## PERUBAHAN IDEOLOGI KEISLAMAN TURKI
(Analisis Geo-Kultur Islam dan Politik Pada Kerajaan Turki Usmani)

## TABRANI. ZA
Fakultas Tarbiyah Universitas Serambi Mekkah B. Aceh Peneliti Pada SCAD Independent dan Member Reseacrh Thomson Reuter Philadelphia E-mail: tabrani_za@ymail.com
Abstract: The emergence of Islam in world history storing a number of unique and magic. And  the  contribution  of  Islam  in  the  world  also  has  long  received  the  recognition.  Since centuries, the spread of Islam in various parts of the world has an impact to human life in the political  system,  social,  economic,  and  cultural.  Turkey  geographic  position  located  him between two different continents, namely Asia and Europe, is a unique strategic position at the  same  time.  The  spirit  of  modern  Turkish  society  to  become  a  modern  and  democratic nation,  always  accompanied  by  a  profound  awareness  of  the  character  and  ideals  to Turkishness  and  to  Islamization.  The  author  notes  that  the  idea  of  a  synthesis  of  Islam, Turkey  and  the  West  ever  raised  by  Ziya  Gokalp  (Mr.  nationalist  Turkey)  began  to  be implemented with a reasonable and natural, while the state ideology of Kemalism made its presence very well guarded by the Turkish military forces. There are three areas that can be observed  in  the  impulse  secularists  who  is  the  most  prominent  element  of  the  Kemalist reforms. First, is the secularization of the state, education, and law, in the form of attacks against traditional powerhouses scholars institutionalized. Secondly, it is an attack against the symbols of European civilization. Third, is the secularization of social life and an attack against Islam embraced people.
Keywords: Ideology, Turkey, Kemalism, Islam, Modern
Abstrak: Kemunculan  Islam  dalam  sejarah  dunia  menyimpan  sejumlah  keunikan  dan keajaiban.  Dan  kontribusi  Islam  pada  dunia  pun  sudah  sejak  lama  mendapat  pengakuan orang.  Sejak  berabad-abad,  penyebaran  Islam  di  berbagai  belahan  bumi  telah  memberikan pengaruh  bagi  kehidupan  manusia  dalam  sistem  politik,  sosial,  ekonomi,  maupun  budaya. Posisi geografi Turki yang terletak dia antara dua benua berbeda yaitu Asia dan Eropa, merupakan sebuah keunikan sekaligus posisi yang strategis. Semangat masyarakat Turki modern untuk menjadi suatu bangsa yang modern dan demokratis, selalu disertai dengan kesadaran  yang  mendalam  tentang  watak  dan  idealisme  ke-Turki-an  dan  ke  Islaman. Penulis  melihat  bahwa  gagasan  sintesa  tentang  Islam,  Turki  dan  Barat  yang  pernah dimunculkan  oleh  Ziya  Gokalp  (Bapak  nasionalis  Turki)  mulai  diimplementasikan dengan  wajar  dan  alami,  sedangkan  Kemalisme  dijadikan  ideologi  negara  yang keberadaannya  sangat  dijaga  oleh  kekuatan  militer  Turki.  Ada  tiga  bidang  yang  bisa dicermati  dalam  dorongan  sekularis  yang  merupakan  unsur  paling  menonjol  dari reformasi  Kemalis.  Pertama,  adalah  sekularisasi  negara,  pendidikan,  dan  hukum,  yaitu
berupa  serangan  terhadap  pusat-pusat  kekuatan  tradisional  ulama  yang  sudah melembaga.  Kedua,  adalah  serangan  terhadap  simbol-simbol  peradaban  Eropa.  Ketiga, adalah sekularisasi kehidupan sosial dan serangan terhadap Islam yang dianut rakyatnya.
Kata Kunci: Ideologi, Turki, Kemalisme, Islam, Modern

## A. Pendahuluan
Ideologi  secara  umum  merupakan  pengetahuan  mengenai  cara menyembunyikan kepentingan, mendapatkan serta mempertahankan kekuasaan dengan  memanfaatkan  konsepsi-konsepsi  keagamaan  dan  tipu  daya.  Ideologi merupakan  konsep  sosial  politik.  Konteks  ideologi  sangat  menarik  untuk ditelaah  lebih  jauh.  Karena,  ideologi  dapat  diimplementasikan  dalam  konteks negara.  Maka  tinjauan  dari  pembahasan  ini  adalah  ideologi  sebuah  negara. Negara merupakan integrasi dari kekuasaan politik, ia adalah organisasi pokok dari kekuasaan politik. 1
Sistem politik negara Turki adalah salah satu contoh proses perubahan sebuah ideologi.  Awalnya,  peradaban  Islam  dengan  pengaruh  Arab  dan  Persia  menjadi warisan yang mendalam bagi masyarakat Turki sebagai peninggalan Dinasti Usmani. Islam  di  masa  kekhalifahan  diterapkan  sebagai  agama  yang  mengatur  hubungan antara  manusia  sebagai  makhluk  dengan  Allah  sebagai  Khalik,  Sang  Pencipta;  dan juga suatu sistem sosial yang melandasi kehidupan bermasyarakat dan bernegara. 2
Posisi  geografi  Turki  yang  terletak  dia  antara  dua  benua  berbeda  yaitu Asia dan Eropa, merupakan sebuah keunikan sekaligus posisi yang strategis. Ini menjadikan  Turki  sebagai  jembatan  antara  Timur  dan  Barat.  Peradaban  Islam yang  dianut  Turki  sebelum  tersentuh  dunia  Barat  menjadikan  Sultan  sebagai khalifah.  Artinya  sebagai  pemimpin  negara,  sekaligus  juga  memegang  jabatan sebagai pemimpin agama. Kekhalifahan Turki Usmani didukung oleh kekuatan ulama (Syeikhul Islam) sebagai pemegang hukum syariah dan kekuatan tentara, yang dikenal dengan sebutan tentara Janisssari .
____________
1 Miriam Budiarjo, Dasar-dasar Ilmu Politik (Jakarta: Gramedia, 1981), hal. 38-39
2 Ibid., hal. 40-43
Selanjutnya  arah  modernisasi  yang  berkiblat  ke  Barat  telah  menyerap unsur-unsur budaya Barat yang dianggap modern. Campuran peradaban Turki, Islam  dan  Barat,  inilah  yang  telah  mewarnai  identitas  masyarakat  Turki.  Yang membawa  perubahan  adalah  ketika  terjadi  revolusi  Turki  di  bawah  pimpinan Mustafa  Kemal  pada  tahun  1919-1923.  Kecemerlangan  karier  politik  Mustafa Kemal  dalam  peperangan,  yang  dikenal  sebagai  perang  kemerdekaan  Turki, mengantarkannya  menjadi  pemimpin  dan  juru  bicara  gerakan  nasionalisme Turki.
Mustafa  Kemal  mendirikan  Negara  Republik  Turki  di  atas  puing-puing reruntuhan kekhalifahan Turki Usmani dengan prinsip sekularisme, modernisme dan nasionalisme.  Meskipun  demikian,  Mustafa  Kemal  bukanlah  yang  pertama  kali memperkenalkan  ide-ide  tersebut  di  Turki.  Gagasan  sekularisme  Mustafa  Kemal banyak mendapat inspirasi dari pemikiran Ziya Gokalp, seorang sosiolog Turki yang diakui sebagai Bapak Nasionalisme Turki. Pemikiran Ziya Gokalp adalah sintesa antara tiga  unsur  yang  membentuk  karakter  bangsa  Turki,  yaitu  ke-Turki-an,  Islam  dan Modernisasi. 3
Perkembangan  masyarakat  di  Turki  menemukan  karakter  sendiri  yang unik  sebagai  suatu  bentuk  pertentangan  yang  rumit  antara  pemikiran Kemalisme,  yang  fundamental  dan  radikal,  pemikiran  liberalis  yang  meskipun menentang  Kemalisme  tetapi  tidak  ingin  ideologi  ini  diganti,  dan  pemikiran Islam,  baik  yang  konservatif  maupun  moderat.  Semangat  masyarakat  Turki modern  untuk  menjadi  suatu  bangsa  yang  modern  dan  demokratis,  selalu disertai  dengan  kesadaran  yang  mendalam  tentang  watak  dan  idealisme  ke- Turki-an dan ke Islaman. Penulis melihat bahwa gagasan sintesa tentang Islam, Turki dan Barat yang pernah dimunculkan oleh Ziya Gokalp (Bapak nasionalis Turki) mulai dimplementasikan dengan wajar dan alami, sedangkan Kemalisme dijadikan  ideologi  negara  yang  keberadaannya  sangat  dijaga  oleh  kekuatan militer Turki.
____________
3 Ibid.

## B. Ideologi Kemalisme Turki
Setela  masa  perkembangan  kerajaan  Utsmani  dari  tahun  1830-an  saat pertama  kali  berhubungan  dengan  Eropa,  dari  masa  Sultan  Salim  III,  Mustafa  IV, Mahmud  II,  Abdul  Madjid  hingga  Abdul  Hamid  tahun  1908.  Pada  masa  inilah muncul  fase  baru  dalam  perkembangan  Turki.  Periode  dari  pertengahan  1870-an sampai  revolusi  konstitusional 1908,  di mana terjadi ekspansi perekonomian yang lebih lamban, paling tidak sampai akhir abad itu, namun juga merupakan periode di mana  pengaruh  asing  terlibat  secara  langsung  dan  serius  untuk  pertama  kalinya dalam  kerajaan  itu.  Saat  itu  berlangsung  reformasi  di  bidang  administrasi  dan teknik, juga merupakan periode penumpasan ideologi-ideologi kaum nasionalis dan liberal serta merupakan periode reorientasi pada warisan Islami kerajaan itu. Istana diganti  lagi  menjadi  pusat  kekuasaan  oleh  birokrasi.  Menjelang  akhir  abad  ini, inkorporasi  perekonomian  internasional  dan  oposisi  politik  internal  mulai bergejolak lagi.

## 1. Pergerakan Awal Turki Muda
Setelah masa perkembangan kerajaan Turki Usmani dari tahun 1830-an saat pertama  kali  berhubungan  dengan  Eropa,  dari  masa  Sultan  Salim  III,  Mustafa  IV, Mahmud  II,  Abdul  Madjid  hingga  Abdul  Hamid  tahun  1908.  Pada  masa  inilah muncul  fase  baru  dalam  perkembangan  Turki.  Periode  dari  pertengahan  1870-an sampai  revolusi  konstitusional 1908,  di mana terjadi ekspansi perekonomian yang lebih lamban, paling tidak sampai akhir abad itu, namun juga merupakan periode di mana  pengaruh  asing  terlibat  secara  langsung  dan  serius  untuk  pertama  kalinya dalam  kerajaan  itu.  Saat  itu  berlangsung  reformasi  di  bidang  administrasi  dan teknik, juga merupakan periode penumpasan ideologi-ideologi kaum nasionalis dan liberal serta merupakan periode reorientasi pada warisan Islami kerajaan itu. Istana diganti  lagi  menjadi  pusat  kekuasaan  oleh  birokrasi.  Menjelang  akhir  abad  ini,
inkorporasi  perekonomian  internasional  dan  oposisi  politik  internal  mulai bergejolak lagi. 4
Abdul  Hamid  menggunakan  daya  pikat  solidaritas  Muslim,  gelar  dan simbol-simbol  khalifah.  Pilihannya  tidak  hanya  didorong  oleh  keinginan  untuk menemukan  cara  menandingi  ideologi-ideologi  disruptif  tetapi  juga  secara  akurat mencerminkan situasi baru dalam kerajaan, yang lebih menjadi lebih asiatis dari segi teritorial  dan  lebih  Muslim  dari  segi  populasinya  sebagai  akibat  dari  kekalahan perang khususnya tahun 1878. Islam yang didukung oleh Sultan adalah Islam yang dianut  oleh  para  ulama  dan  para  syeikh  sufi  yang  lebih  konservatif  yang  selalu berada di sekitar Sultan. Kaum modernis Islam tampaknya tidak memiliki banyak dukungan.  Monumen  terbesar  bagi  kebijakan  Islami  Abdul  Hamid  adalah  jalan kereta  api  Hizaj  dari  Damaskus  ke  Madinah,  yang  sebagian  besar  dibangun  dari dana  sumbangan  sukarela  tahun  1901-1908  untuk  mempermudah  perjalanan jamaah haji ke Mekah. 5
Ideologi negara bukanlah satu-satunya bidang di mana era Abdul Hamid berbeda  dari  era  Tanzimat.  Pada  era  sebelumnya,  di  bawah  para  Sultan  yang lemah,  dan  para  pasha  yang  kuat,  pusat  kekuasaan  berada  di Porte  dan  istana tak  pernah  dijelaskan  secara  memadai,  dengan  Sultan  yang  tegas  di  puncak, pusat kekuasaan secara empatik dikembalikan ke istana, seperti  sebelumnya di masa Mahmud II. 6
Dalam  suatu  sistem  yang  seotokratis  ini,  kepribadian  sultan  sungguh sangat penting. Untuk menilai karakter dan pencapaian era Hamid, terlebih dulu perlu untuk menyadari bahwa era itu dalam kurun waktu yang lama merupakan satu  periode  pemulihan  dari  krisis  yang  nyaris  mengakhiri  Kerajaan  Usmani. Peristiwa-peristiwa  tahun  1877-1878  merupakan  malapetaka  bagi  kerajaan  itu. Imigrasi  umat  Muslim  ke  kerajaan  itu  telah  merupakan  ciri  khas  kehidupan Usmani sejak akhir abad ke-18. Dengan adanya ekspansi kolonial Kerajaan Rusia ____________
4 Mukti  Ali, Islam  dan  Sekularisme  di  Turki (Jakarta:  Djambatan,  1994),  hal.  73.  Lihat juga dala Karim, Sejarah Pemikiran dan…, hal. 348-362
5 Siti  Maryam  (ed.), Sejarah  Peradaban  Islam:  dari  Masa  Klasik  hinggga  Modern (Yogyakarta: LESFI, 2004), hal. 78-80
6 Ibid.
di pantai  Laut Hitam dan Kaukasia, banyak orang Muslim, terkadang meliputi seluruh suku lebih suka bermigrasi ke daerah-daerah Usmani ketimbang hidup di  bawah  penguasa  Kristen.  Daerah-daerah  yang  lepas  dari  Kerajaan  Turki Usmani  di  belahan  Eropa  hingga  lazimnya  tidak  memiliki  penduduk  Muslim dalam jumlah besar. 7
Kelompok  terorganisir  pertama  tampaknya  didirikan  di  Kolase Kedokteran  Militer  pada  tahun  1889,  ketika  empat  mahasiswa  mendirikan Ittihad-i  Osmani  Cemiyeti (Himpunan  Persatuan  Usmani),  yang  bertujuan memberlakukan  lagi  konstitusi  dan  parlemen.  Tokoh  terkemuka  dari perkumpulan  ini  adalah  Ahmet  Riza.  Dia  bersama  pelarian  Usmani  lainnya, yang  ditangkap  oleh  polisi  Sultan  dan  berhasil  melarikan  diri,  membentuk komite  kecil  yang  bernama Ittihat  ve  Terakki  Cemiyeti (Komite  Persatuan  dan Kemajuan/KPK)  dan  menerbitkan  surat  kabar Mesveret (Konsultasi,
Musyawarah),  dalam  bahasa  Usmani  dan  Prancis.  Di  Prancis  kelompok  ini menamakan dirinya Turki Muda. 8
Dalam  sebuah  kampanye  yang  terkoordinasi,  para  perwira  yang merupakan anggota Komite tersebut naik ke perbukitan dengan pasukan mereka dan  menuntut  diadakannya  restorasi  konstitusi.  Sultan  berupaya  menumpas pemberontakan  itu  dengan  terlebih  dahulu  mengirimkan  para  perwira kepercayaannya  dan  kemudian  pasukan  Anatolia  ke  Macedonia,  namun sebagian  dari  para  perwira  itu  dibunuh  dan  pasukan  yang  dikirim,  setelah dipengaruhi oleh para agitator KPK dalam kapal-kapal perang mereka, menolak untuk  memberantas  pemberontakan  itu.  Sultan  lalu  menyerah  dan  malam  hari tanggal  23  Juli  1908  merestorasi  konstitusi  Usmani  setelah  mengalami  interval selama 30 tahun. 9

## 2. Tampilnya Mustafa Kemal dan Misi Kemalis
____________
7 Erik  J  Zurcher, Sejarah  Modern  Turki  (Terj) ,  (Jakarta:  Gramedia,  2003),  hal.  53-60 Lihat  Juga  M.  Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam (Yogyakarta:  Bagaskara, cet. III, 2011), hal. 310-314
8 Mukti Ali, Islam dan Sekularisme…, hal. 86
9 Ibid., hal. 89, Lihat juga dala Karim, Sejarah Pemikiran dan…, hal. 348-362
Kisah mengenai perkembangan gerakan perlawanan nasional Turki sejak tahun  1918  sampai  kemenangan  tahun  1922  adalah  kisah  tentang  tampilnya Mustafa  Kemal  Pasha  (Atturk)  sebagai  pemimpin  yang  berpengaruh  bagi pergerakan itu. Pada tahun 1919-1923 terjadi revolusi Turki di bawah pimpinan Mustafa Kemal. Kecemerlangan karier politik Mustafa Kemal dalam peperangan, yang  dikenal  sebagai  perang  kemerdekaan  Turki,  mengantarkannya  menjadi pemimpin  dan  juru  bicara  gerakan  nasionalisme  Turki.  Gerakan  nasionalisme ini,  yang  pada  waktu  itu  merupakan  leburan  dari  berbagai  kelompok  gerakan kemerdekaan di Turki, semula bertujuan untuk mempertahankan kemerdekaan Turki  dari  rebutan  negara-negara  sekutu.  Namun  pada  perkembangan selanjutnya gerakan ini diarahkan untuk menentang Sultan. 10
Mustafa  Kemal  mendirikan  Negara  Republik  Turki  di  atas  puing-puing reruntuhan  kekhalifahan  Turki  Usmani  dengan  prinsip  sekularisme, modernisme  dan  nasionalisme.  Begitu  dominasi  panggung  politik  sudah  kuat, Mustafa Kemal dan pemerintahannya melancarkan sebuah program pembaruan yang ekstensif. 11
Seiring  dengan  penghapusan  kesultanan  dan  kekhalifahan  serta  proklamasi republik,  langkah  Kemalis  yang  penting  adalah  sekularisasi  tuntas  undang-undang keluarga,  sesuatu  yang,  melalui  penghapusan  pernikahan  dan  poligami  religius, menyangkut  kehidupan  penduduk  sehari-hari.  Seperangkat  ide  atau  cita-cita  yang menyertai Kemalism atau Ataturkculuk (Ataturkisme), berkembang secara bertahap. Ia tidak pernah menjadi sebuah ideologi yang koheren, mencakup segala hal, tetapi paling-paling  dapat  digambarkan  sebagai  perangkat  sikap  dan  opini,  yang  tidak pernah  didefinisikan  secara  jelas.  Prinsip-prinsip  dasar  Kemalisme  dicantumkan dalam  program  partai  tahun  1931.  Prinsip-prinsip  itu  adalah republikanisme, sekularisme, nasionalisme, populisme, negaraisme (statism) dan revolusionisme. 12
Sekularisme dan nasionalisme tentu saja merupakan ciri khas ideologi Turki Muda  paling  tidak  sejak  tahun  1913.  Pada  tahun  1930-an  sekularisme  dan ____________
10 http://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Utsmaniyah#Pemberontakan
11 Ali Muhammad Asy-Syalabi, Bangkit dan…, hal. 150-167
12 Ibid
nasionalisme  ini  bermakna  ekstrem.  Sekularisme  diinterpretasikan  bukan  saja sebagai  pemisahan  antara  agama  dan  negara,  tetapi  juga  sebagai  penyingkiran agama  dari  kehidupan  publik  dan  tegaknya  pengawasan  negara  atas  institusi- institusi  keagamaan  masih  ada.  Satu  bentuk  ekstrem  nasionalisme,  dengan mitos-mitos historis yang menyertainya dimanfaatkan sebagai alat utama dalam pembinaan  identitas  nasional  baru,  dan  hal  demikian  ini  dimaksudkan  untuk mengambil alih kedudukan agama dalam banyak hal. 13
Republikanisme merupakan sebuah prinsip dasar sejak 1923 (ketika, kelak akan  dikenang,  aktivitas  politik  yang  mendukung  kembalinya  monarki dilarang). Populisme, berarti gagasan, yang ditekankan selama Perang Dunia I, tentang  solidaritas  nasional  dan  mengutamakan  kepentingan-kepentingan seluruh  bangsa  di  atas  kepentingan-kepentingan  kelompok  atau  kelas  apapun. Dalam  pengertian  negatifnya,  ini  berarti  pengingkaran  atas  kepentingan- kepentingan  kelas  (menurut  Kemalisme,  Turki  tidak  memiliki  kelas-kelas sebagaimana dipahami di Eropa) dan satu larangan adanya aktivitas politik yang berlandaskan  kelas  (dan  dengan  demikian  pelarangan  segala  aktivitas  sosialis atau  komunis). Revolusionisme  atau  reformisme, karena  para  pengikut  Ataturk yang  lebih  konservatif  lebih  menyukai  menafsirkan  istilah  Turki  Inkilapcilik, berarti suatu komitmen terhadap perubahan yang berjalan terus dan dukungan terhadap  program  reformasi  Kemalis. Negaraisme (statism)  merupakan  sebuah konsep  baru,  pengakuan  atas  kemajuan  negara  di  bidang  ekonomi,  dan barangkali merupakan perkara yang paling banyak dibicarakan di Turki. 14
Enam  prinsip  itu,  disimbolisasikan  dalam  lambang  partai  dengan  enam anak panah (Alti Ok) dituangkan dalam konstitusi Turki 1937. Semua prinsip itu merupakan  ideologi  negara  Kemalisme  dan  merupakan  basis  bagi  indoktrinasi di  sekolah-sekolah,  media  massa  dan  angkatan  bersenjata.  Terkadang  bahkan Kemalisme  dideskripsikan  sebagai  “agama  Turki”.  Namun,  sebagai  sebuah ideologi, ia tidak memiliki daya pikat emosional. Kehampaan ideologis ini dalam
____________
13 Ibid.
14 Ibid.
batas tertentu diisi dengan kultus terhadap Mustafa Kemal Pasha yang tumbuh di  masa  hidupnya  dan  bahkan  lebih  kuat  lagi  setelah  ia  wafat.  Dia  dihadirkan sebagai  Bapak  Bangsa  Turki,  juru  selamat,  gurunya.  Indoktrinasi  di  sekolah- sekolah  dan  universitas-universitas  (di  mana  “Sejarah  Revolusi  Turki”  menjadi mata  pelajaran  wajib  tahun  1934)  berfokus  pada  dirinya  dengan  tingkat perhatian luar biasa. Fakta bahwa dia tidak dikaitkan dengan ideologi yang bisa dideskreditkan,  seperti Fasisme , Sosialisme Nasional dan Marxisme-Leninisme , berarti  bahwa  kultus  personalitasnya  bisa  bertahan  terus  dalam  perubahan- perubahan iklim politik. 15
C. Kebijakan Pembaharuan Mustafa Kemal: Sekularisme dan Nasionalisme
Ada  tiga  bidang  yang  bisa  dicermati  dalam  dorongan  sekularis  yang merupakan  unsur  paling  menonjol  dari  reformasi  Kemalis.  Pertama,  adalah sekularisasi  negara,  pendidikan,  dan  hukum,  yaitu  berupa  serangan  terhadap pusat-pusat kekuatan tradisional ulama yang sudah melembaga. Kedua, adalah serangan  terhadap  simbol-simbol  peradaban  Eropa.  Ketiga,  adalah  sekularisasi kehidupan  sosial  dan  serangan  terhadap  Islam  yang  dianut  rakyatnya.
Gelombang  pertama  reformasi  Kemalis  berakhir  dengan  proses  sekularisasi negara,  pendidikan  dan  perundang-undangan  yang  telah  diawali  di  masa pemerintahan  Sultan  Mahmud  seabad  sebelumnya  dan  hampir  selesai  di  masa pemerintahan  KPK  pada  tahun  1913-1918.  Penghapusan  kesultanan  dan kekhalifahan,  proklamasi  republik  dan  pemberlakuan  konstitusi  baru  di  tahun 1922-1924 adalah tahap-tahap terakhir sekularisasi negara, yang ditutup dengan dihapusnya ketentuan yang menyatakan Islam sebagai agama resmi Turki dalam konstitusi tahun 1928. 16
Bahkan sebelum lahirnya republik, peranan Syari’at, hukum suci, hampir secara eksklusif terbatas pada lingkup hukum keluarga. Kini sektor ini pun telah dihapuskan  dari  yurisdiksi  ulama  dengan  diberlakukannya  UU  Perdata  Swiss dan  UU  Pidana  Italia  pada  tahun  1926.  UU  Pidana  melarang  adanya
____________
15 Ibid.
16 Erik J Zurcher, Sejarah Modern..., hal. 71
pembentukan perkumpulan-perkumpulan berbasiskan agama. Sistem pendidikan,  yang  di  masa  berkuasanya  KPK  berada  di  bawah  kontrol Kementrian  Pendidikan,  setelah  disekularisasi  secara  penuh  dengan pemberlakuan  UU Penyatuan Pendidikan  di  bulan  Maret  1924. Pada saat  yang sama, medrese, atau sekolah-sekolah agama, dihapuskan lalu digantikan dengan sekolah-sekolah untuk imam dan khatib dan dengan sebuah fakultas teologi di Universitas Istambul.
Tahun  1924  juga  menunjukkan  adanya  penghapusan  fungsi Seyhulislam dan Kementrian Urusan Agama dan Wakaf. Sebagai gantinya, didirikanlah dua direktorat,  yaitu Dinayet  Isreli  Mudurlugu (Direktorat  Keagamaan)  dan Evkaf Umum  Mudurlugu (Direktorat  Jenderal  Yayasan-Yayasan  Keagamaan).
Didirikannya  direktorat-direktorat  ini  jelas  menunjukkan  bahwa  persepsi sekularisme Kemalis tidak berarti  sebagai  pemisahan antara agama dan negara namun sebagai kontrol negara atas agama.
Bidang kedua adalah bidang simbol-simbol religius. Ini merupakan aspek terpenting  dari  langkah-langkah  sekularisasi  itu,  seperti  pergantian  fez  dengan topi di tahun 1925 dan batasan-batasan dalam mengenakan pakaian keagamaan di  masjid-masjid  yang  dikeluarkan  pada  bulan  September  tahun  itu.  Ini  juga mengilhami timbulnya larangan mengenakan cadar, larangan yang dikeluarkan Ataturk dan  para pengikutnya dan  misalnya, mengilhami  lahirnya dekrit  1935, yang menjadikan hari Minggu sebagai hari libur resmi sebagai ganti hari Jumat. Sejumlah reformasi lainnya, yang secara spesifik tidak ditujukan kepada agama, bagaimanapun juga  bersifat  simbolis.  Pemberlakuan  jam  dan  kalender  Barat  di tahun  1926,  bilangan  atau  angka-angka  Barat  di tahun  1928  dan  pemberlakuan ukuran takaran dan neraca Barat tahun 1931 tidak hanya memberi  Turki  suatu citra Eropa, tetapi juga membuat komunikasi dengan dunia Eropa menjadi lebih mudah. Ini juga merupakan suatu langkah lain untuk memutuskan keterkaitan dengan  dunia  Islam.  Perubahan  posisi  kaum  wanita  juga  memiliki  konotasi religius. Perubahan ini tidak semata terdiri dari emansipasi formal (memiliki hak untuk  memberikan  suara  dalam  pemilihan  umum)  tetapi  juga  promosi  aktif
model-model  peran  yang  baru  dan  amat  berbeda,  wanita  profesional,  pilot wanita, penyanyi opera dan ratu kecantikan. 17
Pemakaian nama keluarga di tahun 1934 merupakan suatu langkah besar. Majelis  bersepakat untuk menganugerahkan kepada Mustafa Kemal Pasha atas nama  keluarga  Ataturk  (Bapak  Turki).  Nama  itu  eksklusif  baginya  dan keturunannya, dan karena dia wafat tanpa meninggalkan anak, maka tidak ada lagi  orang  Turki  yang  dinamai  Ataturk.  Langkah  yang  paling  drastis  dalam proses  sekularisasi  itu  adalah  pemberlakuan  alfabet  latin  pada  tahun  1928. Bahasa Turki Usmani ditulis dengan alfabet Arab/Persia. Perubahan itu bersifat ideologis karena perubahan itu merupakan cara lain untuk memutuskan jalinan masyarakat  Turki  dengan  tradisi-tradisi  Islam  Usmani  dan  Timur  Tengah,  dan untuk mengorientasikan masyarakat Turki ke Barat.
Eksistensi dan teoritasi masyarakat bahasa banyak disebabkan oleh karya Perhimpunan  bagi  Pengkajian  Sejarah  Turki.  Dalam  kongresnya  yang  pertama, di Ankara tahun 1932, “Tesis Sejarah Turki” dikemukakan untuk pertama kali. Teori  ini,  yang  secara  empatik  didukung  oleh  Mustafa  Kemal,  mengatakan bahwa warga Turki pada asalnya tinggal di Asia Tengah, namun karena dilanda musim  kering  dan  kelaparan,  mereka  bermigrasi  ke  daerah-daerah  lainnya seperti  Cina,  Eropa,  dan  Asia  Timur.  Dengan  demikian,  mereka  menciptakan peradaban  besar  di  dunia.  Di  Timur  Dekat,  bangsa  Sumeria  dan  Hittia sebetulnya  adalah  ptoto-Turki.  Bukan  kebetulan  bahwa  dua  bank  besar  milik pemerintah didirikan tahun 1930-an dengan nama Simmerbank (Bank Sumeria) dan Etibank (Bank Hittia). Atilla dan Jenghis Khan dianggap menjalankan misi- misi  peradaban.  Teori  itu  bertujuan  untuk  memberi  rakyat  Turki  rasa  bangga terhadap masa silam dan identitas nasional mereka, supaya mereka terlepas dari masa silam yang belum lama berlalu, yakni era Usmani. 18
____________
17 Ibid.
18 http://id.wikipedia.org/wiki/KesultananUtsmaniyah#KeadaanPolitikMenjelangKeruntuha n
Pernyataan bahwa bangsa Hittia (dan bangsa Troya) sebagai proto-Turki memberikan  keuntungan  dalam  upaya  untuk  membuktikan  bahwa  Anatolia sudah merupakan negeri Turki sejak masa dahulu kala, yang dengan demikian memperluas asal-usul warga negara republik itu di tanah yang mereka diami. Ini merupakan  suatu  cara  kepemimpinan  Kemalis  dalam  upaya  membina  sebuah identitas nasional baru dan menciptakan satu kohesi yang kuat, walaupun upaya itu  sesungguhnya  merupakan  suatu  bentuk  indoktrinasi.  Adapun  mengenai teori-teori  linguistik,  terdapat  indikasi  kuat  bahwa  Mustafa  Kemal  sendiri,  dan banyak  orang  dalam  tubuh  kepemimpinan  politik  nasional  dan  di  pusat pendidikan, mempercayainya.
Sejak tahun 1932, tesis historis tersebut merupakan bagian penting dalam pengajaran  sejarah  di  sekolah-sekolah  dan  universitas-universitas.  Klaim- klaimnya yang lebih ekstrem memang telah lenyap sejak akhir 1940-an, namun bekas-bekas  pengaruhnya  bahkan  masih  melekat  dalam  buku-buku  teks  di sekolah-sekolah.  Nasionalisme  ekstrem  di  mana  tesis  historis  itu  merupakan bagian  darinya,  tampaknya  bertentangan  dengan  kekaguman  dan  peniruan kebijakan  Kemalis,  namun  sebetulnya  hal  itu  berfungsi  untuk  memudahkan pengadopsian  cara-cara  Barat.  Di  satu  sisi,  penekanan  terhadap  warisan  Turki, sekalipun  sebagian  besar  adalah  mitos,  sebagai  sesuatu  terpisah  dari  Timur Tengah  dan  peradaban  Islam  Turki  Usmani  mempermudah  penukaran  unsur- unsur  peradaban  Timur  Tengah  tradisional  dengan  unsur-unsur  peradaban Barat. Di sisi lain, nasionalisme ekstrem tersebut juga menanamkan pada rakyat Turki,  khususnya  generasi  muda,  perasaan  yang  kuat  akan  identitas  nasional dan  kebanggaan  nasional,  yang  terkadang  membangkitkan  superioritas,  yang secara psikologis akan mengimbangi keinginan untuk mengikuti Eropa. 19
Langkah  ketiga  yang  paling  signifikan  dalam  sekularisasi  kehidupan sosial  adalah  penindasan  aliran-aliran Darwis (tarekat)  yang  diumumkan  pada bulan  September  dan  diberlakukan  pada  bulan November  1925.  Persaudaraan- persaudaraan mistis ini memainkan fungsi-fungsi  religius dan sosial  yang vital ____________
19 Nadiyah  Mahmud  Musthafa, Al-'Ashrul  'Usmani  minal  Quwwatul  Haimanah  ila Bidayatul Mas'alatusy (Buku digital: 1996), hal. 126
di sepanjang sejarah Usmani. Dengan memperluas gerakan sekularisasi mereka melampaui Islam formal yang terlembaga, kaum Kemalis kini menyentuh unsur- unsur  vital  agama  rakyat  seperti  pakaian,  azimat-azimat,  para  peramal,  para Syeikh  suci,  para  tokoh  agama,  tempat-tempat  suci,  ziarah-ziarah  dan  upacara keagamaaan.  Kemarahan  yang  diakibatkan  oleh  tindakan-tindakan  ini,  serta perlawanan terhadapnya jauh lebih besar dibandingkan, misalnya dalam kasus penghapusan kekhalifahan, posisi Seyhulislam , atau medrese , yang hanya penting bagi agama “tingkat tinggi” yang resmi. 20
Sementara  pemerintah  berhasil  menindas  ekspresi  agama  rakyat,  namun tentu saja agama itu sendiri tidak lenyap. Secara umum, tarekat-tarekat bergerak di bawah  tanah.  Namun  dengan  adanya  tekanan  terus-menerus  dari  rezim  yang otoriter dan yang khususnya pada tahun 1940-an semakin tidak disukai rakyat, serta dengan adanya penindasan terhadap Islam rakyat, Kemalis mempolitisasi Islam dan mengubahnya  menjadi  alat  untuk  melancarkan  oposisi.  Orang  dapat  mengatakan bahwa  dengan  menentang  agama  rakyat  banyak,  kubu  mereka  memutuskan hubungan  yang  mengikat  mereka  dengan  massa  populasi.  Pada  tahun  1930-an, terdapat  upaya-upaya  yang  dimotori  pemerintah  untuk  menasionalisasikan  dan memodernisasikan  Islam,  namun  minat  terhadap  “reformasi  Turki”  ini  hanya terbatas  pada  sebagian  kecil  kaum  elite,  dan  manifestasinya  yang  paling  nyata adalah penggantian azan Arab dengan azan Turki, yang dikumandangkan dengan melodi yang digubah oleh sekolah musik pemerintah. 21
Secara  umum,  reformasi-reformasi  Kemalis  secara  harfiah  telah mengubah wajah Turki. Fakta bahwa sebuah negara non-Barat dan Muslim itu memilih  meninggalkan  masa  lalunya  dan  berupaya  mengikuti  Barat, menimbulkan kesan mendalam di Barat, di  mana fakta bahwa  lahirnya sebuah Turki yang betul-betul baru, modern dan berbeda diakui secara umum. Beberapa judul  buku  terkenal  mengenai  Turki  yang  terbit  tahun  1930-an,  1940-an  dan 1950-an, The Turkish Transformation (Henry Elisha Allen, 1935), The New Turks
____________
20 Ibid., hal. 127
21 Ibid., hal. 129
(Eleanor Bisbee, 1951), The Old Turkey dan the New (Sir Harry Luke, 1935), Die neue  Turkei  (Kurt  Ziemke,  1930),  Modern  Turkey  (Geoffrey  Lewis,  1955),  dan masih  banyak  lagi.  Pada  umumnya  para  penulis  ini  memandang  terlalu  tinggi tingkat perubahan masyarakat Turki. 22
Reformasi-reformasi  di  Turki  sebenarnya  hampir  tidak  mempengaruhi kehidupan  warga  pedesaan  yang  merupakan  populasi  terbesar  Turki.  Seorang petani  atau  penggembala  dari  Anatolia  tidak  pernah  memakai  fez,  jadi  dia  tidak merasa  dirugikan  oleh  penghapusan  fez  itu.  Istrinya  juga  sama  sekali  tidak mengenakan  cadar,  jadi  pelarangan  penggunaannya  tidaklah  berarti  apa-apa baginya atau istrinya. Dia diharuskan menggunakan nama keluarga di tahun 1934, namun seluruh penduduk desa itu akan tetap menggunakan nama depan saja dan nama  keluarganya  untuk  urusan  resmi.  Undang-undang  keluarga  yang  baru melarang  poligami,  namun  para  petani  yang  mampu  melakukannya,  mungkin masih  amat  sering  mengajak  istrinya  keduanya  tinggal  bersama,  tanpa menikahinya, dan kalau  perlu menyerahkan anak-anak dari istrinya  keduanya ini kepada istrinya yang sah.
Ada  upaya  untuk  memperluas  reformasi-reformasi  itu  sampai  ke  desa- desa,  untuk  menyebarluaskan  teknik-teknik  modern  dan  untuk  menanamkan sikap  sekuler  serta  positivis.  “Ruang-ruang  Rakyat”  merupakan  suatu  upaya untuk  itu.  Yang  lainnya  adalah  pendirian  “Lembaga-lembaga  Desa”  (Koy Enstituleri).  Pada  tahun  1935,  gerakan  alfabetisasi  dimulai  untuk  memerangi buta huruf di wilayah pedesaan Turki. Upaya pertama untuk mengatasi masalah buta  huruf  itu  adalah  menarik  kaum  muda-mudi  pedesaan,  yang  telah  belajar membaca  dan  menulis  di  angkatan  bersenjata,  untuk  mengikuti  kursus  enam bulan  dan  kemudian  mengirim  mereka  pulang  ke  desa-desa  sebagai  tenaga “pendidik”.   Selain  menyuplai  desa-desa  dengan  orang-orang  yang  bukan  saja dapat  mengajari  anak-anak  mereka  untuk  membaca  dan  menulis,  tetapi  juga memperkenalkan  kepada  warga  desa  sains  dan  teknologi  modern  abad  ke-20 pada  tingkat  praktis.  Institut-institut  desa  amat  berhasil,  namun  dengan
____________
22 Erik J Zurcher, Sejarah Modern..., hal. 90-92
munculnya pluralisme politik setelah Perang Dunia II mereka menjadi tanggung jawab  pemerintah,  yaitu  lembaga-lembaga  itu  dituduh  menyebarkan propaganda  komunis.  Pada  tahun  1948,  pemerintah  mengubah  institut-institut tersebut  menjadi  sekolah-sekolah  pendidikan  guru.  Di  kota-kota,  dampak reformasi-reformasi  itu  memang  jauh  lebih  besar.  Di  sini  kaum  Kemalis  betul- betul  berhasil  secara  dramatis  dalam  memperluas  kelompok  yang  mendukung ide-ide  positivis,  sekularis  dan  modernis.  Secara  tipikal,  tulang  punggung “revolusi”  Kemalis  di  kota-kota  itu  terdiri  dari  kaum  birokrat,  para  perwira, pengajar, dokter, pengacara dan pengusaha di perusahaan-perusahaan komersial yang  lebih  besar.  Para  pengrajin  dan  pedagang  kecil  merupakan  tulang punggung bagi kultur tradisional yang tertindas. 23

## D. Penutup
Kemunculan Islam dalam sejarah dunia menyimpan sejumlah keunikan dan keajaiban.  Dan  kontribusi  Islam  pada  dunia  pun  sudah  sejak  lama  mendapat pengakuan orang. Sejak berabad-abad, penyebaran Islam di berbagai belahan bumi telah memberikan pengaruh bagi kehidupan manusia dalam sistem politik, sosial, ekonomi,  maupun  budaya.  Ideologi  secara  umum  merupakan  pengetahuan mengenai cara menyembunyikan kepentingan, mendapatkan serta mempertahankan kekuasaan dengan memanfaatkan konsepsi-konsepsi keagamaan dan tipu daya. Ideologi merupakan konsep sosial politik.
Negara  merupakan  integrasi  dari  kekuasaan  politik,  ia  adalah  organisasi pokok dari kekuasaan politik. Negara adalah alat dari masyarakat yang mempunyai kekuasaan  untuk  mengatur  hubungan-hubungan  manusia  dalam  masyarakat  dan menertibkan  gejala-gejala  kekuasaan  dalam  masyarakat.  Konsep  sistem  politik  di dalam  penerapan  pada  situasi  yang  konkret  seperti  negara,  mencoba  mendasarkan studi tentang gejala-gejala politik dalam konteks tingkah laku di dalam masyarakat. Tingkah laku politik dianggap sebagai sebagian dari keseluruhan tingkah laku sosial.
____________
Posisi geografi Turki yang terletak dia antara dua benua berbeda yaitu Asia dan  Eropa,  merupakan  sebuah  keunikan  sekaligus  posisi  yang  strategis.  Ini menjadikan  Turki sebagai jembatan antara  Timur  dan Barat. Peradaban Islam yang dianut  Turki  sebelum  tersentuh  dunia  Barat  menjadikan  Sultan  sebagai  khalifah. Artinya  sebagai  pemimpin  negara,  sekaligus  juga  memegang  jabatan  sebagai pemimpin agama.
Selanjutnya  arah  modernisasi  yang  berkiblat  ke  Barat  telah  menyerap  unsur- unsur  budaya  Barat  yang  dianggap  modern.  Campuran  peradaban  Turki,  Islam  dan Barat, inilah yang telah mewarnai identitas masyarakat Turki. Yang membawa perubahan adalah ketika terjadi revolusi Turki di bawah pimpinan Mustafa Kemal pada tahun 1919- 1923. Perkembangan masyarakat di Turki menemukan karakter sendiri yang unik sebagai suatu bentuk pertentangan yang rumit antara pemikiran Kemalisme, yang fundamental dan radikal, pemikiran liberalis yang meskipun menentang Kemalisme tetapi tidak ingin ideologi ini diganti, dan pemikiran Islam, baik yang konservatif maupun moderat.
Seperangkat  ide  atau  cita-cita  yang  menyertai  Kemalism  atau  Ataturkculuk (Ataturkisme), berkembang secara bertahap. Ia tidak pernah menjadi sebuah ideologi yang koheren, mencakup segala hal, tetapi paling-paling dapat digambarkan sebagai perangkat sikap dan opini, yang tidak pernah didefinisikan secara jelas. Kemalisme tetap  saja  merupakan  satu  konsep  fleksibel  dan  orang-orang  dengan  pandangan dunia  yang  beragam  dapat  menyebut  diri  mereka  Kemalis.  Gagasan  sekularisme Mustafa  Kemal  banyak  mendapat  inspirasi  dari  pemikiran  Ziya  Gokalp,  seorang sosiolog Turki yang diakui sebagai Bapak Nasionalisme Turki. Pemikiran Ziya Gokalp adalah  sintesa  antara  tiga  unsur  yang  membentuk  karakter  bangsa  Turki,  yaitu  ke- Turki-an,  Islam  dan  Modernisasi.  Sedangkan  prinsip-prinsip  dasar  Kemalisme dicantumkan  dalam  program  partai  tahun  1931.  Prinsip-prinsip  itu  adalah republikanisme,  sekularisme,  nasionalisme,  populisme,  negaraisme  (statism)  dan revolusionisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mukti. (1994). Islam dan Sekularisme di Turki , Jakarta: Djambatan.
Asy-Syalabi, Ali Muhammad. (2003). Bangkit dan Runtuhnya Khilafah 'Usmaniyah ,
Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Budiarjo, Miriam. (1981). Dasar-dasar Ilmu Politik , Jakarta: Gramedia.
http://hitsuke.blogspot.com/2009/05/kerajaan-turki-usmani.html,  di  akses pada tanggal 28 November 2011
http://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Utsmaniyah#Pemberontakan http://id.wikipedia.org/wiki/KesultananUtsmaniyah#KeadaanPolitikMenjelan gKeruntuhan
http://id.www.wikipedia.org/revolusi_turki_usmani_dan  _ideologi_negara/, diakses pada tanggal 28 Novermber 2011
http://www.wikipedia.org/turkiusmani_dan _runtuhnya ideologi_keagamaan/ Karim,  M.  Abdul.  (2006). Islam  di  Asia  Tengah-Sejarah  Dinasti  Monggol  Islam , Yogyakarta: Bagaskara.
____________.  (2011). Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam ,  Yogyakarta: Bagaskara, cet. III.
Lapindus,  M.  Ira.  (2000). Sejarah  Sosial  Umat  Islam ,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Lerner,  Daniel.  (1978). Memudarnya  Masyarakat  Tradisional  (Terj), Yogyakarta: UGM Press.
Maryam,  Siti  (ed.).  (2004). Sejarah  Peradaban  Islam:  dari  Masa  Klasik  hinggga Modern , Yogyakarta: LESFI.
Musthafa,  Nadiyah  Mahmud.  (1996). Al-'Ashrul  'Usmani  minal  Quwwatul Haimanah ila Bidayatul Mas'alatusy , Buku digital.
Nasution, Harun. (1975). Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan,
Jakarta: Bulan Bintang.
Tabrani. ZA. (2015). Arah Baru Metodologi Studi Iskam, Yogyakarta: Ombak.
Yatim, Badri. (1993). Sejarah Peradaban Islam-Dirasah Islamiyah II , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Zurcher, Erik J. (2003). Sejarah Modern Turki (Terj) , Jakarta: Gramedia.