## PEMURNIAN AJARAN ISLAM KH FATHUL MUIN DG MAGGADING
Syandri Salahuddin M. Darwis Muhdina
Abstrak:  Tulisan  ini  membahas  tentang pemurnian  ajaran  Islam  dengan melakukan studi terhadap pemikiran KH Fathul Muin Dg Maggading. Penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field Research) yang bersifat kualitatif. Penelitian lapangan  ini  berhadapan  dengan  keluarga,  murid  langsung,  dan  para  pemuda Muhammadiyah  yang  senantiasa  bersama  KH  Fathul  Muin  Dg  Maggading semasa  hidup. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  historis, sosiologis dan filosofis. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah buku hasil karya KH Fathul Muin Dg Maggading, Diktat pelajaran Keimanan 1 dan 2,  Diktat  Pelajaran  Tafsir  1,  Gerak  Langkah  Muhammadiyah  Terlibat  Dalam Kekaburan,  melakukan  observasi  di  kalangan  keluarga  dan  para  murid  KH Fathul Muin Dg Maggading juga dengan merujuk pada agenda harian 1970 dan 1971. Sedangkan sumber sekunder adalah buku-buku yang menyangkut biografi ringkas KH Fathul Muin Dg Maggading, diantaranya: Matahari Pembaharuan di Serambi  Madinah  Menelusuri  tepak  sejarah  Muhammadiyah  Kota  Makassar,
Menepak  Jejak  Menata  Langkah  Sejarah  Gerakan  Dan  Biografi  Ketua-Ketua Muhamddiyah  Sulawesi  Selatan,  dan  terkhusus  buku  yang  ditulis  pada  tahun 1966  berjudul  Beginilah  Muhammadijah  Langkah  dan  Dharma  Bakti Muhammadijah Tjab. Makassar. Data dikumpulkan melalui metode wawancara, observasi dan dokumentasi. Instrumen penelitian yang pada penelitian ini adalah dengan  wawancara,  wawancara  mendalam,  observasi,  studi  pustaka,  dan  data lokasi  penelitian.  Analisa  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah analisa  data deduktif yang  bertitik  tolak  dari  pengetahuan  umum  tentang pemurnian ajaran Islam, kemudian mengambil kesimpulan yang bersifat khusus, setelah  melakukan  kajian  mendalam  terhadap  pemikiran  KH  Fathul  Muin  Dg Maggading.  Pekerjaan  analisis  data  dalam  hal  mengatur,  mengurutkan, mengelompokkan,  memberi  kode,  dan  mengkategorisasikan  data  yang terkumpul,  baik  dari  catatan  lapangan,  gambar,  foto  atau  dokumen  berupa laporan.
Hasil  penelitian  di  atas  menunjukkan  bahwa KH  Fathul  Muin  Dg Maggading  mendefenisikan  kata  tajdīd  sebagai  pemurnian,  banyak  hal  yang mendorongnya  untuk  melakukan  pemurnian,  diantaranya  masalah  pudarnya pemahaman  ummat  Islam  akan  fungsi  utama  dari  al-Quran  dan  al-Sunnah. Selain itu, kondisi sosial seperti kondisi ummat Islam yang dalam masa transisi atau  peralihan  kebudayaan,  dimana  ilmu-ilmu  Barat  sudah  menjadi  penentu ukuran  kebenaran  dalam  kehidupan,  demikian  juga  dengan  politik,  dimana Masyumi dibubarkan dan para pemimpin revolusioner disudutkan. Menurutnya hanya ada satu jalan untuk merealisasikan pemurnian ini yaitu kembali kepada al-Quran  dan  al-Sunnah.  Ia  membagi  pemurnian  kedalam  tiga  bagian  yaitu
pemurnian  dalam  bidang  aqidah  yaitu  menjadikan  al-  Quran  dan  al-Sunnah sebagai satu-satunya landasan dalam kehidupan, ibadah yaitu tunduk dan patuh terhadap  peraturan-peraturan  yang  telah  disyariatkan  dan  muamalah  yaitu menjadikan  Islam  sebagai  jalan  hidup  ( way  of  life) dimana  ketiga  bentuk pemurnian ini terinspirasi dari surah al-Fatihah.
Keywords: Pemurnian Ajaran Islam; KH Fathul Muin Dg Maggading

## I. PENDAHULUAN
Gerakan  pemurnian  ajaran  Islam  KH  Fathul  Muin  Dg  Maggading  merupakan salah  satu  gerakan  yang  sangat  terkenal  diera  tahun  1980-an  di  sekitar  Makassar,  ia terkenal  merupakan  ulama  yang  sangat  keras  menyuarakan  tentang  pemurnian  Islam. Gerakan pemurnian Islam merupakan fenomena penting dalam perkembangan pemikiran dan gerakan Islam. Ia seringkali muncul, tampaknya secara periodik, dalam situasi mana banyak  terjadi  penyimpangan  baik  dalam  moral,  pemahaman  maupun  pengalaman agama. Penyimpangan itu dipandang oleh para penganjur purifikasi (pemurnian) sebagai kemerosotan agama dan masyarakat Islam, dan mereka menyatakan bahwa agar agama itu mencapai kejayaan, agama itu sendiri harus dibersihkan dari segala penyimpangan, pengaburan, dan pengotoran yang berjangkit di kalangan umat Islam. Pemurnian dalam Islam akan terus menerus ada pada setiap zaman, sebagaimana disampaikan oleh Nabi saw  dalam  hadisnya  bahwasanya  pada  setiap  penghujung  seratus  tahun,  Allah  swt mengutus  untuk  umat  ini  orang  yang  akan  memperbaharui  agama  mereka. 1 Hadis  ini sangat jelas menunjukkan adanya orang-orang yang senantiasa melakukan perbaikan di tengah-tengah umat.
Di Indonesia, pemurnian ajaran Islam silih berganti disuarakan dari generasi ke generasi,  tidak  terkecuali  Makassar.  Dari  beberapa  ulama  yang  melakukan  purifikasi (pemurnian)  di  Sulawesi  Selatan  yang  sangat  terkenal  adalah  KH  Fathul  Muin  Dg Maggading,  akan  tetapi  sangat  disayangkan  kematiannya  seakan  menguburkan  segala sumbangsinya  dalam  bidang  ini.  Ia  merupakan  sosok  cikal  bakal  munculnya  gerakan- gerakan Islam puritan di kawasan Indonesia Timur yang di mulai dari Makassar.
Ini  juga  memberikan  gambaran  bahwa  perjalanan  Islam  di  Sulawesi  Selatan tidak pernah kering dari peran para ulama dan da’i. Sejak awal kali masuk di Sulawesi Selatan, ulama yang dalam bahasa Arab berasal dari akar kata īlim, berarti sebuah tanda atau kekhususan sesuatu. 2 Adapun dalam kamus bahasa besar Indonesia diartikan sebagai orang  yang  ahli  dalam  bidang  agama. 3 Para  ulama  memiliki  peran  yang  signifikan  di dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  Indonesia.  Mereka  dipandang  memerankan kepemimpinan regional yang efektif, ahli (memiliki kemampuan) dalam menghubungkan Islam kepada masyarakat, dan membawa ajaran Monoteistik Islam terserap dan tersebar ke  daerah-daerah  pinggiran.  Ulama  juga  menghubungkan  masyarakat  desa  dengan budaya nasional dan international 4 .
Proses Islamisasi  yang terjadi di Sulawesi Selatan sejak masuknya Islam pada tahun  1605,  sebagaimana  disebutkan  bahwa  awal  kedatangan  Islam  secara  terang-
1 Abu Dāud Sulaimān bin Al Asya’ṡ Al Sijastānī, Sunan Abī Dāud , Juz 5, (Bairūt: Dār Al Kitāb Al Arābī, 2009), h.109 2 Abi al Husain Ahmad bin Fāris bin Zakaria, Mu’jam Maqayīs Al-Lugah, (Cet. I; Bairut: Dār Uhyā al-Turāṡ Al Arabi, 2001), h. 663.
3 Depertemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008), h.1774.
4 Abd.Kadir Ahmad, Ulama Bugis, (Makassar: Indobis Publishing, 2008), h. 1-2.
terangan  di  wilayah  Sulawesi  Selatan  di  bawah  oleh  tiga  dai  yang  berasal  dari Minangkabau  yang  terkenal  dengan  Datu’  Tellue.  Mereka  Adalah:  Abdul  Qadi  Datuk Tunggal dengan julukan Datuk ri Bandang, Sulung Sulaeman sebagai Datuk  Patimang, dan Khatib Bungsu sebagai Datuk Ritiro. 5
Selain tiga dai dan ulama pelopor Islam di Sulawesi Selatan ini, raja-raja Muslim pun memberikan sumbangsi yang begitu besar, sebut saja raja Gowa Bone La Tenri Ruwa yang  tiga  bulan  setelah  dilantik  menjadi  raja  Bone  menerima  ajakan  koleganya  yaitu Sultan  Alauddin  untuk  memeluk  Islam,  dan  selanjutnya  mengajak  rakyatnya  untuk menerima Islam sebagai agama resmi. 6
Seperti itulah upaya penyebaran Islam dan manjadi agama panutan resmi raja- raja  serta  masyarakat,  pada  tahap  awal  yang  sangat  sederhana,  dapat  dikatakan  Islam batin, hanya sekadar formal, namun  belum aplikatif, atau pemahaman agama terutama pada tahap akidah belum maksimal dan mendalam.
Sebagaimana wilayah lainnya di Indonesia, Makassar diwarnai oleh kehidupan yang  penuh  dengan  kesufian  dan  tarekat  dan  memang  Islamisasi  yang  pertama  sudah berbau Sufi. Kisah sufi selalu diwarnai dengan hal-hal yang ajaib atau kejadian yang luar biasa, hal yang sama terjadi ketika proses Islamisasi pertama di Makassar, dimana orang- orang yang membawa Islam dilengkapi dengan hal-hal yang luar biasa. 7
Di  kecamatan  Galesong  Utara  (termaksud  suku  Makassar)  penduduknya  100 persen  beragama  Islam,  tetapi  mereka  masih  mempunyai  kepercayaan  nenek  moyang, sebagaimana kutipan berikut:
Mereka  percaya  bahwa  disekeliling  mereka  seperti  gunung,  di  pohon-pohon,  di sungai atau di lautan terdapat kekuatan-kekuatann gaib yang tidak dapat dihadapi oleh kekuatan manusia. Kekutan-kekutan gaib ini sewaktu-waktu dapat marah dan mengancam  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu  mereka  berusaha  supaya kekuatan-kekuatan  gaib  yang  berada  di  sekelilingnya  dapat  memberi  ketenangan hidup baginya.
Mereka  berusaha  mengharmoniskan  hidupnya  dengan  kekuatan  gaib  tersebut. Untuk  mencapai  keharmonisan  ini  mereka  mengadakan  upacara-upacara  mereka mempercayai bahwa dengan upacara itu kekuatan-kekuatan gaib tersebut menjadi tenang dan diharapkan akan memberikan ketenangan dan kesejahteraan masyarakat Galesong Utara. 8
Kondisi  seperti  ini  bertahan  terus  dalam  kehidupan  masyarakat  Makassar, bahkan sampai sekarang ini masih didapati, terutama dalam kehidupan masyarakat desa.
Secara umum, keadaan umat Islam ketika itu dapat dikatakan masih bergelimang dalam kemusyrikan dan kejahiliyahan diselimuti takhayyul, bi’dah-bi’dah, dan khurafat. Kehidupan umat Islam pada umummnya masih dikendalikan oleh
5 A. Matullada, Sejarah Masyarakat dan Kebudayaan Sulawesi Selatan, (Makassar: Hasanuddin University Press, 1998), h. 150.
6 Hannabil Rizal, dkk., Profil Raja dan Pejuang Sulawesi Selatan, (Makassar: YAPMI, 2004), h. 114.
7 Ilham  Hamid,  dkk, Matahari  Pembaharuan  di  Serambi  Madinah  Menelusuri  Tapak  Sejarah Muhammadiayah Kota Makassar, (Makassar: Majelis Pustaka PDM Kota Makassar dan LSQ Makassar, 2015), h. 69.
8 Ilham  Hamid,  dkk, Matahari  Pembaharuan  di  Serambi  Madinah  menelusuri  Tapak  Sejarah Muhammadiyah Kota Makassar, h. 70-71.
pangaddakang/pangadereng 9 yang bebasis dan bertumpuh pada hal yang disebut sebagai gaukang dan kalompoang 1
0 .
Dalam  bidang  pendidikan,  sama  sekali  belum  memiliki  lembaga  pendidikan modern  yang  ditandai  dengan  sistem  klasikal,  ada  kurikulum,  dan  ada  proses pembelajaran yang teratur. lembaga pendidikan tradisional yang ada hanyalah lembaga pendidikan mangaji tudang 1 1 untuk mempelajari al Quran. Transformasi  ilmu  pengetahuan  keagamaan  lainnya,  seperti  thahara,  belajar shalat,  belajar paraele (kewarisan),  dan  sebagainya  lebih  banyak  dilakukan  melalui keluarga atau melalui guru tarekat atau melalui Daengta Kalia, Daeng Imang (Qadhi) , dan petugas parewa sara (perangkat syariat) lainnya. 1 2 Bersama  dengan  berjalannya  waktu  penyebaran  Islam  terus  mengalami perkembangan,  gerakan  dakwah  pun  mulai  bermunculan,  gerakan-gerakan  tersebut umumnya  terbagi  dalam  dua  golongan  yaitu  gerakan  modernis  dan  reformis.  Yang dimaksud  dengan  reformis  adalah  gerakan  yang  menggunakan  organisasi  sebagai  alat perjuangannya,  disamping  gerakan  ini  menggunakan  organisasi  sebagai  alat perjuangannya, juga berusaha memurnikan Islam dan membangun kembali Islam dengan pikiran-pikiran baru, sehingga Islam dapat mengarahkan dan membimbing umat manusia dalam kehidupan mereka, misalnya: Muhammadiyah dengan melahirkan banyak tokoh di antaranya KH Fathul Muin Dg Maggading. Ia merupakan salah satu ulama kharismatik diera  tahun  1960an  sampai  1980an  yang  dikenal  dengan  aktivitas  dakwah  dan ceramahnya  di  sebuah  masjid  yang  bernama  Ta’mirul  Masājid  yang  berlokasi  di  jalan Banda kota Makassar. 1 3
Tulisan ini membahas tentang pemurnian ajaran Islam dengan melakukan studi terhadap pemikiran KH Fathul Muin Dg Maggading.

## II. KAJIAN TEORETIK
Pemurnian dalam kamus bahasa Indonesia berasal dari kata munri yang artinya tidak becampur dengan unsur-unsur lain (tulen). Pemurnian berarti proses atau tindakan memurnikan sesuatu dari yang mengotorinya supaya menjadi bersih. 1 4 Tajdīd  sendiri  dalam  bahasa  Arab  secara  etimologi  yaitu  menjadikan  sesuatu menjadi  baru,  atau  memperbaharui  sesuatu. 1 5 Tajdīd  adalah  lawan  dari  kata  lama, sebagaimana  ketika  seseorang  mengatakan  orang  itu  memperbaharui  sebuah  urusan, artinya mengadakan kembali setelah lama ditinggalkan. 1 6 Oleh karena itu, tajdīd secara
9 Pangadakkang (Makassar) Pangngadereng (Bugis) berarti sistem pranata sosial yang berisi kitab undang-undang dasar tertinggi orang Bugis Makassar, lihat; Ilham Kadir, http://ilhamkadirmenulis.blogspot.co.id/2013/04/syariat-islam-di-sulsel-sebuah,pranata.(17Oktober 2016).
1 0 Kalompoang/gaukang artinya Karaeng (tuan), lihat: Anwar Thosibo, Historiografi Perbudakan Sejarah Perbudakan di Sulawesi Selatan Abad XIX, (Magelang: Indonesia TeraI , 2001), h. 26. 1 1 Mengaji tudang artinya pengajian dengan Halaqo, lihat; http://www.uin-alauddin.ac.id/uin-124- .html, (17 Oktober 016).
1 2
Mustari Bosra dkk, Menepak Jejak Menata Langkah Sejarah Gerakan dan Biografi Ketua-Ketua Muhammadiyah Sulawesi Selatan , (Cet. I; Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2015), h. 21.
1 3 Mustafa Kamal Pasha, Ahmad Adaby Darban, Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam Dalam Perspektif Hostoris dan Ideologis , (Cet. I; Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengalaman Islam (LPPI), 2000), h. 55.
1 4 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), h. 601.
1 5 Al Imām Al Allāmah Abu Al Fadl Jamāl Al Dīn Muhammad bin Mukrim bin Maẓur Al Ifriqī Al Misrī, Lisān Al Arab, Juz 2, (Bairūt: Dār Sādir, t. tahun), h. 202.
1 6 Al Ālim Al Allāmah Ahmad bin Muhammad bin Ali Al Faiwamī Al Maqrī, Misbāh Al Mun Al Munīr , (Bairūt: Maktabah Libanon, 1987), h. 92.
bahasa  bisa  juga  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  pernah  ada  akan  tetapi  tidak  nampak diakibatkan oleh sebab-sebab tertentu, ketika ia dikembalikan lagi seperti semula sebelum terjadinya perubahan, maka hal ini disebut dengan pemurnian. 1 7
Secara terminologi tajdīd memiliki beberapa makna diantaranya; Menghidupkan kembali  amalan  yang  sesuai  dengan  al-Quran  dan  al-Sunnah,  setelah  lama  tidak dilaksanakan, serta menyerukan untuk kembali kepada keduanya 1 8 . Adapun orang-orang yang  melakukan  tajdīd  disebut  mujaddid,  Al  Maudūdī  mengatakan  mujaddid  adalah setiap  orang  yang  kembali  menghidupkan  syiar-syiar  agama  Islam  setelah  lama ditinggalkan, dan mengokohkannya kembali setelah lama terputus. 1 9 Pemurnian dalam istilah Islam juga berarti menghidupkan kembali rambu-rambu Islam dan menegakkan  kembai pilar-pilar  Islamiyah  agama ini dengan  menjaga nash- nash  yang  shahih  secara  bersih,  dan  membersihkan  agama  ini  dari  bi’dah  dan penyimpangan  yang  mengotori,  baik  dalam  bidang  Nazhariyah  (pemikiran),  Amaliyah (ibadah) maupun bidang Sulukiyah (prilaku akhlak). 2 0
Dalam konsep Muhammadiyah pembaharuan bisa juga berarti pemurnian, oleh karena itu kata tajdīd yang berarti pembaharuan harus dipandang menurut sasarannya:
Pertama: Berarti pembaharuan dalam arti mengembalikan kepada keasliannya/kemurniannya,  ialah  bila  tajdīd  itu  sasarannya  mengenai  soal-soal  prinsip perjuangan yang sifatnya tetap/tidak berubah-ubah.
Kedua:  Berarti  pembaharuan  dalam  arti  modernisasi,  ialah  bila  tajdīd  itu sasarannya mengenai masalah seperti: metode, sistem, teknik, strategi, taktik perjuangan, dan lain-lain yang sebangsa itu, yang sifatnya berubah-ubah, disesuaikan dengan situasi dan kondisi/ruang dan waktu.
Tajdīd dalam kedua artinya, itu sesungguhnya merupakan watak dari pada ajaran Islam  itu  sendiri  dalam  perjuangannya.  Dapat  disimpulkan  bahwa  pembaharuan  itu tidaklah selamanya berarti memodernkan, akan tetapi juga memurnikan, membersihkan yang bukan ajaran. 2 1
Hal  ini  senada  dengan  apa  yang  telah  menjadi  keputusan  Majelis  Tarjih Muhammadiyah dalam Muktamar XXII, 1989 di Malang yang merumuskan makna tajdīd sebagai berikut:
Dari  segi  bahasa,  tajdīd  berarti  pembaharuan;  dan  dari  segi  istilah,  tajdīd memiliki  dua  arti,  yakni:  (1)  Pemurnian,  dan  (2)  Peningkatan,  pengembangan, modernisasi dan yang semakna dengannya.
Pemurnian sebagai arti tajdīd yang pertama, dimaksudkan sebagai pemeliharaan matan  ajaran  Islam  yang  berdasarkan  dan  bersumber  kepada  al-Quran  dan  Sunnah Shahīhah (Maqbūlah).
Sedangkan  arti  peningkatan,  pengembangan,  modernisasi  dan  yang  semakna dengannya, tajdīd dimaksudkan sebagai penafsiran, pengamalan, dan perwujudan ajaran Islam dengan tetap berpegang teguh kepada Al-Quran dan Sunnah Shahīhah.
1 7 Busṭāmī  Muhammad  Saīd, Mafhūm  Tajdīd Al Dīin ,  (Cet.  III;  Jeddah:  Markaz  Al  Ta’ṣīl  li  Al Dirāsāt wa Al Buhūṡ, 1436H/2010M), h. 15.
1 8 Muhammad Abdul Raūf Al Munāwī, Faid Al Qadīr Syarh Al Jāmi’ Al Soghīr , Juz 1, (Cet. II; Bairūt: Dār Al Ma’rifa, 1391 H/1972 M), h. 14.
1 9 Abu Al A’lā’ Al Maudūdī, Mūjaz Tārīkh Tajdīd al-Dīn wa Ihyāuhu wa Waqi’ Al Muslimina wa Sabīl Al Nuhūd Bihim , (Cet. II; Libanon: Dār Al Fikr Al Hadīṡ, 1386 H/ 1967 M), h. 13.
2 0 Agus Hasan Bashari, Mewaspadai Gerakan Kontekstualisasi al-Quran, (Surabaya: Pustaka as- Sunnah, 2003), h. 35.
2 1 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusta Muhammadiyah, Sejarah , http://tarjih.muhammadiyah.or.id. (12 Oktober 2016).
Tajdīd dalam arti pemurnian (purifikasi) menyasar pada tiga sasaran, yaitu:
1. I’ādah atau pemulihan; yaitu membersihkan ajaran Islam yang tidak murni lagi.
2. Ibānah atau memisahkan; yaitu memisah-misahkan secara cermat oleh ahlinya, mana yang Sunnah dan mana pula yang bid’ah.
Ihyā’ atau menghidup-hidupkan; yaitu menghidupkan ajaran-ajaran Islam yang belum terlaksana atau yang terbengkalai. 2
2
Sejarah  Islam  mengenal  gerakan-gerakan  sejarah  yang  muncul  dalam  rangka purifikasi  (pemurnian)  agama.  Pertama  kali  adalah  gerakan  Hanbalī 2 3 yang  dipelopori oleh  Abū  Muhammad  al-Barbahārī. 2 4 Dengan  kata  lain,  ia  dipandang  sebagai  pelopor gerakan  puritan  pertama  dalam  sejarah  Islam.  Situasi  masyarakat  ketika  itu  ditandai dengan beberapa penyimpangan. Pertama, pernyimpangan aqidah telah melanda ummat Islam, kerena pengaruh filsafat Yunani yang kemudian muncul dalam masyarakat Islam dalam bentuk ilmu kalam dan falsafah.
Kedua, bi’dah dan khurafat juga menjamur di kalangan ummat Islam, sehingga timbul  upacara-upacara  ritual  yang  tidak  berpangkal  pada  ajaran  Allah  dan  Nabi. Penyimpangan seperti ini dilakukan oleh Syi’ah. 2 5
Gerakan-gerakan pemurnian yang ada, apakah itu di Arab ataupun di Indonesia, kesemuanya memiliki tujuan akhir yang sama. Perbedaannya hanyalah corak pemurnian dan  metode  perubahan  yang  ditempuh.  Setelah  al-Barbahāri  dari  generasi  ke  generasi tokoh-tokoh pemurnian Islam terus bermunculan .
Lahirnya  gerakan  pembaharuan  di  Indonesia  pada  abad  ke  19  dan  20  masehi, tidak  dapat  dipisahkan  dari  perkembangan  Islam  di  Timur  Tengah,  khususnya  seperti Mekkah  sebagai  Tanah  Suci  ummat  Islam.  Setiap  tahun,  khususnya  pada  bulan  Haji seluruh ummat Islam yang mampu datang ke Tanah Suci ini dari berbagai penjuru dunia termaksud Indonesia, guna melaksanakan ibadah Haji, rukun Islam yang kelima. 2 6
Pada  waktu  itu  di  Timur  Tengah  angin  pembaharuan  Islam  yang  dipelopori tokoh-tokoh pembaharuan Islam, seperti Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab, Sayyed Jamaluddin  Al  Afgani,  Muhammad  Abduh,  Muhammad  Rasyid  Ridha,  Syekh  Ahmad Khatib, semua tokoh-tokoh pembaharuan ini mengambil inspirasi dari Ibnu Taimiyah. 2 7 Gerakan pembaharuan Islam di Indonesia dimulai ketika haji Miskin dan kawan- kawannya pulang dari  Mekkah dengan membawa dan menyebarkan paham  pemurnian agama ke daerah asal merka, yaitu Minangkabau. Gerekan mereka ini kemudian dikenal dengan  “Gerakan  Paderi”  yang  menimbulkan  pengaruh  besar  bagi  kehidupan  sosial masyarakat  Minangkabau.  Gerakan  Paderi  ini  pada  masa  selanjutnya,  yaitu  pada  awal abad ke-20, dilanjutkan oleh gerakan Kaum Muda yang dipelopori antara lain oleh Syekh Muhammad  Jamil  Jambek,  Haji  Abdul  Karim  Amrullah,  Haji  Abdullah  Ahmad,  dan
2 2 Mustafa Kamal Pasha, Ahmad Adaby Darban, Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam Dalam Perspektif Hostoris dan Ideologis , h. 137 2 3 Aliran fikih Islam yang dinisbahkan kepada Imam Ahmad Ibnu Hambal bin Hilai, Nama lengkap imam besar ini adalah Ahmad bin Hambal bin Hilal bin Usd bin Idris bin Abdullah bin Hayyan ibn Abdullah bin Anas bin Auf bin Qasit bin Mazin bin Syaiban. Ia terlahir di Baghdad Irak pada tahun 164 H/780 M. Lihat:  Abdullah  Mustafa  Al-Maraghi, Pakar-Pakar  Fiqih  Sepanjang  Sejarah ,  (Yogyakarta,  LKPSM, 2001), h. 105.
2 4 Salah satu pembesar mażhab Hanabilah, namanya adalah Abū Muhammad al-Hasan bin Alī bin Khalaf al-Barbāhārī. Lihat: Al- Imām Syamsuddīn Muhammad bin Ahmad bin Uṡmān al-Ẓahabī, Siyar al- A’lām al-Nubalā’ , Juz  2, (Cet. XII; Bairūt: Muassasah al-Risālah, 2001), h. 90.
2 5 Moh.  Salim  Aldjufri, Wahdah  Islamiyah  di  Gorontalo  (Studi  Tentang  Corak  Pemikiran  dan Respon Masyarakat) , (Jakarta: Kemetrian Agama RI, 2011), h. 47.
2 6 Delier Noer , Gerakan Modern Islam di Indonesia , (Jakarta: LP3S, 1996), h. 30.
Syekh Muhammad Ibrahim Musa Parabek. Gerakan mereka tak hanya bersifat teologis tetapi  juga  bersifat  sosial,  diantaranya  dengan  mendirikan  pesantren,  madrasah, pengajian, penerbitan buku-buku dan majalah. 2 8
Ada  dua  faktor  yang  menyebabkan  tumbuh  suatu  kesadaran  akan  perlunya kebangkitan Islam. Pertama; faktor yang bersifat keagamaan yang lahir dari keprihatinan terhadap merosotnya rasa keimanan pada sebagaian besar kaum Muslim kala itu. Kedua; faktor  yang  bersifat  politik  yang  muncul  dari  kebencian  dan  kekhawatiran  terhadap ancaman  pengaruh  Barat  yang  terus  mendesak.  Di  samping  kedua  faktor  tersebut, mengalirnya  imigran  Arab  dari  Hadramaut  yang  membawa  paham  ortodoks  tersebut berhasil pula meningkatkan kesadaran beragama umat Islam. 2 9

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field Research) yang bersifat kualitatif. Penelitian lapangan ini berhadapan dengan keluarga, murid langsung, dan para pemuda Muhammadiyah yang senantiasa bersama KH Fathul Muin Dg Maggading semasa hidup. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan historis, sosiologis dan filosofis. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah buku hasil karya KH Fathul Muin Dg Maggading, Diktat  pelajaran  Keimanan  1  dan  2,  Diktat  Pelajaran  Tafsir  1,  Gerak  Langkah Muhammadiyah Terlibat Dalam Kekaburan, melakukan observasi di kalangan keluarga dan para murid KH Fathul Muin Dg Maggading juga dengan merujuk pada agenda harian 1970  dan  1971.  Sedangkan  sumber  sekunder  adalah  buku-buku  yang  menyangkut biografi ringkas KH Fathul Muin Dg Maggading, diantaranya: Matahari Pembaharuan di Serambi Madinah Menelusuri tepak sejarah Muhammadiyah Kota Makassar, Menepak Jejak  Menata  Langkah  Sejarah  Gerakan  Dan  Biografi  Ketua-Ketua  Muhamddiyah Sulawesi Selatan, dan terkhusus buku yang ditulis pada tahun 1966 berjudul Beginilah Muhammadijah  Langkah  dan  Dharma  Bakti  Muhammadijah  Tjab.  Makassar. Data dikumpulkan  melalui  metode  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Instrumen penelitian  yang  pada  penelitian  ini  adalah  dengan  wawancara,  wawancara  mendalam, observasi, studi pustaka, dan data lokasi penelitian. Analisa data yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  analisa  data deduktif yang  bertitik  tolak  dari  pengetahuan  umum tentang pemurnian ajaran Islam, kemudian mengambil kesimpulan yang bersifat khusus, setelah melakukan kajian mendalam terhadap pemikiran KH Fathul Muin Dg Maggading. Pekerjaan analisis data dalam hal mengatur, mengurutkan, mengelompokkan, memberi kode, dan mengkategorisasikan data yang terkumpul, baik dari catatan lapangan, gambar, foto atau dokumen berupa laporan.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Kata tajdīd menurut KH Fathul Muin Dg Maggading adalah pemurnian, untuk menyempurnakan pemurnian ini hanya bisa dicapai dengan cara kembali kepada ajaran al-Quran dan al-Sunnah. 3 0 KH Fathul Muin Dg Maggading membagi konsep pemurnian menjadi tiga bagian yaitu pemurnian dalam bidang aqidah, ibadah, dan muamalah.
2 8 Darul Aqsha, K.H. Mas Mansur (1896-1946): Perjuangan dan Pemikiran , (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 9-10
2 9 Daliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942, h. 30-34
3 0 Fathul Muin Dg Maggading, Gerak Langkah Muhammadijah Terlibat dalam Kekaburan , h. 1.
a. Pemurnian dalam Bidang Aqidah
1. Pengertian Aqidah:
Secara  etimologi,  kata  aqidah  diambil  dari  kata  dasar al-‘aqdu yaitu al-rabth (ikatan), al-Ibrāmal-ihkām (pengesahan),  (penguatan), al-tawaṡṡuq (menjadi  kokoh, kuat), al-syaddu biquwwah (pengikatan dengan kuat), al-tamāsuk (pengokohan) dan al- iṡbātu (penetapan). Di antaranya juga mempunyai arti al-yaqīn (keyakinan) dan al-jazmu (penetapan).
Al-‘Aqdu (ikatan)  lawan  kata  dari  al-hallu  (penguraian,  pelepasan).  Dan  kata tersebut  diambil  dari  kata  kerja:  Aqadahu  Ya'qiduhu  (mengikatnya),  Aqdan  (ikatan sumpah),  dan  Uqdatun  Nikah  (ikatan  menikah).  Allah  swt  berfirman  dalam  Q.S.  Al- Māidah/5; 89.
                                                                                                    
                                                                                                                                                                                                                                                                         
Terjemahnya:
Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpahmu  yang  tidak dimaksud  (untuk  bersumpah),  tetapi  Dia  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah- sumpah yang kamu sengaja, Maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi Makan sepuluh orang miskin, Yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu,  atau  memberi  pakaian  kepada  mereka  atau  memerdekakan  seorang budak.  barang  siapa  tidak  sanggup  melakukan  yang  demikian,  Maka  kaffaratnya puasa selama tiga hari. yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya). 3 1
Aqidah  secara  terminologi  yaitu  perkara  yang  wajib  dibenarkan  oleh  hati  dan jiwa  menjadi  tenteram  karenanya,  sehingga  menjadi  suatu  kenyataan  yang  teguh  dan kokoh, yang tidak tercampuri oleh keraguan dan kebimbangan.
Aqidah  Islamiyyah    maknanya  adalah  keimanan  yang  pasti  teguh  dengan Rububiyyah Allah swt, Uluhiyyah-Nya, para Rasul-Nya, hari Kiamat, takdir baik maupun buruk, semua yang terdapat dalam masalah yang ghaib, pokok-pokok agama dan apa yang sudah disepakati oleh Salafush Shalih dengan ketundukkan yang bulat kepada Allah swt baik  dalam  perintah-Nya,  hukum-Nya  maupun  ketaatan  kepada-Nya  serta  meneladani Rasulullah saw. 3
2 3 1 Kementerian Agama RI, Al-Qura’n dan Terjemahannya, (Cet. I; Jakarta: al-Hadi Media Kreasi, 2015), h. 122.
3 2 Abdullah bin Abdul Hamīd Al-Atsarī, Al-Wajīz fī Aqīdah al-Salaf al-Shālih, ( Ahli al-Sunnah wa al-Jamā'ah), (Cet. I; Riyadh, Dār al-Rāya li Nasyr wa al Tauzī’, 1418 H), h. 17-19.
2. Landasan Pemurnian Ajaran Islam KH Fathul Muin Dg Maggading dalam bidang Ibadah
Pembahasan  paling  penting  dalam  permasalah  pemurnian  aqidah  dalam pemikiran KH Fathul Muin Dg Maggading terinspirasi dari QS. Al-Fātihah/1: 1-3                                           
                                           
            
Terjemahnya:
Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Maha Pemurah lagi Maha Penyayang . Yang menguasai hari Pembalasan .
Ayat-ayat  ini  adalah  pondasi  penting  kehidupan  seorang  Muslim,  mulai  dari menanamkan keyakinan dalam hati akan kekuasaan Allah, sampai pada meyakini bahwa sistem hidup yang terbaik adalah aturan-aturan Allah swt.
Inilah yang menunjukkan diantara fokus pembahasan pemurnian dalam bidang ibadah  KH  Fathul  Muin  Dg  Maggading  adalah  menjelaskan  tentang  kekaburan  akan fungsi rujukan utama ummat Islam yaitu al-Quran dan al-Sunnah.
Menurutnya, hanya dengan al Quran dan al-Sunnah, ummat ini akan menemukan jalan  yang  benar  (siratul  Mustaqīm)  yang  akan  membawa  kehidupan  bahagia  (Dienul Islam).  Kehidupan  yang  teratur,  terarah,  terpimpin,  yang  berdasarkan  hukum  ciptaan Allah swt. 3 3 Ini jelas dalam firman  Allah, Q.S. al-A’rāf/7: 96.
                                                                                                                                                          
Terjemahnya:
Jikalau  Sekiranya  penduduk  negeri-negeri  beriman  dan  bertakwa,  pastilah  Kami akan  melimpahkan  kepada  mereka  berkah  dari  langit  dan  bumi,  tetapi  mereka mendustakan  (ayat-ayat  Kami)  itu,  Maka  Kami  siksa  mereka  disebabkan perbuatannya. 3
4
Baginya, ummat Islam tidak perlu bersusah payah untuk mencari falsafah hidup baru. Ajaran ummat Islam sudah sangat lengkap dengan adanya dua pondasi terkuat, yaitu al-Quran dan al-Sunnah.
3. Tanda Baiknya Aqidah Menurut KH Fathul Muin Dg Maggading
Aqidah sebagai pondasi keIslaman, harus terpatri dalam hati ummat Islam, yang dengannya  ummat  ini  melakukan  segala  aktivitas  kehidupannya.  Dalam  pandagan  KH Fathul  Muin,  yang  dimaksud  dengan  iman  yang  kuat  dan  murni  kepada  Allah,  Rasul, firman-Nya, dan sabda Rasul-Nya, undang-undang, hukum-hukumNya (al-Quran dan al- Sunnah) adalah dengan cara meninggalkan segala sesuatu yang tidak sesuai, tidak sejalan
3 3 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan 1, (t.cet, t.p, 1970), h. 4
3 4 Kementerian Agama RI, Al-Qura’n dan Terjemahnya, h. 163
bahkan  bertentangan,  bertolak  belakang  dari  ketentuan  Allah,  Rasul,  al-Quran  dan  al- Sunnah. Kiyai menjelaskan:
Untuk  itu,  segala  sesuatu  yang  tidak  cocok,  tidak  sesuai,  menyimpang,  bertolak belakang, menyalahi bahkan bertentangan dengan hukum Allah, sekalipun itu atas nama  madzhab 3 5 ,  tariqat,  tasawwuf,  ulama,  ijma’  ulama,  pendapat  gurutta,  adat kebiasaan,  adat  orang  dulu,  hukum  nenek  moyang,  filsafat,  dan  analogi-analogi, ilmu pengetahuan, sistem kehidupan dan kebudayaan baik dari Timur ataupun dari Barat, baik proggresip maupun modern, harus ditinggalkan.
Ia mempertegas dengan mengatakan: Jauhi madzhab, sebab inilah yang memecah belah ummat hingga bergolong-golongan yang mencerai-berikan ummat sehingga bentrok  terus  menerus  satu  sama  lain.  Buang  tarekat  dan  mazhab  sebab  inilah sumber malapetaka kelemahan dan keruntuhan Islam. 3
6
Lebih lanjut, ia menyebutkan beberapa ayat sebagai seruan kepada ummat Islam untuk  kembali  memurnikan  dan  membulatkan  keimanan  sesuai  dengan  apa  yang  telah Allah swt tentukan. Q.S. Al-Baqarah/2: 135-137.
                                                                                                 
                                                                                                                                                                                                        
                                                                                                 
                                              
Terjemahnya:
Katakanlah hai Muhammad bahkan pasti bahwa millah (cara hidup) Nabi Ibrahim itulah yang lurus, bersih, jauh dari pada sesuatu diluar wahyu Allah. Katakanlah,  kami  semua  beriman  pada  Allah  dan  wahyu  yang  diturunkan  pada Nabi-Nabi, Ibrahim, Ismail, Ishaq, ya’qub dan keturunannya, dan jugaberiman pada wahyu  yang diturunkan pada Nabi Musa (Taurat) dan Nabi  Isa (Injil) dan segala wahyu  yang  diterima  oleh  semua  Nabi-Nabi  Allah,  tidak  kami  ingkar  satupun, malahan setiap saat siap untuk melaksanakannya.
Maka  sekiranya  keimanan  mereka  sama  dengan  iman  kamu  sekalian  (Rasul  dan sahabat-sahabatnya)  pastilah  mereka  akan  dipimpin.  Sebaiknya  bila  mereka menyalahi  iman  kamu  (yaitu  menyeleweng  meninggalkan  Quran  wahyu)  maka
3 5
Secara bahasa, mazhab memiliki dua pengertian, pertama kata mazhab berasal dari kata zahaba- yazhabu yang memiliki arti telah berjalan, telah berlalu, telah mati. Pengertian kedua yakni, mempunyai arti  suatu  yang  diikuti  dalam  berbagai  masalah  disebabkan  adanya  pemikiran,  oleh  karena  itu  mazhab berarti yang diikuti atau dijadikan pedoman atau metode.
Secara  istilah,  Madzhab  adalah  hasil  ijtihad  seorang  imam  (mujtahid)  tentang  hukum  suatu masalah atau tentang kaidah-kaidah istinbath. Dengan demikian pengertian mazhab adalah: mengikuti hasil ijtihad seorang imam tentang hukum suatu masalah atau kaidah-kaidah istinbath-nya. Lihat: Dedi Supriadi, Perbandingan Mazhab dengan Pendekatan Baru , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008), h. 14.
3 6 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan 1 , h. 10.
pastilah  mereka  hancur,  pecah  belah,  berantakan.  Maka  untuk  menghadapi golongan  (madzhab,  tarekat,  pemecah  agama)  cukuplah  Tuhanmu  untuk  engkau. Dialah yang Maha Mendengar dan Maha Tahu. 3 7
Menurutnya beginilah aqidah, iman dan keyakinan yang benar yang diakui oleh Allah dan RasulNya, selainnya tertolak tidak berharga dan tidak bernilai disisi Allah swt. Hanya  iman  yang  demikian  ini  dapat  memperoleh  bimbingan  hidayah  dari  Allah  pada kehidupan dunia dan akhirat.

## b. Pandangan KH Fathul Muin Dg Maggading tentang Al-Quran
Dalam  pandangan  KH  Fathul  Muin  Dg  Maggading,  ia  memahami  di  antara urgensi al-Quran, adalah sebagai berikut;
1. Al-Quran  adalah  pedoman  hidup  seorang  Muslim  yang  semestinya  dijadikan fondasi  kehidupan,  karena  dalam  al-Quran,  Allah  telah  menceritakan  perjalanan kehidupan  para  Nabi,  terkhusus  Nabi  Muhammad  saw,  sebagai  bahan  pelajaran bagi generasi setelahnya. Q.S. Al-Ahzāb/33: 21.
                                                                                                             
Terjemahnya:
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. 3
8
Sebagaimana  al-Quran  juga  telah  menjelaskan  perjalanan  orang-orang  beriman sepanjang  sejarah,  bagaikan  mata  rantai  yang  akan  terus  sambung  meyambung.Q.S. Yūsuf/12: 111.
                                                                                           
                                                                            
Terjemahnya:
Sesungguh  adalah  pada  sejarah  perjuangan  mereka  yang  beriman  dan  sambung- menyambung  mengandung  gambaran  bagi  manusia  yang  mempunyai  pikiran. Sejarah yang disusun oleh Allah swt dalam al-Quran ini tidaklah merupakan isapan jempol  penuh  dengan  dusta  dan  tipuan.  Sebaliknya  adalah  mengandung  semata- mata pembenaran dan pembetulan terhadap kejadian  yang ada sebelumnya,  yang merupakan  tambahan  pengetahuan  serta  penjelasan  tentang  akibat-akibat  segaa sesuatu kejadian sejarah pula, merupakan pimpinan yang mengandung rahmat bagi kaum yang beriman. 3 9
3 7
Terjemahan KH Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan 1 , h. 10-11.
3 8 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan I1, (t.cet, t.p, 1970), h.  4.
3 9 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan I1, h.  4.
Selain menukil  ayat di  atas, ia kembali  menegaskan akan perkara penting ini, dengan menyebutkan firman Allah swt. Q.S. Surah Hūd/11: 120:
                                                                                               
                                    
Terjemahannya : Dan segala sesuatu dari pada sejarah para Nabi dan Rasul yang dapat memelihara jiwa  jihad  dan  semangat  berkorban  telah  kami  lukiskan  dalam  al-Quran,  sejarah yang membawa kebenaran, nasehat dan pelajaran komplit bagi kaum beriman. 4 0
4. Hanya dengan bimbingan dan petunjuk Allah swt umat Islam akan sampai kepada siratal Mustaqim , dan yang ia maksud dengan siratal Mustaqim adalah al Quran al- Karim. Artinya untuk menjalankan siratal Mustaqim yaitu kandungan daripada al- Quran  itu,  membutuhkan  bimbingan  dan  petunjuk  dari  Allah  swt.  Dalam  buku diktat pelajaran keimanan 2, ia menjelaskan:
Untuk berada dalam jalan yang lurus, manusia memerlukan petunjuk dan pimpinan agar  tidak  tersesat  di  tengah  jalan,  sehingga  ia  dapat  sampai  pada  akhirnya  pada tujuan  perjalanan,  yaitu  tegaknya  hidup  dan  kehidupan  seorang  yang  diridhai, disenangi oleh Allah swt.
Sampainya  seseorang  pada  tujuan  terakhir  tentulah  memerlukan  petunjuk  atau Hudan. Adapun petunjuk atau Hudan ini tidak lain daripada al-Quran. 4
1
Statement ini  diperkuat  dengan  menyebutkan  beberapa  ayat  dari  Q.S.  surah  al- Bāqarah/2: 2
                                                
Terjemahnya: “Inilah al-Quran tak ada syak di dalamnya, Hudan (petunjuk) bagi muttaqin”. 4 2
Q.S. al-Bāqarah/2:185
                                                          
Terjemahannya:
“Bulan Ramadhan al-Quran diturunkan yang isinya merupakan hudan (Petunjuk) bagi manusia”. 4 3 4 0 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan I1 , h.  4.
4 1 Terjemahan Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan I1, h. 23.
4 2 Tejemahan Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan I1, h. 23.
4 3 Tejemahan Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan I1, h. 23.

## Q.S. al-Māidah/5: 15
                
 
 

 
    
 
 
           
                                                 
                                                                                       
Terjemahnya:
Telah  datang  kepadamu  cahaya  yang  terang  berupa  Kitab  yang  mengandung penjelasan.  Dengan  kitab  itu,  Allah  memberi  petunjuk  orang  yang  menuruti ridhaNya  menuju  jalan  hidup  bahagia  dan  mengeluarkan  mereka  dari  kegelapan kepada  terang  benderang,  dengan  izinNya  dan  kitab  (al-Quran)  itu  memberi pimpinan kepada mereka kejalan yang lurus) 4
4
Q.S. al-Syūra/42:52.
                                                                                                                                                                                                
Terjemahnya:
Dan  demikianlah  Kami  telah  wahyukan  kepadamu  Quran  ini  sebagai  suatu bahagian  dari  perintah/urusan  Kami,  sebelumnya  tidaklah  engkau  tahu  tentang Kitab  dan  tidak  pula  mengerti  tentang  Iman.  Tetapi  Kami  (Tuhan)  telah menjadikannya sebagai nur cahaya dan dengannya Kami tunjuki siapa yang Kami kehendaki  di  antara  hamba-hambaKu.  Dan  sesungguhnya  dengan  nur  cahaya  itu pula engkau akan menunjukkan manusia pada jalan yang lurus. 4 5
5. Ummat harus kembali memahami tujuan utama diturunkannya al-Quran. Melihat  kondisi  yang  begitu  memprihatinkan  terjadi,  di  mana  al-Quran  hanya sekedar  menjadi  hiasan  kehidupan  yang  dibaca  dengan  suara  indah  akan  tetapi kering dari praktik dalam kehidupan. Olehnya itu Kiyai menjelaskan dalam diktat tafsir 1 miliknya;
“Membaca al-Quran bukan saja memperbaiki lagu dan makhrajnya, tetapi selalu diusahakan mengamalkan apa yang telah dibaca dan diketahui”. 4 6
Karena  hanya  dengan  menerapkan  al-Quran  ummat  ini  akan  kembali  kepada kejayaan,  kehidupan  yang  teratur,  sebagaimana  yang  telah  dirasakan  dalam kehidupan para sahabat Nabi saw. Q.S. Al-A’rāf/7:96.
                                                                                                                                                          
Terjemahnya:
4 4 Tejemahan Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan I1, h. 24.
4 5 Tejemahan Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan I1, h. 24.
4 6 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Tafsir al-Quran 1 h. 7.
Jikalau  Sekiranya  penduduk  negeri-negeri  beriman  dan  bertakwa,  pastilah  Kami akan  melimpahkan  kepada  mereka  berkah  dari  langit  dan  bumi,  tetapi  mereka mendustakan  (ayat-ayat  Kami)  itu,  Maka  Kami  siksa  mereka  disebabkan perbuatannya. 4 7
6. Al-Quran adalah landasan pendidikan anak-anak umat Islam.
Ia  menyebutkan,  bahwasanya  setiap  Muslim  dituntut  dan  wajib  untuk bermusābaqah  (berlomba)  dalam  mengamalkan  al-Quran  dalam  segala  sisi kehidupan. Ia menjelaskan dengan menukil beberapa hadis Nabi saw, di antaranya:
ناَرُقلا ِةَءاَرِقِب ْمُكَتْوُ يُ ب اوُرِِّوَن
Artinya:
“Sinarilah Rumah-Rumah kalian dengan bacaan al-Quran”. 4 8 ِناَرُقلا ِةَءاَرِقِب ْمُكَد َلَْوَأ اوُبِِّدَأ
Artinya:
“Didiklah anak-anakmu dengan pelajaran al-Quran” َ ت َع  ل ْم ِك َت َبا ِالل تاو ِب ْع َم ِف ا ْي ِه َف ، ِف ْي ِه نلا َج ُحا Artinya:
Pelajarilah al-Quran dan ikutilah  ajarannya dan  peraturan  yang ada di  dalamnya, maka  ketaatan  dan  pengenalan  yang  ada  di  dalamnya  membawa  kepada keselamatan. 4 9
Dari  penjelasan  hadis  di  atas,  jelaslah  tergambarkan  alur  pemikiran  kiyai mengenai  urgensi  mengajarkan  al-Quran  sejak  dini.  Bukan  hanya  cara  membaca  yang baik akan tetapi diajarkan memahami makna dan mengamalkan kandungannya. Sehingga kelak akan menjadi generasi yang berkepribadian al-Quran.

## C. Pandangan KH Fathul Muin Dg Maggading tentang Al-Sunnah
Menurutnya, sunnah adalah pendamping al-Quran, dimana al-Quran tidak akan bisa  dilaksanakan  dengan  baik  kecuali  dengan  adanya  sunnah  Nabi  saw.  Hal  ini sebagaimana  yang  disebutkannya,  setelah  memaparkan  pentingnya  kembali melaksanakan perintah al-Quran. Ia menuliskan:
Ajaran akan ayat al-Quran dijadikan masalah pengamalannya sebagai tujuan pokok. Berbetulan  pula,  bahwa  segala  segi  kehidupan  kita  kesemuanya  telah  mendapat petunjuk  dari  al-Quran  sekalipun  dalam  garis-garis  besarnya  dan  dilengkapi petunjuk itu dengan al-hadis atau praktek Sunnah Rasul saw. 5 0
4 7 Kementerian Agama RI, Al-Qura’n dan Terjemahnya, h. 163.
4 8 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Tafsir al-Quran 1 h. 7.
4 9 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Tafsir al-Quran 1 , h. 8.
5 0 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Tafsir al-Quran 1 , h. 8
Ia  melanjutkan  pemaparan  akan  pentingnya  melaksanakan  ajaran  al-Quran dengan  bimbingan  sunnah  Nabi  saw,  dengan  menyebutkan  sebuah  ayat  dari  Q.S.  Al- Zumar/39: 17-18.
                                                                      
Terjemahnya:
Gembirakanlah hambaKu, yang patuh mendengarkan dan memperhatikan ayat-ayat Allah kemudian mengamalkannya dengan baik dan sempurna. 5 1
Ia juga menyebutkan hadis Nabi saw:
ُتْك َرَت ف ْي ُك ْم َما إ ْن َت َم َس ْك ُت ْم ب ه َما َل ْن َت ض ل ْو ا َب ْع د ْي َأ َب دا ، ك َت ُبا َالل َو ُس ن  ت ْي Artinya:
Aku  Tinggalkan  padamu  sekalian  dua  hal  yang  penting,  kamu  takkan  sesat (menjalani jalan buntu dalam kehidupan) selama kamu berpegang padanya, yaitu al-Quran dan Sunnah Rasul saw. 5 2

## b. Pemurnian dalam Bidang Ibadah
Ibadah  menurut  bahasa  berarti  patuh  (al-ṭā’ah),  dan  tunduk  (al-khuḍū’). Ubudiyah  artinya  tunduk  dan  merendahkan  diri.  Menurut  al-Azhari,  kata  ibadah  tidak dapat  disebutkan  kecuali  untuk  kepatuhan  kepada  Allah. 5 3 Ibadah  berasal  dari  kata pengabdian  yang  memiliki  kata  dasar  abdi  atau  hamba.  Pengabdian  adalah  pekerjaan, dimana seorang abdi (hamba) melakukan pekerjaan untuk dipersembahkan kepada Tuhan yang disembahnya, inilah defenisi ibadah dalam arti luas.
KH  Fathul  Muin  mendefenisikan  kata  pengabdian  adalah  seluruh  pekerjaan, amal perbuatan seorang hamba yang ditujukan kepada TuhanNya melalui hukum-hukum yang disyariatkanNya dengan maksud memperoleh keridhaanNya. 5 4
Dalam  buku  Gerak  Langkah  Muhammadijah  terlibat  dalam  kekaburan,  ia menjelaskan bahwasanya dalam mukaddimah anggaran dasar al-Fatihah atau yang lebih dikenal  dengan  Ummul  Kitab  mengandung  tiga  kerangka  dasar  yang  menjadi  tolak seluruh  pikiran,  tindakan,  dan  gerak  langkah  usaha  manusia.  Ketiga  pondasi  tersebut adalah:
1. Iman
2. Ibadah
3. Muamalah yang menyangkut way of life dalam segala segi kehidupan. 5 5
Pemurnian dalam bidang ibadah ini menurut  KH  Fathul Muin diinspirasi  dari muqaddimah anggaran dasar Muhammadiyah yaitu ayat ke-5 dari Surat al-Fatihah.
                                   5 1 Terjemahan Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Tafsir al-Quran 1 , h. 8.
5 2 Terjemahan Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Tafsir al-Quran 1 , h. 8.
5 3 Amir Syarifudin, Garis-Garis Besar Fiqih , (Cet. II; Jakarta: Kencana, 2003), h. 17.
5 4 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan II, h. 8
5 5 Fathul Muin Dg Maggading, Gerak Langkah Muhammadijah Terlibat dalam Kekaburan, h. 1
Terjemahnya:
Hanya Engkaulah yang Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah Kami meminta pertolongan. 5
6
Ini adalah hasil yang tumbuh dari inplementasi ayat 1-4 al-Fatihah. Melalui ayat- ayat ini, seorang hamba akan menyatakan penyerahan diri yang sepenuhnya hanya kepada Allah  swt.  Keimanan  dan  keIslamannya  berkonsekuensi  kepada  sumpah  setia  untuk melaksanakan  lima  dasar  atau  rukun  Islam  sebagai  pondasi  ibadah.  Kelima  pokok tersebut adalah:
1. Syahadatain
2. Shalatul Chans dan Shaltul Wustha
3. Zakat
4. Puasa pada bulan Ramadhan
5. Haji ke Baitullah 5 7
Berangkat dari defenisi di atas, ia menyimpulkan pengabdian atau ibadah adalah: Pertama: Pengabdian bertujuan untuk memperoleh ridha Allah. Kedua: Pelaksanaan pengabdian harus mengikuti hukum-hukum dan peraturan- peraturan yang telah ditetapkan atau disyariatkan. Dalam hal ini adalah mengikuti contoh penerapan  Rasulullah  saw,  yang  merupakan  contoh  terbaik  dalam  menjalankan  syariat Islam. QS. Al-Zumar/39:10
                                                                                                
Terjemahnya:
Katakanlah  hai  Muhammad:  Hai  hamba-hambaKu  yang  beriman  ikutlah  hukum dan  peraturan-peraturan  Tuhanmu  (bertakwalah).  Asapun  bagi  mereka  yang berlaku baik akan memperoleh ganajaran hasil baik sekarang di dunia.
Selain  itu,  hal  yang  senada  juga  dijelaskan  oleh  Allah  dalam  QS.  Al- Zumar/39:17
                                                                                      
Terjemahnya:
Dan  Mereka  yang  menjauhkan  diri-diri  mereka  dari  pada  pengabdian  kepada thagut-thagut  (menuruti  peraturan  yang  datangnya  bukan  dari  Allah). Gembirakanlah hamba-hamba yang demikian itu. 5 8
Ketiga: Pengabdian adalah inti tujuan diutusnya para Nabi dan Rasul, mulai dari Nabi Adam sampai Rasulullah Muhammad saw. Di dalam al-Quran sangat banyak ayat- ayat yang menyebutkan akan permasalahn ini, diantaranya; QS. Nuh/71: 1-3.
                                                                                                                                                                              5 6 Kementerian Agama RI, Al-Qura’n dan Terjemahannya, h. 1
5 7 Fathul Muin Dg Maggading, Gerak Langkah Muhammadijah Terlibat dalam Kekaburan, h. 5
5 8 Terjemahan Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan II, h. 8

## Terjemahnya:
Kami  telah  mengutus  Nuh  kepada  kaumnya  dengan  tugas  pokok  yaitu  ancamlah dan takutilah mereka kaummu sebelum datangnya siksaan yang pedih. Nuh berkata: “Hai  Kaumku  sesungguhnya  aku  ini  adalahpembawa  ancaman  dan  penjelasan. Yaitu mengabdilah pada Tuhanmu dan taatilah hukum peraturanNya dan dalam hal ini ikutilah contoh-contoh pelaksanaan yang Kami akan sampaikan dan jelaskan.
QS. Hud/11: 50
                                                                                                   
          
Terjemahnya:
Dan  untuk  kaum  Ā’d,  Kami  telah  mengutus  Nabi  Hud  a.s.  dengan  tugas  pokok yaitu”  Hai  kaumku  mengabdilah  kamu  kepada  Allah.  Tak  ada  tempat  mengabdi selain  dari  padaNya.  Cara  penyembahan  yang  kamu  lakukan  ini  adalah  hanya ciptaan-ciptaan (cara-cara yang kamu atur sendiri) yang kamu tentukan sendiri. 5 9
Kelima: konsekuensi dari pengabdian ini, selain mengikuti hukum dan peraturan syariat yang ada, yang lebih penting adalah bagaimana mencontohi Rasulullah saw dalam pelaksanaannya.  QS. Al-Hasyr/59: 7
                                                                                  
Terjemahnya:
Hukum  dan  peraturan  apapun  yang  disampaikan  (syariat)  oleh  Nabi  Muhammad saw pada kamu, laksanakanlah dan apa saja yang dilarangnnya hentikanlah. 6 0 Setelah menjelaskan akan pentingnya untuk kembali memurnikan ibadah kepada Allah. Ia mengakatan:
“Hukum Allah harus berjalan apapun yang akan terjadi. Peraturan harus diterapkan, senang atau susah, tegak menang ataupun hancur menjadi tanah.” Ia terinspirasi oleh QS. Al-Nisa’/4: 105-106
                                                                                                                                                                    
Terjemahnya:
Kami  turunkan  (adakan)  kitab  al-Quran  ini  kepadamu  dengan  berisi  kebenaran (hukumnya tepat) agar kamu mengatur kehidupan manusia denganya sebagaimana yang diajarkan Allah kepadamu (keterangan pelaksanaannya) dan datanglah kamu menjadi pembela bagi penghianat-penghianat. 6 1
Kiyai  menegaskan  yang  di  maksud  dengan  penghianat-penghianat  dalam  ayat adalah  orang-orang  yang  mengaku  beriman,  akan  tetapi  dalam  tata  kehidupannya
5 9 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan II, h. 9
6 0 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan II, h. 10
6 1 Fathul Muin Dg Maggading, Diktat Peladjaran Keimanan II , h. 13.
mengikuti  hukum  dan  peraturan  yang  bertentangan  dengan  peraturan  al-Quran  dan  al- Sunnah Nabi saw.

## c. Pemurnian dalam Bidang Muamalah
Muamalah diartikan sebagai hubungan kemasyarakatan, hubungan hidup antara manusia, serta perkembangan bermacam-macamnya sistem kehidupan yang berimplikasi kepada perbedaan corak dan cara kehidupan. 6 2
Pemurnian  ajaran  Islam  dalam  bidang  ibadah  KH  Fathumuin  Dg  Maggading terinspirasi dari dua ayat terakhir dari surah al-Fatihah
                                                                                                     
           
Terjemahnya:
Tunjukilah kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat. 6 3
Menurutnya,  ayat  ke  enam  ini  berimplikasi  bahwasanya  setiap  Muslim  harus senantiasa  berharap  dalam  pemilihan  sistem  kehidupan  dan  realisasinya  mendapatkan petunjuk (hidayah) dan bimbingan dari Allah swt. Olehnya itu, ia menjelaskan akhir ayat ke tujuh surah al-Fatihah ini menunjukkan akan adanya sistem hidup di muka bumi ini. ṣ irātallażīna a’n amta a’laihim (bermakna way of life yang selamat) yaitu sistem hidup menurut  ilmu  Allah,  dan  tata  tertib  kehidupan  yang  telah  terlaksana  dan  dialami  oleh mereka yang telah mendapatkan karunia Allah swt.
Setelah  itu  ayat  ke  tujuh  ini  bermakna  bahwasanya  ummat  Islam  harus menghindarkan  diri  dari Way  of  Life al-Magḍūb  a’laihim  (yaitu way  of  life )  yang diciptakan manusia itu sendiri, di mana kesemuanya berdasarkan, bertujuan, dan berjiwa materialisme. Kiyai menyebutkan di antara isme-isme yang bermunculan adalah:
1. Komunisme 6 4 2. Naturalisme 6
5
3. Sosialisme 6
6
4. Individualisme 6 7 6 2 Fathul Muin Dg Maggading, Gerak Langkah Muhammadijah Terlibat dalam Kekaburan , h.5 6 3 Kementerian Agama RI, Al-Qura’n dan Terjemahnya, h. 1 6 4 Komunisme  adalah  sebuah  ideologi.  Penganut  paham  ini  berasal  dari  manifest  der kommunistischen yang ditulis oleh Karl Marx dan Friedrich Engels, https://id.wikipedia.org/wiki/Komunisme, (1 Januari 2016)
6 5 Naturalisme mempunyai beberapa pengertian, yaitu dari segi bahasa, Naturalisme berasal dari dua kata, “Natural” artinya “Alami” dan “Isme” artinya “Paham”. Nature artinya alam atau yang dibawa sejak  lahir.  Aliran  naturalisme  dapat  juga  disebut  sebagai  “Paham  Alami”.  Maksudnya,  bahwa  setiap manusia yang terlahir ke bumi ini pada dasarnya memiliki kecenderungan atau pembawaan yang baik dan tak  ada  seorangpun  terlahir  dengan  pembawaan  yang  buruk.  Lihat:  Suparlan  Suhartono, Filsafat Pendidikan , (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), h. 79.
6 6 Secara  etimologis,  sosialisme  berasal  dari  bahasa  Latin  “SOCIUS”  yang  berarti  sahabat  atau teman. Istilah ini merupakan suatu prinsip pengendalian harta dan produksi serta kekayaan oleh kelompok. Lihat: Lorens Bagus , Kamus Filsafat , (Jakarta: Gramedia, 1996), h. 1030-1032
6 7 Individualisme merupakan satu filsafat yang memiliki pandangan moral, politik atau sosial yang menekankan kemerdekaan manusia serta kepentingan bertanggung jawab dan kebebasan sendiri. Seorang

## 5. Kolektivisme 6
8
Menurutnya semua isme-isme ini bermunculan diakibatkan oleh sistem berfikir manusia  yang  disebut  filsafat,  yang  kemudian  hari  lebih  diutamakan  untuk  menjadi landasan  muamalah  dari  pada  al-Quran.  Inilah  yang  menjadi  asal  muasal  terjadinya berbagai permasalah di muka bumi. QS.al-Rūm/30:41
                                                                                                                      
Terjemahannya:
Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). 6 9
Secara ekplisit ia menyebutkan:
Ilmu  ciptaan  manusia  hanya  menghasilkan  mala  petaka  yang  manghancurkan kehidupan  manusia  sendiri,  segala  benda  dan  materi  yang  diperolehnya  sendiri membawa  mereka  tenggelam  dan  hancur  bersama-sama  dalam  kehidupan  yang tidak berujung dan tak berpangkal.
Peradaban yang dibina menurut ilmu pengetahuan, menurut filsafat yang dijadikan landasan  hidupnya,  seluruhnya  hancur  berantakan,  menjadikan  mereka  hewan, binatang yang biadap. 7 0
Baginya kehidupan yang berlandaskan kepada isme-isme dan pikiran manusia hanya akan menghantarkan manusia itu sendiri kepada perlakuan dan aktivitas kehidupan layaknya kehidupan binatang yang tidak beradap. QS. Al-A’rāf/7: 179
                                                                                                                                                                                                                
             
Terjemahannya:
Dan Sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan  manusia,  mereka  mempunyai  hati,  tetapi  tidak  dipergunakannya  untuk memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai  mata  (tetapi)  tidak dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda-tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  mendengar  (ayat-ayat individualis  akan  melanjutkan  percapaian  dan  kehendak  pribadi.  Mereka  menentang  intervensi  dari masyarakat, negara dan setiap badan atau kelompok atas pilihan pribadi mereka.
6 8 Kolektivisme  adalah  “ajaran  atau  faham  yang  tidak  menghendaki  adanya  hak  milik perseorangan,  baik  atas  modal,  tanah,  maupun  alat-alat  produksi  (semua  harus  dijadikan  milik  bersama, kecuali  barangkonsumsi.  Lihat:  Anton  M  Moeliono  dkk., Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Depdikbud Balai Pustaka, 1990), h. 111.
6 9 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, h. 408
7 0 Fathul Muin Dg Maggading, Gerak Langkah Muhammadijah Terlibat dalam Kekaburan , h.7
Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka Itulah orang-orang yang lalai. 7
1
Menurutnya inilah way of life al-magḍūb a’laihim yang harus ditinggalkan oleh orang-orang beriman dalam segala bentuk manifestasinya.

## V. PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian di atas menunjukkan bahwa KH Fathul Muin Dg Maggading  mendefenisikan  kata  tajdīd  sebagai  pemurnian,  banyak  hal  yang mendorongnya untuk melakukan pemurnian, diantaranya masalah pudarnya pemahaman ummat Islam akan fungsi utama dari al-Quran dan al-Sunnah. Selain itu, kondisi sosial seperti kondisi ummat Islam yang dalam masa transisi atau peralihan kebudayaan, dimana ilmu-ilmu  Barat  sudah  menjadi  penentu  ukuran  kebenaran dalam kehidupan, demikian juga  dengan  politik,  dimana  Masyumi  dibubarkan  dan  para  pemimpin  revolusioner disudutkan. Menurutnya hanya ada satu jalan untuk merealisasikan pemurnian ini yaitu kembali  kepada  al-Quran  dan  al-Sunnah.  Ia  membagi  pemurnian  kedalam  tiga  bagian yaitu pemurnian dalam bidang aqidah yaitu menjadikan al- Quran dan al-Sunnah sebagai satu-satunya  landasan  dalam  kehidupan,  ibadah  yaitu  tunduk  dan  patuh  terhadap peraturan-peraturan  yang  telah  disyariatkan  dan  muamalah  yaitu  menjadikan  Islam sebagai jalan hidup ( Way of Life) dimana ketiga bentuk pemurnian ini terinspirasi dari surah al-Fatihah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi al Husain Ahmad bin F ā ris bin Zakaria, Mu’jam Maqay ī s Al-Lugah, Cet. I; Bairut: D ā r Uhy ā al-Tur āṡ Al Arabi, 2001.
Abu D ā ud Sulaim ā n bin Al Asya ’ ṡ Al Sijast ā n ī , Sunan Ab ī D ā ud, Juz 5, Bair ū t: D ā r Al Kit ā b Al Ar ā b ī , 2009.
Ahmad, Abd.Kadir, Ulama Bugis, Makassar: Indobis Publishing, 2008.
Aldjufri, Moh. Salim, Wahdah Islamiyah di Gorontalo (Studi Tentang Corak Pemikiran dan Respon Masyarakat), Jakarta: Kemetrian Agama RI, 2011.
Aqsha,  Darul, K.H.  Mas  Mansur  (1896-1946):  Perjuangan  dan  Pemikiran,  Jakarta: Erlangga, 2005.
Atsar ī ,  Abdullah  bin  Abdul  Ham ī d, Al-Waj ī z  f ī Aq ī dah  al-Salaf  al-Sh ā lih,  (Ahli  al- Sunnah wa al-Jam ā 'ah), Cet. I; Riyadh, D ā r al-R ā ya li Nasyr wa al Tauz ī ’, 1418 H.
Bagus, Lorens , Kamus Filsafat, Jakarta: Gramedia, 1996.
Bashari,  Agus  Hasan, Mewaspadai  Gerakan  Kontekstualisasi  al-Quran,  Surabaya:
Pustaka as-Sunnah, 2003.
Bosra,  Mustari  dkk, Menepak  Jejak  Menata  Langkah  Sejarah  Gerakan  dan  Biografi Ketua-Ketua  Muhammadiyah  Sulawesi  Selatan,  (Cet.  I;  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2015.
Depertemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008.
Dg Maggading, Fathul Muin, Diktat Peladjaran Keimanan 1, t.cet, t.p, 1970.
, Diktat Peladjaran Keimanan I1
, Diktat Peladjaran Tafsir al-Quran 1
, Gerak Langkah Muhammadijah Terlibat dalam Kekaburan.
Hamid,  Ilham,  dkk, Matahari  Pembaharuan  di  Serambi  Madinah  Menelusuri  Tapak Sejarah  Muhammadiayah  Kota  Makassar,  Makassar:  Majelis  Pustaka  PDM Kota Makassar dan LSQ Makassar, 2015.
Ibn Manzur, Al Im ā m Al All ā mah Abu Al Fadl Jam ā l Al D ī n Muhammad bin Mukrim bin Ma ẓ ur Al Ifriq ī Al Misr ī , Lis ā n Al Arab, Juz 2, Bair ū t: D ā r S ā dir, t. tahun. Kadir,  Ilham,  http://ilhamkadirmenulis.blogspot.co.id/2013/04/syariat-islam-di-sulsel- sebuah,pranata.(17Oktober 2016).
Kementerian Agama RI, Al- Qura’n dan Terjemahannya, Cet. I; Jakarta: al-Hadi Media Kreasi, 2015.
Maqr ī , Al Ā lim Al All ā mah Ahmad bin Muhammad bin Ali Al Faiwam ī Al-, Misb ā h Al Mun Al Mun ī r, Bair ū t: Maktabah Libanon, 1987.
Maraghi,  Abdullah  Mustafa  al-, Pakar-Pakar  Fiqih  Sepanjang  Sejarah,  Yogyakarta, LKPSM, 2001.
Matullada,  A., Sejarah  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Sulawesi  Selatan,  Makassar:
Hasanuddin University Press, 1998.
Maud ū d ī , Abu  Al  A’l ā ’ al-, M ū jaz  T ā r ī kh  Tajd ī d  al-D ī n  wa  Ihy ā uhu  wa  Waqi ’ Al Muslimina wa Sab ī l Al Nuh ū d Bihim, (Cet. II; Libanon: D ā r Al Fikr Al Had īṡ , 1386 H/ 1967 M.
Moeliono,  Anton  M  dkk., Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Depdikbud  Balai Pustaka, 1990.
Mun ā w ī , Muhammad Abdul Ra ū f al-, Faid Al Qad ī r Syarh Al J ā mi ’ Al Sogh ī r, Juz 1, Cet. II; Bair ū t: D ā r Al Ma ’ rifa, 1391 H/1972 M.
Noer, Delier , Gerakan Modern Islam di Indonesia, Jakarta: LP3S, 1996.
Pasha, Mustafa Kamal, Ahmad Adaby Darban, Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam Dalam  Perspektif  Hostoris  dan  Ideologis,  Cet.  I;  Yogyakarta:  Lembaga Pengkajian dan Pengalaman Islam (LPPI), 2000.
Rizal, Hannabil, dkk., Profil Raja dan Pejuang Sulawesi Selatan, (Makassar: YAPMI,
2004.
Sa ī d, Bus ṭā m ī Muhammad, Mafh ū m Tajd ī d Al D ī in, Cet. III; Jeddah: Markaz Al Ta’ ṣī l li Al Dir ā s ā t wa Al Buh ūṡ , 1436H/2010M.
Suhartono, Suparlan, Filsafat Pendidikan, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2007.
Supriadi, Dedi, Perbandingan Mazhab dengan Pendekatan Baru, Bandung: CV Pustaka Setia, 2008.
Thosibo,  Anwar, Historiografi  Perbudakan  Sejarah  Perbudakan  di  Sulawesi  Selatan Abad XIX, Magelang: Indonesia TeraI, 2001), h. 26.
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Ẓ ahab ī , Al- Im ā m Syamsudd ī n Muhammad bin Ahmad bin U ṡ m ā n al-, Siyar al- A’l ā m al-Nubal ā ’ , Juz 2, Cet. XII; Bair ū t: Muassasah al-Ris ā lah, 2001.

## Sumber Internet
Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusta Muhammadiyah, Sejarah , http://tarjih.muhammadiyah.or.id. 12 Oktober 2016.
http://www.uin-alauddin.ac.id/uin-124-.html, (17 Oktober 016).
Karl  Marx  dan  Friedrich  Engels,  https://id.wikipedia.org/wiki/Komunisme,  (1  Januari 2016.