter is found in Brani personality.
Keywords : ideology, identity, poskolonial

## PENDAHULUAN
Terbentuknya  sebuah  masyarakat tentu  tidak  akan  lepas  dari  ideologi  yang dianutnya.  Ideologi  ini  bisa  diartikan sebagai  gagasan  dan  pandangan  hidup, baik  sebagai  individu  atau  sebagai  suatu kelompok  dalam  memandang  persoalan- persoalan  yang  dihadapi  untuk  mem- pertahankan  keberlangsungan  hidupnya 1 . Dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (2008), ideologi diartikan sebagai sekumpulan  konsep  bersistem  dan  atau cara  berfikir  seseorang  atau  segolongan kelompok.
Karl  Marx  dan  Engels  dalam bukunya  The  German  Ideology,  menge- mukakan  bahwa  ideologi  pada  dasarnya adalah  suatu  kesadaran  yang  melenceng atau  keliru  atas  dunia,  kesadaran  yang menyembunyikan  hubungan  riil  orang- orang  dengan  dunia  mereka.  Mereka menambahkan  bahwa  gagasan-gagasan tentang  kehidupan  kita  berasal  dari  dunia di  sekeliling  kita,  dan  bahwa  bukan kesadaran  yang  menentukan  kehidupan kita  tetepi  kehidupan  di  sekelilingi  kita yang  menentukan  kesadaran  atau  dengan kata  lain  ideologi  terbentuk  karena keadaan  lingkungan  kita  (Loomba,  2003, hal. 33; Sianipar, 2008, hal. 22).
Sementara  itu,  Gramsci  menarik perbedaan  antar  berbagai  jenis  ideologi, dengan mengemukakan bahwa ideologi itu pada umumnya bekerja untuk mempertahankan kohesi sosial dan mengekspresikan kepentingan-kepentingan dominan,  terdapat  juga  ideologi-ideologi tertentu  yang  mengekspresikan  protes  dari mereka  yang  dieksploitasi.  Dengan  kata
1 Lihat  dan  bandingkan  dengan  buku  Warnaen, Suwarsih,  dkk.  1987. Pandangan  Hidup  Orang Sunda; Seperti Tercermin dalam Tradisi Lisan dan Tulisan . Bandung: Sundanologi. Hal. 164
lain,  ideologi  tiap  masyarakat  atau  kelas mempunyai  tujuan  yang  berbeda.  Bagi kelas  penguasa,  ideologi  bertujuan  mem- pertahankan kohesi sosial dan kepentingan dominan.  Sedangkan  bagi  kelas  tertindas, ideologi  merupakan  ekspresi  perlawanan dari masyarakat yang dieksploitasi (Loomba, 2003, hal. 37-39).
Mengingat  hal  di  atas,  maka  setiap individu  atau  kelompok  masyarakat  pada hakikatnya  tidak  akan  melepaskan  diri ideologi yang dianutnya. Ideologi ini yang kemudian menciptakan tatanan masyarakat dengan  berbagai  produk  kebudayaan,  baik itu  dari  segi  ekonomi,  politik,  sistem kepemerintahan,  sistem  sosial,  termasuk bahasa  dan  sastra.  Meski  demikian, gagasan  dan  pandang  hidup  bukan  berarti tidak mengalami perubahan. Perubahan ini bisa  saja  terjadi,  salah  satuhnya  akibat adanya  persinggungan  ideologi  dengan kelompok  atau  negara  lain,  misalnya melalui penjajahan.
Mengingat  masyarakat  Indonesia yang  memiliki  keberagaman  suku,  bukan tidak  mungkin  persinggungan  ideologi  ini sudah muncul sebelum kedatangan pemerintah  kolonial  Belanda.  Ini  bisa  saja terjadi  melalui  peperangan  antar  kerajaan yang  ada  dikepulauan  Indonesia.  Contoh yang  diambil  adalah  antar  kerajaan  Sunda dengan  kerajaan  Mataram.  Meski  belum pasti  peperangan  seperti  apa,  namun  ini terlihat dari produk budaya Mataram yang sampai  sekarang  masih  terasa.  Pengaruh ini  bukan  hanya  pada  wilayah  kesenian, tapi  juga  pada  wilayah  administrasi pemerintahan,  gaya  hidup,  bahasa,  dan kesusastraan.  Salah  satu  contoh  yang paling terkenal adalah wawacan 2 .
2 Lihat,  Moriyama,  2013. Semangat  Baru ;
Kolonialisme,  Budaya  Cetak,  dan  Kesusastraan
Di samping itu, penjajahan pemerintah  kolonial  Belanda  di  Jawa, menjadi  penting  untuk  dijadikan  catatan. Bercokolnya  kolonial  Belanda  kurang- lebih  350  tahun  tentu  bukan  waktu  yang singkat  untuk  tidak  merubah atau  lebah tepat  disebut mageuhan tatanan  masya- rakat  yang  sudah  terbentuk  sebelumnya. Meski  demikian,  gagasan  dan  pandang hidup  seseorang  atau  kelompok  tidak lantas  mengalami  perubahan  secara  total, melainkan  terdapat  pandangan  yang  tetap, bahkan memungkinkan terjadinya !"#$%&'($&$)* antara  cara  pandang  yang lama  dengan  yang  baru,  sehingga menghasilkan  produk  kebudayaan  baru. Hal  ini  yang  kemudian  disebut  identitas. Tapi  identitas  yang  menjadi  kajian  dalam tulisan  ini  adalah  identitas  poskolonial, yang  mana  identitas  ini  sering  dikaitkan dengan  hibriditas.  Hibriditas  itu  sendiri adalah  cara  untuk  melihat  interaksi  antara budaya-budaya  yang  berbeda,  yang  satu saat  akan  menghasilkan  pembentukan budaya-budaya dan identitas-identitas yang baru.  Tapi  yang  menjadi  pusat  perhatian dalam  konteks  hibriditas,  bukan  pada persoalan  produk  budaya  yang  dihasilkan, tapi  pada  persoalan  bagaimana  cara menempatkan produk budaya yang dihasilkan  dalam  ruang  sosial  dan  sajarah (Day dan Foulcher, 2008, hal. 12-13).
Konsep  hibriditas  sendiri  dikenalkan oleh  Homi  K.  Bhabha,  yang  berhasil menelaah relasi antar penjajah dan terjajah yang  memperlihatkan  adanya  hubungan yang  saling  memengaruhi,  saling  me- manfaatkan,  dan  saling  melengkapi  dalam mendukung  masing-masing  subjék,  baik pihak  penjajah  maupun  pihak  yang terjajah. Menurut Bhabha, hibriditas sering berada  pada  ruang  pengucapan  ketiga (ruang  antara),  dalam  arti  identitas  sering berada  di  wilayah  yang  kontradiksi  dan ambivalensi.  Dalam  ruang  antara  ini,
Sunda  abad  ke-19. Jakarta:  Komunitas  Bambu. Edisi revisi.
menurut Bhabha, terjadinya proses mimikri (dalam Darmawan, 2014, hal. 27).
Menurut  Bhabha  mimikri  (dalam Sugiarti,  2005,  hal.  41-42;  Darmawan, 2014, hal. 28-29), adalah merupakan upaya untuk  meng- copy subjek  penjajah,  yang dalam praktiknya tak sepenuhnya sama ( as subject  of  difference,  that  is  almost  the same,  but  not  quite ).  Menurut  Bhabha konsep  meniru  ada  pada  ruang  antara, sebab  dalam  satu  sisi  kaum  pribumi berupaya untuk membangun identitas yang serupa  dengan  kaum  penjajah,  sedangkan merekapun sekuat tenaga mempertahankan perbedaan.  Dalam  praktiknya,  mimikri tidak sebatas meniru, tapi juga merupakan upaya  untuk  menghina.  Sikap  menghina ini,  merupakan  cara  pribumi  dalam  mem- bedakan  atau  melawan  kaum  penjajah, antar rakyat kecil dengan penguasa. Selain itu,  dalam  prosés  peniruan  ini  juga, selanjutnya akan membentuk identitas baru yang  hibrid  sebab-akibat  dari  bertemunya budaya dan ideologi antar penjajah dengan yang dijajah.
Berdasarkan permasalah di atas, akan menarik  dan  penting  untuk  membahas ideologi  dan  identitas  masyarakat  Sunda. Tapi  dalam  tulisan  ini,  tidak  akan  luas membahas  bagaimana  ideologi  dan identitas  masyarakat  Sunda  secara  umum, melainkan  hanya  membahas  cerminan kecil  mengenai  persoalan  tersebut,  dalam sebuah  karya  sastra  Sunda  berbentuk roman 3 terbitan  tahun  1920-an.  Satu diantara yang akan dibahasa adalah roman
Carios Agan Permas karya Joehana. Untuk  dapat  menguraikan  hal tersebut,  tulisan  ini  akan  menggunakan pendekatan kritik poskolonial. Poskolonial
3 Sengaja  dalam  penelitian  ini  istilah  roman  yang dipakai,  bukan  novel.  hal  ini  merujuk  pada pendapat  Iskandarwassid  (lihat Kamus  Istilah Sastra )  dan  Ajip  Rosidi  ( Mengenal  Kesusastraan Sunda )  yang  dalam  khazanah  sastra  Sunda  istilah roman  dan  novel  sama  saja.  Hal  lainnya dikarenakan  istilah  roman  pada  saat  itu  lebih dikenal oleh kalangan masarakat Sunda.
sendiri  adalah  pendekatan  kritis  dalam memahami  efek-efek  kolonialisme  yang terus  ada  di  dalam  teks-teks  sastra (Foulcher  dan  Day,  2008,  hal.  3).  Salah satu  efek  tersebut  adalah  ideologi  dan identitas  yang  terbentuk  sebab-akibat adanya  kolonial.  Namun  yang  menjadi persoalan adalah bukan bentuk ideologinya,  tapi  bagaimana  gerak  dan praktek  ideologi.  Dan  apa  saja  yang membentuknya (lht. Jones, 2010, hal. 101). Berkaitan  dengan  itu,  dalam  tulisan  ini juga  digunakan  pendekatan  kritik  ideologi hegemoni Antonio Gramsci.
Hegemoni itu sendiri adalah kekuasaan yang dicapai melalui kombinasi paksaan dengan kerelaan. Melalui pendekatan ini Gramsci mencoba menyatakan  bahwa  kelas-kelas  berkuasa memperoleh  dominasinya  bukan  dengan kekuatan  dan  paksaan  saja,  tetapi  juga dengan  menciptakan  subjek-subjek  yang !+,-&.#/&)* ,$0,-* 1(-,&+&( (Takwin,  2009, hal.  74;  Patria  dan  Arif,  2009,  hal.  119; Simon,  2004,  hal.  21-22).  Dengan demikian  Gramsi  memandang  ideologi- ideologi  itu  bukan  hanya  sekedar  refleksi- refleksi  dari  realitas  material,  melainkan merupakan  konsepsi-konsepsi  kehidupan yang tampak dalam semua aspek eksistensi individual  dan  kolektif.  Dengan  kata  lain, Gramsci  mencoba  menyelami  bagaimana ideologi-ideologi  menggerakan  hubungan- hubungan  sosial,  mengorganisasi  masa, memperoleh  kesadaran,  perjuangan,  dan sebagainya  (Loomba,  2003  hal  38-39; Simon,  2004,  kc.  82-83;  Faruk,  2012  hal 131-137).

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif analitik yang bertujuan untuk mencari dan mendeskripsikan data-data dengan mengaitkan  antara  struktur  sosial  dengan teks  sastra  secara  teliti  (Ratna,  2009  hal. 53).  Adapun  yang  disebut  fakta-fakta dalam  tulisan  ini  adalah  data  tentang
pangaruh  dan  akibat-akibat  kolonialisme yang salah satunya adalah bentuk ideologi dan identitas. Untuk mengungkap persoalan  tersebut,  penulis  menggunakan pendekatan  kritik  sastra  poskolonial. Adapun untuk menganalisis data digunakan  teknik  fokalisator  dan  teknik interpretasi, sedangkan
untuk mengumpulkan  semua  kebutuhan  terkait dengan  sumber  data  dan  data  digunakeun teknik studi pustaka.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Ideologi  dan  Praktik  Idiologi:  Dominasi dan Resistensi Kelas Sosial
Ideologi  yang  menjadi  pembahasan dalam  tulisan  ini,  bukan  pada  persoalan ideologi  sebagai  gagasan  politik,  tapi ideologi  yang  menurut  Gramsci  sebagai kerangka kerja mental, keyakinan- keyakinan,  konsepsi-konsepsi  kehidupan yang  tampak  dalam  aspek  eksisténsi individu  dan  kolektif.  Oleh  sebab  itu, ideologi  mempunyai  makna  yang  luas, bukan  hanya  sebagai  sistem  ide  dan refleksi-refleksi  dari  realitas  material,  tapi lebih  jauh  dari  itu.  Ideologi  bisa menggerakkan  dan  mengatur  hubungan- hubungan  sosial,  mengorganisir  masya- rakat,  dan  memosisikan  manusia  untuk mendapatkan  kesadaran  akan  posisi dirinya,  perjuangannya,  dll  (Loomba, 2003,  kc.  39;  Simon,  2004,  kc.  82-83; Faruk, 2012 hal 131-137).
Berkaitan dengan hal di atas, ideologi sering  digunakan  oleh  setiap  kelas  sosial untuk  mendominasi  dan  meresistensi terhadap  kenyataan  sosial  yang  lahir  di masyarakat.  Tapi  munculnya  kelas  sosial yang  mendominasi  dan  meresistensi  lebih disebabkan oleh faktor ekonomi. Persoalan ekonomi  yang  selanjutnya  menggerakkan kesadaran  setiap  kelas  untuk  berupaya mendominasi atau meresistensi kelas sosial lainnya.  Intinya,  ideologi  kelas  sosial sangat  terpengaruhi  oleh  banyak  tidaknya
kekeyaan setiap kelas itu sendiri. Jika kita melihat  pada  roman Carios  Agan  Permas , persoalan  seperti  itu  sangat  tampak.  Apa yang  ditunjukkkan  oleh  kelas  sosial  Haji Serbanna,  menjadi  bukti  nyata.  Haji Serbanna  yang  sebelumnya  merupakan masyarakat  kelas  biasa,  akhirnya  menjadi masyarakat  kelas  kuasa.  Kekuasaan  Haji Serbanna  diperoleh  ketika  ia  menjadi orang  kaya.  Haji  Serbanna  menganggap dirinya  penguasa  sebab-akibat  banyanya harta-benda.  Dengan  kekayaannya  Haji Serbanna  bisa  dengan  leluasa  dan  bebas melakukan segala cara untuk mendapatkan apa yang ia inginkan. Kesadaran seperti itu muncul dari adanya anggapan bahwa yang kaya  berkuasa  dan  bisa  membeli segalanya.
Munculnya anggapan tersebut sebetulnya  tidak  bisa  dilepaskan  dari pengaruh  penjajahan  kolonialisme  Éropa, yang  membawa  gagasan  liberalisme, terutama ketika diterapkannya sistem sewa tanah. Dan secara tidak langsung pengaruh tersebut  memunculkan  konsep  baru  dalam hal  penguasa.  Jika  sebelumnya  (waktu prakolonial),  yang  disebut  penguasa ditentukan oleh banyak-tidaknya  golongan cacah  yang  dimiliki  oleh  menak,  setelah masuknya  liberalisme  berubah,  yang menentukan  seseorang  berkuasa  atawa tidak  dilihat  dari  banyak-tidaknya  harta benda (lht. Breman, 2014, hal. 33 dan hal. 118; Hardjasaputra, 2004, hal. 29). Melalui jalan  yang  kedua,  seorang  Haji  Serbanna mendapat kekuasaannya.
Meningkatnya  kelas  sosial  Haji Serbanna, kemudian memunculkan kesadaran  dan  gagasan-gagasan  dirinya untuk  mendominasi  kelas  sosial  lainnya. Misalnya  yang  tampak  pada  nasib  kelas sosial  Bapa  dan  Ambu  Imba.  Bapa  dan Ambu  Imba  yang  secara  kelas  sosial berada  dibawah  Haji  Serbanna  kemudian menjadi  korban  kekuasaan  dan  dominasi Haji  Serbanna.  Bapa  dan  Ambu  Imba, menjadi  kelas  tertindas  sebab-akibat praktik  dominasi  Haji  Serbanna.  Adapun
praktik dominasi yang dilakukan oleh Haji Serbanna  tiada  lain,  tiada  bukan  untuk mempertahankan  kohesi  sosialna  dan untuk melanggengkan kekuasaannya.
Dalam hal ini oleh Haji Serbanna, ideologi digunakan atau diterapkan untuk mendominasi kelas sosial lainnya.
Dominasi  Haji  Serbanna  sendiri dimulai  ketika  dia  menjadi  rentenir  dan menjadi  rajakaya  di  kampungnya.  Bukan hanya  itu,  untuk  mempertahankan  kohesi sosial agar dirinya tetep dipandang sebagai Haji  (patuh  pada  ajaran  islam),  dia  tidak segan-segan memelintirkan konsep agama. Ini tergambar ketika bapa Imba meminjam uang  pada  Haji  Serbanna  dengan perjanjian  bapa  Imba  akan  membayar dengan  rentennya.  Namun  Haji  Serbanna berkilah,  bahwa  renten  itu  dosa.  Dan  dia mengganti  kata  renten  dengan  kalimah pamulang tarima lantaran ditulung keur di jero  kasusas (sebagai  ucapan  terimakasih, karena  telah  ditolong  dalam  keadaan susah),  begitu  juga  ketika  bapa  Imba 2#$%&0&-&$* .,2&3* +#4&%&(* 50#4,+&$6* 7(-&* tidak bisa bayar, Haji Serbanna mengganti
-&0&* 0#.+#4,0* 1#$%&$* 52#$7,&/68* 9 Joehana, 1996, hal. 24-25).
Dalam  hal  ini  ada  dua  cara  pandang yang  ditunjukan  oleh  Haji  Serbanna,  satu sisi  dia  sebagai  seorang  rentenir,  yang sudah  jelas  menggunakan  cara  paksaan untuk mempertahankan kekuasaanya sebagai  juragan.  Dan  di  sisi  lain  dia  juga mencoba  untuk  menciptakaan  kerelaan, melalui konsep agama dan bahasa  yang ia kuasai.  Ini  memperlihatkan  bahwa  Haji Serbanna  memperadukkan  konsep  agama, moral,  kehidupan  sosial,  secara  bebas (liberal)  demi  mempertahankan  kekuasaan dan kohesi sosialnya.
Dalam  hal  lain  (masalah  gender) gagasannya  muncul  ketika  dia  ingin menikahi  Imas,  anaknya  bapa  Imba. Keinginan  menikahi  Imas,  berawal  dari kematian bapa Imba dan ketidak mampuan membayar  utang  serta  paksaan  Haji Serbanna  pada  ambu  Imba,  melalui
ancaman  hukuman  penjara,  yang  akhirnya ambu  Imba  merelakan  Imas  untuk dikawinkan  sebagai  ganti  utang  pada  Haji Serbanna.  Namun  Haji  Serbanna  yang tidak  ingin  melanggar  aturan  ajaran agamanya,  yang  tidak  membolehkan  laki- laki  memiliki  lebih  dari  empat  istri, kemudian tidak lantas menikahi Imas. Dia mencari  jalan  keluar  dengan  menyuruh Otong  bujangnya  untuk  menikahi  Imah, namun  tetap  Imas  menjadi  istrinya  Haji Serbanna (Joehana, 1996, hal. 45).
Tapi  perlawanan  muncul,  diwakili oleh  kohesi  sosial  (menak  dan  bujang) yang  tidak  menjajah  dan  terjajah,  seperti direpresentasikan  oleh  Otong  dan  Haji Serbanna.
Dengan memanfaatkan kedekatan  Otong  dengan  Haji  Serbanna, dan  kelemahan  Otong  sebagai  budak, menjadi kekuatan tersendiri untuk memperoleh  kesadaran  dan  melakukan perlawanan  terhadap  penjajahan.  Selain itu, perlawanan itu sendiri tidak lepas dari gagasannya  tentang  moralitas  yang  tidak sepakat  dengan  tindakan  Haji  Serbanna yang  mirip  dengan  binatang  (Joehana, 1996, hal. 52-53). Perlawanan lain muncul oleh  yang  terjajah,  seperti  direpresentasi- kan oleh Ambu Imba,  yang pada akhirnya melawan  penjajahan  Haji  Serbanna, dengan cara membakarnya.
Hal serupa tampak pada subjek Imas. Imas  yang  sebelumnya  merupakan  rakyat biasa, bahkan secara status sosial lahir dari golongan cacah ,  pada  akhirnya  menjadi menak dan  status  kelas  sosialnya meningkat.  Meningkatnya  status  sosial Imas  tidak  lepas  dari  perkawinannya dengan Tuan Van der Zwak, seorang Tuan Kuasa  di  perkebunan.  Dalam  hal  ini tampak  adanya  relasi  antar  ras  Pribumi dengan Eropah. Relasi ini sebenarnya tidak lepas  dari  pengaruh  wacana  kolonialis, tentang  hukum  perkawinan  antar  bangsa Eropah  dengan  Pribumi  (lht.  Suyono, 2005, hal. 22).
Perlu  dicatat,  meningkatnya  status sosial  Imas  tidak  lepas  dari  faktor
perekonomian.  Imas  yang  lahir  sebagai orang  miskin,  akhirnya  menjadi  kaya karena  menikah  dengan  orang  kaya. Melalui  jalan  tersebut  Imas  kemudian menjadi  penguasa.  Namun  kekuasaaan yang  didapat  oleh  Imas  kemudian  tidak melahirkan  kesadaran  kelas  sosial  untuk membela  bangsanya  sendiri,  yang  pada saat itu sedang terjajah oleh Belanda. Imas lebih memilih kesadarannya untuk menganiaya bangsanya sendiri. Melihat hal ini,  kesadarana  yang  lahir  menyebabkan Imas  mendominasi  kelas  sosial  lainnya. Dalam  hal  ini  juga  ideologi  yang  dianut oleh  Imas  dipraktekkan  untuk  mem- pertahankan  kohesi  sosial  dan  juga memperkuat kekuasaannya.
Tapi  kesadaran  untuk  menjadi penguasa,  sebelumnya  sudah  muncul dalam  diri  Imas,  tepatnya  Imas  masih berada  dalam  posisi  kelas  sosial  rendah, namun  dalam  praktiknya,  Imas  tidak mampu  mendominasi  kelas  sosial  lainnya, sebab  ia  tidak  mempunyai  mekanisme/ cara/alat  (sebab  tidak  kaya)  untuk menggerakan  atau  menerapkan  gagasan- gagasan  dirinya  untuk  menguasasi,  yang ada  ia  meresistensi  akan  keadaan  dirinya yang miskin. Baru setelah Imas melakukan relasi  melalui  perkawinan  dan  menjadi orang  kaya,  gagasan  untuk  mendominasi terlaksana.  Hal  ini  menunjukan  bahwa ideologi  bagi  imas  bukan  hanya  ada  di wilayah  kesadaran,  tapi  juga  di  wilayah praktik kerja.
Tapi  perlu  disampaikan  juga,  meski Imas  menjadi  seorang  penguasa  yang mendominasi,  pada  puncaknya di  mana Imas  berada  diambang  kematian ia tersadarkan. Imas mengakui dan menyesali akan  perbuatannya  (Joehana,  1996,  hal. 182-183).  Kesadaran  ini  juga  menunjukan pengakuan  dirinya  sebagai  Imas  seorang pribumi, sebagai anak dari petani.
Bentuk ideologi lainnya digambarkan oleh subjek Otong dan Ambu Imba. Secara status sosial Otong dan Ambu Imba berada diposisi  kelas  bawah  yang  tertindas.  Tapi
karena  dominasi  Haji  Serbanna  yang semakin  kuat  dan  menindas  kemudian perlawanan  muncul.  Perlawanan  yang dilakukan oleh keduanya berbeda. Misalnya Otong, resistensi yang dilakukan olehnya  berangkat  atau  muncul  akibat kesadaran  Otong  yang  tidak  menerima dengan  peristiwa  dan  tindak  aniaya  Haji Serbanna  dalam  merpertahankan  kohesi sosialnya.  Hal  ini  terlihat,  ketika  Haji Serbanna  mengintimidasi  keluarga  Imba dan  berusaha  memperkosa  Imas.  Otong dengan  sadar  melawan  Haji  Serbanna, meski  secara  sosial  ia  adalah  pembantu Haji  Serbanna  yang  "seharusnya"  patuh pada  majikannya.  Adapun  resistensi  yang dilakukan oleh Ambu Imba muncul karena perbuatan  Haji  Serbanna  yang  semakin menindas.  Sebab-akibat  dari  paksaan  dan penganiayaan  terhadapnya,  pada  akhirnya muncul  kesadaran  untuk  melawan,  bentuk perlawanan  itu  sendiri  dilakukan  dengan cara membakar Haji Serbanna.
Berbeda  dengan  subjek  Brani. Sebelum  Brani  diasuh  oleh  Tuan  W.J. Human,  Brani  merupakan  seubjek  yang teraniaya dan berada di kelas sosial bawah. Brani  menjadi  korban  kekuasaan  Haji Serbanna, meski dalam cerita ini perlakuan Haji  Serbanna  pada  Brani  tidak  langsung terjadi, tapi akibat perbuatan Haji Serbanna yang  menculik  Imas,  ibunya,  jadi  sebab- musabab Brani jadi subjek teraniaya. Brani dan ayahnya harus hidup dalam penderitaan selama di Batavia. Tapi setelah Brani diasuh dan disekolahkan oleh bangsa Belanda yang bernama Tuan W.J. Human, kehidupan  Brani  berubah,  begitu  juga dengan  cara  berfikirnya  menjadi  lebih maju.
Cara  berfikir  Brani  yang  maju sejatinya  sudah  muncul  sejak  ia  kecil, sebelum  ia  bertemu  dengan  Tuan  W.J. Human.  Hal  ini  terpengaruhi  oleh  proses pendidikan  dari  ayahnya,  karenanya  cara berfikir  Brani  sudah  tampak  seperti  orang dewasa.  Tapi  tidak  cukup  dengan  itu, untuk  mengembangkan,  menerapkan,  dan
menggerakkan  kesadarannya,  Brani  tetap membutuhkan  mekanisme  lainnya,  seperti ia  harus  sekolah  di  sekolah  Eropa  dan menjadi  anak  orang  kaya setidaknya  itu yang  ada  dalam  cerita.  Brani  sadar  hanya dengan  jalan  itu,  ia  akan  mampu  meng- gerakkan  kesadarannya  untuk  memihak dan membela rakyat pribuminya (Joehana, 1996,  hal.  132).  Hal  ini  menandakan bahwa  ideologi  bagi  Brani  bukan  hanya pada  wilayah  kesadaran,  tapi  juga  pada wilayah praktik kerja atau cara menerapkan  kesadaran  untuk  merubah tatanan masyarakat yang tertindas. Adapaun  kesadaran  itu  muncul  ketika  ia telah  mengenyam  pendidikan  Eropa. Kondisi  tersebut,  yang  pada  akhirnya merubah status kelasnya dan memengaruhi pada  penerapan  ideologi  yang  ada  dalam pikirannya.
Jika  melihat  peristiwa  di  atas  dan mengaitkannya  dengan  sejarah  penjajahan yang  dirasakan  oleh  masyarakat  Sunda khususnya.  Maka  akan  tergambar  sebuah perubahan  mengenai  konsep  kelas  sosial. Misalnya ketika masa penjajahan prakolonial,  perubahan  atau  peningkatan status  kelas  sosial  dipengaruhi  oleh banyak-tidaknya kaum cacah yang dimiliki oleh  kelas  sosial  lainnya,  dalam  masa penjajahan  kolonialis  VOC  dan  Belanda yang  merubah  status  sosial  seseorang dilihat  dari  banyak-tidaknya  harta-benda yang  dimiliki  oleh  suatu  kelas  sosial,  dan yang  terakhir  ketika  masa  penjajahan kolonialis  Belanda  akan  berakhir,  yang merubah  kelas  sosial  seseorang  adalah dengan  cara  mengenyam  pendidikan Eropa/tinggi  (lht.  Breman,  2014,  hal.  33; Hardjasaputra,  2004,  hal.  29;  Niel,  2009, kc. 82; Smit, 2005, kc. 87).
Identitas  dalam  Roman Carios  Agan Permas
Munculnya  identitas  seseorang  tentu tidak  lepas  dari  persoalan  ideologi  yang dianutnya.  Hal  ini  berkaitan  dengan  cara berfikir  subjek  dalam  merefleksikan
realitas  hidup  yang  selanjutnya  menjadi identitas  dari  subjek  tersebut.  Tapi  yang menjadi  persoalan  selanjutnya  bagaimana subjek  tersebut  menempatkan  identitas dirinya  dalam  ruang  sosial  masyarakat. Seperti  halnya  Haji  Serbanna  yang menerapkan  ideologi  sebagai  bentuk dominasi  dan  menindas,  tentu  identitas yang  dibentukpun  diperlukan  untuk mempertahankan kohesi sosial dan mempertahankan  kekuasaannya.  Hal  ini tergambar  dari  cara  praktik  kerjanya. Misalnya  ketika  ia  menjadi  "haji"  yang secara  pandangan  umum  haji  merupakan identitas yang menunjukan pada seseorang yang taat akan ibadah. Namun ieu gunakan sebagai  tameng  atas  tindakannya  yang ingin  mempertahankan  kohesi  sosialnya. Selain persoalan itu, identitas juga muncul akibat  adanya  proses  mimikri  dari  subjek lainnya,  misalnya  Haji  Serbanna  meniru menak bupati,  dalam  hal  perkawian,  gaya hidup, dan bahasa (menggunakan tingkatan) 4 .
Dalam  kohesi  sosial  antara  pribumi dan  Belanda  terlihat  ada  dua  relasi  yang berbeda,  pertama  direpresentasikan  oleh Imas  dan  Tuan  van  der  Zwak.  Kedua direpresentasikan  oleh  Brani  dan  Tuan Human.  Dalam  hal  ini,  pengarang  seakan ingin  menekankan  aspek  kepribumian tokoh  Imas  dan  Brani  dalam  melakukan dominasi dan resistensi. Dominasi tersebut bisa  dilihat  dari  identitas  ras  Imas,  yang memilih !:.&$%* /&($)* 94&.&0;* -#0(24&$%* kepribumiannya.  Ini  ditunjukan  dengan pernikahan  Imas  dengan  Tuan  van  der Zwak setelah sebelumnya Ia
pun memilih menjadi menak.
Hal  lain  ditunjukan  ketika  Imas mengusir  ibunya.  Demi  usahanya  untuk menutupi  dan  mempertahankan  kohesi sosial sebagai menak dan nyonya Belanda, Imas  dengan  tegas  tidak  mengakui  ibunya dan  secara  tidak  langsung  ia  tidak
4 Lihat dan bisa dibandingkan dalam Buku Nina H. Lubis. Kehidupan  Kaum  Menak  Priangan  1800- 1942 (1998) Bandung: Pusat Informasi Sunda.
mengakui kepribumiannya. Memang
(1#$0(0&+* !:.&$%* /&($)* <&$%* 1(0,$7,-&$* Imas sudah tampak ketika ia masih remaja. Ketika  sering  bergaya  ala  menak  dan sering  memimpikan  menikah  dengan seorang  menak  (Joehana,  1996,  hal.  21). Hal  tersebut  berlanjut,  ketika  ia  menjadi Nyonya van der Zwak. Ini terlihat dari cara pergaulannya,  ketika  ia  mengikuti  adat barat  dengan  mengadakan  pesta  dansa ( dans  partij ).  Begitu  juga  dengan  cara berbicaranya  yang  sering  menggunakan bahasa  Belanda  (Joehana,  1996,  hal.  86- 89).  Tapi  perlu  disampaikan,  terutama ketika Imas berada diambang kematiannya. Kesadaran  akan  kepribumuannya  muncul. Ini  ditunjukan  dengan  pengakuan  dan penyesalan Imas akan segala perbuatannya (Joehana,  1996,  hal.  182-183).  Kesadaran ini  juga  menunjukan  pengakuan  dirinya sebagai Imas seorang anak dari petani. Di  lain  sisi  relasi  antara  Brani  dan Tuan  Human  menciptakan  resistensi  yang dilakukan  oleh  Brani  dan  tanpa  merubah identitas  kepribumiannya.  Ini  dimulai ketika  Brani  diangkat  menjadi  anak  Tuan Human,  dan  iapun  mendapat  pendidikan kolonial.  Namun  sangat  disayangkan dalam roman ini, resistesi dan identitas ras Brani  tidak  banyak  terlihat.  Hanya ditunjukan  pada  bagian  terakhir  cerita,  itu pun  diceritakan  hanya  untuk  keperluan saja.
Gancang carita, sarta dijojo pereluna baé, Brani eureun digawéna,  rajakayana  nu  teu  saeutik téh  dipaké  nyieun  rumah-rumah miskin,  sakola-sakola  miskin  jeung barudak pahatu, rumah sakit keur nu mariskin  jeung  jaba  ti  éta.  Nepi  ka manéhna mah hirup basajan baé.
(Singkat  cerita,  dan  hanya  untuk keperluan  saja,  Brani  berhenti bekerja, kekayaannya yang melimpah digunakan  untuk  membuat  rumah- rumah miskin, sekolah-sekolah miskin  dan  anak-anak  yatim-piatu,
rumah  sakit  untuk  orang-orang miskin  dan  banyak  lagi.  Sementara itu dia hidup dengan sederhana).
Meskipun  hanya  digambarkan  di akhir  cerita,  tokoh  Brani  menjadi  sosok yang  humanisme  yang  patut  ditiru  dan seolah-olah  pengarang  ingin  menegaskan, menyadarkan,  mengajak  pembaca  untuk mengikuti  jejak  Brani.  Hal  ini  juga dipertegas  oleh  keterangan  pengarang dalam kalimah selanjutnya.
Upama Anjeun datang kana vergadering nu enya-enya rék mikanyaah  ka  nu  malarat,  di  dinya Anjeun bakal kapanggih !"#$%&'(#)*
(Jikalau  anda  datang  dalam  sidang 5 yang  bertujuan  untuk  menyayangi rakyat  kecil,  di  sana  anda  akan 4#.0#2,*1#$%&$=>.&$(;
Apa  yang  dikerjakan  Brani  dalam memanfaatkan  pengaruh  kolonial  untuk menjadi  dasar  dirinya  dalam  membela rakyat, tentu menjadi semangat nasionalisme  dirinya.  Brani  sadar  jika sebagai  orang  yang  tahu  lebih dirinya harus  memihak  pada  kaum  tertindas.  Bagi Brani kekuasaan tak ada artinya jika tidak digunakan  untuk  menolong  sessam.  Cara berfikir  Brani  mengingatkan  pada  cara berfikir  Y.B  Mangunjaya.  Mangunjaya (dalam Foulcher, 2008,
kc. 19),
menegaskan:
"Para  pemimpin  generasi  Sukarno- Hatta  masih  harus  bergulat  dulu, belajar  dan  memperjuangkan  suatu bahasa  nasional  sesudah  mereka dikuasai  oleh  bahasa  Belanda, Inggris,  Jerman,  dan  Prancis,  akan tetapi justru berkat penguasa bahasa- bahasa  asing  itulah  mereka  mampu berbicara-berfikir modern yang mutlak diperlukan untuk ber-
5 Berdasarkan  keterangan  bahasa  Belanda  yang terdapat dalam novel Carios Agan Permas.
komunikasi  pada  taraf  internasional demi pemerdekaan bangsa".
Cara berfikir Brani sejatinya menjadi identitas  dirinya.  Adapun  perbuatan  yang dilakukan  oleh  Brani  yang  selanjutnya disebut hibriditas. terakhir, meng- identifikasi diri dan sang lain, bisa menjadi hal  yang  penting  untuk  hirup  di masyarakat.  Hal  ini  dilakukan  untuk menghindari  jurang  pemisah  antara individu  dengan  individu  lainnya  yang berbeda  dalam  hal  identitas.  Dalam  arti, adanya  berbedaan  identitas  itu  tidak  harus menciptakan  penindasan,  penganiayaan, dan  eksploitasi  pada  individu  yang identitas sosialnya lebih rendah. Dalam hal ini,  kita  perlu  bercermin  pada  pendapat Sen  (2007,  kc.  26-27),  yang  menyebutkan bahwa  kepentingan  satu  identitas  tidak seharusnya menegasikan kepentingan identitas lainnya.

## PENUTUP
Setiap  individu  atau  kelompok masyarakat  tidak  melepaskan  diri  dari ideologi  yang  dianutnya,  begitu  juga dengan  masuknya  kolonialisme  ke  tanah jajahan,  yang  membawa  ideologi,  dan dijalankan dengan sistematis serta melibatkan  seluruh  aspek  kehidupan, bukan  tidak  mungkin  pengaruh  dari ideologi  yang  dibawa  oleh  kolonialisme bercokol langgeng daripada penjajahan itu sendiri.  Diperkenalkannya  pendidikan, sastra  terjemahan,  budaya  cetak,  dan kebijakan-kebijakan  politik  kolonial  yang memuat ideologi barat menjadi bukti sahih bagaimana  pengaruh  kolonialisme  masih terasa  sampai  sekarang.  Pengaruh  tersebut bukan  hanya  di  wilayah  politik  dan ekonomi saja, tapi juga wilayah lainnya. Di wilayah sastra, jika kita memandang sastra merupakan  cerminan  masyarakat,  tentu roman menjadi representasi kecil bagaimana ideologi menggerakan hubungan-hubungan kehidupan sosial, dan memunculkan  kesadaran.  Seprti  yang
tampak  pada  roman Carios  Agan  Permas karya  Joehana.  Tokoh  Haji  Serbanna sebagai  tokoh  yang  memiliki  gagasan liberalisme,  dan  lahir  sebagai  tokoh  yang memiliki kohesi sosial penguasa selanjutnya  menciptakan  hubungan  sosial yang  menindas  atas  kaum  proleter. Sedangkan  otong  yang  mewakili  gagasan sosialis,  mencoba  melakukan  perlawanan dan  membela  rakyat  tertindas.  Di  sisi  lain Brani  juga  meunjukan  sikap  yang nyaah pada  rakyat  miskin,  dengan  membangun berbagai fasilitas yang diperuntukan untuk orang-orang miskin. Dalam roman ini juga terdapat  dua  identitas  yang  berbeda.  Ini terlihat  dari  tokoh  Imas  dan  Brani.  Imas yang sejatinya lahir sebagai seorang cacah, setelah  perkawinnya  dengan  Tuan  van  der ?'&-@*(&*2#2(/(3*2#$7&1(*!:.&$%*/&($ , ) meski  pada  akhir  hidupnya  Imas  sadar akan  kepribumiannya sedangkan  Brani yang  juga  bersinggungan  dengan  Belanda (menjadi  anak  asuh  Tuan  Human  dan berpendidikan Belanda), tapi justru ia tetap menjadi  seorang  pribumi  yang  kemudian sadar  untuk  membela  rakyat  miskin. Sebagaimana  telah  disebutkan  bahwa ideologi  tidak  selamnya  tetap,  melainkan mengalami  perubahan,  dengan  adanya pengaruh  (bc:  penjajahan)  ideologi  dari luar.  Tentu  di  sini  terjadi  pergulatan ideologi  yang  kemudian  menciptakan berbagai  produk  kebudayaan  dan  juga mempengaruhi  pada  identitas  seseorang atau  kelompok  masyarakat.  Dan  apa  yang ada  dalam  roman Carios  Agan  Permas , sedikitnya menjadi representasi pergulatan tersebut.

## DAFTAR RUJUKAN
Breman, Jan. (2014). Keuntungan Kolonial dari  Kerja  Paksa:  Sistem  Priangan dari  Tanam  Paksa  Kopi  di  Jawa 1720-1870.  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Darmawan,  Darwin.  (2014). Identitas Hibrid  Orang  Cina .  Yogyakarta: Gading Publishing.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008.
Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa. Faruk. (2012). Pengantar Sosiologi Sastra; dari  Strukturalisme  Genetik  smpai Post-modernisme edisi revisi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Foulcher,  Keith  &  Tony  Day.  (2008).
Sastra  Indonesia  Modern  Kritik Postkolonial .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia & KITLV. Hardjasaputra,  A.  Sobana.  (2004). Bupati di Priangan: Kedudukan dan
Perannya  pada  Abad  ke-17 + Abad ke-19 . Dimuat dina Seri Sundalana 3. Bandung:  Yayasan  Pusat  Studi Sunda.
Joehana.  (1996). Carios  Agan  Permas . Jakarta: Girimukti Pasaka. Jones,  Pip.  (2010). Pengantar  Tiori-Tiori Sosial:  dari  Teori  Fungsionalisme hingga  Post-modernisme .  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Loomba,  Aina.  (2003). Kolonialime/
Pascakolonialisme . Yogjakarta: Bentang Budaya.
Niel,  Robert  van.  (2009). Munculnya  Elit Modern Indonesia . Bandung: Pustaka Jaya. Patria, Nezar & Andi Arif. (2009). Antonio Gramsci Negara & Hegemoni . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sen, Amartya. (2007). Kekerasan dan Ilusi Identitas . Serpong: Marjin Kiri. Simon,  Roger.  (2004). Gagasan-gagasan Politik Gramsci . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Smit, Linda Tuhiwai. (2005). Dekolonisasi Metodologi . Yogyakarta: InsistPerss Sugiarti,  Yati.  (2005). Identitas  Dan Mimikri Dalam Roman Salah
Asuhan  Karya  Abdoel  Moeis .  UNY: Tesis.
Suyono,  Capt.  R.  P.,  (2005). Seks  dan Kekerasan  Pada  Zaman  Kolonial; Penelusuran  Kepustakaan  Sejarah . Jakarta: Grasindo.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2009).  Teori,
Metode,  dan  Teknik  Penelitian
Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Takwin, Bagus. (2003). Akar-Akar
Ideologi;  Pengantar  Kajian  Konsep
Ideologi dari Plato hingga Bourdieu . Yogyakarta: Jala Sutra.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Saya ucapkan terimakasih pada Allah Swt. yang  terus  memberikan  nikmat  sehingga tulisan  ini  rampung  dikerjakan.  Terima kasih pada seluruh dosen Prodi.
Pendidikan  Bahasa  dan  Budaya  Sunda, terutama pada Dr. Retty Isnendes, M.Hum. yang  memberi  masukan  perihal  jurnal  ini. Terima  kasih  juga  saya  ucapkan  kepada tim penyunting Jurnal Lokabasa yang telah memuat tulisan ini.