## IBN JAM A> ’AH:

## Reaktualisasi Pendidikan Karakter Khazanah Islam Klasik
Muhammad Fazlurrahman Hadi 1
1 Universitas Muhammadiyah Surabaya

## A. Pendahuluan
Seseorang dapat belajar dari apa dan siapa pun, termasuk dari lingkungan yang mengitarinya.  Lingkungan  yang  baik  dapat  memberikan  pelajaran  yang  baik. Demikian pula sebaliknya. Oleh sebab itu, penyediaan lingkungan yang secara sengaja

## ABSTRAK
Tiga  dosa  besar  pendidikan  tanah  air  yang  disampaikan  oleh  Mendikbud  Nadiem  Makarim, yaitu:  bullying,  kekerasan  seksual,  dan  intolerance.  Hal  ini  menjadi  masalah  besar  yang  tak kunjung ditemukan formula yang tepat untuk diimplementasikan kepada pendidikan kita. Pada kajian  ini,  bertujuan  mengajak  para  pendidik  dan  pakar  pendidikan,  khususnya  pendidikan Islam, untuk menemukan atau menawarkan konsep pendidikan karakter yang sebenarnya telah dilakukan  oleh  ulama’-ulama’  salaf  (terdahulu)  dalam  mendidik  muridnya,  sehingga  dapat menjawab tiga permasalah di atas. Metodologi yang digunakan adalah kajian pustaka, dengan pendekatan  deskriptif-kualitatif.  Adapun  temuan-temuan  dari  bahasan  ini,  di  antaranya:  Ibn Jama’ah  telah  lebih  dahulu  menerapkan  model  pendidikan  pada  Sibyan  -sekarang  dikenal dengan Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) - dari pada tokoh-tokoh pendidikan Barat. Selain itu, Ia  menekankan  perlunya  adab  murid  pada  dirinya  sendiri,  guru  dan  ilmu  yang  dipelajarinya. Oleh karena itu, menjadi penting dan urgen untuk kembali mereaktualisasikan dan membuka kembali literasi-literasi khazanah Islam klasik yang tak kalah dari literasi Barat sebagai konsep dasar berpikir mengenai pendidikan karakter. Hal lain yang tak kalah penting, ialah pendidikan karakter  tak  perlu  dijadikan  sebuah  mata  pelajaran  atau  mata  kuliah  tersendiri,  karena seyogyanya pendidikan karakter terintegrasi atau bersenyawa dengan pelajaran-pelajaran yang lainnya.
Kata Kunci: Ibn Jam a> ’ah, Pendidikan Karakter, Khazanah Islam Klasik, Adab.

## ABSTRACT
The three major sins of national education conveyed by the Minister of Education and Culture, Nadiem  Makarim,  namely:  bullying,  sexual  violence,  and  intolerance.  This  is  a  big  problem that has never been found the right formula to be implemented in our education. In this study, it aims to invite educators and education experts, especially Islamic education, to find or offer the  concept  of  character  education  that  has  actually  been  carried  out  by  salaf  scholars (formerly) in educating their students, so that they can answer the three problems above. The methodology of this research is literature review, with a descriptive-qualitative approach. The findings of this discussion include: Ibn Jama'ah had already applied the educational model to Sibyan  -  now  known  as  Early  Childhood  Education  (PAUD)  -  rather  than  Western  education figures. In addition, he emphasized the need for student etiquette to himself, his teacher and the  knowledge  he  was  learning.  Therefore,  it  is  important  and  urgent  to  re-actualize  and reopen literacy of classical Islamic treasures that are no less than Western literacy as a basic concept of thinking about character education. Another thing that is no less important, is that character  education  does  not  need  to  be  a  separate  subject  or  course,  because  character education should be integrated or integrated with other subjects.
Keywords: Ibn Jam a> 'ah, Character Education, Classic Islamic Treasures, Adab.
didesain  untuk  mendidik  sesuai  dengan  tujuan  yang  dikehendaki  -disebut  dengan educating  environment-  menjadi  sangat  penting.  Dengan  kata  lain,  penyediaan lingkungan  seperti  itu  merupakan  salah  satu  strategi  di  dalam  pendidikan.  Bahkan, strategi paling penting dalam upaya pembentukan karakter peserta didik.
Di  dalam  pendidikan  karakter,  strategi  akan  terus  muncul  sebagai  masalah sejalan  dengan  perkembangan  pelbagai  persoalan  yang  muncul  dalam  karakter  itu sendiri. 1 Selama  karakter  peserta  didik  dan  lulusan  suatu  lembaga  pendidikan  belum memuaskan  stakeholder,  selama  itu  pula  strategi  pendidikan  -sebagai  faktor  paling berdampak langsung terhadap tujuan- akan menjadi  fokus  objek  kajian. Fenomena karakter para pelajar Indonesia dewasa ini -tanpa bertendensi melakukan generalisasi- masih  memperlihatkan  sisi  negatif.  Sering  terjadinya  perilaku  agresif  dan  rendahnya apresiasi mereka terhadap tata kesopanan, baik terhadap orang tua, orang yang lebih tua,  guru,  maupun  sesama  teman  merupakan  salah  satu  indikator  yang  kasat  mata. Perilaku  seperti  itu,  untuk  sebagian  besar,  memang  belum  tercakup  di  dalam himpunan materi akhlak Islam yang merupakan bahan ajar pendidikan karakter. Ruang lingkup  materi  akhlak  Islam  yang  dikembangkan  di  lembaga  pendidikan  jalur  sekolah belum  mengakomodasi  secara  komprehensif  perkembangan  masalah  karakter  dewasa ini.
Sementara,  dari  waktu  ke  waktu  materi  pendidikan  akhlak  sebagaimana tercakup di dalam kurikulum Pendidikan Agama Islam (PAI) tidak mengalami perubahan secara  substansial.  Kurikulum  PAI  belum  mampu  merespon  fenomena  karakter  yang berkembang  di  masyarakat. 2 Wacana,  usulan,  dan  pencanangan  pendidikan  berbagai materi  akhlak  seperti  yang  terkait  dengan  isu  gender,  multikulturalisme,  serta  anti korupsi  dalam  pendidikan  jalur  sekolah  merupakan  kritik  terhadap  kekurangan tersebut.  Kekurangan  dari  aspek  ruang  lingkup  materi,  untuk  sementara  masih  bisa dimaklumi  karena  terkait  dengan  aspek  kurikulum  yang  menuntut  kecermatan  dalam melihat  relevansi  materi  ajar  (subject  matters)  dengan  perkembangan  perilaku  di dalam  masyarakat. 3 Akan  tetapi,  tidak  demikian  apabila  materi  akhlak  yang  telah ditetapkan  sebagai  standar  kompetensi  masih  belum  terlihat  dalam  perwujudannya.
1 Much. Arif Saiful Anam, “Pendidikan Karakter: Upaya Membentuk Generasi Berkesadaran Moral”, Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies), Vol. 2, No 2 (2014).
2 Nur Ainiah, “Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam”, Al-Ulum (2013).
3 Halimatus  Sa'diyah,  dkk.,  “Model  Research  and  Development  dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam”, EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, Vol. 10, No. 1 (2020): 42-73.
Masalah ini segera memperlihatkan kelemahan pada aspek lain dari proses pendidikan yang tengah berlangsung, yaitu strategi pendidikan.
Secara  strategis-metodologis,  pendidikan  karakter  yang  berlangsung  sejak dasawarsa  70-an  lebih  banyak  bertumpu  pada  pengajaran  ketimbang  pendidikan. Meskipun  menyandang  nama  “Pendidikan  Agama  Islam”,  bidang  studi  ini  pada praktiknya  mejadi  mata  pelajaran  dengan  ritus  persekolahan  yang  rigid:  diajarkan, diujikan, lalu dinilai dengan norma kuantitatif yang menjadi tiket bagi kenaikan kelas atau kelulusan. Aspek kepribadian berupa internalisasi nilai-nilai (values) masih belum menjadi  perhitungan.  Sejalan  dengan  perkembangan  strategi  pendidikan,  sejak  awal milenium kedua pernah diperkenalkan kepada para guru di Indonesia pelbagai metode baru yang menekankan pembelajaran aktif, kreatif, dan menyenangkan (PAKEM) serta pada  umumnya  sarat  dengan  permainan. 4 Namun,  pelbagai  strategi  tersebut  lebih banyak menghidupkan emosi senang dan kurang mengapresiasi emosi cemas dan takut. Padahal,  keduanya  sama-sama  diperlukan  bagi tercapainya  keseimbangan  emosi  yang merupakan modal dasar dalam pembentukan karakter.
Sebenarnya  tidak  ada  strategi  yang  paling  efektif  bagi  semua  kepentingan pendidikan.  Selain  mempunyai  kelemahan  dan  kekuatan,  setiap  strategi  memiliki kekhususan  dari  segi  ketercapaian  tujuan  pendidikan,  baik  kognitif,  psikomotorik, maupun  afektif.  Belum  lagi  dari  segi  kesiapan  pendidik  sebagai  pengguna  strategi, peserta didik, serta situasi dan kondisi lingkungan. Banyak aspek atau segi yang harus dipertimbangkan  dalam  pemilihan  suatu  strategi.  Dengan  kata  lain,  tidak  boleh  ada sikap  fanatik  terhadap  strategi  tertentu.  Oleh  karena  itu,  pencarian  strategi  baru dalam  pendidikan  karakter  tetap  diperlukan,  baik  melalui  discovery  maupun  melalui rediscovery  dengan  review  terhadap  metode-metode  yang  pernah  ada.  Sehubungan dengan  cara  yang  disebut  terakhir,  di  dalam  khazanah  intelektual  muslim,  terdapat sejumlah  ulama’  dengan  karya-karya  yang  berharga  untuk  dikaji  ulang.  Di  antara mereka adalah Ibnu Jama> ’ah dengan karyanya, Tadhkirah al- Sami>’ wa al-Mutakallim fi Adab al- ‘Ali>m wa al- Muta’allim -selanjutnya disebut dengan al-Tadhkirah.
4 Model Active Learning seperti diperkenalkan oleh Mel Silberman (1996) dengan 101 strategi pengajaran berbagai subyek menjadi laris sebagai bahan “uji coba”. Demikian pula halnya dengan pelbagai strategi yang  diperkenalkan  Gordon  Dryden  dan  Jeannette  Vos  (1999)  melalui  karyanya,  The  Learning Revolution. Khusus berkenaan dengan pendidikan usia dini (PAUD) sejumlah metode disertai permainan yang  pernah  diperkenalkan  antara  lain  oleh  Jackie  Silberg  (1995)  melalui  bukunya,  Quick  and  Easy Activities for 3-6 Year Olds; Pam Schiller dan Tamera Bryant (1998) melalui bukunya, Teaching 16 Basic Values to Young Childern; dan Laurel Schmidt (2001) melalui karyanya, Seven Times Smarter.
B. Ibn Jam a> ’ah dan Kitab al-Tadhkirah
Ibn Jam a> ’a h begitu  laqab yang  biasanya  digunakan,  namun  namanya  yang sesungguhnya adalah Abu Abdullah Badr al -Di>n Muhammad ibn Ibrahim ibn Sa’dillah ibn Jama> ’ah ibn ‘Ali ibn Jama> ’ah ibn Ha>zm ibn S{akhr al-Kinna>ni al-Humuwi al-Sha> fi’i. 5 Ia lahir pada malam Sabtu 4 Rabi’ al-Akhir 639 H, bertepatan dengan bulan Oktober 1241 M, di Hamah, 6 dan wafat pada malam Senin 21 Jumad al-Ula> 733 H/ 1333 M dalam usia 94 tahun, satu bulan dan beberapa hari. Setelah disalatkan di Masjid Jami’ al-Nas}iry Mesir, kemudian dimakamkan di Qirafah. 7
Ia belajar di tempat kelahirannya, kemudian Damaskusm lalu Kairo. Meskipun ia mempunyai kompetensi di bidang hadis, tafsir, serta fikih maupun us}ul fikih, reputasi ke-ulama’-annya  muncul  bukan  karena  kompetensi  itu,  melainkan  sebab kemampuannya  di  dalam  berdiskusi ( muna>z}arah), berorasi ( khitabah), dan keberagamannya  yang  kuat. 8 Reputasi  ini  telah  mengantarnya  untuk  menjadi qa>d}i ( hakim) dengan mazhzhab Sha> fi’i di al-Quds, kemudian di Mesir dengan jabatan qa>d}i al- qud}a>t (hakim agung) menggantikan Taqiyuddin ibn Abdurrahman ibn Binti al-A’az yang berseteru dengan menteri Ibn Sal’us di masa Sultan Khalil ibn Qawa>lun. 9
Reputasi  ibn Jama> ’ah di  bidang  pendidikan  muncul  melalui  karyanya,  al- Tadhkirah.  Karya  ini,  menurut  para  penulis  kontemporer  seperti  al -T{ibawi 10 dan    al- Kailani 11 merupakan  pengulangan  dari  karya ulama  terdahulu,  terutama  al-Ghazali.
Pengulangan  itu  memang  terasa di  beberapa bagian  karyanya,  seperti  ketika ia membahas  keutamaan ilmu  dan  orang  berilmu ( fad}l al- ’ilm  wa  ahlih ), sequence  ilmu yang dipelajari  oleh  penuntut  ilmu  dan  beberapa  masalah  didaktis. 12 Atas dasar itu,  ia  dimasukkan  ke  dalam    generasi  peniru ( muqallidi>n) bersama  al-Zarnuji  dan  al- Anshari. Ibn Jam a> ’ah sendiri  sebenarnya mengakui bahwa karyanya hanya sebuah hasil himpunan ( majmu>’ ) dari apa  yang ia dengar ( al- Masmu>’ a>t) dari para guru atau yang ia baca. 13 Bahkan,  arti  judul  kitabnya  sudah  menunjukkan  pengakuannya,  yaitu
5 Ibn  Jam a> ’ah,  Tadhkirah  al-S a> mi’  wa  al -Mutakallim  fi  Adab  al- ‘Al i> m  wa  al- Muta’allim (Beirut-Libanon: D a> r al-Bash a> ir al-Islamiyyah, 2012),11.
6 Abd  al-Jaw a> d  Khalaf,  al-Q a>d}i> Badr  al-D i> n  ibn  J a> ma’ah  Hay a> tuhu  wa  Atharuhu  (Pakistan:  J a> mi’ah  al- Dir a> sah al-Islamiyah, 1988), 32.
7 Ibid., 48.
8 Majid  ‘Arsan  al-Kailani,    Ta t} awwur  Mafh u> m  al-Naz}ariyyah  al-Tarbawiyah  al-Isl a> miyyah:  Dir a> sah Manhajiyyah  fi  al-U s} ul  al-T a> rikhiyah  li  al-Tarbiyah  al-Isl a> miyyah  (Damaskus:  D a> r  Ibn  Kathir-Madinah, Maktabah D a> r al-Turath, 1985), 190-191.
9 Hasan Ibrahim  Abd al-‘Al, al-Fikr al- Tarbawi  ’inda Badruddin Ibn Jam a> ’ah, fi Min  A’l a> m al-Tarbiyah al- ’Arab iyyah  al-Islamiyyah,  Jilid  IV  (UEA: Maktab al-Tarbiyah al-’Arabi, 1988). 277.
10 Abd al-La t} if al- T{ ibawi, Muh a> dar a> t fi T a> rikh al-Arab wa al-Isl a> m (T.T.: D a> r al-Andalus, 1944), 110-114. 11 al-Kailani, Ta t} awwur Mafh u> m al-Naz}ariyyah al-Tarbawiyah al-Isl a> miyyah, 197.
12 Ibn Jam a> ’ah, Tadhkirah al-S a> mi’ wa al -Mutakallim fi Adab al- ‘Al i> m wa al- Muta’allim , 85-124.
13 Ibid., 3-4.
“Peringatan  dari  Pendengar  dan  Pembicara  tentang  Adab  Guru  dan  Pelajar”.  Meski demikian,  patut  diakui  bahwa  karyanya  memiliki  nilai  tersendiri  dibandingkan  karya- karya  sebelumnya,  terutama  dari  sisi  sitematika  dan  fokus  obyek  bahasannya  pada karakter guru dan pelajar. Dalam kata  pengantar karyanya ia menyatakan, bahwa hal paling  penting  yang  harus  segera  dicapai  dan  dimiliki  oleh  seorang  intelektual  sejak usia muda ialah adab yang baik ( husn al-adab). Selain karena keutamaan adab ini telah dilegitimasi  oleh  shara’  dan  akal,  pula  karena  orang  yang  mempunyainya  akan  dipuji oleh  banyak  orang.  Ia  juga  menekankan,  bahwa  orang  yang  paling  berkewajiban  dan paling  utama  menyandang  sifat  yang  baik  serta  memangku  kedudukan  yang  luhur adalah  kaum  intelektual ( ahl  al- ‘ilm ). Mereka  adalah  orang-orang  yang  memperoleh puncak  pujian  dan  terdepan  dalam  memperoleh  julukan  pewaris  para  nabi.  Hal  itu disebabkan  mereka  telah  mempelajari  akhlak  dan  adab  Nabi  Muhammad  SAW.  serta rekam jejak para imam dan ulama’ salaf. 14
Kepedulian  ibn Jama> ’ah terhadap  karakter  guru  dan  pelajar  tampaknya  dilatar belakangi  oleh  kondisi  buruk  moral  masyarakat  di  masanya.  Ia  hidup  di  masa  dan wilayah yang sama dengan ibn Taimiyah (661-728 H), yaitu Sham dan Mesir. Pada masa ini, dari aspek politis, Sham berada di bawah Daulah Mamalik yang beribu kota Kairo. Di  dua  wilayah  tersebut  pemerintahan  secara  umum  tidak  stabil  dan  mengalami banyak gejolak, secara eksternal kondisi ini disebabkan oleh bertubi-tubinya serangan dari  tentara  Mongol.  Secara  internal,  beberapa  kerajaan  Salib  telah  menguasai  kota- kota  di  sepanjang  pantai  Tortus,  Akka  dan  Tripoli,  serta  mengobarkan  bahaya  terus- menerus  bagi  kaum  muslimin.  Dari  aspek  sosial-kemasyarakatan,  kelaliman  telah merajalela  di  masyarakat.  Selain  pajak  yang  mencekik  mayoritas  penduduk,  upaya pendangkalan  dan  penyimpangan  akidah  membuat  mayoritas  muslim  yang  berakidah dangkal menjadi bulan-bulanan. Fenomena yang muncul kemudian ialah menyebarnya khurafat  yang  berkaitan  dengan  pengkultusan  makam  para  wali  dan  berbagai  obyek ziarah. Demikian pula dengan taqlid dan madhhab-madhhab telah memecah belah para fuqaha> ’ dan pusat-pusat ilmu, sehingga lahir konflik-konflik berbasis madhhab. 15
Respon  ibn Jama> ’ah terhadap  kondisi  di  atas  berbeda  dengan  respon  ibn Taimiyah, tokoh yang hidup sezaman dengannya. Jika ibn Taimiyah mengkritisi kondisi tersebut  melalui  pemikirannya  yang  diungkapkan  dengan  bahasa  yang  keras  dan cenderung  kaku,  maka  ibn  Ja ma> ’ah lebih  halus  dan  dalam  bentuk  bimbingan  aklak praktis. Sifat respon ibn Jam a> ’ah tampaknya terbentuk melalui pengalamannya sebagai
14 Ibid.,  1-2.
15 al-Kailani, Ta t} awwur Mafh u> m al-Naz}ariyyah al-Tarbawiyah al-Isl a> miyyah, 250
praktisi  pendidikan.  Ia  pernah  mengajar  di  Madrasah al-Qamariyyah,  al-S{alihiyyah,  al- Nas}iriyyah dan  al-Kamiliyyah  di  Damaskus. 16 Selain  itu,  ia  juga  pernah  mengajar  di Madrasah  al-‘Adiliyyah, Ja> mi’ ibn T{alun, dan  Zawiyah  tempat  imam Sha> fi’i. Bahkan,  ia menjadikan  rumahnya  sendiri  sebagai  pusat  belajar.  Di  samping  itu,  para  ulama’ mengenalnya sebagai orang yang tekun dana mempunyai keterampilan mengajar, dan hal  tersebut  didukung  dengan  karakter  serta  sifat  terpuji  yang  dibutuhkan  oleh  guru dalam menjalankan profesinya. 17
C. Pemikiran Ibn Jam a> ’ah tentang Pendidikan Karakter
Akar  pemikiran  ibn Jama> ’ah  tentang  pendidikan  karakter  terlihat  pada penggunaan  kata  adab.  Karakter  dan  kompetensi  kepribadian  guru  serta  pelajar diungkapkan  dengan  istilah  adab.  Menurut  asal  penggunaannya,  adab  berarti pengetahuan  tentang  hal-hal  yang  memelihara  seseorang  dari  segala  macam kesalahan.  Dari  penggunaan  itu  muncul  terma  adab  al-bahth  yang  berarti  upaya teoritis  (theoretical  enterprise),  sehingga  dari  sana  seseorang  menggali  cara-cara melakukan  penelitian  dan  syarat-syaratnya  agar  terpelihara  dari  kekeliruan  dalam penelitian. Selain itu, adab al -qad}i yang berarti konsistensi dan kebiasaan hakim dalam menjalankan  apa  yang  telah  digariskan  oleh shara> ’, yaitu  menegakkan  keadilan, melenyapkan  kelaliman,  dan  meninggalkan  keberpihakan. 18 Istilah  adab  juga merupakan  bagian  dari  akhlak,  hanya  saja  yang  disebut  terakhir  mencakup  segala perilaku  baik  maupun  buruk, 19 sementara  adab  selalu  berdenotasi  baik.  Terma  adab juga  dibedakan  dari  t a’lim ,  yang  pertama  berkaitan  dengan  adat,  dan  bersifat ‘urfi dunyawi  (konvensional  duniawi),  sedangkan  yang  kedua  dengan  hal-hal  yang  bersifat shari’ a>t, juga shar’i al-di>ni. Bagi  masyarakat  Arab,  adab  bersumber  syair  jahiliyah,  al- Qur’an,  Hadis,  dan  Sirah  (jejak  perilaku)  para  sahabat  dan  orang-orang  saleh.  Adab lebih  dahulu  muncul  dari  pada  etika  yang  banyak  mengandung  unsur-unsur  Yunani, Persia dan India. 20
Penggunaan  makna-makna  adab  tersebut  tampak  jelas  di  dalam  al-Tadhkirah, ialah  gambaran  perilaku  yang  harus  dimiliki  dan  dilaksanakan  oleh  guru  dan  pelajar. Artinya,  dengan  kata  adab  itu,  ibn Jama> ’ah tidak  sekedar  menginginkan  agar  langkah dan  prosedur  yang  dikemukakannya  dipraktikkan  di  dalam  proses  belajar-mengajar,
16 al-Kailani, Ta t} awwur Mafh u> m al-Naz}ariyyah al-Tarbawiyah al-Isl a> miyyah, 191.
17 al- T{ ibawi, Muh a> dar a> t fi T a> rikh al-Arab wa al-Isl a> m, 276. 18 Al-Sharif ‘Ali ibn Muhammad al-Jurjani, Kitab al- Ta’rif a> t (Beirut: D a> r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988), 15.
19 Muhammad Abd al-Aziz al-Khauli, al-Adab al-Nabawi (Beirut: D a> r al-Fikr, tt.), 127.
20 Jamil al-Shaliba, al- Mu’jam al -Falsafi, Jilid II (Beirut: D a> r al-Kutub al-Lubnani, 1978), 49.
tetapi juga agar semua itu menjadi adat-kebiasaan yang membentuk kepribadian guru dan  pelajar.  Dalam  upaya  mencapai  tujuan  tersebut,  ibn Jama> ’ah tidak  menyebut- nyebut karakter atau akhlak sebagai mata pelajaran yang penting untuk disampaikan. 21 Namun, ia justru langsung melangkah kepada pengkondisian lingkungan yang mendidik (educating  environment),  baik  di  dalam  kelas  sepanjang  proses  pembelajaran berlangsung  dalam  semua  mata  pelajaran  (subject  matters)  maupun  di  luar  kelas  di lingkungan  lembaga  pendidikan,  sehingga  situasi  dan  kondisi  lembaga  pendidikan menjadi media pengamalan praktis sejumlah adab.
Maka  menurut  ibn Jama> ’ah adab    yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pelajar setidaknya ada tiga unsur, yaitu sebagai berikut:
1. Adab Pelajar terhadap Dirinya.
Sudah  semestinya  seorang  pelajar  seperti  gurunya,  dimana  haruslah memenuhi  syarat-syarat  yang  penting  terkait  dengan  dirinya,  motivasi,  keinginan dan  kehendaknya.  Kriteria-kriteria  ini  dikhususkan  bagi  para  pelajar  yang menghendaki  kedudukan  tingg,  yaitu  berupa  keutamaan  dan  kemulian  yang dijanjikan  Allah  bagi  orang-orang  yang  berilmu.  Oleh  karena  itu,  seorang  pelajar harus: Pertama, mensucikan hatinya dari sifat-sifat tercela. Misalkan: sifat dengki, hasad,  dan  penyakit-penyakit  hati  lainnya.  Hal  ini  sangat  penting  bagi  pelajar, karena  hati  yang  tidak  bersih  atau  suci  tidak  akan  mampu  menerima  serta menghafalkan ilmu. Sebab menuntut ilmu menurut sebagian ulama’ adalah sebagai ibadah  hati,  maka  ibn  Jam a> ’ah  berpendapat  bahwa  sebagaimana  shalat  yang merupakan  ibadah  dhahir  tidak  sah  kecuali  bila  dikerjakan  dalam  keadaan  suci, maka demikian pula dengan menuntut ilmu juga harus ditempuh dengan hati yang suci dari segala kotoran (penyakit-penyakit hati), dan apabila hati tersebut bersih, ia akan memperoleh keutamaan atau fad}ilah dari ilmu itu sendiri. Kedua, niat yang baik dan ikhlas dalam menuntut ilmu. Karena niat adalah syarat pokok dalam setiap amal kebaikan, maka menurutnya seorang pelajar harus memulai belajarnya dengan niat  yang  baik,  yaitu  dengan  niat  menuntut  ilmu  karena  Allah,  mengamalkan, menegakkan  shari’at,  menyinari  hati,  menghiasi  batin,  mendekatkan  diri  kepada
21 Dalam pembahasannya tentang urutan kurikulum, ia menyebut mata pelajaran tafsir al-Qur’an, hadis, u s} uluddin,  u s} ul  fikih,  madhhab,  perbandingan  madhhab,  nahwu,  dan  debat.  Mata  pelajaran  tersebut disusun  dengan  prinsip: “idha  ta’addadat  al -dur u> s  quddima  al-ashraf  fa  al-ashraf  wa  al-ahamm  fa  al- ahamm” (mendahulukan yang lebih mulia atas yang mulia dan yang lebih penting atas yang penting). Ibn Jam a> ’ah, Tadhkirah al-S a> mi’ wa al -Mutakallim fi Adab al- ‘Al i> m wa al- Muta’allim , 35-36.
Allah, serta mengharapkan ridha dari Allah SWT. 22 Maka akan menjadi sangat wajar ibn Jam a> ’ah menilai penting mengenai niat dalam belajar, sebagaimana dijelaskan di  atas,  jika  belajar  tanpa  dibarengi  niat  dan  motivasi  yang  tinggi,  maka  akan mengalami kegagalan atau kehilangan fokus dari tujuan yang ingin ia capai. Ketiga, menuntut  ilmu  sejak  usia  muda  dan  sampai  akhir  hayat.  Usia  muda,  demikian seharusnya  segera  dimulai  menuntut  ilmu,  baik  mempersiapkan  dan  melaksanakan belajarnya,  karena  menunda  dan  memperlambat  akan  berbahaya  bagi  pelajar, maka  ia  wajib  menggunakan  waktu  muda  degan  baik.  Sebab,  waktu  akan  terus bergulir  dan  tak  akan  kembali  lagi. 23 Keempat,  menghindarkan  diri  dari  kesibukan dunia  dan  merasa  cukup  dengan  apa  yang  ada.  Salah  satu  pesan  beliau,  agar seorang pelajar mau hidup “sengsara”, merasa puas, rela dengan harta yang sedikit, dan  sabar  terhadap  kesulitan  hidup,  serta  menghindari  hal-hal  yang  dapat mengganggu  pikirannya  dalam  menuntut  ilmu. 24 Bahkan  menurut  imam Sha> fi’i, bahwa  seseorang  tidak  akan  memperoleh  ilmu  dengan  limpahan  harta  sehingga  ia berbahagia, namun orang yang menuntut ilmu hendaknya ia mengerahkan jiwa dan bersedia  hidup  kekurangan  serta  mendekati  para  ulama’,  sebab  hal  tersebut  lebih membahagiakan. Karena menuntut ilmu itu tidak akan berjalan lancar kecuali bagi orang  yang  pailit,  dan  buka  bagi  orang  yang  serba  berkecukupan  karena  ia  akan disibukkan  untuk  mengurusi  harta  dan  melupakan  menuntut  ilmu. 25 Kelima, mengatur  waktunya  untuk  belajar  dan  mengajar.  Pelajar  hendaknya  pandai  dalam membagi  waktunya  -siang  dan  malam-  sepanjang  usianya  untuk  menuntut  dan menyebarkan  ilmu. 26 Keenam,  sedikit  makan  atau  makan  sekedar  hanya  untuk menjaga kesehatan bukan untuk berfoya-foya. Karena dengan banyak makan dapat menyebabkan  pelajar  mengantuk  dan  malas,  sehingga  kemampuannya  dalam mengingat serta berkonsentrasi dalam belajar jadi berkurang. 27 Ketujuh, hendaknya mempunyai  sifat  wara’.  Kedelapan,  seyogyanya  meninggalkan  makanan  dan minuman yang dapat menyebabkan ia mudah lupa dan susah dalam memahami serta menghafal pelajarannya. Kesembilan, tidur dan istirahat secukupnya untuk menjaga
22 Abd. al-Amir Shams al-D i> n, al-Madhhab al- Tarbawy ‘Inda Ibn Jam a> ’ah (Beirut-Lebanon: D a> r al-Kitab al- Al a> mi, 1990), 67-68 23 Ibn Jam a> ’ah, Tadhkirah al-S a> mi’ wa al -Mutakallim fi Adab al- ‘Al i> m wa al- Muta’allim , 70.
24 Ibid., 71-72.
25 Ibid.
26 Ibid., 72-73.
27 Ibid., 74.
kesehatan.  Kesepuluh,  mencari  teman  yang  shaleh  dan  tak  bergaul  dengan  lawan jenis. 28
2. Adab Pelajar terhadap Gurunya. 29
Oleh  karena  guru  adalah  orang  yang  memiliki  ilmu,  maka  sudah  sangat wajar jika guru mendapatkan hak atas kemulian dan keutamaan sebagaimana para alim  dan  ulama’,  sebab  mereka  adalah  pewaris  para  Nabi.  Sehingga  ibn Jama> ’ah memberikan  nasehat  kepada  para  pelajar  agar  senantiasa  taat  dan tawad}d}u’ , kepada  gurunya  dalam  segala  perkara.  Bahkan,  ia  ibaratkan  hal  tersebut  seperti orang sakit dengan dokter yang pandai. Selain itu, pelajar haruslah mengetahui hak- hak  guru,  mendoakan,  menghargai  dan  mensyukurinya.  Sehingga  ibn Jama> ’ah mengharuskan  pelajar  untuk  memilih  seorang  guru  yang  berakhlak  mulia,  dapat mengajar dengan baik, serta bertakwa kepada Allah. 30 ,
Satu  hal  yang  perlu  digaris  bawahi,  ibn Jama> ’ah sangat  menganjurkan pelajar  untuk  selalu  taat  pada  gurunya,  walaupun  guru  itu  salah,  dan  dianjurkan untuk tetap bersabar meskipun dimarahi sang guru. Menurutnya, kesalahan seorang guru  tersebut  masih  dianggap  baik  dari  pada  kebenaran  seorang  pelajar.  Akan tetapi, pemahaman di atas perlu diperjelas dan tak selalu diartikan dengan makna yang  tekstual.  Sebab,  seseorang  harus  selalu  menegakkan  kebenaran  terhadap siapapun  yang  melakukan  kesalahan,  walaupun  ia  adalah  guru.  Perspektif  ibn Jama> ’ah yang  demikian  itu  sangat  wajar,  karena  ia  dibesarkan  di  keluarga  sufi, situasi  dan  kondisi  yang  seperti  itu  pasti  akan  turut  serta  mempengaruhi pemikirannya tentang adab pelajar terhadap gurunya.
Pandangan ibn Jama> ’ah di atas, untuk masa sekarang tentunya harus dikaji kembali.  Era  sekarang,  peserta  didik  harus  dibawa  pada  kreativitas  dan  semangat dalam  belajar.  Jika  dikorelasikan  dengan  pandangan  Paulo  Freire,  maka  konsep pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  ibn Jama> ’ah termasuk  dalam  pendidikan  yang bergaya  “bank”,  dimana  ruang  yang  disediakan  bagi  para  pelajar  hanya  terbatas pada  menerima,  mencatat,  dan  menyimpan. 31 Sementara,  pendidikan  yang dibutuhkan  saat  ini  adalah  pendidikan  yang  membebaskan,  pedidikan  yang memotivasi  pada  guru  dan  murid  untuk  sama-sama  menjadi  subyek  dari  proses
28 Ibn Jam a> ’ah, Tadhkirah al-S a> mi’ wa al -Mutakallim fi Adab al- ‘Al i> m wa al- Muta’al lim, 75-84.
29 Mengenai  adab  seorang  pelajar  terhadap  gurunya,  dapat  dibaca  lebih  lengkap  pada  ibn  Jam a> ’ah,
Tadhkirah al-S a> mi’ wa al -Mutakallim fi Adab al- ‘Al i> m wa al- Muta’allim , 85-112.
30 Secara  khusus  ibn  Jam a> ’ah  membagi  bentuk-bentuk  ketaatan  tersebut  menjadi  13  macam.  Lihat  ibn Jam a> ’ah, Tadhkirah al-S a> mi’ wa al -Mutakallim fi Adab al- ‘Al i> m wa al- Muta’allim , 85-110.
31 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, Terj. Tim Redaksi LP3ES (Jakarta: LP3ES, 2000), 50.
pendidikan  dengan  menghilangkan  sikap  otoriter  dan  intelektualisme  yang mengasingkan. 32 Namun, terlepas dari masalah yang disebutkan di atas, di satu sisi ibn Jama> ’ah juga memberi kebebesan kepada pelajar untuk memilih guru yang sesuai dengan  ilmu  yang  dikehendakinya,  serta  memilih  pendidik  yang  memiliki  akhlak yang luhur, mempunyai jiwa kepemimpinan serta bertakwa kepada Allah. 33
3. Adab terhadap Pelajaran, Halaqah, dan Teman Belajarnya.
Pelajar  juga  dituntut  untuk  menghargai  pelajarannya  agar  mendapatkan ilmu  yang  bermanfaat.  Adapun  adab  yang  harus  dilakukan  seorang  pelajar  ada sepuluh perkara, di antaranya: Pertama, pelajaran yang harus terlebih dahulu dikaji ialah  al-Qur’an  dan  Hadis  serta  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengannya.  Barulah setelah itu dilanjutkan dengan ilmu nahwu dan s}araf. 34 Kedua, pelajar harus waspada terhadap  perbedaan  pendapat  para  ulama  dalam  satu  masalah.  Hendaknya  bagi para  pelajar  pemula  tak  mempelajari  pandangan-pandangan  yang  saling bertentangan  dan  jangan  sampai  terjebak  pada  masalah-masalah  yang diperdebatkan  ulama’  maupun  manusia  secara  awam,  sebab  yang  demikian  ini dapat membingungkan akal. 35
Ketiga,  pelajar  seharusnya  memahami,  mengkaji,  serta  menalaah  secara mendalam  terhadap  setiap  mata  pelajaran  sebelum  menghafalkannya,  karena  jika tak  demikian  dikhawatirkan  akan  menimbulkan  penyimpangan  dan  pengkaburan makna  yang  dikehendaki. 36 Keempat,  selanjutnya  pelajar  dianjurkan  untuk mempelajari  hadis-hadis  Nabi  saw.,  di  antaranya  dengan  mempelajari  sanad ,  rija>l, hukum-hukum,  faedah-faedah,  dan  sejarah  hadis. 37 Kelima,  murid  harus melanjutkan  mempelajari  keilmuan  atau  masalah-masalah  lainnya,  agar  dapat memotivasi  diri  lebih  tinggi  dan  tak  merasa  puas  dengan  ilmu  yang  sedikit. 38 Keenam,  pelajar  agar  membiasakan  diri  untuk  ber-halaqah  dengan  para  guru  juga teman-temannya untuk mendalami pelajarannya, serta agar memperoleh kebaikan, keberhasilan, dan keutamaan-keutamaan. Ketujuh, ketika mendatangi majlis ilmu, hendaknya  mengucapkan  salam  ketika  datang,  mengikutinya  sampai  selesai, memuliakan  guru,  menghormati  teman-teman  yang  ada  di  sekitarnya,  dan  lain-
32 Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, 70.
33 Ibn Jam a> ’ah, Tadhkirah al-S a> mi’ wa al -Mutakallim fi Adab al- ‘Al i> m wa al- Muta’allim , 85.
34 Ibid., 112-113. 35 Ibid., 116. 36 Ibid., 122.
37 Ibid., 126-131.
38 Ibid., 133.
lain. 39 Kedelapan, adanya komunikasi  antara pelajar dengan guru. Seorang pelajar hendaknya tak malu dan enggan untuk bertanya kepada guru terhadap perkara yang belum  dipahami. 40 Kesembilan,  bersungguh-sungguh  dalam  belajar,  dan  memulai belajarnya  dengan  doa  yaitu  dengan  membaca ta’awudh , basmalah,  s}alawa>t, serta mendoakan  guru  maupun  pengarang  kitab  yang  dipelajarinya.  Kesepuluh,  senang dalam mencapai keberhasilan. 41
Dari  uraian  di  atas,  nampaknya  ibn  Jam a> ’ah  sangat  mendorong  pelajar  untuk menuntut  ilmu  secara  sistematis,  agar  pelajar  ber-adab  dan  berakhlak  mulia  dalam belajar.  Meskipun,  pada  sebagian  pemikirannya  terdapat  pandangan-pandangan  yang kurang  relevan  dan  dapat  menjadikan  pelajar  sebagai  orang  yang  pasif  serta mengalami  ke-jumud-an  dalam  berpikir,  apabila  diimplementasikan  dalam  konsep pendidikan  yang  memberdayakan  juga  membebaskan  terhadap  proses  berpikir  para pelajar, sebagaimana yang sedang digalakkan saat ini.

## D. Relevansi Paradigma Ibn Jam a> ’ah terhadap Kompetensi Pendidik
Menjadi hal yang menarik dan tak terkesan konservatif atau ketinggalan zaman misalkan  paradigma  para  ulama’-ulama’  terdahulu  jika  ditarik  relevansinya  dengan dunia pendidikan saat ini, seperti mengaitkan dengan kompetensi kepribadian maupun kompetensi  profesional yang tersirat pada UU. No. 14 Th. 2005. Adapun pokok pikiran ibn Jam a> ’ah tentang adab-adab yang harus dimilikinya, yaitu:  Pertama,  seorang guru dalam mengajar hendaknya senantiasa berniat untuk mencapai kerid}aan Allah. Kedua, memelihara  kemuliaan  ilmu  dengan  tidak  memberikannya  kepada  orang  yang  hanya mengajar  dunia.  Ketiga,  berzuhud.  Keempat,  membersihkan  diri  dari  berorientasi duniawi di dalam menjalankan tugasnya. Kelima, membersihkan  diri  dari  mata pencaharian  yang  hina.  Keenam,  memelihara  shi’ a> r  Islam.  Ketujuh,  berakhlak  mulia dan  membersihkan  diri  dari  akhlak  tercela,  seperti  hasud,  dengki,  ujub,  riya’. Kedelapan,  menghargai  waktu  dengan  menyibukkan  diri  dengan  pekerjaan  yang bermanfaat seperti menulis. Kesembilan, tidak sungkan untuk belajar dari orang yang lebih  muda.  Kesepuluh,  memelihara  kesungguhan  dan  keseriusan  dalam mengembangkan kompetensi ibadah maupun keilmuan. 42
39 Ibn Jam a> ’ah, Tadhkirah al-S a> mi’ wa al -Mutakallim fi Adab al- ‘A l i> m wa al- Muta’allim , 146.
40 Ibid., 156. 41 Ibid., 162.
42 Ibn  Jam a> ’ah,  Tadhkirah  al-S a> mi’  wa  al -Mutakallim  fi  Adab  al- ‘Al i> m  wa  al- Muta’allim ,  48-60. Sebenarnya  ada  12  ketentuan  yang  semestinya  dimiliki  seorang  guru,  namun  diringkas  karena  adanya kemiripan pada beberapa poinnya.
Selanjutnya,  ibn Jama> ’ah menyampaikan  adab-adab  guru  berkaitan  dengan pelajarannya,  antaralain:  pertama,  memelihara  diri  dari  hadath  dan  menjaga kesucian,  kebersihan,  kerapian  pakaiannya.  Kedua,  membaca  doa  saat  keluar  rumah menuju majlis ilmu. 43 Ketiga, duduk pada posisi yang dapat dilihat oleh semua orang. Keempat,  hendaknya  memulai  sebuah  pelajaran  dengan  membaca  beberapa  ayat  al- Qur’an  terlebih  dahulu.  Kelima,  jika  terdapat  banyak  pelajaran  yang  akan disampaikan, hendaknya diprioritaskan yang lebih utama, seperti Tafsir al-Qur’an, lalu Hadis,  dan  seterusnya.  Keenam,  menjaga  suara  tetap  sesuai  proporsinya,  tak meninggikan  maupun  merendahkannya.  Ketujuh,  semestinya  menghindari  kesalahan ketika  dalam  majlis,  dan  mengingatkan  pelajar  yang  beradab  buruk  dalam  majlis tersebut.  Kedelapan,  bijaksana  dalam  menjelaskan  pelajarannya  serta  sabar menghadapi  yang  lamban.  Kesembilan,  memperlihatkan  kecintaannya  terhadap pelajar. Kesepuluh, hendak guru menutup pelajarannya dengan baik, seperti wallahu a’l a>m. 44
Jika  sebelumnya  telah  dijelaskan  adab  pelajar  pada  pelajarannya  begitu pula  dengan  seorang  pendidik  atau  guru  juga  memiliki  adab  terhadap  halaqah (kelas)nya, 45 yaitu:  pertama, ikhlas dalam mengajari mereka, dan menanamkan pada mereka jiwa yang ikhlas pula dalam menuntut ilmu, serta dalam rangka menghidupkan shari>’at.  Kedua,  mencintai  ilmu  dengan  cara  lebih  banyak  meluangkan  waktu  dan kesempatan  dalam  mencarinya.  Ketiga,  hendaknya  mencintai  muridnya  sebagaimana mencintai  dirinya  sendiri,  dan  hal  sebaliknya.  Keempat,  berlemah  lembut  dalam memberikan  pemahaman.  Kelima,  apabila  guru  sedang  tidak  menyampaikan  ilmu, diperkenankan  untuk  melakukan  evaluasi.  Keenam,  menginstruksikan  kepada  para murid  untuk  melakukan mura> ja’ah pada  sebagian  waktunya.  Ketujuh,  hendaknya  guru memberikan  pemahaman  sesuai  dengan  kemampuan  pelajar,  dan  menggunakan contoh-contoh.  Kedelapan,  mengulang  kaidah-kaidah  keilmuan.  Kesembilan, hendaknya  guru  tak  membeda-bedakan  antara  murid  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Kesepuluh, memberikan motivasi agar pelajar tak mudah patah semangat. Kesebelas, mendapingi pelajar baik dari segi moral dan materialnya. Keduabelas, memperhatikan kondisi  semua  pelajar.  Ketigabelas,  memberikan  pengertian  keutamaan  ilmu,  ulama’ dan hidup dengan qana’ah . Keempat, bersikap tawad}d{u’ terhadap murid-muridnya.
43 Doa yang diajarkan oleh Nabi sebagaimana dikutip oleh ibn Jam a> ’ah, sebagai berikut:
"كريغ هلإ لاو ،كؤانث لجو ،كرج  ّزع ،ّيلع لهجي وأ لهجأ وأ ،ملظأ وأ ملظأ وأ ،لزأ وأ ّلزأ وأ ،ّلَضُأ وأ ّلضأ نأ كبذوعأ ينإ مهللا" بأ هجرخأ و
.هجام نبإو دواد
44 Ibn Jam a> ’ah, Tadhkirah al-S a> mi’ wa al -Mutakallim fi Adab al- ‘Al i> m wa al- Muta’allim , 61-71. 45 Ibid., 72-82.
Perihal  menarik  yang  kemudian  menjadi  perhatian  bersama  dari  paparan  di atas,  apakah  gelar  akademik  menjamin  kompetensi  seseorang  dalam  mendidik  murid atau peserta didikanya?. Apakah dengan menyelesaikan jenjang pendidikan pada masa tertentu  ada  guarantee  memiliki  karakter-karakter  yang  disebutkan  di  atas,  dan  hal- hal  demikian  saat  ini  banyak  terjadi  di  dunia  pendidikan  tanah  air.  Pasalnya, pendidikan  yang  didapat  sang  guru  atau  pendidik,  baik  secara  ekspilisit  maupun implisit  akan  diajarkan  serta  disampaikan  kepada  anak-anak  didiknya.  Dengan demikian homework pendidikan tanah air ini tak selesai hanya peserta didik tersebut usai  atau  lulus  dari  strata  pendidikannya  yang  diambil.  Menjadi  niscaya  kemudian, bahwa belajar itu sepanjang hayat baik bagi sang murid maupun pendidik.
Apabila kemudian merujuk kepada undang-undang Sisdiknas yang dengan teliti dan  hati-hati  dalam  merumuskannya,  yaitu  seluruh  proses  pendidikan  hendaknya bertujuan  mengembangkan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia  dalam  rangka mencapai  kehidupan  yang  sejahtera.  Baik  itu  pada  ranah  fisik,  mental  maupun spiritualnya,  dan  tak  hanya  menjadikan  warga  negara  Indonesia  tenaga  kerja  yang kompetitif  semata. 46 Walaupun  faktualnya  saat  ini,  hal  tersebut  sudah  menjadi  dan mendapatkan  legitimasi.  Pembatasan  pendidikan  pada  ranah  ini  ialah  pemangkasan yang  akan  berdampak  fatal,  pendidikan  seyogyanya  melakukan  pengembangan  pada dua  dimensi  individual  dan  universal  sebagaimana  dilakukan  oleh  Ibn  Jama’ah  saat memberikan  pemahaman  dengan  contoh-contoh  yang  bersifat  reflektif.  Selain  itu, kapasitas  spritual  dan  moral  sang  murid  mendapatkan  perhatian  ekstra.  Sebab, ketercapaian  happines  (kebahagian)  yang  komperhensif  -fisik,  mental  dan  spritual- dapat  membangun  kesuksesan  baik  karir  individual  maupun  ekonomi  sebuah  bangsa dan negara.
Oleh  karena  itu,  menjadi  urgen  untuk  menggarap  pendidikan  dengan melibatkan  seluruh  lini  potensi  kemanusian.  Adalah  konsep  yang  holistik,  yaitu menyeluruh  namun  juga  integratif.  Secara  tegas  dapat  dikatakan  bahwa  manusia bukanlah  Artificial  Intelligence,  terlepas  dari  kompetensi  yang  dimiliki  setiap  orang berbeda. Karena manusia selain terdiri dari fisik dan kemampuan berpikirnya, ia juga makhluk  yang  memiliki  hati  dan  jiwa.  Sebagaimana  kompetensi  berpikir  dan  fisik seseorang  harus  dikembangkan,  begitu  pula  dengan  kecakapan  spiritualitas  dan kejiwaannya  harus  diasah  dan  diaktualisasikan.  Terkait  hal  ini  belakangan,  Abraham Maslow  menurut  Bagir  merasa  perlu  membalik  Segitiga  kebutuhan  manusia  yang
46 Haidar Bagir, Memulihkan Sekolah Memulihkan Manusia: Meluruskan Kembali Falsafah Pendidikan Kita (Jakarta: Mizan, 2019), 26.
dikembangkannya.  Yakni  pemenuhan  kebutuhan  spiritual  personal  dan  sosialnya ternyata  justru  menjadi  pondasi  yang  kuat  untuk  memenuhi  keperluan  fisik  atau material. 47
Jarang  dan  kurangnya  attention  (perhatian)  atas  pengembangan  kecerdesan sosial-emosional  pada  peserta  didik  kita  sebelum  pada  hal  yang  lain,  dampaknya kemudian jika tak diperhatikan ialah anak didik kita tak mempunyai kompetensi untuk mengembangkan  emosi  positif  dan  empati  yang  nantinya  akan  sangat  berpengaruh pada  kesejahteraan  individual  maupun  sosialnya.  Mudah  putus  asa,  menyerah,  galau dan  tak  punya  solidaritas  sosial.  Ini  semua  adalah  permasalahan  yang  muncul  dari kurangnya  pengembangan  spritual  dan  mental,  karena  fokus  yang  banyak  serta dikembangkan  hanya  pada  aspek  kesuksesaan  semata,  tanpa  memperhatikan kebahagian.  Sedangkan  yang  tak  kalah  pentingnya  untuk  disadari,  bahwa  kesuksesan material  atau  fisik  tak  terlepas  dari  peran  kecerdasan  emosional  dan  spiritual  ialah kekuatan cita-cita, karakter, leadership, dan imajinasi. 48 Dengan demikian kecerdasan emosional  dapat  menentukan  potensi  seseorang  untuk  belajar  keterampilan  yang bersifat  praksis,  Begitu  pula  dengannya  bisa  menunjukkan  seberapa  banyak  potensi yang telah diaplikasikan menjadi kompetensi yang dapat dipakai saat bekerja.
Dilema lainnya yang muncul adalah saat harus memilih antara memotivasi anak menjadi  pintar  atau  mendorong  mereka  mempunyai  karakter-karakter  yang  bisa bersumbangsih  pada  kebahagiannya.  Kendalanya,  tak  dapat  dipungkiri  bahwa menanamkan  karakter-karakter  terpuji  tersebut  membutuhkan  waktu  yang  panjang, sampai menjadi akhlak. Terlepas dari pada itu, proses tersebut membutuhkan suasan yang  kondusif,  dan  bukan  karena  paksaan  maupun  tekanan.  Sudah  barang  tentu,  hal yang demikian ini tidak dihasilkan dengan tergesa-gesa. Disadari atau tidak, kurikulum pendidikan  kita  dengan  segala  macam  bebannya  menjadi  tak  proposional.  Serta berbagai macam tes dan penilaian yang dapat dikatakan tidak tepat sasaran.
Untuk  menjadikan  karakter-karakter  terpuji  tersebut  menjadi  akhlak  sehari- hari,  dirasa  perlu  untuk  memberikan  ruang  yang  seluas-luasnya  pada  anak  didik  kita untuk  berekspresi,  memahami  kesalahan-kesalahan  yang  dilakukan,  serta  belajar darinya. Juga ruang untuk bermain, baik bersosialisasi agar dapat belajar keterampilan sosial.  Ruang  menyalurkan  hobinya,  belajar  agama  dan  spiritualitas,  pula  dilibatkan dalam  berbagai  aktivitas  kemasyarakatan  agar  belajar  makna  bersyukur,  dan  lain
47 Ibid., 38.
48 Daniel  Goleman,  Emotional  Intelegence  (Kecerdasan  Emosional)  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2018).
sebagainya. 49 Berangkat  dari  semua  hal  tersebut  kreativitas  dapat  dilahirkan,  dan dengan  kreativitas  dapat  diharapkan  kebahagian  hidup  dapat  dirasakan  oleh  generasi penerus kita.
Kembali kepada terma “karakter” yang diambil dari bahasa Yunani dengan akar kata  charassein  bermakna  mengukir  atau  memahat.  Dengan  kata  lain,  ia  berarti sesuatu  yang  tetap,  sulit  untuk  berubah,  sebagaimana  ukiran  dan  pahatan  yang  tak mudah diubah. Dari sinilah kemudian ditarik sebuah pengertian, bahwa karakter ialah pola perilaku personal yang tetap atau sulit berubah. Sehingga sadar atau tidak, sering juga disebut sebagai sifat yang tegas, gigih, kepribadian yang kuat, bahkan disingkat menjadi watak. 50 Sedangkan dalam isitlah Arab diasosiasikan kepada “akhlak”, dimana memiliki akar kata yang sama dengan “khalaq”. Bedanya jika “akhlak” terkait dengan penciptaan yang bersifat batin, sedangkan “khalaq” bentuk fisik manusia itu sendiri.
Menelaah kedua pemaknaan di atas, mengingatkan akan pembagian karakter ke dalam  dua  aspek.  Yaitu,  karakter  unjuk  kerja  (performance  character)  dan  karakter moral  (moral  character).  Karakter  unjuk  kerja  menentukan  kesuksesan,  adapun karakter  moral  menentukan  keselamatan  dan  kebahagian.  Moral  maupun  moralitas sering  digunakan  untuk  tujuan  yang  sama,  ia  berhubungan  dengan  sikap  atau  nilai “baik dan buruk” akan sebuah perilaku serta tindakan yang mempunyai relasi dengan kebaikan hati. Oleh karena itu, pemahaman karakter tidak boleh hanya berhenti pada pendidikan karakter unjuk kerja (performance character) saja. Akan tetapi, harus pula mencakup -bahkan yang lebih urgen- karakter moral (moral character). Tanpa adanya karakter moral, karakter unjuk kerja akan mudah dihinggapi oleh moral hazard. Sikap tak  bertanggung  jawab  serta  mengorbankan  kepentingan  orang  banyak  demi kepentingan  individu  apabila  mendapatkan  kesempatan,  biasa  juga  disebut “aji mumpung” .
Memuat  pendidikan  karakter  ke  dalam  seluruh  kegiatan  kurikuler  maupun ekstra  kurikuler  harusnya  secara  terintegrasi,  bukan  hanya  dalam  mata  pelajaran agama  atau  PPKn  (Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan)  semata.  Bahkan, diajarkan pada perguruan tinggi dalam bentuk mata kuliah tersendiri yaitu “pendidikan karakter”.  Meskipun  perihal  ini  masih  menjadi perdebatan,  apakah  perlu  menjadikan mata kuliah tersendiri?. Namun yang perlu disadari, pendidikan karakter diajarkan tak hanya  bersumber  aspek  kognitif  (pengetahuan)  semata-mata.  Oleh  sebab  itu,  selain pendidikan  karakter  tak  sekedar  bermuara  pada  ranah  kognisi  saja,  dan  cenderung
49 Haidar Bagir, Memulihkan Sekolah Memulihkan Manusia, 60.
50 Ibid., 98.
diajarkan hanya secara teoritis. Hendaknya distribusi pendidikan moral atau karakter tersebut  juga  di  arahkan  kepada  hal-hal  yang  bersifat  konkrit  dan  praktis.  Misalnya, pada pendidikan agama kita yang lebih banyak menekankan pada hafalan teoritis dari pada  praktek  nyatanya.  Demikian  juga  pada  sisi  evaluasinya,  semesterinya  lebih bersifat  autentik  -benar-benar  mengevaluasi  penguasaan  kompetensi  yang  bersifat praktis dan konkrit- dari pada memberikan evaluasi yang teoritis seperti paper test.
Akhirnya, berdasarkan pemikiran ibn Jam a> ’ah tentang sikap, prilaku atau adab seorang  pendidik  atau  guru  baik  mengenai  kompetensi  ke-profesional-an  maupun  diri yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  sejatinya  tak  hanya  diperuntukkan  bagi  guru semata,  melainkan  semua  pendidik  baik  guru  maupun  dosen,  bahkan  insan  cendekia yang  ingin  membagikan  ilmunya.  Seyogyanya  agar  menjaga,  memelihara  dan melestarikan adab dalam berinteraksi dengan para pelajar atau murid-muridnya yang bersifat konkrit dan praktis dari hanya sekdar teoritis semata. Sebab, hal yang paling esensial  pada  diri  seorang  pendidik  itu  bukanlah  seberapa  tinggi  ilmunya,  melainkan semulia apa adabnya itu sendiri.

## E. Kesimpulan
Diskursus  ibn  J ama> ’ah  di  dalam  kitab  al-Tadhkirah  tampak  sekali  ingin memaparkan korelasi antara adab pendidik dengan muridnya maupun sebaliknya adab murid terhadap gurunya. Kajian tersebut di atas, tidak hanya kaya akan aspek didaktis dan  metodis,  akan  tetapi  sangat  terasa  esensinya,  sedangkan  uraiannya  bukan  pada semata-mata bagaimana murid berhasil menguasai ilmu. Namun, juga menuntut pada bagaimana  terbentuknya  karakter  seorang  ilmuwan,  sehingga  output  (capaian)nya adalah membentuk seorang yang ilmuwan yang memiliki karakter baik dan ilmiah. Oleh karena  itu,  ibn  Jam a> ’ah  tak  memposisikan  pendidikan  karakter  sebagai  suatu  mata pelajaran  atau  bagian  dari  bidang  studi,  melainkan  sebagai  perilaku  pelajar  yang diprasyaratkan  secara  langsung  sepanjang  proses  pembelajaran.  Dengan  bahasa  lain, pendidikan  karakter  tidak  terbatas  melalui  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  atau mata pelajaran Pendidikan Karakter itu sendiri -seperti yang ada di mata kuliah PTUS maupun PTUN-, namun terintegrasi melalui semua mata pelajaran dan lingkungan yang diciptakan secara sadar sejak rekrutmen tenaga pendidik, alokasi waktu dan tempat, sampai  penyiapan  langkah-langkah  pembelajaran  agar  dapat  memberikan  dampak pada  pendidikan  itu  sendiri.  Hal  ini  sebanding  dengan  apa  yang  kemudian  disebut sebagai “hidden  curriculum” atau  “kurikulum  tersembunyi”  di  mana  fitrah  peserta
didik lebih banyak dipengaruhi oleh situasi yang seharusnya diciptakan, selain melalui pengajaran  formal.  Gagasan  dan  pemikiran  yang  diusung  oleh  ibn  Jam a> ’ah  tentunya bukanlah  sebuah  ide  yang  tanpa  berdasarkan  pengalaman  dan  pemikiran  yang mendalam.  Akan  tetapi,  nampaknya  perlu  adanya  catatan-catatan  terhadap  konsep- konsep yang disampaikannya, semisal, tanpa diragukan kemampuan mayoritas bangsa Arab adalah menghafal atau kognitifnya yang sangat kuat. Lain halnya misalkan seperti kemampuan  menghafal  pada  bangsa-bangsa  yang  lain,  metode  seperti  di  atas sangatlah bagus tentunya bila ditempatkan pada ahlinya. Sisi lainnya, menghafal saja tanpa  diajarkan  bagaiamana  mengaplikasikan  pada  kehidupan  nyata  masa  kini,  maka yang  akan  terjadi  adalah  ketertinggalan  bealaka.  Tak  dipungkiri,  memegang  teguh metode pembelajaran ala ulama’ Salaf itu penting, namun lebih penting lagi jika hal tersebut dapat diimplementasikan pada metode pembelajaran yang kekinian.

## F. Referensi
Ainiah,  Nur.  “Pembentukan  Karakter  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam”.  Al-Ulum (2013).
Al  Rushudi,  Abd  al-‘Aziz  ibn  ‘Abdullah  ibn  Muhammad.  al-Fikr  al- Tarbawi  ‘Inda  al - Sheikh  ‘Abd  al -Rahman  al- Sa’di; Dira>sah  al-Tahliliyah  Na>qidah.  Riya>d}:  Da>r Ibn  al- Jauzi, 2000-1420.
Al-‘Al,  Hasan  Ibrahim  Abd.  al-Fikr  al- Tarbawi    ’inda  Badruddin  Ibn Jama> ’ah,  fi  Min A’l a>m  al- Tarbiyah    al- ’Arabiyyah    al -Islamiyyah,    Jilid    IV.  UEA:  Maktab  al- Tarbiyah al-’Arabi, 1988.
Al -Di>n, Abd.  al-Amir  Shams. al-Madhhab  al- Tarbawy  ‘Inda  Ibn  Jam a> ’ah . Beirut-Lebanon : Da>r al-Kitab al-Ala>mi, 1990.
Al-Jurjani,  Al-Sharif  ‘Ali  ibn  Muhammad.  Kitab al- Ta’rif a>t. Beirut: Da>r al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1988.
Al-Kailani,  Majid ‘ Arsan.    Ta t} awwur Mafhu>m  al-Naz}ariyyah al-Tarbawiyah al-Isla>miyyah: Dira>sah Manhajiyyah fi al-Us}ul al-Ta>rikhiyah li al-Tarbiyah al-Isla>miyyah , (Damaskus:
Da>r Ibn Kathir-Madinah, Maktabah Da>r al-Turath, 1985)
Al-Khauli, Muhammad Abd al-Aziz. al-Adab al-Nabawi. Beirut: Da>r al-Fikr, tt.
Al-Shaliba, Jamil. al- Mu’jam al - Falsafi, Jilid II. Beirut: Da>r al-Kutub al-Lubnani, 1978.
Al -T{ibawi, Abd  al-Lat }if. Muha>dara>t  fi  Ta>rikh  al-Arab  wa  al-Isla>m. T.T.:  D a> r  al-Andalus, 1944.
Anam,  Much.  Arif  Saiful.  “Pendidikan  Karakter:  Upaya  Membentuk  Generasi Berkesadaran  Moral”,  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic Education Studies). Vol. 2, No 2 (2014).
Freire,  Paulo.  Pendidikan  Kaum  Tertindas,  Terj.  Tim  Redaksi  LP3ES.  Jakarta:  LP3ES, 2000.
Jam a> ’ ah,  Badruddin  ibn. Tadhkirah  al-Sa> mi’ wa  al-Mutakallim  fi  Adab al- ‘Ali>m wa  al- Muta’allim . Beirut-Libanon : Da>r al-Basha>ir al-Islamiyyah, 2012.
____________________, Kashf al- Ma’ a>ni> fi al-Mutasha>bih min al-Matha>ni. Karachi -Pakistan: Da>r al-Wafa> ’, 1990.
Khalaf, Abd al-Jawa>d. al-Qa>d}i>  Badr  al-Di>n  ibn  Ja> ma’ah  Hay a>tuhu wa  Atharuhu.  Pakistan:
Ja> mi’ah al -Dira>sah al-Islamiyah, 1988.
Nizar,  Samsul.  Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Gaya Media Pratama, 2001.
Nu’man,  Muhammad.  “Konsep  Etika  al-Mawardi”.  Disertasi—UIN  Syarif  Hidayatullah, Jakarta, 2007.
Sa'diyah,  Halimatus,  dkk.  “Model  Research  and  Development  dalam  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam”.  EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan Islam, Vol. 10, No. 1 (2020): 42-73.
Suwaid a>n, T{a>riq. Silsila>t al-Aimmah al-Mushawwarah: al-Ima>m Sha> fi’i (t.t.: al-Ibda> ’ al-Fikr, 2007).  Diterjemahkan  oleh:  Iman  Firdaus,  dengan  judul:  Biografi  Imam Sha> fi’i;
Kisah Perjalanan dan Perjalanan Hidup Sang Mujtahid. Jakarta: Zaman, 2011.