Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .

## BRAINWASHING  SCHEMES  AMONG  ADOLESCENTS  WITH  RADICAL POTENTIAL  THROUGH  STUDENT  ORGANIZATIONS  IN  HIGHER EDUCATION INSTITUTIONS

## Wahyu Kurniawan
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia Wahylapter@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  examine  the  psychological  aspects  of  brainwashing  schemes  among adolescents  with  radical  potential  within  student  organizations  at  University  X. Adolescence is a period of contradictions, where psychological stability is often fragile, and emotions can be difficult to control. This instability can lead to behaviors that undermine national unity, as evidenced by the growing tendency of youth toward religious radicalism. According  to  data  from  Babel  Review  (2019),  based  on  a  2017  survey  by  the  National Counterterrorism  Agency  (BNPT),  the  Bangka  Belitung  Islands  Province  ranks  fifth nationally  in  radicalism  potential  within  educational  settings.  The  rise  of  religious radicalism  is  often  rooted  in  fragmented  religious  understanding,  misinterpretation  of religious texts, and political and economic deprivation, as noted by Azyumardi Azra. This study employs a qualitative methodology to explore the internal cadre training processes within radical organizations, particularly focusing on the brainwashing techniques used in  recruiting  new  members.  The  findings  reveal  that  these  brainwashing  practices  are systematically and structurally implemented within such organizations, posing a serious threat  to  social  harmony  and  national  unity.  This  research  contributes  to  a  deeper understanding of the radicalization process among adolescents and provides insights into more effective preventive strategies through educational and psychological interventions.
Keyword : Radical, Skema Brainwashing, Religion

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  aspek  psikologis  dari  skema  cuci  otak (brainwashing) pada remaja dengan potensi radikal melalui organisasi mahasiswa di Perguruan  Tinggi  X.  Masa  remaja  adalah  periode  kontradiksi,  di  mana  stabilitas psikologis  seringkali  rapuh  dan  emosi  tidak  terkendali.  Ketidakstabilan  ini  dapat mendorong  perilaku  merusak  kesatuan  nasional,  seperti  terlihat  dari  meningkatnya kecenderungan  radikalisme  keagamaan  di  kalangan  remaja.  Berdasarkan  data  dari Babel  Review  (2019)  yang  merujuk  pada  survei  tahun  2017  oleh  Badan  Nasional Penanggulangan  Terorisme  (BNPT),  Provinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung  menempati peringkat  kelima  nasional  dalam  potensi  radikalisme  di  lingkungan  pendidikan. Peningkatan radikalisme sering berakar pada pemahaman agama yang terfragmentasi, kesalahpahaman terhadap teks-teks agama, serta deprivasi politik dan ekonomi, seperti yang dicatat oleh Azyumardi Azra. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif untuk mengeksplorasi proses kaderisasi internal dalam organisasi radikal, dengan fokus pada teknik  cuci  otak  yang  digunakan  dalam  perekrutan  anggota  baru.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa praktik cuci otak ini dilakukan secara sistematis dan terstruktur dalam organisasi-organisasi tersebut, sehingga menimbulkan ancaman serius terhadap keharmonisan  sosial  dan  kesatuan  nasional.  Penelitian  ini  berkontribusi  pada pemahaman yang lebih mendalam tentang proses radikalisasi di kalangan remaja dan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
memberikan wawasan tentang strategi pencegahan melalui intervensi pendidikan dan psikologis yang lebih efektif.
Kata kunci : Radikal, Skema Brain Washing, Agama
Received: 24-08-2023; Accepted: 05-08-2024; Published: 05-08-2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. How To Cite : kurniawan, wahyu. (2024). BRAINWASHING SCHEMES AMONG ADOLESCENTS WITH RADICAL POTENTIAL THROUGH STUDENT ORGANIZATIONS IN HIGHER EDUCATION INSTITUTIONS. Mawaizh : Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan, 15(1), 147 - 169. https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624

## A. Pendahuluan
Masa muda atau remaja adalah periode yang penuh dengan ketidakpastian. Pada tahap ini, mental dan emosi anak muda masih tidak stabil. Sebagian orang mengatakan bahwa masa muda adalah yang paling indah dan romantis, tetapi juga disebut sebagai badai  dan  topan.  Pindah  dari  kebiasaan  atau  perilaku  lama  ke  kebiasaan  baru  adalah tanda  masa  muda 1 .  Ketidakmantangan  juga  merupakan  tanda  bahwa  kepribadian seseorang belum mati. Oleh karena itu, remaja harus memiliki keterampilan yang baik, intelegensia, keberanian, kejujuran, dan selalu percaya pada kebenaran. Menurut para "Hukama", generasi muda akan menjadi pemimpin masa depan, dan nasib suatu bangsa berada di tangan generasi muda 2 .
Namun  hal  ini  tidak  sebanding  lurus  dengan  nilai  nilai  luhur  pembangunan bangsa hal ini, dibuktikan dengan banyaknya ditemukan remaja yang memiliki persoalan yang bermuara pada perusakan diri dalam hidup berbangsa dan bernegara antara lain adalah banyaknya ditemukan pada kaula muda yang memilik kecenderungan beraliran radikal  dalam  beragama  yang  justru  merusak  harmonisasi  berbangsa  dan  bernegara. Menurut  Qardhawi,  radikalisme  adalah  sikap  berebihan  yang  seseorang  miliki  dalam beragama,  ketidak  sesuaian  antara  akidah  dengan  prilaku,  antara  yang  seharusnya dengan  realitas,  antara  agama  dengan  politik,  antara  ucapan  dengan  tindakan,  antara
1 Hurlock, B.E. (1990). Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan. Jakarta : Erlangga
2 Ummah, S. S., Habibullah, M., & Basri, H. (2011). Pembinaan Moral dan Kreativitas Remaja. NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam, 8(1). https://doi.org/10.19105/nuansa.v8i1.7
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
yang diangankan dengan yang dialaksanakan, serta antara hukum yang di syaratkan oleh Tuhan dengan produk hukum manusia itu sendiri.
Wahid 3 Wahid  mengatakan  bahwa  umat  beragama  harus  bertindak  dengan tepat ketika mereka berhadapan dengan mereka yang mengklaim bahwa ajaran mereka adalah yang paling benar dan memiliki perspektif yang kaku. klaim kebenaran sepihak bukan  karena  keyakinan  agamanya,  tetapi  lebih  karena  ketidakpastian  pemeluknya sendiri  tentang  dunia  mereka.  Selanjutnya,  ia  mengatakan  bahwa  dia  percaya  bahwa agama  mana  pun  secara  umum  mengajarkan  kebaikan,  kelenturan,  dan  kemaslahatan kepada orang-orang. Hanya wajah agama yang tampil di ruang publik karena pembawaan pemeluknya  yang  biasanya  konservatif,  saklek,  dan  sektarian.  Dia  percaya  bahwa kecenderungan beragama yang kaku dan eksklusif ini ada di semua agama, bukan hanya di Islam, tetapi juga di penganut agama lain.
Penelitian yang dilakukan oleh Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian (LaKIP) dari Oktober 2010 hingga Januari 2011 menemukan bahwa hampir 50% siswa setuju dengan  tindakan  radikal.  Data  menunjukkan  bahwa  25%  siswa  dan  21%  pendidik menganggap Pancasila tidak relevan lagi. Di sisi lain, 84,8% siswa dan 76,2% pendidik setuju dengan penerapan Syariat  Islam di Indonesia.  52,3% siswa menyatakan bahwa mereka  setuju  dengan  kekerasan  untuk  solidaritas  agama,  dan  14,2  persen  mengakui serangan bom. 4 .
Sebagaimana  dilaporkan  oleh  BIN  melalui  situs  voaindonesia.com,  anak-anak muda berusia 17 hingga 24 tahun adalah target utama penyebaran paham ekstremis dan terorisme karena mereka masih muda, energik, mencari jati diri, dan memiliki semangat yang  tinggi.  Selain  itu,  mereka  hampir  tidak  memiliki  anak.  Targetnya  adalah  remaja berusia 17 hingga 24 tahun. Menurut data BIN, ada 900-1.000 individu yang terpapar paham  tersebut. Sehubungan dengan kemungkinan radikalisme  di kalangan remaja di provinsi  kepulauan  Bangkabelitung,  menurut  data  yang  dipublikasikan  oleh babelreview.co.id  (2019),  yang  dapat  diakses  pada  tanggal  16  April  2021,  Provinsi
3 Alhafiz Kurniawan, https://islam.nu.or.id/nasional/yenny-wahid-bukan-salah-doktrin-agama-tapi-sempit- cara-pandang-pemeluknya-qRVkN , di akses 20 Juni 2019
4 Ririn Agustia, https://nasional.tempo.co/read/330309/sekolah-diminta-aktif-bendung-paham-radikal , di akses Juni 2019
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
Bangka Belitung menempati urutan kelima dalam survei tahun 2017 yang dilakukan oleh Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) tentang kemungkinan radikalisme di kalangan dunia pendidikan, yang melibatkan siswa SMA, guru, mahasiswa, dan dosen.
Selanjutnya, Endang Turmudi terlibat dalam penelitian yang dilakukan LIPI pada tahun 2016. Endang menyatakan bahwa kelompok Islam radikal telah masuk ke sekolah dan  universitas.  Tanpa  kewaspadaan  pemerintah,  mereka  menyerang  generasi  muda untuk  menyebarkan  keyakinan  radikal.  Anak-anak  kuliah  adalah  kelompok  sasaran masyarakat  radikal.  Bahkan  anak-anak  yang  terdaftar  di  sekolah  juga.  Kita  tidak memperhatikan perkembangan paham radikal di sekolah-sekolah, menurut Anas Saidi, yang menyatakan bahwa proses Islamisasi telah membawa ideologi radikalisme ke dunia siswa. Sebagaimana dilaporkan oleh http://lipi.go.id (2019), proses tersebut dilakukan secara tertutup dan dianggap dapat memecah belah bangsa.
Survei  Wahid  Foundation  (2018)  terhadap  923  pengurus  Rohis  menemukan bahwa dari 1.626 responden, 60% aktivis Rohis bersedia jihad ke wilayah konflik seperti Poso dan Suriah, 10% mendukung serangan bom Sarinah, dan 6% mendukung Islamic State in Iraq and Syria (ISIS). Hampir 25% siswa siap berjihad untuk mendirikan negara Islam atau  khilafah, hal ini menurut Pusat Penelitian Alvara (2017). Kurang  dari 20% siswa yang mengikuti kelas lebih memilih ideologi Islam daripada Pancasila, dan hampir 20%  menganggap  khilafah  sebagai  bentuk  pemerintahan  yang  ideal  daripada  NKRI. Sekitar  20%  menganggap  Perda  Syariah  tepat  untuk  mengakomodir  penganut  agama mayoritas,  dan  hampir  25%  setuju  bahwa  negara  Islam  harus  mendukung  penerapan Islam secara kaffah 5
Menurut  Azwar  (2013),  banyak  hal  memengaruhi  sikap  seseorang.  Beberapa faktor  yang  memengaruhi  sikap  termasuk  konten  radikal,  pengalaman  peribadi, kebudayaan,  media  massa,  institusi  pendidikan,  orang  yang  dianggap  penting,  agama yang  dianut,  dan Mubin & Setyaningsih. "Keputusan untuk menampilkan tingkah laku tertentu adalah hasil dari proses rasional yang diarahkan pada suatu tujuan tertentu dan mengikuti  unsur-unsur  berpikir",  menurut  Ajzen  dan  Fishbein.  Menurut  Ajzen  dan Fishbein,  sikap  terhadap  tingkah  laku  tertentu,  norma-norma  subjektif,  dan  control
5 Masrucah dkk. (2021). Modul Pelatihan Pencegahan Ekstremisme Berkekerasan dengan Pendekatan Keadilan Hakiki dan Konstitusi bagi Guru Tingkat SMA/SMK : Rahma: Jakarta Selatan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
tingkah  laku  yang  dipersepsikan  adalah  beberapa  faktor  yang  memengaruhi  perilaku. Menurut  Ajzen  dan  Fishbein,  bagan  berikut  menunjukkan  bagaimana  tingkah  laku berkembang 6

## Gambar 1 : Theory of Planned Behavior
Gambar 1 Mengungkap fakta bahwa semakin banyak penafsiran, pemahaman, aliran,  dan  bahkan  sekte  yang  berbeda  dalam  agama  tertentu  adalah  alasan  utama peningkatan radikalisme keagamaan. Menurut Azyumardi Azra, radikalisme keagamaan di kalangan Islam banyak disebabkan oleh: a. Pemahaman agama yang tidak lengkap; b. Bacaan sumber agama yang salah; dan c. Kekurangan ekonomi dan politik. Selain itu, Azra menceritakan  berbagai  upaya  yang  biasa  dilakukan  untuk  mendorong  gerakan radikalisme,  seperti:  d.  Melalui  pengkaderan  organisasi,  Anggota  dan  calon  anggota organisasi yang menyokong atau mendukung radikalisme dididik melalui kegiatan yang dikenal sebagai dedikasi organisasi. Pertama, pengkaderan internal. Ini biasanya terdiri dari pelatihan anggota lama dan calon anggota baru. Rekrutmen individu dan kelompok dilakukan untuk calon anggota baru. Organisasi radikal Islam bawah tanah seperti NII biasanya  melakukan  rekrutmen  individu  melalui  apa  yang  disebut  sebagai  pencucian otak 7 .
Kedua, melalui rumah ibadah yang "dikuasai" dengan sukses. Selain itu, kelompok Islam radikal dengan cerdik memanfaatkan masjid yang kurang "diurus" oleh komunitas lokal. Beberapa waktu lalu, kesan rebutan masjid ini menjadi berita utama. Ketiga adalah melalui majalah, buletin, dan buku. Ideologi radikalisme juga disebarkan melalui media ini.  Keempat,  melalui  publikasi  buku.  Selain  itu,  pemahaman  tentang  radikalisme disebarkan melalui buku-buku, baik yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan yang
6 Baron, R.A. & Donn Byrne. (2012). Psikologi Sosial Jilid 2 Edisi Kesepuluh. Erlangga: Jakarta
7 Munip, A. (2012). Menangkal Radikalisme Agama Di Sekolah. Jurnal Pendidikan Islam, 1(2), 159–181. https://doi.org/10.14421/jpi.2012.12.159-181
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
ditulis oleh para penulis Timur Tengah sendiri. Setelah pemerintahan Soeharto runtuh, kelompok  radikal  yang  dulunya  mundur  bangkit.  Euforia  reformasi  ternyata  juga berimbas  dengan  masuknya  buku-buku  berideologi  radikal  seperti  jihad  dari  Timur Tengah ke Indonesia.
Ancok 8 memberikan  penjelasan  psikologis  dan  hubungan  antara ketidakadilan  dan  radikalisme  agama  bahwa  merasa  diperlakukan  tidak  adil mendorong seseorang atau sekelompok orang untuk melakukan tindakan pada orang lain atau pada dirinya sendiri untuk mengubah perasaan tidak adil menjadi perasaan adil.  Tiga  cara  untuk  mengubah  perasaan  tidak  adil  menjadi  adil:  (1)  melakukan sesuatu yang merugikan bagi pihak lain dengan melakukan tindakan yang merugikan bagi pihak yang diperlakukan tidak adil; (2) mengubah pola pikir (kognisi) pihak yang diperlakukan  tidak  adil,  bahwa  apa  yang  dilakukan  pihak  lain  adalah  wajar  karena kesalahan  berada  pada  pihak  yang  diperlakukan  tidak  adil;  dan  (3)  meningkatkan input  diri  sendiri  dengan  meningkatkan  kemampuan  diri  sendiri  agar  tidak  mudah dipegang.  Berdasarkan  teori  ekuiti  dan  deprivasi  relatif,  paparan  berbagai  kondisi ketidakadilan  sebagaimana  dilakukan  HTI  akan  menyebabkan  mereka  marah  dan sakit  hati,  mendorong  mereka  untuk  melakukan  tindakan  radikal  untuk  mengubah perasaan mereka menjadi perasaan adil ketika metode non-kekerasan dianggap tidak mampu mengatasinya.
Karena restrukturisasi moral tidak hanya menyingkirkan halangan diri tetapi juga melibatkan persetujuan diri untuk melakukan tindakan berani yang destruktif, ini adalah mekanisme  psikologis yang efektif untuk meningkatkan tindakan  destruktif. Menurut Bandura, apa yang dulunya terkutuk secara moral menjadi sumber evaluasi diri.  Hunter  diberitahu  oleh  penerjemahnya  di  China,  yang  juga  seorang  informan China,  bahwa  fenomena  tersebut  disebut  sebagai  xi-nao  atau  hsi-nao,  yang  berarti "cuci otak" atau "cuci otak", dan dalam bahasa sehari-hari disebut sebagai szu-hsiang- kai-tsao, yang berarti "pengubahan pikiran" atau "pengubahan pikiran". " Selain itu, Azezi menyatakan bahwa tujuan dari cuci otak adalah untuk secara drastis mengubah
8 Nurjannah, N. (2013). Faktor Pemicu Munculnya Radikalisme Islam Atas Nama Dakwah. Jurnal Dakwah: Media Komunikasi Dan Dakwah, 14(2), 177–198. https://doi.org/10.14421/jd.2013.14202
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
pikiran  seseorang  sehingga  mereka  menjadi  boneka  hidup,  sebuah  robot  manusia yang memiliki keyakinan dan cara berpikir yang baru 9 .
Selain itu, ada informasi lain yang mengatakan bahwa "cuci otak" sebenarnya adalah  upaya  untuk  mengubah  pikiran  seseorang  sehingga  ia  dapat  melakukan tindakan yang tidak diinginkannya. Upaya untuk mengubah  cara berpikir, perilaku, dan  kepercayaan  tertentu  menjadi  nilai  baru  dikenal  sebagai  brainwashing. Indoktrinasi,  yang  dalam  psikopolitik  diperke-nalkan  melalui  penggunaan  obat- obatan, biasanya mengarah pada praktik ini.
Pengaruh cuci otak didefinisikan dalam Diagnostic Statistic Manual (DSM)-IV- TR sebagai kelainan dissosiatif di mana seseorang tidak lagi dapat berpikir dengan nalar, akal sehat, atau normal. Pengaruh bujukan yang disampaikan dengan cara-cara coercive  menyebabkan  kelainan  dissosiatif,  yang  juga  dikenal  sebagai  kebalikan assosiatif.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  coercive  dapat  diartikan  sebagai  ancaman atau  tindakan  menakut-nakuti  jika  seseorang  tidak  melakukan  sesuatu  yang  harus mereka  lakukan.  Tawanan  perang  biasanya  dipaksa  untuk  menggunakan  teknik  ini agar  mereka  mau  melakukan  pekerjaan  yang  tidak  biasa  atau  tidak  mereka  sukai. Proses brainwash biasanya menggunakan bujukan dan teknik coercive. Secara umum, proses  cuci  otak  melibatkan  indoktrinasi  untuk  mengubah  pikiran  seseorang.  Di antaranya,  ceramah  dan  pidato  adalah  proses  indoktrinasi,  di  mana  seseorang memahami keadaan dan peran mereka serta keyakinan mereka.
Secara  umum,  ada  beberapa  faktor  yang  memengaruhi  seberapa  mudah seseorang dicuci otak. Pertama, faktor psikologis yang tidak stabil, seperti rasa negatif, kebingungan, atau keraguan tentang identitas dirinya sendiri. Kedua, faktor psikologis yang  sombong.  Orang-orang  yang  berlebihan  dalam  kepercayaan  diri  mereka,  juga dapat  dengan  mudah  dipengaruhi.  Misalnya,  orang  yang  egois  dan  bangga  bahwa mereka benar secara otomatis, tetapi tidak didukung oleh pengetahuan mendasar.
Ketiga, mereka yang mengalami stres fisik dan mental. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa kondisi tersebut membuat orang menjadi lelah dan tidak berdaya, yang pada gilirannya menyebabkan mereka kehilangan kemampuan berpikir mereka dan
9 Nurjannah, N. (2013). Faktor Pemicu Munculnya Radikalisme Islam Atas Nama Dakwah. Jurnal Dakwah: Media Komunikasi Dan Dakwah, 14(2), 177–198. https://doi.org/10.14421/jd.2013.14202
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
menolak  pengaruh  baru.  Mudah  tidaknya  pengaruh  seseorang  terhadap  orang  lain tidak bergantung pada kondisi organ otak mereka, karena bentuk otak setiap orang sama; itu bergantung pada kondisi jiwanya. serta lemahnya kepribadian yang dimiliki Mereka  yang  tidak  mandiri,  bergantung  pada  orang  lain,  dan  benci  atau  dendam terhadap  sesuatu  juga  lebih  mudah  terkena  dampakAlasan  alasan  psikologis  sudah sangat  punya  cukup  bukti  dalam  penguat  kaitannya  dengan brainwashing sebagaimana  pandangan  Kasandra selaku Psikolog  Forensik ( www.detik.com ) yang menyatakan bahwa beberapa alasan mengapa seseorang mudah terpapar radikalisme antara lain ialah Sebagian besar justru disebabkan karena profil psikologis yang khas, hal ini dikarenakan memiliki pikiran yang kaku dan terpaku pada ide tertentu, masalah dalam  pemahaman  dan  pengambilan  keputusan,  menutup  diri,  meyakini pemikirannya  sebagai  kebenaran  yang  absolut,  kasandra  pula    menambahkan, sebagian  besar  motif  aksi  terorisme  adalah  masalah  dalam  keluarga.  Baik  berupa penanaman  nilai  radikal  sejak  dini,  atau  justru  tidak  adanya  pendidikan  yang mencukupi  karena  konflik  keluarga.  Seringkali,  keterbatasan  pendidikan  tersebut mengganggu  kapasitas  perkembangan  kepribadian  yang  berimbas  pada  daya  pikir, ketidakstabilan emosi, hingga gangguan keterampilan sosial. Lebih lagi, kini gangguan psikis kerap diperburuk oleh paparan media sosial.
Kasandra menyatakan bahwa menjadi hal penting untuk mengetahui profil up psikologi seseorang untuk bisa memahami mengapa individu mengambil keputusan untuk  membiarkan  adanya  pemikiran  radikal,  perasaan  radikal  bahkan  sampai perbuatan radikal yang berujung kepada aksi terorisme sehingga menjadi penting bagi alasan peneliti untuk mempelajari  “Tinjauan psikologis:  skema brain washing pada remaja dengan potensi radikal melalui organisasi mahasiswa di perguruan tinggi”.

## B. Metode
Peneliti  melakukan  penelitian  kualitatif  deskriptif  menggunakan  yaitu studi kasus. Menurut Rukin (2014), pendekatan kualitatif bertujuan untuk memahami fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian,  seperti  perilaku,  persepsi,  motivasi, tindakan, dll., secara keseluruhan dan dengan deskripsi menggunakan kata-kata dan bahasa dalam konteks alamiah tertentu. Pendekatan ini juga melibatkan penggunaan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
berbagai  metode  alamiah.  Dengan  menggunakan  desain  studi  kasus,  penelitian  ini lebih  cocok  untuk  digunakan  dalam  situasi  di  mana  pokok  pertanyaan  penelitian adalah  bagaimana  atau  mengapa,  di  mana  peneliti  memiliki  sedikit  peluang  untuk mengontrol  peristiwa  yang  akan  diselidiki,  dan  di  mana  fokus  penelitian  adalah fenomena kontemporer (masa kini) dalam konteks dunia nyata.
Penentuan subjek ini terlebih dahulu dilakukan pemetaan awal dari salah satu  pesan  WA  yang  ditemukan  dan  dibagikan  oleh  subjek  kepada  peneliti.  Jika menelusuri dari corak berpikir dan diskusi yang dilakukan melalui pesan WA maka subjek ini terindikasi radikal. Adapun  kriteria subjek ialah berusia kurang lebih 21 Tahun yang saat ini mantan dari mahasiswa diperguruan Tinggi X.  Adapun panduan ini  senada  dengan  Baron  dan  Byrne  (2012)  sikap  radikalime  mengandung  tiga komponen yaitu; 1. Aspek kognitif, 2. Aspek afektif, 3. Aspek konatif. Sedangkan  BNPT memberikan  semacam  tanda  spesifik  akan  hal  ini  ialah  seperti  berikut  a.  Bersikap intoleran  terhadap  sesuatu  yang  berbeda  dari  paham  atau  keyakinan  orang  lain  b. Fanatik atau merasa benar sendiri dan menganggap sesuatu yang beda salah c. Ekslusif membedakan  diri  dari  umat  Islam  pada  umumnya.  Dilain  sisi  pula  Subjek  kerap membagikan  pesan  secara  berantai  mengenai  tegakknya  negara  Khilafah,  negara adalah Togut menjadi abdi negara adalah salah, intoleran memandang agama lain. Jika di telusui lebih jauh subjek sempat menjadi salah satu organisasi yang dilarang oleh pemerintah  sesuai  dengan  Perppu  Nomor  2  Tahun  2017  tentang  Organisasi Kemasyarakatan.  Adapun  alat  test  pengukuran  lainnya  ialah  menggunakan  test psikologi yang digunakan untuk melakukan profiling subjek ialah menggunakan Test kognitif  (WAIS), test Kepribadian menggunakan EPPS Untuk melakukan pengukuran berlanjut.

## C. Pembahasan
Merujuk  pada  Baron  dan  Byrne  (2012)  sikap  radikalime  mengandung  tiga komponen  yaitu;  1.  Aspek  kognitif,  Aspek  ini  berkaitan  dengan  gejala  mengenai pikiran,  aspek ini berwujud  pengalaman,  pengolahan, dan  keyakinan serta harapan individu tentang objek atau kelompok objek tertentu. Aspek ini berupa, kepercayaan, pengetahuan  atau  pikiran  yang  didasarkan  pada  informasi  yang  berkaitan  dengan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
objek  sikap.  2.  Aspek  afektif,  Aspek  ini  berwujud  proses  yang  berkaitan  dengan perasaan  tertentu  seperti  simpati,  antipati,  ketakutan,  kedengkian,  dan  sebagainya yang  ditujukan  pada  objek  tertentu.  3.  Aspek  konatif,  Aspek  ini  berwujud  proses tendensi atau kecenderungan untuk berbuat sesuatu terhadap objek sikap, misalnya kecenderungan  menjauhkan  diri  dari  objek  sikap,  memberi  pertolongan,  dan sebagainya  dan  terperinci  sikap  dan  ciri  ini  sebagaimana  dinyatakan  oleh    BNPT memberikan  semacam  tanda  spesifik  akan  hal  ini  ialah  seperti  berikut  a.  Bersikap intoleran  terhadap  sesuatu  yang  berbeda  dari  paham  atau  keyakinan  orang  lain  b. Fanatik atau merasa benar sendiri dan menganggap sesuatu yang beda salah c. Ekslusif membedakan  diri  dari  umat  Islam  pada  umumnya.  Dilain  sisi  pula  Subjek  kerap membagikan  pesan  secara  berantai  mengenai  tegakknya  negara  Khilafah,  negara adalah Togut menjadi abdi negara adalah salah, intoleran memandang agama lain. Jika di telusui lebih jauh subjek sempat menjadi salah satu organisasi yang dilarang oleh pemerintah  sesuai  dengan  Perppu  Nomor  2  Tahun  2017  tentang  Organisasi Kemasyarakatan. Begitu pula isi pesan siaran WA yang masuk kepada peneliti. subjek tidak  ingin  selanjutnya  untuk  di  teliti  dengan  alasan  bahwa  subjek  tidak  radikal melainkan menjalankan syariat agama.

## 1. Profile Subjek
Mendalami  tentang  profil  subjek  tentu  saja  tidaklah  mudah.  Hal  ini dikarenakan subjek membatasi untuk dikaji dalam waktu yang lama. Maka atas dasar penelitian  dan  pengembangan  maka  subjek  akhirnya  mau  dilakukan  penelusuran lanjutan.  Inisial Subjek ialah digambarkan sebagai berikut :
Tabel 1 : Profil Informan penelitian
NAMA/IDENTITAS  USIA   PENDIDIKAN  PEKERJAAN   ORGANISASI AM 21 S1 Belum bekerja Organisasi yang dilarang pemerintah
Subjek pernah bersekolah dengan latar belakang Pendidikan keaagamaan. Selama menjadi mahasiswa subjek kerap mengikuti kajian dan pembaiatan dalam
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
organisasi  tersebut.  Adapun  selama  berorganisasi  sesekali  mendengarkan beberapa pemuka agama yang berafiliasi secara kuat dengan organisasi terlarang tersebut.
a) Hasil Test Intelegensi
Berdasarkan hasil test menggunakan WAIS Kondisi Intelgensi Subjek ialah dalam  taraf  109  Dengan  skala  Waisler.  Ini  menandakan  bahwa  subjek memiliki kemampuan intelegensi yang baik atau rata rata.  Dalam test ini menampilkan  test  verbal  dan  test  peformnent.  Hasil  test  verbal  subjek cenderung tinggi yaitu 110 jika dibandingan dengan performance 106. Hal ini  membuktikan  bahwa  subjek  merupakan  seseorang  yang  memiliki kemampuan  verbal  yang  sangat  baik,  daya  kemampuan  berbahasa  yang sangat baik. Namun dari sisi lain semacam Menyusun gambar, menyusul fuzzel subjek cenderung tidak terlalu tinggi.
b) Hasil test EPPS
Salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  dalam  proses  pemeriksanaan kepribadian  ialah  menggunakan  EPPS.  Test  ini  merupakan  test  non Proyektif yang kerap digunakan dalam pengukuran kepribadian seseorang. Berdasarkan dari hasil test ini, subjek memiliki potensi yang paling kuat ialah Abasement (dorongan rasa bersalah), Endurance ( end )  dan Need for order ( ord ).
Aspek-aspek tersebut adalah sebagai berikut
1. Kebutuhan untuk pencapaian (ach), yaitu kebutuhan untuk berprestasi menghadapi tantangan
2. Kebutuhan untuk pengabaian (deff), yaitu kebutuhan untuk mengalah dan merasa kurang mampu
3. Exh yaitu suka memamerkan
4. Kebutuhan untuk pengaturan (ord), yaitu kebutuhan untuk melakukan segala sesuatu dengan tertentu
5. Aut adalah bebas dan tidak tergantung
6. Kebutuhan untuk afiliasi (aff) adalah kebutuhan untuk bergabung dengan orang lain
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
7. Kebutuhan untuk intraception (int) adalah kebutuhan untuk menyesuaikan diri dengan pandangan dan perasaan orang lain
8. Kebutuhan untuk succorence (succ) adalah kebutuhan untuk mendapat perhatian yang lebih dari orang lain
9. Kebutuhan untuk dominasi (dom) adalah kebutuhan untuk menang atau lebih dari orang lain.
10. Kebutuhan untuk perlindungan (aba), yaitu kebutuhan untuk selalu merasa kurang mampu atau bersalah
11. Kebutuhan untuk perawatan (nur), yaitu kebutuhan untuk membantu orang lain.
12. Kebutuhan untuk perubahan (chg), yaitu kebutuhan untuk merasakan sesuatu yang baru
13. Kebutuhan untuk ketabahan (end), yaitu kebutuhan untuk melakukan segala sesuatu sampai selesai.
14. Kebutuhan untuk heteroseksualitas (het)

## 15. Agg untuk menentang
Sebagian  besar  orang  menganggap  radikalisme  sebagai  suatu  gerakan sosial yang mengarah pada hal-hal yang buruk. Radikal adalah ide tentang cara berpikir  tentang  perubahan.  Sartono  Kartodirdjo  mengartikan  radikalisme sebagai gerakan sosial yang menentang secara keseluruhan sistem sosial yang ada dan ditandai oleh kejengkelan moral yang kuat untuk bermusuhan dan menentang kaum yang memiliki hak istimewa dan kuasa. Banyak peristiwa di Indonesia yang menggabungkan  radikalisme  dan  terorisme,  sehingga  masyarakat  umum  tidak perlu bingung membedakan antara keduanya.
Sumber  atau  akar  radikalisme  yang  mengarah  pada  terorisme  lebih didominasi dari doktrin agama yang dipahami secara sempit oleh mereka yang menganutnya. Ini karena doktrin kitab agama, khususnya agama Islam, dijelaskan secara  tekstual  tentang  teks  yang  mudah  dipahami  untuk  melahirkan  gerakan radikal yang mengarah pada terorisme.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
Menurut profil  psikologis radikal, ini disebabkan oleh  pikiran yang kaku dan terpaku pada ide-ide tertentu, masalah dalam pemahaman dan pengambilan keputusan,  menutup  diri,  dan  percaya  bahwa  pemikiran  mereka  adalah kebenaran absolut. Selain itu, Kasandra mengatakan bahwa sebagian besar alasan terorisme  adalah  masalah  keluarga.  Baik  menanamkan  nilai  radikal  sejak  kecil atau  justru  kurangnya  pendidikan  karena  konflik  keluarga.  Keterbatasan pendidikan seringkali mengganggu perkembangan kepribadian, yang berdampak pada  daya  pikir,  ketidakstabilan  emosi,  hingga  gangguan  keterampilan  sosial.

## Hasil wawancara menunjukkan bahwa
Berdasarkan  wawancara,  AM  menyebutkan  bahwa  “kami  ni  idup  e  saro. Apa ap age nek becarik lok, orangtua imang dakde yang mampu e. Bagi ko agama ne paling dak acak ditawar tawar, hal e ne tuhan yang muat e, asak apa kata kitab ya lah kata kami, mende ge yalah acuannya, kitab ya luk kali hadir maka asak kami nek begerek apapon nafas e bermuara kek mese ya lah, kadeng ko lah ringem juga ningok pemerintah kinek e rajin kek ngacu barat, apa ap age barat. Yang di barat nu ukan ge nyembah tuhan yang bener e. kaben urangya dibayar di gaji di apa apa kek kita, kita mayar urang ya pekak urang yang muat kita agik saro macem ne, ikak tau ken  kami kinek  ne gara gara  demokrasi ne ya urang barat bai muat e,  agik hukum jaman kalifah luk e men acak bagus di terapkan, demokrasi kinik e muats saro, ow kwai, cukuong gale merek duit e, kita simakambur. Kini nyarik gawe kan dek susah, dan paling parah kini banyak pemuka agama pon lah mulai main kek kaben pejabat pejabat ya, dek suai agik lah wajar kami marah, men acak  jengen demokrasi agiklah.
Artinya adalah kami ini adalah orang susah, karena orangtua tidak ada yang mampu, bagi saya agama adalah segalanya, dan tidak bisa ditawar tawar karena tuhan yang membuatnya. Dan kitab inilah acuannya bukan yang lain yang dulu ada adalah kitab. Kadang kami jengah dengan pemerintahan saat ini, semua mengacu pada  barat,  mereka  digaji  oleh  kita,  masak  mereka  yang  membuat  kita  susah, semua  ini  karena  system  demokrasi  ini.    Tapi  ya  wajar  jika  begitu  toh  semua dibiayai oleh cukong. Maka lebih baik Kembali kepada jangan demokrasi.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
Tiga  komponen  terdiri  dari  sikap  radikalime,  menurut  Baron  dan  Byrne (2012):  1.  Aspek  kognitif:  Aspek  ini  berkaitan  dengan  gejala  psikologis,  yang mencakup pengalaman, pengolahan, dan keyakinan dan harapan individu tentang objek  atau  kelompok  objek  tertentu.  Aspek  ini  termasuk  kepercayaan, pengetahuan, atau pikiran yang didasarkan pada informasi tentang objek sikap. 2. Aspek afektif: Aspek ini mencakup proses yang terkait dengan perasaan tertentu seseorang. Aspek 3. Konatif.  Jika ditilik pada aspek aspek tersebut, pada aspek kognitif,  afektif  dan  konatif  ini  subjek  menyampaikan  bahwa  Jika  ditilik  pada aspek  aspek  tersebut,  pada  aspek  kognitif,  afektif  dan  konatif  ini  subjek menyampaikan bahwa
Berdasarkan  wawancara,  AM  “Kami  menjalankan  aturan  diatas segalanya,kami yakin Hukum tuhan lebih menjamin dibandingkan kek hukum lain e. lain e ukan dihukum buatan tuhan melainkan hukum buatan manusia ok kami enga, kami galek ade kajian biase e di rumah ibadah ne, kadeng imang bener kata petuah kami, ok manes lah kami, kami menganggap dak bisa ditoleransi agik, apa agik kini di IKN lah mulai belambur urang sipet mata e. mana ade IKN yak ek urang kita ge, lah lah bantut dan bosan, pemerintah ne nya merik majuh kek urang ya ketak”, penanya menanyakan balik, apakah anda yakin dan subernya jelas? Subjek menyatakan tidak tau.
Arti dari kata kata di atas adalah kami menjalankan syariat agama diatas segalanya. Allah menjamin segalanya, dibandingkan dengan hukum lainnya yang jelas buatan manusia.  Kami seringa da kajian dan dari kajian ini membuat kami marah, misalkan masalah IKN, IKN jelas dibuat bukan untuk kita melainkan orang mata  sipit,  setelah  ditanyakan  Kembali  apakah  tau  darimana  sumber informasinya, subjek menyatakan tidak tahu.
Menurut  Zmigrod,  salah  satu  temuan  paling  penting  dari  studi  tersebut adalah bahwa orang dengan pandangan ekstrim cenderung melihat dunia dalam hitam  dan  putih  karena  kesulitan  menyelesaikan  tugas  rumit  yang  melewati berbagai  tahapan  psikologis.  "Orang  atau  otak  yang  kesulitan  memroses  dan merencanakan tindakan kompleks mungkin akan mudah terjerat ideologi ekstrim, atau ideologi otoriter yang menyederhanakan dunia." Dia menambahkan bahwa
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
orang  yang  berpandangan  ekstrim  cenderung  tidak  mampu  mengendalikan emosinya,  yang  berarti  mereka  impulsif  dan  cendrungg  mencari  pengalaman emosional yang kuat. "Kemuan ini membantu kami memahami individu seperti apa yang bersedia melakukan kekerasan terhadap mereka yang tidak bersalah." Jadi sangat mungkin untuk dicuci otak atau mencuci otak jika diselidiki.
Berdasarkan hasil test menggunakan WAIS Kondisi Intelgensi Subjek ialah dalam taraf 109 Dengan skala Waisler. Ini menandakan bahwa subjek memiliki kemampuan intelegensi yang baik atau rata rata.  Dalam test ini menampilkan test verbal dan test peformnent. Hasil test verbal subjek cenderung tinggi yaitu 110 jika  dibandingan  dengan  performance  106.  Sangat  memungkinkan  subjek disusupi. Hal ini dikarenakan subjek memiliki kecerdasaran verbal yang tinggi.
Berdasarkan hasil test menggunakan WAIS Kondisi Intelgensi Subjek ialah dalam taraf 109 Dengan skala Waisler. Ini menandakan bahwa subjek memiliki kemampuan intelegensi yang baik atau rata rata.  Dalam test ini menampilkan test verbal dan test peformnent. Hasil test verbal subjek cenderung tinggi yaitu 110 jika  dibandingan  dengan  performance  106.  Sangat  memungkinkan  subjek disusupi. Hal ini dikarenakan subjek memiliki kecerdasaran verbal yang tinggi.
Jika dilihat dari hasil EPPS, yang dominan kuat ialah Abasement (dorongan rasa  bersalah),  Endurance  (End)  Menyukai  keteraturan  yang  tinggi  dan  tinggi lainnya adalah Order.  ABA atau abassemant ialah merasa berdosa apabila berbuat keliru,  menerima  cercaan/celaan  orang  lain,  merasa  perlu  mendapat  hukuman apabila berbuat keliru, merasa lebih baik menghindar dari perkelahian, merasa lebih baik menyatakan pengakuan akan kekeliruannya, merasa rendah diri dalam berhadapan dengan orang lain, dan subjek cenderung tinggi yaitu 60%. Dengan keterangan seperti ini, subjek biasanya memiliki rasa bersalah  yang  tinggi. jika tidak  melakukan  apa  yang  disarankan  atau  disepakati.  Merasa  bersalah  jika membuat kesalahan, menerima kesalahan jika berbuat tidak semestinya, merasa bahwa  penderitaan  lebih  menguntungkan  daripada  merugikan,  merasa  perlu dihukum jika berbuat salah, merasa lebih baik mengalah daripada melawan dalam pertengkaran  atau  perkelahian,  merasa  tertekan  oleh  ketidakmampuan  untuk
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
mengatasi situasi, merasa malu menghadapi orang yang lebih tinggi, atau merasa rendah diri terhadap orang lain yang lebih tinggi atau lebih dihargai
Selain  itu,  ketahanan  73  persen  adalah  kemampuan  untuk  berusaha menyelesaikan  tugas  atau  pekerjaan  sesuai  tanggung  jawabnya,  bekerja  keras untuk  menyelesaikannya,  menekuni  masalah  sampai  mereka  terpecahkan, menyelesaikan tugas atau pekerjaan  yang dihadapi sebelum mengerjakan tugas lain, bekerja dalam jumlah waktu yang lama tanpa menimbulkan kekacauan dalam pekerjaan,  dan  menekuni  masalah  meskipun  sulit  dan  tampaknya  tidak  ada kemajuan dalam hasilnya.
Order 69% menunjukkan usaha seseorang untuk menyelesaikan tugas atau pekerjaan  dengan  teratur,  rapi,  tersusun,  dan  terencana  sebelum  menghadapi tugas  yang  berat.  Mereka  menyukai  segala  sesuatu  yang  tersusun  dengan  rapi, bersih,  dan  baik.  Mereka  membuat  rencana  sebelum  bepergian,  mengerjakan pekerjaan dengan teliti, mencatat dan menyiapkan surat dengan sistem yang baik, menyiapkan  jenis  makanan  dan  waktu  makan  secara  teratur,  dan  menyusun rencana  dengan  matang  sehingga  dalam  menghadapi  tugas  yang  berat  Sebagai contoh, EPPS adalah:
Tabel 2 : Hasil EPPS No  Need Code  Kebutuhan Jenis Need 1 Achievement Ach kebutuhan  untuk  berprestasi menghadapi tantangan Trait Positif (+) 2 Defference Def kebutuhan  untuk  mengambil posisi  mengalah  dan  merasa kurang mampu. Trait  Positif  & Negatif (-/+) 3 Order Ord kebutuhan  untuk  melakukan segala sesuatu dengan teratur  Trait Positif (+) 4 Exhibition Exh kebutuhan untuk menonjolkan  diri,  dipuji  dan pamer Trait Negatif (-) 5 Autonomy Aut kebutuhan untuk tidak tergantung pada orang lain Trait  Positif  & Negatif (-/+) 6 Affiliation Aff kebutuhan  untuk  bergabung dengan orang lain Trait Positif (+) 7 Intraception Int kebutuhan untuk menyesuaikan  diri  dengan Trait  Positif  & Negatif (-/+)
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
pandangan dan perasaan orang lain 8 Succorence Suc kebutuhan  untuk  mendapat perhatian  yang  lebih  dari orang lain Trait Negatif (-) 9 Dominance Dom kebutuhan  untuk  lebih  atau menang atas orang lain Trait  Positif  & Negatif (-/+) 10  Abasement Aba kebutuhan untuk selalu merasa  kurang  mampu  atau merasa Trait Negatif (-) 11  Nurturance Nur kebutuhan  untuk  menolong orang lain Trait Positif (+) 12  Change Chg kebutuhan  untuk  merasakan sesuatu yang baru Trait  Positif  & Negatif (-/+) 13  Endurance End kebutuhan  untuk  melakukan segala  sesuatu  sampai  tuntas atau selesai Trait Positif (+) 14  Heterosexuality  Het kebutuhan untuk berhubungan  dengan  jenis kelamin lain Trait  Positif  & Negatif (-/+) 15  Aggression Agg kebutuhan  untuk  rnenentang atau  menyerang  orang  lain baik dalam pandangan maupun Tindakan Trait Negatif (-) 16  Consistency Con Konsistensi Trait Positif (+)
Berdasarkan  Tabel  2,  Hasil  EPPS  Jika  dibahas  lebih  lanjut,  jelas  bahwa proses brainwashing ini efektif untuk pengkaderan organisasi. Anggota dan calon anggota organisasi yang menyokong atau mendukung radikalisme dididik melalui kegiatan yang dikenal sebagai dedikasi organisasi. Pertama, pengkaderan internal. Ini biasanya terdiri dari pelatihan anggota lama dan calon anggota baru. Rekrutmen individu dan kelompok dilakukan untuk calon anggota baru.  Kedua, melalui rumah ibadah yang "dikuasai" dengan sukses. Selain itu, kelompok Islam radikal dengan cerdik memanfaatkan masjid yang kurang "diurus" oleh komunitas lokal. Beberapa waktu lalu, kesan rebutan masjid ini menjadi berita utama. Ketiga adalah melalui majalah, buletin, dan buku. Ideologi radikalisme juga disebarkan melalui media ini.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
Keempat,  melalui  publikasi  buku 10 .  Pengaderan  organisasi  adalah  kegiatan pembinaan  terhadap  anggota  dan  atau  calon  anggota  dari  organisasi  simpatisan atau pengusung radikalisme. Pertama Pengkaderan internal. Pengkaderan internal biasanya  dilakukan  dalam  bentuk  training  calon  anggota  baru  dan  pembinaan anggota  lama.  Rekruitmen  calon  anggota  baru  dilakukan  baik  secara  individual maupun kelompok.
Kedua,  melalui  rumah  ibadah  yang  berhasil  “dikuasai”.  Kelompok  Islam radikal  juga  sangat  lihai  memanfaatkan  masjid  yang  kurang  “diurus”  oleh masyarakat  sekitar.  Kesan  rebutan  masjid  ini  pernah  menjadi  berita  heboh beberapa waktu lalu. Ketiga ialah melalui majalah, buletin, dan booklet. Penyebaran ideologi radikalisme juga dilakukan melalui majalah, buletin dan booklet. Keempat, melalui penerbitan buku-buku.
Ancok  memberikan  penjelasan  psikologis  dan  hubungan  antara ketidakadilan  dan  radikalisme  agama  bahwa  merasa  diperlakukan  tidak  adil mendorong  seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  melakukan  tindakan  pada orang lain atau pada dirinya sendiri untuk mengubah perasaan tidak adil menjadi perasaan adil. Salah satu cara psikologis yang efektif untuk meningkatkan tindakan destruktif adalah dengan mengubah tingkah laku menggunakan pembenaran moral dan gambaran yang jelas.  Ini disebabkan oleh  fakta bahwa restrukturisasi moral tidak  hanya  menghilangkan  hambatan  seseorang  tetapi  juga  melibatkan  mereka untuk setuju untuk melakukan tindakan berani yang merugikan. Menurut Bandura dalam Nurjanah, apa yang dulunya terkutuk secara moral menjadi sumber evaluasi diri.  menyatakan  bahwa  tujuan  cuci  otak  adalah  untuk  secara  drastis  mengubah pikiran  seseorang  sehingga  mereka  menjadi  boneka  hidup,  robot  manusia  yang memiliki keyakinan dan cara berpikir baru 11 .
10 Munip, A. (2012). Menangkal Radikalisme Agama Di Sekolah. Jurnal Pendidikan Islam, 1(2), 159–181. https://doi.org/10.14421/jpi.2012.12.159-181
11 Nurjannah, N. (2013). Faktor Pemicu Munculnya Radikalisme Islam Atas Nama Dakwah. Jurnal Dakwah: Media Komunikasi Dan Dakwah, 14(2), 177–198. https://doi.org/10.14421/jd.2013.14202
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
Ancok  pula 12 menyatakan  bahwa  tujuan  dari  cuci  otak  adalah  untuk mengubah pikiran secara radikal, sehingga individu menjadi boneka hidup, sebuah robot manusia, dilengkapi dengan keyakinan dan pola pikir yang baru. Selain itu, ada informasi lain yang mengatakan bahwa "cuci otak" sebenarnya adalah upaya untuk  mengubah  pikiran  seseorang  sehingga  ia  dapat  melakukan  tindakan  yang tidak  diinginkannya.  Upaya  untuk  mengubah  cara  berpikir,  perilaku,  dan kepercayaan  tertentu  menjadi  nilai  baru  dikenal  sebagai  brainwashing. Indoktrinasi,  yang  dalam  psikopolitik  diperke-nalkan  melalui  penggunaan  obat- obatan dan sebagainya, biasanya mengarah pada praktik ini
Menurut  kamus  bahasa  Inggris  kontemporer  Longman  cuci  otak  atau brainwash adalah  upaya  membuat  seseorang  mempercayai  sesuatu  yang  tidak benar  dengan  cara-cara  kekuatan  yang  membingungkannya,  atau  secara  terus menerus dan secara berulang-ulang, dalam waktu yang cukup lama 13
Pengaruh  cuci  otak  didefinisikan  sebagai  kelainan  dissosiatif  jika seseorang tidak dapat berpikir dengan nalar, akal sehat, atau normal lagi, menurut Diagnostic  Statistic  Manual  (DSM)-IV-TR.  Pengaruh  bujukan  yang  disampaikan dengan  cara-cara  coercive  menyebabkan  kelainan  dissosiatif,  yang  juga  dikenal sebagai kebalikan assosiatif. Dalam kehidupan sehari-hari, coercive dapat diartikan sebagai  ancaman  atau  tindakan  menakut-nakuti  jika  seseorang  tidak  melakukan sesuatu  yang  harus  mereka  lakukan.  Tawanan  perang  biasanya  dipaksa  untuk menggunakan teknik ini agar mereka mau melakukan pekerjaan yang tidak biasa atau  tidak  mereka  sukai.  Proses  brainwash  biasanya  menggunakan  bujukan  dan teknik  coercive.  Secara  umum,  proses  cuci  otak  melibatkan  indoktrinasi  untuk mengubah  pikiran  seseorang.  Adapun  gamabaran  dari  hasil  penelitian  ini  ialah sebagai berikut:
12 Aziezi, M. T. (2014). PERTANGGUNG JAWABAN PIDANA PELAKU TINDAK PIDANA YANG MENGALAMI PRAKTIK CUCI OTAK. 21
13 Aziezi, M. T. (2014). PERTANGGUNG JAWABAN PIDANA PELAKU TINDAK PIDANA YANG MENGALAMI PRAKTIK CUCI OTAK. 21
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .

## Gambar 2 : Diagram Hasil Penelitian
Gambar 2 menunjukkan bahwa pengaruh bujukan yang disampaikan dengan cara- cara coercive menyebabkan  kelainan  dissosiatif,  yang  juga  dikenal  sebagai  kebalikan assosiatif. Dalam kehidupan sehari-hari, coercive dapat diartikan sebagai ancaman atau tindakan  menakut-nakuti  jika  seseorang  tidak  melakukan  sesuatu  yang  harus  mereka lakukan. Individu kaitannya dengan Brainwasing radikalime sangat rentan terpapar pada individu yang memiliki persoalan ekonomi, masalah keluarga.

## D. Kesimpulan
Kita semua telah tahu bahwa masa muda adalah masa transisi dari masa kanak- kanak  ke  masa  dewasa.  Oleh  karena  itu,  masa  muda  di  tandai  oleh  ketidakmantapan pemuda itu dengan berpindah-pindah dari perilaku atau norma-norma lama ke norma- norma  baru.  Dan  ketidakmantangan  itulah  merupakan  indikasi  belum  matangnya kepribadian  seseorang.  Oleh  karenanya,  hal  yang  harus  dimiliki  oleh  remaja  adalah keterampilan  yang  bagus  (good  skill),  intelegensia,  keberanian,  kejujuran,  dan  selalu berpijak  pada  nilai-nilai  kebenaran.  Para  “Hukama”  menyebut  kaula  muda  adalah pemimpin  masa  depan,  dan  sesungguhnya  di  tangan  generasi  mudalah  nasib  suatu bangsa itu berada (Ummah, 2011).
INDIVIDU Persoalan personal
Profile kepribadian
Organisasi terlarang masuk Proses brainwashing TERPAPAR RADIKALISME
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
Seringkali umat yang memiliki agama manampakkan diri sebagai sesuatu yang berwajah ganda, dalam arti bahwa wujud dari pengamalan ajaran suatu agama berbeda jauh  dari  ajaran  yang  sebenarnya  diinginkan  oleh  agama.  Semua  agama  menyerukan perdamaian, persatuan dan persaudaraan. Akan tetapi pada tataran pengamalan, agama menampakkan diri sebagai kekuatan yang beringas, penyebar konflik, bahkan terkadang sampai menimbulkan peperangan yang disebabkan adanya pandangan radikal (Natalia, n.d.).
Berbagai cara dilakukan dalam rangka penyebaran paham radikalisme  antara lain menurut Munip, 2012 ialah Melalui pengkaderan organisasi. Pengaderan organisasi adalah  kegiatan  pembinaan  terhadap  anggota  dan  atau  calon  anggota  dari  organisasi simpatisan  atau  pengusung  radikalisme.  Pertama  Pengkaderan  internal.  Pengkaderan internal biasanya dilakukan dalam bentuk training calon anggota baru dan pembinaan anggota lama. Rekruitmen calon anggota baru dilakukan baik secara individual maupun kelompok. Rekrutmen individual biasanya dilakukan oleh organisasi radikal Islam bawah tanah seperti NII, melalui apa yang sering disebut dengan pencucian otak (brainwashing).
Kedua, melalui rumah ibadah yang berhasil “dikuasai”. Kelompok Islam radikal juga sangat lihai memanfaatkan masjid yang kurang “diurus” oleh masyarakat sekitar. Kesan rebutan masjid ini pernah menjadi berita heboh beberapa waktu lalu. Ketiga ialah melalui majalah, buletin, dan booklet. Penyebaran ideologi radikalisme juga dilakukan melalui majalah, buletin dan booklet.  Keempat, melalui  penerbitan buku-buku. Faham radikalisme juga disebarkan melalui buku-buku.
Gambaran  profils  psikologi  subjek  ialah  Berdasarkan  hasil  test  menggunakan WAIS  Kondisi  Intelgensi  Subjek  ialah  dalam  taraf  109  Dengan  skala  Waisler.  Ini menandakan bahwa subjek memiliki kemampuan intelegensi yang baik atau rata rata. Dalam  test  ini  menampilkan  test  verbal  dan  test  peformnent.  Hasil  test  verbal  subjek cenderung  tinggi  yaitu  110  jika  dibandingan  dengan  performance  106.  Sangat memungkinkan  subjek  disusupi.  Hal  ini  dikarenakan  subjek  memiliki  kecerdasaran verbal  yang  tinggi.  Jika  dilihat  dari  hasil  EPPS,  yang  dominan  kuat  ialah  Abasement (dorongan rasa bersalah), Endurance (End) Menyukai keteraturan yang tinggi dan tinggi lainnya adalah Order.  ABA atau abassemant ialah merasa berdosa apabila berbuat keliru, menerima cercaan/celaan orang lain, merasa perlu mendapat hukuman apabila berbuat
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
keliru, merasa lebih baik menghindar dari perkelahian, merasa lebih baik menyatakan pengakuan  akan  kekeliruannya,  merasa  rendah  diri  dalam  berhadapan  dengan  orang lain, dan subjek cenderung tinggi yaitu 60%.
Selanjutnya  ialah  Endurence  73%  ialah  kemampuan  untuk  Berusaha mengerjakan  pekerjaan/tugas  sampai  selesai  (beres)  sesuai  yang  menjadi  tanggung jawabnya,  bekerja  keras  dalam  dalam  menyelesaikan  suatu  tugas,  menekuni  masalah sampai terpecahkan, menyelesaikan tugas/pekerjaan yg dihadapi sebelum mengerjakan tugas  lain,  bekerja  dalam  waktu  yang  lama  tanpa  menimbulkan  kekacauan  pekerjaan, menekuni permasalahan meskipun berat dan kurang tampak kemajuan hasilnya.  Order 69 % yang menandakan bahwa ialah adalah usaha seseorang  untuk menyelesaikan tugas /pekerjaan yg dihadapi dengan teratur, rapi, tersusun, terencana sebelum menghadapi tugas  yg  berat,  menyenangi  segala  sesuatu  yg  tersusun  dengan  rapi,  bersih,  baik, membuat rencana sebelum bepergian, mengerjakan pekerjaan dengan detail, mencatat dan menyiapkan  surat dengan sistem yg bagus, menyiapkan jenis makanan dan waktu makan secara teratur, menyusun rencana  dengan matang  sehingga dalam menghadapi tugas/pekerjaan berjalan dengan  lancar sesaui dengan target  yanga telah  direncanakan. Hal  lain  pula  individu  dengan  Brainwasing  radikalime  rentan  pada  individu  yang memiliki persoalan ekonomi, masalah keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Aziezi, M. T. (2014). PERTANGGUNG JAWABAN PIDANA PELAKU TINDAK PIDANA YANG MENGALAMI PRAKTIK CUCI OTAK . 21.
Ajzen, I. (2005). Attitudes, Personality and Behavior, (2nd edition), Berkshire, UK: Open University Press-McGraw Hill Education.
Baron,  R.A.  &  Donn  Byrne.  (2012).  Psikologi  Sosial  Jilid  2  Edisi  Kesepuluh.  Erlangga:
Jakarta
Haryanto,  H.,  &  Harditono,  S.  R.  (1997).  HUBUNGAN  ANTARA  JANGKA  WAKTU PEMBINAAN  DENGAN  PENURUNAN  GEJALA-GEJALA  KETERGANTUNGAN NARKOTIKA. Psikologika:  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian  Psikologi , 2 (2). https://doi.org/10.20885/psikologika.vol2.iss2.art5
Hurlock,  B.E.  (1990).  Psikologi  Perkembangan  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan. Jakarta : Erlangga
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp. 147-169 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.3624 .
Masrucah dkk. (2021). Modul Pelatihan Pencegahan Ekstremisme Berkekerasan dengan Pendekatan Keadilan Hakiki dan Konstitusi bagi Guru Tingkat SMA/SMK : Rahma: Jakarta Selatan
Monks, F., & Perkembangan, P. (1984). Pengantar Dalam Berbagai Bagiannya .
Munip, A. (2012). Menangkal Radikalisme Agama Di Sekolah. Jurnal Pendidikan Islam,
1(2), 159–181. https://doi.org/10.14421/jpi.2012.12.159-181.
Natalia, A. (n.d.). FAKTOR-FAKTOR PENYEBAB RADIKALISME DALAM BERAGAMA (Kajian Sosiologi Terhadap Pluralisme Agama Di Indonesia) . 21.
Nurjannah, N. (2013). Faktor Pemicu Munculnya Radikalisme Islam Atas Nama Dakwah. Jurnal  Dakwah:  Media  Komunikasi  Dan  Dakwah,  14(2),  177–198. https://doi.org/10.14421/jd.2013.14202.
Pertiwi, D. P. Y., & Chrisharyanto, H. (2016). Hubungan Antara Religiusitas Dengan Sikap Terhadap Perilaku Teror Pada Narapidana Kasus Terorisme Di Indonesia. Jurnal SosioHumaniora , 5 (1). Taylor, K. (2006). Brainwashing: The science of thought control . Oxford University Press. Ummah, S. S. (2011). PEMBINAAN MORAL DAN KREATIVITAS REMAJA . 8 (1), 22.
Yusuf Qardhawi, Islam Radikal: Analisis terhadap Radikalisme dalam Berislam dan Upaya Pemecahannya, (terj.) Hamin Murtadho, (Solo: Era Intermedia, 2014), hal. 127 Santrock, John W 2003. Adolesence Perkembangan Remaja. Alih Bahasa: Shinto B. Adelar,
Sherlysaragih. Jakarta: Erlangga
Ummah, S. S., Habibullah, M., & Basri, H. (2011). Pembinaan Moral dan Kreativitas Remaja. NUANSA:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam,  8(1). https://doi.org/10.19105/nuansa.v8i1.7
Alhafiz  Kurniawan, https://islam.nu.or.id/nasional/yenny-wahid-bukan-salah-doktrin- agama-tapi-sempit-cara-pandang-pemeluknya-qRVkN , di akses 20 Juni 2019 Ririn Agustia, https://nasional.tempo.co/read/330309/sekolah-diminta-aktif-bendung- paham-radikal , di akses Juni 2019 Eva  Mazrieva, https://www.voaindonesia.com/a/temuan-bin-39-mahasiswa-terpapar- radikalisme-dinilai-harus-ditanggapi-serius-/4370366.html , di akses juni 2019 https://www.krjogja.com/nasional/1242476944/85-kaum-milenial-rentan-terpapar- radikalisme-dan-terorisme