P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah
Universitas Wiralodra Indramayu

## MODEL KURIKULUM TERINTEGRASI ILMU EKONOMI DAN ISLAM SERTA  IMPLEMENTASINYA DALAM PROSES PEMBELAJARAN

## Kadar M. Yusuf
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim E-mail: kadarmyusuf@gmail.com

## Alwizar
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim E-mail: alwizarpba@gmail.com

## Irawati
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim E-mail: irasofyanpku@gmail.com
Received Revised Accepted 2 February 2020 2 March 2020 22 March 2020

## MODEL OF INTEGRATION CURRICULUM OF ECONOMICS AND ISLAM AND ITS IMPLEMENTATION IN LEARNING PROCESS

## Abstract
Three are three main problems to focus of this research. First, the form of learning tools for Economics is integrated with Islamic sharia, which includes Semester Learning Plans (RPS) and  modules.  Second,  the  use  of  these  two  tools  in  learning.  Furthermore,  the  third evaluation of the results of its use, which is found in students, which includes asking them to  learn  it  and  their  mastery  of  teaching  material.  This  research  uses  the  R  &  D  research model, which begins with designing the RPS and Economics Economics modules integrated with  Islamic shariah  and  then  implemented  in  learning.  The  results  of  the  study  illustrate that  the  RPS  (teaching  plan)  was  successfully  designed  by  incorporating  it  into  the integration model of Economics with Shari'ah, which includes three alternatives namely Al- Nushush al-Syar'iyah (Syariah Texts), Al-Tahlil al-Syar`i (Islamic law Analysis), and Al-Naqd al-Syar`i  (Islamic  law  Critics).  Likewise,  the  learning  module  for  Economics  is  integrated with  Islamic  sharia,  it  has  also  been  successfully  formulated.  In  addition  to  the  RPS  and modules,  the results  of  the study  also  showed  that  the  lecturer supporting  the  course  was able  to  convey  Islamic  sharia  in  relation  to  the  material  being  taught.  Likewise,  students, they are very enthusiastic about taking Economics lectures that are integrated with Islamic sharia.  It  can  be  seen  in  their  very  high  interest  in  taking  this  course,  as  well  as  their excellent learning outcomes.
Keywords: integrated  cirriculum,  Islamic  science,  learning  process,  and  knowlege philosophy.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......

## Abstrak:
Ada  tiga  masalah  yang  menjadi  fokus  utama  penelitian  ini.  Pertama,  bentuk  perangkat pembelajaran  Ilmu  Ekonomi  terintegrasi  dengan  syari`at  Islam,  yang  meliputi  Rencana Pembelajaran  Semester  (RPS)  dan  modul.  Kedua,  penggunaan  kedua  perangkat  tersebut dalam pembelajaran. Dan ketiga evaluasi terhadap hasil penggunaannya, yang terdapat pada mahasiswa, yang meliputi minta mereka mempelajarinya dan penguasaan mereka terhadapt materi  ajar.    Penelitian  ini  menggunakan  model  penelitian  R  &  D,  yang  diawali  dengan mendesain  RPS  dan  modul  matakuliah  Ilmu  Ekonomi  terintegrasi  dengan  syari`at  Islam kemudian diimplementasikan dalam pembelajaran. Hasil penelitian mengambarkan, bahwa RPS  berhasil  didesain  dengan  memasukkan  ke  dalamnya  model  integrasi  Ilmu  Ekonomi dengan syari`at, yang meliputi tiga alternatif yaitu Al-Nushush al-Syar'iyah ( Syariah Texts ), Al-Tahlil  al-Syar`i ( Islamic  law  Analysis ),  dan Al-Naqd  al-Syar`i ( Islamic  law  Critics ). Demikian  pula  modul  pembelajaran  Ilmu  Ekonomi  terintegrasi  dengan  syari`at  Islam,  ia juga berhasil di rumuskan. Selain RPS dan modul, hasil penelitian juga menunjukkan, bahwa dosen  pengampu  matakuliah  tersebut  mampu  menyampaikan  syari`at  Islam  berkaitan dengan materi yang diajarkan. Demikian pula mahasiswa, mereka sangat antusias mengikuti kuliah  Ilmu  Ekonomi  yang  terintegrasi  dengan  syari`at  Islam.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada minat  mereka  yang  sangat  tinggi  mengikuti  matakuliah  ini,  demikian  pula  hasil  belajar mereka yang baik.
Kata Kunci: Kurikulum terintegrasi, sains Islam, proses pembelajaran, dan filsafat ilmu.

## Pendahuluan
Di antara isi visi dan misi Universitas Islam Negeri (UIN) adalah integrasi Ilmu dan  Islam,  baik  UIN  Suska  Riau  maupun  UIN  lainnya.  Dalam  visi  UIN  Suska  Riau misalnya ditegaskan, bahwa “terwujudnya Universitas Islam Negeri sebagai lembaga pendidikan  tinggi  pilihan  utama  pada  tingkat  dunia  yang  mengembangkan  ajaran Islam, ilmu pengetahuan, teknologi, dan/atau seni secara integral pada tahun 2023” 1 . Integrasi Ilmu dan Islam yang tergambar dalam visi dan misi tersebut merupakan salah satu aspek yang menjadi ciri khas, yang membedakan UIN dengan Perguruan Tinggi  umum  lainnya.  Integrasi  ilmu  dan  Islam  yang  dimaksud  tidak  hanya  dalam pergaulan  dan  budaya  akademik  di  lingkungan  kampus,  dan  juga  tidak  sekadar menambah  matakuliah  keislaman  pada  prodi  umum.  Tetapi  juga,  bahkan  yang terpenting,  integrasi  ilmu  dan  Islam  terjadi  dalam  pengembangan  ilmu pengetahuan.  Kajian-kajian  yang  dilakukan  baik  dalam  diskusi  ilmiah,  penelitian, maupun dalam pembelajaran ilmu diharapkan benar-benar berpadu dengan akidah dan atau syari`ah. Sehingga, penanaman dan transfer ilmu pengetahuan, baik sosial maupun  eksak,  juga  dimaknai  penanaman  dan  transfer  akidah  dan  syari`ah. Demikian  pula  perbincangan  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  ia  juga bermakna pengembangan dan pengokohan akidah dan syari`ah 2 .
Integrasi  ilmu  dan  Islam  yang  menjadi  visi  dan  misi  UIN  tersebut  sangat relevan  dengan  pesan-pesan  al-Quran.  Tidak  ada  satupun  ayat  yang  berbincang tentang  ilmu  pengetahuan,  baik  ilmu-ilmu  sosial  maupun  eksakta,  yang  tidak berkaitan  dengan  akidah  Islamiah,  akhlak  ataupun  syari`ah.  Semua  papaparan  al-
1 UIN Sultan Syarif Kasim, “Panduan Dan Informasi Akademik 2016/2017” (Riau: Universitas Islam Negeri Syarif Kasim, 2016), https://uin-suska.ac.id/2016/08/26/kuliah-umum-semester-ganjil-tahun-akademik- 20162017-uin-suska-riau/.
2 H Abuddin Nata, Integrasi Ilmu Agama & Ilmu Umum (RajaGrafindo Persada, 2005).
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
Quran mengenai ilmu pengetahuan itu berkaitan dengan akidah Islam. Atau dengan kata lain dapat ditegaskan, bahwa kurikulum  qurani adalah kurikulum integrasi itu sendiri 3 .  Bahkan,  tujuan  utama  al-Quran  dalam  perbincangannya  menegani  ilmu pengetahuan  adalah  penanaman  aqida  Islamiah  dan  akhlaq  karimah 4 .  Ilmu pengetahuan  yang  diberpincangkan  itu  hanya  sebagai  media  penyampaian  akidah Islamiah tersebut 5 . Maka mengkonstruksi kurikulum integrasi harus didasarkan atas model-model  perbincangan  al-Quran  tentang  ilmu  pengetahuan,    baik  sosial maupun ilmu pengetahuan alam.
Jika ditelusuri ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan sains eksak, misalnya, maka  akan  dijumpai  betapa  eratnya  kaitan  perbincangan  ayat-ayat  itu  dengan akidah atau syari`ah. Perbincangan al-Quran mengenai hal-hal yang terkait dengan Biologi,  Fisika,  Kimia 6 ,  dan  ilmu  pengetahuan  alam  lainnya  yang  lebih  sepesipik, semuanya  bersentuhan  dengan  akidah  atau  keimanan.  Hal  itu  dapat  dilihat  dalam beberapa terjemahan ayat berikut:
Dan  Dia-lah  yang  menurunkan  air  dari  langit,  lalu  Kami  tumbuhkan  dengan  air  itu segala  macam tumbuh-tumbuhan. Maka Kami keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman  yang  menghijau.  Kami  keluarkan  dari  tenaman  yang  hijau  itu  butir  yang banyak.  Dan  dari  mayang  kurma  mengurai  tangkai-tangkai  yang  menjulai,  dan kebun-kebun  anggur,  dan  (Kami keluarkan  pula)  zaitun  dan  delima  yang  serupa  dan yang  tidak  serupa. Perhatikanlah  buahnya  pada  waktu berbuah,  dan  menjadi  masak. Sungguh pada yang demikian itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman (QS. Al-An`am (6);99).
Demikian  juga  Integrasi  ilmu  pengetahuan  sosial  dengan  akidah  atau  syari`ah 7 . Tidak ada perbincangan al-Quran yang terkait dengan ilmu pengetahuan sosial yang tidak  berhubungan  dengan  akidah  atau  syari`ah.  Hal  itu  dapat  dilihat  dalam berbagai  ayat  al-Quran.  Antara  lain; Dan  Dia-lah  yang  menghamparkan  bumi    dan menjadikan gunung-gunung serta sungai-sungai di atanranya (QS. Al-Ra`d (13); 3) . Berangkat dari penjelasan di atas, maka dapat ditegaskan bahwa semua ayat al- Quran yang berkaitan  dengan ilmu pengetahuan sosial dan alam, perbincangannya berhubungan  dengan  akidah  atau  syari`ah.  Artinya,  kurikulum  qurani  yang berhubungan  dengan  ilmu  sosial  dan  alam  sudah  terintegrasi  dengan  akidah  dan atau  syari`at  Islam.  Maka  mengkonstruksi  kurikulum  integrasi  sepatutnya  merujuk kepada  al-Quran 8 .  Pembicaraan  al-Quran  yang  terkait  dengan  ilmu-ilmu  sosial  dan
3 Adnan Mohamed Yusoff, 15 Tahun Mengemudi Integrasi Naqli Dan Aqli: Fakulti Pengajian Quran Dan Sunnah USIM 15 Tahun (Universit Sains Islam Malaysia, 2015).
4 Muhammad Fu’ad’Abd Al-Baqi, Al-Mu’jam Al-Mufahras Li-Alfaz Al-Qur’an Al-Karim (Matba’at Dar al-Kutub al-Misriyah., 2001).
5 Ibnu Rusydi, “FILSAFAT POLITIK ISLAM; Sebuah Pengantar,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 110–23.
6 Mohammad Nasrin Nasir and Malki Ahmad Nasir, Sains Islam; Suatu Konsep Baharu Terhadap Hubungan Sains Dan Islam (USIM: Negeri Sembilan, 2016).
7 Andi Subarkah et al., Syamil Quran, Al-Quran Dan Terjemah (Bandung: Syamil Quran, 2012).
8 Yusoff, 15 Tahun Mengemudi Integrasi Naqli Dan Aqli: Fakulti Pengajian Quran Dan Sunnah USIM 15 Tahun .
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
alam  mengambarkan  model-model  pembelajaran  ilmu  sosial  dan  alam  secara terintegrasi dengan akidah atau syari`ah Islam 9 .
Hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Fauzan  dkk 10 menyatakan  bahwa secara  garis  besar  Transformasi  IAIN  ke  UIN  tidakdapat  dipisahkan  dari  harapan untuk melakukan integrasi ilmu pengetahuan dan dari dikotomi baik Islamdan ilmu pengetahuan.  Dikotomi  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  muncul  dalam  konsekuensi perbedaan  pada  tingkat  ontologis,  epistemologis  dan  aksiologis  dalam  ilmu-ilmu agama (Islam) dan ilmu-ilmu umum. Dengan demikian, untuk melakukan penelitian yang komprehensi funtuk mengetahui dan menganalisis pelaksanaan integrasi ilmu di  UIN  seluruh  Indonesia,  terutama  dalam  konteks  desain  kurikulum  dan  proses pembelajaran.
Dalam  rangka  mewujudkan  visi  dan  misi  UIN,  khususnya  visi  dan  misi  yang berkaitan dengan integrasi ilmu dan Islam, maka perlu dilakukan kajian-kajian yang mendalam. Perlu upaya yang sungguh mengkonstruksi dan mengembangkan model- model  integrasi  ilmu  dan  Islam  tersebut.  Saat  ini,  integrasi  ilmu  dan  Islam  di  UIN, khususnya  UIN  SUSKA  Riau  lebih  jelas  telihat  hanya  dalam  tataran  filosofis. Integrasi ilmu dan Islam kurang terlihat dalam pembelajaran, khususnya perangkat pembelajaran seprti RPS dan bahan ajar lainnya. Jika ditelusuri RPS dan bahan ajar yang digunakan oleh dosen dalam pembelajaran di kelas, maka akan terlihat kurang tergambarnya,  bahkan  mungkin  juga  tidak  ada  sama  sekali  aspek-aspek  imani  dan atau syar`i dalam perangkat-perangkat pembelajaran tersebut. Maka untuk itu perlu dilakukan sebuah kajian untuk menghasilkan model integrasi ilmu dan Islam dalam pembelajaran,  sehingga  kedepannya  diharapkan  setiap  RPS  dan  perangkat pembelajaran  lainnya  yang  digunakan  oleh  para  dosen  menggambarkan  integrasi tersebut.
Paling tidak, ada tiga upaya yang dapat dilakukan dalam pengintegrasian ilmu dan  Islam.  Atau  dengan  kata  lain,  untuk  mengkonstruksi  kurikulum  integrasi  ilmu dan  Islam,  perlu  dilakukan  tiga  hal. Pertama ,  pengkajian  terhadap  nas-nas  syar`i, baik al-Quran maupun Sunnah. Hal ini dilakukan untuk mengetahui dan memahami lebih dalam model-model perbincangan nusus syar`iyah tentang ilmu pengetahuan yang  dipadukan  dengan  akidah  dan  syari`ah 11 .  Melalui  kajian  ini  diharapkan terkonstruksi  integrasi  ilmu  dan  Islam  secara  teoritis. Kedua, mengembangkan model  kurikulum  integrasi  dalam  bentuk  perangkat  kurikulum  dan  bahan  ajar, seperti  RPS  dan  modul,  berdasarkan  hasil  kajian  teoritis  tersebut. Ketiga mengimplementasikannya  dalam  pembelajaran  di  kelas.  Artinya,  dalam  rangka integrasi  kurikulum  itu  perlu  dilakukan  tiga  bentuk  kajian,  yaitu  kajian  teoritis terhadap  pesan-pesan  al-Quran  dan  Sunnah  sehingga  ditemukan  model-model integrasi,  menyusun  perangkat  pembelajaran  berdasarkan  hasil  kajian  teoritis  itu, dan  kemudian  hasil  kajian  perangkat  pembelajaran  yang  telah  disusun  secara terintegral  itu  diimplementasikan  dalam  pembelajaran  di  kelas.  Yang  terakhir  ini
9 Khaldûn Ibn, “Muqaddimah Ibn Khaldûn, Terj,” Ahmadie Thoha, Jakarta: Pustaka Firdaus , 2001.
10 Nurlena Rifai, Fauzan Fauzan, and Bahrissalim Bahrissalim, “Integrasi Keilmuan Dalam Pengembangan Kurikulum Di Uin Se-Indonesia: Evaluasi Penerapan Integrasi Keilmuan Uin Dalam Kurikulum Dan Proses Pembelajaran,” Tarbiya: Journal of Education in Muslim Society 1, no. 1 (2014): 13–34.
11 Nata, Integrasi Ilmu Agama & Ilmu Umum .
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
dilakukan untuk mengetahui keefektifannya perangkat pembelajaran ilmu dan Islam secara integral tersebut. Hal inilah yang akan dilaksanakan dalam penelitian ini.

## Landasan Teori
Secara  etimologi  integrasi  merupakan  kata  serapan  yang  berasal  dari  bahasa Inggeris,  yaitu integratie,  integration yang  kemudian  diadopsi  ke  dalam  bahasa Indonesia  menjadi  integrasi  yang  berarti  menyatu-padukan,  penggabungan,  atau penyatuan  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  atau  pemaduan 12 .    Istilah  “integrasi” dalam  Bahasa  Indonesia  bermakna  pembauran  hingga  menjadi  kesatuan  yang  utuh dan  bulat 13 .  Integrasi  juga  berarti  kesempurnaan  atau  keseluruhan,  yaitu  proses penyesuaian di antara unsur-unsur yang saling berbeda.
Berdasarkan arti harfiah ini, integrasi materi pembelajaran sains dan Islam atau keimanan,  secara  harfiah,  bemakna  “perpaduan  atau  penggabungan  kajian-kajian sains  dengan  Islam”,  atau  “perbaduan  kajian-kajian  sains  dengan  akidah  atau syariah”  sehingga  keduanya  (sains  dan  akidah  atau  syariah) 14 benar-benar  menyatu dan  berpadu  dalam  suatu  pembahasan,  baik  dalam  pembelajaran  maupun  dalam perbincangan  lainnya  termasuk  penelitian  dan  pengembangan  ilmu-ilmu  tersebut. Dengan  demikian,  pengkajian  mengenai  sains  tidak  terpisah  dari  akidah  atau syariah,  begitu  pula  sebaliknya,  kajian-kajian  tentang  ilmu  keislaman  tidak  dapat terpisah dari pembahasan teori-teori sains. Pada akhirnya, pembelajaran sains, selain membimbing  peserta  didik  memahami  dan  menuasai  sains  itu  sendiri,  ia  juga bermakna  pembelajaran  akidah  atau  syariah  bagi  mereka 15 .  Demikian  pula sebaliknya,  pembelajaran  ilmu  keislaman  juga  bersentuhan  dengan  sains,  paling tidak dorongan-dorongan untuk mengkaji sains.
Integrasi ilmu pengetahuan yang sering dibicarakan di Universitas Islam Negeri di  Indonesia  sekarang  ini  berasal  dari  konsep  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang digagas  oleh  Ismail  Raji’  al-Faruqi.  Konsep  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  itu  adalah mengislamkan disiplin-disiplin  ilmu  atau  lebih tepat  menghasilkan  buku-buku  teks dengan  menyusun  kembali  disiplin-disiplin  ilmu  modern  yang  sesuai  dengan  visi Islam.  Dengan  demikian  disiplin  yang  diislamisasikan 16 tersebut  benar-benar berlandaskan  pada  prinsip-prinsip  Islam  dan  tidak  lagi  berupa  ilmu  pengetahuan yang  diadopsi  begitu  saja  dari  Barat  dengan  sifatnya  yang  sekuler-materialistik, rasional-empirik yang terputus dan bahkan berseberangan dengan nilai-nilai Islam 17 . Dikasus di atas mengambarkan, bahwa pembelajaran semua ilmu pengetahuan, baik  ilmu  kajian  keislaman  maupun  sains  sosial  dan  eksakta,  mempunyai  fungsi ganda.  Pembelajaran  sains,  selain  penanamkan  kognitif,  psikomotor,  dan  afektif yang  berkaitan  dengan  teori  yang  diajarkan,  ia  juga  berfungsi  bagi  pembelajaran akidah  atau  syariah  yang  relevan  dengan  topik  yang  diajarkan.    Demikian  pula
12 John M Echols, “Dan Hassan Shadily,” Kamus Inggris-Indonesia”,” Pen. PT. Gramedia Jakarta , 1995.
13 Kamus Besar Bahasa Indonesia, “Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan,” Balai Pustaka, Jakarta , 1990.
14 Armahedi Mahzar, Integrasi Ilmu Dan Agama: Interpretasi Dan Aksi (Bandung: Mizan, 2005).
15 Kadar M Yusuf, “INDERA MANUSIA MENURUT AL-QURAN DAN PSIKOLOGI KONVENSIONAL: SUATU KAJIAN PERBANDINGAN (Human Senses in the Quran and Conventional Psychology: A Comparative Study),” Jurnal Hadhari: An International Journal 6, no. 2 (2014): 55–69.
16 Hasbi Aminuddin and Usman Husen, Integrasi Ilmu Dan Agama (Banda Aceh: Yayasan Pena, 2007).
17 Hasbi Amiruddin and Usman Husen, “Integrasi Ilmu Dan Agama,” Banda Aceh: Yayasan PeNA , 2007.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
kajian-kajian  keislaman,  selaian  berfungsi  sebagai  penanaman  dan  pengembangan ilmu  keislaman  itu,  ia  juga  berfungsi  memberikan  dorongan  kepada  para  peserta didik untuk mengkaji sains sebagai objek kajian yang tidak terpisahkan dari akidah atau syariah. Maka model pembelajaran terintegrasi selalu memberikan nilai tambah dan  pengetahuan  ganda  kepada  para  pembelajar,  baik  pendidik  maupun  peserta didik.  Bahkan  bagi  peneliti  yang  melakukan  corak  penelitian  terintegrasi  antara sains dan akidah juga memberikan pengetahuan lebih atau ganda.
Dengan demikian mempelajari dan mengajarkan al-Quran dan tafsirnya, tidak hanya  bertujuan  mencari  dan  mendapatkan  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan hukum  normative  saja  tetapi  juga  ilmu  pengetahuan  lainnya.  Ada  tiga  aspek  yang perlu  dipelajari  dari  al-Quran  sebagai  sumber  belajar 18 . Pertama pesan-pesan  yang berkaitan  dengan  hukum  normative  yang  mesti  diamalkan  dalam  menjalani kehidupan  ini. Kedua dorongan  (motivasi)  al-Quran  terhadap  manusia  agar mempelajari  alam  dan  segala  sisinya.  Dan ketiga manusia  dapat  menangkap keunikan  dan  keindahan  al-Quran,  sehingga  disadari  bahwa  al-Quran  itu  berasal dari Perancang dan Pencipta alam ini 19 .
Dengan  deikian,  mempelajari  sains  baik  sosial  maupun  eksakta  tidak  hanya bertujuan  menguasai  sains  secara  kognitif  dan  psikomotor  tetapi  juga  bertujuan mendapatkan  ilmu  pengetahuan  lainnya,  khususnya  akidah  dan  syari`ah.  Paling tidak  ada  dua  hal  yang  diharapkan  dapat  dihasilkan  dari  mempelajari  alam  dan segala  isinya. Pertama teori-teori  ilmiah  dan  hukum  alam  yang  sangat  berguna dalam  kehidupan  manusia  di  dunia  ini,  baik  secara  individu  ataupun  hubungannya dengan  Allah. Kedua pesan-pesan  keimanan  atau  ketauhidan  yang  terdapat  pada objek yang dipelajari 20 .
Pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Kadar  M.  Yusuf  di  atas  sejalan  dengan pandangan  Farhan,  yaitu:  “Terdapat  hubungan  yang  kuat  antara  ilmu  dan  iman, serta hubungan yang kuat antara pendalaman segala macam ilmu pengetahuan baik ilmu alam, sosial, maupun syariat dengan ma`rifah terhadap Allah dan takut kepada- Nya” 21 .  Dengan  demikian,  persoalan  yang  diperbincangkan  dalam  pembelajaran menggunakan kurikulum terintegrasi sains dan Islam tidak hanya fokus pada bidang keilmuan  yang  diajarkan  saja  tetapi  mesti  berpadu  dengan  keimanan,  sehingga pembelajaran sains misalnya juga bermakna pembelajaran akidah tauhid. Demikian pula pembelajaran kajian-kajian keislaman, ia juga bermakna dorongan mempelajari alam dan isinya sebagai bagian dari ayat-ayat Allah. Maka sudah saatnya Perguruan Tinggi Islam merancang dan menkonsruksi kurikulum atau bahan ajar kajian-kajian sains secara terintegrasi dengan akidah, akhlak, dan atau syari`ah.
18 Kadar M. Yusuf, Konstruksi Ilmu Dan Pendidikan; Menelususri Ontologi, Epistemologi, Dan Aksiologi Qurani (Jakarta: Amzah, 2005).
19 Kadar M Yusuf, Tafsir Tarbawi: Pesan-Pesan Al-Quran Tentang Pendidikan (Amzah, 2013).
20 Yusuf.
21 Ishaq Ahmad Farhan, “Al Tarbiyah Al Islamiyah Baina Al Asholah Wal Muashiroh” (Ordon: Darul Furqon, 1983).
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......

## 1. Hubungan Sains dengan Islam
Islam  dan  umatnya  sangat  mesra  hubungannya  dengan  sains.  Kemesraan  itu dapat dilihat dalam dua fakta, yaitu:
a. Al-Quran, sebagai pedoman utama umat Islam dalam menjalani kehidupannya di dunia ini, banyak memperbincangkan persoalan-persoalan sains walaupun tujuan al-Quran  bukan  penguasaan  sains  itu.  Fenomena  alam  yang  berkaitan  dengan sains  yang  diperbincangkan  al-Quran  hanya  sebagai  hujjah  dan  dalil  alamiah ilmiah  tentang  kebenaran  ajaran  yang  termuat  di  dalamnya.  Maka  itulah sebabnya  perbincangan  al-Quran  dan  Hadis  terkait  dengan  dengan  sains  tidak terperinci 22 .
Terdapat  dua  model  perbincangan  al-Quran  tentang  sains, pertama doronganya  terhadap  umat  Islam  atau  para  pembacanya  agar  mempelajari  alam dan  segala  fenomena  yang  terjadi  padanya,  dimana  alam  dan  segala  isinya  ini merupakan  objek  kajian  sains 23 .  Dorongan  itu  diungkapkan  dalam  bentuk perintah dan pertanyaan, yaitu al-Quran memerintahkan umat agar mempelajari alam ini. Hal itu dapat dilihat dalam beberapa istilah yang digunakannya, antara lain perintah menalar dan membaca serta berjalan di muka bumi. Dalam surah al- Ira’  ayat  21: Perhatikanlah  bagaimana  Kami  melebihkan  sebagian  mereka  atas sebagian  yang  lain.  Dan  kehidupan  akhirat  itu  lebih  tinggi  derajatnya  dan  lebih besar  keutamaannya. Ayat  ini  mendorong  mempelajari  fenomena  sosial  berupa perbedaan  antar  satu  anggota  masyarakat  dengan  anggota  lainnya,  dengan memperhatikan  perbedaan  antara  satu  individu  atau  komuitas  dengan  individu atau  komunitas  lainnya.  Diharapkan,  dengan  mempelajarinya  tidak  hanya mendatangkan  pengetahuan  dan  dapat  mengubah  kehidupan  sosial  tetapi  juga dipahami  sebagai  fenomena  kebesaran  Allah  yang  tergambar  dalam  kehidupan sosial budaya.
Dalam  surat  al-Rumm  ayat  50  ditegaskan  pula; Maka  perhatikanlah  bekas- bekas  rahmat  Allah.  Bagaimana  Allah  menghidupkan  bumi  setelah  mati  (kering). Sesungguhnya, hal itu berarti Dia pasti (berkuasa) menghidupkan yang telah mati. Dan  Dia  berkuasa  atas  segala  sesuatu. Perintah  melihat,  memperhatikan,  dan menalar fenomena alam termasuk fenomena sosial budaya merupakan dorongan kepada  manusia  agar  mempelajarinya.  Hasil  belajarnya,  diharapkan,  tidak  hanya penemuan  berupa  teori-teori  ilmiah  yang  dapat  digunakan  untuk  kesejahteraan manusia  dalam  menjalani  kehidupan  ini,  tetapi  juga  membentuk  kesadaran  diri sebagai  makhluk  Allah  dan  mengagumi-Nya  serta  mempercayai  apapun  yang dijelaskan dalam Kitab Suci-Nya 24 . Kedua , perbincangan al-Quran secara langsung tentang sains yang relevan dan sesuai  dengan  temuan-temuan  kajian  ilmiah.  Banyak  hukum  alam  yang disebutkan dalam al-Quran yang sesuai atau diiyakan oleh hasil penelitian ilmiah, baik  temuan  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  sains  eksak  maupun  sains  sosial.
22 Mahdi Ghulsyani, Agus Effendi, and Zainal Abidin, Filsafat-Sains Menurut Al-Quran (Penerbit Mizan, 1988).
23 Al-Baqi, Al-Mu’jam Al-Mufahras Li-Alfaz Al-Qur’an Al-Karim .
24 Wan Mohamad Nasir Wan Othman et al., “Aspalilah Alias (2015),” Integration of Naqli and Aqli: Conceptual Framework of the Bachelor of Dental Surgery Programme USIM. USIM Publication: Negeri Sembilan , n.d.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
Inilah  bentuk  kemesraan  Islam  dengan  sains 25 .  Jadi,  al-Quran  tidak  hanya  tidak bertentangan  dengan  sains–apalagi  menolak  sains  –  tetapi  malahan  ia berhubungan mesra dengan sains tersebut. Hal itu disebabkan oleh karena Islam dan sains bagaikan dua hal yang kembar yang terpisahkan, yaitu al-Quran firman Allah dan sains adalah perbuatan-Nya.
Karena  begitu  dekatnya  dan  mesranya  al-Quran  dengan  sains,  maka  para ulama membuat kategori ayat-ayat (tanda kebesaran) Allah  itu kepada ayat-ayat qawliyah dan ayat-ayat kauniah. Ayat qawliah adalah ayat-ayat Allah yang tersurat dalam al-Quran, dan ayat kauniah adalah ayat-ayat Allah yang tergambar di alam dan  fenomena  yang  terjadi  padanya.  Bahkan  al-Quran  sendiri,  sebagai  ayat-ayat qawliah, banyak juga memperbincangkan hal-hal yang berkaitan dengan ayat-ayat kauniah  itu 26 .    Karena  begitu  banyaknya  ayat  al-Quran  yang  berbincang  dengan bukti kebesaran Allah di alam ini (ayat kauniah), maka muncullah berbagai karya tafsir  yang  bercorak  ilmi  ( al-tafsir  bi  al-`ilmi ),  seperti al-Mafatih  al-Ghayb karya Fakhr al-Razi, Tafsir al-Jawahir karya Thanthawi Jawhari, dan masih banyak yang lainnya  yang  tidak  mungkin  disebutkan  semuanya  dalam  tulisan  ini.  Munculnya gagasan dan ide serta karya tafsir yang bercorak bi a-`ilmi, selain disebabkan oleh bahwa  al-Quran  banyak berbicara  tentang  alam  dan  segala  isinya 27 ,  juga  muncul sebagai  jawaban  atau  respon  atas  dikotomi  ilmu  yang  terjadi  di  Eropa  dan  Barat yang masuk ke dalam dunia Islam.
Perpaduan perbincangan tentang sains dan Islam dalam al-Quran dapat dilihat di berbagai ayat, antara lain:
1. Surat al-Mukminun ayat 12-16:
Dan  Sesungguhnya  kami  Telah  menciptakan  manusia  dari  suatu  saripati (berasal)  dari  tanah.  Kemudian  kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang disimpan)  dalam  tempat  yang  kokoh  (rahim).  Kemudian  air  mani  itu  kami jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu  kami  jadikan  segumpal daging,  dan  segumpal  daging  itu  kami  jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang belulang itu kami bungkus dengan daging. Kemudian kami jadikan dia makhluk yang  (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  sucilah  Allah,  Pencipta  yang  paling  baik. Kemudian,  sesudah  itu,  Sesungguhnya  kamu  sekalian  benar-benar  akan  mati. Kemudian, Sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat.
Ayat  di  atas  relevan  dengan  Biologi  tentang  reproduksi,  atau  lebih sepesifik  lagi  emberiologi  yaitu  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  mengkaji  dan mempelajari tentang emberio. Di awal perbincangan dalam ayat, dimulai dari pernyataan  tentang  perbuatan  Allah,  secara  bertahap  atau  berevolusi  Dia mengubah sperma menjadi  manusia 28 . Dan   di  bagian akhir  (ayat 15 dan  16),
25 Muhammad al-Ansari al Al-Qurtubi, “Al-Jami’li Ahkam Al-Qur’an,” Beirut: Dar Al-Risalah , 2006.
26 Fajr al-Din al-Razi, Al-Tafsir Al-Kabir (Dar Ihya’al-Turat al-Arabi, 1980).
27 Sasa Sunarsa, “TAFSIR THEORY; STUDY ON AL-QURAN METHODS AND RECORDS.(TEORI TAFSIR; KAJIAN TENTANG METODE DAN CORAK TAFSIR AL-QURAN),” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2019): 247–59.
28 Maulana Wahiduddin Khan, “Islam Anti Kekerasan,” Terj. Samson Rahman. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar , 2000.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
Allah  dalam  ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  adanya  kematian  dan kebangkitan.  Fenomena  emberio  yang  diperbincangkan  sebelumnya merupakan fakta yang menunjukkan kekuasaan Allah mengenai kebangkitan manusia  dari  kematian  mereka.  Dia  Maha  Kuasa  membangkitkan  manusia dari kematian, walaupun jasad mereka sudah hancur menjadi tanah.
Alur perbincangan al-Quran dalam ayat di atas begitu indah dan menarik dalam  rangka  menknstruksi  keyakinan  manusia  akan  adanya  kebangkitan, serta argumennya  memperkuat keyakinan itu. Perbincangannya dimulai  dari keimanan,  tentang  Dia-lah  menciptakan  manusia  itu.  Kemudian  dilanjutkan dengan  fakta  ilmiah  yang  bisa  dikaji  secara  empiric,  berupa  evolusi  manusia dalam rahim ibunya khususnya berkenaan dengan sains Biologi lebih spesipik lagi  Embriologi 29 .  Perbincangan  dilanjutkan  dan  diakhiri  dengan  keimanan juga,  tentang  adanya  kebangkitan.  Seolah-olah,  ayat  itu  berkata: “menciptakan  manusia  dari  sari  pati  tanah  Allah  kuasa,  maka  tentu  lebih kuasa lagi membangkitkan manusia dari kematiannya”.
Disini  terlihat  dengan  jelas,  bahwa    pembincangan  al-Quran  terkait dengan  sains  Biologi  berpadu  dengan  pembelajran  tentang  keimanan mengenai  kekuasaan  Allah  dan  hari  kebangkitan.  Model  perbincangan  al- Quran  ini  dapat  diadopsi  oleh  para  tenaga  pengajar  sains  baik  sains  sosial maupun  sains  eksakta  dalam  pembelajaran  di  kelas.  Ini-lah  model  integrasi sains  dan  Islam  sesungguhnya 30 .  Apapun  materi  sains  yang  diajarkan, mulailah  dari  keimanan  dilanjutkan  dengan  penjelasan  teori  sains  yang menjadi  pokok  bahasan,  kemudian  ditutup  pembelajaran  itu  dengan  akidah atau syari`ah yang relevan dengan materi bahasan. Model pembelajaran sains seperti  ini  membuat  pembelajaran  sains  itu  memiliki  dua  fungsi,  yaitu transfer  teori-teori  sains  yang  diajarkan  dan  penanaman  keimanan,  yang hasilnya mengagumi Sang Pencipta dan Penentu teori dan hukum alam yang dipelajari.
2. Surat al-Baqarah ayat 278 – 279 : Wahai  orang-orang  yang  beriman  bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  dan tinggalkanlah  sisa  riba  (yang  belum dipungut),  jika  kamu beriman.  Jika  kamu tidak  melaksnakan  (ajaran  ini),  maka  umumkanlah  perang  dari  Allah  dan Rasul-Nya.  Dan  jika  kamu  bertobat  maka  kamu  berhak  atas  pokok  hartamu, kamu  tidak  berbuat  zalim  (merugikan  orang  lain)  dan  tidak  pula  dizalimi (dirugikan oleh orang lain).
Ayat  ini  trkait  dengan  hukum  syara`  terkait  dengan  transaksi  atau kegiatan prekonomian. Al-Quran mengajarkan, bahwa kegiatan prekonomian yang dilakukan mestilah bersih dari transaksi ribawi. Berpegang pada prinsip saling menguntungkan atau menguntungkan semua pihak, setiap orang atau perusahaan  mestinya  tidak  melakukan  kegiatan  enkonomis  yang  dapat merugikan orang lain. Itulah di antara hikmahnya Islam melarang melakukan transaksi  ribawi,  sebab  riba  itu  hanya  menguntungkan  para  pemilik  modal dan menindas para pengguna modal tersebut. Demikian pula judi, sebab judi
29 M Quraish Shihab, “Wawasan Al-Qur’an, Bandung: PT,” Mizan Pustaka , 2007.
30 Aḥmad Muṣṭafá Marāghī, Tafsīr Al-Marāghī , vol. 5 (Muṣṭafá al-Bābī al-Ḥalabī, 1946).
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
hanya  mengantungkan  para  penang  dan  memiskinkan  yang  kalah.  Banyak ayat Alquran yang mengecam para pelaku transaksi ribawi dan judi.
b. Kemesraan  lainnya  Islam  dengan  sains  dapat  dilihat  pada  sejarah  masuk  dan berkembangnnya  sains  di  dunia  Islam  pada  masa  khilafah  Bani  Abbasiyah  di Baghdad dan Daulah Bani Umayyah di Spanyol. Tidak ada benturan antara sains dan Islam pada masa itu. Bahkan, para ilmuan muslim ketika itu selalu menguasai multidisiplin; dia seorang ahli kajian-kajian agama Islam sekali  gus juga  sainstis, seperti  Ibn  Sina,  al-Razi,  khawarizimi,  dan  lain-lain 31 .  Tidak  ada  benturan  sains dengan  Islam.  Kondisi  sains  di  dunia  Islam  pada  masa  itu  berbanding  terbalik dengan kondisi sains di eropa ketika mulai tumbuh dan berkembangnya sains di benua tersebut 32 . Sains di Eropa, pada awal pertumbuhan dan perkembangannya, selalu  berbenturan  dengan  agama  Kristen.  Temuan-temuan  ilmiah  selalu dianggap bertentangan dengan perjanjian lama dan perjanjian baru yang menjadi pedoman  dalam  kehidupan  beragama  di  Eropa.  Maka  terjadilah  “perang”  antara sains  dan  agama,  yang  pada  akhirnya  “perang”  itu  dimenangkan  oleh  sains.  Dan pada  ujungnya  terjadilah  sekularisasi  di  Eropa  dan  Barat.  Sekularisasi  pada ujungnya  melahirkan  dikotomi  ilmu  dan  pandangan  bahwa  sains  tidak  memiliki kaitan  apa-apa  dengan  agama  termasuk  Islam.  Hal  inilah  yang  meracuni pemikiran umat Islam, termasuk umat Islam di Indonesia (Zarkasi, at all. 2017; 8).
Paparan di atas mengambarkan, bahwa sains  di dunia Islam berazazkan iman dan syari`at. Sains inilah yang dibawa ke Eropa dan Barat.  Tetapi, dengan terjadinya sekulerisasi  ilmu  pengetahuan  di  Eropa  dan  Barat  tersebut,  maka  sains  tercerabut dari  akar  iman  dan  syariatnya  itu 33 .  Seolah-olah  sains  tidak  punya  kaitan  apa-apa dengan keimanan. Hal ini disebabkan oleh banyak temuan ilmiah yang bertentangan dengan  idiologi  Kristen,  yang  berkembang  di  Eropa  dan  Barat,  yang  pada  akhirnya lahirlah sekularisasi tersebut sehingga sains tidak lagi memiliki roh imaninya.
Sains  yang  tadinya  terlihat  “cantik  bergaun  iman  begitu  indah”,  lalu  dilepas. Bahkan,  sains  yang  tadinya  gagah,  berani,  santun,  dan  berenerji  karena  di  dalam pribadinya  mengalir  darah  imani  dan  tauhidi  menjadi  sains  yang  beringas  angkuh, dan sombong karena darah imani dan tauhidinya telah berubah menjadi “virus” yang dapat  menularkan  keberingasan,  kesombongan,  dan  keangkuhannya  itu  kepada siapa saja 34 . Maka lembaga yang mengajarkan sains yang telah disekulerkan itu tentu tidak mustahil juga melahirkan sainstis yang angkuh dan sombong. Pada hal untuk membangun dan mengembankan budaya dan peradaban, dunia pada umumnya dan Indonesia pada khusunya perlu kepada orang  santun, tawadhu`, tidak angkuh, dan tidak  sombong.  Berdasarkan  ini,  maka  integrasi  sains  dan  Islam  menjadi  sangat penting. Bukan hanya untuk mengembalikan seperti di masa keemasan Islam, tetapi
31 Farhan, “Al Tarbiyah Al Islamiyah Baina Al Asholah Wal Muashiroh.”
32 Yusoff, 15 Tahun Mengemudi Integrasi Naqli Dan Aqli: Fakulti Pengajian Quran Dan Sunnah USIM 15 Tahun .
33 Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition , vol. 15 (University of Chicago Press, 1984).
34 Zarkasyi and Kadar M. Yusuf, “Integrasi Ilmu Naqli Dan Aqli Dan Implemantasinya Dalam Pembelajaran Di Universiti Sains Islam Malaysia” (Riau, 2016).
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
juga  ia  juga  menjadi  penting  untuk  melahirkan  saintis  yang  santun  dan  sombong tersebut.
Integrasi  sains  dan  Islam  merupakan  upaya  memakaikan  kembali  gaun  yang indah  yang  telah  dilepas,  atau  memasukkan  kembali  darah  imani  yang  murni  ke dalam jiwa sains tersebut, sehingga diharapkan virus kesombongan dan keangkuhan dapat  dirontokkan  oleh  darah  imani  itu.  Tetapi,  memang  tidak  mudah  melakukan upaya-upaya dimaksud 35 .  Banyak rintangan dan halangan terkadang dihadapi, tetapi jika diprogramkan dan dirancang dengan serius maka roh iman dan akidah itu akan dapat  ditiupkan  kembali  ke  dalam  jasad  sains  tersebut.  Kajian  ini  berupaya memakaikan  kembali  gaun  iman  dan  syari`ah  yang  telah  tercerabut  ke  tubuh  ilmu sosial, khususnya matakuliah yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini.

## 2. Urgensi Integrasi
Mengintegrasikan  sains  dan  Islam  (Agama)  merupakan  sesuatu  yang  sangat penting, karena dengan mengabaikan nilai-nilai Agama  dalam perkembangan sains dan  tekhnologi  akan  melahirkan  dampak  negatif  yang  luar  biasa,  tidak  hanya  pada orde  sosial-kemanusiaan 36 ,  tetapi  juga  pada  orde  kosmos  atau  alam  semesta  ini. Dampak  negatif  dari  kecenderungan  mengabaikan  nilai-nilai  (moral  Agama)  bisa kita  lihat  secara  emperik  pada  perilaku  korup  dan  lain  sebagaianya  yang  dilakukan oleh  manusia  di  muka  bumi  ini  dengan  munggunakan  kekuatan  sains  dan tekhnologi.
Integrasi  sains  dan  agama  memiliki  nilai  penting  untuk  menghilangkan anggapan  antara  agama  dan  sains  adalah  dua  hal  yang  tidak  dapat  disatukan,  dan untuk  membuktikan  bahwa  agama  (Islam)  bukan  agama  yang  kolot  yang  tidak menerima  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi 37 ,  melainkan  agama  yang terbuka  dan  wahyu  (al-Quran)  merupakan  sumber  atau  inspirasi  dari  semua ilmu. Integrasi  sinergis  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan  secara  konsisten  akan menghasilkan  sumber  daya  yang  handal  dalam  mengaplikasikan  ilmu  yang  dimilki dengan diperkuat oleh spiritualitas yang kokoh dalam menghadapi kehidupan. Islam tidak  lagi  dianggap  sebagai  agama  yang  kolot,  melaikan  sebuah  kebutuhan  untuk mengaktualisasikan  diri  di  berbagai  bidang  kehidupan,  dan  sebagai  fasilitas  untuk perkembangan ilmu dan  teknologi 38 .
Karena  begitu  pentingnya  integrasi  sains  dan  Islam,  maka  banyak bermunculan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  menekankan  visi  dan  misinya  pada integrasi tersebut, baik lembaga pendidikan yang ada dalam negeri maupun  di luar negeri. Di Indonesia, misalnya, berubahnya IAIN menjadi UIN dibidani oleh gagasan dan ide integrasi sains dan Islam itu. Demikian pula negara lainnya, seperti Malaysia yang  juga  sangat  konsens  dengan  gagasan  atau  ide  integrasi  tersebut,  walaupun program  dan  upaya  yang  dilakukan  bahkan  juga  istilah  yang  digunakan  terkadang
35 Zarkasyi and Kadar M. Yusuf.
36 Nur Asnawi and Muhammad Asnan Fanani, “Pemasaran Syariah: Teori, Filosofi & Isu-Isu Kontemporer” (RajaGrafindo Persada, 2017).
37 Fazlur Rahman, “Islam Dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual, Terj,” Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka 1 (1985).
38 Ghulsyani, Effendi, and Abidin, Filsafat-Sains Menurut Al-Quran .
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
berbeda  antara  satu  lembaga  dengan  lembaga  lainnya.  Di  Universiti  Antara  Bangsa misalnya,  ide  tentang  perpaduan  sains  dan  Islam  itu  mereka  sebut  dengan  istilah islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Di  Universiti  Sains  Islam  Malaysia  (USIM)  digunakan istilah  integrasi  ilmu  Naqal  dan  ilmu  Aqal.  Sedangkan  di  Indonesia  menggunakan istilah  integrasi  ilmu  dan  Islam.  Walapun,  program  dan  penyebutan  ide  atau gagasannya berbeda, namun esensinya sama yaitu memakaikan kembali gaun imani da syar`i kepada sains, atau  dengan istilah lain ,meniupkan kembali roh imani dan syar`i ke dalam tubuh sains yang selama ini telah tercerabut.

## 3. Model Integrasi
Telah banyak model yang diajukan untuk reintegrasi sains dan agama. Model- model itu dapat diklasifikasi dengan menghitung jumlah konsep dasar yang menjadi komponen  utama  model  itu.  Model-model  tersebut  antara  lain    adalah monadik, diadik, dan triadik 39 .  Ketiga  model  integrasi  ini  bersifat  filosofis,  dan  integrasi  ilmu dan  Islam  dalam  tataran  kelembagaan.  Integrasi  yang  ideal  dan  lebih  menyintuh tidak  hanya  dalam  tataran  filosofis  dan  kelembagaan.  Tetapi,  integrasi  yang  lebih ideal  dan  lebih  nyata  perpaduan  sains  dan  Islam  adalah  integrasi  yang  bersifat akademis,  yaitu  integrasi  dalam  pembelajaran.  Hal  itu  dilakukan  dengan memadukan setiap materi pelajaran sains baik sosial maupun eksakta dengan akidah atau  syari`ah  Islam 40 .  Sehingga,  pengetahuan  dan  pesan-pesan  yang  termuat  dalam pembelajaran sains tersebut tidak hanya penguasaan teori sain, baik secara kognitif maupun psikomotor, tetapi juga mengandungi pesan-pesan keimanan dan syari`ah. Dengan  demikian,  hasil  pembelajaran  menjadi  ganda  yaitu  sains  itu  sendiri  dan penanaman  serta  pengembangan  akidah  dan  moral  Islam 41 .  Model  integrasi  seperti inilah  yang  akan  dikonstruksi  melalui  penelitian  ini,  sehingga  penelitian  ini diharapkan dapat menghasilkan model Rencana Pembelajaran Semester (RPS) sains sosial  –  khususnya  matakuliah  Ilmu  Ekonomi  -  terintegrasi  dengan  syari`ah  Islam. Demikian  pula  materi  ajar  pada  setiap  pokok  bahasan  dalam  bentuk  modul; pembahasan  materi  ajar  dalam  modul  dipadukan  dengan  syari`at.  Teori-teori ekonomi  yang  diperbincangkan  dalam  modul  dilihat  relevansinhya  dengan  syari`at Islam,  baik  kesesuainnya  maupun  aspek  moral  islami  terkait  atau  pertentangannya dengan pandangan syari`ah.
Model  konstruksi  kurikulum,  baik  RPS  maupun  modul,  dalam  penelitian  ini didasarkan  atas  model  integrasi  yang  dirumuskan  oleh  Kadar  M.  Yusuf,  Zarkasi, Hasan,  dan  Susi,  tetapi  peneliti  sedikit  mengubah  istilah  yang  digunakan  karena menyesuaikan dengan  matakuliah, yaitu Ilmu Ekonomi 42 . Model tersebut agak ditail dan  teperinci,  dengan  mengambarkan  relevansi  dan  hubungan  materi  ajar  sains dengan Islam dari berbagai aspek keislaman. Model yang dimaksud adalah:
39 Integrasi Ilmu, “Agama: Interpretasi Dan Aksi,” Bandung: Mizan , 2005.
40 Ali Miftakhu Rosyad, “Al-Afkar, Journal for Islamic Studies URGENSI INOVASI PEMBELAJARAN DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM Al-Afkar, Journal for Islamic Studies THE URGENCY OF LEARNING INNOVATION ON ISLAMIC RELIGIOUS STUDY” 3, no. 1 (2019), https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
41 Irawati Irawati et al., “Pengaruh Program Pendidikan Dan Pelatihan Terhadap Peningkatan Kompetensi Guru Di SMP Negeri 1 Keritang,” At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 173–85.
42 Zarkasyi and Kadar M. Yusuf, “Integrasi Ilmu Naqli Dan Aqli Dan Implemantasinya Dalam Pembelajaran Di Universiti Sains Islam Malaysia.”
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
a. Al-Nushush al-Syar'iyah  /  Syariah  Texts /  Menggunakan  Teks  Berupa  Ayat atau Hadis
b. Al-Tahlil al-Syar`i / Islamic law Analysis / Analisis yang bersifat atau Syar`i
c. Al-Naqd al-Syar`i /Islamic law Critics / Kritik Syara`.
Al-Nushush al-Syar'iyah .  Sesuai  dengan  istilah  yang  digunakan,  model  ini mejelaskan  kesesuaian  teori-teori  ekonomi  yang  diajarkan  dengan  pandangan  al- Quran  dan  sunnah 43 .  Ayat  atau  hadis  dikutip  dan  dijelaskan,  serta  memaparkan kaitan  teori  dengan  nash  syar`i  yang  dikutip.  Sehingga  tergambar,  bahwa  teori ekonomi  yang  diajarkan  tidak  hanya  hasil  kajian  ekonomi,  tetapi  juga diperbincangkan  dalam  al-Quran  dan  sunnah.  Dengan  demikian,  model  integrasi seperti  ini  dapat  menambah  wawasan  baik  dosen  maupun  mahasiswa,  serta memperkuat pembelajaran Ilmu Ekonomi dari aspek normatif.
Al-Tahlil  al-Syar`i berarti  analisis  hukum  syara`  terhadap  teori  ekonomi  yang menjadi  pembahasan  dalam  pembelajaran.  Menggunakan  model  ini,  dosen  dan mahasiswa  tidak  harus  mencari  ayat  atau  sunnah  yang  relevan  dengan  teori  yang dipelajari 44 .  Menggunakan  model  ini,  dosen  hanya  dituntut  mengemukakan pandangan syari`at Islam terhadap teori tersebut. Hal itu, misalnya, dapat dilakukan dengan  cara  menganalisis  teori  tersebut  dengan  etika  syari`at  Islam  dalam bermu`amalah, sebagaimana yang dibahas dalam fiqih Islam, seperti sistem jual beli atay berbisnis secara islami.
Al-Naqd  al-Syar`i .  Sebagaimana  tergambar  pada  istilah  yang  digunakan, model  ini  berupa  keritikan  terhadap  teori  ekonomi  konvensional  yang  diajarkan 45 . Hal  ini  berlaku  ketika  teori-teori  ekonomi  tersebut  bertentangan  dengan  syari`at Islam. Dosen dan mahasiswa menganalisis kelemahan teori tersebut dan melihatnya dengan  hukum  normatif  syari`at  Islam.  Hal  itu  seperti  transaksi  ribawi,  ihtikar (menopoli), dan lain sebagainya.
Pelitian  ini  lebih  lanjut  akan  menggunakan  model  integrasi  di  atas,  yaitu integrasi Ilmu ekonomi  dan Islam   dengan menggunakan salah satu atau lebih dari tiga  alternatif  di  atas.  Apabila  teori  Ilmu  ekonomi  itu  berkaitan  langsung  dengan perbincangan al-Quran atau Hadis, maka materi ajarnya dipadukan dengan ayat dan Hadis.  Jika  tidak,    maka  integrasi  ilmu  ekonomi  dengan  Islam  dilakukan  dengan menganalisis  aspek  syari`i  yang  ada  dalam  teori  tersebut.  Demikian  pula,  apabila bertentangan  dengan  syara`  maka  betuk  integrasinya  adalah  keritik  terhadap  teori ilmu ekonomi.
Maka kegiatan penelitian ini akan mengkonstruksi model integrasi mata kuliah ilmu  ekonomi  dan  Islam  berdasarkan  tiga  bentuk  integrasi  di  atas,  yang  diajarkan pada  Prodi  Pendidikan  Ekonomi  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguaran  Universitas  Islan Negeri  Sultan  Syarif  Kasim  Riau.  Konstruksi  yang  dimaksud  adalah  penyusunan Rencana  Pembelajaran  Semester  (RPS)  mata  kuliah  eokonomi  mikro  yang
43 Bisri Tujang, “HERMENEUTIKA HADIS YUSUF QARDAWI (Studi Analisa Terhadap Metodologi Interpretasi Qardawi),” Al-MAJAALIS 2, no. 1 (2014): 33–68.
44 Dr Rozalinda, M Ag, and Ekonomi Islam, “Teori Dan Aplikasinya Pada Aktivitas Ekonomi, Jakarta: PT,” Raja Grafindo Persada , 2015.
45 Islahi Abdul Azhim, “Economic Concep of Ibn Taimiyah” (London, The Islamic Foundation, 1988).
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
terintegrasi  dengan  syari`at  Islam.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  mengkonstruksi modul pembelajaran mata kuliah imu ekonomi yang terintegrasi dengan Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  Research  Depelopmant  (R  and  D),  yaitu  penelitian yang  digunakan  untuk  menghasilkan  produk  tertentu,  dan  menguji  keefekfitan produk tersebut 46 . Artinya, ada dua hal yang menjadi target utama penelitian R & D, yaitu    menghasilkan  suatu  produk  dan  menguji  efektif  atau  tidaknya  produk  itu. Tahap-tahap  yang  ditempuh  dalam  penelitian  R  &  D  ini  adalah;  a).  Penelitian  dan Pengumpulan  Data, b).  Perencanaan,  c). Pengembangan  Produk  Awal,  d). Uji  coba produk  awal  /  Uji  Coba  Terbatas,  e). Penyempurnaan  Produk  Awal,  f).  Uji  Coba Lapangan  Lebih  Luas,  g).  Penyempurnaan  Produk  Hasil  Uji  Lapangan  Lebih  Luas, h). Uji  Coba  Produk  Akhir,  i).  Revisi  atau  Penyempurnaan  Produk  Akhir, j). Diseminasi  dan Implementasi 47 . Karena keterbatasan waktu, penelitian ini hanya sampai  pada  langkah  ke-5 48 ,  yaitu  penyempurnaan  produk  setelah  diuji  cobakan, tidak sampai pada tahap uji coba lapangan yang lebih luas dan seterusnya.
Penelitian  ini  menghasilkan  suatu  produk  berupa  perangkat  pembelajaran mata  kuliah  ilmu  ekonomi,  yang  terintegrasi  dengan  syari`at  Islam.  Perangkat pembelajaran  tersebut  meliputi  dua  macam,  yaitu  Rencana  Pembelajaran  Semester (RPS)  dan modul.  Setelah menghasil dua macam produk tersebut, peneliti menguji kefektifannya  dalam  pembelajaran  ilmu-ilmu  ekonomi  tersebut.  Dengan  demikian, ada  dua  tahap  yang  dilalui  dalam  penelitian  ini.  Pertama,  melakukan  kajian  teori yang  mendalam  tentang  integrasi  ilmu  ekonomi  dengan  syari`ah.  Kajian  ini menghasilkan  dua  macam  produk  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Kedua,  menguji efektifitas kedua produk tersebut dalam pembelajaran Ilmu Ekonomi.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Model Integrasi Kurikulum Ilmu Ekonomi dan Islam

## 1. Rencana Pembelajaran Semester
Sebagaimana  matakuliah  lainnya,  Rencana  Pembelajaran  Semester  (RPS) matakuliah  Pengantar  Ilmu  Ekonomi  ini  berisi  berbagai  komponen,  antara  lain capain  pembelajaran,  pokok  bahasan,  indikator,  metode,  dan  buku  rujukan.  Yang membedakan antara RPS Ilmu Ekonomi terintegrasi dan Islam ini dengan RPS yang tidak terintegrasi ialah adanya penambahan tiga komponen alternatif integrasi Ilmu Ekonomi dan Islam. Ketiga komponen tersebut adalah Nushush  Syar`i atau, Tahlil Syar`i , dan Naqd al-Syar`i. Dengan adanya komponen ini, dosen dapat menetapkan salah satu atau lebih dari model integrasi yang digunakan dalam pembelajaran.
Nushush syar`iyah maksudnya adalah pengeintegrasian ilmu ekonomi dengan teks-teks  syar`i  baik  ayat  al-Quran  maupun  Sunnah  Nabi 49 .  Dosen  atau  tenaga pengajar  mencari  ayat  atau  hadis  yang  relevan  dengan  pokok  bahasan  yang
46 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D (Bandung: Penerbit ALFABETA, 2011).
47 Meredith Damien Gall, Walter R Borg, and Joyce P Gall, Educational Research: An Introduction (Longman Publishing, 1996).
48 Burhan Bungin, Metode Penelitian Kualitatif , 2006.
49 Asnawi and Fanani, “Pemasaran Syariah: Teori, Filosofi & Isu-Isu Kontemporer.”
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
diajarkan.  Kemudian,  ayat  atau  hadis  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  penjelasan aspek  syar`i  yang  terdapat  dalam  pokok  bahasan  tersebut,  di  samping  juga  dapat memperluas pengembangan materi ajar.
Tahlil  Shar`i bermakna  analisis  yang  bersifat  syar`i.  Menggunakan  model integrasi  ini,  dosen  tidak  perlu  mengutip  ayat  atau  hadis  tetapi  dia  cukup menjelaskan  pandangan  syari`at  Islam  terhadap  muatan  materi  yang  ada  dalam pokok bahasan yang diajarkan 50 . Misalnya, aspek kehalal, atau haram, atau juga etika Islam  dalam  bermu`amalah  yang  relevan  dengan  pokok  bahasan.  Sehingga, mahasiswa dapat memilah dan memilih perilaku ekonomi yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Naqdu al-syar`i artinya keritikan yang bersifat syar`i. Model integrasi ini dapat dilakukan  terhadap  teori  ekonomi  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  seperti transaksi  ribaw 51 i,  penjualan  benda-benda  haram,  dan  lain  sebagainya.  Dosen  atau tenaga pengajar melakukan keritikan terhadap teori tersebut dengan memperlihatkan  kelemahannya  dan  keunggulan  pandangan  syar`at  Islam mengenainya.

## 2. Modul Pembelajaran Mata Kuliah Ilmu Ekonomi
Penulis  telah  merancang  dua  buah  modul  pembelajaran  matakuliah  ilmu ekonomi  yang  terintegrasi  dengan  syara`.  Kedua  modul  itu  adalah  meliputi  dua pokok  bahasan,  yaitu  Pengertian,  Prinsip,  dan  Ruanglingkup  Ilmu  Ekonomi  serta Elastisitas.  Kedua  modul  ini  dirancang  dengan  dua  model  integrasi,  yaitu nushush syar`iyah dan tahlil shar`i , tidak ada naqd al-syar`i , sebab teori ekonomi yang berada dalam kedua pokok bahasan tersebut tidak ada yang bertentangan langsung dengan pandangan Islam. Maka oleh karenanya, penulis menggunakan dua bentuk integrasi saja  seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Dengan  adanya  pengintegrasian  ilmu ekonomi  dengan  syari`at  Islam  dalam  kedua  modul  tersebut,  dosen  tidak  hanya mengajarkan teori-teori ekonomi konvensional tetapi juga mengajarkan pesan-pesan syara` terkait dengan teori yang diajarkan. Demikian pula mahasiswa sebagai peserta didik,  mereka  tidak  hanya  menguasai  ilmu  ekonomi  saja  tetapi  juga  memahami pandangan syara` tentang teori ekonomi yang mereka pelajari itu.

## 3. Hasil Uji Coba Pembelajaran Ilmu Ekonomi Terintegrasi dengan Syari`at
Model kurikulum Ilmu Ekonomi terintegrasi  dengan  syari`at Islam yang telah didesain, yang meliputi RPS dan modul, diuji cobakan dalam pembelajaran di kelas. Uji  coba  dilakukan  terhadap  dua  rombel,  masing-masing  rombel  satu  kali pertemuan.  Dan  setiap  rombel  diajarkan  satu  pokok  bahasan,  rombel  pertama membahas Pengertian, Prinsip, dan Ruanglingkup Ilmu Ekonomi, sementara rombel kedua  membahas  Elastisitas.  Jumlah  mahasiswa  yang  mengikuti  kuliah  masing- masing rombel terdiri dari 34 dan 30 orang.
50 Shihab, “Wawasan Al-Qur’an, Bandung: PT.”
51 Yusoff, 15 Tahun Mengemudi Integrasi Naqli Dan Aqli: Fakulti Pengajian Quran Dan Sunnah USIM 15 Tahun .
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
Pembelajaran matakuliah Pengantar Ilmu Ekonomi berjalan dengan lancar dan menyenangkan 52 .  Hal  itu  ditandai  dengan  dua  indikator. Pertama pelaksanaan pembelajaran  oleh  dosen.  Kedua  antusias  mahasiswa  mengikuti  pembelajaran Pengantar  Ilmu  Ekonomi  yang  terintegrasi  dengan  syari`at  Islam.  Dosen  dapat memadukan  materi  kuliah,  baik  pokok  bahasan    Pengertian,  Prinsip,  dan Ruanglingkup  Ilmu  Ekonomi maupun  Elastisitas  dengan  syari`at  Islam  yang berkaitan dengan kedua pokok bahasan tersebut. Dosen Prodi Pendidikan Ekonomi ini  berhasil  melakukan  pembelajaran  Ilmu  Ekonomi  dengan  dua  model  integrasi, yaitu nusus  syar`i dan tahlil  syar`i . Dosen berhasil memaparkan ayat al-Quran  dan Hadis yang berkaitan dengan materi pembahasan. Selain itu, dosen juga melakukan analisis syar`i (tahlil syar`i) terhadap materi yang diajarkan sehingga materi bahasan tidak kering dari tinjauan etika syar`i dalam bermuamalah.
Penerapan  model  pembelajaran  Ilmu  Ekonomi  yang  terintegrasi  dengan syari`at  ini,  membuat  mengajarkan  Ilmu  Ekonomi  tidak  hanya  penguasaan  Ilmu Ekonomi baik secara kognitif maupun apektif saja, tetapi juga penguasaan etika atau pandangan  syari`at  terkait  dengan  materi  yang  diajarkan 53 .    Sebab,  setiap  teori ekonomi  terkait  dengan  materi  diajarkan  dianalisis  dan  kaji  relevansinya  dengan syari`at  Islam,  baik  ayat  al-Quran  dan  Hadis  secara  langsung  maupun  aspek  etika islami  dalam  bermuamalah. Dosen  dapat  menghubungkan  teori  ekonomi  terkait dengan  pokok  bahasan  yang  disajikan  dengan  pandangan  syari`at  Islam.  Dosen menjelaskan  ayat  dan  Hadis  yang  terkait  dengan  teori  tersebut,  baik  yang  sifatnya pengukuhan,  pengembangan,  maupun  etika  syar`i  terkait  dengan  teori  yang diajarkan  tersebut.  Sehingga  hasil  yang  didapat  tidak  hanya  penguasan  teori ekonomi  konvensional,  tetapi  juga  berkembangan  wawasan  keislaman  baik  dosen maupun  mahasiswa.  Dengan  demikian,  pembelajaran  Ilmu  Ekonomi,  bagi mahasiswa dan dosen, tidak hanya mendapat ilmu ekonomi saja tetapi juga ada nilai tambah  berupa  Fiqih  Muamalah  yang  berpadu  dengan  Ilmu  Ekonomi 54 .  Artinya, model  pembelajaran  seperti  ini  mempunyai  nilai  tambah  baik  bagi  dosen  maupun mahasiswa.
Indikator  lain  yang  mengambarkan  lancar  dan menyenangkannya pembelajaran Ilmu Ekonomi menggunakan model terintegrasi dengan syariat Islam ini adalah dapat dilihat pada mahasiswa sebagai penerima  materi ajar 55 . Mahasiswa aktif  dan  antusias  mengikuti  perkulihan  Ilmu  Ekonomi  terintegrasi  syari`at  Islam yang di kembangkan oleh dosen, hal ini terlihat ketika mengawali perkuliahan dosen memberikan beberapa pertanyaan yang terkait dengan kehidupan mahasiswa sehari- hari berhubungan dengan materi kuliah Elastisitas Penawaran dan Permintaan yang terintgrasi  dengan  Islam,  sehingga  dapat  mengundang  perhatian  mahasiswa  dan keikutsertaan  mahasiswa  dalam  proses  pembelajaran 56 .    Ilmu  ekonomi  murni  di
52 Sadono Sukirno, “Pengantar Teori Makro Ekonomi Edisi Kedua,” Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada , 2002.
53 Nata, Integrasi Ilmu Agama & Ilmu Umum .
54 Nopirin Nopirin, “Pengantar Ilmu Ekonomi Makro Dan Mikro,” Yogyakarta: BPFE UGM , 2000.
55 Hasbi Aminuddin and Husen, Integrasi Ilmu Dan Agama .
56 Hasan Baharun, “Management Information Systems in Education: The Significance of e-Public Relation for Enhancing Competitiveness of Higher Education,” in Journal of Physics: Conference Series , vol. 1175 (IOP Publishing, 2019), 12151.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
jelaskan  oleh  dosen  dipahami  oleh  mahasiswa  yaitu  mencari  keuntungan  yang sebanyak-bnayak  nya,  selanjut  nya  dosen  menjelaskan  hubungan  elastisitas penawaran  dan  permintaan  dengan  konsep  Islam  maka  mahasiwa  sangat  antusias sekali  mengikuti  penjelasan  dosen,  karena  dosen  mencontohkan  kisah  Nabi Muhammad SAW dalam berdagang, mahasiswa selain mengetahui konsep elastsitas dalam islam jga tentang sirah Nabawiyah.

## 4. Evaluasi
Untuk  mengukur  keberhasilan  pembelajaran  menggunakan  kurikulum  Ilmu Ekonomi terintegrasi dengan Islam ini, penulis menggunakan tiga ukuran 5758 . Ketiga ukuran  itu  adalah,  pertama  penggunaan  model  kurikulum  Ilmu  Ekonomi terintegrasi  oleh  dosen.  Kedua  minat  mahasiswa  mengikuti  pembelajaran  mata kuliah  ilmu  ekonomi  terintegrasi  dengan  Islam.  Dan  alat  ukur  ketiga  adalah  hasil belajar mahasiswa setelah mengikuti pembelajaran mata kuliah ilmu ekonomi.

## a. Minat Belajar Mahasiswa
Setelah pembelajaran dilaksanakan, mahasiswa diminta  mengisi angket untuk menjaring  minat  mereka  dalam  mengikuti  matakuliah  ilmu  ekonomi  terintegrasi dengan  Islam  ini.  Untuk  itu  penulis  mengajukan  sepuluh  item  pertanyaan  seputar minat mereka. Hasilnya seperti berikut ini:
57 Rifai, Fauzan, and Bahrissalim, “Integrasi Keilmuan Dalam Pengembangan Kurikulum Di Uin Se-Indonesia: Evaluasi Penerapan Integrasi Keilmuan Uin Dalam Kurikulum Dan Proses Pembelajaran.”
58 Oktaf B Kharisma et al., “Development of Location Tracking System via Short Message Service (SMS) Based on GPS Unblox Neo-6m and Sim 800l Module,” Journal of Physics: Conference Series 1363 (2019): 12002, https://doi.org/10.1088/1742-6596/1363/1/012002.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......

## TABEL IV. 1

## SKOR MINAT MAHASISWA KELAS (A) TERHADAP PEMBELAJARAN ILMU EKONOMI TERINTEGRASI DENGAN ISLAM
NO PERNYATAAN SS S TS  STS Jumlah 1 Saya menyukai mata kuliah Pengantar Ilmu Ekonomi berbasis integrasi dengan Islam 53 11 64 2 Saya menyimak dengan seksama dan sungguh-sungguh penjelasan dosen tentang ilmu ekonomi terintegrasi dengan Islam 37 27 64 3 Saya mencatat hal-hal yang dianggap penting pada saat dosen menyampaikan materi ilmu ekonomi terintegarsi dengan Islam 35 29 64 4 Saya menanyakan materi pelajaran ilmu ekonomi terintgrasi dengan islam yang kurang jelas kepada dosen pengampu, pada saat dosen memberikan kesempatan bertanya 12 49 3 64 5 Saya sering membahas materi ilmu ekonomi terintgasi Islam bersama teman dalam bentuk diskusi setelah dosen pengampu memberikan silabus 5 52 7 64 6 Saya lebih menyukai matakuliah Pengantar Ilmu Ekonomi berbasis integrasi dengan Islam dari matakuliah Pengantar Ilmu Ekonomi yang tidak terintegrasi dengan Islam 36 26 2 64 7 Saya selalu mencari pandangan Islam tentang pokok bahasan matakuliah Pengantar Ilmu Ekonomi 21 39 4 34 8 Ketika ada materi perkuliahan ilmu ekonomi terintegrasi Islam yang sulit saya pahami, saya akan bertanya keapada dosen pengampu 20 43 1 64 9 Saya selalu menanyakan kepada dosen perspektif Islam mengenai pokok bahasan dalam matakuliah ilmu ekonomi 6 54 4 34 10 Setelah mengikuti pembelajaran matakuliah Pengantar Ilmu Ekonomi, saya selalu mencari ayat-ayat dan hadis yang relevan dengan pembahasan dalam kuliah 9 47 8 34 Jumlah 234  376 2
Berdasarkan  tabel  di  atas,  dapat  ditegaskan bahwa  skor minat  mahasiswa  mengikuti pembelajaran matakuliah Ilmu Ekonomi terintegrasi dengan syari`at Islam adalah:
a. Sangat Setuju (SS): 234 x 4 =  936
b. Setuju (S): 376  x 3
=  1128
c. Tidak Setuju (TS): 26 x 2  =   52
d. Sangat Tidak Setuju (STS): 0 x 1=   0
Jumlah : 2116
Jumlah  skor  minat  mahasiswa  mengikuti  mata  kuliah  ilmu  ekonomi  terinterasi dengan syari`at adalah 2116, sedangkan sekor tertinggi ialah 2560 (64 mahasiswa x 10 item  angket  x  4,  yaitu  alternatif  pilihan  yang  nilainya  tertinggi).  Maka  hasilnya adalah 2116 : 2560 x 100 = 82, 65.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
Jadi,  skor  minat  mahasiswa  mengikuti  pembelajaran  Ilmu  Ekonomi  terintegrasi dengan  syari`at  Islam  ini  adalah  82,  65  yaitu  berada  di  antara  80  –  100.  Dengan demikian  mahasiswa  mempunyai  minat  yang  sangat  tinggi  mengikuti  mata  kuliah Ilmu ekonomi terintegrasi dengan syari`at Islam.

## b. Hasil Belajar Mahasiswa
Selain  dari  pelaksanaan  pembelajaran  oleh  dosen  dan  minat  mahasiswa, keberhasilan uci coba pembelajaran ilmu ekonomi terintegrasi dengan syari`at Islam juga diukur dengan penguasaan mahasiswa terhadap materi yang diajarkan. Hal itu dapat  dilihat  pada  hasil  belajar  mahasiswa  setelah  mengikuti  pembelajaran matakuliah Ilmu Ekonomi. Uji coba pembelajaran Ilmu Ekonomi terintegrasi dengan syari`at Islam ini dilakukan dalm dua pokok bahasan, yaitu  Pengertian, Prinsip, dan Ruanglingkup Ilmu Ekonomi dan Elastisitas.
Nilai tertinggi pada pokok bahsan Pengertian, Prinsip, dan Ruang lingkup Ilmu Ekonomi  adalah  87  dan  terendah  70.  Rata-ratanya  adalah  73.  Artinya,  nilai  mereka cukup baik.  Sementara pokok bahasan Elastisitas, nilai tertinggi adalah 85, terendah 70, dan rata-raratanya dalah 74. Dengan demikian, hasil belajarnya cukup baik yaitu B.
Oleh sebab, itu pembelajaran Ilmu Ekonomi terintegrasi dengan syar`at Islam sebaiknya digunakan dalam pembelajaran Ilmu Eonomi.

## Simpulan
Penelitian  ini  telah  berhasil  mengkonstruksi  kurikulum  ilmu  ekonomi terintegrasi  dengan  syari`at  Islam.  Hal  itu  dilakukan  dalam  dua  produk,  yaitu  RPS dan  modul.  Tetapi,  khusus  modul  hanya  dikonstruski  dengan  dua  pokok  bahasan saja,  yaitu  Pengertian,  Prinsip,  dan  Ruanglingkup  Ilmu  Ekonomi  serta  Elastisitas. Integrasi  tersebut  bisa  dilakukan  dalam  tiga  bentuk,  yaitu  nshush  syar`i,  tahli  al- syar`i, dan naqd al-syar`i.
Hasil  penelitian  ini  tidak  hanya  dalam  produk  berupa  RPS  dan  modul  saja, tetapi juga hasil yang diperoleh dalam uci coba kurikulum ilmu ekonomi terintegrasi dengan  syari`at  tersebut.  Hasil  yang  dimaksud  adalah  penggunaan  produk  oleh dosen, minat mahasiswa terhadap kurikulum yang dimaksud, dan penguasaan bahan ajar oleh mahasiswa.
Dosen  dapat  melaksanakan  dengan  baik  model  pembelajaran  ilmu  ekonomi terintegrasi  ini.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  kemampuannya  menyajikan  materi  ajar ilmu  ekonomi  yang  berpadu  dengan  pandangan  Islam  mengenainya.  Dosen  juga mampu menjelaskan ayat dan hadis yang relevan dengan bahan ajar.
Keberhasilan  pengguanaan  model  kurikulum  terintegrasi  ini  juga  diukur dengan  minat  dan  penguasaan  bahan  ajar  oleh  mahasiswa.  Minat  mahasiswa terhadap  pembelajaran  ilmu  ekonomi  terintegrasi  dengan  syara`  itu  sangat  tinggi. Hal  ini  ditunjukkah  oleh  angka  minat  mereka  yang  berada  antara  80  –  100,  yaitu 82,65.  Hal  ini  bermakna  bahwa  minat  mahasiswa  sangat  tinggi  terhadap  model pembelajaran ilmu ekonomi terintegrasi dengan syari`at Islam.
Bahkan,  minat  mereka  tersebut  terlihat  sesuai  dengan  penguasaan  mereka terhadap  materi  ajar.  Hal  itu  tergambar  pada  rata-rata  nilai  yang  diperoleh
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
mahasiswa  setelah  mengikuti  pembelajaran  Ilmu  Ekonomi,  yaitu  74.  Artinya,  nilai mereka adalah baik.

## Saran
Berdasarkan hasil penelitian dan kesimpulan di atas, maka disarankan kepada semua pihak yang terkait dengan pembelajaran sains sosial sebagai berikut:
a. Diharapkan  kepada  para  pimpinan  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  membuat program    perintegrasian  ilmu  dengan  Islam,  baik  ilmu  yang  berkaitan  dengan kajian-kajian ilmu sosial maupun ilmu pengetahuan alam
b. Direkomendasikan  kepada  pihak  Prodi  Pendidikan  Ekonomi  agar  melakukan bimbingan bagi para dosen untuk pengintegrasian ilmu dengan syari`at Islam
c. Diharapkan kepada para dosen menggunakan model pembelajaran integrasi ilmu dengan  Islam.  Hal  ini  sangat  perlu,  dalam  rangka  mewujudakan  visi  dan  missi UIN Suska, yaitu pengintegrasian ilmu dengan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Baqi,  Muhammad  Fu’ad’Abd. Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li-Alfaz  Al-Qur’an  Al- Karim . Matba’at Dar al-Kutub al-Misriyah., 2001.
Al-Qurtubi,  Muhammad  al-Ansari  al.  “Al-Jami’li  Ahkam  Al-Qur’an.” Beirut:  Dar  Al- Risalah , 2006.
al-Razi, Fajr al-Din. Al-Tafsir Al-Kabir . Dar Ihya’al-Turat al-Arabi, 1980.
Amiruddin,  Hasbi,  and  Usman  Husen.  “Integrasi  Ilmu  Dan  Agama.” Banda  Aceh: Yayasan PeNA , 2007.
Armahedi  Mahzar. Integrasi  Ilmu  Dan  Agama:  Interpretasi  Dan  Aksi .  Bandung: Mizan, 2005.
Asnawi,  Nur,  and  Muhammad  Asnan  Fanani.  “Pemasaran  Syariah:  Teori,  Filosofi  & Isu-Isu Kontemporer.” RajaGrafindo Persada, 2017.
Azhim,  Islahi  Abdul.  “Economic  Concep  of  Ibn  Taimiyah.”  London,  The  Islamic Foundation, 1988.
Baharun, Hasan. “Management Information Systems in Education: The Significance of  e-Public  Relation  for  Enhancing  Competitiveness  of  Higher  Education.”  In Journal of Physics: Conference Series , 1175:12151. IOP Publishing, 2019.
Bungin, Burhan. Metode Penelitian Kualitatif , 2006.
Echols,  John  M.  “Dan  Hassan  Shadily,”  Kamus  Inggris-Indonesia”.” Pen.  PT. Gramedia Jakarta , 1995.
Farhan, Ishaq Ahmad. “Al Tarbiyah Al Islamiyah Baina Al Asholah Wal Muashiroh.” Ordon: Darul Furqon, 1983.
Gall,  Meredith  Damien,  Walter  R  Borg,  and  Joyce  P  Gall. Educational  Research:  An Introduction . Longman Publishing, 1996. Ghulsyani, Mahdi, Agus Effendi, and Zainal Abidin. Filsafat-Sains Menurut Al-Quran . Penerbit Mizan, 1988.
Hasbi  Aminuddin,  and  Usman  Husen. Integrasi  Ilmu  Dan  Agama .  Banda  Aceh: Yayasan Pena, 2007.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
Ibn,  Khaldûn.  “Muqaddimah  Ibn  Khaldûn,  Terj.” Ahmadie  Thoha,  Jakarta:  Pustaka Firdaus , 2001.
Ilmu, Integrasi. “Agama: Interpretasi Dan Aksi.” Bandung: Mizan , 2005.
Indonesia,  Kamus  Besar  Bahasa.  “Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan.” Balai Pustaka, Jakarta , 1990.
Irawati, Irawati, Hardiyanti Hardiyanti, Nurhayati Zein, and Musa Thahir. “Pengaruh Program Pendidikan Dan Pelatihan Terhadap Peningkatan Kompetensi Guru Di SMP Negeri 1 Keritang.” At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 173– 85.
Kadar  M.  Yusuf. Konstruksi  Ilmu  Dan  Pendidikan;  Menelususri  Ontologi, Epistemologi, Dan Aksiologi Qurani . Jakarta: Amzah, 2005.
Kasim,  UIN  Sultan  Syarif.  “Panduan  Dan  Informasi  Akademik  2016/2017.”  Riau: Universitas Islam Negeri Syarif Kasim, 2016. https://uin-
suska.ac.id/2016/08/26/kuliah-umum-semester-ganjil-tahun-akademik-
20162017-uin-suska-riau/.
Khan, Maulana Wahiduddin. “Islam Anti Kekerasan.” Terj. Samson Rahman. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar , 2000.
Kharisma, Oktaf B, A A Dzikra, Mustakim, Rian Vebrianto, Rice Novita, Hasbullah, Irawati,  et  al.  “Development  of  Location  Tracking  System  via  Short  Message Service (SMS) Based on GPS Unblox Neo-6m and Sim 800l Module.” Journal of Physics:  Conference  Series 1363  (2019):  12002.  https://doi.org/10.1088/1742- 6596/1363/1/012002.
Marāghī, A ḥ mad Mu ṣṭ afá. Tafsīr Al-Marāghī . Vol. 5. Mu ṣṭ afá al-Bābī al- Ḥ alabī, 1946. Mohammad  Nasrin  Nasir,  and  Malki  Ahmad  Nasir. Sains  Islam;  Suatu  Konsep Baharu Terhadap Hubungan Sains Dan Islam . USIM: Negeri Sembilan, 2016.
Nata, H Abuddin. Integrasi Ilmu Agama & Ilmu Umum . RajaGrafindo Persada, 2005. Nopirin,  Nopirin.  “Pengantar  Ilmu  Ekonomi  Makro  Dan  Mikro.” Yogyakarta:  BPFE UGM , 2000.
Othman,  Wan  Mohamad  Nasir  Wan,  A  Hamid  Mohamad,  Norlela  Yacob,  and Haslinda  Ramli.  “Aspalilah  Alias  (2015).” Integration  of  Naqli  and  Aqli: Conceptual  Framework  of  the  Bachelor  of  Dental  Surgery  Programme  USIM. USIM Publication: Negeri Sembilan , n.d. Rahman,  Fazlur. Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition . Vol. 15. University of Chicago Press, 1984.
———.  “Islam  Dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual,  Terj.” Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka 1 (1985).
Rifai,  Nurlena,  Fauzan  Fauzan,  and  Bahrissalim  Bahrissalim.  “Integrasi  Keilmuan Dalam  Pengembangan  Kurikulum  Di  Uin  Se-Indonesia:  Evaluasi  Penerapan Integrasi  Keilmuan  Uin  Dalam  Kurikulum  Dan  Proses  Pembelajaran.” Tarbiya: Journal of Education in Muslim Society 1, no. 1 (2014): 13–34.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Al-Afkar,  Journal  for  Islamic  Studies  URGENSI  INOVASI PEMBELAJARAN  DALAM  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  Al-Afkar,  Journal  for Islamic  Studies  THE  URGENCY  OF  LEARNING  INNOVATION  ON  ISLAMIC RELIGIOUS STUDY” 3, no. 1 (2019). https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Model Kurikulum Integrasi Ilmu......
Rozalinda,  Dr,  M  Ag,  and  Ekonomi  Islam.  “Teori  Dan  Aplikasinya  Pada  Aktivitas Ekonomi, Jakarta: PT.” Raja Grafindo Persada , 2015.
Rusydi,  Ibnu.  “FILSAFAT  POLITIK  ISLAM;  Sebuah  Pengantar.” Risâlah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 110–23.
Shihab, M Quraish. “Wawasan Al-Qur’an, Bandung: PT.” Mizan Pustaka , 2007.
Subarkah,  Andi,  Heri  Tohari,  Muhammad  Kafiyanto,  Hedi  Fajar  Rahadian,  and Saefudin. Syamil Quran, Al-Quran Dan Terjemah . Bandung: Syamil Quran, 2012. Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R  &  D .  Bandung:  Penerbit ALFABETA, 2011.
Sukirno,  Sadono.  “Pengantar  Teori  Makro  Ekonomi  Edisi  Kedua.” Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada , 2002.
Sunarsa,  Sasa.  “TAFSIR  THEORY;  STUDY  ON  AL-QURAN  METHODS  AND RECORDS.(TEORI TAFSIR; KAJIAN TENTANG METODE DAN CORAK TAFSIR AL-QURAN).” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2019): 247–59. Tujang, Bisri. “HERMENEUTIKA HADIS YUSUF QARDAWI (Studi Analisa Terhadap Metodologi Interpretasi Qardawi).” Al-MAJAALIS 2, no. 1 (2014): 33–68. Yusoff,  Adnan  Mohamed. 15  Tahun  Mengemudi  Integrasi  Naqli  Dan  Aqli:  Fakulti Pengajian  Quran  Dan  Sunnah  USIM  15  Tahun .  Universit  Sains  Islam  Malaysia, 2015.
Yusuf,  Kadar  M.  “INDERA  MANUSIA  MENURUT  AL-QURAN  DAN  PSIKOLOGI KONVENSIONAL:  SUATU  KAJIAN  PERBANDINGAN  (Human  Senses  in  the Quran  and  Conventional  Psychology:  A  Comparative  Study).” Jurnal  Hadhari: An International Journal 6, no. 2 (2014): 55–69.
———. Tafsir Tarbawi: Pesan-Pesan Al-Quran Tentang Pendidikan . Amzah, 2013. Zarkasyi, and Kadar M. Yusuf. “Integrasi Ilmu Naqli Dan Aqli Dan Implemantasinya Dalam Pembelajaran Di Universiti Sains Islam Malaysia.” Riau, 2016.