Terakreditasi

## Nilai-Nilai “Markobar” Dalam Pernikahan Adat Mandailing Dan Keterkaitannya Dengan Bimbingan Konseling Islami
Rizka Indah Fadhila Harahap * , Hasnun Jauhari Ritonga Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia *rizka0102202054@uinsu.ac.id

## Abstract
This  research  aims  to  find  out  what  are  the  values  contained  in  the  custom  of "markobar"  seen  from  the  aspects  of  each  clan  at  the  time  of  the  implementation  of mandailing  traditional  marriage  and  its  relation  to  Islamic  counseling  guidance.  The supporting  theories  in  this  study  are  the  markobar  customary  tradition  and  Islamic counseling  guidance.  The  method  in  this  study  used  is  a  qualitative  method  with descriptive type and data collection techniques in this study with interviews, observation, documentation and literature study as data collection. Then the results of the study show that, the values in the "markobar" custom from the aspect of each clan have a relationship with the values in Islamic counseling guidance, the "markobar" custom is considered to have a relationship with Islamic counseling guidance because in the "markobar" custom there is advice or guidance value, social value, spiritual value and there is a meaning of advice value and aqidah value, the same  social value as Islamic counseling guidance. However, there are differences in that the markobar custom is carried out by traditional leaders,  families,  while  in  Islamic  counseling  guidance  is  carried  out  by  an  expert (professional) to the counselee and can be provided in the long term and short term in Islamic guidance and counseling services.
Keywords: Markobar; Custom; Mandailing; Guidance; Counseling

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  apa  saja  nilai-nilai  yang  terkandung dalam adat “ markobar ” dilihat dari aspek masing-masing marga pada saat pelaksanaan pernikahan adat mandailing dan kaitannya dengan bimbingan konseling islami. Metode dalam penelitian ini yang digunakan ialah metode kualitatif dengan jenis deskriptif serta teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dengan  wawancara,  observasi, dokumentasi dan studi pustaka sebagai pengumpulan data. Kemudianasil dari penelitian menunjukkan bahwa, nilai-nilai dalam adat “markobar” dari aspek masing-masing marga memiliki keterkaitan dengan nilai-nilai yang ada dalam bimbingan konseling islam, adat “ markobar ” dianggap memiliki keterkaitan dengan bimbingan konseling islami karena didalam adat “markobar” terdapat nilai nasihat atau bimbingan, nilai sosial, nilai spiritual serta  terdapat  makna  nilai  nasihat  dan  nilai  aqidah,  nilai  sosial  yang  sama  dengan bimbingan konseling islami. Akan tetapi terdapat perbedaan didalamnya yaitu dalam adat markobar dilakukan oleh pemuka adat, keluarga sedangkan dalam bimbingan konseling islami dilakukan oleh seorang ahli (professional) kepada konselinya serta dapat diberikan dalam jangka panjang dan jangka pendek dalam layanan bimbingan dan konseling islami.
Kata Kunci: Markobar; Adat; Mandailing; Bimbingan; Konseling

## Pendahuluan
Manusia  cenderung  berinteraksi  atau  melakukan  hubungan  interpersonal  yang kemudian membentuk sistem nilai. Sistem nilai tersebut menjadikan pola pikir manusia membentuk sikap dalam melakukan sesuatu. Pola perilaku diabstrasikan menjadi norma atau  kaidah  yaitu  patokan  maupun  pedoman  terhadap  perilaku  yang  baik.  Norma  itu sendiri  yang  akan  menata  hubungan  interaksi  manusia  sehingga  tata  kelakuan  atau perilaku warga masyarakat meningkat kekuatan dan mengingatnya menjadi adat-istiadat. Adat ialah sebuah gagasan yang didalamnya terdapat nilai-nilai, yakni nilai kebudayaan, nilai  kelembagaan,  norma,  kebiasaan  masyarakat,  serta  nilai  hukum  yang  ada  dalam sebuah adat-istiadat lingkungan masyarakat.
Adat yang tumbuh didalam suatu masyarakat sangat erat kaitannya dengan tradisi- tradisi yang ada pada suatu masyarakat (Sari & Tanjung, 2023). Oleh karena itu, masing- masing masyarakat memiliki adat-istiadat terlebih didaerah Padang Lawas Utara, salah satunya ialah masyarakat etnis marga Batak Mandailing yang ada di Desa Nagasaribu, Kec. Padang Bolak Tenggara, Kab.  Padang Lawas Utara.
Desa  Nagasaribu  merupakan  suatu  desa  marga  Mandailing  yang  terletak  di Kecamatan,  Padang  Bolak  Tenggara,  Kabupaten,  Padang  Lawas  Utara,  Provinsi Sumatera Utara, Indonesia. Desa Nagasaribu ialah salah satu desa dengan masyarakatnya beretnis  marga  batak  Mandailing.  Etnis  batak  mandailing  didesa  Nagasaribu  sendiri memiliki kaitan yang erat dengan adat, salah satunya adat “ Markobar” dalam pernikahan adat mandailing didesa Nagasaribu. Pada dasarnya adat “markobar ”ini berisi kata-kata berupa  nasihat  yang  dianggap  sangat  penting  untuk  pengantin  wanita  dan  pria  serta mengandung  unsur  nilai  tersendiri  untuk  kebahagiaan  dan  keberlansungan  hidup  bagi kedua  pengantin  setelah  acara  adat  “ markobar ”  dilakukan.  “ Markobar ”  adalah  suatu tradisi adat-istiadat Mandailing yang sangat penting berisi nasihat yang diberikan kepada kedua  mempelai  terkhususnya  kepada  mempelai  wanita  yang  akan  melanjutkan kehidupannya bersama dalam membina rumah tangganya. Didalam bimbingan konseling islami bahwa memberikan nasihat ialah suatu kewajibansetiap umat muslim yang sesuai dengan kemampuan dan kesanggupannya, dalam memberikan nasihat berupa peringatan yang dapat memberikan petunjuk kepada orang lain.
“ Markobar ” juga didefinsikan sebagai salah satu dari sastra lisan Mandailing yang tergolong  sebagai  budaya  kearifan  lokal  masyarakat  yang  seharusnya  diperihara  oleh masyarakat.  Pada  masa  lampau  tradisi-tradisi  sastra  lisan  sangat  berkembang  pesat didalam masyarakat budaya Mandailing. Hal ini tentu sangat berkaitan erat dengan sikap lisan berbahasa dan kemampuan berbahasa pada masyarakat mandailing terlebih didalam lingkungan masyarakat mandailing didesa Nagasaribu yang sangat memegang erat nilai- nilai adat dalam pernikahan yaitu adat “ markobar ” (Putra, 2021).
Saiful  Akhyar  mengatakan  bahwa  konseling  islami  ialah  suatu  proses  dengan tujuan  mencari  ketentraman,  kedamaian  hidup  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. Ketentraman  dan  kedamaian  hidup  didunia  dan  akhirat  dapat  dicapai  dengan  upaya senantiasa menjadikan Allah swt sebagai sandaran dalam bersikap dan berperilaku, agar setiap  tindakan  yang  dilakukan,  dilahirkan  selalu  mendapatkan  pertolongan  dan perlindungan  dari  Allah  swt.  Lebih  lanjut  menurut  Achmad  Mubarak  bimbingan konseling  islam  artinya  proses  bantuan  yang  memiliki  sifat  mental  spritual  dimana diharapkan dengan kekuatan iman dan ketakwaannya kepada Allah swtseseorang dapat mengatasi sendiri problemaka yang sedang dihadapinya tersebut (Abdurrahman, 2019).
Kemudian  bimbingan  dan  konseling  islam  merupakan  proses  suatu  kegiatan dalam memberikan arahan, bimbingan, pedoman, serta pelajaran kepada seseorang yang membutuhkan  bimbingan  serta  arahan  kepada  konselor  untuk  hal  bagaimana  individu tersebut agar mengembangkan potensi-potensi akal dan pikirannya,  kepribadian dirinya,
keimanan  seseorang  serta  keyakinannya  supaya  individu  dapat  menanggulangi permasalahanhidup  secara  mandiri  yang  berpandangan  pada  alquran  dan  as-sunnah Rasulullah saw dengan baik dan benar (Nurfitriyani, 2023).
Bimbingan  dan  konseling  islam  ialah  suatu  ilmu  serta  profesi  yang  diharapkan dapat membantu sumbangan terhadap didunia Pendidikan dan dapat berkontribusi pada individu dalam kehidupan berbangsa dan bermasyarakat. Pelaksanaan kegiatan-kegiatan bimbingan  konseling  islami  tidak  hanya  dibatasi  pada  pendidikan  akan  tetapi  juga menjangkau  diluar  pendidikan  formal  dan  setiap  pengembangan  sumber  daya  manusia (Sari & Tanjung, 2023). Maka dari itu bimbingan dan konseling tidak hanya diperlukan atau  dibutuhkandidalam  pendidikan  atau  sekolah  namun  sangat  dibutuhkan  oleh dilingkungan masyarakat. Maka dalam hal ini konseling profesi hubungan antar manusia harus  dapat  memberikan  pengaruh  positif  terhadap  dunia  pendidikan  dan  masyarakat. Relevansi dari teori tersebut menunjukkan bahwa orang yang memberikan nasihat berupa bimbingan  diharapkan  memiliki  pengetahuan.  Sebab  pengetahuan  adalah  keseluruhan dari  ide,  gagasan,  pemikiran,  serta  konsep  pemahaman  yang  dimiliki  manusia (Soelaiman, 2019).
Terkait  hal  tersebut  hasil  penelitian  terdahulu  mengenai  adat  markobar  dalam pernikahan  adat  mandailing  yaitu  hasil  penelitian  Putra  (2021),  berjudul  Tradisi “ Markobar ”  Dalam  Pernikahan  Adat  Mandailing  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam. Penelitian  ini  merupakan  deskriptif  analitik,  penelitian  tersebut  dilakukan  untuk menganalisis  antar  variabel  ditinjau  dari  sudut  pandang  hukum  islam  atau  syariat  dan bagaimana perspektif hukum islam memandang adat “markobar” dalam pernikahan adat mandailing.  Dalam  penelitian  ini  lebih  membahas  kepada  cara  pelaksanaan  adat “markobar”.  Sedangkan  dalam  penelitian  sekarang  lebih  mengkaji  nilai-nilai  yang terdapat  dalam  markobar  boru  berdasarkan  dari  segi  aspek  masing-masing  marga (pemuka adat yang melaksanakan markobar tersebut)
Kemudian  dalam  penelitian  Sari  &  Tanjung  (2023)  yang  berjudul  keterkaitan nilai-nilai adat upah upah tondi dengan bimbingan dan konseling islam pada etnis Batak Mandailing. Dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis deskriptif bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai  yang  terdapat  dalam  adat  upah-upah  tondi. Kemudian dalam penelitian ini lebih menganalisis khusus tentang adat nilai upah-upah tondi, sedangkan dalam penelitian yang sekarang lebih menganalisis, mengkaji nilai-nilai “ markobar ” dalam aspek masing-masing marga dalam memberikan hata-hata (kata-kata) yang berupa nasihat dan mengkaitkannya dengan nilai-nilai bimbingan konseling islami. Perbedaan  dari  penelitian  terdahulu  dengan  penelitian  sekarang  jelas  terlihat  yaitu penelitian terdahulu lebih terfokus kepada upah-upah tondi, dimana “upah-upah tondi” berbeda dengan adat “ markobar ” boru dalam pernikahan adat marga Mandailing di Desa Nagasaribu,  sedangkan  dalam  penelitian  sekarang  lebih  membahas  kepada  nilai-nilai “ markobar ”  dari  aspek  masing-masing  marga  dan  mengkaitkannya  dengan  bimbingan konseling islami.
Dalam penelitian Nasution (2023) penelitian terdahulu ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis deskriptif yaitu menggali pengetahuan dari subjek penelitian pada waktu  tertentu.  Kemudian  dalam  penelitian  ini  juga  lebih  terfokus  kepada  bagaimana sistem  pernikahan  adat  Mandailing  di  desa  Rumbio  serta  lebih  membahas  adat  Horja (Pesta Pernikahan Adat Mandailing) di desa Rumbio. Adapun dalam penelitian sekarang lebih terfokus untuk menganalisis nilai yang terkandung didalam adat “ markobar boru” yang  merupakan  bagian  terpenting  dalam  pernikahan  adat  Mandailing  di  Desa Nagasaribu.
Beranjak  dari  penjelasan  diatas,  terlihat  jelas  perbedaan  penelitian  terdahulu dengan penelitian sekarang, dimana dalam penelitian sekarang menganalisis, mengkaji
dari  aspek  masing-masing  marga  pada  saat  melaksanakan  adat  “ markobar ” boru yang dimana dari ketiga penelitian terdahulu belum ada mengkaji tentang adat “markobar” dari segi  aspek  masing-masing  marga  dan  terfokusnya  penelitian  yang  sekarang  yaitu keterkaitan  nilai-nilai  “ markobar  boru ”  dengan  bimbingan  konseling  islami.  Tujuan dalam  penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  apa  saja  nilai-nilai  yang  terkandung dalam adat “ markobar ” pernikahan adat mandailing dan bimbingan konseling. Apakah ada nilai-nilai yang terkandung didalamnya, memiliki keterkaitan antara adat “ markobar boru ”  dari  segi  aspek  masing-masing  marga  dengan  bimbingan  konseling  islami. Penelitian  ini  juga  dilakukan  akibat  kurangnya  minat  mahasiswa  dalam  mengkaji  atau meneliti  mengenai  adat  dan  tradisi  yang  ada  didalam  masyarakat.  Hal  tersebut  yang kemudian  membuat  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  dengan  judul  “Nilai- Nilai  “Markobar”  Dalam  Pernikahan  Adat  Mandailing  Dan  Keterkaitannya  Dengan Bimbingan Konseling Islami”.

## Metode
Metode penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan jenis deskriptif. Penelitian jenis deskriptif ini merupakan jenis penelitian dimana peneliti menganalisis, menyelidiki suatu  kejadian atau fenomena pada  kehidupan orang banyak dan meminta mereka  agar  menceritakan  kehidupan  mereka  mengenai  apakah  ada  keterkaitan  antara nilai-nilai adat “markobar” yang dilakukan dalam pernikahan adat mandailing dilihat dari segi  aspek  masing-masing  marga  pada  saat  melakukan  adat  “markobar”  dan mengkaitkannya  dengan  bimbingan  konseling  islami.  Data  yang  digunakan  ialah  data primer  dan  data  sekunder  yaitu  data  primer  yang  didapat  lansung  dari  penelitian dilapangan bersama ketujuh informan bersama Bapak Bahriman Siregar, Bapak Kamis Harahap,  Bapak  Erpan,  Bapak  Darim  Hasibuan,  Bapak  Sonang,  kakak  Masdarifah Nasution dan kakak Efrida Siregar, dan data sekunder yang diambil dengan cara membaca buku,  jurnal,  serta  dokumen  yang  berkaitan  dengan  judul  penelitian  (Beno,  Silen,  & Yanti,  2022).  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  wawancara, metode  observasi  (pengamatan),  dokumentasi  serta  studi  pustaka  sebagai  instrument pengumpulan  data.  Dalam  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  memberikan pertanyaan-pertanyaan  lansung  kepada  informan  dilapangan  (Abdussamad,  2021) berdasarkan  proses  pengamatan  (observasi)  kegiatan  yang  dilaksanakan  secara  terus- menerus  agar  menghasilkan  fakta  (Adhandayani,  2020)  yang  diambil  secara dokumentasi,  dokumentasi  didapatkan  pada  tempat  penelitian  yang  dilaksanakan  dan informasi yang didapatkan melalui wawancara akan lebih nyata dibuktikan dalam bentuk dokumentasi (Yusra, Zulkarnain, & Sofino, 2021).

## Hasil dan Pembahasan
1. Adat "Markobar” Dalam Pernikahan Adat Mandailing
Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan informan menyatakan bahwa adat “markobar  boru” adalah  suatu  pandangan  atau “pasu-pasu” yang  berisikan  kata-kata nasihat untuk kedua mempelai. Dimana yang memberikan nasihat terutamanya tokoh adat dan  keluarga  dari  pihak  mempelai  wanita  ( mora , kahanggi , anak  boru , hatobangan, suhut) . Informan juga mengatakan bahwa masuknya adat “ markobar ” di Desa Nagasaribu tidak  diketahui  pastinya  kapan,  akan  tetapi  adat  markobar  ini  sudah  lama  ada  di  Desa Nagasaribu dari dulu nenek moyang dimana mulai terbentuknya adat di Desa Nagasaribu dan  adat  “ markobar ”  ini  pastinya  tidak  lepas  dari  kampung  Desa  Nagasaribu.  Adat “ markobar boru ” di Desa Nagasaribu dilaksanakan pada saat pagi hari dan sore sebnyak dua  kali  sebelum  pengantin  wanita  meninggalkan  rumah  tercintanya.  Makna  dari “markobar  boru” pada  saat  pagi  hari  yaitu makkataon  silua (menyatakan  apa  yang
menjadi oleh-oleh dari pihak laki-laki), baik itu berupa daging kambing, ayam, ikan yang merupakan  lambang  di  Desa  Nagasaribu  pada  saat  pesta  pernikahan  mangalap  boru (menjemput pihak perempuan). Nilai yang terdapat didalam “ markobar ” dipagi hari yaitu nilai  sosial  dan kearifan  lokal  dimana semua sanak-saudara berkumpul didalam  rumah ketika mempelai lelaki datang. Kemudian makna “ markobar ” boru yang kedua pada saat sore  hari  sebagai  pemberian  nasihat  untuk  kedua  mempelai  gunannya  agar  kedua mempelai  tau  gimana  teknis  ataupun  cara  untuk  menjalin  suatu  rumah  tangga,  nasihat yang berisikan agar mempelai wanita tau bagaimana mengambil hati namborunya (ibu mertuanya), amang boru (ayah mertua), kahangginya , anak boru , ataupun keluarga dari suaminya nanti. Sekaligus makna dari “markobar” yang kedua yaitu pemberian cendera mata  dari  keluarga  dekatnya  contohnya  kain,  sabun,  piring,  gelas  dan  lain  sebagainya (Florentino, 2022).
Tradisi  “ markobar ”  adalah  salah  satu  tradisi  lisan  yang  seharusnya  dijaga  dan semestinya dilestarikan. Pengambilan kata pada “ markobar ” didalam bahasa Mandailing diartikan  atau  dikatakan  kata  berbicara  dalam  kamus  bahasa  Indonesia.  Dimana keterampilan berbicara ialah keterampilan dalam mengungkapkan suatu ide, pemikiran, gagasan, atau informasi dengan menggunakan kalimat atau kata-kata. Akan tetapi kata “ markobar ” (marhata-hata) tersebut bukan sekedar hanya “berbicara” namun didalamnya termasuk  bermupakat  atau  bermusyawarah  tentang  suatu  hal  yang  penting  berkaitan dengan tradisi adat  dalam  kebiasaan di  masyarakat (Hasibuan, Syahminan, &  Yasmin, 2022).  Kemudian  dalam  konteks  budaya  Mandailing  pada  masing-masing  marga. “ Markobar ” juga dapat didefinisikan sebagai pembicaraan resmi (sah) yang dilaksanakan pada upacara dalam adat Mandailing pesta pernikahan (Putra, 2021).
Tradisi  “ markobar ”  ataupun  adat  “ markobar ”  ialah  budaya  lokal  yang  sangat berpengaruh besar bagi suatu kehormatan keluarga yang “bermarga” atau “ klan ”, dimana sebagai  komunitas  kelompok  individu  akan  memiliki  marwah  atau  kehormatan  jika  ia ahli dengan “ markobar ” atau memiliki keahlian dalam berbicara atau marhata-hata dan sebaliknya juga. Marwah kehormatan sebuah keluarga merupakan guncangan yang besar pengaruhnya jikalau diantara keluarga tersebut tidak terdapat salah seorang personel atau anggota keluarga yang dapat diandalkan dalam adat “ markobar ” ataupun seorang Raja didalam marga Mandailing akan tergores kewibawaannya jika tidak bisa melaksanakan berpidato  pada  sidang  adat.  “ Markobar ”  dilakukan  dalam  kegiatan  upacara  adat Mandailing salah satunya pernikahan. Dalam upacara adat marga mandailing “ markobar ” berisikan  nasihat  dan  tuturan  untuk  menguatkan  calon  pengantin  tentang  keadaan  dan kehidupannya  yang  akan  dijalaninya.  Dalam  kaitannya  filosofi  adat  Mandailing mengatakan,  kata  “ dupang ”  (Hata-hata  do  dupang),  kata-kata  yang  dapat  melunaskan hutang (hata-hata do panggarar hutang). Artinya, walaupun masalah telah dihadapi sangat urgensinya,  akan  tetapi  melalui  kepandaian  bernegosiasi  dan  berbicara  semua problematika,  permsalahan  yang  terjadi  dapat  terselesaikan  dengan  baik.  Untuk  itu, dengan  kata  lain  juga,  bahasa  ialahkesantunan  berbahasa  dengan  penyambungan  kasih maka dari itu, utang-piutang pun dapat terselesaikan melaluimusyawarah atau rembukan yang bijaksana (Nasution & Aliwijaya, 2023).
Markobar  dapat  dikatakan  sebuah  seni  retorika  (berbicara),  yang  berasal  dari tradisional  nilai  budaya  kearifan  lokal  pada  masyarakat  mandarin,  yang  pertama  dan paling utama pada praktik adat istiadat yang mengaturnya serta menjadikan paradigma (pandangan)  dalam  bahasa.  Dimana  juga  salah  satu  contoh  ekspresi  verbal  dalam kesantunan berdasarkan sistem sosial budaya “ Dalian Natolu ”, ialah menjadi dasar yang utama bagi pelaksanaan ritual tradisional budaya (Zulkarnain et al. 2021).

## 1. Pelaksanaan adat Markobar pada adat Mandailing
Di Desa Nagasaribu waktu pelaksanaan markobar dipagi hari sekitar satu jam dan “ markobar ” di sore hari menjelang menyelesaikan adat di Desa Nagasaribu memerlukan waktu  dua sampai tiga jam. Informan mengatakan dalam kegiatan adat  “markobar” di Desa Nagasaribu terdapat pemberian makan saat markobar di pagi hari dimana istilah dari pemberian  makan  yaitu  upah-upah  sebagai  silua  (oleh-oleh)  yang  dibawa  dari  pihak mempelai lelaki. Informan mengatakan untuk melaksanakan adat “markobar” boru didesa Nagasaribu ada beberapa hal terpenting yang harus dipersiapkan yaitu:
a. Napuran (sirih,  garam)  yaitu  untuk  penyambutan  dari  pihak  laki-laki  sebagai bentuk kehormatan dan sebagai lambang dari adat di Desa Nagasaribu Tapsel.
b. Kedua  mempelai  yaitu  kahanggi,  anak  boru,  mora,  hatobangon,  keluarga  dan beserta rombongan yang ikut menjemput pengantin perempuan.
c. Boli  atau  omas  simugorsing,  dimana  menyatakan  bahwasanya  barang-barang yang ada didepan kedua mempelai agar dipergunakan sebaik mungkin
d. Memberikan  upah-upah  tondi,  termasuk  pemberian  makan  kepada  kedua mempelai  seperti  adanya  telor,  ayam,  nasi,  jahe.  Nilai  atau  makna  dari  adanya pemberian  makan  diambil  dari  istilah  “horas  tondi  madingin”  artinya  untuk kesehatan  jasmani  dan  rohani  kedua  mempelai  untuk  melanjutkan  kehidupan selanjutnya.  Dimana  nilai  ataupun  makna  dari  diberikannya  telor  yaitu  gimana bulatnya telor begitulah tondi (raga) kedua mempelai, nasi bermakna agar kedua mempelai sehat, garam bagaimana perasaan kita cicipi, begitulah perasaan mereka (dari  pihak  laki-laki  yang  membawa  silua),  jahe  maknanya  untuk  memperkuat tondi atau raga dari kedua mempelai.
Untuk  lebih  jelasnya  berikut  ini  contoh  kata-kata  (hata-hata)  markobar:

## Assalamu’alaikum wr.wb.
Tu  anak  sangape  Boru,  babere  madung  dipayakkon  indon  barang  panjaean dihamu,  ulang  landas  kamuon  muda  dung  buruk  ategot  dihamu  doon,  hadungi ulang hamu sajo namamakeon, muda adong pe koumta atcogoton lehen hamu do, ulang  simpan  ulang  buruk-buruk  disippan  on,  lehen  hamu  dikahanggi,  di  anak boru munyu muda peorlu dihalai lehen hamu halai maminjam, tong muda tuhamu nasehatna  bope  dibabere  sangape  ho  inang  dung  lalu  tu  bagas  ninamboru munyuan,  malo-malo  ho  mambuat  roha  ni  halai,  semoga  nian  dung  lalu  ho markasehatan ho, murah rasokina, horan tondi madingin, maloho mamasukkon dirimu  tu  bagas  ni  namborumu  tarsongoni  mada  hatana  da  inang Asssalamu’alaikum wr.wb.
Terjemahannya: Assalamu’alaikum wr.wb Kepada  anak  perempuanku,  menantuku  sudah  ada  didepan  kita  semua  barang- barang  yang  akan  kalian  pakai  untuk  kalian.  Jangan  kalian  berkecil  hati  kalau sudah usang dikemudian hari, ini untuk kalian. Kemudian jangan kalian saja yang pakai barang-barang ini, jikalau ada keluarga lain nantinya yang meminjam kalian kasih saja, jangan disimpan, jangan rusak-rusak disimpan barang ini, kalian kasih kalau ada yang meminjam kakak ipar, adik ipat, keluarga kalian yang lain, untuk kalian berdua sehat anak perempuan kami, sehat selalu begitu juga menantu kami. Dan  untuk  anak  perempuan  kami  jikalau  sudah  sampai  dirumah  ibu  mertua nantinya  pandai-pandai  mengambil  hati  ibu  mertua,  keluarga  suami.  Semoga sudah sampai anak perempuan kami ke rumah sehat selalu, murah rezeki, sehat rohani jasmani, pandai-pandai memasukkan dirimu didalam rumah ibu mertuamu nantinya. Sekiranya sekian kata-kata nasihatnya ya boru, anak perempuan kami, Wassalamu’alaikum wr.wb.
Kemudian  pada  saat  proses  adat  “ markobar ”  dilakukan  dalam  upacara  adat pernikahan adat marga Mandailing terdapat saling berbalasan kalimat yang disampaikan yakni pasampeon maksud (menyampaikan maksud) dan mangalusi (menjawab). Dimana hal tersebut disampaikan oleh pihak sebagai berikut:
a. Pasampeon maksud (suhut, kabahanggi, anak boru, dan mora)
b. Mangalusi (hatobangon, alim ulama, pemerintah desa)
Pada  saat  proses  adat  “ markobar ”  dilakukan,  keluarga  atau  pemuka  adat berkumpul  dalam  suatu  ruangan  yang  biasanya  dilakukan  dalam  ruang  tengah,  kedua mempelai  yang  diberikan “hata-hata ”  atau  kata-kata  dalam  tradisi  adat  “markobar” ditempatkan pada bagian sudut ruangan agar kedua mempelai dapat terlihat oleh setiap orang yang ikut serta dalam proses pelaksanaan adat “ markobar ” tersebut. Adapun fungsi “markobar” ada empat yaitu:
a. Sakral yaitu penyampaian pokok pikiran budaya dalam menunjang kebaikan dan menghindari perbuatan buruk
b. Traditif yaitu suatu hal yang menjadi konvensi bagi masyarakat Mandailing
c. Atraktif  yaitu  para  pakkobar  (orang  yang  markobar)  yang  bertindak  untuk bermusyawarah sebagai seorang juru bicara (runding) yang dapat mempengaruhi keputusan yang telah diambil
d. Artistik  ialah  dengan  suatu  menggunakan  gaya  pilihan  kata,  gaya  dimana berbahasa yang khas dan intonasinya yang sesuai (Nasution & Aliwijaya, 2023).

## 2. Nilai-Nilai Adat Markobar Pernikahan Adat Mandailing
Berdasarkan  wawancara  Informan  mengatakan  semua  yang  telah  diberikan kepada kedua  mempelai ada nilai  dan maknanya  seperti air yang jernih  didalam  gelas, begitulah hati pemikiran kedua mempelai, perasaan mereka sesama keluarga. Nilai-nilai yang  terdapat  didalam  adat  “ markobar ”yang  diberikan  oleh  tokoh  adat  dari  masing- masing  marga  di  Desa  Nagasaribu  sama  nilainya  tidak  ada  perbedaannya,  disebabkan pemberian hata-hata (kata-kata) berupa nasihat tersebut sejalan dengan marga yang lain, dimana  didalam  adat  “ markobar ”  terdapat  dari  marga  Siregar,  Harahap,  Hasibuan, Nasution,  Dalimunthe  semuanya  sama  makna  atau  nilai  yang  terkadung  didalam  adat “ markobar ”  baik  itu  pada  saat  pagi  maupun  sore  hari  yang  dilaksanakan  di  Desa Nagasaribu.  Misalnya  didalam  adat  “ markobar ”  di  Desa  Nagasaribu  terdapat  nilai nasihat,  nilai  sosial,  doa,  kearifan  lokal  (budaya),  Spiritual,  akan  tetapi  informan mengatakan  perbedaannya  yaitu  pada  saat  pemberian  kata-kata  “ markobar ”  misalnya marga Siregar disebut dengan Mora, Marga Harahap disebut dengan anak boru, Marga Hasibuan disebut dengan kahanggi dari mempelai wanita serta pembedanya yaitu pada saat  pagi  diberikannya  makan  untuk    kedua  mempelai  dan  disore  hari  adanya  barang- barang diberikan untuk kedua mempelai seperti halnya contoh hata-hata yang diberikan tokoh  adat  bapak  Darim  hasibuan.  Dalam  tradisi  adat  “markobar”  terdapat  nilai-nilai tradisi yang terkandung didalamnya, adapun nilai-nilai adat “markobar” yaitu:
a. Nilai Nasihat
Desy Anwar (Zamili, 2019) mengatakan bahwa nasihat ialah suatu ajaran kalimat yang  berbentuk  ungkapan  yang  mengandung  nilai  kebaikan.  Dalam  tradisi  adat “ markobar ” wajib diterapkan kepada kedua mempelai wanita dan pria agar mereka dapat saling  menguatkan  tentang  keadaan  dan  kehidupannya  yang  akan  dijalaninya  serta kebahagiaan melalui lantunan hata-hata (kata-kata) nasihat yang diberikan kepada kedua mempelai  pada  saat  pelaksanaan  adat  “ markobar ” dilakukan. Rasyid Ridha (Nasution, 2020)  mengatakan  bahwa  nasihat  ialah  suatu  kejadian  bahasan  mengenai  kebenaran tujuannya untuk mengajak individu yang dinasehati agar dapat membimbingnya kejalan yang berfaedah dan dapat menjauhkan dirinya dari bahaya.

## b. Nilai Sosial
Pada dasarnya dalam masyarakat mempunyai tata nilai yang berbeda-beda dengan masyarakat lain tergantung pada setiap kebudayaan dan nilai sosial masyarakat yang ada dalam daerah itu sendiri. Dalam pandangan masyarakat nilai sosial suatu hal yang sangat tinggi  kedudukannya  dan  penting  pada  suatu  daerah  terlebih  dalam  masyarakat  daerah tersebut sangat erat kaitannya dengan budaya atau adat. Nilai sosial sering juga dianggap masyarakat  sebagai  landasan  hidup  serta  mewariskan  secara  turun-temurun  terhadap generasi  selanjutnya.  D.  Hendropuspito  (Risdi,  2019)  mengatakan  nilai  sosial  ialah cakupan dari yang dapat dihargai oleh masyarakat karena berguna untuk perkembangan hidup manusia. Nilai sosial dianggap tinggi karena pada pelaksanaan adat “ markobar ” dapat memperelat tali silaturahmi serta menjaga hubungan baik antar masyarakat didalam lingkungan tesebut.
c. Nilai Doa
Doa adalah sebuah bentuk komunikasi antara hamba dan Tuhan dengan dijadikan dorongan bagi setiap orang yang berdoa agar dapat mengatasi segala permasalahan dalam kehidupannya dan mendapatkan kebahagiaan dalam hidupnya. Doa menjadi kebutuhan rohani bagi setiap manusia serta bagian yang tak dapat dipisahkan dari berbagai kegiatan umat manusia. Doa bentuk permohonan kepada Tuhan dengan rendah hati serta rendah diri agar mendapatkan kemaslahatan dalam hidupnya (Malik & Subagiyo, 2020) d. Nilai Spiritual
Nilai spiritual sendiri tercemin melalui iman ibadah dan akhlak dan nilai karakter yang tercermin melalui religius, jujur, toleran, damai, peduli lingkungan, peduli sosial. Spiritualitas  memiliki  hubungan  dari  beragam  realitas  perasaan  serta  alam  pikiran manusia (Maziyah, Rais, & Kiswoyo, 2019). Nilai spiritual diartikan sebagai suatu yang memiliki  kebenaran  abad  yang  berkaitan  dengan  tujuan  hidup  pada  manusia.  Dimana tujuan  dari  nilai  spiritual  dalam  ialah  dapat  mempertinggi  kebijaksanaan  dan  kekuatan terhadap tekad individu (Nasrudin & Jaenudin, 2021)
e. Nilai Kearifan Lokal
Nilai  kearifan  lokal  terdapat  dalam  adat  marga  mandailing  yaitu  adat  istiadat “ markobar” dimana  nilai  kearifan  lokal  ialah  sebuah  pengalaman  panjang  yang  dapat dijadikan untuk petunjuk berperilaku baik pada seorang individu dimana nilai “kearifan lokal”  tidak  terlepas  dari  suatu  masyarakat  (lingkungan  masyarakat),  para  tokoh  serta pemuka  agama  dari  daerah,  tidak  terkecuali  dari  daerah  desa  Nagasaribu  (Mazid, Prasetyo,  &  Farikah,  2020).  Kearifan  lokal  dikatakan  sebagai  bentuk  dari  keyakinan, pemahaman,  wawasan,  dan  pengetahuan  dan  adat  istiadat  serta  etika  yang  dapat mengarahkan tingkah laku manusia (Jupri, 2019). Daniah (Tanjung, 2021). Makna dari kearifan lokal ialah hasil dari dalam masyarakat melalui pengalaman-pengalaman suatu masyarakat dimana belum tentu dimiliki masyarakat lain, nilai kearifan lokal sangat kuat melekat pada masyarakat dan nilai-nilai tersebut telah banyak melalui jalan yang cukup panjang seiiring dengan perjalanan masyarakat.

## 3. Keterkaitan  Nilai-Nilai  “Markobar”  dalam  Pernikahan  Dengan  Bimbingan Konseling Islami
Berdasarkan wawancara dan analisis terdapat keterkaitan nilai nilai adat markobar dengan  bimbingan  konseling  islami  sebab  dalam adat  markobar  terdapat  nilai  nasehat, spiritual, sosial dan doa. Begitu juga dengan bimbingan konseling islami yang memiliki nilai nasihat, spiritual, nilai sosial dan doa. Oleh karena itu, nilai yang terdapat didalam adat  markobar  dari  segi  aspek  masing-masing  marga  di  Desa  Nagasaribu  memiliki keterkaitan  dengan  nilai-nilai  bimbingan  konseling  islami.  Akan  tetapi  perbedaannya dilihat  dari  segi  pelaksanaanya  dimana  adat  “ markobar ”  diberikan  oleh  pemuka  adat,
keluarga  atau  masyarakat,  seperti  kahanggi,  anak  boru,  hatobangon.  sedangkan bimbingan  konseling  islami  diberikan  oleh  orang  yang  professional  atau  seorang  ahli yang  disebut  konselor,  kemudian  perbedaan  antara  adat  markobar  dan  bimbingan konseling  islami  terletak  pada  nilai-nilai  yang  ada  pada  adat  markobar  dan  bimbingan konseling tersebut yaitu adat markobar hanya memberikan arahan yang berbentuk umum saja seperti halnya bagaimana cara kedua mempelai menjalankan rumah tangga yang baik nantinya,  dan  teknis  menjalankan  rumah  tangga  yang  harmonis,  sedangkan  dalam bimbingan konseling islam berlandaskan pada alquran dan juga sunnah rasulullah saw, dimana nasihat yang diberikan untuk mendapatkan keridhoan dari Allah swt berdasarkan petunjuk  dari  Allah  swt  sesuai  dengan  alquran  dan  juga  sunnah  agar  individu  tersebut mengetahui serta menjalankan nilai-nilai yang ada dalam bimbingan konseling islami.
Dalam  bahasa  Inggris  bimbingan  dan  konseling  yaitu  “ Guidance ”  dan “ Counseling ”.  Sedangkan  kata  asalnya  dalam  kamus  bahasa  Inggris  “guide”  yang memiliki  keterkaitan  dengan  “ guidance ”  yang  artinya  menuntun  ( conduction ), mengarahkan  ( governing ),  memberitahukan  jalan  ( showing  the  way), mengatur ( regulating) ,  menunjukkan  jalan  atau  memimpin  ( leading ),  serta  memberikan  nasihat ( giving  advice )  (Tanjung,  2021).  Kemudian  “ counseling ”  yang  berarti  konseling terjemahannya “ Counseling ”, dimana konseling diambil dari kata asal “ Councel ” atau “ to councel ” yang memiliki arti penyuluh, memberi nasehat, serta mengarahkan atau anjuran kepada individu yang memiliki permasalahan secara bertatap muka lansung (face to face) (Lubis,  2021).  Untuk  itu,  bimbingan  konseling  islami  pada  umumnya  suatu  proses bantuan  yang  diberikan  oleh  seorang  ahli  (konselor)  kepada  konselinya  untuk  mencari jalan keluarnya permasalahan dan upaya konselor untuk menyembuhkan individu yang memiliki masalah berupa nasihat. Bahkan bimbingan dan konseling islami tidak hanya dilakukan dalam Pendidikan namun dilingkungan masyarakat juga sangat membutuhkan bimbingan konseling islami untuk keberlansungan hidup.
Umumnya bimbingan konseling islami membantu individu dalam mengupayakan setiap individu yang menjadi konseli agar mampu mengembangkan potensi dalam dirinya dengan  hal  memikirkan,  menanggapi  permasalahan,  pola  pikir,  dan  menyusun  masa depan yang baik, terarah sesuai dengan petunjuk dari Allah swt agar selalu mendapatkan kemudahan dunia dan diakhirat (Kuliyatun, 2020). Adapaun tujuan dari bimbingan dan konseling  islami  adalah  untuk  membantu  konseli  mencapai  dunia  cita  agar  mencapai suasana ideal yang sesuai dengan keinginannyatersebut dengan diwujudkan tujuan dapat berfungsi  sebagai  standar  untuk  menuju  puncak  ikhtiar  (Miharja,  2020).  Kemudian kegiatan  bimbingan  secara  umum  bertujuan  membantu  seseorang  individu  dalam mengembangkan dirinya secara optimal sesuai  dengan potensi yang  ada  dalam dirinya serta  menerima,  memahami,  mengarahkan  serta  mengaktualisasikan  dirinya  sendiri. Dimana  individu  fokus  kepada  penyesuaian  dirinya  untuk  mencapai  kemandirian  dan dapat  menyesuaikan  dirinya  dengan  lingkungan  sekitarnya  (Sukatin,  Dianovi,  Siregar, Mawaddah, & Suryaningsih, 2022). Kemudian Rogers (Rahayu, 2022) mengungkapkan bahwa  tujuan  konseling  ialah  hubungan  tolong  menolong  dimana  individu  agar  dapat mendorong  perkembangan,  pertumbuhan,  pendewasaan  individu  serta  meningkatkan individu dalam mengatasi masalahnya sendiri untuk lebih baik lagi kedepannya.
Bimbingan dan konseling islami ialah sebagai proses bantuan pada pelaksanaann praktik  bimbingan  dan  konseling  islami  yang  dapat  dilaksanakan  dengan  berdasarkan nilai  ajaran  agama  islam  agar  dapat  membantu  individu  yang  sedang  menghadapi permasalahan dalam kehidupannya dan agar individu tersebut mendapatkan kebahagiaan didunia dan akhirat sesuai dengan petunjuk dari Allah swt. (Sukatin et al., 2022). Didalam bimbingan dan konseling islami terdapat beberapa langkah praktik yang harus dilakukan yaitu sebagai berikut:
a. Seorang konselor harus membangun hubungan yang baik terhadap konselinya
b. Pada  saat  pertemuan  pertama  dapat  menunjukkan  keharmonisan,  kehangatan, keramaian serta persahabatan pada setiap pertemuan
c. Menerima  klien  dengan  lemah  lembut  apa  adanya  dan  bukan  sebagaimana seharusnya
d. Mendorong  dan  mengarahkan  klien  agar  berperilaku  dan  bersikap  pada  ajaran islami, agar terbentuknya sikap dalam perilaku yang selalu mencerminkan pada alquran dan hadist
e. Selalu berupaya memberikan dorongan terhadap konseli agar berusaha menjaga dirinya, dari hal yang tidak baik yang dapat dikendalikan oleh setan terhadap hawa nafsunya  yang  menyesatkan  serta  menyengsarakan  hidup  seseorang  konseli tersebut (Lubis, 2021).
Kemudian  didalam  bimbingan  dan  konseling  islami  memiliki  nilai-nilai didalamnya, yaitu sebagai berikut:
a. Nilai Aqidah
Menurut  Hidayat  (Nurfitriyani,  2023),  Nilai  aqidah  adalah  syarat  paling  utama yang perlu dilaksanakan seseorang muslim untuk melaksanakan tugas-tugasnya sebagai khalifah  Allah fi  al-ardh untuk  memperoleh  tujuan  dalam  bimbingan  konseling  islami yaitu  untuk  penyadaran  diri  terhadap  penghambaan  seseorang  kepada  Allah  swt  serta untuk  menjadikan  manusia  yang  lebih  baik  (insan  kamil)  dalam  meningkatkan kesejahteraan lahir dan batin seseorang.
b. Nilai Akhlak
Nilai  akhlak  ialah  sebagai  suatu  sistem  penanaman  nilai  karakter  yang  sesuai dengan  budaya-budaya  adat  istiadat  yang  ada  dalam  suatu  daerah  melalui  komponen aspek  pengetahuan  (Rizal,  Najmuddin,  Iqbal,  &  Zahriyanti,  2023).  Adapun  dalam bimbingan konseling islam  bertujuan untuk  sebagai  membentuk  akhlak dimana akhlak yang  didalamnya  terkandung  termasuk  semua  rukun  islam,  dan  dari  nilai-nilai  dalam bimbingan konseling akhlak yang akan diperoleh out put bimbingan dan konseling islam untuk  akhlak  karimah  (baik)  dengan  terbentuknya  pula  insan  yang  baik  dalam  diri individu tersebut (Nurfitriyani, 2023).
c. Nilai Syariat
Nilai  syariat  dalam  bimbingan  konseling  islami  ialah  dapat  membentu  konseli dalam menyelesaikan  masalahnya yang sedang dihadapinya sehingga konseli berusaha untuk mengamalkan apa yang telah ia dapatkan dalam pelaksanaan bimbingan konseling dimana  bertujuan  untuk  mengarahkan  konseli  kepada  jalan  kebaikan  dan  meninggal larangan-larangan Allah swt (Sari & Tanjung, 2023).
d. Nilai Sosial
Nilai sosial yang disebut mu’amalah adalah nilai dalam bimbingan dan konseling islami  yang  berhubungan  sesama  manusia.  Termasuk  didalamnya  rasa  empati, kebersamaan,  membangun  karakter,  kepedulian,  dan  saling  menghargai  yang  dapat menyucikan jiwa, hati dan harta manusia.
e. Nilai Iman
Kemudian nilai imam ialah nilai yang terpenting dalam bimbingan dan konseling islami.  Dimana  dengan  adanya  iman,  kepercayaan  yang  kuat  kepada  Allah  swt,  rasul, serta kitab-kitab suci Allah, malaikat, qadar, dan hari kiamat f. Nilai Nasihat
Dalam bimbingan konseling islami terdapat nilai yang sangat penting yaitu nilai nasihat,  bimbingan  dan  konseling  islami  yang  memandang  betapa  pentingnya  nasihat- menasehati antaar sesama muslim, sehingga terjadinya komitmen dalam melaksanakan nasihat.  Dalam  saling  nasihat-menasehati  artinya  seseorang  muslim  telah  memenuhi
janjinya terhadap Allah swt sebagai mana hal ini sudah menjadi lumrah atau kebiasaan dari para sahabat-sahabat nabi (Mukhlas & Sofiani, 2021).
g. Nilai Spiritual
Dimana bentuk upaya yang diberikan oleh seorang professional (konselor) kepada konselinya berupa bantuan yang dapat mengembangkan fitrahnya sebagai manusia dan mempunyai  rasa  tanggung  jawab  kepada  dirinya  sendiri,  hubungannya  dengan  Tuhan, lingkungan  masyarakat  sehingga  ia  dapat  menyelesaikan  permasalahan  dalam kehidupannya  sendiri  melalui  ibadah  maupun  ritual-ritual  yang  tidak  bertentangan dengan agama (Jannah, 2022).

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  diambil kesimpulan  bahwa  adat  “ markobar  boru ” merupakan  suatu  pandangan  atau  “ pasu-pasu ”  yang  berisikan  kata-kata  nasihat  yang diberikan  untuk  kedua  mempelai. “Markobar ” juga berarti sebagai pembicaraan resmi yang dilaksanakan serta dilakukan dalam upacara adat Mandailing di Desa Nagasaribu. Dimana  adat  “ markobar ”  sudah  menjadi  tradisi  kearifan  lokal  budaya  yang  sangat berpengaruh besar bagi kehormatan sebuah keluarga yang bermarga. Masyarakat Batak Mandailing didesa Nagasaribu meyakini adat “markobar” yang diberikan kepada kedua mempelai  guna  untuk  agar  kedua  mempelai  paham  atau  tau  gimana  cara  menjalin hubungan dalam suatu rumah tangga, terkhususnya kepada mempelai wanita agar paham mengambil hati namborunya (ibu mertua), amang borunya (ayah mertua) semua keluarga dari pihak suami nantinya. Dalam pelaksanaan adat “ markobar boru ” ada beberapa hal yang  harus  dipersiapkan  seperti  Napuran  (sirih),  kedua  mempelai,  bolu  atau  omar sigumorsing  (sinamot),  memberikan  “ upah-upah ”  (pemberian  makan)  untuk  kedua mempelai seperti telor, ayam, nasi, jahe. Dimana adat “ markobar ” tersebut memiliki nilai didalamnya. Nilai tersebut yaitu nilai nasihat, nilai sosial, nilai doa, nilai kearifan lokal, nilai  spiritual.  Sama  halnya  juga  dengan  bimbingan  konseling  islami  saling  berkaitan dimana  didalam  bimbingan  konseling  islami  memiliki  nilai  nasihat,  nilai  sosial,  nilai aqidah, nilai spiritual. Untuk itu, nilai-nilai yang terdapat didalam adat “markobar” dari aspek  masing-masing  marga  memiliki  keterkaitan  dengan  nilai  yang  ada  didalam bimbingan  konseling  islami.  Akan  tetapi  perbedaannya  didalam  pelaksanaannya  adat “ markoba r” yang memberikan nasihat yaitu para pemuka adat, keluarga, kemudian dalam bimbingan konseling islami yang memberikan nasihat ialah konselor atau orang yang ahli (profesional).

## Daftar Pustaka
Abdurrahman. (2019). Konseling islami . Medan: Perdana Publishing. Abdussamad, Z. (2021). Metode Penelitian Kualitatif . Syakir Media Press.
Adhandayani,  A.  (2020). Modul  Metode  Penelitian  2  (Kualitatif) .  Universitas  Esa Unggul.
Beno, J., Silen, A. P., & Yanti, M. (2022). Dampak Pandemi Covid-19 Pada Kegiatan Ekspor  Impor  (Studi  Pada  PT.  Pelabuhan  Indonesia  II  (Pesero)  Cabang  Teluk Bayur). Saintek Maritim , 22 (8.5.2017), 2003–2005.
Florentino,  M.  (2022).  Pengaruh  Adat  Istiadat  Terhadap  Perkembangan  Anak  Usia Sekolah Dasar Di Kota Maumere. Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 4 (2), 246. Hasibuan,  A.,  Syahminan,  M.,  &  Yasmin,  N.  (2022).  Tradisi  Markobar  Dalam  Kajian Komunikasi Antar Budaya Di Kabupaten Mandailing Natal. SIWAYANG Journal: Publikasi Ilmiah Bidang Pariwisata, Kebudayaan, Dan Antropologi , 1 (3), 131– 140.
Jannah,  M.  (2022).  Implementasi  Bimbingan  Spiritual  pada  Anak  Usia  Dini  Melalui Kisah Uwais Al-Qarni di TPA Safinatussafa, Aceh Selatan , The Implementation of Spiritual Guidance in Early Childhood Through the Story of Uwais Al-Qarni at TPA Safinatussafa , South Aceh, Ind. Dayah: Journal of Education , 5 (1), 134– 148.
Jupri, A. (2019). Kearifan Lokal Untuk Konsevasi Mata Air . NTB: LPPM Unram Press. Kuliyatun.  (2020).  Bimbingan  dan  Konseling  Islam  Dalam  Meningkatkan  Religiusitas Siswa Sekolah Menengah Atas (SMA). Bimbingan Penyuluhan Islam , 02 (01), 91– 113.
Lubis, L. (2021). Konseling dan Terapi Islami (Revisi). Medan: Perdana Publishing.
Malik, M. K., & Subagiyo, R. (2020). The Philosophical Value of Supplication (Dua) in Islamic Economics. Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam , 16 (46), 163–178. Mazid,  S.,  Prasetyo,  D.,  &  Farikah.  (2020).  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Sebagai Pembentuk Karakter Masyarakat. Pendidikan Karakter , X (2). Maziyah, N., Rais, R., & Kiswoyo. (2019). Analisis Nilai Spiritual dalam Pembentukan Karakter pada Buku Cerita Rakyat Karya Wirodarsono. Ivcej Indonesian Values and Character Education Journal , 2 (1), 11–18.
Miharja, S. (2020). Menegaskan Definisi Bimbingan Konseling Islan, Suatu Pandangan Ontologis. At-Taujih Bimbingan Dan Konseling Islam , 3 (1), 14–28.
Mukhlas,  &  Sofiani,  I.  K.  (2021).  Landasan  Teori  Konseling  Islam. Kaisa:  Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 1 (1), 25–37.
Nasrudin,  E.,  &  Jaenudin,  U.  (2021). Psikologi  Agama  dan  Spiritualitas .  La  Good’s Publishing.
Nasution,  L.  H.,  &  Aliwijaya,  A.  (2023).  Strategi  Preservasi  Digital  Lisan  Makkobar Dalam  Upacara  Perkawaninan  Adar  Mandailing  (Studi  Kasus  Di  Kota Padangsidimpuan. Universitas Gadjah Mada , (August), 4–7.
Nasution, M. H. (2020). Metode Nasehat Perspektif Pendidikan Islam (Advice Method from Islamic Education Perspective). Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 5 (1), 53–64.
Nasution, R. K. (2023).  Tradisi Pernikahan  Di Desa Rumbio Dalam Adat  Mandailing.
Malay Studies: History, Culture And Civilization , 2 (1), 25–31. Nurfitriyani. (2023). Nilai-nilai Bimbingan Konseling Islam, Konseling Melalui Dakwah Islam dan Layanan Konseling Islam. Jurnal Religion: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 1 (4), 2–2.
Putra, D. (2021). Tradisi Markobar Dalam Pernikahan Adat Mandailing Dalam Perspektif Hukum Islam. El-Ahli : Jurnal Hukum Keluarga Islam , 1 (2), 18–34. Rahayu, A. (2022). Psikologi Konseling: Teori dan Praktik . Bogor: Mitra Wacana Media.
Risdi, A. (2019). Nilai-Nilai Sosial Tinjauan dari Sebuah Novel . Lampung: Iqra. Rizal, M., Najmuddin, Iqbal, M., & Zahriyanti. (2023). Penanaman Nilai-Nilai Akhlak Melalui Platform Digital Terhadap Siswa SD / MI di Kabupaten Bireuen. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 12 (1), 315–330.
Sari, L., & Tanjung, M. (2023). Keterkaitan Nilai-Nilai Adat Upah-Upah Tondi Dengan Bimbingan  Konseling  Islam  Pada  Etnis  Batak  Mandailing. Jurnal  Pendidikan Islam Al-Ilmi , 6 (2), 200. Soelaiman, D. A. (2019). Filsafat Ilmu Pengetahuan Perspektif Barat dan Islam (1st ed.). Aceh: Bandar Punlishing.
Sukatin, Dianovi, A., Siregar, D., Mawaddah, I., & Suryaningsih. (2022). Bimbingan dan Konseling dalam Pendidikan. Bunayya: Jurnal Pendidikan Anak , 8 (2). Tanjung, S. (2021). Bimbingan Konseling Islami di Pesantren . Medan: Umsu Press.
Yusra,  Z.,  Zulkarnain,  R.,  &  Sofino,  S.  (2021).  Pengelolaan  Lkp  Pada  Masa  Pendmik Covid-19. Journal Of Lifelong Learning , 4 (1), 15–22.
Zamili,  U.  (2019).  Upaya  Guru  Dalam  Meningkatkan  Kecerdasan  Spiritual  Siswa/I Kristen  Tarutung  Kecamatan  Sipoholon  Kota  Taput. Jurnal  Pionir  LPPM Universitas Asahan , 5 (4), 312–320.
Zulkarnain, I., Amin, M., Ismail, R., Butsi, F. I., Asmara, S., & Sutatminingsih, R. (2021). Markobar:  Local  wisdom  based-rhetorical  model. Academic  Journal  of Interdisciplinary Studies , 10 (2), 185–195.