Creative Commons Attribution 4.0 International License
THE PERSPECTIVE OF ETHANOL AS A LAWFUL COMPONENT IN ALCOHOL-BASED PERFUMES THROUGH FIQH AND SCIENCE POINT OF VIEW

## TINJAUAN KEHALALAN KOMPONEN ETHANOL DALAM PARFUM BERALKOHOL MENURUT PANDANGAN FIKIH DAN SAINS
Received: 21/12/2020; Revised: 02/03/2022; Accepted: 21/06/2022; Published: 21/06/2022
Tanti Amarta Putri
Program Studi S1-Pendidikan Dokter Hewan Fakultas Kedokteran Hewan, Universitas Airlangga Jl. Mulyorejo, Surabaya 60115
*Corresponding author: tanti.amarta.putri-2018@fkh.unair.ac.id

## ABSTRACT
The COVID-19 pandemic forces citizens of Indonesia to live off micro, small, and medium enterprises (SME’s) as a way to earn money. Looking at the reality around us, SME’s that thrive are ones that sell food and drinks, although perfumery can also be easily found. However, a problem emerges from this. Being a country with mostly Muslim citizens, citizens become more worried and need reassurance that what they are faced with is a permissible (halal) product. Not only do they insist on the sellers, but these citizens also need the government to inspect the sale of alcohol-based perfumes. This article collects and composes data with an article or journal reviewing method and the guidance of certified scholars. Therefore, it is important to discover the permissibility of alcohol-based products used for external use, such as perfume, from fiqh and science. It was found that the composition of perfume is not khamr thus not filthy (najs) to be worn.
Keywords: halal, najs, perfume, ethanol, khamr, fiqh, science, SME’s

## ABSTRAK
Pandemi  Covid-19  memaksa  warga  Indonesia  untuk  kreatif  membuka  bisnis  UMKM  (Usaha  Mikro, Kecil, dan Menengah) sebagai sumber penghasilan warga. Jika melihat kenyataan di sekeliling, UMKM yang paling menonjol adalah UMKM bidang makan dan minum. Tidak kalah dengan makan dan minum, dapat  pula  ditemui  bisnis-bisnis  kecil  rumah  tangga  yang  menjual  kosmetika  seperti  parfum  secara bebas.  Namun,  hal  tersebut  memunculkan  suatu  permasalahan  bagi  masyarakat  Indonesia  yang mayoritas beragama Islam. Semakin maraknya bisnis kecil ini, semakin penting untuk warga terutama warga muslim untuk merasa aman dan yakin bahwa produk yang disuguhkan adalah suci/halal. Maka dari itu, tidak sedikit warga yang mendesak bisnis kecil tersebut untuk dapat menunjukkan ke-halalan parfum beralkoholnya, juga mendesak pemerintah untuk memeriksa penjualan parfum beralkohol yang beredar. Artikel ini mengumpulkan dan menyusun data dengan metode review buku dan jurnal, serta melalui narasumber pengisi kajian yang terlisensi. Oleh karena itu, dirasa penting untuk mencari tahu status halal dan haram unsur-unsur dalam produk beralkohol yang diperuntukkan untuk pemakaian luar seperti parfum baik dari tinjauan fikih maupun sains. Didapat bahwa kandungan parfum bukanlah khamr sehingga tidaklah najis untuk digunakan.
Kata kunci: halal, najis, parfum, ethanol, khamr , fikih, kimia, UMKM
How to cite: Putri TA. 2022. The perspective of ethanol as a lawful component in alcohol-based perfumes through fiqh  and  science  point  of  view. Journal  of  Halal  Product  and  Research .  5(1),  38-42, https://dx.doi.org/10.20473/jhpr.vol.5-issue.1.38-42

## PENDAHULUAN
Selama  pandemi  Covid-19,  banyak  pekerja  yang  diberhentikan  karena  ketidakmampuan keuangan perusahaan. Data LIPI (2020) menyebutkan bahwa Pandemi COVID-19 menyebabkan 15,6 persen  pekerja  di  Indonesia  terkena  PHK,  bahkan  13,8  persennya  tidak  mendapatkan  pesangon (Meilianna & Purba 2020). Pekerja ter-PHK ini mayoritas dari kalangan pekerja usia muda 15-24 tahun. Beberapa sektor terparah yang perlu menjadi perhatian khusus adalah sektor konstruksi (29,3 persen), sektor perdagangan, rumah makan dan jasa (28,9 persen), dan sektor transportasi, pergudangan dan komunikasi  (26,4  persen).  Namun,  banyak  warga  Negara  Indonesia  yang  mencoba  membuka usahanya sendiri dalam wujud UMKM. Di Palembang misalnya, jumlah UMKM pada tahun 2019 adalah 162 ribu UKM meningkat menjadi 427 ribu UKM pada Desember 2020 (Oktareza via sonoa.id, 2021). Berdasarkan pengamatan di lapangan, banyak ditemui bisnis-bisnis kecil rumah tangga yang menjual kosmetik  parfum  secara  bebas.  Hal  tersebut  memunculkan  suatu  permasalahan  bagi  masyarakat Indonesia yang mayoritas beragama Islam. Semakin maraknya bisnis kecil ini, semakin penting untuk warga  terutama  warga  muslim  untuk  merasa  aman,  tenang,  dan  tentram  bahwa  produk  yang disuguhkan adalah suci/halal. Maka dari itu, tidak sedikit warga yang mendesak bisnis kecil tersebut untuk dapat menunjukkan kehalalan parfum beralkoholnya, selain itu beberapa pihak juga mendesak pemerintah untuk melakukan pemantauan penjualan parfum beralkohol yang beredar di masyarakat.
Parfum  adalah  suatu  kosmetika  yang  telah  banyak  digunakan.  Dalam  agama  Islam  sendiri, mengenakan parfum, terkhusus pada hari Jum’at, adalah keutamaan bagi kaum lelaki. Secara wujud, parfum  terdapat  unsur-unsur  pembentuknya. Ethanol merupakan  salah  satu  zat  murni  sebagai komponen parfum. Ethanol didapat melalui metode fermentasi dimana proses perubahan kimia suatu substrat organik dengan bantuan katalisator enzim dari mikroba tertentu mampu/cocok saat bereaksi dengan  substrat  (Bucke,  1982).    Akibat  dari  pemecahan  kandungan  pangan  misalnya  glukosa menyebabkan  perubahan  sifat  dari  bahan  pangan  itu  sendiri  (Fardiaz,  1992).  Proses  fermentasi  itu sendiri dikutip dari Frazier dan Westhoff (1978), dapat dibedakan menjadi 2 tingkatan, sebagai berikut: 1.  Fermentasi  secara  aerob    (terdapat  O2),  berfungsi  memperbanyak  ragi  (khamir)  yang  ditanadai dengan adanya gas karbon dioksida ( C6H 12O 6 + 6O 2 → 6CO2 + 6H2O + 36 ATP) Proses tingkat pertama ini menghasilkan ethanol yang sedikit atau tidak ada.
2.  Fermentasi secara anaerob. Khamir dan enzim yang dihasilkan cukup banyak sehingga fermentasi ini dapat merubah sebagian atau seluruh glukosa menjadi etanol ( C6H12O6 2C2H5OH + 2CO2 + 2ATP ). Kegunaan etanol yang dihasilkan ini beragam dari sebagai solvent , desinfektan, sebagai bahan industry kimia, bahan bakar, dan sebagai bahan minuman (Widyanti, E.M. and Moehadi, B.I., 2016).
Fungsi  ethanol  yang  dimanfaatkan  dalam  parfum  adalah  sebagai solvent. Hal  inilah  yang mengundang  perbedaan  pendapat  di  kalangan  cendekiawan  muslim,  yakni  kelayakan  ethanol  atau alkohol ethyl untuk dihukumi sebagai khamr (najis).

## METODE
Penyusunan artikel ini menggunakan metode pengumpulan data, review buku dan jurnal/artikel, dengan  merujuk  pada  kajian-kajian  islam  yang  terlisensi  terhitung  dari  tanggal  30  September—10 Oktober 2020.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Beberapa Pendapat seputar Najis Tidaknya Khamr dan Alkohol Agama Islam mengajarkan konsep yang menyangkut hubungan haram dan najis yakni: semua yang najis adalah haram namun tidak semua yang haram adalah najis (Tarmizi 2020). Khamr sendiri
diarikan  sebagai  segala  sesuatu  yang  memabukkan.  Hal  ini  sebagaimana  pendapat  Tamizi  (2020) dalam Halal Haram Muamalah Kontemporer “ khamr adalah minuman yang memabukkan, terbuat dari air perasan anggur yang telah difermentasikan atau dari air apa saja yang memabukkan ”. Berdasarkan pejelasan  Tarmizi  (2020)  para  cendekiawan  muslim  bersepakat  terkait  keharaman khamr untuk diminum. Namun, fokus kali ini adalah 2 perbedaan pendapat di antara ulama akan status kenajisan khamr serta apakah alkohol sama dengan khamr. Pendapat  yang  pertama  adalah  menurut jumhur  ulama (mayoritas  cendekiawan  muslim), bahwa khamr dikategorikan najis. Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat Al-Maidah:90, yang artinya, “Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah rijs termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.” Pada ayat tersebut terdapat kata “ rijs ” yang dimaknai sebagai sesuatu yang kotor, dimana Allah menyuruh umat muslim menghindari khamr yang termasuk sesuatu kotor yang najis. Hal tersebut karena khamr adalah perbuatan syaitan yang wajib dihindari. Jumhur (mayoritas) ulama fiqih seperti Imam Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan kalangan Hanabilah juga Zhahiriyah berpendapat khamr najis juga karena dalil lain yang berisi bahwa terdapat hukum-hukum khusus di akhirat  nanti.  Hukum  khamr  di  akhirat  adalah  suci “thohuuro” seperti  makanya  dalam  Surat  Al- Insaan:21, “Dan Allah memberikan mereka minuman yang bersih.”. Hal tersebut karena saat di akhirat nanti, banyak minum tidak menyebabkan kencing yang akan menyebabkan najis, sementara di dunia jika  manusia  banyak  minum,  hal  tersebut  akan  menyebabkan  kencing  dan  najis.  Kekhususan  ini layaknya  dalil  yang  berisi  diperbolehkannya  meminum  dari  gelas  yang  terbuat  dari  perak  di  akhirat namun hal tersebut diharamkan di dunia, khamr adalah suci di akhirat nanti, tetapi, ia najis di dunia.
Pendapat kedua adalah menurut sebagian ulama, khamr tidaklah najis. Ulama yang dimaksud sebagai contoh adalah  Rabi’ah Ar-Ra’yi [wafat (w) 136 H] yakni guru dari Imam Malik (w. 179 H), Laits bin Sa’ad (w. 175 H), Daud azh-Zhahiri (w. 270 H), al-Muzani (w. 264 H) , ash-Shan’ani (w. 1182 H), dan  asy-Syaukani  (w/  1250  H).  Ulama  kontemporer  seperti  Ahmad  Sakir,  Syaikh  Al-Albani,  Ibnu Uthaymin, dan Ibnu Baz pun berpendapat demikian karena berkesesuaian dengan hadis shahih. Hadis ini  menunjukkan  tidak  najisnya  khamr  karena  berisi  perintah    nabi  Muhammad  untuk  menuangkan khamr  ke  jalanan  Madinah. Diriwayatkan  bahwa  ada  seorang  laki-laki  datang  menghadiahkan  Nabi Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  segentong  arak.  Rasûlullâh  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda, “Tidakkah engkau tahu bahwa Allâh telah mengharamkan arak?” Laki-laki itu berkata,”Tidak,” Lalu laki- laki itu berbisik kepada teman di dekatnya, dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, “Apa yang engkau bisikkan kepada temanmu?” Ia menjawab, “Aku perintahkan dia untuk menjualnya,” maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya Allâh telah mengharamkan minum khamr dan Allâh  juga  telah  mengharamkan  menjual  khamr,”  lalu  laki-laki  itu  membuka  tutup  gentong  dan menumpahkan khamr ke tanah. [HR. Muslim]. Jika khamr adalah  najis,  tentu  nabi  Muhammad  tidak  akan  membiarkan  jalanan  umum tercemari najis. Secara akal pun, jika ia najis, tentunya nabi Muhammad menyuruh untuk menuangkan khamr tersebut di area yang lebih jauh dari jalanan umum, terlebih lagi begitu dalam kehati-hatian beliau atas najis seperti dalam riwayat dimana ketika seorang Arab Badui kencing di dalam masjid, beliau segera menyuruh para shahabah nya untuk membersihkan. Sehingga sikap nabi Muhammad tersebut menunjukkan khamr tidaklah najis (secara makna), hanya saja ia haram dikonsumsi. Karena barang seperti  berhala  itu  adalah  haram  disembah  namun  tidak  najis  disentuh.  Pendapat  ini  akan  menjadi acuan artikel ini, karena banyaknya kegunaan ethanol sebagai bahan dasar medis misalnya antiseptik dan  juga  proses  fermentasi  ethanol  tidaklah  semua  dari khamr ,  melainkan  dari  bahan  suci  yakni glukosa.

## Jual-Beli Parfum Beralkohol
Ulama  sepakat  bahwa  produksi,  jual-beli,  dan  konsumsi  khamr  hukumnya  haram.  Namun seperti yang telah dirinci di atas, pendapat yang penulis lebih condong adalah ethanol (ethyl alkohol) yang digunakan untuk parfum bukanlah termasuk khamr dan khamr tidaklah najis. Jikalaupun penulis condong pada pendapat bahwa khamr adalah najis, perlu semua muslim yakini bahwa najis atau tidak, jual-beli, produksi, dan konsumsi khamr tetaplah haram.
Namun, dalam kasus parfum beralkohol ini, dimana alkohol (sebagai solven t) yang digunakan bukanlah  berasal  dari  khamr  (memabukkan  jika  dikonsumsi  dalam  jumlah  besar)  melainkan  dari fermentasi  glukosa,  maka  parfum  tersebut  tidak  dihukumi  berasal  dari khamr sehingga  boleh
doi: 10.20473/jhpr.vol.5-issue.1.38-42 | Putri TA (2022) | tanti.amarta.putri-2018@fkh.unair.ac.id
diperjualbelikan. Berbeda kasus apabila solvent yang digunakan berasal dari fermentasi khamr seperti vodka , maka  memperjualbelikannya  adalah  perbuatan  setan  dan  membuang-buang  harta  (Q.S.  Al- Maidah:  90).  Karena  pada  asalnya,  anggur  secara  utuh  adalah halalan  thoyyiban dan memfermentasikannya sedemikian rupa hingga menjadi khamr adalah membuatnya berubah menjadi kotoran. Selain itu juga terdapat dalam Hadis Bukhari, perdagangan khamr telah diharamkan semasa diturunkannya dua ayat terakhir Q.S Al-Baqarah. Tersebut di dalam siapa saja yang dilaknatnya adalah khamr  itu  sendiri,  orang  yang  meminum,  menuangkan,  menjual,  membeli,  produksi,  yang  meminta diproduksi, diantarkan, dan yang meminta diantarkan (H.R. Abu Daud). Di sinilah tempat untuk LPPOM MUI (Lembaga Pengkajian Obat, Kosmetik dan Makanan Majelis Ulama Indonesia) untuk melakukan pemantauan  terhadap  unsur  pelarut  apa  yang  digunakan  dalam  rangka  menentukan  halal  atau haramnya parfum tersebut.

## Hukum Alkohol
Secara istilah, alkohol adalah cairan yang tidak berwarna, mudah menguap, mudah terbakar, merupakan  unsur  ramuan  memabukkan,  dan  senyawa  organik  ini  berumus  kimia  C2H5OH.  Jenis alkohol  dr  sisi  gugus  C2H5OH.  Alkohol  yang  dimaksud  merujuk  pada ethanol yang  secara  utuh dimaknai sebagai suatu zat yang berdiri sendiri serta menjadi solvent dalam parfum. Selain ethanol, unsur-unsur dasar lainnya dalam pembuatan parfum adalah methanol dan isopropyl alkohol. berfungsi mencairkan jenis zat, sebagai parfum, bersifat toksik/mematikan untuk diminum. Lalu, isopropyl alkohol bersifat  sangat  toksik  ,  biasa  untuk  pengawet  jika  dalam  kadar  aman,  dan  untuk  sterilisasi.  Dapat disimpulkan bahwa, dua unsur ini sudah melebihi level memabukkan karena sudah tidak mampu untuk diminum karena toksik, sehingga alkohol yang perlu diperhatikan hukum najis tidaknya adalah ethanol saja.
Terdapat  3  macam  alkohol.  1)  Alkohol  dengan  gugus  -OH  seperti methanol,  ethanol ,  dan propanol (toksik  menyebabkan  kematian,  bukan  termasuk  khamr);  2)  Alkohol ethanol yang  berdiri sebagai unsur murni (tidak melulu menjadi khamr, bukan khamr, dan tidak memabukkan akibat tidak memiliki  kemampuan  untuk  dikonsumsi  karena  begitu  tingginya grade alkoholnya,  seperti  alkohol antiseptik  70%);  dan  3)  minuman  beralkohol/ alkoholic  beverage. Alkohol beverage inilah  yang bermasalah dan tergolong khamr. Alkoholic beverage seperti wine, beer, spirits ( liquor) memiliki ABV (Alkohol Beverage Volume %) yang berbeda . Beer memiliki ABV 5-12%, Cider 1.2–8.5%, Wine (8– 14%), fortified wine (Port, sherry, Madeira) 15–22%, dan d istilled beverages seperti whisky, rum, dan tequila berkadar 20 hingga 95% ( Ickes, C. M., & Cadwallader , 2017 ).
Ir  Muti  Arintawati  (2008),  seorang  auditor  halal  LPPOM  MUI  mengatakan  bahwa  “ minuman beralkohol tidak hanya menyebabkan mabuk, akan tetapi pada tingkat tertentu dapat menyebabkan kematian. Pada tingkat yang lebih tinggi lagi yaitu 50 persen dapat menyebabkan kematian ” (online via republika.co.id,  2008) . Sehingga,  jika  kembali  pada  poin  di  awal,  dapat  disimpulkan  bahwa  alkohol bukanlah khamr. Karena istilah alkohol itu sendiri tidak dikenal pada zaman nabi Muhammad. Meskipun demikian, khamr disebut jelas tanpa ada istilah turunan yang dipahami mayoritas cendekiawan muslim dengan azaz utama yakni “setiap yang memabukkan itu haram” (HR. Al-Bukhari no. 4087, 4088, no. 5773, Muslim no. 1733),  dan “ Dan aku melarang kalian dari segala yang memabukkan. ” (HR. Abu Dawud no. 3677, bab al-‘inab yu’shoru lil khamr ). Dengan demikian, untuk alkohol bergugus -OH dan zat murni ethanol (dengan campuran air) adalah boleh digunakan untuk fungsi luar selain diminum. Tentu ini berbeda dengan rum yang jelas khamr (bukan lagi termasuk dalam kaidah alkohol) yang jika diminum  dalam  jumlah  banyak  memabukkan  sehingga  meminumnya  dalam  jumlah  sedikit  tetaplah haram.

## Status Alkohol dalam Parfum
Dalam parfum, terdapat beberapa pelarut yang bisa digunakan. Hidrokarbon, alkohol, ester, dan semisalnya dapat digunakan sebagai solvent suatu reaksi. Selain itu aliphatic hydrocarbon yang memiliki 6 dan lebih atom carbon, terkhusus cyclohexane, toluene, xylene, ethylbenzene, mesitylene, propanol, butanol, dan semacamnya dapat menjadi solvent yang memadai (Kitamura, M., 2019) Walaupun  terdapat  2  pendapat  ulama  yang  berkata  khamr  itu  tidak  najis,  namun  terdapat rincian lebih lanjut mengenai hukum parfum beralkohol. Beberapa pendapat tersebut adalah: 1.  Dibolehkan jika alkohol dalam parfum itu sedikit
2.  Tidak  dibolehkan  karena  dalam  suatu  hadist,  pernah  terdapat  penjelasan  bahwa khamr yang digunakan  untuk  arus  listrik  harus  dihancurkan.  Jika  untuk  kepentingan  tersebut  saja  harus dihancurkan, lantas lebih kuat lagi perintah untuk pemanfaatannya dalam parfum.
Namun  demikian,  pendapat  kedua  tersebut  tidak  dapat  menjadi  acuan  untuk  menghukumi parfum dengan hukum yang sama. Hal ini karena di masa ini parfum menggunakan proses dan unsur yang  jauh  berbeda. Ethanol yang  digunakan  biasanya  hasil  fermentasi  dari  non  khamr  ( glucose ) sehingga tidak mungkin parfum beralkohol yang tidak menggunakan campuran khamr dihukumi seperti khamr. Artinya, parfum beralkohol tidaklah najis. Alkohol yang digunakan untuk pemakai luar tidaklah haram.

## KESIMPULAN
Proses  fermentasi  ethanol  berasal  dari  bahan  non-khamr  yakni  glukosa  sehingga  pemakaian parfum beralkohol itu sendiri tidaklah dihukumi sebagai khamr, yang berarti tidak najis. Untuk mengatasi keresahan  masyarakat  akan  ketidakjelasan  kehalalan  unsur  pelarut  tersebut,  LPPOM  MUI  dapat melakukan  pemantauan  secara  berkelanjutan  terkait  status  halal  haram  pelarut,  khususnya  terkait tingkat kadar alkohol yang digunakan dalam parfum.

## DAFTAR PUSTAKA
Bucke, C. 1982. Industrial use of immobilized enzymes and cells. Dalam: Flegell, T.M.V., Bhumiratana, A.  &  Matangkasombut,  P.  (Eds).  Immobilized  Microbial  Enzymes  dan  Cells.  Proceeding  of Regional Workshop. Mahidol University. Bangkok. Thailand.
Faisal Reza. 2016. Apakah Khamr itu Najis? Diakses Oktober 2020 pada https://www.rumahfiqih.com/fikrah-489    apakah -khamr-itu-najis.html
Fardiaz, S. 1992. Mikrobiologi Pangan. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. Frazier, W.C. & Westhoff, D.C. 1978. Food Microbiology. Mc Graw-Hill Book Company, New York. Huang, J., Wang, X. and Zhang, Y., 2017. Specific types of alkoholic beverage consumption and risk of  type  2  diabetes:  A  systematic  review  and  meta - analysis. Journal  of  diabetes investigation , 8 (1), pp.56-68. types of beverage Ickes,  C.  M.,  &  Cadwallader,  K.  R.  2017.  Effects  of  ethanol  on  flavor  perception  in  alkoholic beverages. Chemosensory perception , 10 (4), 119-134. Kitamura, M. 2019. U.S. Patent Application No. 16/332,316 .
Meilianna NR, Purba YA. 2020. The impact of covid-19 on worker layoffs and income in indonesia.
Jurnal Kependudukan Indonesia | Edisi Khusus Demografi dan COVID-19, Juli 2020 | 43-48 Widyanti,  E.M.  and  Moehadi,  B.I.,  2016.  Proses  Pembuatan  Etanol  Dari  Gula  Menggunakan Saccharomyces Cerevisiae Amobil. METANA , 12 (2), pp.31-38.
Tarmizi E. 2017. Harta Haram Muamalat Kontemporer cetakan kelimabelas. Bogor: P.T. Berkat Mulia Insani hal. 104—120.
Tarmizi E. 2020. Hukum Mengkonsumsi Alkohol yang Ada dalam Makanan dan Obat-Obatan. Diakses Oktober 2020 pada https://almanhaj.or.id/4275-hukum-mengkonsumsi-alkohol-yang-ada dalam- makanan- dan-obat-obatan.html
Tuasikal MA. 2010. Salah Kaprah dengan Alkohol dan Khomr. Diakses pada Oktober 2020 pada Https://Rumaysho.Com/812-Salah-Kaprah-Dengan-Alkohol-Dan-Khomr.Html
Tuasikal MA. 2020. Rumaysho Tv. 2020. Harta Haram #10 | Seputar Hukum Khamar & Alkohol https://www.youtube.com/watch?v=QEqv87TmdaE&t=243s
[republika.co.id]. Liputan media. 2008. Mengenal Minuman Beralkohol. Diakses Oktober 2020 pada https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/info-halal/08/12/18/21233-mengenal-minuman- beralkohol
Oktareza F. Liputan media pada Sonora.id (2021, Januari 22). Diakses Oktober 2021 pada sonora.id: https://www.sonora.id/read/422522409/tahun-2020-jumlah-ukm-di-sumsel-alami-lonjakan