Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573

## MANAJERIAL DAKWAH ISLAM MELALUI PERAYAAN SEKATEN SEBAGAI REPRESENTASI KEKAYAAN KEBUDAYAAN ISLAM INDONESIA

## Muhammad Fatih Arroichan
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang arroichan353@gmail.com

## Rasmuin
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang muin@uin-malang.ac.id

## Abstract
This  research  aims  to  find  out  the  strategies  and  managerial  processes  of da'wah  contained  in  the  sekaten  tradition  in  responding  to  the  richness  of religion,  culture,  and  the  background  of  the  Indonesian  people.  The researcher's  approach  in  this  study  was  to  use  a  qualitative  research methodology using library research methods. In this case, the author tries to collect  material  using  various  bibliographical  data  from  various  sources, including books, notes, and previous research articles. The Sekaten tradition is a celebration held in Yogyakarta, Indonesia, which has a close relationship with Islamic religious values. In this celebration, there are various elements related to  Islamic  da'wah.  Overall,  the  Sekaten  tradition  has  become  an  important vehicle  for  spreading  Islamic  da'wah  and  strengthening  the  community's religious  identity.  Through  the  transmission  of  Islamic  teachings,  moral  and ethical  development,  as  well  as  motivation  and  inspiration,  the  Sekaten celebration makes a positive contribution in the formation of individuals who are faithful, pious, and have concern for religious values in everyday life.
Keywords : Da’wah, Islam, Sekaten, Culture, Indonesia
Received: 01-08-2023; accepted: 07-11-2023; published: 01-12-2023 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. How To Cite : Arroichan, M., & Rasmuin, R. (2023). Manajerial Dakwah Islam Melalui Perayaan Sekaten Sebagai  Representasi  Kekayaan  Kebudayaan  Islam  Indonesia.  MAWA  IZH  JURNAL DAKWAH  DAN  PENGEMBANGAN  SOSIAL  KEMANUSIAAN,  14(2),  211-239. https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573

## Abstrak
Penelitian  kali  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  strategi-strategi  dan  proses manajerial  dakwah  yang  terdapat  pada  tradisi  sekaten  dalam  menyikapi kekayaan  agama,  budaya,  dan  latar  belakang  masyarakat  Indonesia. Pendekatan  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  metodologi penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan. Dalam hal ini, penulis berusaha mengumpulkan bahan dengan menggunakan berbagai  data  bibliografi  dari  berbagai  sumber,  termasuk  buku,  catatan,  dan artikel  penelitian  sebelumnya.  Tradisi  Sekaten  merupakan  perayaan  yang diadakan di Yogyakarta, Indonesia, yang memiliki kedekatan dengan nilai-nilai agama Islam. Dalam perayaan ini, terdapat berbagai elemen yang berhubungan dengan  dakwah  Islam.  Secara  keseluruhan,  tradisi  Sekaten  menjadi  wadah penting  dalam  menyebarkan  dakwah  Islam  dan  memperkuat  identitas keagamaan masyarakat. Melalui penyampaian ajaran Islam, pembinaan moral dan  etika,  serta  motivasi  dan  inspirasi,  perayaan  Sekaten  memberikan kontribusi  positif  dalam  pembentukan  pribadi  yang  beriman,  bertaqwa,  dan memiliki kepedulian terhadap nilai-nilai agama dalam kehidupan sehari-hari.
Kata kunci : Dakwah, Islam, Sekaten, Kebudayaan, Indonesia

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  masyhur  dengan  persebaran umat muslimnya yang terbesar di dunia.  Agama Islam bertransformasi menjadi sebuah agama yang dominan di tengah-tengah masyarakat Indonesia. Eksistensi Islam sebagai sebuah aqidah atau keyakinan sudah semestinya berpedoman pada tataran Alquran dan Hadist yang digunakan sebagai tuntunan dan petunjuk dalam menjalankan  kehidupan  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam. 1 Sehingga  karakter, visi, dan misi Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin menjadi totalitas ajaran yang  komprehensif-integralistik  bagi  setiap  pemeluknya  untuk  senantiasa menjaga kerukunan antar umat, membawa misi perdamaian, dan menyebarkan pesan-pesan keselamatan yang ditunjukkan melalui aktivitas kehidupan sehari- hari. 2
1 Milatun Nuril A’yuni and Nur Laila Syarifah, “MANAJEMEN PENGORGANISASIAN DAKWAH DALAM PERAYAAN BUDAYA SEKATEN DI KERATON YOGYAKARTA Milatun Nuril A’yuni,” 2020.
2 Muhammad Sultan Latif and Muhammad Syafi’i Ahmad Ar., “Eksistensi Aktivitas Kebudayaan Dalam Mengawal Peradaban  Kehidupan  Sosial:  Tradisi  Sekatenan  Keraton  Yogyakarta  Perspektif  Teori  Solidaritas  Emile Durkheim,” MUKADIMAH:  Jurnal  Pendidikan,  Sejarah,  Dan  Ilmu-Ilmu  Sosial 5,  no.  1  (February  2,  2021):  1–7, https://doi.org/10.30743/mkd.v5i1.3368.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
Selain  masyhur  sebagai  negara  dengan  komunitas  muslim  terbesar  di dunia, Indonesia  juga  dikenal  sebagai  negara  majemuk  yang  berdiri  dengan pondasi  atas  kekayaan  suku,  budaya,  hingga  agamanya.  Kemajemukan  yang dimiliki  oleh  Indonesia  ini  selain  menjadi  sebuah  potensi  kekuatan  juga menyimpan  potensi  negatif  berupa  konflik  yang  kapan  saja  dapat  mengancam keutuhan  negara.  Kemajemukan  tersebut  dapat  membawa Indonesia  ke  dalam kondisi disentegrasi bangsa apabila tidak dapat dikelola dengan baik . 3 Terkhusus pada  saat  ini  isu  agama  masih  menjadi  sebuah  perihal  sensitif  dengan  potensi cukup besar sebagai pemecah belah ummat yang apabila tidak disikapi dengan sikap  toleransi  malah  akan  melahirkan  sikap  ekslusifitas  atau  kecenderungan dalam beragama.
Usaha  yang  dapat  dilakukan  untuk  mengikis  sikap  ekslusifitas  bergama tersebut  dapat  dilakukan  melalui  upaya  peningkatan  semangat  kerukunan masyarakat,  yang  dalam  hal  ini  umumnya  dipengaruhi  oleh  pengembangan kearifan  lokal sebagai  perekat  umat.  Esensi  dari  kearifan  lokal  atau  juga  bisa disebut  dengan local  wisdom inilah  yang  pada  akhirnya  dapat  membentuk kesadaran masyarakat terhadap keragaman dan perbedaan dengan berbasis pada budaya  local.  Salah  satu  contoh  kearifan  lokal  yang  berperan  besar  dalam membentuk  kerukunan  masyarakat  adalah  tradisi  upacara sekaten di  lingkup Keraton Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta.
Dulunya sekaten merupakan salah satu media dakwah yang digagas oleh para  wali  untuk  menyebarkan  Islam  di  Indonesia  dengan  prinsip  tanpa menghapuskan  budaya-budaya  lokal  yang  sudah  ada,  melainkan  dengan menambahkan syariat-syariat Islam pada budaya lokal yang telah lama ada pada kehidupan  masyarakat.  Sehingga    masyarakat  dapat  dengan  mudah  menerima Islam dengan cara dakwah yang unik dan damai tersebut. Sehingga apabila kita berkaca  pada  penerimaan  masyarakat  terhadap  ajaran  Islam  melalui akulturalisasi budaya dengan agama tersebut, yang kemudian melahirkan suatu pelajaran  bahwasanya  manajemen  dakwah  sangatlah  penting  agar  tujuan  dari
3 Melati Indah Al-Fajriyati, “Pengaruh Tradisi Sekatenan Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat Yogyakarta,” Khazanah Theologia 1, no. 1 (December 31, 2019): 40–46, https://doi.org/10.15575/kt.v1i1.7126.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
dakwah  itu sendiri  dapat  tercapai  dan  sampai  dengan  baik  kepada  masyarakat sebagai sasaran dakwah . 4
Setelah  diresmikan  sebagai  kegiatan  tahunan  oleh  Sri  Sultan  Hamengku Buwono I dan Pakubuwono, hingga saat ini sekaten masih menjadi acara tahunan yang  rutin  dilaksanakan  di  Kasultanan  Yogyakarta  dan  Kasunanan  Surakarta setiap  tanggal  5  Rabiul  Awal  hingga  11  Rabiul  Awal  sebagai  peringatan  atas kelahiran Nabi Muhammad SAW atau lebih dikenal sebagai maulid Nabi. 5 Tujuan utama dari perayaan sekaten ini ialah sebagai media dari syiar dakwah ajaran- ajaran Islam kepada masyarakat luas.
Oleh karena itu, penulis dalam artikel ini berupaya untuk mengeksplorasi strategi-strategi  dan  proses  manajerial  dakwah  yang  terdapat  pada  tradisi sekaten  dalam  menyikapi  kekayaan  agama,  budaya,  dan  latar  belakang masyarakat  Indonesia  dengan  menggunakan  metodologi penelitian  kualitatif dengan  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan.  Dalam  hal  ini,  penulis berusaha mengumpulkan bahan dengan menggunakan berbagai data bibliografi dari berbagai sumber, termasuk buku, catatan, dan artikel penelitian sebelumnya. Kesemua  gagasan  tersebut  kemudian  ditelaah  untuk  menentukan  konsep manajerial dakwah atau pendekatan seperti apa yang diterapkan dalam aktivitas dakwah  Islam  pada  perayaan  sekaten  hingga  dapat  berhasil  menjadi  tradisi keislaman  di  Jawa.  Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  manajerial  dakwah  adalah proses  pengelolaan  dakwah  secara  efektif  dan  efisien  untuk  mencapai  tujuan dakwah  yang  telah  ditetapkan.  Manajerial  dakwah  mencakup  perencanaan, pengorganisasian, pengawasan, dan evaluasi kegiatan dakwah.
4 Manajemen DI DAKWAH KONTEMPORER KAWASAN PERKAMPUNGAN Studi Pada Kelompok Pengajian Asmaul Husna, Diy Andy Dermawan Kandidat Doktor Politik Islam, and Konsentrasi Manajemen Politik, “Membangun Profesionalisme  Keilmuan,” Jurnal  MD ,  2016,  1–17,  https://media.neliti.com/media/publications/137970-ID- manajemen-dakwah-kontemporer-di-kawasan.pdf.
5 Sudirman, Tradisi Sekaten di Kraton Yogyakarta dalam Perspektif Komunikasi antar Budaya, Skripsi (Program Studi Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014)

## B. PEMBAHASAN

## 1. Asal-Usul Tradisi Sekaten
Tidak ada literatur sejarah yang konkrit menyebutkan kapan pertama kali perayaan sekaten dilaksanakan. Namun dari beberapa sumber literatur Islam seperti warta Islam ditemukan bahwa perayaan sekaten sudah dilaksanakan sejak beratus tahun yang lalu. Pencipta tradisi perayaan sekaten ini ialah para wali yang bertugas untuk menyebarkan ajaran Islam di tanah Jawa kala itu. Sunan  Kalijaga  yang  ditengarai  menjadi  tokoh  walisongo  yang  menjadikan sekaten  sebagai  metode  beliau  dalam  mendakwahkan  ajaran  Islam. 6
Pernyataan yang mengatakan bahwa Sunan Kalijaga sebagai penemu sekaten tercatat di dalam Riwayat Sekaten yang dikutip oleh Soelarto berikut:
“Menggah  karameyan  Sekaten  wau  duk  kinanipun  kacariyos  yasanipun Sang  Linangkung  Susuhunan  Kalijogo,  anggenipun  mengesti  jembaring tebaning  agami  Islam.  Awit  agami  Islam  Makaten  jembar,  cekap  kangge nyakup utawi madhani kajiwan Jawi-Hindu”. 7
Arti dari kutipan tersebut yaitu:
“Adapun keramaian Sekaten itu dahulu konon ciptaan Yang Mulia Susuhunan Kalijogo dalam usahanya menyebarluaskan agama Islam. Sebab agama Islam itu luas, cukup untuk mencakup atau menampung kejiwaan Jawa-Hindu”
Apabila diperhatikan dari kutipan tersebut, tradisi sekaten secara sengaja diciptakan  oleh  Sunan  Kalijaga  dengan  maksud  untuk  menyebarluaskan agama Islam melalui penggabungan tradisi Jawa-Hindu. Jauh sebelum upacara sekaten menjadi sebuah tradisi, upacara-upacara yang dilakukan masyarakat Jawa  diselenggarakan  hanya  sebagai  bentuk  penghormatan  dan  peringatan atas hari-hari besar yang terjadi. Berbeda dengan tradisi upacara sekaten yang dilaksanakan  dengan  diselipi  nilai-nilai  dakwah  Islam.  Menurut  kisah-kisah yang beredar di tengah masyarakat Surakarta dan Yogyakarta, sekaten yang
6 Mushbihah Rodliyatun and Badrus Zaman, “Sekatenan Tradition as a Form of Community Integration in the Viewpoint  of  Phenomenology  and  Sociology  of  Religion,” WARAQAT :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 7,  no.  2 (December 30, 2022): 208–19, https://doi.org/10.51590/waraqat.v7i2.320.
7 M  Nurdin  Zuhdi,  “DI  KERATON  YOGYAKARTA,”  2017.  Maghza  Vol.  2  No.  1  Januari  -  Juni  2017. https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/maghza/article/view/1548/1137
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
menjadi upacara peringatan maulid Nabi Muhammad ini saat ini merupakan asal muasal dari sekaten yang ada pada zaman kerajaan Demak Islam di abad 16 M . 8
Berikut beberapa pendapat mengenai sejarah penanaman tradisi perayaan sekaten di Keraton Yogyakarta:
a. Asal kata sekaten yakni kata sekati. Makna dari sekati adalah nama dari dua pusaka  keraton  yang  berwujud  gamelan  dan  biasa  dibunyikan  ketika upacara  peringatan  hari  lahirnya  Nabi  Muhammad  SAW. Sekati  sendiri berasal dari nama salah satu tokoh keraton Yogyakarta yaitu Kanjeng Kyai Sekati.
b. Pendapat  berikutnya  mengatakan  bahwa  sekaten  adalah  gabungan  dari dua kata, yakni suka dan ati. Makna dari suka—ati adalah suka hati atau senang hati. Dasar dari pendapat ini adalah rasa senang atau bahagia yang ditunjukkan  oleh  masyarakat  pada  saat  perayaan  hari  lahirnya  Nabi Muhammad  SAW.  Perasaan  bahagia  masyarakat  tersebut  sangat  jelas terlihat dari semarak dan ramainya perayaan sekaten ini.
c. Pendapat  ketiga  menjelaskan  sekaten  berasal  dari  kata sakapti yang diartikan  sebagai  kehendak,  maksud,  dan  bermakna  satu  hati.  Satu  hati yang  dimaksudkan  dalam  pengertian  sekaten  ini  adalah  peristiwa bersatunya Raden Patah beserta rakyatnya dengan Prabu Brawijawa untuk memeluk Islam.
d. Pendapat  terakhir  dan  juga  merupakan  pendapat  yang  paling  akurat mengenai  sekaten  adalah  kata  sekaten  yang  disebut  berasal  dari  kata Syahadatain. Dalam  bahasa  Arab syahadatain bermakna  dua  kalimat syahadat  (kesaksian).  Dalam  Islam  sendiri  syahadat  merupakan  suatu bentuk ikrar seseorang untuk memeluk agama Islam secara kaffah.

## a. Makna Keagamaan Dalam Tradisi Sekaten
Salah  satu  aspek  penting  dari  Sekaten  adalah  makna  keagamaan  yang mengitari  perayaan  ini.  Selama  perayaan,  umat  Islam  di  Yogyakarta
8 Ahmad  Adib  and  Kundharu  Saddhono,  “PARADIGMA  BUDAYA  ISLAM-  JAWA  DALAM  GEREBEG  MAULUD KRATON SURAKARTA,” ALQALAM 35, no. 2 (December 31, 2018): 119, https://doi.org/10.32678/alqalam.v35i2.1081.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
mengenang dan merayakan kelahiran Nabi Muhammad SAW dengan doa-doa, bacaan  Al-Quran,  dan  peringatan  kebaikan.  Ritual-ritual  ini  membantu memperdalam  pemahaman  agama  Islam  di  kalangan  penduduk  Yogyakarta dan menguatkan hubungan mereka dengan agama. 9
Dalam  kerangka  pendidikan,  perayaan  Sekaten  dapat  dijadikan kesempatan  untuk  mengajarkan  nilai-nilai  agama  Islam  dan  menggali pemahaman  tentang  sejarah  agama  kepada  generasi  muda.  Ini  juga mempromosikan toleransi agama di masyarakat, karena perayaan ini dihadiri oleh berbagai kelompok agama yang berbeda, yang datang untuk merasakan makna agama dan budaya yang berakar dalam tradisi Sekaten.

## b. Budaya Jawa Dalam Tradisi Sekaten
Selain  unsur-unsur  keagamaan,  Sekaten  juga  mencerminkan  warisan budaya  Jawa  yang  kaya.  Acara  ini  melibatkan  pertunjukan  seni  tradisional seperti  gamelan,  wayang  kulit,  tari-tarian,  dan  pameran  kesenian.  Ini menciptakan suasana yang meriah dan memperkaya pemahaman akan budaya Jawa.  Masyarakat  dapat  mengamati  dan  menghargai  seni  dan  budaya tradisional  yang  menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari mereka. 10
Pendidikan  budaya  sangat  penting  dalam  mempertahankan  warisan budaya. Tradisi Sekaten dapat digunakan sebagai sumber pembelajaran bagi siswa  di  Yogyakarta  untuk  memahami  sejarah  dan  seni  budaya  mereka.  Ini membantu melestarikan dan mempromosikan warisan budaya yang kaya dan beragam di Indonesia.
c. Sekaten Sebagai Identitas Kesultanan
Sekaten juga memiliki makna politik dan identitas yang kuat. Perayaan ini menegaskan  posisi  Kesultanan  Yogyakarta  sebagai  simbol  keberlanjutan budaya Jawa dan Islam yang kuat. Tradisi ini memperkuat kedudukan Sultan sebagai pemimpin spiritual dan politik di wilayah tersebut.
9 Melati Indah Al-Fajriyati, “Pengaruh Tradisi Sekatenan Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat Yogyakarta,” Khazanah Theologia 1, no. 1 (2020): 40–46, https://doi.org/10.15575/kt.v1i1.
10 Ichsanudin Ahmad et al., “Tradisi Upacara Sekaten Di Yogyakarta,” Kawruh : Journal of Language Education, Literature and Local Culture 3, no. 2 (October 31, 2021): 49, https://doi.org/10.32585/kawruh.v3i2.1718.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
Dalam  konteks  pendidikan,  perayaan  Sekaten  dapat  digunakan  sebagai studi  kasus  tentang  hubungan  antara  budaya,  politik,  dan  agama.  Ini memberikan pelajaran penting tentang bagaimana institusi tradisional seperti kesultanan  memainkan  peran  penting  dalam  memelihara  dan  merayakan budaya serta agama di masyarakat. 11

## d.    Penguatan Komunitas
Sekaten merupakan peristiwa penting yang membawa bersama komunitas Yogyakarta.  Ini  adalah  kesempatan  bagi  penduduk  setempat  untuk  bersatu, berpartisipasi  dalam  kegiatan  budaya,  dan  merayakan  identitas  mereka. Selama  perayaan  Sekaten,  masyarakat  dari  berbagai  lapisan  dan  latar belakang bergabung untuk merayakan tradisi bersama. Ini menciptakan rasa solidaritas dan persatuan dalam masyarakat Yogyakarta.
Dalam  pendidikan,  perayaan  Sekaten  dapat  menjadi  sarana  untuk mengajarkan nilai-nilai kerjasama, persatuan, dan solidaritas kepada siswa. Ini juga mempromosikan penghargaan terhadap keberagaman budaya dan agama di masyarakat, yang merupakan pelajaran berharga dalam dunia yang semakin terglobalisasi.
Tradisi ini memiliki implikasi yang signifikan dalam konteks pendidikan di Indonesia, karena menggabungkan unsur-unsur agama, budaya, dan identitas komunitas.  Dalam  pembelajaran,  Sekaten  dapat  digunakan  untuk mengajarkan  nilai-nilai  agama,  melestarikan  budaya,  dan  mempromosikan persatuan  dalam  masyarakat.  Dengan  memahami  makna  teoritis  tradisi Sekaten,  kita  dapat  menghargai  kekayaan  budaya  dan  warisan  agama  yang menjadi bagian penting dari masyarakat Yogyakarta.

## 2. Prosesi Pelaksanaan Sekaten
Prosesi  upacara  sekaten  diselenggarakan  dengan  tujuan  untuk memeringati  hari  lahir  Rasulullah  Muhammad  SAW.  Selain  itu,  pada  proses upacara  sekaten  juga  mengandung  tujuan  yang  begitu  mulia  yakni  sebagai
11 Kresna Dutayana and Latif Bustami, “Tradisi Sekaten Yogyakarta Terhadap Perkembangan Pada Abad Ke-21 Dalam Teori Sosial Budaya,” Jurnal Pendidikan Dan Konseling 4 (2022): 4449–61, https://doi.org/https://doi.org/10.31004/jpdk.v4i6.8966.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
sarana  mendakwahkan  syariat-syariat  Islam.  Pada  pelaksanaannya, upacara sekaten  biasa  dibagi  menjadi  beberapa  prosesi  yaitu:  prosesi Miyos  Gangsa, Numplak Wajik, Kondur Gangsa, Garebeg, dan prosesi Bedhol Songsong. 12
a. Prosesi Miyos Gangsa
Prosesi miyos gangsa adalah proses dimana barang-barang pusaka keraton  berupa  gamelan  yang  bernama  Kanjeng  Kiai  Nagawilaga  dan Kanjeng Kiai Gunturmadu dikeluarkan dari keraton. Sebelum benda-benda pusaka  dikeluarkan  dari  keraton,  gamelan-gamelan  tersebut  akan ditempatkan  terlebih  dahulu    di  sebuah  bangsal  bernama  Bangsal Pancaniti. Gamelan Kiai Nagawilaga akan ditempatkan di bagaian selatan bangsal sedangkan gamelan Kiai Gunturmadu ditempatkan di bagian timur bangsal. Kedua gamelan akan mulai ditabuh pada pukul 15.00 hingga pukul 23.00. 13
Para utusan keraton atau abdhi dalem pada pukul 20.00 akan mulai menyebarkan udhik-udhik di area Pancaniti, Plataran Kamandhungan Lor, untuk dibagikan pada para abdhi dalem yang lain serta masyarakat sekitar. Yang  dimaksud  dengan  udhik-udhik  adalah  lambang  sedekah  para  raja keraton bagi para rakyatnya. Udhik-udhik tersebut terdiri dari uang logam, beras, bunga, dan biji-bijian.
Kemudian  setelah  pukul  23.00  gamelan  Kiai  Gunturmadu  dan gamelan  Kiai  Nagawilaga  akan  diarak  menuju  Masjid  Gedhe  lewat  alun- alun utara Yogyakarta dan Sithinggi Lor. Pemindahan gamelan dari bangsal keraton  menuju  Masjid  Gedhe  ini  dikawal  dengan  ketat  oleh  prajurit Mantrijero  dan  prajurit  Ketanggung.  Setelah  tiba  di  pelataran  Masjid Gedhe, masing-masing gamelan tersebut kemudian diletakkan di pagongan utara  dan  selatan  gapura  Masjid  Gedhe.  Setelah  diletakkan  dengan
12 Muhammad  Kresna  Dutayana  and  Irawan  Irawan,  “Eksistensi  Tradisi  Sekaten  Di  Yogyakarta  Terhadap Integerasi Dalam Beragama Di Masyarakat Kecamatan Godomanan, Kotamadya Yogyakarta, Provinsi DIY, Tahun 2020,” Jurnal  Integrasi  Dan  Harmoni  Inovatif  Ilmu-Ilmu  Sosial 1,  no.  5  (May  31,  2021):  614–27, https://doi.org/10.17977/um063v1i5p614-627.
13 Ichsanudin Ahmad et al., “Tradisi Upacara Sekaten Di Yogyakarta,” Kawruh : Journal of Language Education, Literature and Local Culture 3, no. 2 (October 31, 2021): 49, https://doi.org/10.32585/kawruh.v3i2.1718.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
sempurna,  gamelan  akan  mulai  ditabuh  selama  enam  hari  tanpa  jeda kecuali pada saat waktu salat dan malam jumat.
b. Prosesi Numplak Wajik
Tepat  tiga  hari  sebelum  prosesi  Garebeg  di  tanggal  9  Mulud dilaksanakanlah  prosesi  numplak  wajik  yang  merupakan  pra  acara sebelum  acara  garebeg  dilaksanakan.  Prosesi  numplak  wajik  umumnya dimulai  pada  pukul  15.30  dengan  dipimpin  oleh  seorang  putri  tertua seorang sultan atau saudara perempuan yang lain.
Upacara  numplak  wajik  diawali  atau  dibuka  dengan  doa  yang dibacakan  oleh  Abdi  Dalem  Kanja  Kaji.  Selepas  doa  dilaksanakan,  Abdi Dalem Kanca Abang berperaan untuk memersiapkan jodhang atau sebuah landasan  yang  terbuat  dari  gunungan  kayu  yang  berfungsi  untuk pengangkut  dari  gunungan  tersebut.  Proses  ini  diirinngi  dengan  gejog lesung atau membunyikan lesung dengan cara menumbuk dengan kayu.
Seetelah  landasan  dari  gunungan  siap  digunakan,  sebakul  wajik besar  kemudian  dituangkan  pada  jodhang  dengan  perkiraan  tinggi sepinggul  orang  dewasa.    Kerangka  dari  gunungan  wadon  yang  biasa terbuat  dari  bambu  atau  rotan  kemudian  dipasangkan  serta  ditali  pada pasak  besi  yang  terdapat  di  pinggiran  jodhang.  Kemudian  mustaka  atau mahkota gunungan yang telah dipersiapkan sebelumnya diangkat ramai- ramai  dan  ditancapkan  kokoh  pada  wajik.  Tahap  yang  terakhir  adalah pemasangan kain panjang yang dililitkan pada rangka gunungan wadhon.
Pertanda upacara numplak wajik telah selesai adalah ketika gejog lesung  yang  sebelumnya  riuh  dibunyikan  mulai  berhenti  dimainkan. Kemudian mulai dibagikanlah lulur dlingo bengle kepada para abdhi dalem dan  masyarakat  yang  menghadiri  upacara  tersebut.  Upacara  numplak wajik  ini  biasanya  berlangsung  selama  setengah  jam  yang  kemudian dilanjutkan  dengan  penyelesaian  gunungan  hingga  upacara  garebeg dilaksanakan . 14
14 Raden  Roro  Anisa  Khaura  and  Zulkarnain,  “Sekaten:  A  Multicultural  Form  for  Instilling  Tolerance  and Acculturation Values in Education in Yogyakarta City,” in Proceedings of the Annual Conference on Research,
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
c. Prosesi Kondur Gangsa
Prosesi  kondur  gangsa  adalah  proses  pengembalian  dua  gamelan pusaka keraton setelah satu minggu diletakkan di pagongan Masjid Gedhe. Gamelan Kiai Nagawilaga dan gamelan Kiai Gunturmadu dikembalikan ke ndalem  keraton  pada  tanggal  11  Mulud  pada  pukul  23.00.  Rute  yang diambil  biasanya  melewati  Alun-alun  Utara,  Siti  Hinggil  Lor,  dan Kamandhungan  Lor.  Proses  pengembalian  dua  gamelan  keraton  ini kembali dikawal oleh prajurit Mantrijero dan prajurit Ketanggung sebagai penjaga utama gamelan . 15
Sebelum prosesi kondur gangsa dilaksanakan, Sultan Hamengkubuwono  dan  para  abdhi  dalem  atau  pengiringnya  akan melakukan safar menuju tempat  peletakan  gamelan,  yaitu  Masjid Gedhe Kauman  untuk  turut  serta  menghadiri  upacara  maulid  Rasulullah Muhammad  SAW  yang  disimbolkan  melalui  pembacaan  naskah  riwayat maulid Rasulullah oleh seorang Kiai Pengulu.
Lokasi  yang  pertama  kali  akan  dituju  oleh  Sultan  selepas  tiba  di Masjid  Gedhe  ialah  pagongan  selatan.  Di  sana  sultan  akan  menebarkan sedekahnya yang disimbolkan dengan udhik-udhik kepada para penabuh gamelan yang kemudian dilanjutkan dengan hal serupa di pagongan utara. Sultan Hamengkubuwono kemudian akan masuk ke dalam masjid Gedhe dan kemudian kembali menaburkan udhik-udhik ke empat penjuru mata angin ketika sampai di bagian mihrab masjid. Setelah itu sultan akan duduk bersila  mengjadap  ke  arah  timur  berhadapan  dengan  sang  Kiai  Pengulu yang  diikuti  denga  para  pengiringnya.  Sri  Sultan  kemudian  memberikan anggukan  sebagai  isyarat  kepada  Kiai  Pengulu  ketika  semuanya  dirasa telah  siap.  Kiai  pengulu  pun  akan  mulai  membacakan  riwayat    maulid Rasulullah SAW. 16
Educational  Implementation,  Social  Studies  and  History  (AREISSH  2021) (Atlantis  Press  SARL,  2023),  151–58, https://doi.org/10.2991/978-2-494069-17-6_17.
15 Diajukan  et  al.,  “TRADISI  SEKATEN  DI  KERATON  YOGYAKARTA  DALAM  PERSPEKTIF  KOMUNIKASI ANTARBUDAYA.”
16 Ahmad et al., “Tradisi Upacara Sekaten Di Yogyakarta,” October 31, 2021.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573

## d. Prosesi Garebeg
Garebeg  menjadi  salah  satu  upacara  penting  yang  terdapat  di Keraton  Yogyakarta.  Upacara  Garebeg  dilaksanakan  sebanyak  tiga  kali dalam satu tahun Jawa yang meliputi Garebeg Sawal pada tanggal 1 Syawal, Garebeg  Besar  yang  dilaksanakan  ketika  hari  raya  Idul  Adha  (10 Dzulhijjah), dan Garebeg Mulud yang dilaksanakan pada tanggal 12 Mulud bertepatan  dengan  hari  lahir  kanjeng  Nabi  Muhammad  SAW . 17 Tiga upacara garebeg ini disinyalir sebagai simbol sedekah para sultan keraton kepada  rakyatnya  dengan  mengeluarkan  gunungan  bahan  pangan  dan rempah-rempah.
Berikut  beberapa  rincian  dari  prosesi  garebeg  pada  perayaan sekaten:
1) Tahap Persiapan
Sebelum  prosesi  dimulai,  ada  persiapan  yang  dilakukan  di  dalam keraton.  Para  abdi  dalem  (penghuni  keraton)  dan  petugas  keraton melakukan  persiapan  seperti  membersihkan  area,  mempersiapkan pakaian adat, sesajen, dan hiasan yang akan digunakan dalam prosesi.
2) Tahap Penyalaan Loro Blonyo
Prosesi dimulai dengan penyalaan Loro Blonyo. Loro Blonyo adalah sepasang patung yang merupakan simbol kesatuan dan keharmonisan antara Sultan dan Ratu. Penyalaan Loro Blonyo dilakukan oleh Sultan dan Ratu atau wakil mereka sebagai simbol kelangsungan kerajaan dan keberkahan.
3) Prosesi Kirab
Setelah penyalaan Loro Blonyo, prosesi kirab dimulai. Kirab adalah prosesi di mana Sultan, keluarga keraton, dan abdi dalem berjalan kaki mengelilingi  area  keraton  atau  rute  tertentu  di  dalam  kota.  Mereka
17 Muhammad Sultan Latif and Muhammad Syafi’i Ahmad Ar., “Eksistensi Aktivitas Kebudayaan Dalam Mengawal Peradaban  Kehidupan  Sosial:  Tradisi  Sekatenan  Keraton  Yogyakarta  Perspektif  Teori  Solidaritas  Emile Durkheim,” MUKADIMAH:  Jurnal  Pendidikan,  Sejarah,  Dan  Ilmu-Ilmu  Sosial 5,  no.  1  (February  2,  2021):  1–7, https://doi.org/10.30743/mkd.v5i1.3368.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
mengenakan  pakaian  adat  Jawa  yang  megah  dan  membawa  sesajen serta umbul-umbul sebagai lambang kebesaran keraton. Selama kirab, masyarakat  juga  berkumpul  untuk  menyaksikan  dan  memberikan penghormatan kepada Sultan.
4) Prosesi Pembagian Tumpeng
Setelah  kirab,  prosesi  berlanjut  dengan  pembagian  tumpeng  atau nasi kuning kepada masyarakat. Tumpeng ini dianggap sebagai simbol keberkahan dan keselamatan. Masyarakat yang hadir dapat menerima dan  membawa  pulang  tumpeng  tersebut  untuk  dikonsumsi  bersama keluarga.
5) Tahap Upacara Religius
Setelah  pembagian  tumpeng,  diadakan  upacara  religius  di  dalam keraton. Para ulama atau pemuka agama memimpin upacara ini, yang meliputi  pembacaan  doa,  zikir,  dan  pengajian.  Upacara  ini dimaksudkan sebagai bentuk penghormatan dan pengenangan kepada Nabi Muhammad SAW.
6) Tahap Pengambilan Air Keramat
Pada  perayaan  Garebeg  Muludan,  terdapat  prosesi  khusus  yaitu pengambilan air keramat dari sumur Patekan. Air keramat ini diyakini memiliki kekuatan spiritual dan dipercaya dapat memberikan berkah. Pengambilan air keramat dilakukan oleh petugas keraton dengan ritual tertentu, dan kemudian air tersebut disimpan untuk digunakan dalam kegiatan religius dan pembagian kepada masyarakat.
7) Prosesi Pertunjukan Kesenian
Selama  prosesi  Garebeg,  juga  diselenggarakan  pertunjukan  seni tradisional seperti tari, wayang kulit, gamelan, dan musik tradisional Jawa lainnya. Pertunjukan ini menjadi hiburan bagi masyarakat yang hadir dan juga merupakan bagian penting dari warisan budaya Jawa.
Berikut beberapa versi jalannya upacara garebeg yang mengalami beberapa perubahan sejak Indonesia belum merdeka hingga saat ini:
1) Prosesi Garebeg Sebelum Kemerdekaan Indonesia
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
Kesultanan Yogyakarta merupakan kerajaan yang memiliki bentuk pemerintahan sendiri sebelum bergabung dengan Republik Indonesia. Garebeg  adalah  komponen  penting  dari  sistem  politik.  Bupati  dan pejabat  dari  setiap  cabang  pemerintahan  Yogyakarta  datang  ke Kutanegara,  ibukota  kerajaan,  selama  Garebeg  untuk  bertemu Sultan dan  memberikan  upeti.  Orang-orang  ini  berasal  dari  wilayah Negaragung, wilayah inti kerajaan, maupun bangsa asing.
Keraton  Yogyakarta  menyediakan  tempat  tinggal  bagi  delegasi pejabat dari berbagai tempat di Bangsal Pekapalan. Bangunan tersebut Berupa deretan bangunan berbentuk pendapa yang melingkari Alun- alun Utara. Jumlah Gunungan Kakung yang terdistribusi sesuai dengan jumlah daerah yang ada.
Pisowanan  Garebeg  masih  dalam  tahanan  sebelum  zaman penjajahan  Jepang  (1942–1945).  Sultan  muncul  di  Bangsal  Kencana, Plataran  Kedhaton,  untuk  memulai  Pisowanan.  Sultan  kemudian bangkit  dari  dhampar  (tahta)  emas,  ginarebeg  (dikawal)  oleh  para pangeran dan bupati nayaka, dan menuju ke arah Sitihinggil Lor. Sultan kemudian duduk menghadap ke utara di Bangsal Manguntur Tangkil di Sitihinggil Lor. Bupati kemudian mengawal gunungan yang dibawa ke Masjid Gedhe.
2) Prosesi Garebeg Seteleh Kemerdekaan Indonesia
Sistem  pemerintahan  yang  baru  dan  juga  hukum-hukum  yang berlaku  mulai  diikuti  dan  disesuaikan  oleh  pihak  Kesultanan Yogyakarta  setelah  berintegrasi  dengan  pemerintah  Indonesia. Garebeg yang erat kaitannya dengan sistem upeti di masa lampau mulai dihilangkan.  Beberapa  aspek  yang  tidak  sesuai  dengan  peraturan pemerintahan  Indonesia  juga  dihilangkan.  Meskipun  seperti  itu, garebeg  tetap  dipertahankan  keberadaannya  sebagai  simbolisasi sedekah  raja  kepada  rakyatnya,  namun  keberadaan  garebeg  sempat mengalami  vakum  selama  beberapa  tahun  ketika  terjadi  kesulitan ekonomi dan politik yang dialami negara setelah merdeka.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
Barulah  setelah  tahun  1970  an  prosesi  garebeg  mulai  diadakan kembali sebagai simbolisasi rasa syukur atas nikmat yang telah Allah beri. Upacara Garebeg tidak serta merta mengikuti format yang sama dari  tahun  ke  tahun.  Jumlah  gunungan  dan  lokasi  penyebaran gunungan telah mengalami beberapa penyesuaian. Misalnya, Keraton Yogyakarta hanya mencetak satu Gunungan Kakung di Garebeg Sawal pada tahun 2004. Keraton membagikan lima jenis gunungan berbeda untuk Garebeg Mulud dan Garebeg Besar.
3) Garebeg Setelah Dicetuskannya UU Keistimewan DIY
Setelah Yogyakarta menjadi daerah istimewa yang ditandai dengan keluarnya UU Keistimewaan Yogyakarta pada tahun 2012, pelaksanaan garebeg pada tiap-tiap garebeg berjalan dengan tata cara yang seiras. Pihak  keraton  pasti  mengeluarkan  lima  macam  gunungan  yang  akan diarak menuju ke Masjid Gedhe, Kepatihan, serta Pura Pakualam. 18
e. Prosesi Bedhol Songsong
Prosesi  Bedhol  Songsong  adalah salah  satu bagian  penting dalam perayaan Sekaten di Yogyakarta. Sekaten adalah perayaan tahunan yang diadakan selama satu minggu penuh untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad  SAW.  Bedhol  Songsong  merupakan  salah  satu  acara  yang menandai  dimulainya  perayaan  Sekaten. 19 Berikut  adalah  penjelasan singkat tentang prosesi Bedhol Songsong dalam perayaan Sekaten:
1) Persiapan  dan  Penyelenggaraan:  Persiapan  untuk  Bedhol  Songsong dimulai  jauh  sebelum  perayaan  Sekaten  dimulai.  Pihak  keraton bersama  dengan  komunitas  lokal  dan  tokoh  agama  melakukan persiapan yang meliputi pembuatan bedhol (tiang panjang berhiaskan lampion) dan persiapan lainnya.
2) Pemasangan  Lampion:  Pada  malam  sebelum  dimulainya  perayaan Sekaten,  bedhol  dipasang  di  sekitar  Alun-alun  Utara  dan  Alun-alun
18 Rosa Novia Sapphira, Eko Punto Hendro, and Rosa, Amirudin Novia Sapphira, “Partisipasi Masyarakat Kampung Kauman Pada Tradisi Sekaten Di Keraton Yogyakarta,” Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi 3, no. 2 (2020).
19 Mushbihah Rodliyatun and Badrus Zaman, “Sekatenan Tradition as a Form of Community Integration in the Viewpoint of Phenomenology and Sociology of Religion.”
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
Kidul  di  Yogyakarta.  Bedhol-bedhol  ini  dilengkapi  dengan  lampion- lampion yang dinyalakan, menciptakan pemandangan yang indah dan memukau.
3) Upacara  Bedhol  Songsong:  Pada  hari  pembukaan  perayaan  Sekaten, upacara  Bedhol  Songsong  dilakukan  di  depan  Keraton  Yogyakarta. Bedhol  diarak  menuju  Alun-alun  Utara  dengan  diiringi  oleh  gamelan dan  penari-penari  tradisional  Jawa.  Di  tengah-tengah  kerumunan, bedhol  dinaikkan  ke  posisinya  dengan  menggunakan  tali  dan dikibarkan dengan anggun.
4) Pentas Seni dan Budaya: Setelah Bedhol Songsong, perayaan Sekaten dilanjutkan  dengan  pentas  seni  dan  budaya.  Di  Alun-alun  Utara  dan Kidul,  terdapat  panggung  yang  ditempati  oleh  penari,  musisi,  dan seniman  lain  yang  tampil  dengan  pertunjukan  tari,  musik  gamelan, wayang  kulit,  dan  kesenian  tradisional  lainnya.  Pertunjukan  ini menambah semarak dan kegembiraan dalam perayaan Sekaten.
5) Tradisi  Pasar  Malam:  Selama  perayaan  Sekaten,  terdapat  juga  pasar malam  yang  dibuka  di  sekitar  area  Alun-alun  Utara  dan  Kidul.  Pasar malam  ini  menawarkan  berbagai  macam  makanan,  minuman, kerajinan  tangan,  mainan,  dan  barang-barang  lainnya.  Pengunjung dapat  menikmati  suasana  yang  meriah,  berbelanja,  dan  menikmati makanan khas Jawa yang lezat.
Prosesi  Bedhol  Songsong  dalam  perayaan  Sekaten  merupakan momen  yang  sangat  dinantikan  dan  menjadi  pembuka  yang  megah  bagi perayaan  selama  seminggu  penuh.  Acara  ini  tidak  hanya  memiliki  nilai keagamaan, tetapi juga nilai budaya dan kebersamaan yang erat. Melalui Bedhol Songsong, masyarakat Yogyakarta dapat merayakan kelahiran Nabi Muhammad SAW dengan penuh sukacita dan keseruan.
Dari beberapa uraian di atas dapat diketahui bahwasanya Tradisi Sekaten adalah sebuah bentuk dakwah Islam yang sangat terstruktur dan unik. Dalam tradisi ini, kita dapat melihat bagaimana agama Islam diintegrasikan dengan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
kehidupan sehari-hari dan kebudayaan Jawa. Selain sebagai peringatan maulid Nabi  Muhammad  SAW,  Sekaten  juga  merupakan  ajang  untuk  mendekatkan masyarakat kepada ajaran Islam dengan berbagai kegiatan, seperti permainan tradisional, pasar malam, dan pameran budaya.
Acara  ini  menyatukan  unsur  agama,  seni,  dan  tradisi  dalam  sebuah rangkaian  acara  yang  menciptakan  suasana  religius  dan  kultural  yang harmonis.  Melalui  Sekaten,  dakwah  Islam  dapat  lebih  mudah  dipahami  dan diterima oleh masyarakat secara menyeluruh, menjadikan tradisi ini sebagai contoh bagaimana agama dapat diintegrasikan dalam kehidupan sehari-hari dengan cara yang positif dan menarik.

## 3. Manajerial Dakwah Pada Pelaksanaan Sekaten
Manajerial  dakwah  adalah suatu  pendekatan  yang  sangat penting  dalam upaya penyebaran ajaran Islam. Konsep ini menggabungkan prinsip-prinsip manajemen dengan kegiatan dakwah untuk mencapai hasil yang lebih efektif dan  efisien  dalam  mempromosikan  nilai-nilai  Islam  dan  memperkuat pemahaman keagamaan di kalangan masyarakat. 20

## Konsep Dasar Manajerial Dakwah
Manajerial  dakwah  merupakan  pendekatan  yang  merangkum  prinsip- prinsip manajemen dengan konteks dakwah Islam. Tujuannya adalah untuk menyusun  strategi,  mengorganisasi  sumber  daya,  dan  mengelola  aktivitas dakwah  dengan  lebih  terstruktur.  Konsep  dasar  manajerial  dakwah melibatkan sejumlah aspek penting:
1. Perencanaan:  Langkah  pertama  dalam  manajerial  dakwah  adalah perencanaan  yang  cermat.  Hal  ini  melibatkan  identifikasi  tujuan  dakwah, target  audiens,  serta  strategi  yang  akan  digunakan  untuk  mencapai  tujuan tersebut.  Perencanaan  juga  melibatkan  penentuan  sumber  daya  yang diperlukan, seperti waktu, tenaga kerja, dan anggaran.
20 A Choliq, “08-DAKWAH BERBASIS MANAJERIAL-A.Choliq Aly Ma’mur,” Jurnal Al-Risalah Volume IX, No. 1, no. Dakwah Berbasis Manajerial (2018), https://doi.org/https://doi.org/10.34005/alrisalah.v8i2.375.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
2. Organisasi:  Setelah  perencanaan,  manajemen  dakwah  melibatkan pembentukan struktur organisasi yang kuat dan jelas. Ini termasuk penugasan tugas dan tanggung jawab kepada individu atau kelompok yang berkualifikasi, serta pembentukan tim yang dapat bekerja bersama-sama secara sinergis.
3. Pelaksanaan:  Ini  adalah  tahap  di  mana  aktivitas  dakwah  sebenarnya dilaksanakan  sesuai  dengan  rencana  yang  telah  dibuat.  Ini  mencakup penyampaian pesan dakwah, penyelenggaraan acara, atau kegiatan sosial yang mendukung dakwah.
4. Pengukuran  dan  Evaluasi:  Penting  untuk  mengukur  dampak  dari  aktivitas dakwah,  melacak  perkembangan,  dan  mengevaluasi  efektivitasnya.  Hasil evaluasi  digunakan  untuk  melakukan  perbaikan  dan  penyesuaian  strategi dakwah.
5. Manajemen Sumber Daya: Manajemen sumber daya melibatkan pengelolaan anggaran,  waktu,  dan  tenaga  kerja  yang  diperlukan  untuk  menjalankan aktivitas dakwah. Manajemen yang efisien dari sumber daya ini sangat penting untuk mencapai tujuan dakwah.
6. Peningkatan  Kualitas:  Agar  dakwah  lebih  efektif,  perlu  terus  meningkatkan kualitas  pesan  dakwah,  presentasi,  dan  cara  berkomunikasi.  Dakwah  yang menarik dan relevan akan lebih berhasil menjangkau audiens target.
7. Kolaborasi:  Dalam  manajerial  dakwah,  penting  untuk  berkolaborasi  dengan individu,  kelompok,  atau  organisasi  lain  yang  memiliki  tujuan  yang  serupa. Kolaborasi  dapat  memperluas  jangkauan  dan  memaksimalkan  dampak dakwah. 21

## Pelaksanaan Manajerial Dakwah
Pada tahap pelaksanaan manajerial dakwah, ada beberapa langkah kunci yang harus diikuti:
1. Penentuan Tujuan: Tentukan dengan jelas tujuan dari setiap aktivitas dakwah. Apakah  Anda  ingin  meningkatkan  pemahaman  agama  di  kalangan  pemuda,
21 Bella Zenita, “PENTINGNYA KEMAMPUAN MANAJERIAL DA’I TERHADAP KEBERHASILAN LEMBAGA DAKWAH,” Mudabbir Jurnal Manajerial Dkawah 3 (2022), https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/mudabbir/article/view/6607/2395.
mendukung  kegiatan  sosial  dalam  masyarakat,  atau  mencoba  mengatasi miskonsepsi tentang Islam?
2. Identifikasi  Target  Audiens:  Pahami  audiens  yang  akan  Anda  sasar.  Apakah mereka  muda,  tua,  non-Muslim,  atau  Muslim  yang  memerlukan  bimbingan tambahan?  Pengetahuan  tentang  audiens  akan  membantu  Anda  merancang pesan dan strategi yang sesuai.
3. Strategi  dan  Rencana:  Buat  rencana  yang  terinci,  termasuk  strategi komunikasi, penggunaan media, dan jadwal pelaksanaan. Pastikan rencana ini mempertimbangkan sumber daya yang tersedia.
4. Pengorganisasian: Bentuk tim atau kelompok yang akan bertanggung jawab atas  pelaksanaan  aktivitas  dakwah.  Pastikan  setiap  anggota  tim  memahami peran dan tanggung jawab mereka.
5. Pelaksanaan  Aktivitas  Dakwah:  Lakukan  aktivitas  dakwah  sesuai  dengan rencana yang telah dibuat. Pastikan pesan dakwah disampaikan dengan baik dan memperhatikan berbagai aspek seperti budaya dan bahasa audiens.
6. Evaluasi: Setelah aktivitas selesai, lakukan evaluasi. Tinjau apakah tujuan telah tercapai, apa yang dapat diperbaiki, dan pelajaran yang dapat diambil untuk aktivitas dakwah berikutnya. 22

## Manajerial Dakwah Pada Perayaan Sekaten
Berikut  merupakan  beberapa  bentuk  pengorganisasian  atau  manajerial dakwah yang dapat diambil pelajarannya dari tradisi perayaan sekaten oleh Keraton Yogyakarta:
a. Manajerial Pembagian Job Desk (Spesialisasi Kerja)
Pembagian kerja dirancang untuk mencegah terjadinya pekerjaan rangkap  dalam  organisasi  dengan  membiarkan  setiap  orang  memikul tanggung  jawabnya  masing-masing  dan  lebih  berkonsentrasi  untuk menyelesaikannya.  Secara  umum  terdapat  empat  pembagian  kerja  pada
22 Raihan, “KEPEMIMPINAN DI DALAM MANAJEMEN DAKWAH,” Jurnal Al-Bayan VOL. 21, NO. 30 (2014): 35–48, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/albayan.v20i30.122.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
tradisi  sekaten,  yaitu:  Penghageng,  Carik,  Bayar,  dan  Lumaksono  yang masing-masing memiliki tugasnya masing-masing. 23
Hageng adalah salah  satu peserta  upacara  Sekaten  yang  bertugas membagi  tenaga  kerja.  Dalam  bahasa  Kraton,  pemimpin,  teladan,  atau orang  yang  bertanggung  jawab  dalam  suatu  organisasi  disebut Penghageng.  Penghageng  di  kantor  Pengulon  Kawedanan  bertanggung jawab atas semua kegiatan yang dilakukan di Tepas Pengulon Kawedanan, mengawasi  kemajuan  kegiatan  yang  sedang  berlangsung,  memberikan kritik  dan  saran  kepada  semua  divisi  atau  bagian  yang  sudah  ada  agar dapat  berfungsi  secara  efektif,  dan  mengarahkan  pelaksanaan  ritual upacara di masjid Keraton Yogyakarta Sekaten menceritakan risalah Nabi khususnya pada saat grebeg mulud.
Peran yang kedua adalah carik. Carik adalah salah satu tokoh yang memiliki  peran  penting  dalam  perayaan  Sekaten  di  Yogyakarta.  Mereka merupakan  para  pembawa  dan  penjaga  pusaka-pusaka  keraton  yang diarak  dalam  prosesi  perayaan  Sekaten.  Peran  Carik  dalam  perayaan Sekaten mencerminkan pentingnya nilai sejarah, budaya, dan keagamaan yang  terkait  dengan  keraton.  Mereka  memiliki  tanggung  jawab  untuk menjaga  kehormatan,  keberkahan,  dan  kesucian  dalam  perayaan  ini.
Dengan peran mereka, perayaan Sekaten tetap menjadi tradisi yang kaya dan bernilai tinggi bagi masyarakat Yogyakarta. 24
Pembagian job yang selanjutnya adalah bayar yang memiliki tugas utama sebagai pemegang keuangan acara atau sebagai bendahara. Tidak hanya  mengurus  masalah  keuangan,  tugas  bayar  yang  lainnya  adalah membuat  gunungan,  udhik-udhik,  serta  bertanggung  terhadap  hidangan atau jamuan sultan dan para tamu undangannya.
Pembagian  tugas  yang  terakhir  jatuh  kepada  seorang Lumaksono yang  pada  umumnya  bertugas  layaknya  seorang  humas  untuk menyampaikan informasi yang berkaitan dengan perayaan sekaten pada
23 Hadawiyah Endah Utami, “KIDUNG SEKATEN ANTARA RELIGI DAN RITUS SOSIAL BUDAYA,” 2011.
24 Zuhdi, “DI KERATON YOGYAKARTA.”
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
pihak eksternal maupun internal. Namun seorang Lumaksono dalam versi lain juga mengemban tugas sebagai seorang dalang (pemain wayang) yang ahli  dalam  pertunjukan  wayang  kulit  Jawa.  Peran  Lumaksono  dalam perayaan  Sekaten  mencerminkan  pentingnya  seni  dan  budaya  dalam menjaga  dan  menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan.  Melalui pertunjukan  wayang  kulit,  ia  membawa  cerita-cerita  Islami  kepada masyarakat  dengan  cara  yang  menarik  dan  memikat.  Dalam  konteks perayaan Sekaten, Lumaksono memberikan warna dan keistimewaan yang khas melalui keahlian dan dedikasinya sebagai seorang dalang. 25
Semua  departemen,  mulai  dari  Penghageng,  Carik,  Bayar,  dan Lumaksono  sebagai  anggota  inti  Tepas  Kawedanan  Pengulon,  khusus bertanggung  jawab  atas  tata  cara  Sekaten,  bekerja  sesuai  tanggung jawabnya masing-masing dengan sepenuh hati, sama seperti Abdi Dalem lainnya,  tidak  hanya  mengharapkan  gaji  tetapi  atas  dasar  pengabdian kepada  Sultan  yang  hanya  mengharapkan  berkah  karena  telah mengabdikan  dirinya  untuk  Kraton.  Mereka  tampil  baik  karena  mereka rendah  hati.  Mereka  menghormati  Sultan  karena  membela  gagasan Manunggaling kawulo gusti, yang berarti berbakti sepenuhnya kepada Raja sebagai tanda cinta dalam bahasa Indonesia.

## b. Departementalisasi Event
Departementalisasi  Event  dalam  perayaan  Sekaten  memiliki beberapa  fungsi  penting  untuk  mengatur  dan  mengkoordinasikan berbagai  aspek  perayaan  tersebut.  Berikut  adalah  beberapa  fungsi departementalisasi event dalam perayaan Sekaten:
1) Pengorganisasian  yang  Efisien:  Dengan  adanya  departementalisasi event,  perayaan  Sekaten  dapat  diorganisir  secara  efisien.  Setiap departemen  atau  tim  bertanggung  jawab  untuk  mengatur  dan melaksanakan  tugas-tugas  spesifik  yang  berkaitan  dengan  perayaan,
25 Muhammad  Kresna  Dutayana  and  Irawan  Irawan,  “Eksistensi  Tradisi  Sekaten  Di  Yogyakarta  Terhadap Integerasi Dalam Beragama Di Masyarakat Kecamatan Godomanan, Kotamadya Yogyakarta, Provinsi DIY, Tahun 2020,” Jurnal  Integrasi  Dan  Harmoni  Inovatif  Ilmu-Ilmu  Sosial 1,  no.  5  (May  31,  2021):  614–27, https://doi.org/10.17977/um063v1i5p614-627.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
seperti  pengaturan  tempat,  persiapan  dekorasi,  pengelolaan  acara, keamanan, dan lain-lain. Departementalisasi memastikan bahwa setiap aspek perayaan dikelola dengan baik dan tidak terjadi tumpang tindih tugas.
2) Penyelarasan dan Koordinasi: Setiap departemen memiliki tugas dan tanggung jawab yang jelas dalam perayaan Sekaten.
Departementalisasi  membantu  dalam  penyelarasan  dan  koordinasi antara  berbagai  departemen.  Masing-masing  departemen  bekerja secara terpisah tetapi saling terkait dan berkoordinasi untuk mencapai tujuan keseluruhan perayaan. Misalnya, departemen dekorasi bekerja sama dengan departemen acara untuk menciptakan pengaturan yang harmonis antara dekorasi dan jalannya acara.
3) Spesialisasi dan Keahlian: Departementalisasi memungkinkan adanya spesialisasi  dan  fokus  pada  tugas-tugas  tertentu.  Setiap  departemen biasanya dipimpin oleh individu atau tim yang memiliki keahlian dan pengetahuan khusus dalam bidang mereka masing-masing. Misalnya, departemen  musik  dan  hiburan  dipimpin  oleh  orang-orang  yang berpengalaman dalam pengaturan pertunjukan musik dan hiburan. Hal ini memastikan bahwa setiap aspek perayaan dikelola dengan baik oleh para ahli dalam bidangnya.
4) Tanggung  Jawab  yang  Jelas:  Departementalisasi  membantu  dalam menetapkan  tanggung  jawab  yang  jelas  bagi  setiap  departemen  atau tim. Setiap departemen memiliki tugas  dan target yang spesifik  yang harus  mereka  capai.  Hal  ini  memudahkan  dalam  pengaturan  kerja, pemantauan progres, dan evaluasi kinerja setiap departemen.
5) Pengelolaan Sumber Daya: Departementalisasi juga membantu dalam pengelolaan  sumber  daya  yang  efektif.  Setiap  departemen  memiliki anggaran,  tenaga  kerja,  dan  sumber  daya  lainnya  yang  dialokasikan secara  khusus  untuk  mereka.  Dengan  departementalisasi  yang  baik, sumber  daya  dapat  dikelola  secara  optimal  untuk  memenuhi
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
kebutuhan masing-masing departemen dan mencapai tujuan perayaan secara keseluruhan. 26
Melalui departementalisasi event, perayaan Sekaten di Yogyakarta dapat diatur dengan baik, koordinasi antardepartemen dapat terjaga, dan setiap aspek perayaan dapat dikelola dengan efisien. Departementalisasi memastikan bahwa perayaan berjalan lancar, sesuai dengan tujuan yang ditetapkan,  dan  memberikan  pengalaman  yang  memuaskan  bagi  para peserta dan penonton.
c. Pengorganisasian Panitia Yang Berbentuk Rantai Komando Dengan pengorganisasian panitia yang berbentuk rantai komando,
perayaan  Sekaten  dapat  dijalankan  dengan  lebih  teratur,  efisien,  dan terkoordinasi.  Rantai  komando  membantu  dalam  mengatur  struktur organisasi,  penyelarasan  tugas  dan  tanggung  jawab,  pengambilan keputusan,  delegasi,  pengawasan,  dan  komunikasi  yang  terarah.  Hal  ini memberikan  kerangka  kerja  yang  jelas  dan  efektif  dalam  menjalankan perayaan Sekaten dengan sukses.
d. Sentralisasi dan Desentralisasi
Sentralisasi  dan  desentralisasi  adalah  dua  pendekatan  yang berbeda  dalam  mengorganisir  dan  mengelola  perayaan  Sekaten.  Pilihan antara sentralisasi dan desentralisasi dalam perayaan Sekaten tergantung pada  konteks,  tujuan,  dan  preferensi  penyelenggara.  Sentralisasi memungkinkan  koordinasi  yang  lebih  teratur  dan  kontrol  yang  ketat, sementara desentralisasi mempromosikan partisipasi yang lebih luas dan fleksibilitas  dalam  pelaksanaan.  Keduanya  memiliki  kelebihan  dan tantangan  tersendiri,  dan  implementasinya  harus  disesuaikan  dengan kebutuhan dan kondisi setem . 27
26 Aziska Dindha Pertiwi, “REPRESENTASI KEPERCAYAAN MASYARAKAT JAWA DALAM NOVEL SANG PENCERAH KARYA AKMAL NASERY BASRAL (Kajian Interpretatif Simbolik Clifford Geertz),” Jurnal Sapala Volume 5 (2018), https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/jurnal-sapala/article/view/29570.
27 Raden  Roro  Anisa  Khaura  and  Zulkarnain,  “Sekaten:  A  Multicultural  Form  for  Instilling  Tolerance  and Acculturation Values in Education in Yogyakarta City,” in Proceedings of the Annual Conference on Research, Educational  Implementation,  Social  Studies  and  History  (AREISSH  2021) (Atlantis  Press  SARL,  2023),  151–58, https://doi.org/10.2991/978-2-494069-17-6_17.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573

## e. Formalitas Dakwah
Formalitas  dakwah  dalam  perayaan  Sekaten  memiliki  beberapa fungsi penting. Berikut adalah beberapa fungsi formalitas dakwah dalam perayaan Sekaten:
1) Penyampaian  Pesan  Agama:  Formalitas  dakwah  dalam  perayaan Sekaten  berfungsi  sebagai  media  untuk  menyampaikan  pesan-pesan agama kepada masyarakat yang hadir dalam perayaan tersebut. Pesan- pesan ini dapat berupa ajaran Islam, nilai-nilai moral, petunjuk hidup, dan  pengingat  akan  pentingnya  beribadah  dan  menjalankan  ajaran Islam dengan baik.
2) Edukasi dan Pendidikan: Melalui formalitas dakwah, masyarakat yang hadir  dalam  perayaan  Sekaten  dapat  mendapatkan  edukasi  dan pendidikan  tentang  ajaran  Islam.  Para  penceramah  atau  ulama  yang terlibat dalam dakwah menyampaikan pengetahuan dan pemahaman agama kepada audiens, memberikan informasi yang bermanfaat, dan menjawab pertanyaan-pertanyaan terkait dengan agama.
3) Penguatan  Identitas  Keagamaan:  Dakwah  dalam  perayaan  Sekaten berfungsi  sebagai  sarana  untuk  memperkuat  identitas  keagamaan masyarakat. Melalui penyampaian ajaran Islam, masyarakat diingatkan akan  pentingnya  menjalankan  agama  dengan  baik,  memperdalam pemahaman  agama,  dan  mengamalkan  nilai-nilai  Islam  dalam kehidupan sehari-hari. Ini dapat membantu memperkokoh keimanan dan ketaqwaan masyarakat terhadap agama.
4) Pembinaan  Moral  dan  Etika:  Formalitas  dakwah  dalam  perayaan Sekaten berperan dalam membina moral dan etika masyarakat. Pesan- pesan  yang  disampaikan  melalui  dakwah  dapat  merangsang  refleksi pribadi  dan  membantu  meningkatkan  kesadaran  akan  pentingnya etika,  akhlak,  dan  perilaku  yang  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari.
Dakwah  dapat  menjadi  pengingat  bagi  masyarakat  untuk  selalu berusaha menjadi pribadi yang lebih baik secara moral dan etika.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
5) Motivasi dan Inspirasi: Dakwah dalam perayaan Sekaten juga berfungsi sebagai  sumber  motivasi  dan  inspirasi  bagi  masyarakat.  Melalui ceramah  atau  pengajian,  para  penceramah  dapat  menginspirasi audiens  untuk  menjalani  hidup  dengan  semangat  keagamaan, mengatasi tantangan, dan berusaha mencapai kesuksesan di dunia dan akhirat.  Dakwah  dapat  memberikan  dorongan  moral  dan  spiritual kepada masyarakat. 28
Melalui  formalitas  dakwah  dalam  perayaan  Sekaten,  masyarakat dapat  mendapatkan  pengajaran  agama,  penguatan  identitas  keagamaan, pembinaan  moral  dan  etika,  motivasi,  dan  inspirasi.  Ini  semua berkontribusi  pada  pemahaman  dan  praktik  keagamaan  yang  lebih  baik serta peningkatan kualitas hidup secara spiritual dan moral.

## C. PENUTUP
Tradisi  Sekaten  merupakan  perayaan  yang  diadakan  di  Yogyakarta, Indonesia,  yang  memiliki  kedekatan  dengan  nilai-nilai  agama  Islam.  Dalam perayaan ini, terdapat berbagai elemen yang berhubungan dengan dakwah Islam. Berikut adalah kesimpulan mengenai tradisi Sekaten dan dakwah Islam yang ada di dalamnya:
1) Tradisi  Sekaten  sebagai  Sarana  Dakwah:  Perayaan  Sekaten  memiliki  fungsi penting sebagai sarana dakwah Islam. Melalui berbagai acara, seperti ceramah, pengajian,  dan  pembacaan  kitab  suci  Al-Qur'an,  masyarakat  diberikan kesempatan  untuk  mendengar  pesan-pesan  agama,  memperdalam pemahaman Islam, dan meningkatkan keimanan.
2) Penyampaian  Ajaran  Islam:  Dalam  perayaan  Sekaten,  pesan-pesan  agama disampaikan  kepada  masyarakat  dengan  tujuan  untuk  mengedukasi, membimbing, dan membentuk pemahaman yang benar tentang Islam. Melalui dakwah yang dilakukan oleh para ulama dan penceramah, ajaran Islam, nilai- nilai moral, dan petunjuk hidup diuraikan dan diterangkan secara jelas.
28 Muhammad Idza Adzan Ponulele, Muhammad Yusuf Mahmud Faizullah, and Heni Tri Astuti, “Tradisi Sekaten Dalam Pandangan Santri Milenial,” Musala Jurnal Pesantren Dan Kebudayaan Islam Nusantara 2, no. 1 (February 3, 2023): 22–30, https://doi.org/10.37252/jpkin.v2i1.516.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
3) Penguatan  Identitas  Keagamaan:  Tradisi  Sekaten  juga  berperan  dalam memperkuat identitas keagamaan  masyarakat. Melalui penyampaian pesan- pesan  agama  dan  pelaksanaan  ritual  keagamaan,  seperti  prosesi  bedhol songsong dan garebeg, masyarakat diingatkan akan pentingnya menjalankan ajaran Islam dan menjaga keutuhan serta kehormatan tradisi keagamaan.
4) Pembinaan  Moral  dan  Etika:  Dalam  tradisi  Sekaten,  dakwah  juga  bertujuan untuk membina moral dan etika masyarakat. Pesan-pesan yang disampaikan dalam  ceramah  dan  pengajian  mengingatkan  masyarakat  akan  pentingnya berperilaku baik, menjaga akhlak, dan menghormati norma agama. Dakwah ini berkontribusi  dalam  membentuk  karakter  dan  perilaku  yang  baik  dalam kehidupan sehari-hari.
5) Motivasi  dan  Inspirasi:  Dakwah  dalam  perayaan  Sekaten  juga  memberikan motivasi dan inspirasi kepada masyarakat. Melalui ceramah yang mengangkat nilai-nilai kehidupan dan spiritualitas, masyarakat didorong untuk mengatasi tantangan,  menjalani  hidup  dengan  semangat  keagamaan,  dan  berusaha mencapai kesuksesan di dunia dan akhirat.
Secara  keseluruhan,  tradisi  Sekaten  menjadi  wadah  penting  dalam menyebarkan dakwah Islam dan memperkuat identitas keagamaan masyarakat. Melalui penyampaian ajaran Islam, pembinaan moral dan etika, serta motivasi dan inspirasi, perayaan Sekaten memberikan kontribusi positif dalam pembentukan pribadi  yang  beriman,  bertaqwa,  dan  memiliki  kepedulian  terhadap  nilai-nilai agama dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib,  Ahmad,  and  Kundharu  Saddhono.  “PARADIGMA  BUDAYA  ISLAM-  JAWA  DALAM GEREBEG  MAULUD  KRATON  SURAKARTA.” ALQALAM 35,  no.  2  (December  31, 2018): 119. https://doi.org/10.32678/alqalam.v35i2.1081.
Ahmad, Ichsanudin, Bagas Syafrijal N, Ajeng Octa N, and Avatara Rizky P. “Tradisi Upacara Sekaten  Di  Yogyakarta.” Kawruh :  Journal  of  Language  Education,  Literature  and Local Culture
3, no. 2 (October
31, 2021): 49.
https://doi.org/10.32585/kawruh.v3i2.1718.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
———.  “Tradisi  Upacara  Sekaten  Di  Yogyakarta.” Kawruh :  Journal  of  Language Education,  Literature  and  Local  Culture 3,  no.  2  (October  31,  2021):  49. https://doi.org/10.32585/kawruh.v3i2.1718.
Al-Fajriyati, Melati Indah. “Pengaruh Tradisi Sekatenan Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat Yogyakarta.” Khazanah Theologia 1, no. 1 (December 31, 2019): 40–46. https://doi.org/10.15575/kt.v1i1.7126.
Choliq, A. “08-DAKWAH BERBASIS MANAJERIAL-A.Choliq Aly Ma’mur.” Jurnal Al-Risalah Volume IX, No. 1, no. Dakwah Berbasis Manajerial (2018). https://doi.org/https://doi.org/10.34005/alrisalah.v8i2.375.
DAKWAH KONTEMPORER KAWASAN PERKAMPUNGAN Studi Pada Kelompok Pengajian Asmaul Husna, Manajemen DI, Diy Andy Dermawan Kandidat Doktor Politik Islam, and  Konsentrasi  Manajemen  Politik.  “Membangun  Profesionalisme  Keilmuan.” Jurnal  MD ,  2016,  1–17.  https://media.neliti.com/media/publications/137970-ID- manajemen-dakwah-kontemporer-di-kawasan.pdf.
Diajukan, Skripsi, Memenuhi Persyaratan, Memperoleh Gelar, and Sarjana Komunikasi. “TRADISI SEKATEN DI KERATON YOGYAKARTA DALAM PERSPEKTIF KOMUNIKASI ANTARBUDAYA,” 2014.
Dindha  Pertiwi,  Aziska.  “REPRESENTASI  KEPERCAYAAN  MASYARAKAT  JAWA  DALAM NOVEL  SANG  PENCERAH  KARYA  AKMAL  NASERY  BASRAL  (Kajian  Interpretatif Simbolik Clifford Geertz).”
Jurnal Sapala
Volume 5 (2018). https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/jurnal-sapala/article/view/29570.
Dutayana,  Kresna,  and  Latif  Bustami.  “Tradisi  Sekaten  Yogyakarta  Terhadap Perkembangan Pada Abad Ke-21 Dalam Teori Sosial Budaya.” Jurnal Pendidikan Dan Konseling 4 (2022): 4449–61.
https://doi.org/https://doi.org/10.31004/jpdk.v4i6.8966.
Dutayana,  Muhammad  Kresna,  and  Irawan  Irawan.  “Eksistensi  Tradisi  Sekaten  Di Yogyakarta  Terhadap  Integerasi  Dalam  Beragama  Di  Masyarakat  Kecamatan Godomanan,  Kotamadya  Yogyakarta,  Provinsi  DIY,  Tahun  2020.” Jurnal  Integrasi Dan  Harmoni  Inovatif  Ilmu-Ilmu  Sosial 1,  no.  5  (May  31,  2021):  614–27. https://doi.org/10.17977/um063v1i5p614-627.
———. “Eksistensi Tradisi Sekaten Di Yogyakarta Terhadap Integerasi Dalam Beragama Di Masyarakat Kecamatan Godomanan, Kotamadya Yogyakarta, Provinsi DIY, Tahun 2020.” Jurnal Integrasi Dan Harmoni Inovatif Ilmu-Ilmu Sosial 1, no. 5 (May 31, 2021): 614–27. https://doi.org/10.17977/um063v1i5p614-627.
Idza  Adzan  Ponulele,  Muhammad,  Muhammad  Yusuf  Mahmud  Faizullah,  and  Heni  Tri Astuti. “Tradisi Sekaten Dalam Pandangan Santri Milenial.” Musala Jurnal Pesantren Dan  Kebudayaan  Islam  Nusantara 2,  no.  1  (February  3,  2023):  22–30. https://doi.org/10.37252/jpkin.v2i1.516.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
Indah Al-Fajriyati, Melati. “Pengaruh Tradisi Sekatenan Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat  Yogyakarta.” Khazanah  Theologia 1,  no.  1  (2020):  40–46. https://doi.org/10.15575/kt.v1i1.
Khaura, Raden Roro Anisa, and Zulkarnain. “Sekaten: A Multicultural Form for Instilling Tolerance and Acculturation Values in Education in Yogyakarta City.” In Proceedings of the Annual Conference on Research, Educational Implementation, Social Studies and History (AREISSH 2021) , 151–58. Atlantis Press SARL, 2023. https://doi.org/10.2991/978-2-494069-17-6_17.
———. “Sekaten: A Multicultural Form for Instilling Tolerance and Acculturation Values in  Education  in  Yogyakarta  City.”  In Proceedings  of  the  Annual  Conference  on Research,  Educational  Implementation,  Social  Studies  and  History  (AREISSH  2021) , 151–58.  Atlantis  Press  SARL,  2023.  https://doi.org/10.2991/978-2-494069-17- 6_17.
Latif,  Muhammad  Sultan,  and  Muhammad  Syafi’i  Ahmad  Ar.  “Eksistensi  Aktivitas Kebudayaan  Dalam  Mengawal  Peradaban  Kehidupan  Sosial:  Tradisi  Sekatenan Keraton  Yogyakarta  Perspektif  Teori  Solidaritas  Emile  Durkheim.” MUKADIMAH: Jurnal  Pendidikan,  Sejarah,  Dan  Ilmu-Ilmu  Sosial 5,  no.  1  (February  2,  2021):  1–7. https://doi.org/10.30743/mkd.v5i1.3368.
———. “Eksistensi Aktivitas Kebudayaan Dalam Mengawal Peradaban Kehidupan Sosial: Tradisi  Sekatenan  Keraton  Yogyakarta  Perspektif  Teori  Solidaritas  Emile Durkheim.” MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial 5, no. 1 (February 2, 2021): 1–7. https://doi.org/10.30743/mkd.v5i1.3368.
Mushbihah  Rodliyatun,  and  Badrus  Zaman.  “Sekatenan  Tradition  as  a  Form  of Community  Integration  in  the  Viewpoint  of  Phenomenology  and  Sociology  of Religion.” WARAQAT : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 7, no. 2 (December 30, 2022): 208– 19. https://doi.org/10.51590/waraqat.v7i2.320.
Nuril  A’yuni,  Milatun,  and  Nur  Laila  Syarifah.  “MANAJEMEN  PENGORGANISASIAN DAKWAH  DALAM  PERAYAAN  BUDAYA  SEKATEN  DI  KERATON  YOGYAKARTA Milatun Nuril A’yuni,” 2020.
Raihan. “KEPEMIMPINAN DI DALAM MANAJEMEN DAKWAH.” Jurnal Al-Bayan VOL. 21,
NO. 30 (2014): 35–48.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/albayan.v20i30.122.
Rosa Novia Sapphira, Eko Punto Hendro, and Rosa, Amirudin Novia Sapphira. “Partisipasi Masyarakat Kampung Kauman Pada Tradisi Sekaten Di Keraton Yogyakarta.” Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi 3, no. 2 (2020).
Utami,  Hadawiyah  Endah.  “KIDUNG  SEKATEN  ANTARA  RELIGI  DAN  RITUS  SOSIAL BUDAYA,” 2011.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 211-239. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3573
Zenita,  Bella.  “PENTINGNYA  KEMAMPUAN  MANAJERIAL  DA’I  TERHADAP KEBERHASILAN  LEMBAGA  DAKWAH.” Mudabbir  Jurnal  Manajerial  Dkawah 3 (2022).
https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/mudabbir/article/view/6607/2395.
Zuhdi, M Nurdin. “DI KERATON YOGYAKARTA,” 2017.