## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98

## SASTRA LISAN BEDEKER DESA SRIGUNA PENYANDINGAN OKI : KAJIAN STILISTIKA

## ORAL LITERATURE BEDEKER VILLAGE SRIGUNA PENYANDINGAN OKI : STILISTIC STUDY
Sarini wulandari 1 , Dian Nuzulia Armariena 2 , Hetilaniar 3 123 Universitas PGRI Palembang
1 Sariniwulandari3@gmail.com, 2 diannuzulia@univpgri_palembang . ac.id, 3 heti_ardesya@yahoo.com Abstrak
Masalah  pada  penelitian  ini  adalah  Bagimanakah  bahasa  figuratif  dan  bagimanakah  citraan  pada sastra lisan Bedeker Desa Sriguna Penyandingan OKI. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeskrifsikan kajian stilistika pada sastra lisan Bedeker . Metode yang digunakan pada penelitian ini yaitu  deskriftif  kualitatif  dengan  menggunakan  kajian  stilistika.  Foks  dalam  penelitian  ini  adalah kajian stilistika khususnya pada penggunaan Bahasa figuratif dan citraan yang ada pada sastra lisan Bedeker .  Adapun  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  berupa  wawancara,  observasi, rekaman,  dan  catat  melalui  keenam  informan  yang  ada  di  Desa  Sriguna  Penyandingan  OKI. Sehingga  mendapatkan  lima  data Bedeker .  Hasil  dari  penelitian  ini  pada  gaya  Bahasa  figuratif berjumlah tujuh, diantaranya majas simile, majas mertafora, majas personafikasi, majas alegiri, majas sarkanisme,  majas  ironi,  dan  majas  hiperbola.  Sedangkan  citraan  yaitu  citraan  penglihatan,  citraan pendengran, citraan gerak, citraan rabaan, dan citraan penciuman.
Kata kunci : Kajian Stilistika, Sastra Lisan, Bedeker .

## Abstract
The problem in this study is how is the figurative language and how is the imagery in the oral literature of Bedeker Desa  Sriguna  Penyandingan  OKI.  This  study  aims  to  identify  and  describe  the  stylistic  study  of  Bedeker's  oral literature.  The  method  used  in  this  study is  descriptive  qualitative  using  stylistic  studies.  The  focus  of  this  study is stylistic studies, especially on the use of figurative language and imagery in Bedeker's oral literature. The data collection techniques in this study were in the form of interviews, observations, recordings, and notes through the six informants in the OKI Sriguna penyandingan Village. So get five Bedeker data. The results of this research on figurative language style  are  seven,  including  simile,  metaphor,  personification,  alegori,  sarkanisme,  irony,  and  hyperbole.  Meanwhile, visual imagery, auditory imagery, motion imagery, tactile imagery, and olfactory imagery. Keywords: Stylistic Studies, Oral Literature, Bedeker.

## PENDAHULUAN
Sastra  Indonesia  telah  lahir  dan  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  zaman  bangsa dan  Negara  Indonesia  dalam  rentang  sejarah.  Sastra  Indonesia  memiliki  peranan  penting  sebagai identitas nasional dalam percaturan antar bangsa. (Revania Aulia Swandini, 2022) tak hanya itu sastra sendiri  memiliki  fungsi  sebagai  salah  satu  sebagai  hiburan  masyarakat.  Perkembangan  Bangsa Indonesia  dituangkan  dalam  sejarah  Sastra  Indonesia.  Membicarakan  sejarah  Sastra  Indonesia tentunya harus paham akan konsep pengertian Sastra Indonesia. Sastra diciptakan dari imajinasi yang dimiliki oleh manusia yang mana mengandung unsur-unsur kebudayaan (Maulina Juherni, 2021).

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Sastra lisan adalah kebudayaan yang mencakup ekspresi kesusastraan warga dan kebudayaan yang disebarkan serta diturun-temurunkan secara lisan atau dari mulut ke mulut, sastra lisan sendiri memiliki nilai-nilai kebudayaan yang ada dalam kehidupan bermasyarakat (Endraswara, 2018, p. 3).
Sasatra  lisan  merupakan  suatu  karya  yang  penyebaranya  disampaikan  dari  mulut  ke  mulut secara turun-temurun yang biasanya digunakan sebagai kebudayaan ata kebiasaan dari masyarakat itu sendiri tampa campur tangan dari orang lain (Yeni Septiani, 2020).
Salah satu sastra lisan yang masih tetap dilestarikan masyarakat yaitu Bedeker yang berada di Provinsi  Sumatra  Selatan,  tepatnya  Desa  Sriguna  Penyandingan  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir. Bedeker adalah  jenis  kesenian  sastra  tutur  yang  masih  dilestarikan  dikehidupan  masyarakat. Bedeker sendiri  sama  halnya  dengan rebana,  rabana,  rapa’i atau  nyanyian  Islam. Bedeker sering  digunakan masyarakat  untuk  acara-acara  hiburan  seperti,  penyambutan  orang  penting, mengarak pengantin, khitanan, marhabah, dan maulid Nabi.
Bedeker sudah lama ada di Desa Sriguna Penyandingan, lebih tepatnya saat masuknya Agama Islam ke Indonesia. Oleh sebab itu Bedeker berisikan sholawat, serta pujian-pujian kepada Allah SWT dan  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  menggunakan  kitab bersanji .  Selain  bersholawat  dan  pujian- pujian. Bedeker berisikan nasihat menggunakan bahasa daerah dan Arab bersanji . Adapun alat musik yang  digunaakan  pada  saat  penyampaian Bedeker yaitu  alat  musik Terbangan yang  terbuat  dari  kayu berbentuk bundar besar dan pipih serta lempengan kuningan pada kedua sisinya dan kulit hewan yang telah dikeringkan serta gong, sehingga mengelurkan bunyi sesuai dengan nada yang dimainkan, cara menggunakannya yaitu dipukul menggunakan telapak tangan. Untuk pemain Bedeker sendiri biasanya lebih dari 8 orang pemain. Dan dua orang yang Bedeker untuk memberikan nasihat juga ajaran agama. Oleh karena itu Bedeker disebut juga salah satu sastra lisan asli dari Desa Sriguna Penyandingan, serta bahasa  yang  digunakan  sangat  indah,  dan  memiliki  makna  yang  menarik  bagi  pendengar  ataupun yang melihatnya.
Stilistika  bukan  merupakan  Ilmu  baru  karena  dalam  Sejarah  sastra  barat  sudah  eksis bersamaan  dengan  munculnya  karya-karya  sastra.  Penggunaan  bahasa  yang  digunakan  khas  sastra yang mampu memberikan efek khusus selalu menarik perhatian orang untuk memberikan penjelasan umum,  dalam  perkembangan  stilistika  juga  ditetapkan  sebagai  alat  komunikasi  yang  dikreasikan sedemikian rupa juga dapat memberikan dampak yang signifikan (Nurgiantoro B. , Stilistika, 2017, p. 74).
(Nurgiantoro  B.  ,  Stilistika,  2017,  p.  77)  mengemukakan  bahwa  tanda-tanda  stilistika  itu berupa  penggunaan  bahasa  figuratif,  misalnya  bentuk-bentuk  permajasan,  penyimpangan, penyiasatan,  struktur,  citraan,  dan  sebagainya.  asfek  bahasa  inilah  yang  lazim  menjadi  objek  dan fokus  kajian  stilistika  dengan  menjelaskan  bagaimana  dukungan  untuk  mencapai  efek  keindahan dalam karya sastra.
Penelitain  lain  yang  juga  memiliki  kesamaan  dan  keterkaitan  dengan  penelitian  yang  telah dilakukan oleh Andi Pramana (2022) dengan judul “Kajian Stilistika Terhadap Sastra Lisan Tembang Asal  Saga  Musi  Banyuasin”,  yaitu  membahas  tentang  sastra  lisan  Tembang  dengan  penggunaan bahasa  daerah  Musi  Banyuasin  melalui  media sosial youtobe .  Penelitian  selanjutnya  yaitu  Fitri

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Cahyaningsih (2020) dengan judul “Kajian Stilistika Dalam Novel Guru Aini Karya Andrea Hirata.” Yaitu  membahas  tentang  karya  sastra  tulis  berupa  novel  yang  membahas  tentang  perjuangan, pengorbanan,  kesabaran,  dan  kegigihan  seorang  guru  matematika,  terbit  pada  tahun  2020,  dengan penggunaan bahasa Indonesaia non baku.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  diatas,  rumusan  masalah  pada  penelitian  ini  adalah Bagaimanakah  bahasa  figuratif  dan  Bagiamanakah  citraan  pada  sastra  lisan  Bedeker  Desa  Sriguna Penyandingan OKI ?
Tujan  penelitian  ini  yaitu  untuk  menganalisis  bahasa  figuratif  dan  citraan  pada  sastra  lisan Bedeker yang ada di Desa Sriguna Penyandingan OKI.

## METODE
Penelitian  ini  dilaksankan  di  Desa  Sriguna  Penyandingan  Kecamatan  Teluk  Gelam Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir,  Kota  Palembang,  Provinsi  Sumatra  Selatan.  Penelitian  ini dilaksanakan  pada  tanggal  26-27  April  2023  dengan  menggunakan  metode  deskriftif  kualitatif. Sedangkan  sumber  data  pada  penelitian  ini  didapat  dari  keenam  informan  yang  mana  merupakan orang-oarang  yang  paham  mengenai  sastra  lisan Bedeker ,  adapun  tehnik  pengumpulan  data  pada penelitian  ini,  diantaranya  yaitu  wawancara  (interview),  teknik  observasi,  dan  teknik  rekamanserta catat.  Penelitian  ini menggunakan  triangulasi  sumber,  yang  mana  digunakan  untuk mengubah  data dalam  bentuk  tulisan  dan  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Indonesia,  mencari  dan  menemukan kutipan  dalam  sastra  lisan Bedeker yang  memiliki  ciri-ciri  bahasa  figuratif  dan  citraan, Mendeskripsikan data, menganalisis data bagian-bagian yang berkenaan dengan bahasa figuratif dan citraan yang terdapat pada satra lisan Bedeker , dan menginterpretasi bahasa figuratif dan citra.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti  dilapangan,  maka  dalam  hal  ini peneliti dapat memperoleh suatu hasil penelitian, diantaranya Bedeker nasihat anak mude (nasihat anak muda), Bedeker nasihat agame (nasihat agama), nasihat tue mude (nasihat tua dan muda), Bedeker bujang tue (bujang  tua), Bedeker penganten anyar (pengantin  baru).    Selaian  itu  penelitian  ini  menggunakan kajian  stilistika  untuk  mendapatkan  hasil  diantaranya  pada  pengguanaan  bahasa  figuratif    yang igunakan  penutur  banyak  menggunakan  majas  ironi  atau  sindiran  secara  halus  sedangkan  citraan berupa citraan pendengaran. Yang mana  hasil  dari analaisis  bahahasa figurative dan citraan sebafai berikut:
Hasil Analisis Gaya Bahasa Sastra Lisan Bedeker Desa Sriguna Penyandingan OKI

## a. Majas simile
Majas  simile  adalah  perbandingan  yang  bersifat eksplisit atau  langsung  menyatakan  sesatu sama dengan hal yang lain. Sementara itu, simile atau perumpamaan dapat diartikan suatu majas yang membandingkan dua hal atau benda dengan menggunakan kata penghubung, terdapat kata laksana, ibarat, serupa, bagai, umpama, seperti, layaknya, bak, dan sebagainya yang dijadikan sebagai penghubung kata yang diperbandingkan (Pradopo R. D., 2020, p. 22).

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Tabel 1 Majas simile yang didapat pada Bedeker nasihat anak mude terdapat pada bait ke- 5.
“Yaman” “Assoh…..” “Istaqfirullah” “Malay qhopur” “kupayanyot malang bagian”
Orang  yaman Beristilah atau istilahnya Saya mohon ampun kepada allah Kepada zat maha pengasih Perumpamaan sedih nasib
Merumpamakan  akan  kesedihan  nasib  yang  diderita,  serta  rasa malu yang  amat  mendalam, akibat perbuatan tidak terpuji yang telah dilakukan para remaja zaman sekarang. Termasuk pada gaya bahasa perumpamaan dengan objek dan logika yang berbeda.
Tabel 2 Majas simile yang didapat pada Bedeker nasihat anak mude terdapat pada bait ke 5.
“Albadaina” “Salam”
“Albadina Mayar zakun” “Allah da’im sakun”
“Rinduh kasih terbayang dibulan”
Pembukaan Salam Kepada zat takdir Berdoa kepada allah terus menerus Rindu kekasih terbayang dibulan
Mengibaratkan  bulan  sebagai  pelampiasan  akan  rasa  rindu  yang  begitu  mendalam  yang termasuk  pada  gaya  bahasa  perupamaan  yang  mana  bulan  diibaratkan  sebagai  seseorang. Perbandingan tersebut merupakan dua hal secara logika yang berbeda.
Tabel 3 Gaya bahasa berupa majas simile yang didapat pada Bedeker nasihat agame terdapat pada bait ke 5.
“Yaman”
“Assoh” “Astaqfirullah” “Allah da’im sakur” “bayang  bulan  deng  ku  sangke dengan”
Orang yaman Beristilah atau istilahnya Memohon pengampunan Berdoa kepada Allah terus menerus Cahaya bulan ku sangka dirimu
Mengibaratkan seseorang yang sedang merindukan sang adik atau seseorang tersayang, dalam rupa  bulan  sebagai  perumpamaan.  Dari  kalimat  tersebut  memiliki  objek  dengan  gaya  bahasa perbandinga.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Tabel 4 Gaya bahasa dari majas simile yang didapat pada Bedeker nasihat bujang tue terdapat pada bait ke 5.
“Yaman” “Assoh.” “Istaqfirullah” “Malay qhopur” “kupayanyot malang bagian”
Orang yaman Beristilah atau istilahnya Memohon pengampunan Berdoa kepada Allah terus menerus Kepada zat maha pengampun
Pada kalimat diatas merumpamakan penggambaran dari kesedihan akan nasib yang diderita, serta  bagaimana  rasa  malu  dan  kecintaanya  kepada  seorang  gadis,  sehingga  dirinya  memutuskan untuk menunggu dan tidak menikah.
Tabel 5 Gaya bahasa dari majas simile yang didapat pada bedeker penganten anyar terdapat pada bait ke 4.
“Ketak - ketek udang di api” “Angkol - angkol tuan perahu” “Lagi kecek nak belaki”
“Nganyam bakol lagi belom tau”
Berlompat-lompat udang di api Alat menangkap ikan depan perahu Masih kecil ingin menikah Membuat  anyaman bambu belum tau
Dari  kalimat  diatas  merupakan  majas  simile  yang  mana  menggambarkan  bahwa  kata  dari “Ngayam  bakol  lagi belom  tau” yaitu  perumpamaan  untuk  seorang  wanita  yang  memiliki  usia belum cukup untuk menikah dan belum bisa melakukan semua pekerjaan rumah tangga.

## b) Majas Personafikasi
Majas  personafikasi  merupakan  gaya  bahasa  kiasan  yang  menggunakan  benda-benda  mati atau  barang-barang  tidak  bernyawa  seolah-olah  memiliki  sifat  kemanusiaaan  (Nurgiantoro  B.  , Stilistika, 2017, p. 27).
Tabel 6 Gaya bahasa majas personafikasi yang didapat dari Bedeker nasihat Maulid Nabi yaitu bait ke 1.
“Petunjok  untok  kite  menurut  Al - Quran”
“Surah Yasen jadi panotan” “Sholawat selalu diamalkan” “Nyambot bulan maulid Nabi Muhammad”
Petunjuk untuk kita menurut Al-Quran Surah Yasin jadi pantan Sholawat selalu dilantunkan Menyambut  bulan  kelahiran  Nabi Muhammad
Dari  kalimat  diatas  menyatakan  bahawa  Al-Quran  merupakan  petunjuk  untuk  umat beragama dalam menjalankan kehidupan didunia sebagai umat beragama (Islam).

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Tabel 7 Gaya bahasa majas personafikasi yang didapat dari Bedeker nasihat agame pada bait ke 1.
“Dunie sudeh bangat tue”
“Anak mude dek tau lagi gune gane” “Ape lagi tue - tue keladi”
Dunia sudah begitu tua Anak muda tidak tau apa-apa Apa lagi yang sudah tua
Dari kalimat “Dunie sudeh bangat tue” yang Mengibaratkan atau menggambarkan bahwa dunia semakin hancur akibat perbuatan dari manusia merupakan dua objek yang berbeda.
Tabel  8 Gaya bahasa majas personafikasi yang didapat dari Bedeker nasihat bujang tue yaitu bait ke 1 dan 2.
“Gadang -gadang gelepong ge ndom” “Belomlah dibuat kedengahan bolu” “Kalu dengan galak gancang - gancang” “Mumpong belom banyak wang tau”
Menyaring-menyaring tepung gandum Belum dibuat terdengar kue Kalua kamu mau cepat-cepat Kebetulan belum banyak orang yang tau
Pada kalimat diatas termasuk kedalam majas personifikasi yang mana kata “gadang -gadang gelepong  gendom  dan  Belumlah  dibuat  kedengan  bolu” merupakan  perumpamaan  bahwa orang-orang di Desa yang sering bergosip mengenai kehidupan orang lain.

## c) Majas Mertapora
Majas mertafora adalah semacam analogi yang membandingkan dua hal yang secara langsung tetapi  dalam  bentuk  yang  singkat.  Mertafora  juga  dapat  diartikan  dengan  majas  yang memperbandingkan  satu  benda  dengan  benda  lain.  Kedua  benda  yang  diperbandingkan  itu mempunyai sifat yang sama (Pradopo R. D., 2020, p. 35).
Tabel 9 Gaya bahasa menggunakan majas mertafora yang didapat pada Bedeker nasihat anak mude bait ke 4.
“Tepi malam aku merindu” “Tapi bukane bulan” “Asak ku subok” “rai puteh pecak antu”
Sepi malam aku merindu Tetapi bukan bulan Saat ku lihat Wajah putih seperti hantu
Pada  kalimat  diatas  mengibaratkan  atau  menggambarkan  seseorang  menggunakan make  up secara berlebihan sehingga mengakibatkan orang tersebut memiliki wajah yang putih seperti hantu.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Tabel 10 Gaya bahasa menggunakan majas metafora yang didapat pada Bedeker nasihat anak mude terdapat pada bait ke 5.
“Albadina”
“Salam”
“Mayar zakun” “Allah da’im sakun” “Rinduh kasih terbayang dibulan”
Pembukaan Salam Kepada zat takdir Berdoa kepada allah terus menerus Rindu kekasih terbayang dibulan
Pada  kalimat  diatas  mengatakan  bahwa  rindu  akan  kehadiran  seseorang  terkasih  atau  yang disayangi,  atau  bisa  diartikan  juga  bahwa  merindukan  akan  sosok  kehadiran  Baginda  Nabi Muhammad Saw.
Tabel 11 Gaya bahasa menggunakan majas metafora yang didapat pada Bedeker nasihat agama terdapat pada bait ke 2.
“Ini dunie sudeh mulai tue”
“Ngatek reti dimate”
“Awak tinggi gaga kuase”
“Tapi  sayang  dek  ngatek  reti  dimate  tuhan ne”
Ini Dunia sudah mulai tua Tidak ada arti dimata Tubuh tinggi gagah berkuasa
Tapi  sayang  tidak  ada  arti  dimata tuhannya
Pada  kalimat  diatas  bait  ke  2  mengibaratkan  bahwa  tidak  akan  ada  arti  apapun  untuk  kita semua  jika  telah  menghadap  kepada  yang  maha  kuasa  khususnya  pemilik  langit  dan  bumi,  tempat kita berpijak selama ini.

## d) Majas alegori
Majas  alegori  adalah  gaya  bahasa  perbandingan  yang  berpautan  satu  dengan  yang  lainnya dalam  kesatuan  yang  utuh  majas  alegori  dapat  diartikan  majas  yang  menyatakan  dengan  cara  lain melalui kiasan atau penggambaran (Pradopo R. D., 2020, p. 46).
Tabel 12 Gaya bahasa yang memiliki majas alegori pada Bedeker nasihat anak mude terdapat pada bait ke 3.
“Albadina” “Salam”
“Mayar zakun” “Allah da’im sakun” “Rinduh kasih terbayang dibulan”
Pembukaan Salam Kepada zat takdir Berdoa kepada allah terus menerus Rindu kekasih terbayang dibulan
Pada  kalimat  diatas  mengatakan  bahwa  zat-zat  maha  pengasih  atau  dalam  arti  lain mengibaratkan kepada zat takdir yang telah ditentukan oleh Allah SWT.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Tabel 13 Gaya bahasa pada majas alegori pada Bedeker nasihat anak mude terdapat pada bait ke 2 dan 3.
“Bujang gades lah pacak belinjangan”
“Dudok nyepi ditepi duson” “Umak  bapak  dek  pacak  nak ngomongkan”
“Dapat cucong tengah malam”
Bujang gadis sudah mengerti berpacaran Duduk di ujung desa Ibu bapak sudah tidak bisa lagi Membicarakan atau memberikan nasihat Mendapatkan cucu saat malam
Pada kalimat diatas menggambarkan atau mengibaratkan bahwa anak muda zaman sekarang lebih  memilih  berpacaran  ditempat  yang  sepi  dibandingkan  tempat-tempat  yang  ramai.  Sehingga terjadilah  sesuatu  yang  tidak  diinginkan  dan  kedua  orang  tua  tidak  bisa  lagi  memberikan  nasihat kepada sang anak.
Tabel 14 Gaya Bahasa majas alegori yang didapat pada Bedeker nasihat agame terdapat pada bait ke 2.
“Kentang - kenting bunyi canteng” “Tiap malam banyak abes minoman”
“Gedak - gedok bunyi tabohan” “Kami disini nak nyampaikan”
Kentang -kenting bunyi kaleng Setiap malam banyak habis minuman Gedak-Gedok bunyi musik Kami disini ingin menyampaikan
Pada  bait  kedua  terdapat  kata  tiap  malam  banyak  habis  minuman  mengibaratkan  bahwa sudah  banyak  orang-orang  yang  melanggar  aturan  agama  dan  tidak  menghiraukan  lagi  akan minuman-minuman yang haram untuk dikonsumsi terkhususnya umat Islam.
Tabel 14 Gaya bahasa majas alegori yang didapat pada Bedeker nasihat agame yaitu pada bait ke 3.
“Dunie sudeh bangat tue”
“Anak mude dek tau lagi gune gane” “Ape lagi tue - tue keladi”
Dunia sudah begitu tua Anak muda tidak tau apa-apa Apa lagi yang sudah tua
Dari  kalimat  diatas  dapat  menggambarkan  atau  mengibaratkan  semakin  seseorang bertambahnya usia semakin tidak tahu diri dan selalu berlagak seperti halnya anak-anak muda.

## e) Majas sarkanisme
Majas  sarkanisme  adalah  penggunaan  kata-kata  yang  keras  dan kasar  untuk menyindir  atau mengkritik. Sarkanisme adalah suatu acuan yang lebih kasar dari Ironi yang mengandung kepahitan dan celaan yang getir. Majas sarkanisme adalah gaya bahasa penyindiran dengan menggunakan kata- kata yang kasar dan keras (Rahmanti, 2020, p. 19).

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Tabel 15 Gaya bahasa yang didapat pada majas sarkanisme dari Bedeker nasihat anak mude yaitu pada bait ke 3 dan 4.
“Tepi malam aku merindu” “Tapi bukane bulan”
“Asak ku subok” “Rai puteh pecak antu”
Sepi malam aku merindu Tetapi bukan bulan Saat ku lihat Wajah putih seperti hantu
Dari  kalimat  diatas  merupakan  majas  sarkanisme  karena  merupakan  sindiran  secara  kasar kepada orang-orang yang menggunakan make up yang berlebihan.
Tabel 16 Gaya bahasa yang didapat pada majas sarkanisme dari Bedeker nasihat anak mude yaitu pada bait ke 2.
“Bujang gades lah pacak belinjangan”
“Dudok nyepi ditepi duson”
“Umak bapak dek pacak nak ngomongkan” “Dapat cucong tengah malam”
Bujang gadis sudah mengerti berpacaran Duduk di ujung desa Ibu bapak sudah tidak bisa lagi Membicarakan atau memberikan nasihat Mendapatkan cucu saat malam
Dari kalimat diatas merupakan majas sarkanisme yang mana merupakan sindiran secara kasar kepada remaja-remaja yang berpacaran terlalu berlebihan dan memilih menjauh dari keramaian.
Tabel 17 Gaya bahasa yang didapat pada majas sarkanisme dari Bedeker nasihat agame yaitu pada bait ke 2.
“Kentang - kenting bunyi canteng” “Tiap malam banyak abes minoman”
“Gedak - gedok bunyi tabohan” “Kami disini nak nyampaikan”
Kentang -kenting bunyi kaleng Setiap malam banyak habis minuman Gedak-Gedok bunyi musik Kami disini ingin menyampaikan
Dari kalimat diatas merupakan sindiran secara kasar kepada para pecandu minuman keras.
Tabel 18 Gaya bahasa yang didapat pada majas sarkanisme dari Bedeker nasihat agame yaitu pada bait ke 4.
“gedak - geduk bunyi tabohan” “Kepale milu diguyangkan” “Tapi asak dengah suahe adzhan”
“Tv mulai di matikan”
Irama Suara musik
Kepala juga ikut bergoyang
Tetapi saat mendengar suara adzan Tv mulai dimatikan
Dari  kalimat  diatas  menggambarkan  bahwa  sindiran  secara  kasar  kepada  khalayak  orang banyak yang mana ketika mendengar suara dari adzan mereka tidaklah diam.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Tabel 19 Gaya bahasa yang didapat pada majas sarkanisme dari Bedeker nasihat Agame yaitu pada bait ke 1 dan 2.
“Segale nak minte berkecukopan” “Ngadap tuhan lagi sungkan”
Semua ingin berkecukupan Mengahadap tuhan saja tidak mau
Pada kalimat diatas mengatakan bahwa segala “nak minte berkecukupan” “menghadap tuhan lagi sungkan” merupakan sindiran kepada orang-orang yang merasa menginginkan kehidupan didunia yang damai indah dan tentram namun tidak ingin mengerjakan ajaran-ajaran agama (Islam).
Tabel 20 Gaya bahasa yang didapat pada majas sarkanisme dari Bedeker nasihat Maulid Nabi yaitu pada bait ke 1, 2, dan 3.
“ Benahkelah sandahan”
“Karne bunyi tabohan”
“Pacak buat mate tepejam”
Membenarkan sandaran Karena suara musik Bisa membuat mata tertidur
Pada kalimat diatas termasuk kedalam sindiran yang merupakan sindiran secara kasar kepada khalayak  orang  banyak  yang  mana  jika  dilantunkan  ayat  suci  Al-Quran  ataupun  ceramah  didalam masjid mereka akan bersender didinding masjid dan banyak yang merasa mengantuk.

## f) Majas Ironi
Majas Ironi adalah suatu gaya bahasa yang berupa sindiran secara halus dimana pernyataan yang maknanya bertentangan dengan makna sebenarnya. Majas Ironi adalah gaya bahasa yang berupa sindiran halus dengan menyembunyikan fakta yang sebenarnya dan mengatakan kebalikan dari fakta tersebut (Pradopo R. D., 2020, p. 39).
Tabel 21 Gaya bahasa berupa majas Ironi yang didapat pada Bedeker nasihat anak mude yaitu pada bait ke1 dan 2.
“Nak bakmane lagi zaman
sekarang”
“Tue mude dek lagi nak dengahkan omongan”
Bagaimana lagi zaman sekarang Baik  tua  baik  muda  tidak  mau mendengarkan pembicaraan
Dari  kalimat  diatas  mengungkapkan  bahwa  menggambarkan  sindiran  secara  halus  untuk remaja-remaja  zaman  sekarang  yang  lebih  sering  membangkang,  seperti  nasihat-nasihat  dari  kedua orang  tua  yang  tidak  mereka  dengarkan  lagi  serta  pergaulan  yang  ada  dikehidupan  remaja  zaman sekarang.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Tabel  22  Gaya  bahasa  berupa  majas  ironi  yang  didapat  pada Bedeker nasihat anak mude yaitu pada bait ke 2, 3, dan 4.
“Astaqfirullah” “Ini cuman nasehat tue” “Kalau  galak  dengah  omongan tuhotilah atoran”
“Mohon maaf kepade tuhan”
Saya mohon ampun kepada allah Ini hanyalah nasihat orang tua Jika  ingin  mendengarkan  pembicaraan maka ikutilah aturan Mohon maaf kepada tuhan
Dari kalimat diatas dapat menggambarkan sindiran secara halus kepada remaja-remaja zaman sekarang jika mereka ingin mendengarkan nasihat ini maka dengarkanlah dan rasakanlah nasihat apa yang  diberikan  oleh  penutur  serta  ajaran-ajaran  agama  yang  disampaikan  didalamnya  namun  jika tidak silakan untuk meninggalkan tempat atau tidak mendengarkan nasihat tersebut.
Tabel  23  Gaya  bahasa  berupa  majas  ironi  yang  didapat  pada Bedeker nasihat anak mude yaitu pada bait ke 1.
“Bujang gades lah pacak belinjangan” “Dudok nyepi ditepi duson”
“Umak bapak dek pacak nak ngomongkan”
“Dapat cucong tengah malam”
Bujang gadis sudah mengerti berpacaran Duduk di ujung desa Ibu  bapak  sudah  tidak  bisa  lagi Membicarakan atau memberikan nasihat Mendapatkan cucu saat malam
Dari kalimat diatas yang mengatakan “bujang gadis lah pacak belinjangan” merupakan majas  ironi  atau  sindiran  secara  halus  karena  banyaknya  remaja-remaja  zaman  sekarang  yang  telah mengenal istilah berpacaran juga perbuatan-perbuatan yang tidak diizinkan oleh agama serta dapat mempermalukan keluarga.
Tabel 24 Gaya bahasa berupa majas ironi yang didapat pada Bedeker nasihat agame yaitu pada bait ke 1 dan 2.
“Kentang -kenting bunyi canten g” “Tiap malam banyak abes
minoman” Kentang -kenting bunyi kaleng
Setiap malam banyak habis minuman
Dari kalimat diatas menggambarkan bahwa kata tentang penting ibaratkan suara-suara yang berasal  dari  kaleng-kaleng  minuman  yang  diminum  oleh  seseorang  pecandu  kecanduan  akan minuman keras.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Tabel 25 Gaya bahasa berupa majas ironi yang didapat pada Bedeker nasihat agame yaitu pada bait ke 1, 2, dan 3.
“ Nyampaikan nasihat tue mude” “Kalu galak dengahkan” “Kalu dek endak tinggalkan”
Menyampaikan nasihar tua muda Jika ingin mendengarkan Jika tidak tinggalkan
Dari  kalimat  diatas  menggambarkan  bahwa  majas  ironi  merupakan  sindiran  secara  halus dimana penutur mengatakan kepada pendengar jika ingin mendengarkan maka dengarkanlah namun jika tidak maka tinggalkan.
Tabel 26 Gaya bahasa berupa majas ironi yang didapat pada Bedeker nasihat Agame yaitu pada bait ke 3.
“Dunie sudeh bangat tue” “Anak mude dek tau lagi gune - gane” “Ape lagi tue - tue keladi”
Dunia sudah begitu tua Anak muda tidak tau apa-apa Apa lagi yang sudah tua
Dari  kalimat  diatas  termasuk  kedalam  sindiran  secara  halus  atau  majas  ironi  karena menggambarkan  tentang  kehidupan  seseorang  yang  telah  berusia  lanjut  namun  bertingkah  laku layaknya remaja yang masih dibawah umur.

## g) Majas hiperbola
Majas hiperbola yaitu sepatah kata yang diganti dengan kata lain yang berkaitan pengertian lebih  hebat  dari  pada  kata.  Majas  hiperbola  yaitu  semacam  gaya  bahasa  yang  mengandung  suatu pernyataan  yang  berlebih-lebihan  atau  membesar-besarkan  sesuatu  (Wicaksono,  Catatan  Ringkas Stilistika, 2014, p. 23)
Tabel 27 Gaya bahasa berupa majas hiperbola pada Bedeker nasihat anak mude yaitu pada bait ke 5.
“Albadina” “Salam” “Mayar zakun”
“Allah da’im sakun” “Rinduh kasih terbayang dibulan”
Pembukaan Salam Kepada zat takdir Berdoa kepada allah terus menerus Rindu kekasih terbayang dibulan
Dari  kalimat  diatas  menggambarkan  bahwa  akan  kerinduan  yang  disamakan  dengan  bulan termasuk kedalam majas hiperbola karena Terdengar cukup berlebihan.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Tabel 28 Gaya bahasa berupa majas hiperbola yang terdapat pada Bedeker nasihat agame yaitu pada bait ke 1.
“Ini dunie sudeh mulai tue” “Ngatek reti dimate” “Awak tinggi gaga kuase”
“Tapi  sayang  dek  ngatek  reti  dimate  tuhan ne”
Ini Dunia sudah mulai tua Tidak ada arti dimata Tubuh tinggi gagah berkuasa
Tapi  sayang  tidak  ada  arti  dimata tuhannya
Pada kalimat diatas merupakan majas hiperbola yang mana mengatakan bahwa dunia sudah mulai tua yang terdengar begitu berlebihan.
Tabel 29 Gaya bahasa berupa majas hiperbola yang terdapat pada Bedeker nasihat Maulid Nabi yaitu pada bait ke 1.
“Dielah  sebaek -baek  ne  manusie yang mengincang bumi”
“Sebaek -baek ne panotan syafaat untuk segale umat”
“Dengan  berkat  juge  rahmat  ne pembimbing segale kebaeaan”
“Dai banyak ne umat yang berbuat maksiat”
Dialah  sebaik-baiknya  manusia  yang menginjak bumi Sebaik-baiknya  panutan  syafaat  untuk segala umat Dengan berkat juga rahmat pembimbing segala kebaikan Dari  banyaknya  umat  yang  berbuat berbat dosa
Pada  kalimat  diatas  menggambarkan  bahwa  kata “dielah  sebaek -baekne  manusie  yang mengencang bumi” berupa majas hiperbola karena diucapkan secara berlebihan.
Hasil Analisis Analisi citraan Sastra Lisan Bedeker Desa Sriguna   Penyandingan OKI a) Citraan penglihatan (Visual)
Citraan penglihatan dapat diartikan sebagai reproduksi mental, suatu ingatan masa lalu yang bersifat  indrawi  yang  diformulasikan  ke  dalam  rangkaian  kata  yang  bersifat  simbolis.  Jadi,  citraan penglihatan  dapat  dipahami  sebagai  citra  penglihatan  yang  memberi  rangsangan  kepada  indra penglihatan sehingga sering hal-hal yang tidak terlihat menjadi seolah-olah terlihat (Nurgiantoro B. , Stilistika, 2017, p. 85).
Citraan penglihatan (visual)  yang didapat dari Bedeker nasihat anak mude yaitu pada bait ke 4.
“Tapi malam aku merindu” “tapi bukan bulan” “asak ku subuh”
“Rai puteh pecak antu”
Sepi malam aku merindu Tetapi bukan bulan Saat ku lihat Wajah putih seperti hantu

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Dari  kalimat  diatas  merupakan  citraan  dengan  gambaran  visual  atau  penglihatan  di  mana seolah-olah pendengar dapat merasakan atau melihat bulan berwarna putih bersih.
Tabel 30 Citraan penglihatan yang didapat pada Bedekar nasihat agame yaitu pada bait ke 6.
“Yaman” “Assoh” “Astaqfirullah “Bayang bulan deng kusangke dengan” “Kentang - kenting bunyi canteng” “Tiap malam banyak abes
minoman” Orang yaman Beristilah atau istilahnya
Memohon pengampunan Cahaya bulan ku sangka dirimu
Kentang -kenting bunyi kaleng Setiap malam banyak habis minuman
Pada  kalimat  diatas  merupakan  gambaran  dari  citraan  penglihatan  yang  mana  penutur menyampaikan  bahwa  suasana  malam  hari  dan  botol-botol  minuman  yang  berserakan  (seseorang pemabuk atau pecandu minuman keras).
Tabel 31 Citraan penglihatan yang didapat pada Bedeker nasihat Maulid Nabi yaitu pada bait ke 3 dan 4.
“Ketang - kenting bunyi canteng” “Dudok tesandah ditepih masjed” “Gedak - geduk bunyi terbangan” “Kami disini nak nyampaikan”
Berirama suara botol Duduk bersandar ditepih masjid Berirama suara alat musik terbangan Kami disini ingin menyampaikan
Pada  kalimat  diatas  merupakan  gambaran  dari  penampilan Bedeker dengan  alat  music terbangan sebagai pengiring yang dilakukan didalam masjid, guna menghibur khalayak orang banyak serta  menyampaikan  puji-pujian  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  juga  nasihat-nasihat  yang disampaikan.
Tabel 32 Citraan penglihatan yang didapat pada Bedeker nasihat bujang tue yaitu pada bait ke 6.
“Yaman” “Assoh” “Istagfirullah” “Maulay qhopur” “Allah da’im syakun”
“Bayang bulan ku sangke dengan”
Orang yaman Beristilah atau istilahnya Memohon pengampunan Kepada zat maha pengampun Berdo’a kepada allah terus menerus Bayang blan aku sangka kamu
Dari kalimat diatas termasuk kedalam citraan penglihatan, yang mana seolah-olah pendengar dapat merasakan atau membayangkan cahaya juga bentuk dari bulan.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98

## b) Citraan Pendengaran
Citraan  pendengaran  adalah  citraan  yang  timbul  oleh  pendengaran.  citraan  pendengaran merupakan  pelukisan  bahasa  yang  merupakan  perwujudan  dari  pengalaman  pendengaran.  Sebagai peristiwa  dan  pengalaman  hidup  yang  berkaitan  dengan  pendengaran  tersimpan  dalam  memori pembaca  dan  pendengar  dengan  adanya  citraan  audio  atau  pendengaran  (Wicaksono,  Catatan Ringkas Stilistika, 2014, p. 36).
Tabel  33  Citraan  pendengaran  yang  didapat  dari Bedeker  nasihat  anak  mude  yaitu  pada bait ke 3.
“Astaqfirullah” “Ini cuman nasehat tue”
“Kalau  galak  dengah  omongan tuhotilah atoran”
“Mohon maaf kepade tuhan”
Saya mohon ampun kepada allah
Ini hanyalah nasihat orang tua Jika ingin mendengarkan
pembicaraan maka ikutilah aturan Mohon maaf kepada tuhan
Pada  kalimat  diatas  menggambarkan  citraan  pendengaran  atau  sesuatu  yang  diciptakan penutur yang mana dapat menciptakan rongga imajinasi berupa pendegaran. “Kalau galak dengah omongan  tuhotilah  atoran” yang  memiliki  arti  bahwa  jika  seseorang  ingin  mendengarkan  maka dengarkanlah.
Tabel 34 Citraan pendengaran yang didapat dari Bedeker nasihat agame yaitu pada bait ke 3.
“Kentang - kenting bunyi canteng” “Tiap malam banyak abes minoman” “Gedak - gedok bunyi tabohan” “Kami disini nak nyampaikan”
Kentang -kenting bunyi kaleng Setiap malam banyak habis minuman Gedak-Gedok bunyi musik Kami disini ingin menyampaikan
Pada kalimat diatas merupakan citraan pendengaran karena menggambarkan suara-suara dari alat musik terbangan yang sedang dimainkan, juga gambaran dari suasana didalam masjid.
Tabel 35 Citraan pendengaran yang didapat dari Bedeker nasihat agame yaitu pada bait ke 1, 2, dan 3.
“Nyampaikan nasehat tue mude” “Kalu galak dengahkan” “Kalu dek endak tinggalkan”
Menyampaikan nasihar tua muda Jika ingin mendengarkan Jika tidak tinggalkan
Dari  kalimat  diatas  termasuk  kedalam  citraan  pendengaran  dimana  penutur  ingin menyampaikan nasihat untuk orang tua dan anak-anak muda dengan perumpaman suara-suara yang dihasilkan dari botol-botol minuman keras.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98

## c) Citraan Gerak
Citraan gerak melukiskan sesuatu yang sesungguhnya tidak bergerak tidak dilukiskan sebagai benda yang dapat bergerak ataupun gambaran gerak pada umumnya. Citraan gerak dapat membuat sesuatu  menjadi  terasa  hidup  dan  terasa  menjadi  dinamis  (Wicaksono,  Catatan  Ringkas  Stilistika, 2014, p. 45).
Tabel 36 Citraan gerak yang didapat dari Bedeker nasihat anak mude terdapat pada bait ke 1 dan 2.
“Bujang gades lah pacak belinjangan” “Dudok nyepi ditepi duson”
“Umak bapak dek pacak nak ngomongkan” “Dapat cucong tengah malam”
Bujang gadis sudah mengerti berpacaran Duduk di ujung desa Ibu bapak sudah tidak bisa lagi Membicarakan atau memberikan nasihat Mendapatkan cucu saat malam
Pada  kalimat “Bujang  gades  lah  pacak  belinjangan” merupakan  gambaran  dari  citraan gerak yang mana bujang gadis Desa. Sedang kalimat “Dudok nyepi ditepi duson” mengambaran citraan gerak dari remaja desa yang sering berpacaran atau duduk di ujung Desa.
Tabel  37  Citraan  gerak  yang  didapat  dari Bedeker nasihat agame terdapat pada bait ke 2 dan 3.
“Zinah, mabok, narkoba dimane - mane” “Pagi  petang  dudok  ditengah tenda”
“Lupe umak lupe keluarge”
Zinah, mabuk, narkoba dimana-mana Pagi siang duduk ditengah tenda Lupa ibu lupa keluarga
Pada kalimat “Pagi petang dudok ditengah tenda” termasuk kedalam citraan gerak yang mana memiliki arti seseorang yang sedang duduk dibawah tendah. Sedangkan kalimat “Lupe umak lupe  keluarge” karena  menggambarkan  akan  seseorang  yang  disetiap  harinya  hanya  melakukan perbuatan-perbuatan tercela sehingga lupa akan keluarga.

## d) Citraan Perabaan
Citraan  perabaan  adalah  penggambaran  dalam  cerita  yang  diperoleh  melalui  pengalaman indera  perabaan.  Citraan  perabaan  sering  menggambarkan  sesuatu  secara  erotik  dan  Sensual sehingga dapat memancing imajinasi pembaca (Wicaksono, Catatan Ringkas Stilistika, 2014, p. 51).

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98
Tabel 38 Citraan perabaan yang didapat pada Bedeker nasihat anak mude yaitu pada bait ke 4.
“Bujang gades lah pacak belinjangan” “Dudok nyepi ditepi duson”
“Umak bapak dek pacak nak ngomongkan”
“Dapat cucong tengah malam”
Bujang gadis sudah mengerti berpacaran Duduk di ujung desa Ibu bapak sudah tidak bisa lagi Membicarakan atau memberikan nasihat Mendapatkan cucu saat malam
Dari kalimat “Dapat cucong tengah malam” menggambarkan gambaran dalam otak kita seakan-akan  kita  merasakan  dengan  indera  peraba,  diamana  seolah-olah  kita  dapat  merasakan suasana dimalam hari.
Tabel 39 Citraan perabaan yang didapat pada Bedeker nasihat agame yaitu pada bait ke 1 dan 3.
“Kentang - kenting bunyi canting” “Tiap malam banyak abes minoman”
“Gedak - gedok bunyi tabohan” “Kami disini nak nyampaikan”
Kentang -kenting bunyi kaleng Setiap malam banyak habis minuman Gedak-Gedok bunyi musik Kami disini ingin menyampaikan
Dari  kalimat “Kentang - kenting  bunyi  canting” gambaran  dalam  otak  kita  seakan-akan dapat  merasakan  indera  peraba,  yang  mana  seolah-olah  dapat  merasakan  kaleng-kaleng  minuman, juga alat musik terbangan .
Tabel 40 Citraan perabaan yang didapat pada Bedeker nasihat Maulid Nabi yaitu pada bait ke 2.
“Dielah  sebaek -baek  ne  manusie yang mengincang bumi”
“Sebaek -baek ne panotan syafaat untuk segale umat”
“Dengan  berkat  juge  rahmat  ne  pembimbing segale kebaeaan”
“Dai banyak ne umat yang berbuat maksiat”
Dialah  sebaik-baiknya  manusia  yang menginjak bumi
Sebaik-baiknya  panutan  syafaat  untuk segala umat Dengan berkat juga rahmat pembimbing segala kebaikan Dari  banyaknya  umat  yang  berbuat berbat dosa
Dari  kalimat “Dielah  sebaek - baek  ne  manusie  yang  mengincang  bumi” gambaran dalam otak kita seakan-akan dapat merasakan indera peraba, yaitu sesatu yang dapat dirasakan oleh kaki.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98

## e) Citraan Penciuman
Citraan penciuman jarang digunakan oleh penulis, namun citraan penciuman memiliki fungsi penting dalam menghidupkan imajinasi pembaca yang dimaksud dengan citraan penciuman adalah penggambaran  yang  diperoleh  melalui  pengalaman  indra  penciuman  titik  citraan  jenis  ini  dapat membangkitkan  emosi  penciuman  pembaca  untuk  memperoleh  gambaran  yang  lebih  utuh  atas pengalaman Indra yang lain (Wicaksono, Catatan Ringkas Stilistika, 2014, p. 56).
Tabel 41 Citraan penciuman yang didapat pada Bedeker nasihat agame  yaitu pada bait ke 4.
“Ini dunie sudeh mulai tue’ “Ngatek reti dimate” “Awak tinggi gaga kuase”
“Tapi sayang dek ngatek reti dimate tuhan ne”
Ini Dunia sudah mulai tua Tidak ada arti dimata
Tubuh tinggi gagah berkuasa Tapi  sayang  tidak  ada  arti  dimata tuhannya
Pada  kalimat “Tapi  sayang  dek  ngatek  reti  dimate  tuhan  ne” merupakan  citraan penciman  atau  gambaran  dalam  otak  kita,  yang  mana  memiliki  arti  bahwa  tidak  akan  ada  arti seseorang itu jika sudah berada disisi Allah SWT, bahkan ia tidak akan bisa mencium bau surga.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil uraian dan pembahasan yang telah dilakukan dalam penelitian ini, terhadap kajian  stilstika  dalam  analisis  bahasa  figuratif  dan  citraan  sastra  lisan Bedeker Desa  Sriguna Penyandingan  OKI,  yang  didapat  langsung  melalui  proses,  dan  mendapatkan  lima Bedeker . Diantaranya  yaitu  Bedeker nasihat anak mude (anak  muda), Bedeker nasihat agame (agama), Bedeker nasihat Maulid Nabi , Bedeker nasihat bujang tue (bujang tua), dan Bedeker penganten anyar (pengantin baru). Bedeker merupakan  salah  satu  tradisis  dan  juga  sastra  daerah  yang  ada  di  Desa  Sriguna Penyandingan OKI, karena penyampaian Bedeker ini menggunakan bahasa daerah juga arab dari kitab Al-bersanji dalam  bentuk  syair  yang  dipertunjukan  dan  sudah  menjadi  tradisi  turun-temurun  oleh masyarakat Desa Sriguna Penyandingan OKI. Pertunjukan atau penyampaian Bedeker biasanya pada acara-acara  pengiringan  pengantin,  marhabah,  khitan,  Maulid  Nabi,  penyambutan  orang-orang penting,  dan  acara  keaggaman,  sholawat  juga  puji-pujian  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  dengan iringan alat musik tradisional Terbangan .
Analisis dan pembahasan tersebut dilakukan menggunakan kajian stilistika yaitu bahasa figuratif dan citraan  pada  sastra  lisan Bedeker Desa  Sriguna  Penyandingan  OKI.  Dalam  hasil  penelitian  tersebut didapatkan 7 gaya bahasa dan 5 citraan yang memiliki  beberapa baris di setiap baitnya. Gaya bahasa yang  diteliti  terdiri  dari  majas  simile,  metafora,  personifikasi,  arlegori,  sarkanisme,  ironi,  dan hiperbola. sedangkan citraan yang terdiri dari citraan penglihatan, pendengaran, gerak, perabaan dan penciuman.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 2 Agustus 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 81 – 98

## DAFTAR PUSTAKA
Andi Peramana, Hetilaniar, Juaidah Agustina. (2022). Kajian Stilistika Terhadap Sastra Lisan Tembang Asal Saga Musi Banyuasin. IRJE Jurnal Ilmu Pendidikan , 1.
Apri Kartikasari, E. S. (2018). Kajian Kesusastraan (Sebuah Pengantar). Magetan, Jawa Timur: CV. AE MEDIA GRAFIKA.
Arikunto, S. (2016). Prosedur penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Endaswara. (2013). Metodologi Penelitian Sastra, Epistemologi, Model, Teori,dan aplikasi. Yogyakarta: CAPS ( Canter For Academic Service).
Endraswara, S. (2018). Antripologi Sastra Lisan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Hetilaniar, D. W. (2021). Struktur Sastra Lisan Tembang Naseb Anak Mude dan Tige Serangkai di Desa Ujan Mas Kabupten Muara Enim. Jurnal Dosen Universitas PGRI Palembang , 48.
Maulina Juherni, D. W. (2021). Budaya Masyarakat Besemah dalam Cerita Rakyat KIsah Tiga Pendiri Jagat Bersemah Karya Dan Susilastri (Kajian Antropologi Sastra). KREDO : Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra , 1.
Nurgiantoro, B. (2017). Stilistika. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pradopo, Rachmat Djoko. (2020). Stilistika. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Revania Aulia Swandini, Hetilaniar, Liza Murnivianti. (2022). keperibadian tokoh-tokoh dalam novel harapan dari tempat paling jauh karya Inggrid Sonya (kajian psikologi sastra). Jurnal on teacher education, Universitas Pahalawan , 1.
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta
Supriyati, Dian Nuzulia, Hayatun Nufus. (2021). Analisis Antropologi Sastra Pada Novel Silariang Cinta Yang tak Direstui. PENTAS, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 1.
Wicaksono, A. (2014). Catatan Ringkas Stilistika. Bandar Lampung: Garudhawaca.
Yeni Septiani, Dian Nuzulia Armariena, Masnunah. (2020). Stilistika Pantun Dalam Pertunjukan Dambus. LAKOSA, Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Daetah Serta Pengajarannya , 2.