## ETNOGRAFI KOMUNIKASI PADA MASYARAKAT BATAK TOBA DI KABUPATEN SAMOSIR PROVINSI SUMATERA UTARA MENGENAI ANALISIS TINDAK TUTUR DALAM UPACARA KEMATIAN SAURMATUA
Oleh: Hernawaty 1) ,
dan Nancy Angelia Purba 2)
Sekolah Tinggi Keguruan Dan Ilmu Pendidikan (STKIP) Riama Medan 1,2)
E-mail: hernawatysihotang1973@gmail.com 1) , dan nancypurba27@gmail.com 2)

## ABSTRACT
This  research  is  aimed  to  know  the  type  of  speech  act  used  in  the  death  ceremony  of Saurmatua  Batak  Toba  and  also  defined the  culture  value  in  it.  Method  of  research  used  is descriptive  qualitative.  The  technique  of  data  collection  is  observation,  Interview,  and literature. The technique of data analysis is to prepare the object of analysis, identifying and translating  the  data  into  Bahasa  Indonesia,  observing  words  and  sentences,  classifying  the data, and then taking a conclusion. The research result found that there 41 illocution speech act, which is in the type of (1) directive act requesting, orders, asking, forcing, suggesting in 21  data  or  511,22%,  (2)  representative  act  such  as  confessing,  reporting,  speculating  in  16 data or 39,02%, and (3) expressive act such as thanking and criticizing in 4 data or 9,76%. Speech act in death ceremony of Saurmatua in Batak Toba Ethnicity is dominant by directive speech act.
Key words: Speech Act Analysis, Saurmatua, Pragmatic

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui jenis tindak tutur yang digunakan dalam upacara kematian  saurmatua  adat  Batak  Toba  serta  memaknai  nilai-nilai  budaya  yang  ada didalamnya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  studi  pustaka,  observasi  dan wawancara.  Teknik  analisis  data  adalah mempersiapkan  objek  kajian,  mengidentifikasi  dan menerjemahkan  data  kedalam  bahasa  Indonesia,  melakukan  pengamatan  terhadap  kata ataupun  kalimat,  mengklasifikasikan  data,  dan  kemudian  melakukan  kesimpulan.  Hasil penelitian diperoleh sebanyak 41 jenis data tindak tutur ilokusi, yang meliputi jenis: tuturan direktif  (tuturan  permintaan,  perintah,  mengajak,  memaksa,  menyarankan,  mendesak, menyuruh,  menagih,  memerintah,  mendesak,  memohon,  menantang,  memberi  aba-aba) sebesar 21 data (51.22%), tuturan representatif (tuturan menuntut, mengakui, menunjukkan, melaporkan,  memberikan  kesaksian,  menyebutkan,  berspekulasi)  sebesar  16  data  (39.02%), dan tuturan ekspresif (tuturan mengucapkan terima kasih, mengeluh, mengucapkan selamat, menyanjung,  memuji,  menyalahkan,  dan  mengkritik)  sebesar  4  data  (9.76%).  Tindak  tutur dalam upacara kematian saurmatua   adat Batak Toba didominasi oleh tindak tutur direktif.
Kata kunci: Analisis Tindak Tutur, Saurmatua, dan Pragmatik.

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  bermacam  suku, salah  satunya  adalah  suku  Batak.  Suku Batak Toba merupakan suku yang terdapat di Propinsi Sumatera Utara, dan merupakan  salah  satu  sub  etnis  selain Batak Simalungun, Karo, Mandailing, Nias dan  Pakpak.  Salah  satu  yang  menjadi pembeda  antara  sub-etnis  adalah  bahasa dan letak geografis daerah. Pada pelaksanaan  adat  masyarakat  Batak  Toba sangat  berbeda  dengan  beberapa  daerah yang  dikenal  dengan  Batak  Holbung, Silindung,  dan  Humbang.  Perbedaan  yang mendasar  pada  ketiga  daerah  ini  adalah dalam  hal  pelaksanaan  adat  Batak  Toba khususnya dalam pembagian jambar (penghargaan) dan pembagian ulos (selendang) sedangkan kesamaannya adalah  alat  komunikasi  yang  digunakan dan  bahasa  yang  digunakan  yaitu  bahasa Batak Toba.
Tindak  tutur  merupakan  tindakan yang terjadi dalam setiap proses komunikasi  dengan  menggunakan  bahasa. Bahasa  adalah  alat  komunikasi  yang memiliki peran penting dalam bersosialisasi  dengan  sesama  manusia untuk  berkomunikasi  dengan  manusia  lain dalam  menyampaikan  maksud  dan  tujuan masing-masing melalui bahasa.
Beberapa  bahasa  etnis  tersebut merupakan  bahasa  sehari-hari  masyarakat dan  dipakai  pada  upacara  adat.  Bahasa Batak  Toba  merupakan  salah  satu  bahasa daerah di Indonesia yang masih digunakan oleh  masyarakat  pendukungnya  dalam kehidupan  berinteraksi  sehari-hari.  Bahasa ini dapat dikatakan sebagai bahasa pertama dalam  komunikasi  sosial  dari  berbagai lapisan  masyarakat  Batak  Toba.  Suku batak  merupakan  suku  yang  terkenal dengan  sebutan  marga  sebagai  garis keturunan  patrilinier  yang  secara  generasi ke  generasi  mempunyai  garis  keturunan marga  yang  berbeda-beda  berdasarkan garis keturunannya.
Upacara  adat  kematian saurmatua bagi  masyarakat  Batak  Toba  Humbang, Batak Toba Silindung dan juga Batak Toba
Holbung yang tidak terlepas dari pemberian ulos khususnya kematian saurmatua  Batak  Toba  Humbang  di  kota Sidikalang.  Melihat  dari  banyaknya  ulos yang  diberikan  sesuai  dengan  kondisinya secara  umum  mengandung  arti  yang hampir sama, tetapi yang menjadi perbedaan adalah ungkapan dari membuka tujung.  Ungkapan-ungkapan  pada  saat membuka tujung tersebut yang akan diteliti melalui tindak tutur.
Istilah saurmatua merupakan sebutan kepada orang yang telah meninggal  dunia  dalam  keadaan  anak- anaknya  sudah  menikah  semua  dan  sudah memiliki  anak  (cucu  dari  orang  yang meninggal tersebut). Ulos tujung diberikan oleh hula-hula kepada istri yang meninggal.  Sebaliknya,  apabila  yang meninggal  perempuan  (borua)  maka  yang memberikan saput ialah pihak “hula-hula”, sedangkan  ulos  tujung  diberikan  oleh “tulang”.  Namun,  ada  tempat  tertentu  di Toba  Samosir  (Batak  Holbung)  tidak berlaku hal demikian. Jika yang meninggal laki-laki  (baoa)  maka  yang  memberikan ulos Saput dan ulos Sampe Tua hanya dari pihak  Hula-hula.  Begitu  juga  sebaliknya, jika  yang  meninggal  perempuan  (Borua) maka  yang  memberikan  ulos  Saput  dan ulos  Sampe  Tua  yaitu  pihak  Hula-hula. Ulos tersebut diberikan pada saat pagi hari sebelum  acara  besar.  Jenis  ulos  yang digunakan  pada  saat  upacara  kematian saurmatua  adat  Batak  Toba  adalah  ulos Saput,  ulos  Tujung,  ulos  holong,  ulos  ragi hidup,  ulos  sampai  dan  jenis  ulos  lainnya. Tindak  tutur  pemberian  ulos  pada  upacara kematian saurmatua adat Batak Toba tidak terlepas  dari  maksud  yang  disampaikan oleh  pembicara  kepada  pendengar.  Dalam menelaah  tindak  tutur  harus  benar-benar disadari betapa pentingnya konteks ucapan atau ungkapan.
Penelitian  mengenai  tindak  tutur sudah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti terdahulu.  Namun,  penelitian  ini  memiliki perbedaan  dari  penelitian  sebelumnya, yaitu peneliti mengkaji tentang tindak tutur
selama  peristiwa  berlangsung  pada  saat buka tujung.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA Tindak Tutur
Tindak  tutur  merupakan  kegiatan seseorang  menggunakan  bahasa  kepada mitra tutur dalam
rangka mengkomunikasikan  sesuatu.  Tindak  tutur ( speech  atcs )  adalah  ujaran  yang  dibuat sebagai  bagian  dari  interaksi  sosial. Menurut  Hamey  (Sumarsono  dan  Paina Partama,  2002),  tindak  tutur  merupakan bagian  dari  peristiwa  tutur,  dan  peristiwa tutur  merupakan  bagian  dari  situasi  tutur. Setiap  peristiwa  tutur  terbatas  pada kegiatan,  atau  aspek-aspek  kegiatan  yang secara  langsung  diatur  oleh  kaidah  atau norma  bagi  penutur.  Ujaran  atau  tindak tutur  dapat  terdiri  dari  satu  tindak  tutur atau  lebih  dalam  suatu  peristiwa  tutur  dan situasi  tutur.  Dengan  demikian,  tindak tutur  sangat  tergantung  dengan  konteks ketika  penutur  bertutur.  Tuturan-tuturan baru  dapat  dimengerti  hanya  dalam kaitannya  dengan  kegiatan  yang  menjadi konteks dan tempat tuturan itu terjadi.
Tindak  tutur  merupakan  gejala individu, bersifat psikologis, dan ditentukan oleh kemampuan bahasa penutur dalam menghadapi situasi tertentu. Tindak tutur di titikberatkan kepada makna atau  arti  tindak,  sedangkan  peristiwa  tutur lebih dititikberatkan pada tujuan peristiwanya.   Dalam  tindak  tutur  ini terjadi  peristiwa  tutur  yang  dilakukan penutur  kepada  mitra  tutur  dalam  rangka menyampaikan  komunikasi.  Kalimat  yang bentuk formalnya berupa pertanyaan   memberikan  informasi  dan dapat  pula  berfungsi  melakukan  suatu tindak tutur yang dilakukan oleh penutur.
Dalam menuturkan kalimat, seorang  tidak  semata-mata  mengatakan sesuatu  dengan  mengucapkan  kalimat  itu. Ketika  ia  menuturkan  kalimat,  berarti  ia menindakkan sesuatu.
Saurmatua
Dalam  acara  adat  pada  kematian Saurmatua, ungkap tujung harus
dilaksanakan. Ungkap
Tujung
dilaksanakan  bermakna  untuk  mengangkat beban  berat  (na  dokdok  na  tinaon  ni  na manghabaluhon)  yang  berarti  ketika  pagi hari  menjelang  siang  di  sampaikan  Ulos Tujung  adalah  perlambang  bahwa  janda almarhum (na mabalu) menanggung (manaon)  beban  yang  berat  seiring meninggalnya suami yang di cintainya. Hal ini  dimaknai  bahwa  janda  almarhum berkabung dan oleh karenanya ada saatnya nanti masa berkabungnya harus diakhiri.
Dahulu kala Ungkap Tujung dilakukan  beberapa  hari  kemudian  dan selama Tujung nya belum di ungkap maka yang memakai Tujung
belum dapat   beraktivitas  seperti  sedia  kala (masih mengurung diri di rumah).
Belakangan ini agar tidak larut dalam masa perkabungan  dan  agar  janda  almarhum (namabalu) dapat beraktivitas seperti sedia kala  maka  Ungkap  Tujung  dilakukan setelah  pulang  dari  pemakaman.  Artinya Tujung  (beban/tanda  berkabung)  tadi  di angkat setelah jenazah almahum dimakamkan  dengan  demikian  almarhum sudah  Onding  (berpisah  selamanya  secara duniawi).
Penulis  tertarik  meneliti  ungkapan- ungkapan  disaat  pemberian  ulos  dan penerimaan  ulos.  Untuk  mengetahui  lebih banyak  lagi  maka  penulis  mencoba  untuk membahas  kajian  ini,  sehingga  akan mendapatkan hasil yang dapat memuaskan. Untuk memahami tentang tindak tutur dan apa  saja  jenis  tindak tutur  yang  digunakan pada  kehidupan  sehari-hari  khususnya tindak  tutur  yang  digunakan  pada  acara kematian  Saurmatua    adat  Batak  Toba  di Kabupaten Samosir, penulis mengacu pada pendapat  Searle.  Hal  ini  didasari  atas beberapa  pertimbangan  antara  lain:  teori tersebut terdapat unsur-unsur penginterpretasian  makna  lokusi  yaitu tindak  tutur  dengan  kata,  dan  kalimat  itu sendiri sesuai dengan makna yang terkandung  oleh  kata  dan  kalimat  itu sendiri.  Tindak  ilokusi  merupakan  suatu tindakan melakukan sesuatu dengan maksud  dan  fungsi  tertentu,  sedangkan
yang  dimaksud  dengan  tindak  perlokusi adalah  suatu  tindakan  yang  menimbulkan efek atau pengaruh kepada mitra tutur.

## 3. METODE PELAKSANAAN Metode dan Disain Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  metode  etnografi.  Metode etnografi  merupakan  salah  satu  metode penelitian  kualitatif,  metode  etnografi digunakan untuk meneliti perilaku– perilaku manusia berkaitan dengan perkembangan  budaya.  Secara  harafiah, etnografi  berarti  tulisan  atau  laporan tentang suatu suku bangsa yang ditulis oleh seorang  antropolog  atas  hasil  penelitian lapangan  ( field  work )  selama  sekian  bulan atau  sekian  tahun.  Metode  penelitian etnografi  dianggap  mampu  menggali informasi secara mendalam dengan sumber-sumber  yang  luas.  Dengan  teknik “ observatory participant ”, etnografi menjadi    sebuah  metode  penelitian  yang unik  karena  mengharuskan  partisipasi peneliti  secara  langsung  dalam  sebuah masyarakat  atau  komunitas  sosial  tertentu. Metode  etnografi  disebut  juga  metode kualitatif,  metode  kualitatif  merupakan sebuah paradigma Naturalistic inquiry atau inkuiri alamiah. Sebagai paradigma alamiah,  metode  kualitatif  menggunakan kriteria  relevansi.  Relevansi  ini  adalah signifikasi dari pribadi terhadap lingkungan senyatanya. Usaha menemukan kepastian dan keaslian merupakan hal yang penting dalam penelitian ilmiah.
Paradigma alamiah ini mencoba menemukan  dengan  menganalisis  data yang  diperoleh  secara  sistematis.  Model penelitian alamiah ini mencoba menemukan  data  empiris  dari  hasil wawancara dan pengamatan atau observasi di  lapangan  (Denzin,  2009).  Penelitian  ini dilakukan di Desa Huta Hotang, Kecamatan Onanrunggu, Kabupaten
Samosir, Propinsi Sumatera Utara.
Populasi dan  Teknik  Pengambilan Sampel
Populasi  penelitian  adalah  seluruh masyarakat  Batak  Toba  di  Kabupaten Samosir  Provinsi  Sumatera  Utara,  dan sampel  penelitian  ini  adalah  masyarakat yang  melaksanakan  upacara  kematian saurmatua. .

## Data dan Sumber Data
Data  dalam  penelitian  ini  adalah berupa  data  primer  dan  data  sekunder. Data primer adalah berbagai informasi dan keterangan yang diperoleh secara langsung dari  sumbernya,  yaitu  pihak  keluarga, masyarakat setempat, dan tokoh adat yang dijadikan  informan  penelitian.  Jenis  data ini  meliputi  informasi  dan  keterangan mengenai  upacara  kematian saurmatua Batak Toba. Data sekunder adalah berbagai teori dan informasi yang diperoleh  tidak  langsung  dari  sumbernya, selain  itu  data  sekunder  juga  merupakan data  pelengkap  dan  pembanding.  Data sekunder yang dimaksudkan adalah berupa data  dalam  bentuk  laporan,  buku,  artikel ilmiah,  hasil  seminar,  dan  lain-lain.  Data- data ini membantu peneliti untuk mengetahui  sejarah,  falsafah,  dan  latar belakang  upacara  kematian saurmatua Batak Toba.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini dibedakan menjadi dua, yaitu: sumber data lisan dan sumber data tulisan. Sumber data lisan  adalah  data  yang  didapatkan  melalui observasi  secara  langsung  dan  wawancara dengan informan. Informan yang dimaksud adalah: pihak keluarga, masyarakat setempat,  dan  tokoh  adat.  Sumber  data tulisan  mengacu  pada  sumber-sumber tertulis upacara kematian saurmatua Batak Toba.  Sumber  data  dengan  mengunakan kata,verba,  dan  frasa  dalam  umpasa  yang diucapkan  dari  sumber  informan,  parhata atau  tokoh  adat  dalam  upacara  kematian saurmatua Batak Toba.

## 4. HASIL dan PEMBAHASAN
Tindak  tutur  pada  upacara  kematian saurmatua adat  Batak  Toba  tidak  terlepas dari  maksud  yang  disampaikan  oleh pembicara  kepada  pendengar  (penyimak). Dalam  menelaah  tindak  tutur  harus  benar-
benar  disadari  betapa  pentingnya  konteks ucapan  atau  ungkapan.  Menurut  Siahaan, Dalihan  Na  Tolu dipergunakan  dalam setiap  upacara  adat  masyarakat  Batak Toba,  tanpa Dalihan  Na  Tolu suatu upacara tidak  bisa  dikatakan  upacara adat. Dalihan Na Tolu mempunyai tiga hal yang berhubungan  dengan  pemberian  ulos  pada acara  kematian saurmatua Batak  Toba, yang  meliputi:  1)  Ulos  saput  diberikan kepada  yang  meninggal  dunia  sebagai tanda perpisahan yang diberikan oleh hula- hula/tulang . 2) Pemberian ulos tujung yang diberikan  oleh  pihak hula-hula kepada keluarga yang meninggal, dan 3)
Pemberian  ulos holong yang  diberikan oleh pihak  hula-hula,  tulang  rerobot bahkan bona  ni  Ari termasuk  dari  anak manjae  /  hula-hula  ni  na  marhaha maranggi kepada keluarga yang meninggal.
Berikut  salah  satu  tuturan  yang diucapkan  oleh hula-hula ketika  mau memasang  tujung  dalam  acara  kematian saurmatua adat Batak Toba:
“Di  hamu  pomparan  ni  Lae  nami on. Di son hupasahat hami tu hamu sada  ulos  panggabei,  sai  mangulosi panggabean  ma  on,  mangulosi parhorason, mangulosi daging muna dohot tondimuna sude pomparan  ni  lae  on.  Horas  ma dihita sude. Artinya: “Untuk semua anak-anak  dari  Lae  ini,  di  sini kami sampaikan sehelai ulos panggabei (berkat) untuk
menyelimuti  semua  keluarga  dan supaya melimpah berkat dan kesehatan bagi keluarga”.
Upacara Adat Kematian dalam tradisi Masyarakat Batak Toba
Dalam tradisi Batak Toba, orang yang mati akan mengalami perlakuan khusus,
terangkum  dalam  sebuah  upacara  adat kematian.  Upacara  adat  kematian  tersebut diklasifikasi  berdasar  usia  dan  status  si mati. Untuk yang mati ketika masih dalam kandungan  ( mate  di  bortian )  belum mendapatkan  perlakuan  adat  (langsung dikubur  tanpa  peti  mati).  Tetapi  bila  mati ketika  masih  bayi  ( mate  poso-poso ),  mati saat anak-anak ( mate dakdanak ), mati saat remaja ( mate bulung ), dan mati saat sudah dewasa tapi belum menikah ( mate ponggol ),  keseluruhan  kematian  tersebut mendapat  perlakuan  adat  :  mayatnya ditutupi  selembar ulos (kain  tenunan  khas masyarakat Batak Toba) sebelum dikuburkan. Ulos penutup mayat untuk mate  poso-poso berasal  dari  orang tuanya,  sedangkan  untuk mate  dakdanak dan mate bulung , ulos dari tulang (saudara laki-laki  ibu)  si  orang  mati.  Upacara  adat kematian semakin sarat mendapat perlakuan adat apabila orang yang mati:
1.  Telah  berumah  tangga  namun  belum mempunyai anak ( mate di paralangalangan / mate punu ) 2. Telah berumah tangga dengan meninggalkan anak-anaknya yang masih kecil ( mate mangkar )
3.  Telah  memiliki  anak-anak  yang  sudah dewasa,  bahkan  sudah  ada  yang  kawin, namun belum bercucu ( mate hatungganeon )
4.  Telah  memiliki  cucu,  namun  masih  ada anaknya  yang  belum  menikah  ( mate sarimatua )
5. Telah  bercucu  tidak  harus  dari  semua anak-anaknya ( mate saurmatua ).
Saurmatua menjadi tingkat tertinggi  dari  klasifikasi  upacara,  karena mati  saat  semua  anaknya  telah  berumah tangga.  Memang  masih  ada  tingkat kematian  tertinggi  diatasnya,  yaitu mate saurmatua      bulung (mati  ketika  semua anak-anaknya  telah  berumah  tangga,  dan telah  memberikan  tidak  hanya  cucu, bahkan cicit dari anaknya laki-laki dan dari anaknya  perempuan.  Namun  keduanya dianggap  sama  sebagai  konsep  kematian ideal  (meninggal  dengan  tidak  memiliki tanggungan anak lagi).
Upacara Saurmatua dikalangan masyarakat Batak Toba
Ketika seseorang masyarakat Batak Toba  mati saurmatua ,  maka  sewajarnya pihak-pihak  kerabat  sesegera  mungkin mengadakan musyawarah keluarga ( martonggo  raja ),  membahas  persiapan pengadaan  upacara saurmatua .  Pihak- pihak  kerabat  terdiri  dari  unsur-unsur dalihan  natolu . Dalihan  natolu adalah sistem  hubungan  sosial  masyarakat  Batak, terdiri dari tiga kelompok unsur kekerabatan, yaitu: pihak hula-hula (kelompok  orang  keluarga  marga  pihak istri), pihak dongan tubu (kelompok orang- orang  yaitu:  teman  atau  saudara  semarga), dan  pihak boru (kelompok  orang-orang dari  pihak  marga  suami  dari  masing- masing  saudara  perempuan  kita,  keluarga perempuan  pihak  ayah). Martonggo  raja dilaksanakan  oleh  seluruh  pihak  di
halaman  luar  rumah  duka,  pada  sore  hari sampai selesai. Pihak masyarakat setempat ( dongan  sahuta )  turut  hadir  sebagai pendengar  dalam  rapat  (biasanya  akan turut  membantu  dalam  penyelenggaraan upacara).
Rapat  membahas  penentuan  waktu pelaksanaan  upacara,  lokasi  pemakaman, acara  adat  sesudah  penguburan,  dan keperluan teknis upacara dengan pembagian tugas masing-masing. Keperluan  teknis  menyangkut  penyediaan peralatan  upacara  seperti:  pengadaan  peti mati,  penyewaan  alat  musik  beserta pemain  musik,  alat-alat  makan  beserta hidangan  buat  yang  menghadiri  upacara, dsb.

## Pelaksanaan Upacara Kematian Saurmatua
Pelaksanaan  upacara  bergantung pada lamanya mayat disemayamkan.
Idealnya  diadakan  ketika  seluruh putra-putri orang yang mati saurmatua dan pihak hulahula telah  hadir.  Namun  karena telah  banyak  masyarakat  Batak  merantau, sering  terpaksa  berhari-hari  menunda pelaksanaan upacara (sebelum dikuburkan),  demi  menunggu  kedatangan anak-anaknya  yang  telah  berdomisili  jauh. Hal seperti itu dalam martonggo raja dapat dijadikan pertimbangan untuk memutuskan kapan pelaksanaan puncak upacara saurmatua sebelum  dikuburkan.  Sambil menunggu  kedatangan  semua  anggota keluarga, dapat dibarengi dengan acara non adat  yaitu  menerima  kedatangan  para pelayat  (seperti  masyarakat  non-Batak). Pada  hari  yang  sudah  ditentukan,  upacara saurmatua dilaksanakan  pada  siang  hari, di  ruangan  terbuka  yang  cukup  luas
(idealnya dihalaman rumah duka). Jenazah yang  telah  dimasukkan  kedalam  peti  mati diletakkan  ditengah-tengah  seluruh  anak dan  cucu,  dengan  posisi  peti  bagian  kaki mengarah  ke  pintu  keluar  rumah.  Di sebelah  kanan  peti  jenazah  adalah  anak- anak  lelaki  dengan  para  istri  dan  anaknya masing-masing,  dan  di  sebelah  kiri  adalah anak-anak  perempuan  dengan  para  suami dan  anaknya  masing-masing.  Disinilah dimulai rangkaian upacara kematian saurmatua .  Ketika  seluruh  pelayat  dari kalangan  masyarakat  adat  telah  datang (idealnya  sebelum  jamuan  makan  siang). Jamuan  makan  merupakan  kesempatan pihak penyelenggara upacara menyediakan hidangan  kepada  para  pelayat  berupa  nasi dengan lauk berupa hewan kurban (kerbau, lembu,  atau  babi)  yang  sebelumnya  telah dipersiapkan  oleh  para parhobas (orang- orang  yang  ditugaskan  memasak  segala makanan  selama  pesta).  Setelah  jamuan makan, dilakukan ritual pembagian jambar (hak  bagian  atau  hak  perolehan  dari  milik bersama).
Jambar terdiri  dari  empat  jenis berupa: juhut (daging), hepeng (uang), tortor (tari),  dan hata (berbicara.  Masing- masing pihak dari dalihan natolu mendapatkan hak  dari jambar sesuai ketentuan adat.  Pembagian jambar  hepeng tidak  wajib,  karena  pembagian jambar juhut dianggap  menggantikan jambar hepeng . Namun bagi keluarga status sosial terpandang, jambar  hepeng biasanya  ada. Urutan pembagian jambar diawali pembagian jambar  juhut .  Daging  yang dijadikan  sebagai jambar  juhut adalah kerbau atau kuda. Pemotongan daging juga dilakukan  oleh  pihak parhobas .  Daging yang  sudah  dipotong,  dibagi-bagi  dalam keadaan mentah.
Secara universal, pembagian jambar juhut itu adalah:
1.  Kepala ( ulu ) untuk raja adat (pada masa sekarang  adalah  pembawa  acara  selama upacara)
2.  Leher  ( rungkung atau tanggalan )  untuk pihak boru
3.  Paha  dan  kaki  ( soit )  untuk dongan sabutuha
4.  Punggung  dan  rusuk  ( somba-somba ) untuk hula-hula ,
5.  Bagian  belakang  ( ihur-ihur )  untuk hasuhuton .  Adapun dongan  sahuta (teman sekampung), pariban (kakak dan adik  istri  kita)  dan  ale-ale  (kawan karib),  dihitung  sama  sebagai  pihak dongan sabutuha .
Selepas  ritus  pembagian jambar juhut , dilanjutkan ritual pelaksanaan jambar  hata berupa  kesempatan  masing- masing pihak memberikan kata penghiburan kepada anak-anak orang yang mati saurmatua (pihak hasuhuton ). Urutan kata  dimulai  dari hula-hula ,  dilanjutkan dengan dongan sahuta , kemudian boru / bere ,  dan  terakhir dongan  sabutuha . Setiap pergantian kata penghiburan, diselingi  ritual jambar  tor-tor ,  yaitu  ritus manortor (menarikan  tarian tor-tor ). Tor- tor adalah  tarian  tradisional  khas  Batak.
Tarian tor-tor biasanya diiringi musik dari
gondang sabangunan (alat musik
tradisional khas Batak). Gondang sabangunan adalah orkes musik tradisional Batak,  terdiri  dari  seperangkat  instrumen yakni  :  4 ogung ,  1 hesek ,  5 tagading ,  1 odap , 1 gondang , dan 1 sarune .
Pada  masa  terkini,  semakin  tidak jelas apa yang diwajibkan sebagai perlengkapan yang harus disediakan dalam upacara  kematian saurmatua .  Sedangkan pada  tahun  1980-an,  bila  yang  meninggal saurmatua harus  lengkap  “ marsanggul marata ”  ( sijagaron )  yang  ditaruh  dalam ampang (bakul) terdiri dari:
1. Boni sitamba tua (menandakan sudah banyak turunan).
2. Miak-miak (kemiri yang menunjukkan semangat dari nenek moyang),
3. Gantang (menandakan sudah bercicit)
4.  B aringin (menandakan punya anak perempuan dan cucu)
5.  P ira ni manuk (telur ayam yang menandakan hidup baik) 6.  S anggar (menandakan segala pencaharian almarhum selama ini diperoleh dengan cara baik-baik)
7. Ampang menandakan  bahwa  yang meninggal  adalah saurmatua , ampang diletakkan didekat kepala almarhum 8.  S uhut (pihak keluarga yang kemalangan memberikan  adat  penghormatan  berupa makanan  yang  terdiri  dari  : tandok (sumpit) berisi kemiri 3 buah, telor satu buah,  sirih  lengkap  dan  uang  dalam jumlah bilangan genap kepada pargonsi , diterima oleh parsarune (peniup sarune) sebagai  pimpinan  rombongan.  Kemiri melambangkan  semangat  roh  nenek moyang,  telor  melambangkan  kesatuan dan hidup baik, uang dan sirih.
Kini masyarakat Batak Toba memahami  upacara saurmatua bukan untuk  menyembah  si  orang  tua  agar kekuatan sahala diberikan  kepada  anak- cucunya,  tetapi  sebagai  ungkapan  syukur kepada Tuhan atas anugerah umur panjang kepada  orang  yang  mati saurmatua . Sedangkan  konsep  religi  mati saurmatua
sebagai
“kematian ideal” tetap dipertahankan,  karena  orientasi  sosial budaya masa kini juga menganggap mati di usia yang sangat tua adalah kematian yang paling baik. Selain itu, motivasi pengadaan upacara  kematian saurmatua pada  masa kini diarahkan sebagai pendewasaan rohani secara  adat  mereka.  Hal  itu  terwujud karena dalam upacara kematian saurmatua masyarakat Batak dapat berkumpul dengan seluruh keluarga besar.
Gagasan pendewasaan rohani tersebut mereka dapatkan setelah merefleksikan upacara saurmatua menjadi sebuah bentuk ucapan syukur dari seluruh anak-cucu orang yang mati kepada Tuhan,  bukan  lagi  kepada  arwah  leluhur. Ada  juga  masyarakat  Batak  Kristen  yang tidak  setuju  terkait  kewajiban  pelaksanaan upacara saurmatua ,  karena  kurang  masuk akal  dan  tidak  jelas  tujuannya.  Upacara saurmatua sebagai  “kematian  ideal” menjadi  kurang  tepat  dengan  pemahaman iman  Kristiani  kalau  didominasi  oleh keinginan “pamer”. Apalagi sering terjadi, keluarga sudah “habis-habisan” membiayai perawatan  orang  tuanya  dari  mulai  sakit- sakitan hingga meninggal, tapi masih harus
“habis-habisan” membiayai upacara saurmatua demi  memenuhi  tuntutan  adat. Seharusnya  adat  tidak  harus  dijadikan beban.
Pada  kesempatan manortor pihak tulang (saudara  laki-laki  ibu  almarhum), menyelimutkan ulos ragi idup langsung ke badan  mayat.  Selain  itu bona  tulang ( hulahula dari  pihak  marga  saudara  laki- laki  nenek  almarhum)  dan bona  ni  ari ( hula-hula dari  pihak  marga  ibu  kakek almarhum) juga memberikan ulos
(biasanya ulos sibolang ). Ulos
dikembangkan  di  atas  peti  mayat,  sebagai tanda kasih sayang yang terakhir. Kemudian  pihak hula-hula secara  khusus mangulosi (menyematkan ulos )  kepada pihak boru dan hela (menantu)  sebagai simbol pasu-pasu (berkat) yang diucapkannya. Pihak hula-hula memberikan ulos sibolang sebagai ulos  sampetua kepada istri atau suami yang ditinggalkan, dengan meletakkan  di  atas  bahu.  Apabila  orang yang  mati  telah  lebih  dahulu  ditinggalkan istri  atau  suaminya,  tentunya ulos tidak perlu  lagi  diberikan).  Kemudian hula-hula memberikan ulos panggabei kepada semua keturunan,  dengan  menyampirkan ulos (sesaat secara  bergantian) di bahu masing- masing  anak  laki-laki  yang  tertua  sampai yang  paling  bungsu  (terakhir  diberikan kembali ke anak lelaki tertua di sertai kata- kata  berkat).  Sama  halnya  yang  dilakukan oleh  pihak hula-hula ,  pihak tulang dari setiap hasuhuton juga  melakukan  ritus tersebut.  Kemudian  masing-masing  wanita dari  rombongan tulang  manortor sambil menjunjung boras sipiritondi (beras tepung tawar  yang  bermakna  pemberian  berkat dan  memperkuat tondi ),  untuk  kemudian diserahkan kepada pihak hasuhuton . Sedangkan  rombongan  undangan  lainnya (dongan  sabutuha,  boru,  bere,  pariban, teman-teman  dari  pihak  hasuhuton)  secara bergilir  diundang  untuk  manortor  (lihat pada tabel). Namun mereka tidak melakukan  ritus  pemberian  pasu-pasu. Setelah  jambar  tor-tor  dari  semua  pelayat selesai, selanjutnya adalah kata-kata
ungkapan sebagai balasan pihak hasuhuton kepada masing-masing pihak yang memberikan jambar hata dan jambar tortor tadi.  Selanjutnya,  salah  seorang  suhut mengucapkan jambar hata balasan (mangampu) sekaligus mengucapkan terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang telah  membantu  terlaksananya  upacara. Setiap peralihan mangampu dari satu pihak ke pihak lain, diselingi ritus manortor.
Manortor  dilakukan  dengan  sambil menghampiri  dari  tiap  pihak  yang  telah menghadiri upacara tersebut, sebagai tanda penghormatan  sekaligus  meminta  doa restu.  Setelah  semua  ritus  tersebut  selesai dilaksanakan, upacara adat diakhiri dengan menyerahkan ritual terakhir (acara penguburan berupa ibadah singkat) kepada pihak  gereja.  Ibadah  bisa  dilakukan  di tempat itu juga, atau ketika jenazah sampai di lokasi perkuburan. Hal ini menyesuaikan  kondisi,  namun  prinsipnya sama saja. Maka sebelum peti dimasukkan kedalam  lobang  tanah  (yang  sudah  digali sebelumnya), ibadah singkat dipimpin oleh pihak  gereja.  Dapat  dimulai  dari  nyanyian rohani  pembuka,  kotbah,  nyanyian  rohani penutup,  dan  doa  penutup  dari  pihak gereja.  Kemudian  jenazah  yang  sudah  di dalam peti yang tertutup dikuburkan.
Buka Tujung ( Ungkap Hombung )
Buka  Tujung  (Ungkap  Hombung) merupakan ritual  adat  yang  dilakukan sepulang  dari  pekuburan.  Adat Buka Tujung  (Ungkap  Hombung) biasanya dilakukan  di  rumah . Adat Buka  Tujung (Ungkap Hombung) adalah ritus memberikan sebagian harta yang ditinggalkan  si  mendiang  (berbagi  harta warisan)  untuk  diberikan  kepada  pihak hula-hula .  Namun  mengenai  adat ungkap
hombung ini,  telah  memiliki  variasi pengertian  pada  masa  kini.  Idealnya  tanpa diingatkan  oleh  pihak hula-hula , Buka Tujung (Ungkap Hombung) dapat dibicarakan atau beberapa hari sesudahnya. Apapun  yang  akan  diberikan  untuk Buka Tujung (Ungkap Hombung) , keluarga yang kematian  orang  tua  yang  tergolong saurmatua hendaklah  membawa  rasa senang pada pihak hula-hula .
Sebelum acara buka tujung dilakukan,  terlebih  dahulu  dibuka  dengan doa  oleh  protokol.  Kemudian  pihak  hula- hula  menyampaikan  sipanganon  dengan mengatakan tuturan kata:
“Diho  ito,  ngabinaen  tujungmu  ima tanda  holongni  rohannami  di  ho, nadohot do hami hula-hulam marhabot  ni  roha  ito,  tarlumobi  au ibotom.  Disitaononmon  parborhatni lae  naburjui  tonani  oppungta  sijolo- jolo  tubu  do  on  ito,  molo  tung tinujung ni boru manang ibotoniba  ingkon  ungkaphondo  ido gokni  adatna  asa  hatop  lao  akka arsak  niroha  dohot  lungun  ni  roha sian  ibotokku  dohot  akka  iberekku. Artinya: Untukmu itoku, kami sudah memasang  kerudung  sebagai  simbol betapa  kami  mengasihimu,  bahwa kami  hula-hulamu  ikut  berduka, terlebih  aku  saudaramu.  Dalam deritamu ini, atas perginya mendiang  laeku  yang  baik  itu. Sebagaimana  pesan  nenek  moyang kita  sejak  dahulu  kala  kalau  sudah dikenakan kerudung untuk boru/itoku haruslah disingkap. Demi kelengkapan adatnya.
Untuk
menjauhkan  rasa  duka  dan  sedih dari itoku dan bereku.
Kemudian tujung dibuka, dengan menyampaikan tuturan kata:
“Attong  hubukama  tujungmu  ito,  sai hatopmua  dipamalum  Tuhan  akka nahaccit,  nabernit  naro  tu  ibotoku (pihak  tulang  memberikan  air  putih untuk  diminum). Artinya:  Sekarang aku  mennyingkap  kerudungmu  ito, semoga  Tuhan  memulihkan  rasa sakit dan perih yang ito rasakan.
Kemudian  dilakukan  pembasuhan wajah dengan mengucapkan tuturan kata:
“Huapus ma ilum itoku, sai dipalaho Tuhattama akka naholom sian
parnidaanmu  dohot  sian  roham,  sai binarma bohimi itoku
tujoloanniarion, jala akka silasnirohama dilehon Tuhatta tuhamu  tujoloanon. Artinya:  kuseka air  matamu  itoku,  semoga  Tuhan menjauhkan kegelapan dari pandanganmu  juga  dari  hatimu. Berserilah kembali wajahmu itoku di hari  yang  akan  dating.  Semoga kebahagiaan diberikan Tuhan untuk kalian kedepannya.
Kemudian dilakukan dengan menaruh  beras  di  atas  kepala  dengan mengucapkan tuturan kata:
“Pirma  tondini  itoku,  sai  dilehon Tuhanma  hahipason  di  ho,  margogo maho  mandalani  ari-ari  ni  ngolum pature-ture  akka  berekon. Artinya  : “Kuatlah hatimu ito, semoga Tuhan selalu memberikan kesehatan buatmu.
Kuatlah menjalani hidupmu untuk semua bereku.
Diakhiri  dengan  menyampaikan pantun dengan tuturan kata:
“Ikkon  jumpangmasongonnani  dokni natua-tua,  tinapu  bulungni  siarum baen  uramni  pora-pora,  nalungun ikkkon  malum,  sai  tibu  ro  silasni
roha. Bagotnamadungdungma tu pilo-pilo  namarajar,  salpumasude nalungun hatopma ro tuhamu najagar. Artinya:  sebagaimana  yang dikatakan  para  tetua,  dipetik  daun siarum,  membuat  bumbu  ikan  pora- pora,  rasa  sakit  dan  sedih  harus sembuh,  semoga  cepat  tumbuh kebahagiaan.  Enau  yang  dapat diraih  adanya  di  pohon  enau  kecil, berakhirlah  rasa  sedih,  segera  hadir kebaikan untuk kalian.
Kemudian  perkataan  diakhiri  dengan mengucapkan tuturan kata:
“Jala  simpulanku  do  hataku  songon didok  natua-tua,  eme  ditambatuama parlinggomanni  si  boro,  dilehon Tuhattama  dihamu  tua  jala  sude  hita diparorot.  Emmatutu  (jawab  yang hadir). Artinya:  Padi  si  tamba  tua tempat berteduh para berudu, Tuhan memberkati,  kita  semua  dilindungi. Amin (jawab yang hadir).
Kemudian disulangi makan (setelah disulangi makan) kemudian isteri hula-hula menyampaikan kata-kata penghiburan dengan mengucapkan tuturan kata:
“Imma  dihamu  edaku,  unangbe patukkihu naung lao laoma,
namangoluonma siparesohon,
unangho  holan  di  jabu,  ikkon  lao marsaor tu akka parsaoranmu nasomal, ikkon lao ho maronan, nion baen paronanmu (dengan
memberikan uang), lao ho tu parpunguan  dohot  margareja,  nion baen durung-durungmu (dengan memberikan uang). Molo adong akka paradaton  ihutton  donganmu,  nion baen narikkot tusi (dengan memberikan uang). Ate edaku, unangbe  sai  tangisda”. Artinya: “Untukmu  edaku,  jangan  berlarut dalam  kesedihan,  yang  sudah  pergi relakanlah, yang hiduplah diperhatikan. Jangan berdiam dirumah  saja.  Kembali  beraktivitas seperti  biasanya.  Pergi  ke  pasar,  ini
sekedar  perbelanjaanmu  (dengan memberikan uang). Pergi ke perkumpulan  dan  gereja.  Ini  untuk persembahanmu (dengan memberikan uang). Kalau ada acara adat,  datanglah  bersama  temanmu. Ini  untuk  keperluan  kesitu  (dengan memberikan  uang).  Begitu  ya  eda, jangan lagi bersedih.
Setelah selesai, kemudian
dilanjutkan  dengan  memberikan  kata-kata nasehat  atau  penghiburan  kepada anggota keluarga  yang  telah  ditinggalkan  oleh mendiang.
1. Kepada isteri mendiang Kata-kata nasehat yang disampaikan hula-hula kepada isteri mendiang  dengan  mengucapkan  tuturan kata:
“Songonima  tutu  diho  itoku,  huboto jala  hutanda  jolma  na  burju  do  ho, jolma nasatia jala togu marhaporseaon, pos do rohaku dipanadingni  laeku  naburju  nahinan. Dang gabe manimbil ho sian haporseaonmu,  ikkon  sahat  do  sude sakkapni lae nahinan tu akka berekon alani ho Duma, tangiangmima mandongani ibotoku”. Artinya: ”Untukmu  itoku,  aku  tahu  dan mengenalmu  orang  yang  sangat baik. Pribadi yang setia dan beriman teguh. Aku yakin, sepeninggal mendiang laeku yang baik itu, kamu tidak  akan  murtad  dari  imanmu.
Harus  bisa  kamu  wujudkan  semua harapan suamimu  kepada  semua bereku ini. Doa kami selalu besertamu”.
2. Kepada seluruh anak yang ditinggalkan
Kata-kata  nasehat  yang  disampaikan tulang  kepada  seluruh  anak  yang ditinggalkan  dengan  mengucapkan tuturan kata:
“Tuhamu  sude  bereku,  unang  gabe mandele,  gale,  gok  nasomarama  na tinanda,  alai  sahat  do  gabe,  sangap
jala mamora. Radothamu manungkun baritani inongmunaon di huta, urupanmu inongmunaon, ate bereku”. Artinya:  “  Kepada  kamu semua  bereku,  jangan  berputus  asa. Banyak  anak  yatim,  namun  tetap berhasil,  dihormati  dan  bernasib mujur. Tanyakan selalu kabar tentang  ibumu  di  kampung,  bantu ibumu ini, ya bereku”.
3. Kepada  seluruh  keluarga  mendiang dan teman kerabat sekampung Kata-kata ucapan terima kasih yang disampaikan  hula-hula  kepada  seluruh keluarga  mendiang  dan  dengan  kerabat sekampung  dengan  mengucapkan  tuturan kata:
“Dihamu  keluarga  ni  laenami  dohot dihamu  dongan  sahutani  ibotokon, takkas  do  hubereng  hami  akka  nauli akka  nadenggan  nanibaenmuna  tu ibokon  mulai  sian  namarujung  ngolu sahat  tuna  tataruhon  lae  nahinan  tu inganan  parsatongkinanni.  Songon hula-hula  nasida  au,  holan  hata mauliate  naboi  hupasahat  tu  hamu. Songon hatani natua-tua ma dohonokku  “Balittangma  pagabe tumudalhon  sitadoan,  arini  hamu namarmaranggi dohot dongan sahutama  gabe  ala  takkan  dihamu marsipaolo-oloan.  Aek  marjullak- jullakma,  namarjullak-jullak  di  batu, jullak-jullak  nai  binaen  tu  tabu-tabu, hata pasu-pasu dohot poda nauli sian hami  hula-hula,  appu  hamu  ma martonga  di  jabu,  songonima  hata sian  hami,  mauliate”. Artinya:  “ Buat seluruh keluarga lae kami juga kerabat  sekampung  ito  kami  ini, jelas  kulihat  perbuatan  baik  kalian untuk  itoku  ini.  Sejak  meninggal sampai  kita  antarkan  ke  tempat pemakamannya.  Sebagai  hula-hula mereka  ucapan  terima  kasih  yang bias  kusampaikan  kepada  kalian semua.  Seperti  apa  yang  selalu diucapkan  para  tetua:  “Penenun sebagai pemintal benang
membelakangi
perkakasnya.
Kehidupan  kalian  yang  bersaudara dan  berkerabat  baik.  Karena  kalian saling pengertian. Percikan air yang berbuih di bebatuan, percikannya itu dimasukkan  ke  dalam  tabu-tabu. Berkat  dan  nasehat  yang  baik  dari kami  kalian  terima  di  dalam  rumah ini.  Demikianlah  kata  penghiburan dari kami, terima kasih”.
Setelah  selesai,  kemudian  jawab  dari protokol:
”Immatutu,  mauliate  ma  dihamu hula-hula  nami,  takkas  do  huboto jala  hebereng  hami  holong  muna  tu hami, mauliate ma tulang,
anggiatma di jalo badan name, peak di  simajujung  name  jala  appe  tu ibaranami.  Songon    didokni  natua- tuama  tutu  dohonon  name:  Turtu  ni anduhur  tio  tio  inna lote,  hata  pasu pasu  dohot  hata  gabe  sian  hamu tutur  sai  unangmai  muba  jala unangma  mose.  Jumani  sappulu pituma tu jumani sappulu walu, hata pasu  pasu  sian  hamu  hula-hula name  appuon  namima  martongani jabu.  Sahat-sahat  ni  solu  sai sahatma  tu  bottean  nunga  sahat diungkap  hamu  tujungni  borumu
inongnami  sai  sahat  ma  hita  horas jala  gabean.  Emmatutu  (jawab seluruh  yang  hadir). Artinya:  ” Terima kasih buat kalian hula hula kami,  kami  telah  melihat  bukti kasih  kalian  untuk  kami.  Terima kasih  tulang.  Semoga  tubuh  kami menerimanya,  tersimpan  di  kepala dan  terletak  di  bahu  kami.  Seperti kata  para  tetua:  Turtu  suara tekukur,  tio-tio  suara  payuh,  doa berkat  dan  pengaharapan  yang kalian sampaikan, janganlah sampai  berubah.  Dari  tujuh  belas menjadi delapan belas, kata penghiburan dan berkat dari kalian hula-hula kami, kami terima dengan senang hati. Perahu berlayar semoga sampai di pelabuhan.  Sudah  selesai  kalian singkap  kerudung  ito  kalian  ibu kami,  semoga  kita  bahagia  dan sejahtera.  Amin  (jawab  seluruh yang hadir).
Kemudian  acara  ditutup  dengan  doa penutup yang disampaikan oleh hula-hula.
Dari  uraian  pembahasan  di  atas, dapat  dirangkum  jumlah  tuturan  kata  pada buka  tujung  dapat  dilihat  pada  Tabel  4.1. di bawah ini.
Tabel 4.1. Jumlah Data dan Persentasi dalam Tindak Tutur Ilokusi.
No Tindak Tutur Ilokusi Jumlah Data Persentasi (%) 1 Tuturan  Direktif    (tuturan  permintaan,  perintah,
mengajak, memaksa, menyarankan, mendesak, menyuruh, menagih, memerintah, mendesak, memohon, menantang, memberi aba-aba) 21 51,22 2 Tuturan  Representatif  (tuturan  menuntut,  mengakui, menunjukkan,  melaporkan,  memberikan  kesaksian, menyebutkan, berspekulasi) 16 39,02 3 Tuturan  Ekspresif  (tuturan  mengucapkan  terima  kasih, mengeluh, mengucapkan selamat, menyanjung, memuji, meyalahkan, dan mengkritik) 4 9,76 Jumlah 41 100
Untuk lebih jelasnya hal ini dapat dilihat pada Gambar 4.1. di bawah ini.
Gambar 4.1.  Grafik dan Persentasi Jenis Tuturan Pada Saat Buka Tujung dalam Acara Kematian Saurmatua.

## 5. KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan
Dari hasil penelitian dan pembahasan yang telah dilakukan, maka dapat diambil beberapa kesimpulan, antara lain:
1 Jenis tindak tutur yang digunakan dalam buka  tujung  pada  acara  kematian saurmatua adat  masyarakat  Batak  Toba di Kabupaten Samosir.
2 Untuk  mengetahui  jenis  tindak  tutur  apa yang  paling  dominan  digunakan  dalam buka  tujung  pada  acara  kematian saurmatua adat masyarakat Batak Toba di Kabupaten Samosir.
Saran Upacara saurmatua hendaknya tetap  dilestarikan  terkait  dengan  konsep
“kematian  ideal”,  dilakukan  dengan  tidak membebani secara berlebihan perekonomian  anak-anaknya,  dan  dalam ungkapan syukur kepada Tuhan atas berkat umur  yang  panjang,  hingga  saat  ajal menjemputnya,  masih  sempat  melihat seluruh  anak-anaknya  telah  berkeluarga (bahkan  telah  memiliki  cucu).  Namun, upacara  ini sulit dilakukan apabila masyarakat Batak Kristen tidak merasakan pengalaman  yang  menyenangkan  dan bermanfaat  dari  upacara  tersebut.  Perlu ditumbuhkan  sikap  kritis,  peka,  dan  arif agar  upacara  kematian saurmatua terus
mengalami transformasi menuju arah yang lebih baik, agar dapat diterima oleh seluruh lapisan  masyarakat  Batak  (bahkan  tidak hanya bagi yang beragama Kristen).

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Abdul.  2004. Linguistik  Umum .  Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Arikunto,  Suharsimi,  2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek .  Jakarta:  Penerbit  Rineka Cipta. Chaer,
Cohen,  A.D.,  1996.  „Speech  acts‟.  Dalam N.  H.  Hornberger  &  S.  L.  McKay. Sociolinguistics and Language Teaching . Cambridge: CUP
Denzin,  N.  K.,    dan  Lincoln,  Y.,  2009.
Handbook of Qualitative Research :
591-632. Diterjemahkan oleh Dariyatno. Terbitan ke-1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Harahap,  B.H.  1987. Orientasi  Nilai-nilai Budaya  Batak. Jakarta:  Sanggar Williem Iskandar Hasibuan,  J.,  1985. Art  Et  Culture :  Seni Budaya  Batak.  Jakarta:  PT.  Jaya Karta Agung Offset.
Hasugian,  R.M.,  2017. Upacara  Kematian Saur  Matua  Batak  Toba:  Analisis Tradisi  Lisan .  Jurnal  LINGUA, Vol.  14,  No.  2,  September  2017  p-
ISSN:  1979-9411;  e-ISSN:  2442-
238X
J.C. Vergouwen. 1986. Masyarakat dengan Hukum Batak Toba .
Jakarta; Pustaka Azet.
Leech,  Geoffrey.  1993. Prinsip-prinsip Pragmatik . Jakarta: UI Press. Malmkjer, K., 2006. The Linguistics Encyclopedia . London: Routledge Moleong,  Lexy  J.,  2007. Metodologi
Penelitian  Kualitatif. Bandung:
Remaja Rosda Karya.
Nababan,  P.W.J.,  1987. Ilmu  Pragmatik:
Teori  dan  Penerapannya ,  Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Niessen, SA., 1985. Motifs of Life In Toba Batak  Texts  dan  Textiles .  Belanda: Foris Publications. Rahardi,  K.  2005. Pragmatik:  Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia . Jakarta: Erlangga Rajagukguk,  I.S.,  2015. Tindak  Tutur Pemberian Ulos pada Acara Kematian Saurmatua    Adat Batak
Toba (Kajian Pragmatik). Rohmadi, M., 2004. Pragmatik: Teori dan
Analisis. Yogyakarta: Lingkar Media.
Rustono.  1999. Pokok-pokok  Pragmatik .
Semarang: IKIP Semarang Press. Searle,  J.R.,  1969. Speech  Acts:  An  Essay
In  The  Philosophy  Of  Language .
Cambridge: University Press.
Siahaan,  N.,  1982. Adat  Dalihan  Na  Tolu,
Prinsip dan Pelaksanaannya . Jakarta: Tulus Jaya.
Sihombing.  T.M.,  1989. Jambar  Hata: Dongan  Tu  Ulaon  Adat .  Jakarta:
CV. Tulus Jaya. Simorangkir,  O.P.,  2006. Berhala,  Adat Istiadat  dan  Agama:Kajian  Batak
Kristen .  Jakarta:  Yayasan  Lobu
Harambir.
Sinaga,  R.,  2010. Silsilah  Marga-marga Batak . Jakarta: Dian Utama.
Situmorang. I.M., dan Bahrul Khair Amal.
2016. Eksistensi Ulos pada
Upacara  Kematian  Sari  matua
pada Masyarakat Batak Toba .
Wardhaugh,  R.,  2006. An  Introduction  to Sociolinguistics . Oxford: Blackwell Publishing.