## LAKNAT DALAM AL-QURAN ( Sebuah Kajian Tematik)
Rahmat Nurdin Dosen STAIN Majene
rahmatnurdin077@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  menelusiri  bagaimana  pengungkapan  kata  laknat  dalam  al- Qur’an  melalui metode  penafsiran  tematik.  Berdasarkan  hasil  akhirnya menunjukkan  bahwa,  pada  hakikatnya  laknat  berarti  menjauhkan  dan mengusir,  yakni  orang-orang  yang  dilaknat  Allah  swt. akan  dijauhkan  dari segala  kebaikan  dan  rahmat-Nya  (kalau  dari  Allah  sebagai  subjek).
Sedangkan kalau dari ciptaan dalam hal ini manusia, laknat berarti cacian,
makian  (sikap)  dan  kata-kata  atau do’a  yang dapat  mengakibatkan kesusahan,  bencana  terhadap  orang  lain.  Selanjutnya  bentuk-bentuk pengungkapan kata-kata laknat dalam al- Qur’an ter ungkap sebanyak 41 kali dalam  berbagai  derivasinya  dan faktor-faktor  terjadinya  laknat diantaranya  adalah  karena  kesombongan,  kekufuran,  kemunafikan, kezaliman, keretakan hubungan, fitnah dan kedengkian.
Pendahuluan
Al-Qur'an menyatakan dirinya sebagai hudan (petunjuk) bagi orang-orang yang  bertaqwa 1 ,  petunjuk  dan  kabar  gembira  bagi  orang-orang  yang  beriman 2 , petunjuk  bagi umat manusia dan keterangan-keterangan mengenai petunjuk dan sebagai furqan (pembeda antara yang benar dan yang batil). 3 Sekaligus al-Qur'an itu telah mengatur prinsip dan konsep-konsep, baik yang bersifat global maupun yang  terinci,  yang  eksplisit  maupun  yang  implisit  dalam  berbagai  persoalan kehidupan manusia. 4
Di  era  globalisasi  sekarang  ini,  pemahaman  agama  masyarakat makin berkembang. Namun tidak sedikit dari mereka keluar dari tuntunan al- Qur’an  disebabkan  pengaruh  dunia  semata.  Manusia  sebagai  makhluk sosial  yang  membutuhkan  interaksi  antar  sesama  kadang  kala  terjadi perpecahan  dan  persilisihan  dalam  suatu  masyarakat,  seperti  halnya manusia begitu mudahnya melaknat orang yang ia benci bahkan orang yang sedang  berperkara  dengannya,  sama  saja  apakah  itu  anaknya,  suaminya,  hewan atau selainnya.
1 QS. al-Baqarah [2]: 2
2 QS. al-Baqarah [2]: 97
3 QS. al-Baqarah [2]:185, dan QS. a>li-'Imra>n [3]: 4
4 Lihat  Harifuddin  Cawidu, Konsep  Kufur  Dalam  al- Qur’an ; Suatu  Kajian  Dengan Pendekatan Tafsir Tematik (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h. 4
Ucapan  laknat  sering kali  terdengar  di telinga kita dan  sepertinya saling  melaknat  merupakan  perkara  biasa  bagi  sebagian  orang,  pada  hal melaknat  seorang  mukmin  termasuk  dosa  besar.  Sikap  demikian  terjadi karena  mereka  memahami  laknat  itu  sebagai  ungkapan  makian,  cacian, kejengkelan  dan  sakit  hati.  Misalnya  kejengkelan  seseorang  terhadap orang  lain  karena  tidak  diterima  lamarannya,  maka  kejengkelan  orang tersebut  diungkap kannya  dalam  bentuk  do’a,  “Semoga  engkau  tidak bahagia selamanya.”
Olehnya  itu  perlu  pengkajian  mendalam  mengenai  hal  tersebut, agar seorang mukmin dapat memahamai dengan benar, sehingga lisannya tidak  begitu  mudah  mengucapkan  kata-kata  laknat  kepada  orang  lain. Adapun  kata  atau  lafaz laknat  yang  menjadi  kajian  dalam  tulisan  ini diungkapkan dalam al- Qur’an sebanyak 41 (empat puluh satu) kali da lam berbagai  derivasinya. 5 Dan  menjelaskan  berbagai  macam  bentuk palaknatan  Allah  terhadap  manusia  salah  satu  diantaranya  yaitu,  laknat Allah terhadap orang-orang Yahudi. Firman Allah QS. al-Baqarah [2]: 159
ِساَّنلِل ُهََّٰنَّيَب اَم ِدۡعَب ۢنِم َٰىَدُه ۡ لٱَو  ِتَٰ َنِ يَ ۡ لۡٱ  َنِم اَ ۡ لَۡزن َ أ ٓاَم َنوُمُتۡكَي  َنيِ َّ لَّٱ َّنِإ ُ أ  ِبَٰ َتِك ۡلٱ  ِفِ َنوُنِعََّٰللٱ ُمُهُنَع ۡلَيَو ُ َّللَّٱ ُمُهُنَعۡلَي  َكِئََٰٓلْو
Terjemahnya:
Sungguh, orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah kami turunkan berupa  keterangan-keterangan  dan  petunjuk,  setelah  kami  jelaskan  kepada manusia  dalam  kitab  (al- Qur’an),  mereka  itu  dilaknat  Allah  dan  dilaknati (pula) oleh mereka melaknat. 6
Dari  sekian  banyak  pengungkapan  kata  laknat  dalam  al- Qur’an sebagaimana  ayat  diatas  yang  turun  dalam  konteks  kecaman  terhadap  orang- orang  Yahudi,  namun  redaksinya  yang  bersifat  umum  menjadikannya  kecaman terhadap setiap orang yang menyembunyikan apapun yang diperintahkan agama untuk disampaikan, baik ajaran agama maupun ilmu pengetahuan. 7
Jadi,  laknat  Allah  bisa  saja  terjadi  terhadap  manusia  yang  tidak mengamalkan  ilmunya  sebagaimana  orang-orang  Yahudi  yang  mengakui  akan adanya  kitab  suci  al- Qur’an  dan  Nabi  Muh}ammad ,  tapi  justru  mengingkarinya. Orang-orang  seperti  ini  telah  banyak  terlihat  di masyarakat  kita  yang  memiliki
5 Lihat Muh} ammad Fuad Abd. Baqi’, al- Mu’ja m al-Mufahras li alfa>z} al- Qur’an al -Kari>m (t.tp: Da>r al-Fikr, 1981), h. 649-650.
6 Departemen Agama RI, al-Qur'an dan terjemahnya, (Bandung; PT Syamil Cipta Media,
2005), h. 24.
7 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan Keserasian  al- Qur’an, Jil.  I (Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 370.
pengetahuan  mendalam  tentang  al- Qur’an  dan  al -Sunnah,  namun  tidak  di aplikasikan dalam kehidupan sehari-harinya sebagai seorang mukmin.
Laknat  sebagai  suatu  kutukan  Allah  terhadap  makhluknya  tentu berpengaruh  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat,  sehingga  orang-orang  yang dilaknat dalam al- Qur’an akan dijauhkan dari segala kebaikan dan rahmat Allah swt..  Dalam  tulisan  ini  penulis  akan  mengungkapkan  bagaimana  hakikat  laknat dalam al- Qur’an dan bagaimana bentuk -bentuk pengungkapan kata laknat dalam al- Qur’an serta apa fakto terjadinya laknat.

## Pengertian Laknat
Laknat berasal dari kata ( نعل - نعلي - انعل ), terdiri dari tiga huruf ملالا ,ينعلا , نونلا yang berarti mengutuk. 8 Kata ini juga bermakna ab’ada (menjauhkan) dan t}arada (mengusir).  Ah}mad  bin Faris  dalam Mu’jam Maqa>yis  al -Lugah  kata  laknat diartikan sesuatu yang jauh atau terbuang sebagaimana setan yang dianggap jauh atau terbuang karena dilaknat oleh Allah swt.. 9
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kata  laknat  berarti  kutuk 10 yaitu do’a atau  kata-kata  yang  dapat  mengakibatkan  kesusahan  atau  bencana  kepada seseorang. 11 Sedangkan dalam buku Cyril Glasse Ensiklopedi Islam Ringkas kata laknat adalah  sebuah  sikap  saling  mengutuk  yang  merupakan  tradisi  kuno  yang bercorak  keagamaan  untuk  menyelesaikan  suatu  persengketaan. 12 Istilah  laknat juga  berati  mencerca,  mencibir  dan  menghinakan,  misalnya  Fulan  melaknat seseorang.  Fulan  disini  sebagai  pelakunya  dinamakan la’i>n, sedangkan  yang menjadi objek laknat tersebut disebut mal’u>n . 13
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  hakekatnya  laknat berarti  menjauhkan  dan  mengusir,  yakni  orang-orang  yang  dilaknat  Allah  swt. akan  dijauhkan  dari  segala  kebaikan  dan  rahmat-Nya  (kalau  dari  Allah  sebagai subjek).  Sedangkan  kalau  dari  ciptaan  dalam  hal  ini  manusia,  laknat  berarti cacian (sikap) serta do’a yang diperuntukkan terhadap orang -orang tertentu.
A. Bentuk-bentuk Pengungkapan Laknat dalam al- Qur’an
8 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1991), h. 398.
9 Abu>  al-H{usain  Ah}mad  ibn  al-Fa>ris  Ibn Zakariya, Mu’jam  Maqa>yis al -Lugah  al- ‘Arabiyyah , Juz V (Mesir: Da>r al-Fikr, t.th.), h. 203.
10 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia    (Jakarta;  Balai Pustaka, 2005), h. 626.
11 Ibid. h. 620.
12 Cyril  Glasse, The  Concise  Encyclopaedia  of  Islam ,  terj.  Ghufron  A.  Mas’adi, Ensiklopedi Islam; Ringkas (Cet. II; Jakarta; PT RajaGrafindo Persada, 1999), h. 233.
13 Salman  Nas}if  al-Dahduh, Mi’ah  Mimman La  ‘anahumula>hu Wa  Rasu>luhu ,  terj.  Amir Ghazali, 100  yang  Terlaknat:  Beragam  Golongan  dan  Tindakan  yang  Dilaknat  oleh  Allah  dan Rasulnya (Solo: Wacana Ilmiah Press, 2008), h. 8.
Term  yang  membentuk  kata  laknat  ( ل - ع - ن )  dan  segala  perubahannya disebutkan dalam al- Qur’an se banyak 41 kali dengan rincian sebagai berikut:
1. Pengungkapan dalam bentuk Fi’il
a. Fi’il ma>d}i
Pengungkapan dalam  bentuk fi’il  ma>d}i sebanyak 17  kali,  terdapat dalam 9 surah. 1 ayat turun pada periode Mekah dan 16 ayat lainnya turun pada  periode  Madinah.  Ayat  yang  turun  pada  periode  Mekah  berbicara tentang  akibat  penerimaan  dan  penolakan  Rasul  (QS.  al- A’raf  [7]:  38. Adapun kata yang menunjukkan fi’il ma>d}i yaitu تَنَعَل kata ini bermakna dia mengutuk,  yakni  setiap  orang  mengutuk  sesamanya.  Misalnya  orang  Yahudi mengutuk  Yahudi,  Nasrani  mengutuk  Nasrani,  begitu  juga  para  pengikut mengutuk para pemimpin yang menyesatkannya.
Sementara  itu,  ayat  yang  turun  pada  periode  Madinah menunjukkan  beberapa  bentuk  pengungkapan  yaitu  dalam  bentuk fi’il ma>d}i  terdapat  pada  (QS.  al-Ahza>b  [33]:  64),  berbicara  tentang  ancaman terhadap  orang-orang  kafir, fi’il  ma>d}i yang  bersambung  dengan d}amir muttas}il hu (mufrad muz\akkar) terdapat pada(QS. al- Nisa’ [4]: 93), (QS. al - Ma>idah  [5]:  60).  Selanjutnya fi’il  ma>d}i yang  bersambung  dengan d}amir muttas}il hum (mereka), (QS. al-Baqarah [2]: 88), (QS. al-Nisa> [4]: 46, dan 52), (QS. al- Ma>’idah [5]: 60), (QS. al -Taubah [9]: 68), (QS. al-Ahzab [33]: 57), (QS. Muh}ammad [47]: 23), (QS. al-Fath} [48]: 6). Semua ayat tersebut menjelaskan bahwa Allah swt. sebagai subjek dalam melaknat orang-orang yang ingkar terhadap-Nya.  Kemudian  ada  juga fi’il  ma>d}i yang  bersambung  dengan d}amir  muttas}il  na  (kami)  ditemukan  pada  (QS.  al- Nisa’  [4]:  47)  menjelaskan tentang  perihal  larangan  membunuh  orang  mukmin  dengan  sengaja.  Dan  yang terakhir lafaz yang menunjukkan fi’il ma>d}i majhul terdapat pada (QS. al-Nur
[24]:  23  dan  (QS.  al-Maidah  [5]:  64),  menjelaskan  tentang  orang  yang menuduh  perempuan baik-baik  berzina  dan orang-orang  Yahudi  dilaknat Allah karena perbuatannya.
b. Fi’il mud}ari’
Pengungkapan dalam bentuk Fi’il mud}ari’ sebanyak 5 kali di dalam 3 surah. 1 ayat turun pada periode Mekah dan 3 ayat turun pada periode Madinah. Ayat yang turun pada periode Mekah berbicara tentang manusia saling mengingkari dan mengutuk dengan yang lain (QS. al-Ankabu>t [29]: 25).  Sedangkan  ayat  yang  turun  pada  periode  Madinah  menjelaskan tentang  sikap  orang  Yahudi  terhadap  Rasul  dan  kitab-kitab  yang diturunkan  Allah,  (QS.  al-Baqarah  [2]:  88  dan  159),  dan  kutukan  Allah kepada yang berbuat maksiat pada hari sabtu dan orang-orang kafir (QS. al- Nisa’ [4]: 47 dan 52).
2. Pengungkapan dalam bentuk Isim
a. Isim mas}dar
Pengugkapan dalam  bentuk isim  mas}dar  muncul  sebanyak  15 kali di  dalam  11  surah.  10  ayat  turun  pada  periode  Mekah  dan  5  ayat  turun pada  periode  Madinah.  Adapun  yang  turun  pada  periode  Mekah  yakni (QS. al- A’raf [7]: 44), (QS. Hu>d [11]: 18, 60, dan 99), (QS. al - Ra’d [13]: 25),  (QS.  al-Hijr  [15]:  35),  (QS.  al-Qas}as}  [28]:  42),  (QS.  S{a>d  [38]:  78). Ayat-ayat  yang  turun  pada  peride  ini  berbicara  tentang  kutukan  Allah kepada  orang- orang  zalim,  kutukan  terhadap  Fir’aun,  Iblis  dan  orang - orang  yang  ingkar  kepada  Allah.  Yang  menjadi  subjek  dalam  hal  ini adalah Allah swt., sedangkan obyeknya yaitu, orang- orang zalim, Fir’aun, Iblis dan orang-orang yang ingkar.
Selain  itu,  ada  juga  ayat  yang  turun  pada  periode  Madinah  di temukan  pada  (QS.  al-Baqarah  [2]:  89,  dan  161),  (QS.  a>li-Imran  [3]:  61 dan 87), (QS. al-Nu>r [24]: 7), (QS. al-Ahzab [33]: 68). Dari beberapa ayat tersebut  menjelaskan  tentang  sikap  orang-orang  Yahudi  terhadap  para Rasul, laknat Allah terhadap orang-orang kafir dan pendusta.
b. Isim Fa’il
Pengungkapan dalam bentuk isim fa’il sebanyak 1 kali, turun pada periode  Madinah terdapat pada  (QS.  al-Baqarah  [2]:  159). Ayat  ini  juga menegaskan  Allah  swt.  Sebagai  subjek  laknat  terhadap  orang  yang menyembunyikan apapun yang diperintahkan agama untuk disampaikan.
c. Isim Maf’ul
Pengungkapan dalam bentuk isim maf’ul sebanyak 2 kali terdapat pada  (QS.  al- Isra>’  [17]:  60),  ayat  ini  turun  pada  periode    Mekah, mengemukakan  tentang  pohon  yang  tekutuk  (al-zaqqu>m).  Adapun  yang turun pada periode Madinah terdapat pada (QS. al-Ahzab [33]: 61), yang berbicara tentang laknat terhadap orang-orang Munafik.

## Term yang semakna dengan Laknat
Selain  laknat  terdapat  beberapa  term  yang  digunakan  al- Qur’an untuk  menunjukkan  makna  kutukan.  Term-term  tersebut  dalam  jumlah signifikan  sangat  penting  diungkap.  Selain  dengan  asumsi  adanya  relevansi makna, juga dimaksudkan untuk melengkapi data guna mendapatkan kesimpulan yang utuh dan lengkap. Term-term tersebut antara lain: al-Raji>m, al-az\a>b dan al-Gadab.
1. Al-Raji>m
Kata al-Raji>m  ( ميجرلا ) berasal  dari  kata rajama,  yarjumu,  rajma>n yang berarti melontari dengan batu, mengutuki. 14 Kata al-Raji>m di dalam berbagai bentuknya, baik bentuk kata kerja maupun kata benda di dalam al- Qur’an  disebut  14  kali  di  dalam  12  surah  (11  surah  makkiyah  dan  1 aurah madaniyyah), 14 ayat. 15 Khusus untuk kata al-Raji>m muncul 6 kali yang  kesemuanya  di  hubungkan  dengan  setan  yang  terkutuk.  Salah  satu ayat  dalam  al- Qur’an  yang  berbicara  tentang  hal  tersebut  terdapat  pada QS. a>li- ‘Imra>n [3]: 36
َسۡيَلَو  ۡتَع َضَو اَمِب ُم َلۡعَأ ُ َّللَّٱَو َٰ َثَنُأ ٓاَهُتۡعَضَو  ِ نِّإ ِ بَر  ۡتَلاَق اَهۡتَعَضَو اَّمَلَف َّشلٱ َنِم اَهَتَّيِ ر ُذَو  َكِب اَهُذيِعُأ ٓ ِ نّوَإِ َمَيۡرَم اَهُتۡيَّمَس  ِ نّوَإِ َٰٰۖ َثَنُ ۡلۡٱَك ُرَكَّلَّٱ ِنَٰ َطۡي

## ِميِجَّرلٱ
Terjemahnya:
Maka  ketika  melahirkannya,  dia  berkata:  “Ya  Tuhanku,  Aku  telah melahirkan anak perempuan.” Pada hal Allah lebih tahu apa yang dia lahirkan,  dan  laki- laki  tidak  sama  dengan  perempuan.  “Dan    Aku memberinya  nama  Maryam,  dan  Aku  mohon  perlindungan-Mu untuknya  dan  anak-anak  cucunya  dari  (gangguan)  setan  yang terkutuk." 16
Kata al-syait}a>n  al-raji>m,  ( ميجّرلا  ناطيّشلا )  disini  dimaksudkan  bahwa setan yang terkutuk yakni yang diusir dari semua kebaikan dan diusir dari alam arwah. Kata al-Raji>m yang bermakna terkutuk tardapat dalam (QS. a>li- ‘Imran [3]: 36), (QS. al -Hijr [15]: 17 dan 34), (QS. al-Nahl [16]: 98), (QS.  S{a>d  [38]:  77),  dan  (QS.  al-Takwi>r  [81]:  25).  Sedangkan  kata  yang seakar  dengannya  itu  masing-masing  terdapat  pada  (QS.  Hu>d  [11]:  91), (QS.  Maryam [19]:  96), (QS.  al-Dukhan  [44]: 20),  (QS.  Ya>si>n  [36]: 18), (QS.  al-Kahfi  [18]:  20  dan  22),  (QS.  al-Mulk  [67]:  5,  (QS.  al- Syu’ara>’ [26]: 116).
2. Al- ‘Az \a>b
Kata ‘az \a>b  ( باذع )  merupakan  ism  masdar  dari ‘az \z\aba- yu’az \z\ibu
( بّذعي  بّذع ),  sedangkan  bentuk  masdarnya  adalah ta’z \i>b.  Kata ‘az \a>b  dan ta’z \i>b  ini  biasa  be rarti  ‘menghalangi  seseorang  dari  makan  dan  minum’
14 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1991), h. 132.
15 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia al- Qur’an: Kajian Kosa Kata (Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2007),  h. 819.
16 Departemen  Agama  RI, al-Qur'an  dan  Terjemahnya,  (Bandung:  PT.  Syamil  Cipta Media, 2005), h. 54.
atau  ‘perbuatan  memukul  seseorang’  dan  biasa  pula  berarti  pundak seseorang’.  Dari  pengertian  terakhir  inilah  kata ‘az \a>b  ( باذع )  digunakan untuk  menyebut  ‘segala  sesuatu  yang  menimbulkan  kesulitan,  atau menyakitkan  dan  memberatkan  beban  jiwa  dan/  atau  fisik,  seperti penjatuhan sanksi’. 17
Kata ‘az \a>b  ( باذع )  sendiri  digunakan  oleh  al- Qur’an  sebanyak  322 kali,  selain  sekitar  50  kali  bentuk-bentuk  lain  dari  akar kata  yang  sama. Kata  ini,  pada  mulanya,  digunak an  untuk  melukiskan  “segar  dan nyaman” - nya  sesuatu,  seperti  “air  yang  segar  dan  nyaman  diminum,” kemudian kata ‘az \z\aba menjadi ‘az \a>b yang berarti “hilangnya rasa segar dan nyaman sesuatu,” kemudian berubah menjadi “siksaan” yang pedih. 18 Dan  istilah ‘a z\a>b  ini  juga  sering  diidentikkan  dengan  istilah ‘iqa>b yang berarti “hukuman”. 19
Dari  sekian  banyaknya  pengungkapan  kata ‘ az\a>b  dalam  al- Qur’an dengan berbagai derivasinya. Seperti dalam QS. al-Baqarah [2]: 7
ٌباَذَع ۡمُهَلَو ۡۖ ةَوَٰ َشِغ ۡمِهِرَٰ َصۡب َ أ َٰٓ َ َعَلَو ۡۖۡمِهِعۡمَس ََٰ َعَلَو ۡمِهِبوُلُق ََٰ َعَل ُ َّللَّٱ َمَتَخ ميِظَع
Terjemahnya:
“Allah telah mengunci hati dan pendengaran mereka, dan penglihatan mereka ditutup dan bagi mereka siksa yang amat berat.” 20
Dari  uraian  di  atas  tampak  bahwa  al- ‘ Az\a>b  merupakan  kata  yang bermakna  luas,  sebagaimana  ayat  diatas  dijelaskan  tentang  orang-orang kafir  yang  mendapat az\a>b  Allah  akibat  keengganan  mereka  menerima iman,  sehingga  hati,  pendengaran dan penglihatan  mereka terkunci  mati dan  tidak  dapat  menerima  bimbingan.  Sikap  seperti  inilah  yang memunculkan  berbagai  macam  ancaman  Allah  terhadap  orang-orang kafir,  apakah  itu  berupa,  teguran,  hukuman,  siksaan,  kutukan  dan sebagainya.
3. al-Gadab
Al-Gadab adalah sikap keras, tegas, kokoh, dan sukar tergoyahkan yang diperankan oleh pelakunya  terhadap objek  disertai  dengan  emosi. 21
17 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia, h. 8.
18 Mardan, W\awasan al- Qur’an Tentang Malapetaka (Cet. I; Jakarta: Pustaka Arif, 2009), h. 46.
19 Ibid.
20 Departemen Agama RI, al-Qur'an, h. 3.
al-Gadab  yang  terdiri  dari  huruf  ga,  d}a,  dan  ba,  pada  dasarnya  berarti marah  atau  pemarah. 22 Dalam  al- Qur’an al-Gadab  serta  yang  seakar dengannya muncul 24 kali di dalam 15 surah. 23 11 ayat turun pada periode mekah dan 10 ayat lainnya turun pada periode Madinah.
Ayat-ayat yang turun pada periode mekah berbicara tentang murka Allah terhadap kaum Yahudi dan murka Allah terhadap orang-orang yang membantah  agama  Allah  dan  pemberian  maaf  kepada  orang-orang  yang menjauhi  dosa besar dan  perbuatan keji  (QS.  al-Fatih}ah [1]: 7), (QS. al- Syu>ra>  [42]:  16,  37),  Ayat-ayat  periode  ini  juga  berbicara  tentang  kisah kaum  Nabi  Hud  yang  ditimpa az\ab  dan  kemarahan  Tuhan,  serta  kisah kembalinya  Nabi  Musa  a.s.  kepada  kaumnya  dalam  keadaan  marah  dan sedih hati (QS. al- A’raf [7]: 71, 150, 151, dan 152), dan (QS. T{aha [20]:
87).  Kemudian  kisah  Nabi  Yunus  yang  menyeruh  kepada  Allah  ketika berada  dalam  perut  ikan  (QS.  al- Anbiya>’  [21]:  87),  serta  orang  yang melapangkan dadanya dalam kekafiran (QS. al-Nahl [16]: 106). Dan yang terakhir  berbicara  tentang  perintah  untuk  memakan  rezki  yang  baik  dan tidak melampaui batas (QS. T{aha [20]: 81).
Sementara  itu  ayat-ayat  periode  Madinah  berbicara  tentang pembalasan  terhadap  sikap  dan  perbuatan  Bani  Israil,  sikap  orang-orang Yahudi  terhadap para  Rasul dan kitab-kitab yang diturunkan  Allah  (QS. al-Baqarah  [2]:  61,  90).  Ayat-ayat  periode  ini  juga  berbicara  tentang hukum  membunuh  seorang  Muslim  dengan  sengaja,  Hukum  li’an  dan tentang kelebihan umat Islam dari umat lain (QS. al- Nisa>’ [4]: 93, QS. al - Nu>r  [24]:  93,  dan  a>li- ‘Imran  [3]:  112).  Selanjutnya  berbicara  tentang orang yang dikutuki Allah  dan dimurkai, orang yang menyembah t}agut, dan larangan melarikan diri dari pertempuran, (QS. al-Ma>idah [5]: 6, QS. al-Anfa>l  [8]:  60).  Dan  yang  terakhir  berbicara  tentang  Allah  memurkai dan  mengutuk  orang  yang  berprasangka  buruk  terhadap-Nya,  larangan berteman dengan orang-orang yang memusuhi Islam (QS. al-Fath} [48]: 6 dan QS. al-Muja>dalah [60]: 14).
Adapun  yang  semakna  dengan  laknat  yakni  kata gadab  dan seakarnya  yang  disebutkan  dibarengi  dengan  kata ‘ala> ( ىلع )  sesudahnya. Seperti dalam Firman Allah swt. pada QS. al-Fa>tih}ah (1): 7
21 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an, Jil. I (Cet. VI; Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 73.
22 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia  (Cet.  XIV; Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 1008.
23 Lihat Muh}ammad Fuad Abd. Baqi’, al- Mu’jan al -Mufahras li alfaz} al- Qur’an al -Karim (t.tp: Da>r al-Fikr, 1981), h. 499.
َينِ لآ َّضلٱ َ لََو ۡمِهۡي َلَع ِبوُضۡغَمۡلٱ ِ ۡيَۡغ ۡمِهۡيَلَع  َتۡمَعۡنَأ َنيِ َّلَّٱ  َطََٰرِص
Terjemahnya:
“(yaitu) jalan orang -orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan  (jalan)  mereka  yang  dimurkai  dan  bukan  (pula  jalan)  mereka yang sesat.” 24
Menurut  sebagian  ulama  tafsir  kata  ( مهيلع  بوضغلما ) al-magd}u>bi ‘alaihim itu  diperuntukkan  bagi  orang-orang  Yahudi  yang  mengetahui kebenaran, namun enggan mengikutinya. Maka sikap orang-orang Yahudi itu mendapat murka Allah. Selain murka, Allah pun menimpakan kepada mereka laknat.
Dari  berbagai  bentuk  pengungkapan gadab  dalam  al- Qur’an,  12 kali adalah dalam konteks pembicaraan tentang pelanggaran-pelanggaran yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Yahudi.  Sedang  sisanya  berkisar  pada pembicaraan  tentang  “amarah”  sebagai  naluri  manusia  atau  “murka Tuhan”  yang ditujukan kepada  orang -orang musyrik/penyembah  berhala, orang  munafik  yang  mengaku  sebagai  pengikut  Nabi  Muhammad  saw., atau bahkan orang-orang muslim yang melakukan pelanggaran tertentu. 25
Berdasarkan ketiga term di atas, maka terlihat jelas perbedaan kata laknat  dengan  ketiganya.  Laknat  merupakan  sebuah  pernyataan  Allah kepada  hambanya  serta  sebagai  do’a  dan  cacian  antar  sesama  manusia. Sedangkan al-Raji>m bermakna sama dengan laknat yaitu mengutuk akan tetapi  al-Raji>m  lebih  dihubungkan  dengan  setan  yang  terkutuk. Sementara  kata  al- ‘az \ab  berarti  siksaan  atau  hukuman  yang diperuntukkan  Allah  kepada  seseorang  yang  berbuat  kesalahan.  Adapun kata  al-Gadab  bermakna  marah  atau  pemarah  yang  semakna  dengan laknat,  ayat-ayatnya  kebanyakan  berbicara  khusus  untuk  orang-orang Yahudi.
Faktor-faktor terjadinya Laknat Ada beberapa faktor terjadinya yang diungkapkan al-Quran, yaitu:
1. Kesombongan Kesombongan  atau  takabbur  adalah  sifat  yang  tercela  yang  awalnya bersemayam  di  dalam  hati,  kemudian  tampak  pada  perkataan,  sikap,  dan perbuatan. Praktek kesombongan yang pertama kali dikisahkan dalam al- Qur’an adalah kesombongan dan kedurhakaan Iblis yang tidak mematuhi perintah Allah untuk untuk sujud kepada Adam. Ia enggan sujud karena merasa jauh lebih baik
24 Departemen Agama RI, al- Qur’an, h. 1
25 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah,  Jil I, h. 74.
dari Nabi Adam a.s.. Ia diciptakan dari api sedangkan Nabi Adam a.s. diciptakan dari tanah, seperti yang telah dijelaskan pada QS. al-Hijr [15]: 35.
Kesombongan yang diperlihatkan Iblis dengan menentang perintah Allah, mengakibatkannya  Iblis  mendapat  kutukan  dari  Allah  sampai  hari  pembalasan. Sebagaimana firmannya dalam QS. S}a>d [38]: 78
َنۡعَل  َكۡيَلَع َّنوَإِ ِنيِ لٱ ِمۡوَي َٰ َ لَِإ ٓ ِتِ
Terjemahnya:
Sesungguhnya kutukan-Ku tetap atasmu sampai hari pembalasan." 26
Menurut  pendapat  Syekh  Muh}ammad  Abduh,  kesombongan  itu merupakan  penyakit  jiwa  yang  berbahaya  bagi  manusia. 27 Sifat  seperti  ini sangatlah  berbahaya  jika  ia  hinggap  pada  diri  seseorang,  sebab  kesombongan menghantarkan manusia selalu merasa lebih baik dari orang lain, membanggakan diri  dengan  kesuksesan  yang  telah  diraih,  membanggakan  nenek  moyang  dan keturunannya,  enggan  mengakui  kebenaran  dan  mematuhi  perintah, mengharapkan penghormatan, pujian sanjungan, dan sebagainya.
Jadi  kesombongan  itu  kelihatan  pada  tabi’at  seseorang,  seperti: memalingkan  mukanya,  memandang  dengan  mengerling,  menundukkan  kepala, duduk  dengan  bersela  atau  bertekan  ke  lantai.  Dan  juga  kesombongan  itu kelihatan  pada  perkataannya,  sehingga  pada  suara, tekanan  suara  dan  kata-kata suara apada mengemukakan. Dan kesombongan itu kelihatan pada jalannya, cara berjalannya,  berdirinya,  duduknya,  geraknya  dan  tenangnya.  Dan  pada  cara  ia mengerjakan  perbuatannya  dan  pada  lain-lain  perubahannya  tentang  keadaaan, perkataan dan perbuatannya. 28
Orang  yang  sombong  seperti  Iblis  akan  mendapatkan  akibat  buruk  dan kejelekan di dunia dan di akhirat:
a. Semua  orang  akan  membenci  dan  menjauhinya  karena  sikapnya  yang  suka menyepelekan orang lain.
b. Memancing  permusuhan  karena  ucapan,  sikap  maupun  perbuatannya  yang tidak menyenangkan hati orang lain.
c. Selalu  cenderung  kepada  kemaksiatan  walaupun  dia  adalah  orang  yang mengerti  masala  agama.  Kesombongan  adalah  tiupan  Iblis  yang  di hembuskan  ke  dalam  hati  manusia  agar  dia  merasa  benar  dengan keberadaannya  walaupun  sebenarnya  dia  berada  di  jalur  yang  tidak  benar,
26 Departemen Agama RI, op. cit., h. 457
27 Hadori Noor, 25 Dosa dan Larangan dalam Islam (Cet. VII; Bandung:al- Ma’arif, 1988),
h. 154.
28 Imam Gazali , Ihya’ Ulu >middi>n, terj. Ismail Yakub, Mengembangkan Ilmu-ilmu Agama (Cet IV; Singapore: Pustaka Nasional Pte Ltd), h. 743.
sehingga  dia  berani  menolak  kebenaran  yang  sebenarnya.  Allah  swt. berfirman dalam QS. al- A’ra>f [7]: 146
َّ ُكُ ْاۡوَرَي نوَإِ ِ قَ ۡ لۡٱ ِ ۡيَۡغِب  ِضرۡ َ ۡ لۡٱ  ِفِ َنوُ َّبََّكَتَي َنيِ َّ لَّٱ َ ِتََِٰياَء ۡنَع ُفِ ۡصَۡأَس
ْاۡوَرَي نوَإِ ا لٗيِبَس ُهوُذِخَّتَي َ لَ ِد ۡشُّرلٱ  َليِبَس ْاۡوَرَي نوَإِ اَهِب ْاوُنِمۡؤُي  َّلَ ٖةَياَء ِ  َغ ۡلٱ  َليِبَس ِب ْاوُبَّذَك ۡمُهَّنَأِب َكِلََٰذ ۚ الٗيِبَس ُهوُذِخَّتَي
اَهۡنَع  ْاوُن َكََو اَنِتََٰيأَ ٔ

## َينِلِفَٰ َغ
Terjemahnya:
Aku akan memalingkan orang-orang yang menyombongkan dirinya di muka bumi  tanpa  alasan  yang  benar  dari  tanda-tanda  kekuasaan-Ku.  mereka  jika melihat  tiap-tiap  ayat(Ku),  mereka  tidak  beriman  kepadanya.  dan  jika mereka  melihat  jalan  yang  membawa  kepada  petunjuk,  mereka  tidak  mau menempuhnya,  tetapi  jika  mereka  melihat  jalan  kesesatan,  mereka  terus memenempuhnya.  yang  demikian  itu  adalah  Karena  mereka  mendustakan ayat-ayat kami dan mereka selalu lalai dari padanya. 29

## 2. Kekufuran
Kekufuran  berasal  dari  kata  dasar  kufur  berarti  tidak  percaya  kepada Allah dan Rasulnya, kafir, ingkar (tidak pandai bersyukur). 30 Sedangkan dalam arti syara’ arti kufr adalah mengingkari satu ajaran Islam  yang sudah diketahui pasti secara syar’i. Juga mempunyai arti mengingkar i nikmat dan meninggalkan rasa  syukur  kepada  Dzat  yang  telah  memberinya  nikmat,  serta  meninggalkan pelaksanaan amalan yang menjadi hak-Nya. 31
Kekufuran yang dilakukan orang-orang Yahudi yang diutarakan pada bab yang lalu menyebabkan ia mendapat kemurkaan dan kutukan Allah melalui do’a Nabi  Daud  a.s..  Jadi,  seseorang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dengan mengingkari hukum-hukum Allah akan mendapatkan laknat Allah, sebagaimana ditegaskan dalam QS. al-Baqarah [2]: 88
َنوُنِمۡؤُي اَّم ا لٗيِلَقَف ۡمِهِرۡفُكِب ُ َّللَّٱ ُمُهَنَع َّل لَب ۚٔ ُۢفۡلُغ اَنُبوُلُق ْاوُلاَقَو 29 Departemen Agama RI, op. cit., h. 168.
30 Departemen Pendidikan Nasional, op. cit., h. 608.
31 Salman  Nas}if  al-Dahduh, Mi’ah  Mimman La  ‘anahumula>hu Wa  Rasu>luhu ,  terj.  Amir Ghazali, 100  yang  Terlaknat:  Beragam  Golongan  dan  Tindakan  yang  Dilaknat  oleh  Allah  dan Rasulnya (Solo: Wacana Ilmiah Press, 2008), h. 89.
Terjemahnya:
Dan  mereka  berkata:  "Hati  kami  tertutup".  Tidak!  Allah  telah  melaknat mereka  itu  karena  keingkaran  mereka,  Maka  sedikit  sekali  mereka  yang beriman. 32
Maksud  dari  kata  hati  kami  tertutup  yaitu  tidak  mengerti  apa  yang disampaikan. Ada juga yang mengartikan dengan hati kami “wadah yang penuh pengetahuan” sehingga kami tidak membutuhkan bi mbingan siapapun. 33 Akibat kekufuran mereka yang sudah mendarah daging, maka Allah melaknatnya.
Dalam  ajaran  Islam  terdapat  dua  macam  kekufuran: pertama,  kufur kepada  Allah,  dan kedua,  kufur  atas  nikmat-nikmat  Allah.  Kufur  kepada  Allah yaitu  ketika  hati  tertutup  untuk  membenarkan  segala  yang  dibawa  dan disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  saw..  Sedangkan  kufur  atas  nikmat  Allah yaitu  ketika  hati  tertutup  untuk  mensyukuri  segala  anugerah  dari  Allah  swt.. 34
Sebagaimana ayat di atas telah dijelaskan orang yang hatinya tertutup dan sifat kekufuran  yang  sudah  mendarah  daging  dalam  dirinya,  maka  orang  yang memiliki  sifat  seperti  ini akan  menadapat  laknat  Allah  swt.  yakni mereka  akan dijauhkan dari segala kebaikan dan rahmat-Nya.
Sementara itu M. Quraish Shihab dalam bukunya Ensikopedia al- Qur’an menjelaskan bahwa kekufuran itu terdiri dari beberapa macam, yakni antara lain:
a. Kuf  al-juhu>d  ( دوحجلا  رفك ),  yakni  pengakuan  terhadap  Tuhan  di  dalam  hati tetapi tidak diiringi dengan ucapan. Kekafiran seperti ini telah ada sebelum kerasulan  Muhammad  saw.  seperti  kekafiran  kauum  Yahudi  yang mengingkari  kerasulan  Nabi  Muhammad  karena  bukan  dari  keturunan mereka.
b. Kufr al-inka>r  ( راكنلإا  رفك ),  yakni  kafir  tehadap  Allah,  para rasul  serta  semua ajarannya, dan hari akhirat. Mereka percaya pada materi saja.
c. Kufrun ni’mah ( ةمعّنلا رفك ), yakni menutup-nutupi nikmat Allah di dalam arti tidak  mensyukurinya,  tetapi  tidak  menyebabkan  keluar  dari  agama  Islam, hanya ancamannya sangat pedih.
d. Kufr an-nifa>q ( افّنلا رفك ق ), yakni pembenaran dengan ucapan dan diigkari oleh hati.  Al-ashfahani  mengartikannya  dengan  masuk  agama  dari  satu  pintu, tetapi keluar dari pintu lain.
e. Kufr  asy-syirk  ( كرّشلا  رفك ),  yakni  mempersekutukan  Allah  dengan  makhluk atau  menyembah  selain  Allah  (mengingkari  kesaan  Allah).  Mereka  tidak menampik  adanya  Tuhan  sebagai  pencipta  alam,  tetapi  memercayai  ada
32 Departemen Agama RI, op. cit., h. 13
33 M. Quraish Shihab, Tafsi>r al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an, Jil. I (Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 249.
34 Suhendi  Abiraja, Setan  Skak  Mati:  Strategi  Menghadapi  Setan  (Cet.  I;  Bandung: Mizania, 2008), h. 42
tuhan selain Allah, baik berbentuk materi maupun non materi, yang menurut mereka dapat mendatangkan mamfaat bagi manusia.
f. Kufr al-irtida>d ( دادترلإا رفك ), yakni keluar dari agama Islam dan menjadi kafir (murtad), karena sebelumnya mereka juga telah kafir. 35
3. Kemunafikan
Kemunafikan berasal dari kata dasar munafik memiliki arti yaitu berpura- pura  percaya  atau  setia  dan  sebagainya  kepada  agama  dan  sebagainya,  tetapi sebenarnya  dulu  hatinya  tidak,  suka  (selalu)  mengatakan  sesuatu  yang  tidak sesuai  dengan  perbuatannya,  bermuka  dua. 36 Jadi  kemunafikan  adalah  keadaan berpura-pura  untuk  memiliki  kebajikan,  keyakinan  moral  atau  agama  bahwa seseorang  tidak  benar-benar  beriman  kepada  Allah  meskipun  lidahnya  berkata aku beriman kepada Allah tetapi hatinya tidak.
Sifat  kemunafikan  yang  tertanam  dalam  diri  seseorang  akan menghantarkan mereka ke dalam Neraka Jahannam, sebagaimana telah dijelaskan dalam  QS.  al-Taubah  [9]:  68  pada  bab  sebelumnya.  Selain  ayat  tersebut,  juga terdapat ayat dalam QS. al-Fath [48]: 6
ُم ۡ لٱَو  ِتَٰ َقِفَٰ َنُم ۡ لٱَو  َينِقِفَٰ َنُم ۡ لٱ  َبِ ذَعُيَو ِ َّللَّٱِب َينِ نآ َّظلٱ  ِتَٰ َكِ ۡشُۡم ۡ لٱَو  َينِكِ ۡشۡ
ۡمُهَل َّدَع َ أَو ۡمُهَنَعَلَو ۡمِهۡي َلَع ُ َّللَّٱ  َبِضَغَو ِٰۖءۡوَّسلٱ ُةَرِئٓاَد ۡمِهۡيَلَع ِِۚءۡوَّسلٱ َّنَظ

## اايۡ ِصَم  ۡتَءٓاَسَو َۡۖمَّنَهَج
Terjemahnya:
Dan supaya dia mengazab orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-orang musyrik laki-laki dan perempuan yang mereka itu berprasangka buruk terhadap Allah. mereka akan mendapat giliran (kebinasaan) yang amat buruk  dan  Allah  memurkai  dan  mengutuk  mereka  serta  menyediakan  bagi mereka neraka jahannam. dan (neraka Jahannam) Itulah sejahat-jahat tempat kembali.
Adapun  sifat  orang  munafik  itu  yakni,  mereka  mengandalkan  kelicikan, tipuan dan kepandaian bersilat lidah untuk mengambil  hati oran lain. Selain itu mereka  sangat  pandai  membuat  dalih  dan  pembenaran  atas  kesalahan  dan kejahatan  dengan  memutar  balik  fakta.  Kalau  niat  jahat  mereka  terbongkar, mereka pun menyatakan bahwa perbuatan itu hanya sekedar bersenda gurau dan tidak bersunggug-sungguh. 37
35 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia al- Qur’an: Kajian Kosa Kata , Jil. II (Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2007),  h. 418-419.
36 Departemen Pendidikan Nasional, op. cit., h. 763
37 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia, h. 359-360
Olehnya  itu  sifat  kemunafikan  seseorang  sulit  diketahui  secara  pasti, karena  kita  tidak  bisa  menghukumi  bahwa  mereka  termasuk  orang-orang munafik,  jika  hanya  sebagian  tanda-tandanya  saja  yang  terlihat.  Maka  dari  itu Rasulullah  saw.  memberikan  gambaran  melalui  sabdanya  yang  bersumber  dari Abu> Hurairah :
بيأ نب كلام نب عفنا انثدح لاق رفعج نب ليعاسمإ انثدح لاق عيبرلا وبأ ناميلس انثدح قفانلما ةيآ :لاق ملس و هيلع الله ىلص بينلا نع ةريره بيأ نع هيبأ نع ليهس وبأ رماع ؤا اذإو فلخأ دعو اذإو بذك ثدح اذإ ثلاث ناخ نتم
. )ىراخبلا هاور(
Artinya:
Rasulullah  saw.  bersabda:  Tanda-tanda  munafik  ada  tiga,  apabila  bicara dusta, apabila berjanji tidak menepati, apabila diberi amanah khianat. 38
4. Kezaliman Kezaliman  berasal  dari  kata  dasar  zalim  yang  berarti  bengis,  tidak menaruh  belas  kasihan,  tidak  adil,  serta  kejam 39 ,  artinya  orang  yang berlaku zalim senantiasa menyakiti hati orang lain baik itu secara lahiriah maupun batiniyah. Kezaliman ada tiga macam yaitu, pertama; zalim yang tidak  akan  diampunkan  oleh  Allah,  maka  itu  syirik  (mempersekutukan Allah)  dengan  sesutu  apapun. Kedua;  zalim  yang  mudah  di  ampunkan oleh Allah, seperti perbuatan maksiat antara manusia terhadap Allah. Dan ketiga;  zalim  yang  tidak  akan  dibiarkan  oleh  Allah  yaitu  yang  terjadi diantara manusia dengan sesamanya, maka pasti akan dituntut oleh orang teraniaya dihadapan Allah. 40
Kezaliman  yang  dimaksudkan  disini  yaitu,  orang-orang  yang memiki sifat penganiyaan dan kedurhakaan, sebagaimana telah dijelaskan pada  bab  sebelumnya.  Selain  ayat  yang  telah  dijelaskan  pada  bab  yang lalu, juga terdapat ayat lain yang mennjelaskan tentang hal ini. Firman Allah swt.. dalam QS. al-Ga>fir [40]: 52
َّللٱ ُمُهَلَو ۡۖۡمُهُتَرِذۡعَم َينِمِلََّٰظلٱ ُعَفنَي َ لَ َمۡوَي ِراَّلٱ ُءٓوُس ۡمُه َلَو ُةَنۡع Terjemahnya: 38 Muh} ammad ibn Isma>’il al-Bukha>ri>, op. cit., Maktabah al-Sya>milah
39 Departemen Pendidikan Nasional, op. cit., h. 1279.
40 Zainuddin  bin  Abdul  Aziz, Irsyadul  ‘Ibad  ilasabilirrasyad ,  terj.  Salim  Bahreisy,
Petunjuk Kejalan Lurus (Surabaya: Darussaggaf, 1999), h. 548-549.
“ (yaitu)  hari  ketika  permintaan  maaf tidak  berguna  bagi  orang-orang  zalim dan mereka mendapat laknat dan tempat tinggal yang buruk. ” 41
5. Keretakan hubungan
Keretakan  yang  berkata  dasar  retak  berarti  berselisih,  tak  akrab  lagi, sudah tidak utuh (bersatu) lagi, 42 sedangkan hubungan bermakna ikatan, pertalian (kekeluargaan, persahabatan dan sebagainya) 43 . Jadi keretakan hubungan adalah terjadinya  perselisihan  atau  ketidak  akraban  dalam  suatu  kekeluargaan ataupun persahabatan.  Keretakan  hubungan  yang  dimaksudkan  disini  yakni  terputusnya silaturrahim seperti yang telah dijelaskan dalam QS. Muh}ammad [47]: 22-23 dan QS. al- Ra’d [13]: 25.
Keretakan hubungan seringkali terdengar di tengah masyarakat, keretakan rumah  tangga  misalnya  sudah  menjadi  hal  biasa terlihat  hanya  karena  pangkat, jabatan,  harta,  ego,  dan  lain-lain.  Rasa  persaudaraan  yang  dahulunya  terjalin harmonis  kini  sudah  tidak  utuh  lagi  seperti  sedia  kala.  Sangatlah  disayangkan jika sikap seperti ini ada pada diri seseorang.
Agama Islam  sangat  mementingkan  persatuan  umat  Islam,  persaudaraan dan  bermasyarakat,  di  antara  mereka  mesti  ada  usaha  tolong-menolong  pada kebaikan,  berkasih  sayang  dan  hormat-menghormati. 44 Olehnya  itu  hubungan silatturrahim  harus  senantiasa  di  jaga  agar  tidak  retak  dan  tidak  terjadi persilisihan serta perpecahan suatu kelompok keluarga, kerabat yang satu dengan yang  lainnya  dalam  masyarakat.  Bukankah  Allah  swt.  berfirman  dalam  QS. al- H{ujura>t [49]: 10
َنوُ َحَۡرُت ۡمُكَّلَعَل َ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱَو ۚۡمُكۡيَوَخ َ أ  َ ۡينَب ْاوُحِل ۡص َ أَف  ةَوۡخِإ َنوُنِمۡؤُم ۡ لٱ اَمَّنِإ
Terjemahnya:
Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  itu  bersaudara.  karena  itu  damaikanlah antara kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat. 45

## 6. Kebohongan
Kebohongan yang bermakna dasar bohong berarti tidak sesuai dengan hal (keadaan)  yang  sebenarnya,  dusta, 46 yakni  memberitakan  sesuatu  berlainan
41 Departemen Agama RI, op. cit., h. 473.
42 Departemen Pendidikan Nasional, op. cit., h. 953
43 Ibid., h. 409 44 Hadori Noor, op.cit., h. 148.
45 Departemen Agama RI, op. cit., h. 516.
46 Departemen Pendidikan Nasional, op. cit., h. 160.
dengan  kejadiannya  baikpun  disengaja  atau  tidak  disengaja. 47 Kebohongan merupakan  suatu  sifat  yang  di  benci  oleh  manusia  yang  masih  mengutamakan ajaran budi pekerti, sifat ini merugikan pergaulan di antara masyarakat.
Praktek  kebohongan  sudah  menjadi  hal  biasa  di  kalangan  masyarakat sekarang  ini.  Di  media  elektronik  dan  media  cetak  misalnya  terlihat    dan terdengar  sumpah  dan  janji  para  pejabat  ketika  di  lantik,  mereka  berkata:  saya tidak akan tidak akan korupsi, tetapi kenyataanya baru beberapa tahun menjabat sudah  menjadi  tersangka  kasus  korupsi.  Praktek  kebohongan  para  penguasa, pejabat  seperti  ini  sangat  membingungkan  dan  menyesatkan  masyarakat. Mengapa  tidak,  mereka  di  kenal  sebagai  orang  berilmu,  namun  tidak mengamalkan  ilmu  yang  ia  miliki.  Seperti  halnnya  Uskup  Najran  yang mengetahui kebenaran tetapi tidak mau mengakuinya yang telah dijelaskan pada sebelumnya.
7. Pembunuhan
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pembunuhan berarti proses, cara, perbuatan membunuh, 48 yaitu suatu tindakan untuk menghilangkan, menghabisi nyawa  seseorang sampai mati. Pembunuhan biasanya dilatar belakangi berbagai macam motif, misalnya adanya kecemburuan, dendam, masalah politik, membela diri, menebus rasa malu, benci dan sebagainya.
Pembunuhan ada dua macam sifatnya yaitu, pertama pembunuhan dengan jalan  yang  hak  (sudah  sewajarnya)  dan  kedua  pembunuhan  dengan  yang  bukan hak  (dianggap  suatu  pelanggaran).  Adapun  pembunuhan  dengan  jalan  yang  hak seperti membunuh orang-orang kafir yang berusaha menghapuskan agama Islam atau  membunuh  orang  yang  memperkosa  kehormatan  anak  istri  kita  di  tempat sendiri, atau mereka yang merampok harta benda kita atau merusakkan kediaman kitan dan lain-lainnya. 49
Pembunuhan  dengan  jalan  bukan  hak  atau  pembunuhan  yang  disengaja menurut  ijma’  ulama;  Ibn  Abbas,  Abu>  Hurairah,  Ibn  Umar  H}asan  bin  Ali,  dan Zaid  bin  S|abit  ra.  menyatakan:  tidak  di  terima  taubat  orang  yang  membunuh seorang mukmin dengan sengaja tanpa hak. Tetapi yang lain-lain dari mereka ini menyatakan  dapat  di  terima  taubatnya  sama  dengan  orang  kafir,  bahkan  lebih layak.  Tetapi  tidak  memastikan  bahkan  dalam  keadaan  bahaya  menghadapi kehendak Allah, dan juga tidak kekal neraka meskipun belum sempat taubat. 50
Membunuh  dengan  sengaja  merupakan  tindak  kriminal  yang  tidak menghilangkan  nyawa  semata,  tetapi  juga  mengingakari  keimanan  dan  aqidah. Berdasarkan QS. al- Nisa’ [4]: 93 pada bab terdahulu telah diuraikan bahwa orang
47 Zainuddin bin Abdul Aziz, op. cit., h. 493.
48 Departemen Pendidikan Nasional, op. cit., h. 179.
49 Hadori Noor, op. cit., h. 73
50 Zainuddin bin Abdul Aziz, op. cit., h. 678
yang  membunuh  orang  mukmin  dengan  sengaja  ia  akan  kekal  dalam  Neraka Jahannam dan Allah murka kepadanya serta melaknatnya.
8. Fitnah
Kata  fitnah  ( ةنتف )  berasal  dari  kata  dasar fatana  ( تنف )  berarti  membakar logam  emas atau perak untuk menguji kemurniannya. Kata fitnah juga biasa di artikan  cobaan  atau  ujian  terhadap  keimanan  bagi  orang-orang  beriman  pada umumnya,  bermacam  wujudnya. 51 Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kata fitnah  bararti  perkataan  bohong  atau  tanpa  berdasarkan  kebenaran  yang disebarkan  dengan  maksud  menjelekkan  orang  (seperti  menodai  nama  baik, merugikan kehormatan orang). 52
Fitnah  merupakan  sebuah  tindakan  penyelewenagan  dan  penyimpangan yang  akan  menimbulkan  kerugian.  Dengan  fitnah,  seseorang  bisa  kehilangan harga  diri,  kehormatan,  keharmonisan  berasama  anak  istrinya,  kedamaian  di lingkungan  masyarakatnya,  ketenangan  dalam  menjalankan  agamanya,  bahkan bisa jadi seseorang akan kehilangan keimanannya. 53
Adapun  fitnah  yang  di  maksudkan  dalam  pembahasan  ini  adalah  fitnah dengan  menuduh  seorang  wanita  baik-baik  telah  melakukan  perzinahan.  Kalau suatu  tuduhan  dilemparkan  kepada  diri  seseorang  dengan  tiada  bukti-bukti kenyataan, maka cara demikian tiada lain dari fitnah, sudah pasti tiap memfitnah adalah berdosa terhadap Allah. Juga di sisi manusia orang-orang tukang fitnah itu di  anggap  pengacau  masyarakat,  sebagai  perbuatan  kaum  munafik  penyebar berita bohong. Yang lebih berat lagi dosanya terhadap Allah ialah melemparkan tuduhan  jahat  kepada  perempuan  yang  baik-baik  lagi  beriman  dituduh  berbuat serong (melakukan perzinahan). 54
Olehnya itu orang yang suka menyebarkan fitnah dengan menuduh wanita baik-baik  telah  berzina  akan  mendapatkan  laknat  dari  Allah  swt..  sebagaimana telah  dijelaskan  pada  (QS.  al-Nur  [24]:  23).  Selain  laknat  Allah,  berupa penjauhan  dari  rahmat  Allah  swt.,  menuduh  berzina  ataupun  tuduhan  yang lainnya juga akan di balas dengan az\ab Jahannam yang sebagaimana firman-Nya dalam QS. al-Buru>j [85]: 10
َمَّنَهَج  ُباَذَع ۡمُهَلَف  ْاوُبوُتَي  ۡمَل  َّمُث   ِتَٰ َنِمۡؤُم ۡ لٱَو  َينِنِمۡؤُم ۡ لٱ ْاوُنَتَف  َنيِ َّ لَّٱ َّنِإ ِقيِرَ ۡ لۡٱ  ُباَذَع ۡمُهَلَو
ْاوُبوُتَي ۡمَل َّمُث  ِتَٰ َنِمۡؤُم ۡ لٱَو  َينِنِمۡؤُم ۡ لٱ ْاوُنَتَف  َنيِ َّ لَّٱ َّنِإ ِقيِرَ ۡ لۡٱ  ُباَذَع ۡمُهَلَو َمَّنَهَج  ُباَذَع ۡمُهَلَف 51 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia,  h. 232.
52 Departemen Pendidikan Nasional, op. cit., h. 318
53 Suhendi Abiraja, op. cit., h. 92
54 Hadori Noor, op. cit., h. 102
Terjemahnya:
“ Sesungguhnya,  orang-orang  yang  mendatangkan  fitnah  (bencana, membunuh,  menyiksa)  kepada  orang-orang  yang  mukmin  laki-laki  dan perempuan,  kemudian  mereka  tidak  bertaubat,  Maka  bagi  mereka  az\ab Jahannam dan bagi mereka az\ab (neraka) yang membakar. ” 55

## 9. Kedengkian
Kedengkian dikenal dalam bahasa arab bermakna دسلحا 56 yang berasal dari kata دسيح  -دسح berarti iri hati atau dengki, 57 yaitu menaruh perasaan marah (benci, tidak suka) karena iri yang amat sangat kepada keberuntungan orang lain. 58
Adapun tingkat-tingkat kedengkian itu empat perkara yaitu:
a. Bahwa  ia  mengingini  hilangnya  nikmat  dari  orang  lain,  walaupun  yang demikian tidak berpindah kepadanya. Dan inilah yang paling keji.
b. Bahwa ia mengingini hilangnya (berpindahnya) nikmat karena keinginannya pada  nikmat itu, seperti:  keinginannya kepada rumah yang baik dan wanita yang cantik atau kekuasaan yang tembus atau kehidupan yang lapang, yang telah  diperoleh  orang  lain.  Ia  mengingini  supaya  nikmat  itu  baginya.  Dan yang  dicarinya,  ialah  nikmat  tersebut,  bukan  hilangya  dar  oran  lain  itu. Kebenciannya  ialah  ketiadaan  nikmat  itu  baginya.  Bukan  karena  dinikmati orang  lain  dengan  nikmat  itu.  Bahwa  ia  rindu  bagi  dirinya  seprti  nikmat tersebut.  Kala  tidak  berhasil,  maka  ia  tidak  mengingini  hilangya  nikmat tersebut dari oran lain itu. 59
c.
Kesimpulan
Setelah  menelusuri  bagaiaman  pengungkapan  kata  laknat  dalam  al-Quran, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Laknat  adalah  menjauhkan  dan  mengusir,  yakni  orang-orang  yang  dilaknat Allah  swt.  akan  dijauhkan  dari  segala  kebaikan  dan  rahmat-Nya  (kalau  dari Allah  sebagai  subjek).  Sedangkan  kalau  dari  ciptaan  dalam  hal  ini  manusia, laknat berarti cacian (sikap) serta do’a yang dapat mengakibatkan kesusahan, bencana terhadap orang lain.
2. Bentuk-bentuk  pengungkapan  kata  laknat  dalam  al- Qur’an  terbagi  atas; pengungkapan dalam betuk fi’il ma>d{i sebanyak 17 kali, fi’il mud{a>ri’ sebanyak 5  kali, fi’il  amar sebanyak  1  kali.  Dan  pengungkapan  dalam  bentuk isim
55 Departemen Agama RI, op. cit., h. 590
56 Asad  M.  Alkalali, Kamus  Indonesia-Arab  (  Cet.  I;  Jakarta:  Bulan  Bintang,  1993),  h.
116.
57 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1991), h.
58 Departemen Pendidikan Nasional, op. cit., h. 251.
59 Imam Gazali , op. cit., h. 223.
mas}dar  sebanyak  15  kali  dan isim  fa’il sebanyak  1  kali  serta isim  maf’ul sebanyak 2 kali.
3. Faktor-faktor  terjadinya  laknat  diantaranya  adalah  karena  kesombongan, kekufuran,  kemunafikan,  kezaliman,  keretakan  hubungan,  fitnah  dan kedengkian.

## Daftar Pustaka
Abd.  Baqi’,  Muh }ammad  Fuad. al- Mu’jam  al -Mufahras  li  alfaz}  al- Qur’an  al - Kari>m. Da>r al-Fikr, 1981.
Abiraja, Suhendi. Setan Skak Mati: Strategi Menghadapi Setan. Cet. I; Bandung: Mizania, 2008.
Cawidu,  Harifuddin. Konsep  Kufur  Dalam  al- Qur’an ; Suatu  Kajian  Dengan Pendekatan Tafsir Tematik. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
al-Dahduh,  Salman  Nas}if  al-Dahduh. Mi’ah  Mimman  La  ‘anahumula>hu  Wa Rasu>luhu, terj. Amir Ghazali, 100 yang Terlaknat: Beragam Golongan dan Tindakan  yang  Dilaknat  oleh  Allah  dan  Rasulnya.  Solo:  Wacana  Ilmiah Press, 2008.
al-Damsyiqy, Imam  Abul  Fida Ismail  ibn  Kas\ir  . Tafsir  ibn  Kas\ir,  terj.  Bahrun Abu Bakar dan Anwar Abu Bakar dengan judul Tafsir Ibnu Katsir, Jil. VI Cet. I; Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2000.
Departemen  Agama  RI, al-Qur'an  dan  terjemahnya.  Bandung; PT Syamil  Cipta Media, 2005.
-------. Sya>mil  al- Qur’an  Th e  Miracle  15  in  1.  Bandung:  PT  Sygma  Examedia Arkanlema, 2009.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta; Balai Pustaka, 2005.
Al-Gazali .  Ihya’  Ulum uddin,  terj.  Ismail  Yakub,  Mengembangkan  Ilmu-ilmu Agama. Cet IV; Singapore: Pustaka Nasional Pte Ltd.
Glasse,  Cyril. The  Concise  Encyclopaedia  of  Islam ,  terj.  Ghufron  A.  Mas’adi, Ensiklopedia  Islam;  Ringkas.  Cet.  II;  Jakarta;  PT  RajaGrafindo  Persada, 1999.
Labil Mz. 1001 Dosa-dosa Besar . Cet. I;Surabaya; Bintang Usaha Jaya, 2002.
Mardan, Al- Qur’an: Sebuah Pengantar Memahami Al - Qur’an Secara Utuh . Cet,
I; Jakarta: Pustaka Mapan, 2009.
-------.  W\awasan  al- Qur’an  Tentang  Malapetaka .  Cet.  I;  Jakarta:  Pustaka  Arif, 2009.
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Hidakarya Agung, 1989.
al-Maragi,  Ah}mad  Mus}t}afa. Tafsir  al-Maraghi,  diterjemahkan  oleh  Bahrun  Abu Bakar  dkk.  dengan  judul Tafsir  al-Maraghi,  Jil.  VI.  Cet.  I;  Semarang: Toha   Putra, 1987.
Munawwir,  Ahmad  Warson. al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia.  Cet.  XIV; Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Nasr,  Sayyed  Hossein. Ensiklopedi  Tematis: Spiritualitas Islam.  Cet.I;  Badung: Mizan, 2002.
Noor, Hadori. 25 Dosa dan Larangan dalam Islam. Cet. VII; Bandung:al- Ma’arif, 1988.
al-Salih, Subi. Mabahis} fi Ulu>m al- Qur’an . Beirut: Da>r al-Ilm, 1977.
Shaleh  ,  K.H.Q.  Shaleh  dan  H.N.A.  Dahlan  dkk, Asba>b  al-Nuzu>l.  Cet  X;
Bandung, CV Diponegoro, 2004
Shihab, M. Quraish. Tafsi>r al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an,
Cet. I;  Jakarta: Lentera Hati, 2006.
-------. Yang  Tersembunyi:  Jin,  Iblis  Setan  dan  Malaikat  dalam  al- Qur’an -al- Sunnah serta Wacana Pemikiran Ulama Masa Lalu dan Masa Kini. Cet. IV; Jakarta: Lentera Hati, 2000.
-------. Ensiklopedia al- Qur’an: Kajian Kosa Kata . Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Zakariya,  Abu  al-Husain  Ah}mad  ibn  al-Fa>ris  Ibn. Mu’jam  Maqa>yis  al - Lugah al- ‘Arabiyyah , Juz V. Mesir: Da>r al-Fikr, t.th.
Zaeni, Muh}ammmad Subba>m Rasyi>d. al-Mu'jam Mufahras li Ma'ani al-Qur'an al- 'Az}i>m. Cet. I; Beirut: Da>rul Fikri, 1995.