## TEUNGKU DAYAH DAN KEKUASAAN PANOPTIK

## Nirzalin Armia
Prodi Sosiologi FISIP Universitas Malikussaleh  Lhokseumawe, Indonesia Email: nirzalinarmia@yahoo.co.id
Diterima: 4 Januari 2014; Disetujui: 20 Maret 2014
Abstract :  This  study  examines  the teungku  dayah and  panoptic  power.  It  explores  two main  questions  that  firstly  what  serves  as  the  basic  for  the  Acehnese  society  obedience towards the teungku dayah ? What power model that the tengku dayah apply so the people total  obedience  is  honestly  expressed  whether  in  front  and  behind  them.  Theoretically, this study refers to power relation and hermeneutic theory that are introduced by Michel Foucault. The data of this study are collected through observation, in-depth interview and text studies. By closely study some dayah s (traditional Islamic boarding school) in north Aceh  district,  this  study  finds  that teungku  dayah could  be  determinant  figure  in Acehnese society. It is because not only they are religiously knowledgeable persons that are  justified  by  religious  norms,  it  is  also  influenced  by  three  other  resources:  sacred ( keuramat ),  blessed  ( beureukat )  and  accursed  ( temeureuka ).  As  the  sacred  figure, Acehnese believe that teungku dayah could mediate God’s blessings to them. Against or defy to them could cause accurses. The belief of  being accursed if one is defiant toward the Tengku, grants  the  total  obedience  toward  the  Tengku.  These  three  concepts  are crafted  in  people  minds,  hearts, and  emotion  so as if  they  are  always  being  watched  by the teungku any  time  and  any  place.  Perhaps  Cross  Circuit  Television  (CCTV)  best represents  this  condition  in  latest  surveillance  technology.  Thus,  these  sources  grant teungku  dayah the panoptical power  that is nonviolent,  persuasive,  absent, remote, total and comprehensive.
Abstrak: Studi ini mengkaji tentang teungku dayah dan kekuasaan panoptik. Pertanyaan utama  yang  dikupas  adalah  apa  yang  mendasari  lahirnya  kepatuhan  total  masyarakat Aceh  terhadap  teungku  dayah  dan  model  kekuasaan  seperti  apa  yang  dimiliki  oleh teungku  dayah  sehingga  kepatuhan  masyarakat  terhadap  mereka  tidak  hanya  berlaku  di depan tetapi juga di belakang.  Proses kajian dilakukan dengan menggunakan perspektif teoritik  kekuasaan    Michele  Faucault  dan  metode  hermenutik.  Maka  pelbagai  data  yang digali melalui observasi, wawancara mendalam dan studi dokumen diperlakukan sebagai teks  sosial.  Lalu,  pelbagai  data  tersebut  ditafsirkan  melalui  teknik  tafsir  lingkaran hermeneutik. Penelitian yang dilakukan di beberapa dayah di Aceh Utara ini menemukan bahwa  kekuasaan  teungku  dayah  terhadap  masyarakat  Aceh  selain  didasari  oleh penguasaan ilmu agama dan justifikasi normatifitas agama juga dipengaruhi oleh 3 (tiga) sumberdaya  lainnya  yaitu keuramat (karamah), beureukat (barakah)  dan temeureuka (kualat)..  Maka  kekuasaan  teungku  dayah  terhadap  masyarakat  Aceh  bersifat  panoptik yaitu  tanpa  kekerasan  fisik,  tanpa  paksaan,  tanpa  kehadiran,  jarak  jauh,  total  dan menyeluruh.
Keywords: Teungku dayah, Aceh, kekuasaan panoptik

## Pendahuluan
Bingkai  relasi  sosiologis  masyarakat  Aceh  dianyam  oleh  Islam.  Hal  ini secara sadar membentuk pertautan yang erat antara Islam dan orang Aceh. Maka signifikansi  Islam  dalam  menggerakkan  berbagai  tindakan  masyarakat  Aceh
merupakan  realitas  yang  tidak  dapat  diabaikan.  Kenyataan  ini  terbangun  dari penempatan Islam yang tidak hanya sebagai agama, tetapi juga sumber pandangan dunia  ( worldview )  dan  identitas  sekaligus.  Posisi  eksistensial  Islam  ini  memberi ruh  sosiologis  dalam  berbagai  dinamika  sosial  masyarakat  Aceh.  Maka  dapat dipahami  pentas  sosial  Aceh  baik  konflik,  damai  maupun  proses-proses pembangunan selalu saja digerakkan dan dikonektifikasikan oleh Islam.
Keberadaan  Islam  yang  mengapit  erat  masyarakat  Aceh  ini  memben- tangkan  landas  tumpu  bagi  dominan  dan  determinannya  teungku  dayah  (ulama) dalam  masyarakat  Aceh.  Sebagai  pemimpin  Islam,  teungku  dayah  dalam kenyataannya tidak hanya mengontrol transformasi  sumber dasar nilai  keislaman tetapi  juga  menentukan  cara  berpikir  dan  bertindak  orang  Aceh.  Berbagai aktualitas dinamika sosial meniscayakan teungku dayah sebagai aktor. Keaktoran mereka meniscayakan munculnya dukungan massif dari masyarakat. Maka pentas agama  maupun  sosial  politik  yang  terus  mengalami dialektika  historis di  Aceh tidak luput dari kehadiran teungku dayah.
Berbeda dengan keaktoran sosial dari para elite lain  yang pada umumnya dilatar-belakangi oleh munculnya resistensi dari kelompok-kelompok sosial  yang merasa tidak sejalan dan terikat secara ideologis, keaktoran teungku dayah justru relatif tidak terjadi fragmentasi dukungan. Soliditas massa terjaga hingga capaian kepentingan  dari  gerakan  dapat  diraih.  Konstruksi  realitas  ini  menarik  untuk dikaji,  apa  yang  mendasari  lahirnya  kepatuhan  massa  terhadap  teungku  dayah, Model  kekuasaan  seperti  apa  yang  dimiliki  oleh  teungku  dayah  sehingga kepatuhan  masyarakat  terhadap  mereka  tidak  hanya  di  depan  tetapi  juga  di belakangnya.  Kedua  pertanyaan  mendasar  itulah  yang  dijawab  dan  diuraikan dalam tulisan ini.

## Perspektif  Teoritik dan Metode Kajian
Weber mendefinisikan “kekuasaan” ( Macht ) sebagai kemungkinan bahwa seorang  pelaku  akan  mampu    mewujudkan  gagasan-gagasannya  sekalipun ditentang  oleh  orang-orang  lain  dalam  interaksi  sosial  yang  dilakukannya. 1 Meskipun perlawanan sering sekali muncul dalam proses perealisasian kekuasaan tertentu,  namun  dengan  kekuasaan    tradisi,  intelektual,  ekonomi,  kharisma maupun kekerasan  yang dimiliki,  seseorang akan mampu mengatasi perlawanan tersebut  sehingga keinginan dari hasrat kekuasaannya dapat terpenuhi.
Namun  menurut  Weber,  tidak  ada  kekuasaan  yang  tetap  stabil  apalagi kalau kekuasaan itu hanya berdasarkan paksaan fisik atau kelicikan semata-mata. Kekuasaan hanya akan di taati apabila orang meyakini alasan-alasan yang sah atas ketataatan  itu.  Kekuasaan  yang  sah  dalam  perspektif  Weber  merupakan kekuasaan  yang  dijalankan  berdasarkan  otoritas  tertentu  yang  disepakati  dalam
1 Anthony  Giddens. Kapitalisme  dan  Teori  Sosial  Modern:  Suatu  Analisis  Karya-Tulis Marx, Durkheim dan Max Weber (Jakarta : UI Press, 1985), 192.
norma  sosial  suatu  masyarakat. 2 Ketika  suatu  otoritas  dimiliki  seseorang,  maka hal  tersebut  akan  menjadi  basis  legitimasi  terhadap    realisasi  kekuasaan  yang dipatuhi. 3
Sementara,  otoritas  sebagai  instrument  legitimatif    kekuasaan  dalam perspektif    Weber  terbagi  ke  dalam  tiga  kategori  yaitu  otoritas    tradisional, otoritas menurut hukum (rasional) dan otoritas kharismatik. 4
Dari  ketiga  kategori  otoritas  di  atas,  otoritas  kharismatiklah  yang menjustifikasi  teungku  dayah  dapat  menjalankan  operasionalisasi  pengaruhnya. Dalam  bingkai  otoritas  kharismatik  ini,  apakah  seseorang  “betul-betul” mempunyai  salah  satu  atau  semua  ciri  khas  yang  dianggap  sebagai kelengkapannya  oleh  para  pengikutnya,  tidaklah  menjadi  soal,  yang  penting  ada sifat-sifat  luar  biasa  yang  dianggap  oleh  orang-orang  lain  sebagai  atribut  dari orang  itu.  Pernyataan  keabsahan  atas  otoritas  kharisma,  dalam  konteks  apapun selalu  didasarkan  atas  kepercayaan  baik  dari  sang  pemimpin  maupun  dari  pihak para pengikutnya kepada keotentikan tugas sang pemimpin. Tokoh kharisma yang bersangkutan,  biasanya  memberikan  “bukti”  dari  keasliannya  dengan  cara melakukan hal-hal yang ajaib atau dengan cara mengeluarkan wahyu-wahyu yang bersifat ketuhanan. 5
Dengan demikian, kekuasaan kharismatik ini sangat erat kaitannya dengan teologi, yang menunjuk pada bakat rahmat yang secara bebas diberikan Allah Swt kepada orang-orang tertentu. Istilah ini digunakan Weber dalam menggambarkan pemimpin-pemimpin agama yang berkharismatik yang mana dasar kepemimpinan mereka  adalah  kepercayaan  -  bahwa  mereka  memiliki  suatu  hubungan  khusus dengan  yang  ilahi,  atau  malah  mewujudkan  karakteristik-karakteristik    ilahi  itu sendiri. 6
Melalui  wacana  keagamaan  pengetahuan  tentang  keutamaan  tokoh agama  diinternalisasikan  dalam  kesadaran  publik.  Menurut    Faucault,  wacana ( discourse )  menyatukan  bahasa  dan  praktik  dan  mengacu  kepada  produksi pengetahuan melalui bahasa yang memberikan makna kepada objek material dan praktik  sosial. 7 Meski  objek  material  dan  praktik  sosial  ada  di  luar  bahasa, namun ia diberi makna atau ditampilkan oleh bahasa kemudian dibentuk secara
2 Bryan  S.  Turner. Sosiologi  Islam:  Suatu  Telaah  Analitis  Atas  Tesa  Sosiologi  Weber , Terj. G.A. Ticoalu (Jakarta : CV. Rajawali, 1984), 37.
3 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann. Tafsir Sosial atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi  Pengetahuan (Jakarta : LP3ES, 1990), 135.
4 Max Weber. The Theory of Social  and Economic Organization . Transl. A.M.Henderson and Talcott Parsons (New York :  The Free Press, 1964), 356.
5 Anthony  Giddens. The  Constitution  of  Society,  Outline  of The  Theory  of  Structuration , (Cambridge UK: Polity Press,1984), 199.
6 Doyle  Paul  Johson. Teori  Sosiologi  Klasik  Dan  Modern ,  Jilid  I    (Jakarta:  Gramedia, 1994), 229.
7 Chris  Barker. Cultural  Studies,  Teori  &  Praktik (Yogyakarta:  Kreasi  Wacana,  2005),
80.
kewacanaan  (diskursif). 8 Wacana  mengkonstruksikan,  mendefinisikan  dan menghasilkan  objek  pengetahuan  dengan  cara  yang  dapat  dipahami  sambil mengesampingkan  bentuk  penalaran  lain  sebagai  sesuatu  yang  tidak  dapat ”dipahami”. 9 Hal  itu  terjadi  karena  wacana  menerapkan  kontrolnya  sendiri, meletakkan  aturan-aturan  yang  dikaitkan  dengan  klasifikasi,  tatanan  dan distribusi. 10
Penguasaan  wacana  bermakna  juga  penguasaan  pengetahuan  yang  pada gilirannya  akan  dipergunakan  untuk  ”memaksakan”  kekuasaan  atas  rakyat. 11
Dengan  demikian,  pengetahuan  dan  kekuasaan  tidak  dapat  dipisahkan  bagaikan ”dua sisi mata uang”, di satu sisi pengetahuan akan melahirkan kekuasaan dan di sisi  lain  kekuasaan  akan  melahirkan  pengetahuan  pula  sebagai  instrumen pengukuhan  kekuasaan  tersebut.    Sehingga  pengetahuan/kekuasaan  merupakan dwitunggal  dan  pasangan  sejati  dalam  interaksi  sosial.  Faucault  menegaskan: ”Dalam wacana pengetahuan dan kekuasaan hidup bersama”. 12
Bagi  Faucault,  kekuasaan  bukanlah  hubungan subyektif searah .  Bukan kemampuan seseorang/kelompok untuk memaksakan kehendak kepada yang lain. Kekuasaan  merupakan  strategi  kompleks  dalam  suatu  masyarakat  dengan perlengkapan,  manuver,  teknik  dan  mekanisme  tertentu.  Kekuasaan  merupakan tindakan  pendisiplinan.  Disiplin  tidak  dapat  diidentikan  dengan  institusi  atau aparat.  Ia  adalah  suatu  tipe  kekuasaan,  suatu  modalitas  untuk  menjalankan kekuasaan  yang  terdiri  yang  terdiri  dari  keseluruhan  sarana  teknik,  prosedur, tingkat-tingkat penerapan dan sasaran-sasaran. 13
Disiplin  dan  norma  merupakan  konsep  kunci  untuk  memahami  teknik kekuasaan.  Norma  yang  merupakan  aturan  yang  menyatakan  nilai  bersama  yang dihasilkan  melalui  mekanisme  acuan  diri  dan  kelompok  merupakan  mekanisme untuk  mendisiplinkan  anggota  komunitas.  Disiplin  tidak  identik  dengan  suatu institusi atau aparat tertentu melainkan suatu teknologi. Disiplin dapat dijalankan oleh institusi-institusi yang sudah terspesialisasi (penjara), atau oleh institusi yang menggunakan disiplin sebagai sarana mencapai tujuan (rumah sakit, sekolah atau rumah  pendidikan)  atau  oleh  instansi  yang  menggunakan  disiplin  sebagai  sarana untuk semakin memperkuat dan mengorganisasi kekuasaan (keluarga, militer dan rumah sakit). 14
Pengelolaan kedisiplinan tubuh ini oleh Faucault paling efektif dilakukan melalui metode  panoptik .  Metode  ini  terinspirasi  dari  sistem  arsitektur  penjara
8 Michel  Foucault. The  Order  of  Things:  An  Archaelogy  of  the  Human  Sciences (New York: Vintage Books, 1973),   337-338.
9 Ibid. ,  81. 10 George Ritzer. Teori Sosiologi Moderen (Jakarta: Kencana, 2004), 79.
11 Ibid. ,  8.
12 Charles  Lemert. Social  Theory : The  Multicultural  and  Classic  Readings (USA: Westviewpress,1999), 480.
13 Michel  Foucault. Power/Knowledge:  Wacana  Kuasa/Pengetahuan (Yogyakarta: Bentang, 2002), 154-155.
14 Paul Rabinov.(ed.). The Foucault Reader (USA: Penguin Books, 1991), 207-208.
yang  dirancang  oleh  Jeremy  Bentham.  Dengan metode  panoptik ,  pengawasan bisa  menyeluruh  atau  total.  Maka  penegakan  disiplin  bisa  terlaksana  dengan lebih  mudah.  Inti  mekanisme  panoptik  ini  terletak  dalam  bentuk  arsitekturnya. Di pinggir terdapat bangunan melingkar yang merupakan sel-sel tahanan dengan dua  jendela  terbuka  yang  diperkuat  jeruji  besi,  yang  satu  mengarah  ke  dalam sehingga  terlihat  jelas  dari  menara  pengawas  yang  terletak  di  tengah  lingkaran bangunan itu. Jendela terbuka lainnya diarahkan keluar supaya sinar menerangi sel.  Dengan  demikian,  seluruh  gerak-gerik  narapidana  terpantau  jelas. Narapidana  tidak  tahu  siapa  atau  berapa  yang  mengawasi.  Mereka  hanya  tahu bahwa dirinya diawasi. 15
Efek  dari sistem  panoptik ini  menyebabkan  pada  diri  narapidana  suatu kesadaran  selalu  dalam  pengawasan  atau  dalam  situasi  terlihat  secara  permanen. Sistem  tersebut  memungkinkan  pengawasan  dilakukan  secara  tidak  teratur  tetapi efeknya di dalam kesadaran adalah perasaan terus menerus diawasi. Akibat utama sistem  panoptik membawa  narapidana  dalam  situasi  sadar  dan  secara  permanen terlihat  yang  menjamin  berfungsinya  kekuasaan  secara  otomatis.  Membuat sedemikian  rupa  sehingga  pengawasan  mempunyai  efek  permanen.  Meskipun dilakukan  secara diskontinyu .  Kekuasaan  yang  sempurna  tidak  membutuhkan aktualitas  pelaksanaannya.  Bentuk  arsitektural  ini  menjadi  mesin  untuk menciptakan  dan  mendukung  hubungan  kekuasaan  terlepas  dari  dia  yang menjalankannya. Pendek kata, para narapidana terjerat di dalam situasi kekuasaan karena mereka sendiri adalah pembawanya.
Studi  ini  secara  khusus  menempatkan perspektif  teoritik  panoptikisme kekuasaan  Faucault  ini  sebagai  titik  masuk  dalam  memahami  operasionalisasi kekuasaan teungku dayah di Aceh. Maka untuk mempermudah kajian, metode hermeneutik  sosial menjadi  pilihan  metodologisnya.  Berbagai  data  yang diperoleh  baik  melalui  observasi,  wawancara  mendalam  dan  kajian  dokumen diperlakukan sebagai teks sosial. Artinya, sebagai teks sosial data-data tersebut dipahami sebagai sesuatu yang dibentuk dan terbentuk melalui anyaman sosio - kultural  para  aktor  yang  terlibat.  Maka  teks  tidak  dipahami  sebagai  sesuatu yang normatif tetapi memiliki makna. Makna tersebut baru dapat dikenali dan pahami  setelah  dibongkar  (dekonstruksi)  melalui  penelusuran  terhadap intervensi  geografi  sosial  dimana  pelaku  (aktor)  melahirkan  tindakan - tindakannya.
Berbagai  data    yang  berhasil  dikumpulkan,  kemudian  dianalisis  secara kualitatif  dengan  menggunakan  metode  lingkaran  hermeneutik  ( hermeneutic circle) .  Artinya,  teks  dianalisis  melalui  mekanisme  bolak-balik  dari  mikro (bagian)    ke  makro    (keseluruhan)  atau  sebaliknya  dari  makro  ke  mikro.  Teknik analisis data ini dapat dapat divisualisasikan sebagai berikut.
15 Haryatmoko.  “ Kekuasaan  Melahirkan  Anti  Kekuasaan:  Menelanjangi  Mekanisme  dan Teknik Kekuasaan Bersama Faucault “ dalam Jurnal  Basis (2002), 14.

## Gambar 1
Lingkaran Hermeneutik Keseluruhan/ Whole
Pemahaman/                                                              Pra Pemahaman/ Understanding                                                                    Pre Understanding
Bagian/ Part
Sumber:Dielaborasi dari konseptualisasi M. Alvesson dan K. Solberg. 16
Proses  analisis  dilakukan  melalui  beberapan  tahapan.  Pertama  tahapan reduksi  data  yang  bertujuan  untuk  melakukan  penyeleksian,  pemilahan, penajaman, pengorganisasian data ke dalam suatu pola tertentu, kategori tertentu, atau  tema  tertentu.  Kedua,  tahap  penyajian  data  yang  dimaksudkan  untuk menyajikan  data  dalam  bentuk  sketsa,  sinopsis,  matrik  yang  sangat  diperlukan untuk  memudahkan  upaya  pemaparan  dan  penegasan  kesimpulan  dalam  upaya verifikasi  data  sebagai  tahap  ketiga.  Proses  analisis  data  tersebut  tidaklah dipahami  sekali  jadi  dalam  bentuk  linier,  akan  tetapi  proses  itu  mengikuti  siklus yang  bersifat  interaktif  dan  bolak  balik  ( hermeneutic  circle )  yang  sudah  harus dilakukan sejak saat pengumpulan data.
Setelah  itu  data  dianalisis  melaui  teknik  interpretasi  sebagaimana  yang dipahami oleh Patton (1987)  yaitu memberikan  arti  signifikan terhadap  analisis, menjelaskan pola uraian dan mencari hubungan diantara dimensi-dimensi uraian. Dari  pemahaman  tersebut  diperoleh  temuan  dan  kesimpulan  yang  memadai sebagai  jawaban terhadap masalah-masalah penelitian  yang menjadi  tema sentral studi ini.

## Figur Teungku Dayah
Teungku  dayah  adalah  figur  teungku  yang  paling  utama.  Ia  merupakan sosok    teungku  yang  sangat  berpengaruh  dalam  masyarakat  Aceh  baik  dalam aspek  pembelajaran  keagamaan  ( religious  teaching )  maupun  sosial  dan    politik. Sebagai  pemimpin  tertinggi  dalam  suatu  dayah,  maka  yang  terakhir  memiliki eksistensi  struktural  tertinggi  dibanding  dengan  para  teungku  lainnya, 17 pemilik kharisma atau kewibawaan tertinggi,  penghormatan tertinggi  dan tentu saja  yang
16 Alvesson  M  dan  K.  Skolberg. Reflexive  Methodology:  New  Vistas  for  Qualitatif Research (London: Sage Publication, ), 55-56.
17 M.Hasbi Amirudin. The Response of the Ulama Dayah to the Modernization of Islamic Law in Aceh (Malaysia: UKM, 2005), 119.
paling  diikuti  setiap  perkataan  dan  tindakannya  oleh  masyarakat  Aceh.  Karena kekuatan  pesona  kharismatiknya  tidak  tergantikan,  maka  seorang  teungku  dayah adalah  pemimpin  seumur  hidup  di  dayah  maupun  di  masyarakatnya.  Dengan kenyataan  sosiologis  seperti  itu,  maka  dapat  dipahami  bahwa  pernyataan- pernyataan  teungku  dayah  merupakan peuneutoh  haba (pemberi  kesimpulan akhir)  terhadap  pelbagai  permasalahan  yang  kemudian  secara  serta  merta  ( taken from granted )  diikuti oleh masyarakat Aceh.
Pesona  kharismatik  teungku  dayah  terefleksikan  dalam  keyakinan masyarakat  Aceh  bahwa  ia  merupakan  sosok  manusia    ”suci”,  ”pewaris  nabi”, ” keuramat ” (karamah), ”tidak pernah salah” ( can do no wrong ) dan sebagai ”ibu” mereka  selalu melaksanakan tindakan-tindakan agensi politiknya untuk membela kepentingan masyarakat. Berdasarkan keyakinan tersebut, teungku dayah di Aceh tampil  sebagai  sosok  yang  memiliki  pengaruh  yang  sangat  dominan  dan menentukan  dalam  pelbagai  aspek,  baik  aspek  keagamaan,  sosial  dan  politik sekaligus. 18
Bahkan  dalam  beberapa  kasus  sering  sekali  terlihat  mereka  lebih berwibawa daripada penguasa formal (baca: pemerintah) sekalipun, seperti dalam kasus  seruan  mogok  massal  yang  terjadi    pada  paruh  akhir  tahun  1999  di  Aceh. Seruan  mogok  massal  itu  dilakukan  untuk  menuntut  para  pihak  yang  bertikai  di Aceh  waktu  itu  (RI  dan  GAM)  agar  menghentikan  pertikaian  dan  pembunuhan terhadap  warga  sipil  melalui  gencatan  senjata  dan  memulai  proses  perundingan damai.
Seruan  yang  diagensikan  oleh  sekelompok  mahasiswa  yang  mendapat dukungan  dari  beberapa  teungku    dayah  yang  tergabung  di  dalam    organisasi HUDA (Himpunan Ulama Dayah) Aceh ini dinilai berhasil karena terbukti lebih diikuti    oleh  masyarakat  daripada  seruan  untuk  tidak  melakukan  mogok  massal (pada kasus dan waktu  yang sama)  yang diinstruksikan oleh pemerintah Aceh. 19 Realitas  tersebut  membuktikan,  bahwa  dengan  legitimasi  teologis  dan kemampuan  agensi  sosial-politik  yang  selalu  dipraktekkannya  seorang  teungku dayah  memiliki  kewibawaan  (kekuasaan/  pengaruh)    yang  jauh  melampaui siapapun di Aceh.
Orang  Aceh  memanggil  teungku  dayah  ini  dengan  panggilan  yang beragam.  Ada  teungku  dayah  yang  dipanggil  dengan  sebutan Teungku  Chiek , Teungku  Syeikh,  Syeikh,  Ayah,  Abu,  Abon,  Abi,  Tu,  Walid,  Buya dan Abuya . 20 Teungku  Ibrahim  Bardan  yang  memimpin  dayah  Malikussaleh  Panton  Labu misalnya,  oleh  masyarakat  dipanggil  dengan  sebutan  Abu  Panton,  Teungku
18 Pengaruh  Ulama  (teungku  dayah)  bukan  saja  di  tingkat  istana  tetapi  juga  sampai  ke gampoeng (desa)  melalui  jaringan  pendidikan  agama  yang  terdiri  dari  meunasah,  rangkang  dan dayah,  Lihat,  T.  Syamsuddin. Kaum  Elite  Dalam  Pembangunan .  (Banda  Aceh:  Unsyiah,  Pidato Pengukuhan Guru Besar, 1998),   9-10.
19 Wawancara dengan Bustami salah seorang aktivis Aceh pada tanggal 19 Mei 2008.
20 Mannan  Nur. Studi  Tentang  Dayah  di  Samalanga (Banda  Aceh:  Pusat  Latihan Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial, 1975),   3.
Muhammad Amien pimpinan dayah Blang Blahdeh Bireuen  dipanggil dengan Tu Mien dan Teungku Hasanoel Basri pimpinan dayah Mudi Mesra ( Ma’had Diniyah Islamiyah Mesjid Raya) Samalanga dipanggil dengan Waled dan lain sebagainya. Bervariasinya    panggilan  terhadap  teungku  dayah  ini  dipengaruhi  oleh kebiasaan  masyarakat  setempat  dan  didasarkan  pula  pada  persetujuan  si  teungku dayah  sendiri  mengenai  siapa  tepatnya  dirinya  dipanggil.    Meskipun  demikian, panggilan  yang  bervariasi  ini  pada  hakikatnya  memiliki  pemaknaan  yang  sama yaitu  ”orang  tua  kami”.  Maksudnya,  mereka  adalah  orang  yang  dituakan  dan pusat rujukan  masyarakat dalam berbagai masalah yang mereka hadapi.
Penghormatan terhadap para teungku dayah disimbolkan oleh  masyarakat melalui sikap mereka yang tidak pernah memanggil  seorang teungku dayah yang disegani  dengan  panggilan  nama  aslinya,  melainkan  dengan  nama gampoeng (desa)  kelahirannya  atau  tempat  ia  mengajar.  Jadi,  Teungku  Haji  Hasballah  dari Indrapuri  misalnya  dipanggil    dengan  sebutan  Teungku  Indrapuri  dan  Teungku Muhammad  Daud  dari  gampoeng  Beureueh  disapa  sebagai  Teungku  Beureueh atau  Abu  Beureueh  dan  sebagainya.  Karena  itu,  tidaklah  mengherankan  apabila rakyat  sama  sekali  tidak  mengetahui  nama  sebenarnya  dari,  misalnya,  Teungku Chiek Di Tiro yang terkenal  itu. 21 Pemanggilan dengan cara seperti itu membuat masyarakat  merasa  nyaman  dalam  berhubungan  dengan  teungku  dayah  karena mereka adalah figur yang sangat dihormati.

## Legitimasi dan Objektifikasi Kekuasaan Teungku Dayah
Aktor  sosial  berwibawa  tatkala  ia  memiliki  kekuasaan  terhadap masyarakatnya.  Melalui  kekuasaannya  ini,  seorang  aktor  mengendalikan  dan mengarahkan  masyarakatnya  pada  suatu  hal  yang  dipandang  lebih  baik  dan semestinya  dilakukan  oleh    mereka.  Namun  kekuasaan  tidak  bertahan,  jika legitimasi  yang menjadi fondasi kekuasaan itu tidak ada. Maka legitimasi  adalah syarat  ontologis  bagi  kekuasaan.  Melalui  legitimasi  kekuasaan  memperoleh legalisasi  dalam  pelaksanaannya. 22 Terdapat  dua  unsur  utama  yang  saling  terkait dalam  sebuah  legitimasi  yaitu  normativitas  dan  kognitivitas.  Normativitas membungkus  nilai-nilai  yang  harus  diinternalisasi  dan  kognitivitas  merupakan ruang  bagi  bersemayamnya  pengetahuan.  Artinya  nilai-nilai  yang  terbungkus dalam  basis  normativitas  tertentu  meniscayakan  transformasi  sehingga  nilai-nilai tersebut    terinternalisasi  dan  menjadi  pengetahuan  publik.  Melalui  pengetahuan dan  pemahaman  terhadap  nilai  itulah    sikap  kepatuhan  publik  akan  lahir    pada aktor yang terlegitimasi oleh normativitas tadi.
Kepatuhan  dan  loyalitas  mutlak  orang  Aceh  terhadap  teungku  dayah dengan  tegas  dipengaruhi  oleh  dua  unsur  yang  saling  bersinergis.  Pertama,  teks normativitas  agama  dan  reproduksi  tafsirannya  yang  dilakukan  mereka  sendiri.
21 Baihaki A.K. Ulama dan Madrasah di Aceh (Jakarta: Leknas-LIPI, 1976), 61-62.
22 Peter L. Berger dan Thomas Luckman. Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan ( Jakarta : LP3ES, 1990),  134.
Berbagai  tafsiran  ajaran  agama ini dimobilisasi  oleh teungku dayah dan  aparatur kitab  kuningnya  (teungku  balee,  teungku  rangkang  dan  murid-muridnya)    untuk membingkai  dan  menjustifikasi  eksistensi  teungku  dayah  sebagai  figur  yang istimewa  dibandingkan  dengan  aktor  lainnya  di  kalangan  masyarakat.  Kedua, kenyataan bahwa orang Aceh merupakan pemeluk agama Islam yang fanatik. Hal ini  memberi  energi  dan  sekaligus  pasangan  simbiosis  terhadap  legitimasi kekuasaan  mereka  yang  bersumber  dari  norma  agama  Islam.  Ini  sejalan  dengan perspektif  Weber  yang  menyebutkan,” The  legitimacy  may  originate  in  religious attitudes,  through  the  belief  in  the  dependence  of  some  condition  of  religious salvation  on  conformity  with  the  order ”. 23 Dalam  kenyataannya,  fanatisme keberagamaan  orang  Aceh  ini  membuka  ruang  dan  mendorong  penempatan teungku dayah berada  pada posisi yang dominan dalam hal kepemimpinan sosial. Bahkan  dengan  karakteristik  keberagamaan  yang  fanatik  ini  dengan  mudah  pula kekuasaan teungku dayah yang diberkati Tuhan ini dinyatakan sebagai kekuasaan yang sakral.
Unsur  yang  pertama  di  atas  menjadi  legitimasi  teologis 24 dan  yang terakhir  merupakan  basis    legitimasi  sosiologis  bagi  kekuasaan  teungku  dayah. Tidak seperti elite sosial lainnya yang hanya mampu memberikan balasan-balasan keduniaan,  kepemimpinan  teungku  dayah  karena  berbasiskan  pada  sakralitas agama  diyakini  oleh  orang  Aceh  selain  mampu  menjanjikan  keteraturan  dalam menjalani  kehidupan  sosial  di  dunia  juga  mampu  memberi  harapan  kebahagiaan di akhirat.
Realitas keyakinan itu berkoherensi dengan isi normatifitas agama Islam (Alquran dan Hadis) yang tidak hanya berisi tentang kode-kode pengaturan hidup sosial tetapi juga mekanisme meraih syurga. Dalam konteks kegandaan (dunia dan akhirat)  ranah  kumpulan  nilai  dari  agama  yang  harus  diselami  dan  dipraktekkan oleh  umat,    teungku  dayah  hadir  sebagai    aktor  yang  memiliki  pengetahuan terpercaya  tentang  normativitas  agama  secara  komprehensif  dimana  orang  Aceh berharap dapat memperoleh dan mengimaninya.
Sebagai  pewaris  nabi,  maka  teungku  dayah  (ulama)  mewarisi  ketulusan dan kesuciannya sehingga dipandang sebagai entitas yang mulia karena itu do’a- do’a  dari  mereka  dipercaya  lebih  cepat  terkabul.  Melalui  peran  sebagai penghubung  ini  orang  Aceh  merasakan  betapa  mereka  sangat  tergantung  pada teungku dayah. Sehingga, ketergantungan ini  menurut Gelner, “Lalu melahirkan etik  kesetiaan  kepada  satu  orang  (pemimpin  agama),  bukan  lagi  kepada  aturan-
23 Max Weber. The Theory of  Social and Economic Organization (New York: The Free Press, 1964),   127.
24 Teologi  sebagai  ideologi  juga  memainkan  peranan  sebagai  alat  legitimasi  kekuasaan, Lihat, F.M. Parera. “Menyingkap Misteri Manusia  Sebagai Homo Faber”  dalam Peter L. Berger dan  Thomas  Lucmann, Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan,  Risalah  Tentang  Sosiologi  Pengetahuan ( Jakarta : LP3ES, 1990), xii.
aturan  yang  abstrak  (normativitas)”. 25 Ketergantungan  masyarakat  terhadap teungku  dayah  itu  termanifestasi  pada  bentuk  dan  karakteristik  keberagamaan yang sangat dipengaruhi oleh mereka. Karakter keberagamaan  orang Aceh sangat tergantung  pada  bagaimana  ajaran-ajaran  agama  yang  disampaikan  oleh  teungku dayahnya. Dalam realitasnya, sangat minim sekali lahirnya keberanian masyarakat menafsirkan  secara  berbeda  terhadap  pemahaman  teks  agama  yang  telah dijelaskan oleh teungku dayah tadi.
Posisi istimewa mereka (teungku dayah)  secara sosial ini juga dikuatkan oleh  justifikasi  doktrinasi  norma  agama  Islam  yang  menyatakan  secara  eksplisit bahwa  mereka  adalah  umat-Nya  yang  memiliki  derajat  tertinggi  dibandingkan umat-umat-Nya yang lain, sehingga kepemimpinan dan kekuasaan teungku dayah di Aceh terideologiskan. Dalam Alquran kata ulama dinyatakan dua kali, pertama dalam  konteks  pembicaraan  Alquran  yang  kebenaran  kandungannya  telah  diakui (diketahui) oleh ulama bani Israil. Pernyataan Alquran itu berbunyi:
أَي نِيا أَ نْ نِي   نِي أَ  كُا أَ أَ كُ  كُ أَ أَ نْ أَيَ  نْ أَ  ةً أَ   نْ كُأَ  نْ كُ أَ  نْأَ أَ أَ
.
“Dan  apakah  tidak  cukup  menjadi  bukti  bagi  mereka  bahwa  para  ulama Bani Israil mengetahui”. (QS. al-Syua’ra: 197)
Sebutan  ulama    dalam  Alquran  secara  spesifik  yang  kedua  terdapat  pada konteks ajakan Alquran untuk memperhatikan turunnya hujan dari langit, beraneka ragam  buah-buahan,  gunung  dan    binatang  yang  kemudian  diakhiri  dengan  kata- kata  ulama,  “Sesungguhya  yang  takut  kepada  Allah  diantara  hamba-hambanya hanyalah ulama”. 27 Kedua pernyataan  Alquran di  atas menunjukkan  bahwa ulama adalah  satu-satunya  figur  yang  mempunyai  pengetahuan  tentang  ayat-ayat  Allah Swt, baik yang bersifat kauniyyah (paham makna dari tanda-tanda kebesaran Allah Swt    melalui  ciptaan-Nya  tentang  pelbagai  macam  hal  di  alam/dunia  ini)  maupun qur’aniyyah ,  berpandangan  hidup  luas  dan  beribadah  dengan  landasan  rasa  takut kepada Allah Swt, takut ( khasyaf ) merupakan sifat khusus ulama. 28
Eksistensi  istimewa  teungku  dayah  (ulama)  dalam  sebutan    teks  normati- vitas  utama  agama  Islam  (Alquran)  di  atas,  senantiasa  disosialisasikan  dan ditransformasikan oleh teungku dayah sendiri dan jaringan keilmuan ideologisnya yang  terdiri  dari    teungku  balee,  teungku  rangkang,  murid-murid    dayah  dan teungku  meunasah  kepada  masyarakat  dalam  berbagai  pertemuan  religius  baik berupa majelis  taklim, 29 khutbah-khutbah, majelis zikir dan konsultasi-konsultasi pribadi anggota masyarakat dalam kunjungan mereka ke dayah.
25 E. Gellner. “Teori Ayunan Bandul Tentang Islam”, dalam  Roland Robertson. Agama: dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1993, 159.
27 QS. Fathir : 28
28 Quraish Shihab. Membumikan al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1997),   382.
29 Teungku-teungku  dayah  seperti  di  Aceh  Utara  umumnya  memiliki    jadwal    mengajar kitab  kuning  untuk  masyarakat  umum  secara  rutin,  seperti    Teungku  Mohammad  Amien    (TU Mien  Blang  Blahdeh)    yang  mengajar  masyarakat  umum    melalui    Majelis  Taklim.  Untuk  kaum ibu  (perempuan)  dilakukan  setiap  hari  jum’at  sementara  kaum  bapak  (laki-laki)  setiap  malam minggu.  Majelis  Taklim  tersebut  mempelajari  kitab-kitab    tasawuf, akhlak  libanin ,  kitab jawoe
Sosialisasi  dan  transformasi  nilai-nilai  kemuliaan  teungku  dayah  ini  pada gilirannya  mengalami  internalisasi  yang  sistematis  sehingga  terobyetivasikan. Objektivasi ini  bermakna  bahwa  eksistensi  otoritas  kewibawaan  (kharismatik) teungku  dayah  tersebut  terlegitimasikan  baik  secara  normatif  maupun  kognitif. Penyebaran  kewibawaan  yang  juga  diagensikan  oleh  aparatur  kitab  kuningnya ( teungku balee, teungku rangkang, teungku meunasah dan murid dayah) yang ada disetiap segmen sosial  dan gampoeng (desa) ini lalu menempatkan  kewibawaan teungku dayah mengalami universalisasi di Aceh.

## Mitos Keuramat dan Kekuasaan Panoptik Teungku Dayah
Melalui  kekuasaan  Agama  yang  dimiliki  teungku  dayah,  kepatuhan masyarakat  akan  mudah  diperoleh  sebab  selain  karena  kekuatan  persuasinya, agama juga memiliki kemampuan koersif karena menentukan sanksi-sanksi sosial atau  menetapkan  hukuman  setelah  kematian  bagi  pemeluknya  yang  tidak  patuh. Berkat  kemampuan  persuasi  dan koersif ini,  bahkan  masyarakat  secara  kolektif juga  ikut  menginternalisasi  hal  tersebut  sehingga  di  antara  anggota  masyarakat sendiri kontrol sosial berjalan dengan sendirinya. 30
Dalam  konteks  orang  Aceh  sendiri,  justifikasi  agama  (teologis)  terhadap keistimewaan  figur  teungku  dayah    itu  mendasari  ideologisasi  kepemimpinan mereka    sehingga  mereka  dinyatakan  secara  sosiologis  sebagai  pemimpin  yang suci, benar, ikhlas dan tidak pernah salah ( can do no wrong ). Realitas pemaknaan kepemimpinan seperti itu tidak lain merupakan refleksi dari suatu kepemimpinan yang  telah  diideologiskan,  sebab  menurut    Adams,    ideologi  itu  sendiri menyediakan  konsep  ideal  untuk  diyakini,  tujuan  untuk  diusahakan  dan  alasan untuk  diperjuangkan.  Dengan  demikian,  ideologi  memberi  arti  identitas  dan tujuan individu tertentu pada mereka yang mempercayainya. 31
Keyakinan    ideologis  bahwa  teungku  dayah  adalah  figur  yang  diistime- wakan  Tuhan  ini  lalu  melahirkan  ketaatan  yang  utuh  dan  semaksimal  mungkin masyarakat  Aceh  mengupayakan  mengikuti  mereka  dan  mencontoh  pola hidupnya.  Ini  kemudian  terderivasi  pada  keinginan  untuk  selalu  menyesuaikan cara  berpikir,  berbicara  dan  mengalami  keberadaan  teungku  dayah  dalam  hidup mereka.  Itu  terjadi  karena  dipengaruhi  oleh  realitas  bahwa  suatu  kepemimpinan dan  kekuasaan  yang  telah  diideologiskan  bukanlah    elemen  terpisah  yang  eksis secara independen dalam beberapa wilayah yang mengambang bebas dari ide-ide
(kitab  berbahasa  melayu  namun  ditulis  dalam  aksara  Arab)  dan  sebagainya.  Dalam  prosesi pembelajaran  itu  keistimewaan  guru  dan  teungku  dayah  (ulama)  karena  itu  harus  dihormati  dan dipatuhi  selalu  diinternalisasikan  kepada  masyarakat  anggota  Majelis  Taklim.  Observasi  dan Wawancara  dengan  warga    dan  anggota  Majelis  Taklim  Krueng  Geukuh  Aceh  Utara  tanggal  13 Maret 2009.
30 Haryatmoko,  “Politik  Melirik  Agama  Karena  Seks:  Panoptisme,  Kekuasaan  dan Erotisme”. Basis , No. 09-10, Tahun ke-55, September-Oktober  2006,  34.
31 Ian  Adams. Idelogi  Politik  Mutakhir,  Konsep,  Ragam,  Kritik  dan  Masa  Depannya , (Yogyakarta: Qalam, 2004),  9.
dan  mewujud  dalam  kata-kata  tetapi  setelah  menjadi  ideologi  maka  ia  menjadi sebuah cara untuk berpikir, berbicara dan mengalami. 32
Norma  agama itu seperti yang dikatakan oleh Piere berfungsi memberikan kenyamanan  eksistensial  bagi  masyarakat  (umat)    termasuk  dalam  penerimaan kekuasaan teungku dayah dalam hidup mereka. lebih lanjut, Piere mengatakan:
”A  religious  ideology  serves  a  variety  of  functions  for  the  individual members of society: to the extent that it is congruent with the other aspects of the social system, it comforts, it reassure, it provides point and purpose to life and it rationalizes the misadventures of  life” . 33
Hubungan  norma  agama  dengan  otoritas  kharismatik  teungku  dayah digambarkan sebagai berikut:
Gambar 2 Struktur Otoritas Kharismatik Teungku Dayah
Norma Agama
Otoritas Kharismatik
Keseganan dan Kepatuhan masyarakat
Sakralitas  teungku  dayah  yang  disokong  oleh  agama  dan  kekuatan spiritualitasnya  itu  melahirkan  kepercayaan  bahwa  mereka  adalah  individu- individu  yang  memiliki keuramat (karamah).  Dalam  keyakinan  orang  Aceh, keuramat  itu  hanya  dapat  dimiliki  oleh  individu  yang  menjadi  kekasih  (aulia) Allah  Swt.  Figur  kekasih  Allah  Swt  adalah    mereka  yang  memiliki  ketinggian spiritualitas, kecintaan  dan ketaqwaan kepada-Nya melebihi apapun di dunia ini. Sebagai suatu kelebihan yang merupakan pemberian khusus dari Allah Swt, maka keuramat itu  untuk  memperolehnya  tidak  dapat  dipelajari  seperti  ilmu-ilmu lainnya  tetapi  ia  ada  dengan  sendirinya  dan  langsung  diterima  begitu  saja  oleh individu  yang  dikehendaki  oleh  Allah  Swt.  Rahasia-rahasia  Allah  Swt  hanya diberikan kepada orang-orang tertentu yang dipilih, seperti para wali suci. Dengan kekuatan  yang  mereka  terima  dari  Allah  Swt,  para  orang  suci  dapat  melakukan hal-hal yang dalam pandangan manusia normal tidak biasa. 34
Hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan Weber, bahwa:
The  term  charisma  will  be  applied  to  a  certain  quality  of  an  individual personality by virtue of which he is set apart from ordinary men and treated as  endowed  with  supernatural,  superhuman,  or  at  least  specifically
32 Catherine Besley. Critical Practice (London: Routledge, 1990),   5.
33 Richard T. La Piere. Social Change ,(Tokyo: Kogakusha Company, 1965),   302.
34 Martin Van Bruneissen. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1992),   215.
exceptional  powers  or  qualities.  These  are  such  as  are  not  accessible  to  the ordinary person, but are regarded as of divine origin or as exemplary, and on the basis of them the individual concerned is treated as a leader. In primitive circumtances this peculiar kind of deference is paid to prophets……It is very often  thought  of  as  resting  on  magical  powers.  How  the  quality  in  question would  be  ultimately  judged  from  ethical,  aesthetic,  or  other  such  point  of view is naturally entirely indifferent for purposes of definition. What is alone important  is  how  the  individual  is  actually  regarded  by  those  subject  to charismatic authority, by his followers or disciples. 35
Kepercayaan  orang  Aceh  terhadap keuramat teungku  dayah  ini, dibenarkan oleh Abu Nisam. Ia mengatakan:
”Keuramat  itu  tidak  dicari  dan  dibeli.  Tetapi  ia  merupakan  sesuatu  yang diberikan oleh Allah Swt kepada orang-orang shaleh, yaitu orang-orang  yang tidak pernah melakukan dosa besar dan kecil ( wira’i )  atau orang yang selalu taat  kepadaNya.  Keuramat  ini  oleh  Allah  Swt  diberikan  kepada  ulama (teungku dayah) sementara untuk nabi diberikan mukjizat”. 36
Kata-kata keuramat (karamah)    ini  selalu  muncul  dalam  pola  interaksi antara teungku dayah dan masyarakat. Orang  Aceh memaknai keuramat sebagai kelebihan dan keajaiban  tertentu yang dimiliki oleh seorang teungku dayah yang sulit  dijelaskan  dengan  kata-kata,  namun  dipercaya  dan  diyakini  benar-benar ada. 37 Abu  Paloh  Gadeng  melukiskan keuramat itu  sebagai  suatu  kemampuan yang  menyalahi  adat  ( kharijul  ’adat ),  artinya  jika  secara  adat  (normalnya)  tidak mungkin  seorang  Abu  mengetahui  apa  yang  dikatakan  oleh  seorang  murid terhadap  dirinya,  sementara  si  murid  mengatakan  itu  diluar  dayah  atau  jauh  dari penglihatan dan pendengarannya namun  ternyata ketika ditanyakan kepada beliau apa  yang  dikatakan  oleh  muridnya  tadi  ternyata  beliau  mengetahuinya  secara persis  maka apa  yang membuat  dirinya mengatahui  itu tidak lain karena seorang Abu (teungku dayah) itu memiliki keuramat . 38
Dengan  demikian, keuramat itu  dapat  dipahami  sebagai  suatu  kekuatan supra  natural  yang  dimiliki  oleh  teungku  dayah  yang  oleh  masyarakat  dipercaya sebagai bukti bahwa dia adalah kekasih Allah Swt yang tentu saja melalui realitas itu  menandakan  bahwa  dia  harus  diikuti  dan  dipatuhi  secara  ikhlas  terhadap seruan-seruannya. Keuramat ini, bagi teungku dayah sesuatu yang selayaknya dia peroleh  sementara  bagi  masyarakat  (umat) keuramat merupakan  bukti  dari seorang  teungku  dayah  yang  dipercaya  berilmu  tinggi  dan  berakhlak  tiada
35 Max Weber. The Theory of  Social, 358-359.
36 Wawancara  dengan  Abu  Hasbalah  Nisam,  Pimpinan  Dayah  Darut  Thalibin,  Nisam Aceh  Utara,  tanggal  18  Nopember    2008.  Yang  terakhir,  salah  satu    teungku  dayah  yang dikeuramatkan oleh masyarakat Aceh Utara.
37 Wawancara  dengan  Abdullah,  warga  Lhok  Moen  Puteh  Lhokseumawe,  tanggal  18 Nopember 2008
38 Wawancara dengan  Abu Paloh Gadeung pimpinan dayah   Darul Huda Paloh Gadeung Aceh Utara, tanggal 13 Nopember  2008
tandingannya. Melalui keuramat itu keberadaan dirinya dinyatakan bukan sebagai intsrumen Tuhan tetapi sebagai  ”wadah” dari Tuhan itu sendiri.
Melalui  pembuktian  kekeuramatannya  inilah,  menurut  Weber  seorang pemimpin  kharismatik  menumbuhkan  dan  mempertahankan  kekuasaannya. Karena  dalam  perspektif  Weber  pemimpin  kharismatik  memperoleh  dan mempertahankan  otoritasnya  semata-mata  dengan  membuktikan  ketangguhannya dalam  hidup.  Jika  ingin  menjadi  nabi  ia  harus  menampilkan  mukjizat  dan  jika ingin menjadi panglima perang ia harus melakukan tindakan heroik. 39
Di  Aceh,  setiap  teungku  dayah    yang  disebut-sebut  memiliki keuramat oleh masyarakat akan diperlakukan secara istimewa. Keistimewaan perlakuan itu tampak pada ramainya murid yang menempuh pendidikan di dayahnya, ramainya masyarakat  bersilaturahmi  ke  rumahnya  dan  enggannya  mereka  membantah pernyataan  dan  seruan-seruannya.  Ke- keuramat -an  seorang  teungku  dayah biasanya  diterima  oleh  masyarakat  dalam  bentuk  cerita  yang  terhubungkan  ke antar  sesama  mereka  dari  mulut  ke  mulut  atau  oral.  Cerita-cerita keuramat teungku  dayah yang dipercaya dan diyakini benar-benar terjadi  dan masih sangat sering  diceritakan  oleh  antar  sesama  anggota  masyarakat  serta  diturunkan  antar generasi di Aceh saat ini, antara lain adalah:
1. Abu Tanoh Mirah suatu ketika pernah mengatakan pada Teungku Dien (murid kesayangannya) ketika diundang berkunjung ke rumahnya di Lhok Mon Puteh Lhokseumawe, bahwa teungku Dien agar tidak mendirikan dayah di gampoeng itu.  Karena  dayah  di  daerah  ini  milik  orang  lain  (maksudnya  ada  orang  lain yang lebih cocok untuk membangun dayah di situ yang memiliki kewibawaan melebihi dia). Pernyataan Abu tanoh Mirah itu terbukti benar ketika Teungku Dien tetap membangun dayah di Lhok Mon Puteh itu dayahnya ternyata tidak berkembang  baik  secara  kualitas  maupun  kuantitas  murid.  Para  orang  tua umumnya lebih memilih menyekolahkan anaknya ke dayah yang satu lagi yang dipimpin oleh Teungku Abu Bakar (Abati).
2. Batu  tempat  Abu  Tanoh  Mirah  duduk  untuk  berzikir  tampak  memperlihatkan bekas  posisi  duduknya  dan  sampai  sekarang  masih  bisa  dilihat.  Hal  itu menunjukkan  bahwa  Abu  Tanoh  Mirah  merupakan  orang  yang keuramat . Karena hal itu tidak mungkin dapat dilakukan oleh orang biasa.
3. Abu Piah Pulo Rungkom (Tgk. Hanafiah) kalau keluar rumah atau dayah tidak pernah memakai sandal  (alas kaki)  tetapi meskipun dia berjalan di atas tanah namun  kakinya tetap bersih seperti kaki orang yang memakai sandal.
4. Pernah  suatu  ketika,  Abu  Piah  seorang  diri  bisa  memecahkan  batu-batu  besar untuk membuat jalan di pulo rungkom dengan hanya membutuhkan waktu satu malam saja. Padahal normalnya kegiatan itu membutuhkan waktu satu minggu hingga 10 hari dengan sepuluh orang tenaga kerja.
39 Max Weber, Sosiologi , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 297.
5. Keuramat Abu  Paya  Pasie  terlihat  ketika  ada  sekelompok  tentara  ingin melakukan  penggeledahan  ( sweeping )    di  dayah  yang  dipimpinnya  untuk mencari  orang  GAM.  Ketika  si  tentara  itu  bertemu  dengan  Abu  beliau mengatakan kepada tentara tersebut bahwa di dayah yang dia pimpin tidak ada orang GAM tetapi si tentara tidak percaya dan tetap melakukan penggeledahan. Ketika  mereka  telah  masuk  dan  berada  di  dalam  dayah  mereka  tidak  dapat melakukan  penggeledahan  itu  karena  dalam  penglihatan  mereka,  mereka seolah-olah  berada  di  tengah-tengah  lautan  sehingga  mereka  ramai-ramai berenang mengitari dayah itu. Mereka baru dapat pergi keluar dari dayah Abu Paya Pasie setelah meminta maaf pada Abu  dan yang terakhir mengizinkannya untuk pergi.
6. Suatu malam ada pencuri yang masuk ke dayah dan mencuri  ayam milik Abu Kuta  Krueng  (Teungku  Usman).  Setelah  ayam  berhasil  dia  curi  ternyata  dia tidak dapat keluar dari dayah itu. Dia hanya berputar-putar saja di dalam dayah tersebut sampai pagi. Baru setelah Abu melihat dia dan mengizinkannya untuk keluar dari dayah, si pencuri itu dapat keluar  dengan selamat.
7. Abu Kuta Krueng dapat menyembuhkan orang sakit. Pengobatannya dilakukan hanya    melalui  pemberian  air  putih  yang  dibacakan  do’a  oleh  beliau.  Hal  itu menunjukkan beliau adalah figur istimewa ( keuramat ) karena do’anya dengan mudah dikabulkan oleh Allah Swt.
8. Abu  Hanafiah  Rungkom  dan  Abu  Ibrahim  Woyla  kalau  beliau  hendak berpergian  ke  suatu  tempat  maka  sampainya  ketempat  yang  dituju  itu  sangat cepat.  Misal  kalau  beliau  berdua  dan  kita  sama-sama  pergi  ke  Banda  Aceh dengan  menggunakan  mobil    meskipun  kita  lebih  duluan  berangkat  namun beliau berdualah yang lebih dahulu sampai ke Banda Aceh itu.
9. Abu  Ibrahim  Woyla  ketika  bertandang  ke  Ujung  Blang  dan  bertemu  dengan teungku  imeum  meunasah  setempat  beliau  mengatakan  tempat  anda  ini “tinggi”. Ketika beberapa hari kemudian terjadi tsunami di Aceh semua tempat hancur  berantakan  tersapu  gelombang  tsunami  yang  dahsyat  itu.    Namun  di Ujung Blang yang berada persis di bibir pantai, tsunami justeru tidak terjadi.
10. Ada  seorang  polisi  yang  marah-marah  pada  Abu  Tumin  Blang  Blahdeh (Teungku  Muhammad  Amien)  karena  pagar  kantornya  bengkok  tertabrak kenderaan beliau. Lalu oleh Tumin pagar itu hanya dipegang dan dielus-elus saja anehnya pagar tersebut lurus kembali seperti semula.
11. Suatu  ketika  Abu  Meunasah  Kumbang  hendak  pergi  ke  Medan  (Sumetera Utara).  Namun  sebelum  berangkat,  beliau  minum  kopi  terlebih  dahulu  di warung kopi dekat stasiun. Anehnya, kereta api yang hendak berangkat ketika dinyalakan  tidak  mau  menyala  mesinnya.  Tetapi  setelah  Abu  selesai  ngopi dan masuk kedalam kereta api, kereta api itu langsung menyala. Masyarakat meyakini bahwa hal itu terjadi, karena kereta api tersebut memang menunggu beliau terlebih dahulu baru mau berangkat ke Medan.
12. Suatu  ketika,  Teungku  Muda  Jeuliekat  (Tgk.  M.Yusuf)  mengatakan  tahun 2000  jangankan  kita  pergi  kemana-mana  di  rumah  saja  kita  tidak  berani istirahat.  Pernyataan  beliau  terbukti  benar,  karena  pada  tahun  2000  itu  di Aceh  Utara  terjadi  konflik  dahsyat  antara  TNI  dan  GAM  (Gerakan  Aceh Merdeka) sehingga banyak masyarakat yang mengungsi meninggalkan rumah mereka mencari tempat perlindungan yang lebih aman.
13. Ketika  Walid  Tanoh  Mirah  (M.  Wali  al-Khalidi)  ditangkap  dan  dipukuli  di dalam  penjara    oleh  korps  TNI  yang  menangkapnya  karena  dituduh  terlibat GAM  (Gerakan  Aceh  Merdeka)  maka  dengan  keuramat  yang  dimilikinya oknum TNI yang memukuli beliau itu  menjadi lumpuh. 40
Pada  mulanya,  cerita-cerita  kekeuramatan  teungku  dayah  seperti  di  atas berasal  dari  cerita  teungku  rangkang  kepada  murid-murid  dayah  saat  mereka mensuerah (memberi  penjelasan)  tentang  suatu  pelajaran  yang  sedang  dipelajari dalam  kitab kuning (kitab gundul) yang sedang diajarkan (teungku dayah sendiri tidak pernah menyatakan dirinya sebagai seorang ulama yang memiliki keuramat tertentu).  Tindakan  tersebut,  biasanya  dilakukan  ketika  sedang  memberi penjelasan  dari  kitab-kitab  tasawuf  seperti  kitab Taisir  Akhlak,  Ta’lim  Wal Muta’alim, Minhajul Abidin dan Ihya’ Ulumuddin . 41 Cerita dari teungku-teungku rangkang  yang  diterima  oleh  para  murid  ini  kemudian  diceritakan  kepada masyarakat  baik  dalam  interaksi  pada  acara-acara  pengajian,  ritual  keagamaan maupun dalam pembicaraan-pembicaraan informal di gampoeng (desa) .
Cerita-cerita keuramat itu  lalu  menjadi  tema  sentral  dalam  setiap pertemuan  antar  warga  baik  di  rumah-rumah  warga  sendiri,  rangkang  (gubuk) sawah  dan  meunasah-meunasah.  Akhirnya, keuramat nya  seorang  teungku  dayah yang  diperoleh  informasinya  oleh  masyarakat  itu  menjadi  kuat  ( taukid) dan dipercaya sahih (benar)  ketika  ikut  diceritakan  langsung  pula  oleh  teungku meunasah  yang meunsurah (memberi  penjelasan)  tentang  tema  tertentu  saat memberi pelajaran agama di meunasah. 42
Berdasarkan adanya penguatan keuramat dari teungku meunasah itu, lalu masyarakat  menerima  informasi keuramat nya  seorang  teungku  dayah  tersebut sebagai  kebenaran  dan  keyakinan.  Apalagi  melihat  sendiri  pada    penguasaan ilmunya yang tinggi dan keshalehan yang ditunjukkan pada gaya hidupnya sehari- hari,  maka  bertambah    yakinlah  masyarakat  bahwa  si  teungku  dayah  itu  pasti benar memiliki keuramat tertentu  yang diberikan oleh Allah Swt kepada  mereka sebagaimana yang mereka dengar ceritanya itu.
40 Wawancara  dengan  Teungku  Abdullah  Alumni  Dayah  Tanoh  Mirah  Bireun,  Teungku Safrizal  dan Teungku Jufri Alumni Dayah Cot Muroeng Aceh Utara tanggal 18 Nopember 2008
41 Wawancara dengan Teungku Jufri, Teungku Rangkang Dayah Raudhatul Ma’arif, Cot Trueng Aceh Utara tanggal 18 Nopember 2008.
42 Wawancara  dengan  Zulkifli    warga  masyarakat  Buloh  Blang  Ara  Aceh  Utara,  tanggal 22 Nopember 2008
Keyakinan terhadap keuramat ini merupakan salah satu media  terpenting dalam    menumbuhkan,  mempertahankan  dan  mengukuhkan  pesona  kewibawaan seorang  teungku  dayah  di  Aceh.  Namun,  apakah  keuramatnya  seorang  teungku dayah  yang  dikeuramatkan  itu  benar-benar  ada  seperti  yang  didengar  ceritanya oleh masyarakat. Sangat sulit membuktikannya secara empiris dan masyarakatpun tidak  merasa  penting  untuk  mencari  validitasnya.  Karena  yang  utama    bagi mereka  adalah  percaya  dan  yakin  bahwa  itu  benar  adanya. 43 Bahkan  beberapa teungku  dayah  kharismatik  dan    dikeuramatkanpun    oleh  masyarakat  yang diwawancarai  seperti  Abu  Hasballah  Nisam,  tidak  pernah  mengakui  bahwa  ia memiliki  kekeuramatan  tertentu,  seperti  yang  diyakini  oleh  sebagian  besar masyarakat Aceh Utara. 44
Begitu pula dengan pihak yang memberi informasi kepada masyarakatpun mengaku hanya mendengar dari orang lain juga dan seterusnya seperti itu. Tidak ada  informan  yang  menyaksikan  sendiri  apa  yang  dia  sampaikan  sehingga keuramat ini dapat dikatakan lebih sebagai mitos. Dia (mitos)  hidup, berkembang dan dipercaya ada dan benar tetapi tidak pernah dilacak kebenaran empirisnya dan bahkan tidak penting dia benar-benar ada atau tidak. Sebuah mitos tersebut bukan hanya  suatu  gambaran  atau  tanda,  ia  adalah  serangkaian  gambaran  yang dikemukakan dalam bentuk cerita. 45
Mitos juga merupakan sistem representasi yang berfungsi mendistorsi dan kemudian  menaturalisasi  sebuah  ideologi  sehingga  menjadikannya  sebagai sesuatu  yang  wajar  dalam  sebuah  relasi  sosial,  ia  merupakan  sebuah  praktik depolitisasi.  Dengan  demikian,  apa  yang  harus  dipahami  adalah  bahwa  mitos- mitos  melalui  aturan-aturan  mistis  tidak  pernah  bersifat  netral  karena  selalu melibatkan motivasi-motivasi partikular dari ideologi tertentu. 46
Mitos keuramat teungku  dayah  ini    merupakan  instrumen    untuk menyebarkan mekanisme kuasa dari ideologi, melalui tanda-tanda  yang berusaha menaturalisasi  dan  mendepolitisasinya  dalam  penandaan  yang  terlihat  begitu wajar,  tanpa  tendensi  politis.  Penandaan  yang  terjadi  dalam  mitos  merupakan praktik  diskursif  yang  merupakan  representasi  dari  formasi  diskursif  yang  lebih luas  dalam  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  wacana  dan  pengetahuan  yang  terjadi dalam  mitos  selalu  berkaitan  dengan  wacana  dan  pengetahuan  serupa  dalam praktik sosial masyarakat.
Karena kekeuramatannya, maka  seorang  teungku  dayah  dipercaya  oleh orang  Aceh  mampu  memberikan beureukat (barakah)  kepada  orang-orang  yang
43 Wawancara  dengan  Pak  Nek  Nurdin  (80)  tahun,  warga  masyarakat  Buloh  Blang  Ara, tanggal 21 Nopember 2008
44 Wawancara  dengan  Abu  Hasballah  Nisam,  Pimpinan  Dayah  Darut  Thalibin,  Nisam Aceh Utara, tanggal 18 Nopember  2008.
45 Mircea  Eliade.  “Realitas  Yang  Sakral”,  dalam  Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of Religion,  dari  Animisme  E.B.  Taylor,  Materialisme  Karl  Marx  Hingga  Antropologi  Budaya  C. Geertz (Yogyakarta: Qalam, 2001),   285.
46 St. Sunardi. Semiotika Negativa (Yogyakarta: Penerbit Buku Baik, 2004),   88.
dido’akan  oleh  mereka  serta    yakin  dan  ikhlas  mematuhi  seruan-seruannya. Beureukat (barakah) ini tidak bisa dilepaskan dengan keuramat (karamah). Karena konsep keuramat itu  sendiri    adalah  sifat  yang  dilekatkan  kepada  seseorang  suci yang  mampu  memindahkan  pertolongan  Allah  Swt  kepada  orang  yang membutuhkannya. Karena keuramat nya, orang suci dapat melakukan hal-hal yang luar  biasa.  Jadi  beureukat  (barakah)  hanya  dapat  diberikan  dan  dilakukan  oleh orang suci yang diberikan keuramat oleh Allah Swt yaitu teungku dayah. Melalui do’a-do’a  mereka  yang  memiliki keuramat (teungku  dayah)    itu,  Allah  Swt memberikan beureukat (barakah) kepada orang-orang yang membutuhkan.
Beureukat (barakah)  adalah  akibat  positif  yang  timbul  dari  interaksi dengan  orang  suci.  Kehidupan  yang  dipenuhi beureukat secara  sederhana  berarti hidup  yang  cukup. Beureukat  ilmeu (ilmu  yang  barakah)  artinya  ilmu  yang dimiliki oleh seorang murid akan selalu cukup, dalam artian mampu memberikan manfaat bagi dirinya sendiri dan orang lain. Sementara, beureukat raseuki (rezeki yang barakah)  artinya sekecil apapun harta yang di miliki akan dapat mencukupi biaya  hidup  kita.  Sebaliknya ilmeu (ilmu)yang  tidak beureukat akan  hilang dengan  sendirinya,  tidak  dapat  memberi  manfaat  bagi  diri  sendiri  apalagi  orang lain dan raseuki (rezeki) yang tidak beureukat akan menyebabkan hidup menjadi konsumtif  dan  selalu  mengeluh  tidak  cukup  atau  harta  yang  dimiliki  selalu dirasakan kurang. 47
Salah seorang informan memberikan contoh seperti berikut: seorang yang hidupnya miskin secara alamiah selalu dihadapkan pada situasi serba kekurangan (kehidupan  yang  susah),  tetapi  karena  ia  mendapatkan beureukat dari  teungku dayah yang keuramat kondisi ini tidak menyebabkan adanya masalah. Disisi lain, orang  kaya  yang  hidupnya  tampak  serba  berkecukupan  mungkin  mempunyai banyak masalah yang menganggu kondisi mentalnya karena ia tidak mendapatkan beurekat (barakah). Beureukat dari teungku dayah yang keuramat ini tidak dapat dibeli  dan  ditukar  dengan  apapun  tetapi  hanya  dapat  diperoleh  dengan  membuat mereka senang, keikhlasan dan do’a dari mereka.
Karena  itu,  semua  pihak  berupaya  semaksimal  mungkin  mematuhi  dan menyenangkan figur yang dikeuramatkan. Kalau ada pekerjaan tertentu yang akan dikerjakan oleh teungku dayah misalnya menanam padi di sawah, menanam sawit dikebunnya dayah, murid-murid dayah dan masyarakat pasti minta diikutkan dan mereka  berlomba-lomba  untuk  mengerjakan  semaksimal  mungkin  dan  seikhlas- ikhlasnya.  Sehingga,  teungku  dayah  sendiri  biasanya  tidak  pernah  mengerjakan sendiri  pekerjaannya  karena  telah  dikerjakan  oleh  pengikutnya  yang  mengha- rapkan beureukat itu. 48
47 Wawancara  dengan  Teungku  Abdullah,  Alumni  dayah  Tanoh    Mirah  Bireuen,  tanggal 18 Nopember 2008.
48 Wawancara dengan Teungku Safrizal, alumni dayah Cot Muroeng Aceh Utara, tanggal 18 Nopember  2008
Di Aceh, seorang teungku dayah  yang keuramat selain dipercaya mampu memberikan beureukat (barakah)  kepada  pengikutnya  juga  mampu  memberikan temeureuka (kualat). Temeureka adalah  tindakan  atau  berbuat  durhaka  terhadap guru  (teungku  dayah).  Durhaka  terhadap  guru  itu  terjadi  apabila  kita  berani melawan beliau, merasa lebih pintar dari beliau membangkang terhadap perintah- perintahnya.  Mereka  yang  melakukan  tindakan temeureuka pada  teungku  dayah akan mengalami bencana tertentu dan hidupnya tidak tenang. 49
Salah satu contoh yang cukup terkenal tentang temeureuka sehingga sering diulang-ulang ceritanya di dayah dan masyarakat adalah kasus menjadi bodohnya seorang  murid  dayah  akibat temeureuka pada  teungku  dayah,  padahal  dia termasuk salah satu murid yang cerdas diangkatannya.  Cerita itu adalah :
Pada  suatu  ketika  saat  Abu  Hasballah  Nisam  sedang  memberi    penjelasan ( mensuerah )  tentang  suatu  masalah  dalam  kitab  yang  sedang  dipelajari,
seorang murid bertanya dengan cara merendahkan beliau  karena dia merasa lebih  pintar  dari  Abu  dalam  perkara  yang  sedang  dibahas  itu.  Ketika  dia sudah  menamatkan  pelajarannya  dan  keluar  dari  dayah  tersebut  ternyata  dia malah menjadi orang bodoh. Masyarakat percaya kebodohan si murid dayah itu  terjadi  sebagai  akibat  dari temeureuka terhadap    Abu    karena  dia  telah lancang merasa diri lebih pintar dari Abunya itu. 50
Bagi  teungku dayah sendiri, mitos keuramat , beureukat dan temeureuka ini  sangat  dibutuhkan  meskipun  mereka  enggan  mengakuinya. 51 Namun,  dari aktivitas  produksi  dan  reproduksi  mitos  tersebut  yang  dilakukan  oleh  teungku rangkang  (aparatur  kitab  kuningnya)  merefleksikan  bahwa  mitos keuramat merupakan  dimensi  penting  dari  eksistensi  kewibawaan  seorang  teungku  dayah. Melalui mitos keuramat lah ide-ide religius diterima secara meyakinkan oleh umat (masyarakat).  Dalam  pemahaman  Barthes,  mitos  merupakan  sistem  komunikasi, sebuah  pesan  sehingga  ia  bukanlah  objek,  konsep  atau  ide,  ia  merupakan  moda penandaan. 52
Penandaan  ( signifier )  bahwa  si  teungku  dayah  itu  bukan  manusia biasa( super  human ),  tetapi  manusia  pilihan  yang  secara de  facto harus diperlakukan  secara  berbeda  dengan  orang-orang  lain.  Penandaan  bahwa kelebihan yang dimilikinya bukanlah bersifat natural tetapi supra natural. Realitas ini pada gilirannya memperkokoh kewibawaan ilahiah yang dimiliki oleh mereka. Semakin banyak mitos keuramat yang dimiliki oleh seorang teungku dayah maka semakin  besar  kewibawaannya  di  masyarakat.  Pada  akhirnya,  melalui  norma agama  dan  mitos keuramat ini  dominasi  kekuasaan  teungku  dayah terlegitimasikan  dan  masyarakat  mempraktikkan ketakziman (ketundukan)nya
49 Wawancara  dengan  Teungku  Abdullah,  Alumni  dayah  Tanoh  Mirah  Aceh  Utara, tanggal 18 Nopember 2008
50 Wawancara dengan Safrizal warga Aceh Utara tanggal 15 Nopember 2008
51 Wawancara  dengan  Abu  Hasballah  Nisam,    Pimpinan  Dayah  Darut  Thalibin,  Nisam Aceh Utara, tanggal 18 Nopember  2008.
52 Roland Barthes. Mythologies (New York: Hill and Wang, 1983),   109.
kepada  mereka  sebagai  sesuatu  yang  seharusnya  mereka  lakukan.  Sehingga keberadaan  teungku  dayah  sebagai  figur  yang  berwibawa  oleh  masyarakat  Aceh dimaknai sebagai hal yang alamiah.
Operasionalisasi keuramat,  beureukat  dan  temeureuka dalam  masyarakat Aceh ini dapat disejajarkan dengan keberadaan CCTV ( Cross Circuit Television ) di perumahan elite dan gedung-gedung pemerintah. CCTV itu siap mengawasi semua gerak-gerik  siapa  saja  yang  berinteraksi  dengan  gedung-gedung  itu.  Perasaan diawasi  dengan  sendirinya  memaksa  siapa  saja  yang  ingin  berbuat  nakal  terhadap orang  rumah  atau  pemilik  gedung  urung  melakukannya.  Sebab  kejahatan  apapun akan ketahuan dan dampaknya akan menerima sanksi penjara. Bedanya, jika CCTV ditempatkan  digedung-gedung  sehingga  bagi  pelaku  profesional  masih  dapat mengakalinya  maka  mitos keuramat,beureukat dan temeureuka teungku  dayah  ini ditempatkan  dalam  pikiran,  hati  dan  perasaan  individu  anggota  masyarakat sehingga tidak seorangpun dapat menafikan dan mengakalinya. Akibatnya perasaan selalu  diawasi  oleh  teungku  dayah  baik  di  depan  maupun  di  belakangnya  begitu kuat, sehingga tidak ada keberanian untuk melawan sama sekali.
Sistem pengawasan yang menyeluruh dan intensif menjadikan kekuasaan teungku  dayah  sebagai  kekuasaan  panoptik.  Dalam  sistem  kekuasaan  panoptik pengawasan  tidak  bersifat  kontinyu  ( in  absentia )  tetapi  perasaan  diawasi berlangsung  kontinyu.  Ketakutan  terhadap  pembangkangan  bukan  karena khawatir  dengan  akibat  kekerasan  fisik  melainkan  bayangan  terhadap ketidakyamanan  dan  kesulitan-kesulitan  yang  diperoleh.  Malangnya,  dalam konteks  hubungan  kekuasaan  dengan  teungku  dayah  ketidakyamanan  dan kesulitan-kesulitan  itu  diyakini  tidak  hanya  akan  dirasakan  didunia  tetapi  juga diakhirat. Makanya, tindak tanduk masyarakat Aceh tidak luput dari pengawasan teungku dayah baik dalam ranah agama, sosial dan politik.

## Kesimpulan
Konstruks  sosio-religi  masyarakat  Aceh  sebagai  penganut  Islam  fanatik menjadi  alas  tumpu  terhadap    dominannya  eksistensi  teungku  dayah  di  Aceh. Kontrol teungku dayah terhadap pelbagai tindakan masyarakat Aceh berlangsung secara  efektif,  intensif  dan  kontinyu  karena  selain  memiliki  sumberdaya pengetahuan  dan  justikasi  normatifitas  agama  juga  memiliki  tiga  properti  yang amat penting yaitu keuramat, beureukat dan temeureuka . Melalui tiga properti itu, teungku dayah menegaskan kekuasaannya dan mengawasi secara tanpa kehadiran ( in absentia ) pelbagai perilaku masyarakatnya.
Keuramat,  beureukat dan temeureuka itu  ditanamkan  dalam  hati,  pikiran dan  perasaan  masyarakat  sehingga  kemanapun  dan  apapun  yang  dilakukan, masyarakat merasa diawasi oleh teungku dayah. Perasaan pengawasan total inilah yang  menegaskan  bahwa  kekuasaan  teungku  dayah  sebagai  kekuasaan  panoptik. Ketiga properti itu merupakan  “mata” dan sekaligus CCTV yang dirasakan selalu memantau  aktivitas  masyarakat.  Pelanggaran  terhadap  teungku  dayah  akan
memperoleh sanksi berupa kemalangan dan kesulitan dalam kehidupan dunia dan akhirat.  Maka  keengganan  untuk  membangkang  terhadap  teungku  dayah  bukan ketakutan  terhadap  akibat  kekerasan  fisik  yang  hanya  bersifat  sementara  tetapi pada  kesulitan  hidup  dalam  jangka  panjang.  Kenyataan  ini  menjadi  pembenaran kontrol  total  teungku  dayah  terhadap  berbagai  tindakan  masyarakat  Aceh  baik dalam ranah, agama, sosial maupun politik.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Alvesson,  M  dan  K.  Skolberg. Reflexive  Methodology:  New  Vistas  for  Qualitatif Research. London: Sage Publication, 2000.
A.K, Baihaki. Ulama dan Madrasah di Aceh. Jakarta: Leknas-LIPI, 1976.
Adams, Ian. Idelogi Politik Mutakhir: Konsep, Ragam, Kritik dan Masa Depannya . Yogyakarta: Qalam, 2004.
Barthes, Roland. Mythologies. New York: Hill and Wang, 1983.
Besley, Catherine. Critical Practice. London: Routledge, 1990.
Bruneissen,  Martin  Van. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1992.
Berger,  L.  Peter  dan  Thomas  Luckmann. Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan:  Risalah
Tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta : LP3ES, 1990.
Eliade,  Mirceau. Realitas  Yang  Sakral ,  dalam  Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of Religion,  Dari  Animisme  E.B.  Taylor,  Materialisme  Karl  Marx  Hingga Antropologi Budaya C. Geert. Yogyakarta: Qalam, 2001.
Foucault,  Michel. The  Order  of  Things,  An  Archaelogy  of  the  Human  Sciences . New York: Vintage Books, 1973.
--------.  Power/Knowledge,  Wacana  Kuasa/Pengetahuan. Yogyakarta:  Bentang, 2002.
Gellner,  E. Teori  Ayunan  Bandul  Tentang  Islam. Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 1993.
Giddens,  Antony. Kapitalisme  dan  Teori  Sosial  Modern,  Suatu  Analisis  Karya-
Tulis Marx, Durkheim Dan Max Weber. Jakarta : UI Press, 1985.
Haryatmoko.  “Kekuasaan  Melahirkan  Anti  Kekuasaan,  Menelanjangi  Mekanisme dan  Teknik  Kekuasaan  Bersama  Faucault” . Yogyakarata  :  Jurnal  Basis, 2002.
--------.  “Politik  Melirik  Agama  Karena  Seks:  Panoptisme,  Kekuasaan  dan Erotisme”. Yogyakarta: Jurnal Basis, 2006.
Lemert,  Charles. Social  Theory , The  Multicultural  and  Classic  Readings. USA: Westviewpress, 1999.
Nur,  Mannan. Studi  Tentang  Dayah  di  Samalanga. Banda  Aceh:  Pusat  Latihan Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial, 1975.
Piere, Richard. T. La. Social Change. Tokyo: Kogakusha Company, 1965.
Rabinov, Paul.(eds) The Foucault Reader . USA: Penguin Books, 1991.
Shihab,  Quraish. Membumikan  Alquran,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1997.
Syamsuddin,  T. Kaum  Elite  Dalam  Pembangunan. Banda  Aceh:  Unsyiah,  Pidato Pengukuhan Guru Besar, 1998.
Sunardi, ST. Semiotika Negativa. Yogyakarta: Penerbit Buku Baik, 2004.
Turner,  S.  Bryan. Sosiologi  Islam,  Suatu  Telaah  Analitis  Atas  Tesa  Sosiologi
Weber. Jakarta : CV. Rajawali, 1984.
Weber, Max. The Theory Of Social  And Economic Organization . New York :  The Free Press, 1964.
--------. Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.

## Wawancara
1. Bustami(Aktivis)  tanggal 19 Mei 2008.
2. Warga    dan  anggota  Majelis  Taklim  Krueng  Geukuh  Aceh  Utara  tanggal  13 Maret 2009.
3. Abu  Hasbalah  Nisam,  Pimpinan  Dayah  Darut  Thalibin,  Nisam  Aceh  Utara, tanggal 18 Nopember  2008.
4. Abdullah, warga Lhok Moen Puteh Lhokseumawe, tanggal 18 Nopember 2008
5. Abu Paloh Gadeng pimpinan dayah  Darul Huda Paloh Gadeung  Aceh Utara, tanggal 13 Nopember  2008
6. Teungku Abdullah Alumni Dayah Tanoh Mirah Bireun, Teungku Safrizal  dan Teungku Jufri Alumni Dayah Cot Muroeng Aceh Utara tanggal 18 Nopember 2008
7. Teungku Rangkang Dayah Raudhatul Ma’arif, Cot Trueng Aceh Utara
8. Zulkifli  warga masyarakat Buloh Blang Ara Aceh Utara, tanggal 22 Nopember 2008
9. Pak Nek Nurdin, warga Buloh Blang Ara, tanggal 21 Nopember 2008