Volume 4, Nomor 2, Juli-Desember 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Resistensi Al- Qur’an terhadap Prinsip Childfree
Perspektif Tafsir Maq ā ṣ idi >

## Muhammad Nur Rifa’i
Progam Studi Ilmu al- Qur’an dan Tafsir, Universitas Ma'arif Lampung rifaipasker705@gmail.com
Eka Prasetiawati
Progam Studi Ilmu al- Qur’an dan Tafsir, Universitas Ma'arif Lampung ekaprasetiawati@umala.ac.id

## Muhammad Agus Mushodiq
Progam Studi Ilmu al- Qur’an dan Tafsir, Universitas Ma'arif Lampung agusmushodiq92@gmail.com
Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  mengkaji maqā ṣ idi > (tujuan  dan  hikmah)  ayat-ayat  yang berkaitan dengan perkawinan dan keturunan. Untuk memenuhi tujuan dan nilai manfaat  dari  sebuah  ayat,  maka  diterapkan  penafsiran  yang  lebih  mendalam. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  jenis  penelitian kepustakaan. Sementara teknik analisis datanya menggunakan deskriptif-analitis dengan  menggunakan  pendekatan  tafsir maqā ṣ idi, yaitu hifzh  al-din memuat adanya kontinuitas perkembangan agama, hifzh an-Nasl untuk keberlangsungan umat manusia di masa depan, dan hifzh ad-daulah melihat kualitas masyarakat dan kondisi  kesejahteraan  rakyat.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  konsep childfree dalam al-Qur ’ an tidak ditemukan secara spesifik. Analisis kritis childfree fokus pada kajian konsep sakīnah, mawaddah, dan ra ḥ mah , yang ada di dalam QS. al-Rum [30] 21, QS. al- A’rāf [7]: 189 dan QS. an - Nisā’ [4]: 1 . Selain itu, kritik juga dilakukan melalui analisis konsep dzuriah dan al-Walad dalam QS. al-Furqan [25]: 74,  dan  QS.  Ali  ‘Imran [3]:  38-39.  Al-Qur ’ an  memberikan  ruang  untuk  selalu meminta keturunan seperti yang dilakukan oleh Nabi Zakariya. Kemudian dalam QS.  an-Nisa  [4]:  9,  dijelaskan  terdapat  kesempatan  bagi  pasangan  yang  ingin berpirinsip childfree dengan  beberapa  faktor  yang  melatar-belakanginya  seperti faktor psikologi, faktor ekonomi dan faktor sosial. Bagi para penganut childfree, biasanya  mereka  lebih  memilih  untuk  mengasuh  anak-anak  yatim,  karena ketakutan mereka jika suatu saat nanti gagal dalam mendidik anak.
Kata kunci : Al- Qur’an, Childfree , Tafsir Maqā ṣ idi
Abstract
This article aims to examine the maqā ṣ idi (purpose and wisdom) of verses related to marriage and offspring. To fulfill the purpose and beneficial value of a verse, a more in-depth interpretation is applied. The research method used is qualitative with  the  type  of  literature  research.  While  the  data  analysis  technique  uses descriptive-analytical using the maqā ṣ idi interpretation approach, namely hifzh al- din contains  the  continuity  of  religious  development, hifzh  an-Nasl for  the continuity  of  humanity  in  the  future, and hifzh ad-daulah looks  at the quality of
society and the welfare conditions of the people. The results of this study indicate that the concept of childfree in the Qur'an is not found specifically. Critical analysis of childfree focuses on the study of the concepts of sakīnah, mawaddah, and ra ḥ mah , which are in QS. al-Rum [30] 21, QS. al-A'r ā f [7]: 189 and QS. an-Nis ā ' [4]: 1. In addition, criticism is also carried out through analyzing the concepts of dzuriah and al-Walad in QS. al-Furqan [25]: 74, and QS. Ali 'Imran [3]: 38-39. The Qur'an gives room to always ask for offspring as done by the Prophet Zakariya. Then in QS. an- Nisa [4]: 9, it is explained that there is an opportunity for couples who want to be childfree  with  several  factors  behind  it  such  as  psychological  factors,  economic factors and social factors. For childfree adherents, they usually prefer to take care of orphans, because of their fear of failing to educate their children.
Keywords : Al- Qur’an, Childfree, Tafsir Maqā ṣ idi

## PENDAHULUAN
Penggunaan istilah childfree untuk pertama kalinya dikenal pada tahun 1901. Istilah tersebut tercatat dalam kamus bahasa Inggris oleh Merriam Webster, di mana childfree menjadi fenomena kontemporer pada saat itu. Sebelum istilah ini dikenal, banyak negara di Eropa yang sudah mempraktekkannya seperti Inggris, Belanda, dan Prancis pada tahun 1500-an. Masyarakat di sana menunda untuk melakukan pernikahan, diperkirakan 15 hingga 20 persen pemuda pemudinya memilih untuk tidak  menikah  dan  fenomena  tersebut  banyak  terjadi  pada  masyarakat  yang bertempat tinggal di kawasan urban. Meskipun demikian tetap ada beberapa yang melangsungkan  pernikahan,  akan  tetapi  memilih  untuk  tidak  memiliki  seorang anak atau keturunan. Hal semacam ini diterangkan oleh Rachel Chrastik, penulis buku How to Be Childless: A History and Philosophy of Life Without Children , dan juga Chastril  bahwa  terdapat  metode  yang  dipakai  untuk  mengurangi  kemungkinan untuk memiliki anak, seperti menggunakan spons atau kondom walaupun masih belum secanggih atau seampuh sekarang. 1
Konsep childfree ini nampak kontradiktif dengan ajaran  Islam yang umum dipahami oleh masyarakat, karena pada umumnya umat Islam memahami bahwa memiliki anak adalah anjuran yang utama dalam pernikahan. Hal ini selaras dengan firman Allah SWT dalam QS. an- Nisa’ [4]: 1 sebagai berikut:
اَهَجْوَز اَهْ نِم َقَلَخَّو ٍةَدِحاَّو ٍسْفَّ ن ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا ُمُكَّبَر اْوُقَّ تا ُساَّنلا اَهُّ يَآيٰ
َّثَبَو
ااْيِْثَك  الًاَجِر اَمُهْ نِم اابْ يِقَر ْمُكْيَلَع َناَك َٓ للّا َّنِا ۗ َماَحْرَْلًاَو ِهِب َنْوُلَء ۤا َسَت ْيِذَّلا َٓ للّا اوُقَّ تاَو ۚ اء ۤا َسِنَّو “Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dari diri yang  satu  (Adam)  dan  Dia  menciptakan  darinya  pasangannya  (Hawa).  Dari keduanya  Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak. Bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  nama-Nya  kamu  saling  meminta  dan
1 Tunggono Victoria, Childfree And Happy Keputusan Sadar Untuk Hidup Bebas Anak (Yogyakarta: Buku Mojok Group, 2021).
(peliharalah)  hubungan  kekeluargaan.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasimu.”
Ini juga diperjelas oleh hadis Rasulullah SAW:
َم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ،َرَمُع ُنْب ُصْفَح  ِنَِثَّدَح ،َةَفيِلَخ ُنْب ُفَلَخ اَنَ ثَّدَح :  َلًاَق ،ُناَّفَعَو ،ٌْيَْسُح اَنَ ثَّدَح ٍكِلا
َّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر َناَك : َلاَق
اوُجَّوَزَ ت« :ُلوُقَ يَو ،ااديِدَش اايَْنَ ِلُّتَ بَّ تلا ِنَع ىَهْ نَ يَو ،ِةَءاَبْلِبِ ُرُمَْيَ َم )دحما هور( ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي َءاَيِبْنَْلْا ٌرِثاَكُم   ِنِِإ ،َدوُلَوْلا َدوُدَوْلا .
“Anas Ibnu Malik RA berkata: Rasulullah SAW memerintahkan kami berkeluarga dan sangat melarang kami membujang . Beliau bersabda: “Nikahilah perempuan yang subur dan penyayang, sebab dengan jumlahmu yang banyak aku akan berbangga di hadapan para Nabi pada hari kiamat.” (HR. Ahmad) 2
Berdasarkan hal di atas, artikel ini bertujuan untuk menelaah maqā ṣ idi (tujuan dan maksud) dari ayat-ayat yang berhubungan dengan ayat pernikahan dan ayat keturunan.  Tafsir maqā ṣ idi penting  untuk  dijadikan  salah  satu  metodologi  dalam upaya  menengahi  penafsiran  al-Qur ’ an  yang  pada  umumnya  cenderung  bersifat tekstualis dan substansial secara ekstrem. Tafsir maqā ṣ idi tetap memberikan kaidah dasar  penafsiran  klasik  dan  mengaitkanya  dengan  konteks  masa  kini,  dan  oleh karena  itu,  tafsir maqā ṣ idi menemukan  titik  perannya  dalam  memberikan  jalan tengah untuk menengahi ekstremisme pemahaman al-Qur ’ an yang selalu tekstualis dan kontekstualis/subtansial. 3
Penelitian  ini  menggunakan  teori maqā ṣ idi sebagai  pisau  analisis  dengan tujuan  untuk  mengungkap maqā ṣ idi syari’ah yang  terkandung  dalam  ayat  yang kemudian  diaplikasikan  dalam  keputusan childfree. Dengan  begitu  dapat mengambil maslahah atau kemaslahatan dan sebisa mungkin menolak mafsadah atau keburukan sesuai dengan tujuan utama maqā ṣ idi syari’ah dengan menggunakan kata kunci nakaha dan dzuriah.
Di dalam al-Qur ’ an, kata nakaha disebutkan sebanyak 14 kali, sementara kata dzuriah disebutkan  sebanyak  10  kali. 4 Akan  tetapi  dalam  penelitian  ini  penulis membatasi pada QS. al-Rum [30]: 21, QS. an- Nisa’ [4]: 1, QS. al- A’raf [7]: 187, QS. al- Furqan [25]: 74, QS al-Imran [3]: 38-39, dan QS. an- Nisa’ [4]: 9.  Setelah menganalisis ayat-ayat  tersebut  dari  berbagai  penafsiran  mufasir,  penulis  melakukan  analisis mengenai  tujuan  pernikahan  dan  ayat  keturunan  yang  kemudian  direlevensikan dengan  fenomena childfree. Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  melakukan  analisis mendalam  terhadap maqā ṣ id  syariah yang  dikembangkan  oleh  Abdul  Mustaqim,
2 Abu Al Hasan Mulla Ali Al Harawi Al Qary, Mirqotul Mafatih (Beirut: Dar Al Fikr, 2002).
3 Abdul  Mustaqim, Argumen  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi  Sebagai  Basis  Moderasi  Islam (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogakarta, 2019).
4 Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Al Mu’jam Al Mufahras Li Alfazh Al Quran Al -Karim , 2007.
yakni hifzh al-din (agama), hifzh al-nafs (jiwa), hifzh al- ‘aql (akal), hifzh al-nasl (general) hifzh al-mal (harta), hifzh al-daulah (negara), dan hifzh al- bi’ah (alam/lingkungan). 5
Untuk  mengetahui  posisi  penulis  dalam  melakukan  penelitian  ini,  penulis melakukan review terhadap penelitian sebelumnya yang juga membahas tentang Childfree , di antaranya adalah  sebagai berikut: Pertama , artikel yang  disusun oleh Uswatul  Khasanah  dan  Muhammad  Rosyid  Ridho. Childfree Perspektif  Hak Reproduksi  Perempuan  dalam  Islam.  Artikel  ini  membahas  tentang  bagaimana hukum childfree dalam  tujuan  pernikahan  dan  relevansinya  dengan  ‘ azl. 6 Kedua , artikel yang disusun oleh Tiara Hanandita yang berjudul “Konstruksi Masyarakat tentang H idup Tanpa Anak Setelah menikah” . Artikel ini membahas pasangan yang lebih memilih untuk tidak memiliki anak setelah menikah. Mereka beralasan untuk menunda-nunda, tetapi kemudian memutuskan untuk tidak memiliki anak selama sisa hidup mereka. Salah satu alasannya karena masalah keuangan dan kesiapan mental dan mereka menikah bukan karena ingin punya anak tetapi ingin tinggal bersama pasangannya. 7
Ketiga ,  artikel  yang  di  susun  oleh  Muhammad  Miftah  Alkausar  dan  Ita Rahmania  Kusumaati,  “ Gaya  Hidup  Tanpa  Anak  dalam  Masyarakat  Muslim, Tinjauan Hukum Islam dan Persepektif Tokoh kiai Indonesia. Artikel ini membahas fokus  pada  bagaimana  para  pemimpin  dan  institusi  Islam  merespons  tren masyarakat  yang  menantang  norma-norma  dan  nilai-nilai  budaya  yang  sudah mapan. 8 Keempat ,  artikel  yang  ditulis  oleh  Christian  Agrill  and  Cristian  Nelin. Artikel  ini  memberikan  ulasan  literatur  terbaru  tentang  pilihan  bebas  anak  dan membahas  faktor-faktor  seperti  demografi  yang  memengaruhi  pengambilan keputusan,  faktor-faktor  sosiologis,  stereotip  tradisional  yang  biasanya  dikaitkan dengan orang yang tidak memiliki anak, serta faktor-faktor psikologis nyata yang tampaknya memengaruhi keputusan untuk tetap bebas anak. 9 Kelima , artikel yang ditulis  oleh  Tiara  Hanandita,  Kontruksi  Masyarakat  Tentang  Hidup  Tanpa  Anak Setelah Menikah. Artikel ini mengkaji pendapat masyarakat tentang hidup tanpa anak setelah menikah melalui kontruksi yang terbentuk di masyarakat. Penelitian ini dilakukan karena Indonesia merupakan negara pronatalis, sedangkan keputusan
5 Abdul Mustaqim, “Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqashidi Sebagai Basis Moderasi Islam (Pidato  Pen gukuhan  Guru  Besar  Dalam  Bidang  Ulumul  Qur’an  Pada  Fakultas  Ushuluddin  Dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga” Hal 45 - 49,” UIN Sunan Kalijaga 9 (2019): 45 – 49. 6 Rivaldo Alfi Nugraha, “Childfree Dalam Tujuan Pernikahan Perspektif Imam  Al - Ghazali,” Jurnal Syari`Ah & Hukum 4, no. 1 (2023).
7 Tiara  Hanandita,  “ Konstruksi  Masyarakat  Tentang  Hidup  Tanpa  Anak  Setelah  Menikah ,” Jurnal Analisa Sosiologi 11, no. 1 (2022), https://doi.org/10.20961/jas.v11i1.56920.
8 Lailla Shalsabilla, Gaya Hidup Childfree Di Indonesia Perspektif Hukum Positif Dan Hukum Islam , 2024.
9 Christian Agrillo and Cristian Nelini, “Childfree by Choice: A Review,” in Journal of Cultural Geography , vol. 25, 2008, https://doi.org/10.1080/08873630802476292.
untuk tidak memiliki anak merupakan sebuah pertentangan atau hal yang dianggap menyimpang. 10
Kebaharuan dari kajian ini adalah untuk memberi pengetahuan dan memberi sebuah  solusi  untuk  pasangan  yang  ingin  memutuskan  untuk childfree sesuai dengan syariat. Dalam konteks ini, penulis mendukung penuh bagi pasangan yang memilih untuk childfree dengan latar belakang  mereka tidak  nyaman, mengalami trauma di masa kecil, atau tidak dapat menjaga dan mengasuh anak mereka dengan baik. Generasi milenial juga sering mengalami beberapa aspek ini sebagai masalah yang sangat besar. Dengan faktor-faktor tersebut, maka al-Qur ’ an juga mendukung seperti dalam QS. an-Nisa ’ ayat 9. Hal yang demikian itu bisa dilakukan dengan cara ‘azl tetapi  dengan  alasan  yang  kuat,  seperti  untuk  menghilangkan mafsadah dalam  kehidupan  rumah  tangga,  dengan  konsep Sakinah,  mawadah ,  dan rahmah. Kemudian tujuan lainnya untuk mengetahui kandungan maqā ṣ idi dalam ayat-ayat anjuran pernikahan dan keturunan dalam memandang gaya hidup childfree, serta untuk  mengetahui  kontekstualisasi  ayat  anjuran  pernikahan  dan  keturunan terhadap gaya hidup childfree.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  metodologi kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan library  research ,  yaitu  jenis  penelitian kepustakaan dengan berbagai macam literatur yang objek utamanya adalah buku- buku,  kitab  dan  karya  tulis  ilmiah  dengan  cara  mengumpulkan  data-data  sesuai dengan masalah yang berkaitan. Penelitian ini menggunakan sumber primer dan sumber  sekunder.  Sumber  primernya  adalah  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  berbicara tentang childfree yang dikuatkan dengan penafsiran yang memiliki corak berbeda, seperti Tafsir  al-Kasyaf karya  Abu  Qasim  Muhammad  al-Zamakhsyari, Tafsir al- Misbah karya M. Quraish Shihab dan Tafsir At-Tahrir wat Tanwir karya Muhammad at-Thahir Ibnu Ashur. Sumber sekundernya menggunakan Hadits, berbagai buku, kamus,  jurnal,  skripsi  dan  berbagai  informasi  internet  yang  berterkaitan  dengan tema pembahasan.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  dokumentasi, yaitu  menghimpun  informasi  relevan  yang  diperoleh  dari  sumber  primer  dan sekunder  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian  serta  memaparkan  apa  yang dimaksud oleh suatu teks baik dengan mengutip langsung maupun memparafrase- kannya. 11 Metode  pengumpulan  data  ini  tidak  hanya  dapat  digunakan  secara
10 Hanandita, “ Konstruksi Masyarakat Tentang Hidup Tanpa Anak Setelah Menikah .”
11 Rosyida  Amalia,  et  al.,  " Tafsir  Intelektual  Qur’an  Karim:  Epistemologi  Keunikan  dan Kebaruan Karya Mahmud Yunus", Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 3, no. 1 (2023): 124.
mandiri,  tetapi  juga  dapat  digunakan  dengan  menggabungkan  dua  atau  lebih teknik. 12 Analisis  data  yang  di  gunakan  untuk  penelitian  ini  bertujuan  untuk membuat  deskriptif,  gambaran  dengan  sitematis  mengenai  fakta-fakta  serta hubungan antara fenomena yang sedang diselidiki. Sementara teknik analisis data yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode  deskriptif – analitis  yang beriringan dengan pendekatan tafsir maqā ṣ idi Abdul Mustaqim. 13

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tinjauan Umum tentang Childfree
Perkembangan  media  sosial  dengan  berbagai  platformnya  memiliki pengaruh  besar  terhadap  pola  pikir  yang  tidak  mencerna  informasi  secara mendetail, akibatnya berbagai budaya asing masuk tanpa proses peninjauan kuat. Kebudayaan memiliki pengaruh terhadap berbagai tindakan yang dilakukan baik kalangan anak-anak, remaja maupun orang dewasa seperti yang banyak ditemukan saat ini, yaitu kebudayaan Jepang dan K-Pop merambak ke segala sisi. 14 Termasuk trend childfree, trend ini juga telah banyak dianut kaum Generation-Y . 15 Childfree 16 dapat dipahami sebagai gaya hidup pasangan suami istri yang berkomitmen satu sama  lain  untuk  tidak  memiliki  keturunan,  walaupun  sistem  reproduksi  mereka sehat dan baik. 17 Sebagian mereka yang memegang prinsip ini mendalilkan kepada keharmonisan yang telah terjalin tanpa adanya kehadiran anak. 18
Seorang  novelis  bernama Jennifer  Weiner menyatakan  bahwa,  ” anda seharusnya telah melakukan segala hal berupa memiliki karier dan memiliki seorang pria,
12 Uceo, “Metode Pengumpulan Data Dalam Penelitian,” Informatika Universitas Ciputra, 2015, https://informatika.uc.ac.id/2016/ 02/2016-2-18-Metode-Pengumpulan-Data-Dalam-Penelitian/.
13 Nurkarimah Imania, Makna Hijrah Perspektif Al-Qur ' an (Aplikasi Teori Tafsir Maqâshidî Abdul Mustaqim) (Jakarta:  Institut  Ilmu  Al  Quran  (IIQ)  Jakarta,  2021).  Ikhda  Mar'atul  Husna,  et  al., "Rereading  QS.  al-A'raf  Ayat  26  sebagai  Febomena    Pakaian  Syar'i  di  Indonesia:  Tinjauan  Tafsir Maqasidi Abdul Mustaqim", Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 3, no. 2 (2023): 273- 287. 14 Triadi  Sya’dian,  “ Bunkasai,  Kajian  Semiotika  Budaya  Kontemporer  Dari  Pengaruh  Film Jepang, ” PROPORSI :  Jurnal  Desain,  Multimedia  Dan  Industri  Kreatif 2,  no.  1  (2016), https://doi.org/10.22303/proporsi.2.1.2016.35-47.
15 Syarif Hidayatullah, Abdul Waris, and Riezky Chris Devianti, “Perilaku Generasi Milenial Dalam  Menggunakan  Aplikasi  Go- Food,” Jurnal  Manajemen  Dan  Kewirausahaan 6,  no.  2  (2018), https://doi.org/10.26905/jmdk.v6i2.2560.
16 Term childfree tidak  memiliki  arti  spesifik  dalam  kamus  bahasa  Inggris,  namun  secara susunan  terdiri  dari  kata  child  artinya  anak  dan  free  berarti  bebas/tanpa,  jadi  dapat  dipahami sederhana bahwa istilah childfree menunjukkan pasangan suami istri yang berkomitmen tidak ingin memiliki keturunan/anak.
17 Aenuni  Fatihah,  “Memilih  Untuk  Childfree  Juga  Adalah  Pilihan,”  Mubaladah.id,  2021, https://mubadalah.id/memilih-untuk-childfree-juga-adalah-pilihan/.
18 Fiona Tasker, “ Cara Bergstrom -Lynch, Lesbians, Gays, and Bisexuals Becoming Parents or Remaining  Childfree:  Confronting  Social  Inequalities  ,” Sexualities 23,  no.  3  (2020), https://doi.org/10.1177/1363460719872731.
tidak  sampai  menunggu  memiliki  bayi”. 19 Bagi  perempuan  yang  mengaplikasikan childfree menunjukkan bahwa dia fokus pada jenjang karir yang sedang ditekuninya, sedangkan  laki-laki  sebagai  suami  harus  memiliki  financial  yang  cukup  bagi kehidupan  ibu  dan  anaknya  baik  kebutuhan  jasmani  maupun  pendidikan. 20 Pasangan suami istri pun dapat melakukan diskusi obrolan terkait permasalahan secara intens tanpa adanya anak. 21
Asumsi yang  terus membudidaya  dijadikan prinsip bagi  perempuan yang memilih  tidak  memiliki  anak  dengan  menganggap  dirinya  sebagai  penyendiri, karena  mereka  banyak  yang  tidak  memiliki  saudara  baik  laki-laki  maupun perempuan.  Terdapat  juga  ketakutan  mendalam  ketika  mengandung  dan kemungkinan retaknya hubungan suami istri akibat berubahnya pola kehidupan. 22 Beberapa  perempuan  juga  merasakan  perubahan  rutinitas  kegiatan  sehari-hari, setelah memiliki anak bahkan merasa bahwa waktunya dihancurkan anak. 23 Selain itu,  menekuni  karir  sebagai  penyumbang  finansial  menjadi  alasan  dasar  bagi perempuan untuk tidak memiliki anak. 24
Pandangan Al-Qur ’ an dan Para Mufasir terhadap Childfree
Dalam  konteks  pembahasan  ini,  penulis  menganalisis  ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  tujuan  pernikahan  dan  keturunan  di  dalam  al-Qur ’ an,  di antaranya yaitu QS. ar- Rūm [30]: 21 (yang menjelaskan tentang sakīnah, mawaddah , dan ra ḥ mah ) , QS.  al- A’rāf  [7]:  189  dan  QS. an- Nisā’  [4]:  1,  (menjelaskan  untuk meminta  keturunan  seperti  doanya  Nabi  Zakaria),  QS.  al-Furqan  [25]:  74,  serta dalam QS. Ali Imran [16]: 38-39 (menjelaskan bahwa dalam pernikahan berharap untuk diberi keturunan yang solih dan solehah), QS. an-Nisa ’ [4]: 9 (menjelaskan akan ketidak mampuan atau kekhawatiran dalam memiliki anak). Maka dari itu, al- Qur ’ an  memperbolehkan  prinsip  tersebut  sebagai  ganti  mengasuh  anak  yatim piatu). Berikut akan diuraikan penjelasan dari masing-masing ayat menurut para mufasir.
Penulis pertama mengawalinya dengan menganalisis QS. ar-Rum [30]: 21, di mana Allah SWT berfirman:
19 Vegard  Johansen,  Tommy  HØyvarde  Clausen,  and  Tuva  Sc hanke,  “Entrepreneurship Education  and  Boys’  and  Girls’  Perceptions  of  Entrepreneurs,” International  Journal  of Entrepreneurship and Small Business 19, no. 2 (2013), https://doi.org/10.1504/IJESB.2013.054960.
20 Amy  Blackstone,  “Childfree  by  Choice:  T he  Movement  Redefining  Family  and  Creating  a New Age of Independence,” 2019.
21 “Shelly Volsche. Voluntarily Childfree: Identity and Kinship in the United States. Lanham, MD: Lexington  Books,  2019,” Laboratorium:  Russian  Review  of  Social  Research 15,  no.  2  (2023), https://doi.org/10.25285/2078-1938-2023-15-2-156-161.
22 Annily Campbell, Childfree and Sterilized (London: Cassel, 1999).
23 Heather Wardell, Childfree After Infertility (New York: Universe, Inc, 2003).
24 Nicki Defago, Childfree and Loving It! (London: Fusion Press, 2005).
َرَّو اةَّدَوَّم ْمُكَنْ يَ ب َلَعَجَو اَهْ يَلِا ااْوُ نُكْسَتِ ل ااجاَوْزَا ْمُكِسُفْ نَا ْنِ م ْمُكَل َقَلَخ ْنَا هِتٓيٓا ْنِمَو ٍتٓيَٓلً َكِلٓذ ِْفِ َّنِاۗ اةَْحم
َنْوُرَّكَفَ تَّ ي ٍمْوَقِ ل
“Di antara tanda -tanda (kebesaran)-Nya ialah bahwa Dia menciptakan pasangan- pasangan  untukmu  dari  (jenis)  dirimu  sendiri  agar  kamu  merasa  tenteram kepadanya. Dia menjadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang. Sesungguhnya pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran  Allah)  bagi kaum yang berpik ir”.
Kata  ( ُ ن َ ك َس )  bersumber  dari  kata  ( َُن َ ك َس )  yang  berarti  diam,  tenang  setelah sebelumnya  guncang  dan  sibuk.  Berawal  dari  kata  ini  rumah  diartikan  dengan sakan karena merupakan tempat untuk memperoleh kenyamanan dan ketenangan. Sehingga  penggalan  ayat  di  atas  mempunyai  makna  Allah  SWT  menjadikan pasangan  suami  istri  masing-masing  dengan  merasakan  ketenangan  serta kecenderungan batin kepadanya. 25
Kata ( ُ ة َّ د َو َّم ) berakar dari kata yang terdiri dari huruf wawu dan dal bertasydid yang  memiliki  arti  cinta  dan  juga  harapan.  Al- Biqa’i  berpendapat  kata  tersebut memiliki arti kelapangan dada serta kekosongan jiwa dari sesuatu yang buruk. Kata ini  mengandung  makna  cinta,  tetapi  cinta  plus.  Selanjutnya,  al- Biqa’i  juga berpendapat bahwa mawaddah merupakan cinta yang tampak dan juga berdampak pada  perlakuan.  Quraish  Shihab  mengutarakan  bahwa  kata mawaddah , mengandung arti kekosongan dan kelapangan. 26 Sebagian ulama menjadikan tahap ra ḥ mah pada  suami  istri  tercipta  bersamaan  dengan  lahirnya  anak  atau  ketika pasangan mencapai usia lanjut. Hal itu terjadi karena ra ḥ mah tertuju kepada yang dirahmati  dalam  keadaan  butuh.  Dengan  demikian, ra ḥ mah tertuju  pada  yang lemah,  dan  kelemahan  sangat  dirasakan  di  masa  tua.  Baik mawaddah maupun ra ḥ mah merupakan anugerah Allah SWT yang nyata. 27
Berkaitan  dengan  kata mawaddah dan ra ḥ mah ,  Mujahid  dan  Ikrimah berpendapat bahwa kata mawaddah adalah sebagai kata ganti nikah (bersetubuh), sedangkan kata ra ḥ mah sebagai kata ganti anak. Menurutnya, perkawinan sebagai yang disyariatkan Tuhan antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan dari jenisnya  sendiri,  yaitu  jenis  manusia,  akan  terjadi  persenggamaan  yang menyebabkan adanya anak dan keturunan. Persenggamaan merupakan suatu yang wajar dalam kehidupan manusia, sebagaimana adanya anak yang merupakan suatu yang umum pula. 28
Dalam  QS.  al- Rūm ayat  21,  Allah  SWT  menetapkan  ketentuan-ketentuan hidup  suami  istri  untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup,  ketenteraman  jiwa,  dan
25 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Vol. 10 (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
26 Shihab. 27 Shihab. 28 Departemen Agama, Al-Quran Dan Tafsirnya Jilid 7 (Jakarta: Departemen Agama RI, 2009).
kerukunan  hidup  berumah  tangga.  Apabila  hal  itu  belum  tercapai,  mereka semestinya  mengadakan  introspeksi  terhadap  diri  mereka  sendiri,  meneliti  apa yang  belum  dapat  mereka  lakukan  serta  kesalahan-kesalahan  yang  telah  mereka perbuat. Kemudian mereka menetapkan cara yang paling baik untuk berdamai dan memenuhi  kekurangan  tersebut  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan  Allah  SWT, sehingga tujuan pernikahan yang diharapkan itu tercapai, yaitu ketenangan, saling mencintai, dan kasih sayang. Kemudian dalam QS. an- Nisa’ [4] : 1 juga dijelaskan sebagai berikut:
َّو ٍةَدِحاَّو  ٍسْفَّ ن ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا ُمُكَّبَر اْوُقَّ تا ُساَّنلا اَهُّ يَاَيٰ ااْيِْثَك  الًاَجِر اَمُهْ نِم َّثَبَو اَهَجْوَز اَهْ نِم َقَلَخ اابْ يِقَر ْمُكْيَلَع َناَك َٓ للّا َّنِا ۗ َماَحْرَْلًاَو ِهِب َنْوُلَء ۤا َسَت ْيِذَّلا َٓ للّا اوُقَّ تاَو ۚ اء ۤا َسِنَّو “Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dari diri yang  satu  (Adam)  dan  Dia  menciptakan  darinya  pasangannya  (Hawa).  Dari keduanya  Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak). Bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  nama-Nya  kamu  saling  meminta  dan (peliharalah)  hubungan  kekeluargaan.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasimu.”
Pada kata ( ُ َّ ث َب ) yang mengandung makna menyebarluaskan dan membagi- bagi  sesuatu  yang  banyak.  Ini  berarti  bahwa  anak  dan  cucu  yang  lahir  dan berkembang  dengan  menempati  banyak  tempat  di  muka  bumi  ini.  Ayat  ini menginformasikan  bahwa  populasi  manusia  pada  awalnya  bersumber  dari  satu pasangan,  kemudian  dari  satu  pasangan  tersebut  lahirlah  keturunan  hingga menjadi sekian banyak pasangan yang akan terus bertambah jika tidak ada yang campur tangan untuk membendung pertumbuhan itu. 29 Ayat ini mengajak kepada umat  manusia  agar  menjalin  kasih  sayang  antar  sesama.  Kasih  sayang  tersebut diwujudkan  dengan  pernikahan  sehingga  dari  mereka  dapat  berketurunan. Bertambahnya  manusia  pada  ayat  ini  dimulai  dari  Nabi  Adam  dan  Hawa  yang kemudian  semakin  banyak  dengan  siklus  yang  terus  menerus.  Seperti  yang  di gambarkan pada QS. al- A’raf [7]: 189: ََحم اَهىٓ شَغَ ت اَّمَلَ ف ۚاَهْ يَلِا َنُكْسَيِل اَهَجْوَز اَهْ نِم َلَعَجَّو ٍةَدِحاَّو ٍسْفَّ ن ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا َوُه اافْ يِفَخ  الًَْحم ْتَل
َّنَنْوُكَنَّل ااِلِاَص اَنَ تْ يَ تٓا ْنِٕىَل اَمَُّبََّر َٓ للّا اَوَعَّد ْتَلَقْ ثَا ااَّمَلَ فۚ ِهِب ْتَّرَمَف َنْيِرِكٓ شلا َنِم “Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari  jiwa  yang  satu  (Adam)  dan  darinya  Dia menjadikan  pasangannya  agar  dia  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya. Kemudian, setelah ia mencampurinya, dia (istrinya) mengandung dengan ringan. Maka,  ia  pun  melewatinya  dengan  mudah.  Kemudian,  ketika  dia  merasa  berat, keduanya  (suami  istri)  memohon  kepada  Allah,  Tuhan  mereka,  “Sungguh,  jika Engkau  memberi  kami  anak  yang  shaleh,  pasti  kami  termasuk  orang-orang  yang bersyukur.”
29 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Vol. 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
Kata ( َُن ُ ك ْس َي ِل ا َهْي َ ل ِا ) agar ia merasa tenang kepadanya, maksudnya antara suami istri mempunyai ketenangan dan kecenderungan hati satu sama lain. Ketenangan dan kecenderungan hati mendorong mereka melakukan hubungan suami istri dan yang pada akhirnya membuahkan anak. 30 Dalam ayat ini dijelaskan mengenai doa dan  harapan  orang  tua  kepada  Allah  SWT untuk  dianugerahi  anak  yang  shaleh, sempurna dan tanpa cacat, adalah gambaran dari gejolak hati setiap orang tua. Baik doa itu mereka ucapkan, maupun  hanya terlintas dalam hati. Betapa tidak, anak yang  dikandung  adalah  harapan  orang  tua  bahkan  bagian  dari  diri  mereka. Keduanya menginginkan untuk anaknya apa yang lebih baik dari perolehan dirinya sendiri.  Doa  tersebut  adalah  gambaran  pertama  dari  cinta  orang  tua  terhadap anaknya. 31
Mensyukuri kehadiran anak berarti mendidiknya dengan mengembangkan potensi-potensinya, sehingga ia dapat mengenal Allah Tuhan Yang Maha Esa dan berguna untuk masyarakatnya. Kemudian muncul paham mengenai childfree yang menganggap  anak  adalah  tanggung  jawab  besar  yang  mengarah  pada  stigma merawat anak itu sulit bahkan adanya anak itu akan menambah masalah. Hal ini terbantah pada surah al- Furqān [25]: 74 :
ْلِل اَنْلَعْجاَّو ٍُيْْعَا َةَّرُ ق اَنِتٓ يِ رُذَو اَنِجاَوْزَا ْنِم اَنَل ْبَه اَنَّ بَر َنْوُلْوُقَ ي َنْيِذَّلاَو ااماَمِا َْيِْقَّتُم “Dan, orang - orang yang berkata, “Wahai Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami penyejuk  mata  dari  pasangan  dan  keturunan  kami  serta  jadikanlah  kami  sebagai pemimpin bagi orang- orang yang bertakwa.”
Kata  ( ُ َ ة َّر ق ُنُ ي ْ ع َ ا )  dalam  QS.  al- Furqān ayat  74,  menurut  Ahmad  Mustafa  al- Maraghi  adalah  orang-orang  yang  memohon  kepada  Allah  agar melahirkan  dari mereka  keturunan  yang  taat  dan  beribadah  kepada-Nya  semata-mata  dan  tidak menyekutukan-Nya dengan yang lain. Orang yang beriman dengan sebenar-benar iman,  apabila  melihat  keluarganya  sama  dengannya,  taat  kepada  Allah,  maka  ia akan merasa senang dan gembira, ia mengharapkan mereka dapat berguna baginya di dunia selama hidup dan matinya serta bertemu dengannya di akhirat. Mereka juga memohon agar Allah menjadikan mereka para imam yang diteladani dalam menegakkan panji-panji agama dengan menganugerahkan ilmu yang luas kepada mereka, dan memberi taufik kepada mereka untuk mengerjakan amal shaleh. 32
Anak merupakan generasi penerus untuk kedua orang tua serta keluarganya, sekaligus menjadi kebanggaan di kemudian hari. Anak bisa dijadikan penolong di kala orang tuanya menghadapi kesukaran, terutama di masa tua nanti. 33 Dalam QS.
30 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Vol.5 (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
31 Shihab.
32 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi (Semarang: Toha Putra, 1993).
33 Yahya Zainul Ma’arif, Childfree Dalam
Pandangan Islam , 2023,
https://www.youtube.com/watch?v=x7eaDGUG_w8.
al- Furqān [25]: 74 dijelaskan mengenai potret an ak sebagai penyejuk hati tergambar dari  doa  Nabi  Zakariya  yang  pada  saat  itu  memohon  kepada  Allah    SWT  agar diberikan keturunan. Berdoa tentunya semata meminta keturunan yang shaleh dan shalehah yang bisa berbakti kepada kedua orang tua dan masyarakat, seperti yang dijelaskan dalam QS. Ali Imran [3]: 38-39:
ِءۤاَعُّدلا ُعْيَِسَ َكَّنِا ۚ اةَبِ يَط اةَّيِ رُذ َكْنُدَّل ْنِم ِْلِ ْبَه  ِ بَر َلاَق ۚ ُهَّبَر َّيِٰرَكَز اَعَد َكِلاَنُه ٌمِٕى ۤاَق َوُهَو ُةَكِٕى ۤ ٓلَمْلا ُهْتَداَنَ ف
َّنَا  ِِۙباَرْحِمْلا  ِفِ ْيِ لَصُّي َْيِْحِلٓ صلا َنِ م اًّيِبَنَّو اارْوُصَحَّو اادِ يَسَو ِٓ للّا َنِ م ٍةَمِلَكِب ۢااقِ دَصُم  ٓيْٰحَيِب َكُرِ شَبُ ي َٓ للّا “Di  sanalah  Zakaria  berdoa  kepada  Tuhannya.  Dia  berkata,  “Wahai  Tuhanku, karuniakanlah kepadaku keturunan yang baik dari sisi-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha  Mendengar  doa.”  Lalu,  Malaikat  (Jibril)  memanggilnya ketika  dia  berdiri melaksanakan  salat  di  mihrab,  “Allah  menyampaikan  kabar  gembira  kepadamu dengan (kelahiran) Yahya yang membenarkan kalimat dari Allah, (menjadi) anutan, menahan diri (dari hawa nafsu), dan seorang nabi di antara orang-orang sh aleh.”
M. Quraish Shihab memahami ayat ini berkaitan dengan kisah Nabi Zakaria yang telah lama menunggu kehadiran sang putra yaitu Yahya. Sifat Allah SWT yang Maha  Mendengar  diyakini  oleh  Nabi  Zakaria,  bahwa  Allah  SWT  selalu mendengarkan  doanya.  Pada  akhirnya  penantian  berakhir  ketika  malaikat  Jibril menyampaikan wahyu kepada Zakaria yang telah lanjut usia. Anak tersebut diberi nama Yahya yang akan menjadi penerus dakwah Zakaria dan dianugerahi sifat-sifat teladan baik. 34
Al-Zamakhsyari menjelaskan dalam kitabnya Al-Kasysyaf bahwa makna ( ُ ةَّي ِّر ذ ) bermakna  anak,  baik  kata mufrad maupun  jamak.  Allah  SWT  mengijabah  doa Zakaria  yang  disampaikan  melalui  malaikat  Jibril  sebagai  berita  baik  Namanya Yahya dari keturunan orang shaleh dan melanjutkan kenabian kelak. 35 Al-Qurthubi menjelaskan  bahwa  berita  ini  berupa  perkataan  yang  menyatakan  akan  lahirnya anak bernama Yahya yeng memiliki sifat dapat menahan terhadap hawa nafsu dan membatasi diri terhadap kemaksiatan. 36
Ibnu  ‘Ashur  mengawali  penafsirannya  dengan  keterangan  Maryam  yang memerintahkan untuk selalu berdoa. Hal ini karena Allah SWT memberikan rezeki kepada siapa saja tanpa perhitungan apapun. Bagi orang-orang yang berjiwa suci dilihat dari yang mereka lihat, maka mereka senantiasa berdoa untuk menginginkan anak tanpa memandang usia. Landasan keinginan Zakaria untuk memiliki seorang anak  yang  shaleh  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  adalah  dalam  rangka meneruskan  jejak  dakwah  Zakaria,  serta  makna  mendengar  pada  sifat  Allah merupakan  sebuah  jawaban.  Nabi  Zakaria  memohon  diberikan  keturunan  yang
34 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al- Qur’an, II (Tangerang: Lentera Hati, 2005).
35 Abi Qasim Muhammad Zamakhsyari, Al-Kasysyaf , VI (Riyadh: Maktabah Al-Abiikan, 1998).
36 Abi Abdullah Muhammad Qurthubi, Al-Jamiul Ahkam Al- Qur’an (Beirut: Al-Risalah, 2006).
baik  dan  mengaharap-kan  kebaikan  dunia  dan  akhirat  darinya.  Pada  akhirnya mendapatkan kabar atas kelahiran anak bernama Yahya. 37
Dalam situasi ini, ada banyak pasangan yang memilih untuk tidak memiliki anak. 38 Beberapa dari mereka memilih untuk melakukan ini karena mereka tidak nyaman, mengalami trauma di masa kecil, atau tidak dapat menjaga dan mengasuh anak mereka dengan baik. Generasi milenial sering mengalami beberapa aspek ini sebagai masalah yang sangat besar. Dengan faktor-faktor tersebut, keputusan yang menganut gaya hidup tanpa anak meningkat pesat. 39 Maka dalam hal ini, al-Qur ’ an juga mendukung seperti dalam surah an-Nisa ’ ayat 9:
ْوُقَ يْلَو َٓ للّا اوُقَّ تَ يْلَ ف ْۖ ْمِهْيَلَع اْوُ فاَخ اافٓعِض اةَّيِ رُذ ْمِهِفْلَخ ْنِم اْوُكَرَ ت ْوَل َنْيِذَّلا َشْخَيْلَو اادْيِدَس  الًْوَ ق اْوُل “ Hendaklah merasa takut orang-orang yang seandainya (mati) meninggalkan setelah mereka,  keturunan  yang  lemah  (yang)  mereka  khawatir  terhadapnya.  Maka, bertakwalah kepada Allah dan berbicaralah dengan tutur kata yang benar (dalam hal menjaga hak-hak keturunannya ).”
Jika  mereka  khawatir  tentang  keselamatan  mereka  karena  mereka  lemah, tidak terurus, dan hidup dalam kemiskinan, maka para wali diharuskan bertakwa kepada Allah SWT dengan melakukan apa yang Dia perintahkan dan meninggalkan apa yang Dia larangan. Mereka juga harus berbicara dengan benar kepada anak- anak yatim yang mereka pelihara dengan kasih sayang dan perhatian. 40
Setelah melihat beberapa fenomena childfree yang telah dipaparkan di atas, dapat  dikatakan  bahwa  fenomena childfree merupakan  sebuah  pergeseran  nilai terkait anak pada masyarakat. dimana anak yang menjadi penyejuk hati dianggap sebagai beban hidup sehingga membutuhkan kesiapan mental maupun fisik untuk memilikinya.  Fenomena  tersebut  menyebabkan  hilangnya  fungsi  keluarga  yang seharusnya  dibangun  oleh  masyarakat.  Dimana  fungsi  keluarga  adalah  sebagai tempat pertama untuk bersosialisasi bagi anak dan nantinya akan terjun pada sekala yang lebih besar yakni masyarakat.
Analisis Aspek Tafsir M aqā ṣ idi
Abdul  Mustaqim  melakukan  rekontruksi  metodologi  dalam  melakukan pengkajian  menggunakan  tafsir maqā ṣ idi ,  yaitu: Pertama ,  memahami maqā ṣ idi al-
37 Muhammad At-Thohir Ibnu Ashur, Tafsir At-Tahrir Wat Tanwir (Tunis: Dar At-Tunisiyyah, 1984).
38 Muhammad  Miftah  Alkausar  and  Ita  Rahmania  Kusumawati,  “Child -Free  Lifestyle  in Muslim Societies : A Review of Islamic Law and Indonesian Kiai Figures Perspective, ” Fikri : Jurnal Kajian
Agama, Sosial Dan Budaya 8, no. 2 (2022): 138 – 52, https://journal.iaimnumetrolampung.ac.id/index.php/jf.
39 Kaffa Hidayati, “Childfree Dari Kacamata Psikolog UNS,” Universitas Sebelas Maret, 2021, https://uns.ac.id/id/uns-update/childfree-dari-kacamata-psikolog-uns.html.
40 Tim  Tafsir  Kemenag  RI, Kerja  Dan  Kenagakerjaan:  Tafsir  Al-Quran  Tematik (Jakarta:  Lajnah pentanshihan Mushaf Al-Quran, 2009).
Qur’an yang mencakup kepada tiga nilai yaitu kemaslahatan personal, sosial -lokal, dan  global. Kedua ,  memahami  prinsip maqā ṣ id  al- syarī’ ah yang  memiliki  sepuluh aspek: hifzh  al-din (agama), hifzh  al-nafs (jiwa), hifzh al- ‘aql (akal), hifzh  al-nasl (generasi), hifzh  al-mal (harta), hifzh  al-daulah (negara), hifzh  al- bi’ah (alam/ lingkungan). Ketiga, mengembangkan  aspek  protektif  dan  produktif. Keempat , menelusuri ayat-ayat yang  memiliki kesamaan tema. Kelima, mempertimbangkan konteks ayat secara internal dan eksternal, mikro dan makro, serta masa sekarang dan masa lampau. Keenam, memahami teori-teori dasar ulumul Qur’an dan kaidah- kaidah  penafsiran. Ketujuh ,  mempertimbangkan  dari  segi  aspek  grammatical linguistik  bahasa  Arab. Kedelapan, mampu  membedakan  dimensi wasilah (sarana) dan ghayah (tujuan), ushul (pokok)  dan furu’ (cabang), as-sawabit dan al-muta- ghayyirat . Kesembilan ,  melakukan  interkoneksi  keilmuan  dengan  teori-teori  sosial, humaniora, antropologi dan sains. Kesepuluh , memiliki sikap terbuka terhadap kritik dan tidak mengklaim bahwa penafsirannya adalah yang paling benar. 41
1. Nilai – nilai al- Qur’an
Al Qur’an memiliki dasar -dasar ekualitas antar semua makhluk, khususnya polemik kesetaraan gender laki-laki dan perempuan. Al- Qur’an tidak melihat fisik dan  jenis  kelamin,  melainkan  mempertimbangkan  etika  moral  dalam  kehidupan bersama sehari-hari. 42 Oleh karena itu, nilai yang ditawarkan al- Qur’an mencakup kemaslahatan  individu,  sosial  lokal,  dan  universal.  Adapun  terkait childfree ini dinilai  menjadi  penghambat  pertumbuhan  kelak  di  masa  depan.  Dengan  nilai ekualitas  gender  dalam  al- Qur’an  menciptakan  demokrasi  dan  musyawarah  di antara pasangan suami-istri, terutama untuk mendiskusikan memiliki keturunan. Tetapi  Ibnu  Sina  menyarankan  lebih  baik  sebuah  pernikahan  itu  memiliki keturunan, karena pernikahan merupakan institusi yang melestarikan spesies dan bukti  eksistensi  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  dalam  hal  ini  al- Qur’an  menarasikan mempunyai keturunan dipandang lebih maslahat. 43

## 2. Prinsip Maqā ṣ idi Syari’ah
Adapun Maqā ṣ idi dari  konsep childfree yang  terkait  dengan  beberapa  ayat dalam al-Qur ’ an seperti yang telah di paparkan di atas adalah sebagai berikut:
Pertama ; hifzh  an-nasl .  Seperti  yang  terkandung  dalam  QS.  an-Nisa ’ ayat  9 yang diambil dari kata ( ُ ةَّي ِّر ذ ) bahwa betapa pentingnya keturunan yang akan datang, seperti  melakukan kontinuitas  kehidupan  bersama.  Apabila childfree merasuki ke seluruh  lapisan  manusia,  maka  20-40  tahun  kemudian  mengalami  ketidak seimbangan dalam hal melakukan interaksi dengan sesama. Bayangkan apabila 20-
41 Mustakim, Argumen Keniscayaan Tafsir Maqashidi Sebagai Basis Moderasi Islam . 42 Halimatussa’diyah Halimatussa’diyah, et al., “ Minangkabaunese matrilineal: The correlation between the Qur’an and gender” , HTS Teologiese Studies/Theological Studies 80, no. 1 (2024).
43 Etin Anwar, Jati-Diri Perempuan Dalam Islam, Trans (Bandung: Mizan, 2017).
40  tahun  tidak  adanya  populasi  manusia,  maka  ketika  tahun  ke  40  semuanya merasakan kelelahan tidak ada energi muda yang mampu menopang kinerja para pendahulunya. Tetapi, perlu diperhatikan bahwa perempuan sebagai pemilik hak kuasa sistem reproduksi tidak dipaksakan menggunakan sistemnya. 44 Dalam hal ini perlu didiskusikan secara matang  antara suami dan istri, sehingga menimbulkan ketentraman serta terhindar dari tekanan satu sama lain.
Kedua , hifzh al-din . Dalam QS. al- A’raf ayat 189 pada kata ( ا َه ْي َ ل ِاُ َن ُ ك ْس َي ِل ) dijelaskan bahwa  kita  sebagai  orang  tua  sangat  penting  untuk  selalu  menjalin  kerukunan dalam berumah tangga dan meminta keturunan yang shaleh dan shalehah agar bisa berbakti  kepada  agama  nusa  dan  bangsa.  Maka,  menjaga  keberlangsungan kehidupan beragama dan perkembangan populasi manusia secara tidak langsung menghidupkan ritus-ritus keagamaan. Misal, dalam melaksanakan shalat 5 waktu di masjid, apabila tidak ada jamaah maka akan menurunkan pahala shalat jama’ah. Apalagi  saat  pelaksanaan  shalat  Jum’at  yang  memiliki  ketentuan  terkait  volume jama’ah. Persoalan masa depan agama juga dipertaruhkan, karena agama (Islam) menjadi  landasar  berpikir  dan  intropeksi  diri  terhadap  potensi  manusia  melihat kebenaran objektif. 45 Hal ini tentu membuat childfree ini masih dianggap tabu dan sulit diterima pada kalangan tertentu. Allah SWT menaruh kesempatan kepada laki- laki  untuk  memenuhi  hak  dan  kewajiban  kepada  istrinya.  Hal  ini  akan mengakibatkan hubungan harmonis kedunya dapat dinikmati ketika memiliki anak keduanya mempunyai kewajiban yang setara. 46
Ketiga , hifzh  ad-daulah .  Di  dalam  QS.  ar-Rum  ayat  21  dalam  kata  ( ُ ة َّ د َو َّم ) dijelaskan betapa pentingnya kecintaan kita terhadap negeri dalam sircel kehidupan kita, karena kemajuan serta ketenteraman bangsa itu terletak dalam tangan generasi muda.  Maka,  menjaga  kehormatan  dan kesejahteraan  masyarakat  terkait hifzh  al- daulah ini  secara  realita  tergantung  kepada  pengelolaan  negara  terhadap kesejahteraan  rakyatnya.  Sederhananya,  apabila  rakyatnya  banyak  kemudian produktif  serta  kesejahteraan  merata,  maka  negara  tersebut  akan  semakin  maju. Tetapi  sebaliknya,  ketika  kebijakan-kebijakan  yang  dicetuskan  pemerintah merugikan bahkan menyengsarakan masyarakat, akibatnya akan sangat fatal. Oleh karena  itu,  pentingnya  peran  negara  ketika  membahas  tentang  persoalan kesejahteraan rakyat seberapapun populasinya. Hal ini berlandaskan tujuan negara
44 Anwar.
45 Budhy Munawar- Rachman, “Karya Lengkap Nurcholish Madjid Keislaman, Keindonesiaan, Dan Kemo dernan,” no. Icmi (2019): 5031.
46 Bima  Ahadi  and  Siti  Djazimah,  “Menjaga  Agama  Dan  Akal  Melalui  Prosesi  Perkawinan Hafalan Ayat Al- Qur’an Sebagai Mahar Perkawinan,” Al-Ahwal 13, no. 2 (2020): 153 – 62.
adalah menciptakan kebahagiaan, cinta kasih sayang, dan perdamaian ke seluruh rakyatnya. 47
Nilai-Nilai Fundamental Al- Qur’an Berkaitan dengan Childfree
Dari  ayat-ayat  pernikahan  dan  keturunan  yang  telah  dipaparkan, berdasarkan  analisis Maqā ṣ idī , maka  ayat-ayat  tersebut  memuat  nilai-nilai fundamental al- Qur‘an di dalamnya, di antaranya yakni:
1. Nilai kemanusiaan ( al- Insāniyah )
Dalam QS. al-Rum [30]: 21, terdapat nilai kandungan kemanusian. Dikatakan dalam  ayat ( ُُ ْم ُ ك َ ل ُ َ ق َ ل َ خ ا َهْي َ ل ِا ُا ْْٓ و ن ُ ك ْس َ ت ِّ ل ُا ًجا َو ْ ز َ ا ُ ْم ُ ك ِس ف ْ ن َ ا ُ ْن ِّم ) yang  berarati  menciptakan  istri  bagi manusia  dari  golongan  manusia  sendiri  dan  memberi  rasa  kasih  sayang  diatara suami  dan  istri  dalam  ayat  ini  juga  menggambarkan  adanya  tujuan  dalam pernikahan  yakni  terwujudnya  rumah  tangga  yang Sakinah , mawadah warahmah . Dalam tujuan itu tampak sebagai bukti kecintaan dan ketaatan kepada allah SWT, seperti yang diajarkan oleh nabi SAW ( ُُ َف ْص ِنُ َ ي ِ ط ْ ع ُ أُ ْ د َ ق َ فُ َج َّو َز َ تُ ْن َم{ُ:  م َ لَ َّسلا َوُ ة َ لَ َّصلاُ ِهْي َ ل َ عُ َلا َ ق َو ُِة َ داَب ِع ْ لا ), yang artinya " Siapa yang menikah maka sungguh ia telah diberi setengahnya ibadah” 48 . Karena  dalam  suatu  rumah  tangga  bukan  hanya  sebatas  senang  senang,  tetapi banyak tersimpan ibadah ibadah yang diberikan secara gratis kepada manusia. Hal yang dilakukan kedua orang tua tersebut sebagai wujud kecintaan orang tua kepada seorang anak. Selain itu, jika amanah kekhalifahan yang diemban oleh manusia baik laki-laki maupun perempuan itu dijalankan dengan baik, maka akan memudahkan tugasnya  sebagai  khalifah  yaitu  memakmurkan  bumi  karena  adanya  prinsip kesalingan untuk kerja sama dan tolong-menolong. 49
2. Nilai kebebasan dan tanggung jawab ( al-hurriyah wa al-ma s’u liyyah )
Dalam QS. al- A’raf [7]: 187 dan QS. an-Nisa ’ [4]: 1, QS. al-Furqan [25]: dan 74,
QS. Ali Imran [3]: 38-39, tampak mengandung nilai kebebasan dan tanggung jawab. Hal ini diambil dari kata ( ا َه ْي َ ل ِاُ َن ُ ك ْس َي ِلُا َه َج ْو َزُا َهْن ِمُ َل َع َج َّو ) yang dalam berumah tangga pasti mengandung nilai kebebasan dalam berpasangan, beranak, dan berumah tangga, yang tanpa meninggalkan rasa tanggung jawab. Ada suatu istilah sakinah dimaknai tenteram,  sedangkan mawaddah bermakna  kasih  yang  ditandai  adanya  rasa  cinta yang  diwujudkan  mau  saling  memberi.  Sementara warahmah bermakna  sayang yang  berwujud  mau  saling  menerima  kekurangan  masing-masing.  Kemudian amanah , pasti dalam rumah tangga tidak lepas dari keturunan (anak), maka dari itu Allah  berfirman ( ُُ نُ ي ْ ع َ ا ُ َ ة َّر ق ُا َ نِت ّٰي ِّر  ذ َو ُاَن ِجا َو ْزَا ُ ْن ِم ُاَن َ ل ُ ْب َ ه ُا َ نَّب َر ا ًما َم ِا ُ َُ ْ ي ِق َّ ت  م ْ ل ِل ُا َ ن ْ ل َع ْجا َّو ) agar  diberikan keturunan yang shaleh dan shalehah.
47 Miriam Budiardjo et al., Dasar - Dasar Ilmu Politik (Edisi Revisi) , Pt. Ikrar Mandiriabadi , vol. 1, 2008.
48 HR. Abu Ya’la 49 Fakihuddin Abdul Kodir, Qira’ah Mubadalah , 1st ed. (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019), 61.
Kemudian Allah SWT menegaskan dalam surah Ali Imran ( ُُ ْن ِمُ ْ ي ِلُ ْب َهُ ِّب َرُ َلاَق ُ ةَب ِّي َ ط ُ ةَّي ِّر ذ ُك ْ ن د َّ ل ) tidak  hanya keturunan yang  shaleh shalehah saja,  akan tetapi juga meminta diberikan keturunan yang sehat, baik, dan bisa meneruskan perjuangan kedua orang tua dan bisa menyebar luaskan ilmu agama seperti yang diajarkan oleh Nabi  Zakaria  dalam  berdoa  dan  menddik  anak,  selama  pasangan  itu  beragama maka amanah akan terpelihara. 50 Akan tetapi ada beberapa pasangan yang memilih chidfree dengan berbagai alasan yang menentu, dalam hal tersebut ada ulama yang pro dan kontra mengenai hal tersebut, tetapi dalam istilah ini mempunyai anak atau keturunan  adalah  suatu  tujuan  pernikahan  karena  mensyukuri  kehadiran  anak adalah dengan mendidiknya seperti yang di ajarkan rasulullah 51 , karena Anak bisa dijadikan penolong Ketika orang tuanya menghadapi kesukaran terutama di masa tua nanti. 52
Kontekstualisasi Penafsiran Al- Qur’an Berkaitan dengan Childfree
Penelusuran  konteks  sosio-historis  dalam  ayat  ini  sangat  penting  yang dimaksudkan  untuk  memahami  ayat  secara  komprehensif.  Hal  ini  berlandaskan karena ayat secara normatif merespon kondisi dalam suatu permasalahan. 53 Dalam hal ini, penulis akan menelusuri konteks historis dari QS. al-Rum [30]: 21, QS. al- A’raf [7]: 187, QS. an- Nisa’ [4]: 1, QS. al-Furqan [25]: 74, dan QS. Ali ‘Imran [3]: 38- 39, dan QS. an- Nisa’ [4]: 9. Secara riwayat, penulis tidak menemukan pernyataan Nabi yang menceritakan peristiwa tersebut. Apabila tidak ditemukan konteks yang terdapat pada riwayat (mikro), maka penulis mengeksplorasi sosio-kultural politik di lingkungan Nabi Muhammad (makro).
Kondisi sosial-kultural masyarakat Madinah sebelum kedatangan Nabi lebih berafiliasi dengan agama samawi, terutama Yahudi. Penduduk Madinah senantiasa mendengarkan ajaran-ajaran agama samawi seperti tentang Allah SWT, wahyu, hari bangkit,  surga  dan  neraka.  Oleh  karena  itu,  melihat  ayat  ini  yang  merupakan sesuatu yang tidak masuk akal karena istri nabi Zakaria AS yang sudah tua, dan masyarakat  Madinah  yang  mempercayai  terhadap  hal  ghaib,  membuat  mereka menerima ayat ini. 54
50 Prasetyawati. E., “Penafsiran Ayat -Ayat Keluarga Sakinah, Mawaddah, Wa Rahmah Dalam Tafsir Al Misbah Dan Ibnu Katsir,” Nizham 5, no. 2 (2017): 139 – 66.
51 Eka  Prasetiawati,  “Konsep  Pendidikan  Anak  Menurut  Al - Qur’an  Perspektif  Muhammad Quraish Shihab,” TADBIR :Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 5, no. 1 (2017).
52 Agus Imam Kharomen, “Kedudukan Anak Dan Relasinya Dengan Orang Tua Perspektif Al - Qur’an,” Andragogi:  Jurnal  Diklat  Teknis  Pendidikan  Dan  Keagamaan 7,  no.  2  (2019), https://doi.org/10.36052/andragogi.v7i2.88.
53 Munirul Ikhwan, “Tafsir Al -Quran Dan Perkembangan Zaman: Merekonstruksi Konteks Dan Menemukan Makna,” Nun: Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara 2, no. 1 (2016).
54 Abdul Hafiz et al., “Kondisi Geografis, Sosial Politik Dan Hukum Di Makkah Dan Madinah Pada Masa Awal Islam,” Journal of Islamic and Law Studies 3, no. 2 (2019).
Surat  Ali  Imran  ini  masuk  ke  dalam  fase  Madinah  yang  menjadi  tempat penyebaran  dakwah  nabi  selanjutnya.  Pada  periode  Madinah  Nabi  Muhammad SAW  melakukan  afiliasi  ikatan  sosial  persaudaraan  antara  kaum  Muhajirin  dan Anshar. Kemudian memperluas hubungan dengan suku-suku di Madinah, seperti Auz  dan  Khazraj  serta  dengan  non  Islam  seperti  Yahudi.  Surah  Ali  Imran berdasarkan urutan kronoligisnya, ayat tersebut muncul pasca Perang Uhud. Dalam surat tersebut peristiwa penolakan dari Ahli Kitab Yatsrib (Madinah) atas dakwah Nabi Muhammad SAW. 55
Sebagaimana  diketahui  dari  literatur  sejarah,  anak  pada  masa  jahiliyyah memiliki  ketidak-adilan  dalam  pemenuhan  haknya.  Islam  muncul  dengan penyamarataan hak anak yang berkedudukan sebagai amanat. Sehingga anak laki- laki  maupun perempuan memiliki hak  yang sama dalam  eksistensinya termasuk untuk mendapatkan pendidikan yang baik sebagai peringatan sekaligus pengingat dari  Allah. 56 Kisah  Saad  bin  Abi  Waqas  yang  hendak  menyerahkan  harta  untuk diinfakkan.  Maka  Rasulullah  bersabda,  “Lebih  baik  kamu  meninggalkan  ahli warismu  dalam  keadaan  berkecukupan  daripada  miskin  yang  meminta-minta kepada  manusia.” 57 Dalam Tafsir  Al-Misbah, QS.  an-Nisa  ayat  9  ini  merupakan peringatan  bagi  pemilik  harta  yang  membagikan  hartanya  hingga  anak-anaknya terbengkalai.  Meski  zahir  ayat  ini  menerangkan  aspek  ekonomi,  tetapi sesungguhnya  pesan  dari  ayat  ini  berlaku  untuk  seluruh  aspek. Tidak  hanya peringatan agar tidak menghasilkan keturunan yang lemah dari aspek ekonomi saja.
Berdasarkan  demikian,  ayat  ini  merupakan  ayat  yang  memiliki  nilai intruksional  dan  hierarki  nilainya,  yakni  harta  dan  anak  dapat  menjadi  generasi yang tangguh dan sebagai petunjuk agar memperlakukan anak dengan baik sebagai bentuk pencegahan anak menjadi fitnah (cobaan) bagi orang tua.
Integrasi-Interkoneksi Penafsiran Childfree dengan Keilmuan Lain Pada bagian ini, al-Qur ’ an juga menentang Childfree dieksplorasi lebih jauh dengan keilmuan lain. Misalnya, dalam ilmu biologi yang dapat menurunkan angka keturunan manusia, dari ilmu Ekonomi dapat menambah rezeki keluarga, karena setiap  manusia  yang  dilahirkan  telah  mendapat  jatah  rezekinya.  Dari  perspketif ilmu sosial, kita hidup di dunia ini tidak bisa lepas dari orang lain, karena manusia itu hidup untuk saling menolong sesama manusia seperti yang diajarkan Rasulallah SAW.  Kemudian  dalam  hal  Pernikahan  yang  ideal,  seperti  yang  diajarkan
55 Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah , Mizan Pustaka , 2016. 56 Eko Zulfikar, “Tipologi Hak -Hak Anak Perempuan dalam Islam: Studi Tematik Hadis-Hadis Keperempuanan”, Humanisma: Journal of Gender Studies 4, no. 2 (2020).
57 Abdullah Muhammad bin Ismail al Bukhari, Shahih Al Bukhari , Juz V (Beirut: Dar al Kitab al ‘Ilmiyya, 1992).
Rasulullah SAW, salah satunya dapat diukur dengan keberadaan anak dalam suatu keluarga sebagaimana penjelasan dari QS. al- Rūm: 21. Pada ayat tersebut dijelaskan bahwa keluarga sakīnah salah satunya dapat diwujudkan dengan kehadiran anak agar cinta-kasih laki-laki dan perempuan semakin erat.
Kemudian muncul paham mengenai childfree yang menganggap anak adalah tanggung jawab besar yang mengarah pada stigma merawat anak itu sulit bahkan adanya anak itu akan menambah masalah. Hal ini terbantah pada surah al- Furqān [25]:  74.  Anak  merupakan  generasi  penerus  untuk  kedua  orang  tua  serta keluarganya, sekaligus menjadi kebanggaan di kemudian hari. Anak bisa dijadikan penolong di kala orang tuanya menghadapi kesukaran terutama di masa tua nanti. 58 Dalam QS. al- Furqān [25]: 74 dijelaskan mengenai potret anak sebagai penyejuk hati tergambar dari doa Nabi Zakariya yang pada saat itu memohon kepada Allah agar diberikan keturunan.
Al Q ur’an menitik -beratkan kepada kesungguhan hambanya dalam menjaga amanah anak dengan sebaik-baiknya. Hal ini berdasarkan pada QS. Ali Imran ayat 38-39,  di  mana  Nabi  Zakaria  tidak  semaunya  meminta  anak  dan  memohon  agar diberikan  keturunan  untuk  keberlangsungan  dakwahnya.  Begitupun  tanggung jawab yang  harus ditanggung oleh ayah dan ibu dalam  memberikan nafkah dan kasih sayang tanpa ada rasa putus asa, sebagaimana QS. al- Isra’ [30]: 31. Dengan demikian,  kandungan  dalam  al-Qur ’ an  yang  memiliki  substansi  tanggung  jawab perihal  mendidik  anak  apabila  diberikan  keturunan  ataupun  tidak  diberikan keturunan, tidak diperkenankan putus asa untuk memohon kepada Allah SWT.
Dalam situasi ini, ada banyak pasangan yang memilih untuk tidak memiliki anak.  Beberapa  dari  mereka  memilih  untuk  melakukan  ini  karena  mereka  tidak nyaman, mengalami trauma di masa kecil, atau tidak dapat menjaga dan mengasuh anak mereka dengan baik. Generasi milenial sering mengalami beberapa aspek ini sebagai  masalah  yang  sangat  besar,  seperti  faktor  spikolgi  ekonomi  dan  sosial. Keputusan yang menganut gaya hidup tanpa anak meningkat pesat, maka dalam hal ini al-Qur ’ an juga mendukung seperti dalam QS. an-Nisa ’ ayat 9.

## PENUTUP
Dari  penjelasan  terkait childfree yang  direspon  al-Qur ’ an  dan  para  mufasir melalui  kajian  analisis  tafsir maqā ṣ idi di  atas,  artikel  ini  menyimpulkan  bahwa konsep childfree dalam  al-Qur ’ an  tidak  ditemukan  secara  spesifik.  Analisis  kritik childfree fokus pada kajian konsep pernikahan yang ada di dalam Q.S ar-Rum [30] 21,  QS.  al- A’rāf  [7]:  189,  dan  QS. an- Nisā’  [4]:  1.  Selain  itu ,  kritik  juga  dilakukan melalui analisis konsep dzuriah dan al-Walad dalam QS. al-Furqan [25]: 74 dan QS.
58 Kharomen, “Kedudukan Anak Dan Relasinya Dengan Orang Tua Perspektif Al - Qur’an.”
Ali Imran [3]: 38-39. Al-Qur ’ an memberikan ruang untuk selalu meminta keturunan seperti  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Zakariya.  Kemudian  dalam  QS.  an-Nisa  [4]:  9, dijelaskan  terdapat  kesempatan  bagi  pasangan  yang  ingin  berpirinsip childfree dengan beberapa faktor yang melatar-belakanginya seperti faktor psikologi, faktor ekonomi  dan  faktor  sosial.  Bagi  para  penganut childfree biasanya  mereka  lebih memilih untuk mengasuh anak-anak yatim, karena ketakutan mereka jika suatu saat nanti  gagal  dalam mendidik anak.  Hasil  pengkajian  ayat  denga  menggunakan pendekatan  tafsir maqā ṣ idi memahami  bahwa  adanya  nilai-nilai maqā ṣ idi yang muncul, yaitu hifzh al-din memuat adanya kontinuitas perkembangan agama, hifzh an-nasl untuk keberlangsungan umat manusia di masa depan, dan hifzh ad-daulah melihat kualitas masyarakat dan kondisi kesejahteraan rakyat.

## DAFTAR PUSTAKA
Agrillo, Christian, and Cristian Nelini. “Childfree by Choice: A Review.” In Journal of Cultural Geography , Vol. 25, 2008.
https://doi.org/10.1080/08873630802476292.
Ahadi,  Bima,  and  Siti  Djazimah.  “Menjaga  Agam a  Dan  Akal  Melalui  Prosesi Perkawinan Hafalan Ayat Al- Qur’an Sebagai Mahar Perkawinan.” Al-Ahwal 13, no. 2 (2020): 153 – 62.
Amalia, Rosyida. et al. "Tafsir Intelektual Qur’an Karim: Epistemologi Keunikan dan Kebaruan Karya Mahmud Yunus". Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 3, no. 1 (2023): 124.
Al-Baqi, Muhammad Fuad Abd. Al Mu’jam Al Mufahras Li Alfazh Al Quran Al Karim , 2007.
Alkausar, Muhammad Miftah, and Ita Rahmania Kusumawati. “Child -Free Lifestyle in  Muslim  Societies :  A  Review  of  Islamic  Law  and  Indonesian  Kiai  Figures Perspective. ” Fikri : Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya 8, no. 2 (2022): 138 – 52. https://journal.iaimnumetrolampung.ac.id/index.php/jf.
Ikhwan,  Munirul.  “Tafsir  Al -Quran  Dan  Perkembangan  Zaman:  Merekonstruksi Konteks  Dan  Menemukan  Makna.” Nun:  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Tafsir  Di Nusantara 2, no. 1 (2016).
Imania,  Nurkarimah. Makna  Hijrah  Perspektif  Al-Qur ‟ an  (Aplikasi  Teori  Tafsir Maqâshidî Abdul Mustaqim) . Jakarta: Institut Ilmu Al Quran (IIQ) Jakarta, 2021. Johansen,  Vegard,  Tommy  HØyvarde  Clausen,  and  Tuva  Schanke. “Entrepreneurship  Education  and  Boys’  and  Girls’  Perceptions  of Entrepreneurs.” International  Journal  of  Entrepreneurship and Small Business 19, no. 2 (2013). https://doi.org/10.1504/IJESB.2013.054960.
Kamila,  Faizzatul.  “Profil  Dan  Biografi  Prof.  Dr.  H.  Abdul  Mustaqim,  M.Ag,
Pengarang Kitab Tafsir Maqosidi.” Bicara berita, 2022.
https://www.bicaraberita.com/nasional/pr-423956006/profil-dan-biografi- prof-dr-h-abdul-mustaqim-mag-pengarang-kitab-tafsir-maqosidi.
Kharomen,  Agus  Imam.  “Kedudukan  Anak  Dan  Relasinya  Dengan  Orang  Tua Perspektif Al- Qur’an.” Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan Dan Keagamaan 7, no. 2 (2019). https://doi.org/10.36052/andragogi.v7i2.88.
Kirmani,  Nida.  “Deconstructing  and  Reconstructing  ‘Muslim  Women’  through Women’s  Narratives.” Journal  of  Gender  Studies 18,  no.  1  (2009). https://doi.org/10.1080/09589230802584253.
Koburtay, Tamer, and Tala Abuhussein. “Normative Islam, Prejudice and Women Leaders: Why Do Arab Women Leaders Suffer?” Journal of Gender Studies 30, no. 2 (2021). https://doi.org/10.1080/09589236.2020.1863195.
Ha limatussa’diyah , Halimatussa’diyah .  et  al. “ Minangkabaunese  matrilineal:  The correlation between the Qur’ an and gender ” . HTS Teologiese Studies/Theological Studies 80, no. 1 (2024).
Hidayatullah, Syarif, Abdul Waris, and Riezky Chris Devianti. “Perilaku Generasi Milenial  Dalam  Menggunakan  Aplikasi  Go- Food.” Jurnal  Manajemen  Dan Kewirausahaan 6, no. 2 (2018). https://doi.org/10.26905/jmdk.v6i2.2560.
Hafiz,  Abdul,  Sairazi  Fakultas,  Syar iah  Uin,  and  Antasari  Banjarmasin.  “Kondisi Geografis,  Sosial  Politik  Dan  Hukum  Di  Makkah  Dan  Madinah  Pada  Masa Awal Islam.” Journal of Islamic and Law Studies 3, no. Kondisi Geografis, Sosial Politik Dan Hukum Di Makkah Dan Madinah Pada Masa Awal Islam (2019).
Hanandita,  Tiara.  “Konstruksi  Masyarakat  Tentang  Hidup  Tanpa  Anak  Setelah Menikah.” Jurnal Analisa Sosiologi 11, no. 1 (2022). https://doi.org/10.20961/jas.v11i1.56920.
Husna,  Ikhda  Mar'atul.  et  al.  "Rereading  QS.  al-A'raf  Ayat  26  sebagai  Febomena Pakaian Syar'i di Indonesia: Tinjauan Tafsir Maqasidi Abdul Mustaqim", Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 3, no. 2 (2023): 273-287. Nugraha, Rivaldo Alfi. “Childfree Dalam Tujuan Pernikahan Perspektif Imam Al - Ghazali.” Jurnal Syari`Ah & Hukum 4, no. 1 (2023).
Prasetiawati,  Eka.  “Konsep  Pendidikan  Anak  Menurut  Al - Qur’an  Perspektif Muhammad Quraish Shihab.” TADBIR :Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 5, no. 1 (2017).
Prasetyawati. E. “Penafsiran Ayat -Ayat Keluarga Sakinah, Mawaddah, Wa Rahmah Dalam Tafsir Al Misbah Dan Ibnu Katsir.” Nizham 5, no. 2 (2017): 139 – 66.
Sya’dian, Triadi. “Bunkasai, Kajian Semiotika Budaya Kontemporer Dari Pengaruh Film Jepang.” PROPORSI : Jurnal Desain, Multimedia Dan Industri Kreatif 2, no. 1 (2016). https://doi.org/10.22303/proporsi.2.1.2016.35-47.
Zulfikar,  Eko. “Tipologi  Hak -Hak  Anak  Perempuan  dalam  Islam:  Studi  Tematik Hadis- Hadis  Keperempuanan” . Humanisma:  Journal  of  Gender  Studies 4,  no.  2
(2020).

## Buku Teks
Al-Maragi, Ahmad Mustafa. Tafsir Al-Maragi . Semarang: Toha Putra, 1993. Anwar, Etin. Jati-Diri Perempuan Dalam Islam, Trans . Bandung: Mizan, 2017.
Ashur,  Muhammad  At-Thohir  Ibnu. Tafsir  At-Tahrir  Wat  Tanwir .  Tunis:  Dar  At- Tunisiyyah, 1984.
Blackstone,  Amy.  “Childfree  by  Choice:  The  Movement  Redefining  Family  and Creating a New Age of Independence,” 2019.
Budhy  Munawar- Rachman.  “Karya  Lengkap  Nurcholish  Madjid  Keislaman, Keindonesiaan, Dan Kemodernan,” no. Icmi (2019): 50 31. Budiardjo, Prof. Miriam, Tukiran Taniredja, Efi Miftah. Faridli, and Sri Harmianto. Dasar - Dasar Ilmu Politik (Edisi Revisi) . Pt. Ikrar Mandiriabadi . Vol. 1, 2008. Bukhari, Abdullah Muhammad bin Ismail al. Shahih Al Bukhari . Juz V. Beirut: Dar al Kita b al ‘Ilmiyya, 1992.
Campbell, Annily. Childfree and Sterilized . London: Cassel, 1999. Defago, Nicki. Childfree and Loving It! London: Fusion Press, 2005. Departemen Agama. Al-Quran Dan Tafsirnya Jilid 7 . Jakarta: Departemen Agama RI, 2009.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah Vol. 10 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
——— . Tafsir Al-Misbah Vol. 2 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
——— . Tafsir Al-Misbah Vol.5 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
——— . Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al- Qur’an, .  II.  Tangerang: Lentera Hati, 2005.
Qary, Abu Al Hasan Mulla Ali Al Harawi Al. Mirqotul Mafatih . Beirut: Dar Al Fikr, 2002.
Qurthubi, Abi Abdullah Muhammad. Al-Jamiul Ahkam Al- Qur’an . Beirut: Al-Risalah, 2006.
Tim Tafsir Kemenag RI. Kerja Dan Kenagakerjaan: Tafsir  Al-Quran Tematik . Jakarta: Lajnah pentanshihan Mushaf Al-Quran, 2009.
Zamakhsyari,  Abi  Qasim  Muhammad. Al-Kasysyaf .  VI.  Riyadh:  Maktabah  Al- Abiikan, 1998.

## Makalah Ilmiah dan Artikel
Fatihah, Aenuni. “Memilih Untuk Childfree Juga Adalah Pilihan.” Mubaladah.id, 2021. https://mubadalah.id/memilih-untuk-childfree-juga-adalah-pilihan/.
Hidayati,  Kaffa.  “Childfree  Dari  Kacamata  Psikolog  UNS.”  Universitas  Sebelas Maret, 2021. https://uns.ac.id/id/uns-update/childfree-dari-kacamata- psikolog-uns.html.
Mustakim, Abdul. Argumen Keniscayaan Tafsir Maqashidi Sebagai Basis Moderasi Islam .

## Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogakarta, 2019.
Mustaqim,  Abdul.  “Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi  Sebagai  Basis Moderasi Islam (Pidato Pengukuhan Guru Besar Dalam Bida ng Ulumul Qur’an Pada  Fakultas  Ushuluddin  Dan  Pemikiran  Islam  Universitas  Islam  Negeri Sunan Kalijaga” Hal 45 - 49.” UIN Sunan Kalijaga 9 (2019): 45 – 49.
Shalsabilla,  Lailla. Gaya  Hidup  Childfree  Di  Indonesia  Perspektif  Hukum  Positif  Dan Hukum Islam , 2024.
Victoria, Tunggono. Childfree And Happy Keputusan Sadar Untuk Hidup Bebas Anak . Yogyakarta: Buku Mojok Group, 2021.
Wardell, Heather. Childfree After Infertility . New York: Universe, Inc, 2003.
Wijaya,  Aksin. Sejarah  Kenabian  Dalam  Perspektif  Tafsir  Nuzuli  Muhammad  Izzat Darwazah . Mizan Pustaka , 2016.
Referensi Online
“Shelly Volsche. Voluntarily Childfree: Identity and Kinship in the United States. Lanham,  MD:  Lexington  Books,  2019.” Laboratorium:  Russian  Review  of  Social Research 15,  no.  2  (2023).  https://doi.org/10.25285/2078-1938-2023-15-2-156- 161.
Tasker,  Fiona.  “ Cara  Bergstrom-Lynch,  Lesbians,  Gays,  and  Bisexuals  Becoming Parents or Remaining Childfree: Confronting Social Inequalities .” Sexualities 23, no. 3 (2020). https://doi.org/10.1177/1363460719872731.
Uceo.  “Metode  Pengumpulan  Data  Dalam  Penelitian.”  Inform atika  Universitas Ciputra,  2015.  https://informatika.uc.ac.id/2016/  02/2016-2-18-Metode- Pengumpulan-Data-Dalam-Penelitian/.
Yahya
Zainul Ma’arif. Childfree Dalam Pandangan Islam , 2023. https://www.youtube.com/watch?v=x7eaDGUG_w8.