## RELASI ANTARA BUDAYA SASAK DAN ISLAM: KAJIAN BERDASARKAN PERSPEKTIF FOLKLOR LISAN SASAK
Lalu Fakihuddin Universitas Hamzanwadi Posel: fakihuddinlalu@yahoo.co.id

## Abstract
The  purpuse  of  the  research  is  uncovering  a  through  a  link  between  Sasak  culture  and  islamic  of perspective  Sasak  folklore.  In  addition,  reseach  in  also  intended  to  increase  appreciation  sasak  society, especially academic society. Design used in this research is descriptive-qualitative. This design was chosen becaouse relevance with a gool and  data the nature of researcch, that is: (1) the use of documents of a literary work, namely the text of folklore and hikayat  as an object of the study, (2)  the data of this study in tehe form of writing, in the form of sequences interlocking of the text  of myth, folklore, and hikayat the relationship between sasak culture and values of islam, (3) the focus of the research as of as values, and  (4)  the  research  process  is  based  on  the  interpretative.  In  this  kind  of  methodology  research  and analyzed with the hermeneutc , wich is to interpret a texs... so they can understand a lot of people at the dipperent priod. Data in the study are collected by a documentation. The key instrument to this research is  a  researcher.  The  result  of  the  research,  namely  Sasak  culture,  especially  the  folklore,  possesses remarkably  subtle  hints  of  islam,   the  fact  presented  indicated  that  the  teachins  of  islam  through  Sasak culture  (through  myte,  folklore,  and  hikayat),  it  is  also  a  intrnalisasion  the  teaching  of  islam  or  islamis values. It is of course not limited to the problems that has been presented, but also appear in a form of Sasak cultures, like rudat and and nyair tradistions. Keywords : relasion; Sasak culture; Islam; oral folklor.

## Abstrak
Tujuan penelitian ini yaitu mengungkap secara cermat kaitan antara kebudayaan Sasak dan Islam ditinjau dari  perspektif  folklor  Sasak.  Kecuali  itu,  penelitian ini  juga  dimaksudkan  untuk  meningkatkan  apresiasi masyarakat  Sasak,  khususnya  masyarakat  akademik  terkait  dengan  kebudayaan  Sasak.  Rancangan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang  bersifat deskriptif-interpretatif .  Rancangan  ini  dipilih karena  sesuai  dengan  tujuan  dan  sifat  data  penelitian,  yakni:a  (1)  menggunakan  dokumen  karya  sastra, yakni dokumen/mitos, teks cerita rakyat Sasak, dan hikayat sebagai objek kajian utama, (2) data penelitian ini berupa data tertulis, yakni berupa sekuen-sekuen tertentu yang saling terkait dari teks mitos, cerita rakyt, dan  hikayat  yang  mengandung  relasi  kebuayaan  Sasak  dengan    nilai-nilai  Islam,  (3)  fokus  penelitian  ini adalah makna sebagai nilai, dan (4) proses penelitian ini didasarkan pada signifikansi interpretatif.  Secara metodologis  data  penelitian  dianalisis  menggunakan  pendekatan hermeneutik, yakni menginterpretasikan sebuah  tes,  sehingga  dapat  dimengerti  oleh  banyak  orang  pada  zaman  yang  berbeda.  Data  dalam penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  teknik  dokumentasi.  Instrimen  utama  penelitian  ini  adalah  peneliti sendiri (human instrumen). Hasil  penelitian ini,  yaitu kebudayaan  Sasak,  khususnya  folklor  sulit  dipisahkan dari  Islam.  Fakta-fakta  yang  disajikan  menunjukkan  bahwa  Islam  disebarkan  melalui  media  kebudayaan daerah. Sebaliknya, Kebudayaan daerah Sasak, khususnya folklor lisan (mitos, cerirta rakyat, dan hikayat) juga  merupakan  internalisasi    ajaran  Islam  atau  nilai-nilai  keislaman.  Hubungan  Islam  dan  Kebudayaan Sasak  ini  tentu  saja  tidak  terbatas  pada  hal-hal  yang  telah  disajikan,  tetapi  juga  tampak  pada  wujud kebudayaan Sasak lainnyam, seperti Rudat dan tradisi nyair. Kata Kunci : relasi; budaya Sasak; Islam; folklor lisan.

## PENDAHULUAN
Sasak dan Islam atau lebih khusus lagi masyarakat Sasak dan nilai-nilai Islam dua hal yang sulit dipisahkan.  Keduanya  ibarat  dua  sisi  mata  uang,  satu  dan  yang  lainnya  saling  terkait,  saling mengisi, dan saling melengkapi. Salah satu fakta yang dijadikan bukti terkait dengan hal ini adalah folklor  lisan  dan  hikayat  Sasak  banyak  mengungkapkan/dijadikan  sarana  penanaman  nilai-nilai keislaman. Folklor lisan dimaksud, misalnya mitos pamali (pemali‟) yang secara implisit digunakan
untuk  menanamkan  nilai  pendidikan  Islam;  cerita  daerah  Sasak  yang  mengandung  nilai-nilai religus (Islam), seperti cerita “Wali Nyatok, Tuan Guru yang Berdosa, dan Haji Ali Batu”; dan hikayat-kayat  yang  sangat  kuat  berisi  ajaran  Islam,  seperti  syariat  sebagai  tamsil  tubuh,  tarikat sebagai tamsil hati, hakikat sebagai tamsil nyawa. Hal ini sangat intens menghiasi hikayat Nur.
Untuk menunjukkan kaitan erat antara budaya Sasak dan Islam dari perspektif folklor ini perlu disajikan sekilas fakta-fakta yang bersumber dari folklor Sasak, sebagai berikut.
Tersebutlah sebuah cerita yang berasal dari orang-orang tua dari Sekar Bela. Diceritakan dua orang Wali  yang  berasal  dari  Kalimantan  berlayar  menuju  Pulau  Lombok.  Mereka  menumpang  perahu Banjar.Setiba  ditengah  laut,  perahu    diterjang  badai  dan  gelombang  yang  amat  dahsyat.  Akhirnya perau itu pecah dan berkeping-keping. Tiba-tiba sekeping pecahan itu berubah menjadi batu. Dengan kepingan  itulah  dua  Wali  itu  melanjutkan  perjalanan  menuju  darat  Lombok.  Akhirnya  mendarat disebuah  pantai.  Itulah  sebabnya  hingga  kini  pantai  desa  sekitarnya  dinamai  Batu  Layar  (Gaos Abdul Razak, 1981:90).
Sebenarnya yang masyhur dengan sebutan Wali Nyatok adalah Abdul Kadir Bagdadi. Ia berasal dari Bagdad. Setelah lama mempelajari Agama Islam di negeri itu, untuk memperdalam pengtahuan Islam ia pergi ke kota Mekah. Di sana ia menyerahkan diri sebagai murid. Ia salah seorang murid yang pandai, cerdas dan sangat rajin… (Wali Nyatok, 1981:119)
Kutipan  penggalan  cerita  “Wali  Nyatoq”  di  atas  menggambarkan  bahwa  sejak  zaman dahulu  masyarakat  Sasak  sudah  mengakui  dan  meyakini  Waliyullah.  Cerita  tentang  wali  Allah yang  bernama  Gaos  Abdul  Razak  dan  Wali  Nyatoq, bukan  saja  ada  dalam  cerita  lisan  (cerita rakyat yang telah didokumentasikan), tetapi hingga sekarang masih hidup dikalangan masyarakat Sasak.
Dalam  jenis  folklor  lisan  lain,  seperti  “mitos”,  relasi  anatara  budaya  Sasak  dan  Islam sangat  erat.  Banyak  sekali  mitos  Sasak  dijadikan  sebagai  media  penanaman  nilai  ajaran  Islam kepada Masyarakat. Contoh berikut adalah bukti keterkaitan tersebut.
Lamun ndeq mele jogang, dendeq tindoq jera? magrib lamun [nde?] mele [jogaŋ] [dende?] [tino?] [jera?] magrib „Kalau tidak mau gila jangan tidur ketika/setelah magrib‟
Maksud dari mitos tersebut adalah waktu magrib waktunya untuk salat dan mengaji bagi ummat Islam. Segala aktivitas seyogianya ditinggalkan untuk sementara. Melalui mitos  ini  para orang    tua    berpesan    agar    dalam    kehidupan    ini    kita  hendaknya  tidak  melalaikan  waktu. Artinya ketika waktu salat tiba harus dikerjakan karena itu adalah perintah agama dan kewajiban kita sebagai seorang muslim (Fakihuddin, 2014).
Masih  banyak  contoh  lainnya  yang  menunjukkan  relasi  atau  kaitan  erat  antara  budaya sasak  dan  Islam.  Untuk  mengetahui  secara  saksama,  folklor-folklor  tersebut  perlu  dilakukan sebuah  penelitian  secara  khusus  untuk  mengungkap  lebih  jauh Hubungan  Budaya  Sasak  dengan Islam  Berdasarkan  Versi  Folklor. Masalah  ini  penting    dikaji  secara  khusus  melalui  kegiatan penelitian,  antara  lain  agar  masyarakat  Sasak  (masyarakat  akademik)  lebih  memahami,  bahwa kebudayaan  daerah  Sasak,  khususnya  folklor  lisan  (mitos,  cerirta  rakyat,  dan  hikayat)  juga merupakan internalisasi dari ajaran Islam atau nilai-nilai keislaman. Begitu juga sebaliknya, Islam banyak  mempengaruhi  pola  pikir  masyarakat  Sasak  sehingga  berpengaruh  pada  pewarnaan budaya daerah Sasak
Fokus  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  mengungkap  secara  cermat  kaitan  antara kebudayaan  Sasak  dan  Islam,  khususnya  ditinjau  dari  segi  folklor  lisan  Sasak.  Kecuali  itu,
SeBaSa: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
penelitian  ini  juga  dimaksudkan  untuk  meningkatkan  apresiasi  masyarakat  Sasak,  khususnya masyarakat  akademik  yang  ada  dilingkungan  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia FKIP Universitas Hamzanwadi, terkait dengan kebudayaan Sasak.

## Kebudayaan
Kata “kebudayaan” berasal dari kata Sansekerta budhayah ialah bentuk jamak dari budhi yang  berarti  budi  atau  akal  (Koentjaraningrat,  1994:9).  Menurut  Zoelmulder,  kata  kebudayaan merupakan perkembangan dari kata mejemuk “budi daya”, artinya daya dari budi atau daya dari akal (dalam Koentjaraningrat, 1994).
Taylor mengartikan kebudayaan sebagai suatu kumpulan wujud pengetahuan, teknologi, hukum,  dan  seni  (dalam  Fakihuddin,  1998).  Sejalan  dengan  konsep  yang  diberikan  Taylor, Sumardjo,  (1984:2)  menyatakan,  kebudayaan  dapat  berupa  ilmu  pengetahuan,  teknologi, ekonomi (yang bersifat kebendaan), seni, tata cara ibadah, peraturan masyarakat, dan filsafat.
Pandangan yang lebih luas mengenai kebudayaan ini diberikan oleh Sutrisno (1985:85), menurutnya kebudayaan adalah kelompok adat kebiasaan, pemikiran, kepercayaan, dan nilai yang secara  turun-temurun  dipakai  oleh  masyarakat  pada  waktu  tertentu  untuk  menghadapi  dan menyesuaikan diri terhadap kehidupan individu maupun masyarakat.
Berkaitan  dengan  kebudayaan  ini,  Honigmann  (dalam  Koentjaraningrat,  1994) mengklasifikasikan  tiga  bentuk  kebudayaan,  yaitu  (1)  wujud  kebudayaan  sebagai  kompleks  dari ide-ide,  gagasan-gagasan,  nilai-nilai,  norma-norma,  peraturan  dan  sebagainya,  (2)  wujud kebudayaan sebagai suatu kompleksitas aktivitas serta tindakan manusia dalam masyarakat, dan (3)  wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil  karya  manusia.  Wujud  pertama  adalah  wujud ideal dari kebudayaan, sifat abstrak, tak dapat diraba, lokasinya ada di kepala-kepala. Dengan kata lain,  wujud  ideal  ini  ada  dalam  alam  pikiran  warga  masyarakat  tempat  kebudayaan  yang bersangkutan itu hidup.
Dalam  bukunya  yang  berjudul Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan, Koentjaraningrat menyebut wujud ideal dari kebudayaan ini dengan sebutan adat (istiadat-istiadat) . Dijelaskan pula bahwa  tingkat  yang  paling  abstrak  dari  adat-istiadat  ini  adalah sistem  nilai  budaya (1994:25). Mengenai  sistem nilai  budaya  ini  dijelaskan  bahwa  suatu  sistem  nilai  budaya  bisanya  berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia… Sebagai bagian dari adat-istiadat dan wujud ideal dari kebudayaan, sistem nilai budaya seolah-olah berada di luar dan di atas diri para individu yang menjadi warga masyarakat yang bersangkutan.
Berdasarkan  batasan-batasan  di  atas  dapat  ditarik  simpulan  bahwa  kebudayan mengandung  pengertian  yang  sangat  luas  cakupannya,  yakni  semua  hal  yang  berkaitan  dengan budi  dan  akal.  Hal  yang  berkaitan  dengan  budi  dan  akal  ini  bisa  berupa  ilmu  pengetahuan, teknologi,  hukum,  adat-istiadat,  peraturan,  seni,  kepercayaan,  norma,  dan  berbagai  sitem  nilai yang diwariskan secara turun temurun, dari generasi ke generasi melalui belajar.
Sebenarnya  masih  banyak  pengertian  kebudayan  yang  diberikan  para  ahli,  seperti dikatakan oleh Koentjaraningrat terdapat lebih dari 179 buah definisi yang pernah dirumuskan diatas  kertas  (1994:11).  Namun  sekedar  memberikan  gambaran  tentang  cakupan  (hal-hal  yang terkait)  dengan  konsep  kebudayaan  tersebut,  konsep-konsep  yang  telah  disajikan  dipandang cukup representatif untuk memahami permasalahan pokok dalam penelitian ini.

## Suku Sasak
Suku Sasak  adalah penduduk asli pulau Lombok. Para ahli berbeda pendapat mengenal asal mula nama atau istilah Sasak ini. Menurut Mite, ( Cekapan Tekayun Nada ) atau Doyan Mangan nama Sasak berasal dari kata seksek , artinya „penuh sesak.‟ Konom dahulu kala Lombok ini tidak sebesar sekarang. Akan tetapi, karena kaesan ayam beberi milik Dewi Anjani yang bersemayam di gunung  Rinjani,  lama  kelamaan  daratan  pulau  Lombok  semakin  luas  seperti  keadaan  yang sekarang.  Tanah  Lombok  ini  subur,  penuh  sesak  ditumbuhi pepohonan  dan  merupakan  hutan belantara. Penuh  Sesak, dalam bahasa Sasak adalah sesek (Depdikbud, 1978). Oleh karena itu, pulau Lombok ini disebut Pulau Sasak .
Ball  (dalam  Teeuw,  1958)  memperkirakan  pulau  Lombok  disebut  sasak  karena  mereka berpakaian  serba  putih,  dibuat  dari  kain  putih  yang  disebut tembasaq. Teeuw  (1958) memperkirakan  nama  Sasak  yang  menjadi  sebutan  penduduk  asli  pulau  Lombok,  berasal  dari nama  sebuah  kerajaan  yang  terletak  dibagian  barat  daya  pulau  Lombok,  di  kaki  gunung  Sasak atau sekarang bernama gunung Mareje (dalam Fakihuddin, 1998).
Menurut pendapat Gorris, kata Sasak berasal dari bahasa sansekerta sahsaka. Sah artinya pergi, saka artinya asal. Sahsaka artinya pergi meninggalkan tanah asal dan mengumpul di pulau Lombok  dengan  memakai  rakit  bambu  sebagai  kendaraan  (dalam  wacana,  1978).  Gorris membuktikan  pendapat  ini  dengan  silsilah  para  bangsawan,  hasil  sastra  tertulis  yang  digugah dalam bahasa Jawa Madya dan berhuruf Sasak. Dijelaskan pula asal nenek moyang suku bangsa Sasak kebanyakan dari tanah Jawa. Dalam Babat Lombok , ada beberapa kali kelompok orang Jawa pindah ke Lombok. Sejak sebelum kerajaan Majapahit sampai pada masa kerajaan Islam Demak. Yang  terbesar  adalah  sewaktu  kedatangan  patih  Gajah  Mada  di  Lombok,  saat  setelah menaklukkan kerajaan Selaparang oleh Senapati Nala pada tahun 1344 (wacana, 1979). Wacana (1979) menambahkan, menurut sumber lain perpindahan itu terjadi pada tahun  1957. kemudian pada  waktu  masuknya  agama  Islam  sekitar  abad  ke-16.  islam  masuk  kelombok  dibawa  oleh Sunan Prapen atas perintah Sunan Ratu Giri. Beliau adalah cucu Sunan Ratu Giri. Pengaruh Jawa begitu besarnya di kalangan masyarakat suku Sasak sehingga de Graf menyebut pulau Lombok ini sebagai Jawa Minor.
Pendapat  lain  mengatakan,  karena  nenek  moyang  mereka  datang  dari  Jawa  dengan memakai rakit bambu, maka penduduk asli pulau Lombok ini disebut Sasak.
Dalam  sebuah  sumber  yang  berjudul  Teradisi  Bau  Nyale  (tidak  diketahu  penerbit  dan tahun terbitnya), sebutan Sasak yang menjadi nama penduduk asli Lombok, besar kemungkinan diambil dari nama kerajaan pertama yang berkuasa di Lombok, sehingga dikalangan suku bangsa Sasak,  pulau  Lombok  lebih  terkenal  dengan  nama  Gumi  Sasak  (dalam  bahasa  Sasak:  Gumi  = tanah atau pulau).
Dari  beberapa  pendapat  yang  telah  dikutip,  penulis  lebih  berpihak  ke  pendapat  yang menyatakan,  bahwa  sebutan  Sasak  besar  kemungkinannya  diambil  dari  nama  sebuah  kerajaan yang  pertama  berkuasa  di  Lombok.  Alasan  peneliti  memilih  penedapat  tersebut  adalah  data tertulis  yang  pertama  kali  terdapat  pada  sebuah  tontong  perunggu  yang  disimpan  di  pujungan, Tabanan Bali. Diatas tontong yang di keramatkan orang itu terdapat tulisan huruf kwadrat yang berbunyi, “Sasak  dhana  prihhan  srih  jayan  nira.” Menurut Gorris,  kalimat  tersebut  berarti „benda  ini  pemberian  seorang  Sasak‟  ( Prasasti  Bali  I, hlm.  26).  Hal  ini  yang  memperkuat keberpihakan peneliti adalah di dalam Negarakertagama (Decawanana) , terdapat juga nama Lombok Mirah sebutan untuk Lombok Barat dab Sasak Adi untuk Lombok Timur ( Tradisi Bau Nyale, (?)). Lengkapnya dalam Negarakertagama tersebut, terdapat pada bait ke-4, baris 1-2 berbunyi “ miwah
SeBaSa: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
tan  i  gurun  sanusa  manaran  Lombok  Mirah,  lawan  tikan  i  saksak  adinikalun…  dan  seterusnya (dalam wacana, 1978:8).

## Pulau Lombok dan Kebudayaan Sasak
Indonesia  terdiri  atas  17.508  pulau,  salah  satu  di  antaranya  adalah Lombok .  Nama Lombok  berasal  dari  kata  bahasa  Sasak  l ombo’ yang  berarti  „lurus‟  (Salam,  1992:8).  Lombok letaknya  diapit  oleh  pulau  Bali  (sebelah  barat)  dan  pulau  Sumbawa  di  sebelah  timur.  Kota Mataran  yang  merupakan  ibu  kota  Nusa  Tenggara  Barat,  terletak  di  pulau  Lombok.  Lombok awalnya hanya terdiri atas 3 kabupaten, yaitu Kabupaten Lombok Barat, Lombok Tengah, dan Lombok  Timur.  Beberapa  tahun  terakhir  ini  bertambah  satu  kabupaten,  yakni  Kabupaten Lombok Utara dan satu kota madya, yakni Kota Madya Mataram. Lombok ini merupakan bagian daerah Nusa Tenggara Barat.
Pulau Lombok terletak 8 o 12 o dan 19 o 1 o Lintang Selatan, dan antara 115 o 44 o -116 o 40 o Bujur  Timur.  Luas  pulau  Lombok  (termasuk  pulau-pulau  kecil  di  sekitarnya,  yaitu  4.700  km persegi.  Lombok  menganal  dua  musim,  yaitu  musim  kemarau  (sejak  Maret hingga  November) dan  musim  hujan  (sekitar  Desember  sampai  Februari)  atau  selama  tiga  bulan.  Beberapa  tahun terakhir, pembagian dua musim di atas terkadang tidak secara mutlak berlaku. Hal ini diakibatkan oleh anomali cuaca. Pulau Lombok didiami oleh sekitar 80% Suku Sasak. Lebih dari 15% Suku Bali. Sedangkan selebihnya berasal dari keturunan Cina, Jawa, Arab, dan lain-lain. (Salam 1992)
Sasak  adalah  nama  suku  penduduk  asli  yang  mendiami  Pulau  Lombok.  Pulau  Lombok merupakan salah satu pulau di lingkungan Provinsi Nusa Tenggara Barat (NTB) yang memiliki luas  11.808  kilo  meter persegi  (Ensiklopedia  Indonesia  IV,  1983:2037  daalam  Hutomo,  1999). Memperhatikan  luas  pulau  Lombok  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  pulau  Lombok  adalah  sebuah pulau kecil. Meskipun kecil, pulau ini kaya atau terkenal dengan beragam kebudayaan daerah. Di bidang kebudayaan, Lombok tidak hanya terkenal di Indonesia, tetapi juga di mancanegara. Hal ini dapat dibuktikan dengan disimpannya lontar Jowar sah di Leiden (kode Lor 10.345). Naskah cerita ini diketik dengan huruf Latin. Menurut Hutomo (1987 : 132; 1999 : 194) teks asli cerita ini berupa lontar yang disimpan di Gedung Kirtya (Nomor 10.096) sebanyak 26 lempir. Lontar ini aslinya berasal dari Selong, Lombok Timur.
Naskah  kedua  berupa  naskah  ketikan  huruf Latin  yang  disimpan  di  Leiden  dengan  judul Johar sah (kde Teeuw-2). Menurut Hutomo (1987:144; 1999:194) teks asli naskah ini berupa lontar berasal  dari  Kembang  Kuning,  Tanjung  Lombok  Timur,  sebanyak  93  lempir.  Ditemukannya cerita Jowar sah atau Johar sah di Leiden ini membuktikan bahwa Lombok/suku Sasak sudah sejak dahulu dikenal oleh para pakar asing.
Di bidang sastra, Lombok atau masyarakat Sasak kaya dengan Sastra Sasak. Hal menarik dari  Sastra  Sasak  ini  ialah  keunikan  dari  segi  penggunaan  bahasa.  Berdasarkan  bahasa  yang dipergunakan,  sastra  Sasak  ini  dapat  dibagi  menjadi  empat  kelompok,  yakni  :  (1)  sastra  Sasak berbahasa Sasak; (2) sastra Sasak berbahasa Jawa; (3) sastra Sasak berbahasa Jawa-Sasak; (4) sastra Sasak berbahasa Jawa-Bali; dan (5) sastra Sasak berbahasa Melayu (Lihat Hutomo, 1999:197).
Dari  segi  bentuk  dan  isi,  sastra  Sasak  berupa  tembang  mancapat  dan  prosa.  Tembang Mancapat  yang  berisi  cerita  mistik  terdapat  dalam Nur Sada .  Tembang  Mancapat  berisi  uraian sejarah  Lombok  terdapat  dalam Babad Lombok ;  tembang  Mancapat  yang  berisi  uraian  tentang sejarah Selaparang terdapat dalam Babad Selaparang , terdapat dalam Salasilah .
Berdasarkan isinya, menurut Hutomo Sastra Sasak dapat dibagi ke dalam empat golongan besar, yaitu: (1) teks-teks yang berisi cerita yang berkaitan dengan agama Islam, (2) teks-teks atau
cerita yang berkaitan dengan agama Hindu, (3) teks-teks atau cerita yang berkaitan dengan asal- usul dan sejarah Pulau Lombok, dan (4) teks-teks yang berisi cerita roman.
Yang  menarik  dan  unik  dari  kebudayaan  di  Pulau  Lombok  ialah  adanya  pengaruh  dari kebudayaan  daerah  lain,  seperti  Jawa,  Bali,  Makassar  (Bugis),  Melayu,  dan  Sumbawa.  Keesler (1984) mengatakan “Kebudayaan di Pulau Lombok dipengaruhi juga oleh kebudayaan Makassar (Bugis), dan menurut Teeuw (1951:11) ada penempatan orang-orang Sumbawa di Pulau Lombok (dalam Hutomo, 1999:200).
Mengenai  hubungannya  yang  erat  dengan  kebudayaan  Jawa  dapat  dilacak  dari  isi Babad Lombok ,  yang  antara  lain  memuat  keterangan  mengenai  hubungan  Pulau  Lombok  dengan  Giri (Gresik). Begitu juga kaitannya dengan kebudayaan Melayu dan Bali yang dapat dilacak dengan terdapatnya  lontar  yang  ditulis  menggunakan  bahasa  Jawa  Bali,  bahasa  Sasak-Bali,  dan  bahasa Kelayu.
Adanya cerminan berbagai unsur kebudayaan Jawa, Bali, Makasssar (Bugis), dan lain-lain di Pulau  Lombok  oleh  Kessler  dianggap  sebagai  cerminan  “history  of  turmoil”.  Masalah  ini sebenarnya  sangat  menarik  untuk  dilihat  dan  dikaji  kebenarannya.  Untuk  lebih  jelasnya berikut dikutipkan pendapat Kessler.
Lombok is in island with history of turmoil. Its locations as the ‘outermos’ inner island or ‘inner most’ outer island has made it an area of repeated disputes. Ruled by such diverse cultures at as the javanese, makassarese, and the Balinese has left it with a character all its own . Mencermati  uraian  terdahulu  dan  pendapat  Kessler  tentang  cerminan history of turmoil di atas,  menarik  untuk  dicermati  bagaimana  pengaruh  berbagai  kebudayaan  tersebut  dalam membentuk Kebudayaan Sasak umumnya dan Folklor khususnya.

## Sasak dalam Perspektif Folklor dan Kajian Para Ahli
Suku  bangsa  Sasak  adalah  nama  suku  penduduk  asli  Pulau  Lombok.  Para  ahli  berbeda pendapat mengenal asai mula nama atau istilah Sasak ini. Menurut Mite, ( Cekapan Tekayun Nada ) atau Doyan Mangan nama Sasak berasal dari kata seksek , artinya „penuh sesak.‟ Konon dahulu kala Lombok ini tidak sebesar sekarang. Akan tetapi, karena kaesan ayam beberi milik Dewi Anjani yang bersemayam di gunung Rinjani, lama kelamaan daratan pulau Lombok semakin luas seperti keadaan  yang  sekarang.  Tanah  Lombok  ini  subur,  penuh  sesak  ditumbuhi  pepohonan  dan merupakan hutan belantara. Penuh sesak  dalam bahasa Sasak adalah sesek (Depdikbud, 1978). Oleh karena itu, pulau Lombok ini disebut Pulau Sasak .
Ball  (dalam  Teeuw,  1958)  memperkirakan  Pulau  Lombok  disebut  Sasak  karena  mereka berpakaian  serba  putih,  dibuat  dari  kain  putih  yang  disebut tembasaq. Teeuw  (1958) memperkirakan  nama  Sasak  yang  menjadi  sebutan  penduduk  asli  pulau  Lombok,  berasal  dari nama  sebuah  kerajaan  yang  terletak  dibagian  barat daya  pulau  Lombok,  di  kaki  Gunung  Sasak atau sekarang bernama Gunung Mareje.
Berbeda  dengan pendapat  di  atas,  Gorris  memberikan  pandangan  yang berbeda,  “Kata Sasak  berasal  dari  bahasa  Sansekerta sahsaka .  Sah  artinya  „pergi‟, saka artinya  „asal‟. Sahsaka artinya pergi meninggalkan tanah asal dan mengumpul di pulau Lombok dengan memakai rakit bambu  sebagai  kendaraan  (dalam  wacana,  1978).  Gorris  membuktikan  pendapat  ini  dengan silsilah  para  bangsawan,  hasil  sastra  tertulis  yang  diungggah  dalam  bahasa  Jawa  Madya  dan berhuruf  Sasak.  Dijelaskan  pula  asal  nenek  moyang  suku  bangsa  Sasak  kebanyakan  dari  tanah Jawa. Dalam Babat Lombok , ada beberapa kali  kelompok orang Jawa pindah ke Lombok. Sejak sebelum  kerajaan  Majapahit  sampai  pada  masa  kerajaan  Islam  Demak.  Yang  terbesar  adalah
SeBaSa: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
sewaktu kedatangan patih Gajah Mada di Lombok, saat setelah menaklukkan kerajaan Selaparang oleh  Senapati  Nala  pada  tahun  1344  (wacana,  1979).  Wacana  (1979)  menambahkan,  menurut sumber  lain  perpindahan  itu  terjadi  pada  tahun  1957.  kemudian  pada  waktu  masuknya  agama Islam sekitar abad ke-16. Islam masuk kelombok dibawa oleh Sunan Prapen atas perintah Sunan Ratu  Giri.  Beliau  adalah  cucu  Sunan  Ratu  Giri.  Pengaruh  Jawa  begitu  besarnya  di  kalangan masyarakat suku Sasak, sehingga de Graf menyebut pulau Lombok ini sebagai Jawa Minor. Pendapat  lain  mengatakan,  karena  nenek  moyang  mereka  datang  dari  Jawa  dengan memakai rakit bambu, maka penduduk asli pulau Lombok ini disebut Sasak. Rakit bambu dalam bahasa  Sasak  disebut seksek atau saksak .  Dalam  sebuah  sumber  yang  berjudul  “Teradisi  Bau Nyale”  (tidak  diketahu  penerbit  dan  tahun  terbitnya),  sebutan  Sasak  yang  menjadi  nama  suku penduduk asli Lombok besar kemungkinan diambil dari nama kerajaan pertama yang berkuasa di Lombok  sehingga  dikalangan  suku  bangsa  Sasak,  pulau  Lombok  lebih  terkenal  dengan  nama Gumi Sasak (dalam bahasa Sasak: Gumi berarti „tanah‟ atau pulau).
Dari  beberapa  pendapat  yang  telah  dikutip,  peneliti  lebih  berpihak  ke  pendapat  yang menyatakan,  bahwa  sebutan  Sasak  besar  kemungkinannya  diambil  dari  nama  sebuah  kerajaan yang  pertama  berkuasa  di  Lombok.  Alasan  penulisi  memilih  penedapat  tersebut  adalah  data tertulis yang pertama kali terdapat pada sebuah tongtong perunggu yang disimpan di Pujungan, Tabanan Bali. Di atas tontong yang dikeramatkan orang itu terdapat tulisan huruf kwadrat yang berbunyi, “Sasak  dhana  prihhan  srih  jayan  nira.” Menurut Gorris,  kalimat  tersebut  berarti „benda  ini  pemberian  seorang  Sasak‟  ( Prasasti  Bali  I, hlm.  26).  Hal  ini  yang  memperkuat keberpihakan peneliti adalah di dalam Negarakertagama (Decawanana) , terdapat juga nama Lombok Mirah sebutan untuk Lombok Barat dab Sasak Adi untuk Lombok Timur ( Tradisi Bau Nyale, (?)). Lengkapnya dalam Negarakertagama tersebut, terdapat pada bait ke-4, baris 1-2 berbunyi “ miwah tan  i  gurun  sanusa  manaran  Lombok  Mirah,  lawan  tikan  i  saksak  adinikalun…  dan  seterusnya (dalam wacana, 1978:8).

## Agama-agama  di Lombok
Penduduk  pulau  Lombok  (terutama  etnis  Sasak)  hampir  semuanya  beragama  Islam, sedangkan  penduduk  pulau  Lombok  yang  berasal  dari  etnis  Bali  umumnya  memeluk  agama Hindu  dan  Budha.  Sebagian  kecil  (umumnya  para  pendatang)  adalah  pemeluk  agama  Kristen Protertan dan Katolik.
Mengenai  masuknya  agama  Islam  di  Lombok, tidak  diketahui  secara  pasti.  Akan  tetapi para sejarawan memperkirakan pada abad ke-16. Islam masuk dibawa oleh Sunan Prapen, putera dari Sunan Giri, salah seorang Wali Sanga di Jawa. Sebelum Islam masuk di Lombok, masyarakat setempat  menganut  faham animisme, dan  berangsur-angsur  setelah  agama  Budha  dan  Hindu datang mereka beralih ke agama tersebut.
Dalam  penyiaran  agama  Islam  di  Lombok  (masyarakat  Sasak),  ditemapuh  suatu  garis kebijaksanaan  yang  terkenal  sangat  hati-hati  dan  tidak  mau  menyinggung  perasaan  penduduk yang sebelumnya sudah memeluk agama non-Islam. Hal ini  berarti proses penyebaran Islam di Lombok berlangsung secara damai dan berangsur-angsur. Salam (1992) menilai karena keadaan tersebut, terjadilah masa transisi. Hal ini terlihat dengan adanya praktek Islam Waktu Telu . Islam Waktu  Telu itu,  pada  dasarnya  dasar-dasar  Islam  telah  dipenuhi,  tetapi  masih  tanpak  adanya campuran-campuran dalam melaksanakan syari‟at, seperti yang berbau Hindu, seperti pemujaan tempat-tempat  yang  dianggap  suci (pedewaq), tata  cara  penguburan  orang  yang  meninggal,  dan dalam  pelaksanaan  beberapa  syari‟at  Islam.  Namun  perlu  dijelaskan,  bahwa  masyarakat  Sasak
yang  menganut Islam Waktu Telu ,  semakin  hari  jumlahnya  semakin  sedikit.  Hal  ini  disebabkan upaya  dakwah  yang  sangat  gencar  dilakukan  para  kiyai  ( Tuan  Guru) dan  juga  karena  semakin majunya pendidikan di Lombok.
Meskipun  mayoritas  penduduk  Lombok  beragama  Islam,  tetapi  mengingat  Lombok pernah lebih 150 tahun berada di bawah pemerintahan raja Bali,  dampak (pengaruh) budaya Bali masih terasa, terutama dalam soal seni dan tradisi di kalangan masyarakat Lombok umumnya.

## Masalah Sosial Budaya Masyarakat Sasak
Pada bagian sebelumnya telah disinggung, bahwa pulau Lombok mayoritas didiami oleh etnis Sasak. Selain etnis Sasak, Lombok juga didiami oleh etnis Bali dan beragam ertnis lainnya, seperti Jawa, Sunda, Cina, Arab dan lain-lain. Etnis-etnis lain (di luar etnis Sasak), tidak banyak dibicarakan di sini.
Seperti  telah  disebutkan, masyarakat  suku  Sasak  hampir  semuanya memeluk  Islam  dan dapat  dikatakan  pemeluk  Islam  yang  taat  (Depdikbut,  1992).  Pemimpin  informal  di  bidang keagamaan di masyarakat Sasak disebut Tuan Guru. Tuan Guru ini mempunyai pengaruh yang sangat  besar  dalam  kehidupan  masyarakat  sehingga  pemimpin-pemimpin  formal.  Jika  ingin berhasil, tidak dapat mengabaikan peranan Tuan Guru-Tuan Guru tersebut.
Masyarakat  Sasak  mempunyai  bahasa  daerak  sendiri  yang  disebut  bahasa  Sasak.  Di samping bahasa Sasak, masyarakat Sasak juga mempunyai adat-istiadat, kesenian, kesusasteraan daerah,  busana,  dan  permainan  tradisional  tersendiri.  Masyarakat  Sasak  masih  kuat  mengikuti norma-norma adat yang berlaku. Walupun akhir-akhir tidak begitu kuat karena pengaruh geseran nilai, namun identitas suku Sasak masik kelihatan menonjol.
Mata  pencaharian  penduduk  asli  Lombok  (Sasak)  umumnya  bertani.  Selain  bertani, masyarakat Sasak banyak juga menjadi nelayan, pedagang, pegawai kantor, dan lain-lain. Seperti diketahui,  sejak  masa  penjajahan  Belanda,  Lombok  termasuk  penghasil  ternak  sapi  terkenal  di Indonesia. Bahkan di zaman kolonial Belanda, Lombok pernah mengekspor sapi ke Honhgkong.
Tingkat  pendidikan  masyarakat  Sasak  (sekarang),  umunya  sudah  lebih  baik  jika dibandingkan  dengan  beberapa  tahun  sebelumnya.  Hal  ini  tentu  disebabkan  pembanguna sekolah yang hampir merata sampai keseluruh pelosok. Meskipun demikian, generasi yang lebih tua, masih ada yang buta huruf.
Hubungan  dengan  daerah  lain,  khususnya  Bali  dan  Jawa  serta  Sulawesi  Selatan  sudah meningkat  pesat.  Hal  ini  karena  bertambah  lancarnya  perhubungan.  Akibatnya,  pengaruh- mempengaruhi,  saling  pengertian  dengan  etnis  lain  dapat  berkembang  dengan  baik,  termasuk dalam bidang kesenian dan kebudayan pada umumnya. Perkembangan paling mutakhir, kususnya pada kepemimpinan Tuan Guru Bajang, masyarakat Sasak tidak saja berhbungan dengan daerah lain, tetapi juga dengan  dunia internasional. Hal ini dapat ditujukkan dengan beberapa kegiatan internasional difokuskan pelaksanaannya di di Lombok/NTB.

## Mitos, Cerita Prosa Rakyat sebagai Bagian dari Folklor Lisan
Jika dicermati pengertian folklor dan ciri-ciri utamanya, seperti telah disajikan, maka tidak bisa  dipungkiri  lagi  bahwa  mitos  dan  cerita  prosa  rakyat  adalah  bagian  folklor  lisan.  Menurut Danandjaya,  dari  semua  bentuk  atau  genre  folklor  yang  paling  banyak  diteliti  para  ahli  adalah cerita prosa rakyat. Menurut Rusyana (1982/1983) cerita rakyat merupakan salah satu bagian dari tuturan  lisan.Tuturan  lisan  (tradisi  lisan)  ini  termasuk  kedalam  cakupan  folklor.  Penjelasan Rusyana secara lengkap disajikan sebagai berikut.

## SeBaSa: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tuturan rakyat sebagai bagian folklor merupakan bagian tuturan yang telah lama hidup dalam  tradisi  suatu  masyarakat.  Tuturan  rakyat  itu  merupakan  tuturan  yang  telah dituturkan  kembali  diantara  orang-orang  yang  berada  diantara  beberapa  generasi… Tuturan  rakyat  sebagai  bagian  dari  folklor  mengandung survival, yaitu  suatu  yang  masih terdapat  dalam  budaya  masa  kini  sebagai  peninggalan  dari  masa  sebelmnya  (Rusyana, 1982/1983 dalam Fakihuddin 1998).

## METODE PENELITIAN Rancangan Penelitian
Rancangan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang  bersifat deskriptif- interpretatif . Hal ini karena (1) menggunakan dokumen karya sastra, yakni dokumen/mitos, teks cerita rakyat Sasak, dan hikayat sebagai objek kajian utama, (2) data penelitian ini adalah data  tertulis, yaitu berupa sekuen-sekuen tertentu yang saling terkait dari teks mitos, cerita rakyt, dan hikayat yang menggambarkan relasi kebuayaan Sasak dan nilai-nilai Islam, (3) fokus penelitian ini adalah makna sebagai nilai, (4) proses penelitian ini didasarkan pada signifikansi interpretatif, (5) peneliti sendiri  sebagai  instrumen  kunci  ( human instrument), dalam  hal  ini  sebagai  interpretator,  dan  (6) berusaha mendeskripsikan dan menginterpretasikan makna yang dikandung teks tersebut. Alasan ini  sejalan  dengan  pandangan  Bogdan  dan  Taylor  (1973)  yang  mengatakan  bahwa  penelitian kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan data desktiptif berupa kata-kata tertulis atau lisan (dibandingkan dengan Miles & Huberman, 1984:15-16) .

## Pendekatan Penelitian
Dalam penelitian ini dibedakan antara pendekatan yang bersifat metodologis dan teoritis . Pendekatan (yang bersifat metodologis) yang digunakan dalam penelitian ini adalah hermeneutik . Pemilihan  metode  ini  dipandang  tepat  karena  sesuai  dengan  tugas  pokok  hermeneutik,yaitu menginterpretasikan  sebuah  teks…  sehingga  dapat  dimengerti  oleh  banyak  orang  pada  zaman yang  berbeda  (adaptasi  dari  Hidayat,  1996).  Terkait  dengan  masalah  ini,  Suryawinata menyebutkan bahwa salah satu dasar pokok penelitian sastra adalah interpretasi, yang tidak lain adalah hermeneutika (dalam Aminuddin, (ed.), 1990:144).

## Sifat Data
Data  penelitian  ini  berupa  data  tertulis/nonverbal,  yaitu  berupa  sekuen-sekuen  atau bagian-bagian tertentu dari CRS yang menggambarkan  keterkaitan antara kebudayaan sasak dan Islam. Adapun sumber data dalam penelitian ini dibatasi pada CRS yang telah didokumentasikan; baik oleh Proyek Penerbitan dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Penerbitan Buku Sastra Indinesia dan Daerah Jakarta; Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta maupun oleh Proyek Penelitian  dan  Pencatatan  Kebudayaan  Daerah,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan Mataram.  Buku-buku  yang  dijadikan  sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah:  (1) Cerita Rakyat Daerah  Nusa  Tenggara  Barat (Depdikbut  Martaram,1978);  (2) Cerita  Rakyat  Nusa  Tenggara  Barat (Mite  dan  Legenda)  (Depdikbut Jakarta,  1981); (3) Cerita  Rakyat  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat (Depdikbut Jakarta, 1982); dan (4) Sastra Lisan Sasak (PPPB Jakarta 1987).

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah studi  dokumentasi. Studi  ini dilakukan dengan jalan membaca teks (dokumen). Pemilihan studi dokumentsi ini sesuai dengan keadaan penelitian ini, yaitu mitos, cerita rakyat, dan naskah hikayat Sasak yang menjadi sumber data  sudah  didokumentasikan  oleh  peneliti  terdahulu.  Berdasarkan  dokumen  cerita  rakyat tersebut, peneliti mengumpulkan data terpilih melalui kegiatan membaca. Dikatakan data terpilih karena  data  tersebut  harus  mampu  memberikan  informasi  sesuai  dengan  permasalahan  yang diajukan peneliti. Untuk menemukan data terpilih tersebut, dilakukan kegiatan membaca secara observatif,  membaca  secara  kritis,  dan  membaca  secara  evaluatif.  Pada  tahap  membaca observatif,  dilakukan  kegiatan  membaca  teks  CRS  secara  keseluruhan  guna  memperoleh informasi  dari  bacaan.  Pada  tahap  membaca  keritis,  peneliti  berusaha  memahami  kesesuaian informasi  dalam  bacaan  dengan  konteks  yang  diacu  dan  mengidentifikasikan  sistem  tanda dalambacaan dengan konteks sosial budaya Sasak. Selanjutnya, untuk memahami kelayakan motif pemaparan  konsep-konsep  tertentu  dalam  bacaan  dihubungkan  dengan  konteks  sosial-budaya masyarakat  pemilik cerita (Sasak). Untuk itu dilakukan wawancara dengan para budayawan atau para pengamat budaya Sasak. Hal ini dilakukan untuk memperkaya “ceritical judgement” peneliti. Sedangkan  membaca  secara  evaluatif  dimaksudkan  untuk  menilai  kesepadanan  gambaran  nilai dalam teks dengan konsep yang ingin digarap peneliti.
Instrimen  utama  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri (human  instrumen). Penliti  sebagai instrumen  peneliti  merupakan  salah  satu  ciri  pokok  penelitian  kualitatif  (Bogdan  dan  Biklen, 1992). Dalam penelitian kualitatif, peneliti sendiri atau dengan bantuan orang lain merupakan alat pengumpul  data  utama  (Moleong,1995:4).  Peneliti  lanngsung  sebagai  instrumen  kunci,  ia mengarahkan  semua  kemampuan  intlektual,  pengetahuan  dan  keterampilan  dalam mengumpulkan data, dan mencatat segala fenomena yang diamati (Semi,1990:24).

## HASIL PENELITIAN

## 1. Nilai-nilai Islam dalam Mitos Sasak
Nilai  keislaman  yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini,  dikhususkan  maknanya  dengan pendidikan Agama Islam yang ditanamkan  (secara implisit) oleh leluhur masyarakat Sasak sejak zaman  lampau.  Larangan  yang  berupa  mitos  berikut  ini  hakikatnya  cara  peneneman  nilai keislaman kepada generasi berikutnya. Dalam pandandangan Islam, rezeki akan datang dari arah dan sumber   yang tidak diduga-duga. Rizki merupakan rahasia Tuhan yang harus diterima dan dihargai. Oleh karena itu, jika ada rezeki yang diberikan Tuhan melalui sesama, harus diterima. Jika rezeki ditolak,  suatu saat nanti Tuhan akan menjauhkan rizki itu dari kita.
Mitos-mitos  Sasak  berikut  ini  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  Islam,  yaitu mengingatkan kita untuk senantiasa mensyukuri nikmat pemberian Tuhan.
Ndeq kanggo tindoq jeraq suboh, laun tekurangin rezekinte [Nde?]    [kaŋgo]    [tindo?]    [jerΑ?]    suboh    laun    [tekuraŋІn] [rezekІntε] tidak boleh tidur setelah subuh nanti berkurang rezekinya‟
Mitos tersebut digunakan oleh nenek moyang masyarakat Sasak untuk menanamkan pendidikan  kepada  anak-anak  mereka  supaya  tidak  tidur  setelah  subuh.  Dalam  agama  Islam memang ada petuah dari hadits Nabi Muhammad yang melarang kita tidur setelah subuh. Orang tua dahulu berkayakinan, bahwa rezeki itu diturunkan oleh Allah SWT pada waktu pagi hari dan manusia  diminta  berlomba-lomba  menjemput  rezeki  itu  pagi-pagi,  bukan  malah  tidur.  Orang
yang  suka  tidur  setelah  subuh/waktu  pagi,  sama  artinya  dengan  kehilangan  rizki  karena  tidak mau berusaha mencarinya.
Lamun ndeq mele lupaq ingetan, dendeq girang bece mesan kubur Lamun  [nde?]  mele  [lupaq] [iŋεtan]  [dende?]  [giraŋ]  [bǼcǼ] mesan kubur
„Kalau  tidak  mau  lupa  ingatan/pikun  jangan  suka  membaca  batu nisan‟ Pesan  keagamaan  yang  tertuang  dalam  mitos  Sasak  tersebut  antara  lain  kalau  kita berziarah ke kubur,  hendaknya  ucapan yang keluar dari lisan kita adalah zikir dan doa, bukan kata-kata  lainnya.  Orang  tua  dahulu  ingin  mendidik  putra  putrinya,  supaya  jangan membaca  tulisan  yang  tertulis  di  nisan  kuburan,  tetapi  bacalah  doa  untu  penghuni kuburan tersebut. Hingga kini belum ada bukti membaca nisan kuburan punya kaitan langsung dengan hilangnya ingatan.
Lamun ndeq mele jogang, dendeq tindoq jera?i magrib lamun [nde?] mele [jogaŋ] [dende?] [tino?] [jera?] magrib „Kalau tidak mau gila jangan tidur ketika ngaji magrib‟ Maksud  dari  mitos  tersebut  adalah  waktu  magrib  waktunya  untuk  salat  dan  mengaji, segala  aktivitas  ditinggalkan  untuk  sementara.  Melalui  mitos    ini    para    orang    tua    berpesan agar  dalam  kehidupan  ini  kita hendaknya tidak melalaikan waktu. Artinya ketika waktu salat tiba  harus  dikerjakan  karena  itu  adalah  perintah  agama  dan  kewajiban  kita  sebagai  seorang muslim.
Lamun ndeq mele tesebok siq aran makhluk bebodo, dendeq girang  bekedeq kejengke sandikele Lamun   [nde?]   mele   [tεsebo?]   [sІ?]   aran   makhluk   [bεbodo] [dende?] [giraŋ] [bεkεdε?] [kεjεŋkε] [sandikεlε]
(Kalau tidak mau disembunyikan oleh makhluk yang bernama bebodo jangan bermain waktu sandikala).
Sandikale adalah  waktu  menjelang  tenggelamnya  matahari,  tetapi  belum  tiba  waktu magrib.  Pada  waktu  ini  langit  memancarkan  sinar kemerahan.  Merupakan  saat-saat  pergantian dari  siang  menuju  malam.  Pada  saat  ini,  segala  bentuk  permainan  kesenangan  dilarang  terus berlanjut karena diketahui pada waktu itu magrib akan tiba dan waktu untuk mengerjakan salat dan juga mengaji. (Sumber: Fakihuddin &Susi Susanti, 2014)
Fakta  dan  analisis  di  atas  menunjukkan,  nenek  moyang  masyarakat  Sasak  telah memanfaatkan  kebudayaan  (mitos)  sebagai  sarana  menanamkan  ajaran/nilai-nilai  keislaman kepada  anak-anak.  Hal  ini  menunjukkan,  bahwa  budaya  Sasak  dan  Islam  memiliki  hubungan sejak zaman dahulu.

## 2. Nilai-nilai Islam dalam Cerita Rakyat Sasak
Salah satu jenis folklor lisan yang menunjukkan keterkaitan budaya Sasak dengan Islam, yaitu  cerita  rakyat  Sasak.  Hal  ini  tampak  pada  kebiasaan  nenek  moyang  masyarakat  Sasak memeasukkan  nilai  keislaman  pada  cerita  lisan.  Untuk  membuktikan  hal  ini  ada  baiknya disajikan fakta cerita dan analisisnya berikut ini.

## Kepercayaan Ghaib tentang Wali Allah
“ Wali  Allah ” (waliyullah)  berarti  kekasih  Allah.  Bentuk  jamak  dari  kata  wali  adalah “ auliya ” .  Jadi  bentuk  jamak  dari  waliyullah  adalah “ auliya‟Allah ” (Rakhmat,  1991  dalam Fakihuddin, 1998). Karena wali itu kekasih Allah, maka tentu saja dia orang yang sangat dekat dengan  Allah.  Begitu  dekatnya,  sehingga  ia  menyerap  sifat-sifat  Allah  sampai  ketingkat  tinggi-
tingginya.  Karena  Wali  Allah  tersebut  dalam  agama  Islam  disebut  “karamah”  ( keramat dalam bahasa Sasak).
Menurut Rakhmat (1991:130) “seorang wali Allah akan bersifat kreatif, karena menyerap asma‟  Al-Khaliq,  Al  Bari‟,dan  Al  Mushawwir.  Dalam  peroses  kreatifnya,  apa  yang dikehendakinya  terjadi  seizin  Allah.”Dlam  keyakinan  masyarakat    Sasak,  keistimewaan  seorang wali  Allah  tampak  pada  apa  saja  yang  dikatakanya  terbukti.  Keistimewaan  lain  lari  wali  Allah adalah kehadiranya mendatangkan berkah kepada orang-orang di sekitarnya (dalam Fakihuddin, 1998) . Tentu saja sangat banyak keistimewaan lain dari wali Allah ini.
Keyakinan terhadap wali Allah ini tergambar secara jelas dalam CRS yang berjudul “Gaos Abdul Razak” (GAR) dan “Wali Nyatoq” (Wny.) pengakuan eksistensi wali Allah secara ekplisit terungkap pada data berikut.
Tersebutlah  sebuah  cerita  yang  berasal  dari  orang-orang  tua  dari  Sekar  Bela.  Diceritakan  dua orang  Wali  yang  berasal  dari  Kalimantan  berlayar  menuju Pulau  Lombok.  Mereka  menumpang perahu  Banjar.Setiba  ditengah  laut,  perahu    diterjang  badai  dan  gelombang  yang  amat  dahsyat. Akhirnya perau itu pecah dan berkeping-keping. Tiba-tiba sekeping pecahan itu berubah menjadi batu.  Dengan  kepingan  itulah  dua  Wali  itu  melanjutkan  perjalanan  menuju  darat  Lombok. Akhirnya mendarat disebuah pantai. Itulah sebabnya hingga kini pantai desa sekitarnya dinamai Batu Layar (GAR, 1981:90).
Sebenarnya yang masyhur dengan sebutan Wali Nyatok adalah Abdul Kadir Bagdadi. Ia berasal dari  Bagdad.  Setelah  lama  mempelajari  Agama  Islam  di  negeri  itu,  untuk  memperdalam pengtahuan  Islam ia  pergi  ke kota  Mekah.  Di  sana ia  menyerahkan  diri sebagai  murid.  Ia  salah seorang murid yang pandai, cerdas dan sangat rajin… (Wny., 1981:119)
Dari kedua data tersebut, tergambar bahwa sejak zaman dahulu masyarakat Sasak sudah mengakui dan meyakini Waliyullah. Cerita tentang wali Allah yang bernama Gaos Abdul Razak dan Wali Nyatoq, bukan saja ada dalam cerita lisan (cerita rakyat yang telah didokumentasikan), tetapi hingga sekarang masih hidup dikalangan masyarakat Sasak.
Keyakinan  masyarakat  mengenai  wali  Allah  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  berbagai keanehan, keajaiban atau hal-hal luar jangkauan akal manusia. Oleh manusia Sasak, terutama yang hidup dalam cerita, keanehan dan keajaiban itu dinamakan berkat keramat wali . Di dalam cerita “Gaos  Abdul  Razak”,  misalnya,  berbagai  kejadian  yang  dianggap  keramat  wali  ini  banyak ditemukan. Keanehan pertama yaitu pecahan atau kepingan perahu akibat terjangan gelombang dahsyat,  tiba-tiba  berubah  menjadi  batu  dan  batu  ini  dikendarai  Gaos  Badul  Razak  untuk melanjutkan perjalanannya ke Lombok.
Keanehan lainnya, yaitu dalam waktu yang bersamaan masing-masing orang melihatnya dengan berbeda-beda. Misalnya, ada yang melihatnya sedang minum tuak, ada  yang melihatnya sedang  menyabung  ayam,  ada  yang  melihatnya  sedang  duduk  di  rumah  penduduk,  ada  yang melihatnya sedang bersembahyang di sebuah masjid (yang sekarang bernama masjid Sekar Bela). Kejadian itu dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Kemudian berangkatlah dua orang utusan untuk memenuhi perintah raja. Dari Kebon Kongoq mereka menuju Batu Ujung Pagutan. Di sana mereka melihat ulama‟ itu sedangminim tuak (air enau yang sudah diisi ragi)…
Setelah  kedua  utusan  itu  berangkat,  akhirnya  tiba  di  desa  Pegesangan.  Di  sini  mereka  melihat Gaos badul Razak sedang menyabung ayam….
Setelah  itu  kedua  utusan  menuju  Kampung  Seren.  Di  sini  mereka  melihat  Gaos  Abdul  Razak sedang duduk di rumah penduduk….
SeBaSa: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Sedang  dua  utusan  lainnya  melihatnya sedang sembahyang di sebuah masjid, yang  sekarang  bernama masjid Sekar Bela (GAR, 1981:90-91).
Keajaiban  lainnya,  yaitu  ketika  GAR  sudah  dibunuh  dan  kepalanya  dimakamkan  di sebuah  makam yang bernama Makam Otak-Otak. Setiap  raja  Bali  yang  lewat  dimakam  itu tiba- tiba  saja  terjatuh.  Hal  ini  dialammi  oleh  orang  Hindu  yang  memimpin  waktu  itu,  yaitu  Gusti Ketut Gosha dan Anak Agung Ketut Jelantik. Keajaiban ini dapat dilihat pada data berikut.
Mendengar  itu  Gusti  Ketut  Gosha  segera  berangkat,  menuju  Sekar  Bela.  Menjelang  lima  belas meter  akan  tiba  di  kuburan  otak-otak,  tiba-tiba  Gusti  Ketut  Gosha  terjatuh.Rakyatku  sekalian, telah  kerap  kali  aku  datang  di  tempat  ini,  tak  pernah  aku  mengalami  pengalaman  seperti  ini. Apakah kira-kira sebabnya?”
……………
Mendengar itu berangkat Anak Agung Ketut Jelantik menuju Sekar Bela. Setiba di Pegesangan, ia beristirahat  sesaat,  kemudian  melanjutkan  perjalanan  menuju  kearah  barat  menuju  Sekar  Bela. Setelah berada lima belas meter dari kubur otak-otak, raja pun terjatuh bersama pengiring serta kudanya (GAR:92).
Keajaiban lain yang diyakini sebagai keramat wali (GAR) yaitu munculnya sebuah mata air dengan ledakan yang dahsyat, ketika rakyat Sekar Bela baru tujuh hari dipindahkan ke Punia. Mata air ini berpindah lagi ke Sekar Bela setelah raja (Ketut Jelantik) berniat mendirikan istana raja di sekitar mata air. Pindahnya mata iar ini berhubungan dengan pindahnya murid Gaos ke Sekar Bela atas peruntah raja. Keanehan seperti dijelaskan tersebut dilihat pada data berikut.
Setelah mereka berada tujuh hari di Punia, tiba-tiba muncul keajaiban. Mata air muncul dengan ledakan  yang  dahsyat…  “Nah  telah  lama  kau  tinggal  di  tempat  ini.  Sekarang  aku  berniat membangun istana. Sedang kamu akan kukembalikan ke Sekar Bela. Perbesarlah kampungmu di sana….
Setelah  seminggu  mereka  membuat  perumahan  baru,  muncul  lagi  sebuah  mata  air  dengan ledakan dahsyad seperti yang terjadi di Punia. Bersamaan dengan itu mata air yang di Punia tiba- tiba menjadi kering. Melihat keadaan itu Gusti Ketut Gosha menghadap kepada Anak Agung dan memberi laporan (GAR:94-95).
Banyak  labi  keanehan  dan  keajaiban  berkat  keramat  waki  Allah  tersebut.  Keanehan seperti ketika kubur otak-otak itu digali untuk dipindahkan yang ditemukan adalah sebatang anak pohon pisang. Padahal dahulu yang dikuburkan oleh murid-murinya adalah kepala Gaos Andul Razak (GAR, hlm.95). turunya hujan lebat disertai angin ribut, guruh, dan kilat serta gelombang laut  yang  amat  besar,  ketika  rombongan  Gusti  Ketut  Gosha  (sebanyak  1740)  berziarah  ke makam  Loang  Balok (makan tempat  dipindahkannya  kubur  otak-otak) (hlm.98).  keajaiban  lain adalah munculnya di tengah laut bayangan Gaos Abdul Razak, yang sedang menunggang kuda dan terdengarnya sebuah suara (hlm.99); dan berbagai keajaiban lainnya.
Tatkala hal demikian itu diketahui oleh Wali Nyatoq, ia berkesimpulan bahwa Datu Sakra sudah bertindak  kurang  baik.  Wali  Nayatoq  tidak  bisa  menerima  tindakan  tersebut.  Dengan  segera  ia meninggalkan  selamatan  itu.  Ditinggalkan  desa  Mendung  dan  menuju  desa  Pejanggiq  jauh  di sebelah  barat.  Hal  itu  segera  diketahui  Datu  Sakra.  Oleh  karena  itu,  ia  segera  memerintahkan patihnya untuk menyusul Wali Nayatoq….
Diceritakan kini sang patih yang sedang menyusuli perjalanan Wali Nayatoq. Dalam pengajaran ini  sang  patih  melarikan  kudanya  sekencang-kencangnya.  Sedang  Wali  Nyatoq  berjalan  biasa. Walaupun demikian sang patih tak dapat menyusul Wali Nyatoq …(Wny.,1981:121).
Keyakinan  sang  patih  akan  kewalian  Wali  Nyatoq  semakin  kuat  ketika  ia  melihat  Wali Nyatoq  masuk  mesjid  dan  seketika  itu  juga  ia  mencarinya  di  dalam  mesjid,tetapi  ia  tidak menjumpai seorang pun.
“Tapi  jelas  sekali  ia  masuk  ke  dalam  mesjid  ini,”kata  sang  patih.  “Saya  harus  mencarinya kedalam.”
“Silahkan, tuanku boleh mencarinya, tetapi tak mungkin akan menemukannya.” Maka masuklah sang patih ke dalam mesjid itu. Tak seorangpun dijumpainya. O, bila demikian, memang benar dia adalah seorang wali yang nyata” (Wny.:122).
Keajaiban  lain  yang  dimiliki  sebagai  berkat  keramat  Wali  Nyatoq  yaitu ia mengubah dirinya menjadi seorang anak kecil yang rupanya persis seperti anak pemilik kerbau. Pengubahan diri  ini  dilakukan  dengan  maksud  agar  seorang  bapak,  menyadari  keadaan  anaknya  yang ditinggalkan  sendiri  dalam  keadaan  tertidur.  Dengan  penyamaran  ini,  bapak  (pemilik  kerbau) menjadi  khawatir,  jangan-jangan  anaknya  diinjak  oleh  kerbau.  Keajaiban  seperti  dijelaskan tersebut tergambar pada kutipan berikut.
Adapun  Wali  nyatoq,  dari  Pejanggiq  terus  menuju  ke  Desa  Rembitan  di  sebelah  selatan.Orang pertama dijumpai di Rembitan adalah seorang bapak yang mempunyai beberapa ekor kerbau dan seorang anak kecil. Sebenarnay anak ini sudah pandai berjalan, namun masih juga di tidurkan di atas  sebuah  buaian.  Kakinya  diberi  gelang.  Pada  waktu  di  tinggalkan  ayahnya,  anak  ini  sedang tidur dengan pulasnya.
Sesampai ditempat itu Wali Nyatoq mengubah diri menjadi seorang anak kecil yang rupanya tepat seperti  anak  yang  sedang  tidur  itu.  Ia  berjalan  disekitar  tempat  kerbau-kerbau  yang  sedang beristirahat. Perbuatan semacam itu menimbulkan kekehawatiran kepada bapak tadi. Ia khawatir kalau anaknya diinjak oleh kerbau. Demikian kata hati sang bapak. Tetapi ia menjadi sangat heran dan takjub setelah mengetahui bahwa anaknya masih tidur di tempatnya (Wny:122).
Setelah Wali Nyatoq diambil dan dijadikan anak angkat oleh si pemilik kerbau, kehidupan mereka menjadi  lebih  baik.  Kerbaunya berkembang  biak  dengan  baik  dan  tidak  pernah  di-curi orang. Keadaan ini diyakini sebagai keistimewaan karena anak angkatnya (Wali Nyatoq) tinggal di rumahnya. Petikan kutipan berikut.
Karena  itu,  Wali  Nyatoq  diambil  dan  dijadikan  anak  angkat…  Sejak  itu  kehidupan keluarganya menjadi  lebih  baik.  Kerbau  piaraannya  tak  pernah  berkurang,  dan  berkembang  biak  dengan sempurna. Lagi pula tak pernah dicuri orang. Demikian kelabihan dan keistimewaan yang dialami, semenjak wali Nyatoq berada di rumahnya (WNy.:122).
Keistimewaan  Wali  Nyatoq  tak  berhenti  sampai  disitu.  Ketika  ia  beranjak  dewasa, keadaan keluarga pemilik kerbau semakin bahagia. Semua keinginannya terpenuhi dengan segera. Asal ia menginginkan sesuatu, walaupun belum diutarakannya, sebentar saja Wali Nyatoq sudah datang membawakannya.
Beberapa  tahun  kemudian  Wali  Nyatoq  beranjak  dewasa.  Keadaan  rumah  tangga  sang  bapak semakin  meningkat  bahagia.  Segala  keinginan  bapak  angkatnya  terpenuhi  dengan  segera.  Entah dimana  dan  bagaimana  cara  memperolehnya  tak  seorangpun  yang  tahu.  Asal  bapaknya menginginkan  sesuatu,  walau  belum  dikemukakan,  sebentar  saja  Wali  Nyatoq  telah  datang membawakannya….(WNy.:122).
Masih  banyak  lagi  keajaiban  yang  ditunjukkan  Wali  Nyatoq.  Misalnya  peristiwa  yang sangat sulit diterima akal sehat adalah ketika Wali Nyatoq ingin bersembahyang Jumat di Mekah sambil  membawa  bapak  angkatnya,  Wali  Nyatoq  dalam  sekejap  telah  tiba  di  Mekah.  Berbagai kejadian  aneh/ajaib  seperti  telah  dipaparkan,  diyakini  oleh  manusia  dalam  cerita  Sasak  sebagai suatu keis-imewaan Wali Allah, yang dalam istilah Sasak disebut “Keramat Wali. ” (Adaptasi dari Fakihuddin, 1998).
Fakta  dan  analisis  yang  telah  disajikan  menggambarkan  kepada  kita  bahwa  Islam  dan budaya Sasak dua hal yang sulit dipisahkan. Hal-hal tersebut kuga mengindikasikan kebudayaan
SeBaSa: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Sasak, khususnya cerita rakyat telah dimanfaatkan oleh moyang kita untuk menyebarkan ajaran- ajaaran atu nilai-nilai Islam.

## 3. Nilai-nilai Islam dalam Hikayat
Pelacakan hubungan budaya Sasak dengan Islam versi hikayat ini difokuskan pada satu hikayat yang sangat terkenal di Lombok, yakni Hikayat Nur/Nursada . Hikayat Nur adalah salah satu hasil kebudayaan Sasak yang secara intensif mengungkapkan ajaran Islam, baik dari sudut syariat, hakikat, makrifat, dan tarikat. Fakta hikayat Nur ini diambil dari hasil penelitian (skripsi) mahasiswa  STKIP  Hamzanwadi  Selong  yang  berjudul  “Nilai  Religius  dalam  Naskah  Hikayat Nur” oeleh Chairil Anwar. (2013)

## Syariat sebagai Tamsil Tubuh
Mari  kita  cermati  kutipan  sebagian  kecil  dari  “Hikayat  Nur”  yang  menggambarkan syariat Islam sebagai tamsil tubuh.
Siq teparan sembahyang makhluk Juaq embe nafsu neno pasti lan Kulit neno selapukna, muah ime naen sembahyang neno, ulek neno embe jati, sino mule yugyen tetaoq pada
„Yang dinamakan sembahyang makhluk juga mana nafsunya itu dan pasti kulitnya semua dan tangan kakinta sembahyang itu mana sebenarnya ilah yang mesti kita tahu‟
Nafsu sembahyang sino niat, nyawane takbiratul ihram, otak neno ye patihah, tolang sembahyang sini sujut, tangan sembahyang sini sahadat, kakui sembahyang sino salam jati, untuk sembahyang sinodonate pada
„Nafsu sembahyang itu niat, nyawanya takbiratul ihram, kepalanya patihah, tulangnya rukuk, kulitnya sujud, tangannya syahadat , kakinya salam, kepalanya doa kita semua‟
Pohon sembahyang waktu lima, waktu lima seperti nane, penggitaq matenta siq, sino umpama subuh pasti penengah kentoq teno mene umpama lohor jati neno, idungte sidua umpama asar, biwih elaqte umpama magribpenaoqta sino umpame ise
„Pohon sembahyang waktu lima,
waktu lima sepertinya, penglihatan msta yang dua itu umpama subuh, pendengar  telinga  kita  u  waktu  ashar,  mpama zohor, hidung kita umpama waktu ashar, mulut dan lidah waktu magrib dan pengetahuan kita umpama waktu isa‟
Tiga kutipan hikayat di atas menunjukkan, bahwa shalat/waktu shalat ditamsilkan dengan tubuh manusia. Nilai yang dapat kita ambil dari tamsil tersebut, yaitu nilai tubuh manusia adalah zahir. Pikiran dan perasaan adalah anugrah, kita diberi pinjaman. Kita hendaknya amanah ,, yakni menggunakan amanat, baik anggota tubuh maupun shlat digunakan atau dijaga secara benar.
Masalah  tamsil  antara  Allah  dan  Nabi  Muhammad  menyatu  dan  masalah  badan  dan nyawa manusia pasti berpisah di hari kiamat, ditamsilkan seperti sifat dan zat Allah. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
Malik tingkat Allah dan Muhammad pade pikirang gati, ngumbe ketentuan sino mule taoq pasti, jari langante pokokne bersih, kelampante sine jari bahru, pokone terang isiqte taoq Allah lan Muhammad sino pasti  miwah lawan nyawe pacu terang
„ Antara Allah dan Muhammad Kita semua pikirkan sungguh-sungguh Bagaimana ketentuan yang sebenarnya, sebagai jalan yang berpisah, perjalanan ini jadi bahru agar jelas kita tahu Allah dan Muhammad yang sebenarnya, serta  badan  dengan  nyawa  dengan  jelas  dan terang‟
Tingkah badan dengan nyawe, pasti Beseang jemaq muri, tingkah Allah Lan Muhammad, kekel deqne bekelin, Hakikat Allah dan Muhammad jati, besopoq hakikatne, seperti aiq leq segareLawan aiq kokoq tariq, juaq jari pekumpulan, kaye semeto ibaratne, sifat dan zat sino pasti, deqne bekelin selaiq-laiqne, siqteparan zat Allah no jati siq teparen sifat Muhammad, pasti iye no hak pesuruq lan siq muni ayan sabbilah, iye no aren ilmu hak Allah luih, lain iyeno laiq ite pade (Puh Dang-dang no.149—150)
Kutipan di atas cukup sebagai bukti bahwa kebuayaan Sasak berisi ajaran Islam. Dengan kata lain melalui media kebudayaan daerah, Islam diajarkan oleh nenek moyang masyarakat Sasak kepada generasi berikutnya. Hal ini dapat dimaklumi karena pada masa lampau para pendakwah Islam  bisa  dihitung  dengan  jari.  Kecuali  itu,  media  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  belum sebanyak  sekarang  sehingga  media  sastra/hikayat  dijadikan  sarana  ampuh  menenemkan  nilai keislaman kepada masyarakat.
Tentu saja masih banyak bagian hikayat Nur yang mengungkapkan versi lain dari ajaran Islam,  seperti  tarikat  sebagai  tamsil  hati,  hakikat  sebagaai  tamsil  nyawa,  dan  persoalan makrifatullah.

## SIMPULAN
Uraian  yang  telah  disajikan  mengantarkan  kita pada  suatu  simpulan  bahwa  kebudayaan Sasak,  khususnya  folklor  sulit  dipisahkan  dari  Islam.  Fakta-fakta  yang  disajikan  menunjukkan bahwa Islam juga disebarkan melalui media kebudayaan daerah. Sebaliknya, Kebudayaan daerah Sasak,  khususnya  folklor  lisan  (mitos,  cerirta  rakyat,  dan  hikayat)  juga  merupakan  internalisasi dari ajaran Islam atau nilai-nilai keislaman. Hubungan Islam dan Kebudayaan Sasak ini tentu saja tidak terbatas pada hal-hal yang telah disajikan, tetapi juga tampak pada wujud kebudayaan Sasak lainnyam seperti tari Rudat dan tradisi nyair.
Saran  terkait  dengan  penelitian  ini,  penelitian  ini  belum  tuntas  mengkaji  perbagai persoalan nilai-nilai Islam yang ada dalam kebudayaan Sasak. Oleh karena itu, perlu dikaji lebih lanjut, secara lebih rinci dan saksama kebudayaan-kebudayaan Sasak yang menginternalisasi nilai- ajaran-ajaran Islam, seperti dalam naskah-naskah hikayat, babat, dan seni pertunjukan tradisional Sasak.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin  (Ed.).  1990a. Pengembangan  Penelitian  kualitatif  dalam  Bidang  Bahasa  dan  Sastra. Diterbitkan Atas Kerja Sama HISKI  Komisariat Malang dengan Yayasan Asih Asah Asuh (YA3) Malang.
Anwar,  Chairil.  2013.  Nilai  Religius  dalam  Terjemahan  Hikayat  Nur  pada  msyarakat  Sasak Lombok Timur. (Skripsi tidak diterbitkan). Selong: STKIP Hamzanwadi Selong.
Barat.
Bogdan,  R.C.  dan  Knoop,  Biklen.1992. Qualitatif Research for Education,  Introduction to Theory and Methods. Allyn and bacon, Boston, London, Toronto, Sydney,Tokyo, Singapore.
Danandjaya, J. 1991. Folklor Indonesia, Ilmu Gosip,Dogeng, dan lain-lain. Jakarta :Graffiti.
Depdikbud.  1977/1978. Adat  Istiadat  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat .  Proyek  Penelitian  dan Pencatatan Kebudayaan Daerah.
Depdikbud. 1992. Peralatan Hiburan dan Kesenian Tradisional Daerah Nusa Tenggara Fakihuddin  &  Susi  Susanti.  2014. Mitos  Masyarakat  Sasak:  Kajian  Resepsi-pragmatis. (Laporan Penelitian). Selong: STKIP Hamzanwadi Selong.
Fakihuddin,  Lalu.  1998. Citra  Manusia  dan  Nilai-nilai  Edukatif  dalam  Folklor  Lisan  Sasak:  Kajian Tematis  terhadap  Folklor  Lisan  sasak  yang  Telah  Didokumentasikan.  ( Thesis  tidak  diterbitkan). Malang: IKIP Malang
Fakihuddin,Lalu.  2016.  “Penanaman  Nilai  Pendidikan  Kearifan  Melalui  Media  Folklor”. International Conference on Elementary and Teacher Education (ICETE) , Lombok 22-23 Oktober 2016.
Hutomo, S.S. 1999. Filologi Lisan: Telaah Teks Kentrung . CV Lautan Rezeki. Koentjaraningrat. 1994. kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. Semi, M.A. 1990. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa. Shipley, J.T. 1962. Dictionary of World Literatur. Littlefield, Adams & Co Patterson, New Jersy. Soemardjo, J. 1984. Memahami Kesusastraan. Bandung: Alumni. Sudjiman, P. 1990. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia (UI-Press).
Wacana,  L.  1978. Sejarah  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat. Proyek  Penelitian  dan  pencatatan Kebudayaan Daerah.
Wacana,  L.  1979. Babad  Lombok. Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah.