BAHASA DAN HEGEMONI KEKUASAAN (Analisa Historis-Sosiologis Tentang Sakralitas Bahasa Al-Qur’an)
Oleh : Maimun Nawawi
( Dosen Tetap Prodi Pendidikan Bahasa Arab Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan )

## Abstrak:
Kajian ini akan berbicara bagaimana kekuasaan Arab Quraiys telah menghegemoni  pemikiran umat islam di dunia, terutama tentang keAraban bahasa al-Qur’an. Bahasa yang seharusnya menempati posisi yang profan karena ia produk budaya, tetapi telah diposisikan sebagai sesuatu yang sakral setelah dimasukkan dalam bagian substansi  ajaran Islam. Hal tersebut  merupakan suatu kebetulan karena al-Qur’an turun di daerah Arab Quraiys di satu sisi, namun pada sisi yang lain tidak menutup kemungkinan adanya  intervensi penguasa dalam menetapkan bahasa al-Qur’an dengan bahasa Arab Quraiys, khususnya pada masa pemerintahan khalifah Usman bin Affan, masa dimana al-Qur’an dikodifikasi menjadi sebuah mushaf, mushaf Usmani. Indikasinya adalah Nabi Muhammad sebagai penerima wahyu telah menjustifikasi kalau al-Qur’an turun dengan “tujuh bahasa”, namun pada waktu proses pengkondifikasiannya, Usman  secara tegas memerintahkan seluruh tim untuk mendahulukan bahasa Quraiys apabila terjadi pertentangan di antara anggota tim dalam hal kebahasaan al-Qur’an. Pada dekade selanjutnya peran ulama’ mazhab, khususnya Syafi’i juga mewarnai faktor sakralitas bahasa tersebut, yang dilanjutkan oleh para mufassir berkebangsaan Arab pada masa berikutnya.

## Kata Kunci:
Bahasa, Sakral-Profan, Hegemonik

## A.  Pendahuluan
Dalam  agama  dikenal  istilah  sakral dan  profan.  Yang  pertama  biasanya dimaknai dengan sesuatu yang berhubungan  dengan  Tuhan,  seperti Ibadah,  dan  upacara  ritual  lainnya. Sedangkan  yang  kedua  menunjuk  pada sesuatu  yang  berbau  keduniaan  dan mengarah  pada  kegiatan-kegiatan  yang menjadi kebiasaan sehari-hari baik sadar maupun tidak, seperti jual beli, menolong orang  lain  dan  sebagainya.  Dalam perjalanannya,  dua  hal  tadi  mengalami
tumpang  tindih,  artinya  yang  sakral seringkali menempati posisi yang profan, sebaliknya yang profan menempati posisi yang sakral, bahkan ada pula kenyataan di mana seluruh segala sesuatu dipandang  secara  sakral  dan  oleh karenanya  ia  diposisikan  sebagaimana sesuatu  yang  berhubungan  dengan Tuhan.  Jika  sesuatu  sudah  dianggap berhubungan  dengan  Tuhan maka  tidak seorang pun dapat merubahnya, karena dipandang  sebagai  sebuah  kebenaran yang  tidak  ada  lagi  kebenaran  melebihi

## BAHASA DAN HEGEMONI KEKUASAAN

## Maimun Nawawi
kebenaran yang datang dan berhubungan dengan Tuhan.
Maka  tidak  heran  kalau  posisi Bahasa  Arab  di  Lembaga  Pendidikan
Agama seperti Pondok Pesantren, sama mulyanya dengan posisi Bahasa Indonesia  dalam  lembaga  Pendidikan umum. Kesakralan yang dimaksud dalam hal  ini  adalah  suatu  konstruk  sosial pendidikan, yang kemudian memunculkan  sebuah  asumsi  bahwa tidak  mungkin  agama  Islam  dapat dipahami kecuali dengan mengerti banyak  tentang  bahasa  Arab.  Sakral menurut  pengertiannya  yang  umum menunjuk pada sesuatu yang diluar alam raya  atau  yang  biasa  dikenal  dalam bahasa  kagamaan  “  supranatural” 1 . Secara sosiologis istilah sakral menunjuk pada pemilahan-pemilahan antara realitas  wilayah  agama  yang  dikenal dengan istilah kawasan “putih, hijau dan hitam/gelap” 2
Namun  demikian,  sakral  tidak  saja mengacu  pada  sesuatu  yang  secara inhern  terdapat  di  dalam  sesuatu tersebut,  boleh  jadi  ia  merupakan sesuatu yang profan, hanya saja karena hal-hal  eksternal  ia  menjadi  sakral. Demikian juga bahasa al- Qur’an, artinya ada kemungkinan sakralitas bahasa Arab tidak bersifat  inhern dalam dirinya tetapi lebih disebabkan karena faktor eksternal,
1 Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of Religion  :  Dari  Anemisme  E.  Tailor,  Materialisme Karl  Marx  Hingga  Antropologi  Budaya  C.  Geertz (Yogyakarta : Qalam, 2001), hlm. 332
2 Hendropuspito, Sosiologi    Agama,
(Yogyakarta: Yayasan Kanisius dan BPK Gunung Mulya, 1983), hlm.36
misalnya realitas sosiologis. Kalau dikaji secara sosiologis, asumsi ini nampaknya tidak  jauh  meleset,  karena  memang realitas  budaya  sebagaimana  analisa Durkheim  juga  berbicara  tentang  sakral dan  profan.  Sesuatu  yang  profan  bisa saja menjadi sakral oleh karena sesuatu itu  berada  dalam  relaitas  budaya  yang sakral, begitu juga sebaliknya. Al- Qur’an menurut  hemat  penulis  juga  demikian kenyataanya,  sakralitas  bahasa  Arab al- Qur’an sebenarnya tidak inhern dalam dirinya  karena  ternyata  Imam  Hanafi seorang  tokoh  Mujtahid  dari  Irak  yang tidak diragukan kapabilitasnya, mengatakan bahwa yang qat’i dari Allah adalah maknanya. 3 sementara lafazdnya dari  Muhammad  sebagai  representasi dari realitas budaya, lalu letak kesakralannya?  Inilah  yang  menjadi lacakan  dalam  kajian  ini.  Sekalipun sebenarnya kajian ini merupakan persoalan  klasik  dan  bisa  diasumsikan argumenteasi  para  pemikir  sudah  dapat dipertanggungjawabkan,  namun  demi kajian keislaman tidak ada salahnya jika hal ini ungkap kembali.
B.  Tinjauan

## Historis-Sosiologis

## Kebahasaan Al- Qur’an
Dapat  pula  diasumsikan  bahwa sakralitas bahasa Arab bersifat eksternal dan  ia  menjadi  sakral  karena  realitas sosiologis yang membuatnya sakral. Kita lihat misalnya pertarungan wacana yang berkembang  pada  era  pembentukan mazhab.  Semula  yang  berkuasa  adalah
3 Mahmud  Saltut, al - Islam  Aqidah  wa Syari’ah, (Beirut : Dar al-Fikr, 1966), hlm. 483

## BAHASA DAN HEGEMONI KEKUASAAN

## Maimun Nawawi
kalangan  pemikir  murni,  mulai  Nabi hingga  para  sahabat  .  ketika  al- Qur’an telah  dibukukan  oleh  Khalifah  Usman, meminjam  istilah  Arkoun,  al- Qur’an menjadi  tertutup  yang  disebut  korpus Resmi  tertutup. 4 dan  begitu  koleksi  itu diselesaikan, Korpus/Mushaf itu dinyatakan  tertutup  tidak  boleh  satu katapun yang dapat ditambahkan,
dihapuskan atau bahkan diinterpretasikan dengan cara yang agak berbeda dengan cara yang telah diperkenalkan sebelumnya. Semua orang  dipaksa  harus  merujuk  kepada al- Qur’an  yang  terbukukan  itu  dan dilarang  kepada  selainnya  sekalipun yang  lain  itu  juga  bagian  dari  legitimasi al- Qur’an  bahwa  al-Qur’an  diturunkan dalam tujuh bahasa.
Akibatnya  muncul  keyakinan  bahwa kerana  al- Qur’an  menggunakan  bahasa Quraiys  sebagai  kebijakan  Usman  bin Affan  selaku  khalifah  pada  masa  itu 5 maka bahasa itu menjadi sakral sebagaimana al- Qur’an  itu  sendiri. Keyakinan  ini  dalam  sejarahnya  tidak saja didukung oleh Usman selaku orang
Quraiys, tapi juga oleh imam Syafi’i yang berhasil merumuskan kaidah kabahasaan (usul fiqh) sehingga semakin menjadikan al- Qur’an berada di atas  segala-galanya.  Artinya  al- Qur’an yang semula multi makna dan mempunyai  cakupan  wilayah  yang  luas menjadi sempit atau melahirkan
4 Muhammad Arkoun, Islam Kontemporer,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 20
5 Maulana  Muhammad  Ali, Islamologi (Dienul  Islam), (Jakarta  :  PT.  Ichtiar  van  Baru,
1986), 22
wilayah-wilayah  yang  tak  terpikirkan khususnya  setelah  kemenangan  teori usul  fiqhnya  syafi’i. 6 Sehingga  tidak heran kal au  menurut Syafi’i 7 al- Qur’an murni  menggunakan  bahasa  Arab,  dan bentuk  bahasa  yang  diyakini  Syafi’i adalah  bahasa  Arab  Quraiys.  Demi mendukung  keAraban  al- Qur’an  Syafi’i mengatakan bahwa sekalipun ada kata-kata yang bukan Arab, ia sebenarnya  bagian  dari  bahasa  Arab, hanya saja tidak diketahui oleh orang-orang  yang  belajar  al- Qur’an. Namun  yang  perlu  dikritisi  adalah siapakah imam Syafi’i.
Mengetahui  sosok  pemikir  sebelum akhirnya beranjak pada kreasi intelektualnya adalah cukup urgen dalam analisis  wacana  pemikiran  seseorang. Hanya  saja  di  sini  tidak  akan  dikaji panjang  lebar  siapa    dia,  yang  penting adalah dia berada di mana dalam realitas pemikir  pada  masanya.  Dia  dalam polarisasi  pemikir  belakangan  dianggap sebagai tokoh mujtahid yang pemikirannya  menyebar  ke  seantero dunia Islam, sehingga
pendapat-pendapatnya terangkat ke arah  yang  seolah-olah  sampai  pada keyakinan bahwa pendapatnya
menyamai kebenaran al- Qur’an. Indikasinya  adalah  ketika  seorang  Abu Zaid,  pemikir  kritis  yang  mencoba berdialog  kritis  menurut  istilah  yang  dia berikan untuk kajian semiotiknya terhadap  pemikiran  Syafi’i,  justru  atas
6 Muhammad Arkoun, Islam Kontemporer, hlm. 35
7 Imam  Syafi’I, Arrisalah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), hlm. 35

## BAHASA DAN HEGEMONI KEKUASAAN
nama  kebenaran  para  ulama  Mesir menganggapnya  murtad  yang  layak dihukum  bunuh  sebagaimana  layaknya orang-orang  murtad,  ini  hanyalah  salah satu  contoh  bagaimana  hegemoniknya pemikiran Syafi’i.
Demikian pula bahasa Arab al- Qur’an yang  diyakini  imam  Syafi’i,  tentunya mengikuti posisi pendapat Syafi’i tersebut yang sakral di mata pengikutnya,  di  samping    juga  ada legitimasi  normatif  dari  al- Qur’an  itu sendiri, seperti dalam ayat : “wa kazalika anzalnahu qur’an
‘Arabiyyan”.
Sesungguhnya kami menurunkan al- Qur’an dalam bahasa Arab. 8
Ayat tersebut pada umumnya dipahami  sebagai  bentuk  argumentasi keAraban  bahasa  al- Qur’an  yang  harus dipertahankan  oleh  umat  Islam.  Namun demikian  kita  bertanya-tanya,  benarkah demikian. Untuk itu marilah lihat bagaimana bahasa Arab al- Qur’an menjadi sakral akibat dukungan normatif ayat al- Qur’an itu sendiri.

## C.  Bentuk Kebahasaan Al- Qur’an
Al- Qur’an  adalah  sebuah  kitab  suci yang  diturunkan  kepada  muhammad melalui  melaikat  Jibril  agar  menjadi petunjuk  bagi  alam  semesta. 9 Menurut sebagian  kalangan  pemikir,  al- Qur’an diturunkan dengan bahasa Arab. Alasan utamanya  adalah  apa  yang  telah diungkapkan oleh al- Qur’an dan memang mereka  merujuk  pada  QS.  20:  113
8 QS. Thaha : 113
9 Manna’  al-Qattan, Mabahis  fi  ‘ulum al- qur’an , (Riyad : tp, 1973), hlm. 17-18
sebagaimana disebutkan di atas.
Sekalipun  di  sisi  lain  tidak  sedikit  yang mempertentangkan keaslian
kebahasaan al- Qur’an itu sendiri, apakah al- Qur’an  itu  benar-benar  berbahasa
Arab  murni  ataukah  sudah  tercerabut dengan  bahasa-bahasa  lain  di  mana al- Qur’an itu diturunkan. 10
Terhadap  ayat  di  atas  kelompok pertama menafsiri bahwa yang dimaksud kata “’Arabiyyan” adalah  bahasa  Arab 11 dengan merujuk pada pendapat pertama ini,  berarti  al- Qur’an  diturunkan  dengan menggunakan  bahasa  Arab,  disamping juga dikatakan bahwa Muhammad berasal  dari  bangsa  Arab  dan  orang pertama yang diutus untuk bangsa Arab. Di  sisi  lain  al- Qur’an  juga  mengatakan bahwa  al- Qur’an  diturunkan  dengan bahasa  kaumnya,  firman  Allah: wama arsalna  min  rasul  illa    bilisani  qaumihi liyubayyina  lahum” .  Oleh  karena masyarakat (kaum) di mana Muhammad diutus menggunakan bahasa Arab dengan sendirinya bahasa yang digunakan wahyu yang dibawa
Muhammad  tentunya  juga  berbahasa Arab.
Sedangkan menurut kelompok kedua,  lafazd “’Arabiyyan” dimaknai sebagai  “kondisi  bangsa  Arab”  .  artinya yang  relevan  dengan  makna  ini  berarti al- Qur’an  diturunkan  dengan  bentuk yang  sesuai  dengan  kondisi  bangsa Arab.  Karena  mayoritas  bangsa  Arab pada  waktu  itu  adalah  masyarakat
10 Imam Syafi ’I, Arrisalah, hlm. 33 11 Muhammad al-Ghazali, Teosofia al- Qur’an, (Surabaya:  Risalah  Gusti,  1996),    hlm. 233.

## BAHASA DAN HEGEMONI KEKUASAAN
primitif,  baik  dari  sisi  ekonomi,  sosial, politik  dan  juga  dari  segi  agama,  maka al- Qur’an tentunya mencerminkan realitas tersebut. Dengan demikian tidak salah jika ada sebagian kalangan seperti Abed  al-Jabiri  yang  mengatakan  bahwa al- Qur’an  diturunkan  di  lingkungan  Arab badui,  salah  satu  kabilah  terpencil  di Arabia  yang  sangat  jauh  dari  pemikiran moderen,  sehingga  kodifikasinya  tidak bisa  lepas  dari  karakter  orang-orang yang  menerima  dan  melingkupinya. 12
Tetapi  tidak  berarti  seluruh  masyarakat Arab pada waktu itu Badui primitif, karena juga tidak jarang ditemukan
individu-individu Arab yang pandai bers ya’ir  yang  menjadi  cikal  bakal penerimaan  mereka  terhadap  adanya wahyu. 13
Pendapat di atas ada benarnya juga karena  komunitas  Arab  Badui  terkenal jujur,  kompak  dan militan,  sehingga  apa yang  mereka  anggap  sebagai  hal  yang sakral  oleh  komunitasnya,  termasuk persoalan  bahasa  Arab  mereka,  tidak seorang  pun  dapat  merubahnya,  latar inilah yang mungkin menjadi pertimbangan para petugas pengumpulan  al- Qur’an  demi  menjaga kemurnian bahasa Arab al- Qur’an.
Di  sisi  yang  lain  kita  ketahui  dalam sejarah bagaimana Usman selaku khalifah  memerintahkan  kepada  tim penulis  untuk  mendahulukan  bahasa
12 Muhammad Abed Jabiri, Post Tradisionalisme Islam, (Yogyakarta : LKiS, 2000), hlm. 63
13 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas al- Qur’an:  Kritik  Terhadap  ‘Ulumul  Qur’an , (Yogyakarta  : LKiS, 2001), hlm. 185
Quraiys dari pada bahasa lain jika terjadi pertentangan  di  antara  tim  penulis 14 sehingga  bahasa  yang  digunakan  untuk mengkondifikasi bahasa al- Qur’an adalah bahasa Arab Quraiys. Ungkapan Usman  bin  Affan  yang  paling  terkenal dalam hal ini adalah “jika kalian berselisih dengan  zaid  tentang  bahasa  al- Qur’an, maka  tulislah  dengan  bahasa  Quraiys” . Contoh aktualnya adalah penulisan kata “tabut”,  versi  tim  dari  bangsa  Quraiys, dan “Tabuh” versi Zaid bin Tsabit. Kalau di  lacak  lebih  jauh  akan  ditemukan bahwa tiga orang anggota tim selain Zaid bin  Tsabit  adalah  dari  komunitas  Arab Quraiys,  sedangkan  Zaid  dari  Madinah. Kesimpulan yang dapat diambil dari fakta ini  adalah  bahwa  keAraban  bahasa al- Qur’an bukan saja didukung oleh fakta normatif sebagaimana diungkapkan
al- Qur’an,  tetapi  juga  oleh  fakta empiris-sosiologis khususnya
kepentingan ideologi politik Arab.
Sejarah telah mencatat bahwa khalifah  Usman  bin  Affan  sebagai  pihak yang memiliki otoritas politik dan hukum sekaligus berwenang mengarahkan bahasa  apa  yang  layak  digunakan  bagi al- Qur’an  di  samping  untuk  mendukung kekuasaannya,  sebab  Usman  adalah orang  Arab  dan  berasal  dari  suku Quraiys. 15
Dua  fakta  normatif  dan  sosiologis  di atas  mempunyai  andil  besar  bagi kuatnya  keyakinan  umat  Islam  akan keAraban  bahasa  al- Qur’an.  Mereka
14 Maulana  Muhammad  Ali, Islamologi, hlm. 22 .
15 Muhammad  Arkoun, Pemikiran  Arab, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 4

## BAHASA DAN HEGEMONI KEKUASAAN
bukan  saja  meyakini  keberadaannya, tapi  juga  meyakini  bahwa  bahasa  Arab itu  telah  menjadi  bagian  dari  wahyu Tuhan.  Tuhan  adalah  maha  suci,  suatu maha  yang  tidak  ada  selain  darinya. Karena itu berarti bahasa Arab al- Qur’an menjadi  suci  sebagaimana  kesucian Tuhan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  orang dipersyaratkan  mempunyai  wudlu’  (suci dari  hadas  kecil  dan  besar)  untuk memegang  al- Qur’an,  sehingga  disetiap sampul al- Qur’an  tertulis  ayat “la yamassuhu  illa  al- muthahharun”, tidak boleh menyentuh al- Qur’an selain orang yang  suci,  orang  suci  yang  dimaksud adalah orang yang mempunyai wudlu’.
Melihat  realitas  ini,  maka  wajar  pula jika  bahasa  Arab  al- Qur’an  menjadi sesuatu  yang  sangat  dihormati  di kalangan  umat  Islam,  dan  orang  yang memperlakukan al- Qur’an semena-mena sebagaimana  buku-buku  akan  dianggap sebagai orang yang melecehkan al- Qur’an.  Memang  fakta  berbicara bahwa selama ini jarang sekali ada orang yang  berani  memperlakukan  al- Qur’an sebagaimana  terhadap  benda  lain.  Tapi kenapa tidak demikian terhadap al- Qur’an  terjemahan  ke  bahasa  non
Arab,  bahkan  terjemahan  dianggap bukan  barang  suci  sehingga  untuk menyentuhnya tidak perlu menggunakan wudlu’.  Ini  menunjukkan  bahwa  bahasa Arab  tempat  al- Qur’an  diturunkan  telah mewarnai  keyakinan  umat  Islam  di seluruh  dunia.  Lebih-lebih  bahasa  Arab yang  digunakan  adalah  bahasa  Arab Quraiys. Sehingga banyak ditemui bahwa  bahasa  Arab  al- Qur’an  adalah
bahasa  Arab  Quraiys,  bahasa  yang secara dialektika paling fasih pengucapannya  di  antara    dialek-dielek bahasa  yang  lainnya  ketika  itu,  karena Muhammad  sebagai  penerima  wahyu adalah  orang  Arab  Quraiys,  komunitas paling terhormat di antara yang lain.
Namun  penulis  tidak  mau  terjebak dengan dua pendapat yang kontroversial di  atas,  karena  penulis  yakin  bahwa keduanya memiliki kebenarannya sesuai penelitian  ilmiah  yang  mereka  lakukan. Penulis akan mencoba menarik kajian ini pada  aspek  sakralitas  bahasa  al- Qur’an yang  ada  saat  ini,  dengan  mencoba mengkaji  pada  konteks  teks  al- Qur’an bahwa kajian ini memperlakukan al- Qur’an  sebagai  kitab  yang  agung berbahasa Arab dan pengaruh sastrawinya yang abadi, al- Qur’an sebuah kitab artistika Arab yang sakral di pandang dari perspektif apapun. 16
Dengan demikian selanjutnya penulis akan  menguraikan  lebih  lanjut  kenapa bahasa  al- Qur’an  itu  harus  berbahasa Arab.
D.  Latar Belakang al- Qur’an Berbahasa Arab
Dalam  hal  ini  akan  dimulai  dari penjelasan  al- Qur’an  dan  hadits  Nabi yang mengatakan bahwa Tuhan mengirim atau mengutus sesorang Rasul atau  utusan  kepada  suatu  komunitas (umat)  dengan  bahasa  yang  dimiliki komunitas  itu  sendiri,  “ dan  kami  tidak mengutus  seorang  rasul  kecuali  sesuai
16 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas al- Qur’an:. hlm .. 03

## BAHASA DAN HEGEMONI KEKUASAAN

## Maimun Nawawi
dengan  bahasa  umatnya” (QS.  Ibrahim  :
4)
Muhammad  dicatat  sebagai  seorang Nabi  dan  Rasul  yang  juga  diberi kemampuan menggunakan bahasa lingkungannya tempat beliau dilahirkan di tengah-tengah  umatnya  yang  secara kebetulan  menggunakan  bahasa  Arab dalam pergaulan sehari-hari. Oleh
karena  bahasa  Arab  adalah  bahasa
komunitasnya, maka wajar jika kemudian al- Qur’an  diturunkan  dengan  bahasa Arab, disesuaikan dengan lingkungannya, di satu sisi. Di  sisi  yang  lain  bahasa  Arab  yang digunakan al- Qur’an juga masih kontroversial  di  kalangan  para  u lama’, karena menurut penuturan  Nabi sendiri, wahyu diturunkan dengan menggunakan tujuh  bahasa, 17 walaupun  bahasa dimana  al- Qur’an  dibukukan  dalam mushaf  usmani  menggunakan  murni bahasa  Arab  Quraiys.  Karena  Usman merupakan pemegang kekuasan kala itu, tentunya apa yang dititahkannya menjadi sebuah “Sabdo Pandito Ratu” yang tidak dapat  diganggu  gugat  oleh  siapapun termasuk  oleh  tim  penulis  wahyu. Sementara  di  antara  mushaf  lain  yang berada  di  Hafsah  putri  Umar  dan  juga Abdu llah  ibn  Mas’ud,  hilang  begitu  saja ditelan  zaman,  walaupun  ada  yang menengarai faktor kehilangannya karena intervensi  pihak  penguasa.  Jadi  dengan demikian  keAraban  bahasa  al- Qur’an sebenarnya  bersifat  sosiologis  dan normatif sebagaimana dijelaskan di atas, sehingga pada awalnya keAraban
17 Manna’ al-Qattan, Mabahis. hlm.156
bahasa  al- Qur’an  tidaklah  sakral,  pada saat  ia  menjadi  realitas  sosiologis sebelum  mendapat  legitimasi  dari  ayat al- Qur’an,  sebaliknya  ia  menjadi  sakral ketika  realitas  sosiologis  itu  mendapat legitimasi al- Qur’an yang sakral dan juga disakralkan oleh realitas sejarah, khususnya pada masa Usman.
E.  Bentuk-bentuk dialek Bahasa
Al- Qur’an Sesungguhnya  al- Qur’an  diturunkan dengan menggunakan tujuh huruf
(sab’ah ahruf) . Mayoritas ulama menafsiri kalimat Sab’ah  Ahruf dengan  “tujuh bahasa”,  dan  hal  ini  hampir  menjadi keyakinan umat Islam. Jika penafsiran ini benar  maka  berarti  al- Qur’an diturunkan dengan  menggunakan  tujuh  bahasa. Mengenai Tujuh bahasa para ulama’ juga berbeda  pendapat,  misalnya  Abu  Hatim al-Sajastani  berpendapat  bahwa  tujuh bahasa Arab itu adalah bahasa Quraiys, Huzail,  Tamim,  Azd,  Rabi’ah,  Hawazin dan  Saat  bin  Bakr.  Pendapat  lainnya mengatakan  bahwa  tujuh  bahasa  itu adalah Quraiys, Huzail, Tsaqif, Hawazin, Kanah, Tamim dan Yaman.
Al-Thabari seorang Mufassir berpendapat setelah memahami
berbagai  riwayat  dan  pendapat,  ia berkesimpulan bahwa makna “ unzilah bi sab’ah  ahruf” tidak  lain  adalah  tujuh dialek yang berbahasa Arab, antara lain bahasa  Ajznya  Suku  Hawazin,  Saat  Ibn Bakr,  Jusyam  Ibn  Bakr,  Nasr  Ibn Mu’awiyah  dan  Saqif,  termasuk  juga dialek Quraiys dan Khuza’ah. Dan dialek yang  paling  baik  adalah  dialek  Quraiys.

## BAHASA DAN HEGEMONI KEKUASAAN

## Maimun Nawawi
Untuk itulah maka secara resmi al- Qur’an dikumpulkan  dengan  dialek  tersebut,  di samping juga untuk menghindari pertengkaran-pertengkaran yang sampai menimbulkan saling mengkafirkan antara satu dengan yang lainnya. 18
Latar  historisnya  adalah  bahwa bacaan-bacaan al- Qur’an bermacam-macam  dari  para  sahabat, bahkan  ketika  Jibril  mendatangi  Nabi dengan  membawa  satu  bacaan,    Nabi memintanya agar bacaan yang diturunkan  kepadanya  dapat  dipahami oleh  banyak  orang.  Ini  menunjukkan bahwa  pada  hakikatnya  jumlah  dialek bahasa  al- Qur’an  mengikuti  realitas sosiologis sebagaimana karena al- Qur’an diturunkan kepada Muhammad yang  berbangsa  dan  berbahasa  Arab. Lalu  kenapa  dialek  yang  ada  sekarang hanya satu, yaitu dialek Quraiys, disitulah keterlibatan  penguasa  dapat  menjadi faktor  utamanya,  seperti  yang  telah dijelaskan di atas.
Oeleh sebab itu, sepantasnya menjadi pertimbangan, beberapa
kontroversi para pemikir seputar kumurnian bahasa al- Qur’an,  yaitu meliputi, Pertama Bahwa al- Qur’an murni berbahasa  Arab, 19 hal  ini  karena
al- Qur’an  sendiri  menyatakan  demikian,
dan jika ada kata atau lafadz yang tidak dimengerti  oleh  orang  Arab,  itu  bukan karena lafadz tersebut  berasal dari kata
18 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Imam  Syafi’i: Moderatisme, Eklektisisme, Arabisme, (Yogyakarta : LKiS, 1997), hlm. 10-11
19 Abdul  Majid  Najjar, Pemahaman  Islam antara Rakyu dan Wahyu, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1997), hlm. 21.
non  Arab,  tetapi  lebih  disebabkan  oleh keterbatasan  kemampuan  seseorang dalam memahami lafadz tersebut. Kedua Bahasa al- Qur’an  telah  bercampur dengan bahasa  non Arab, kata-kata atau lafadz  yang  tidak  dimengerti  tersebut, menyiratkan  kalau  bahasa  tersebut bukan  bahasa  Arab,  oleh  sebab  itu pendapat  kedua  ini  berpendapat  kalau dalam  al- Qur’an  terdapat  kata-kata  non Arab. Ketiga, berpendapat bahasa al- Qur’an murni berbahasa Arab, namun ada  sebagian  kata  dimana  sebelum datangnya Islam telah diArabisasi, artinya  sebelum  al- Qur’an  turun  di masyarakat Arab, ada bahasa yang telah bercampur  dengan  bahasa    non  Arab, kemudian  bahasa  tersebut  menjadi bagian integral dari bahasa, budaya, dan psikologis  Arab, termasuk al- Qur’an juga menyesuaikan diri dengan bahasa tersebut. 20
Suatu  hal  berharga  yang  dapat dipetik  dari  kontroversi  di  atas  adalah, secara  logika  sesuatu  yang  qot’i  dari Allah  pasti  tidak  melahirkan  kembali kontroversi dan jika hal itu terjadi berarti pula  karena  hal  tersebut  masuk  dalam wilayah akal manusia, termasuk
keAraban bahasa al- Qur’an.
F.   Faktor-Faktor Pendukung Munculnya Sakralitas Bahasa Arab Al- Qur’an
1. Pemahaman  terhadap  Hakikat
Wahyu
20 Imam  Satibi, al-Muwafaqat  fi  Ushul al-Ahkam, II, (Beirut : Dar al-Fikr, tt), hlm. 42.

## BAHASA DAN HEGEMONI KEKUASAAN

## Maimun Nawawi
Dalam  hal  ini  wahyu  adalah sebuah konsep yang tertuju pada konsep  teks,  karena  banyak nama  lain  yang  digunakan  bagi teks itu sendiri. Seperti al- Qur’an, al-Zikr, al-Kitab, dan sebagainya.
Bahkan al-Suyuti dan al-Zamahsyari telah menghimpun nama-nama lain dari teks tersebut lebih  dari  lima  puluh  nama  yang masing-masing nama tadi mempunyai maksud sendiri-sendiri sesuai dengan
kedekatan  namanya.  Dan  kata “wahyu’ lah yang dapat dikatakan lebih luas dan mencakup seluruh nama-nama tersebut.
Dalam kajian ini akan ditekankan  pada  kajian  proses “pewahyuan”,  dengan  demikian secara  otomatis  akan  tersingkap hakikat  dari  wahyu.  Konsep pewahyuan  merupakan  proses komunikasi  antara  tiga  unsur yang mempunyai eksistensi yang berbeda,  yaitu  antara  Tuhan (pembicara-Pengarang) atau Qoil, Jibril dan Muhammad (Utusan). 21 Yang  menarik  di  sini akan muncul pertanyaan
bagaimana  komunikasi  terjadi antara  Allah  dengan  Malaikat Jibril  terutama  terkait  dengan media  bahasanya,  selanjutnya bagaimana pula komunikasi Jibril dengan  Muhammad,  di  mana masing-masing  mereka  berasal dari unsur yang berbeda?
21 Muhammad Arkoun, Pemikiran. hlm . 8
Al-Ghazali dan al- Syafi’i mengatakan bahwa proses pewahyuan  dari  Allah  -Jibril – Muhammad,  dengan  cara  Jibril menghafal teks tersebut dari Lauh Mahfudz  kemudian  dibawa  ke bumi  dan  disampaikan  kepada Muhammad 22
dari sini menunjukkan bahwa wahyu turun sudah meliputi lafadz dan maknanya.  Begitu  juga  dapat dilihat dari proses turunnya al- Qur’an yang berangsur-angsur, hikmahnya  adalah  agar  Nabi segera memahami dan menghafal  semua  wahyu  yang turun  saat  itu.  Karena  secara manusiawi  kalau  wahyu  turun maknanya  saja  lalu  kemudian Muhammad membahasakan sendiri  dengan  bahasa  Arab, bukankah hal ini suatu pekerjaan yang  sulit,  apalagi  Muhammad seorang yang Ummi. 23
Dijelaskan pula dalam beberapa  hadits  Nabi  bahwa wahyu Tuhan meliputi Lafadz dan maknanya  dan  oleh  karenanya yang  sakral  dari  al- Qur’an bukan saja  maknanya,  tapi  juga  lafadz kebahasaannya,  yaitu  bahasa Arab.

## 2. Realitas Budaya
Di antara faktor yang mendorong
tersakralkanya
22 Nasr Hamid Abu Zaid, Tektualitas. hlm .
46
23 Baca QS. Al- Jumu’ah : 2

## BAHASA DAN HEGEMONI KEKUASAAN

## Maimun Nawawi
Bahasa  Arab  adalah  Faktor Budaya  dan  Ideologis  di  mana al- Qur’an berada,
karena al- Qur’an  turun  sebagai  jawaban bagi  persoalan-persoalan  yang sedang  berkembang  pada  umat manusia  kala  itu.  Secara  umum faktor budaya ini meliputi tiga hal. Pertama, dalam  banyak  ayat al- Qur’an  telah  menjustifikasi  diri sebagai  teks  yang  turun  dengan berbahasa Arab, terlepas apakah bahasa  itu  langsung    dari  Tuhan atau  hanya  buatan  Muhammad untuk disesuaikan dengan bahasa komunitasnya di mana ia tinggal. 24 Paling tidak contoh-contoh ayat di atas memberikan pelajaran bagi pembacanya bahwa bahasa al- Qur’an  memang  berbahasa Arab. Al- qur’an adalah aturan-aturan yang wajib dipatuhi isinya,  termasuk  juga  persoalan bahasanya. Kedua, Daerah teritorial
dimana  al- Qur’an  itu  diturunkan juga menjadi salah satu pendorong tersakralkannya Bahasa  al- Qur’an.  Sejarah  telah mencatat bahwa al- Qur’an diturunkan    di  daerah  Jazirah Arab,  tepatnya  di  daerah  Barat Daya Benua Asia, dengan daratan  yang  dilingkupi  oleh  tiga sisi,  yaitu  Laut  Merah,  Lautan Hindia,  Laut  Arab  Teluk  Oman
24 Baca  antara  lain  QS.  16:103,  QS.  42  : 07, QS. 20 : 113
dan Teluk Persia, bertepatan pula pada salah satu suku Arab, yaitu suku  Quraiys.  Sekalipun  pada waktu  itu  tanah  Arab  dikenal dengan  kejahiliyahannya,  tetapi tidak  jarang  ditemukan  mereka yang  pandai  membuat  sya’ir, bahkan  lafadz  yang  banyak digunakan dalam al- Qur’an adalah  lafadz  yang  memang biasa digunakan dalam masyarakat  atau  paling  tidak hanya diadakan reformasi makna. 25 Dengan demikian realitas masyarakat Arab menjadi dikenal  kesakralannya  karena  di dalamnya  di  utus  seorang  rasul, demikian  juga  menjadi  sakral bahasa yang digunakannya.
Ketiga, adalah peran Mufassir. Subyektifitas para mufassir dalam mendukung kesakralan bahasa al- Qur’an dapat  dilihat  dari  mana  mereka berasal. Seperti di ketahui mayoritas  para  mufassir  adalah orang Arab, atau minimal berkebangsaan  Arab,  misalnya ibn Katsir, dengan Tafsirnya yang terkenal “Tafsir  Ibn  Katsir ”,  ia berasal dari suku Quraiys. Al-Thabary dengan Tafsirnya
“Jami’ul  bayan  fi  tafsir  al-Qur’an” yang  terkenal  dengan  paling agungnya tafsir, ia berkebangsaan  Arab  meskipun
25 Toshihiku  Izutzu, Relasi  Tuhan  dan Manusia: Pendekatan Semantik terhadap Al- Qur’an, (Yogyakarta:  Tiara  Wacana  Yogya, 1997), hlm. 35

## BAHASA DAN HEGEMONI KEKUASAAN
berasal  dari  bagdad,  Irak,  dan masih banyak lagi. 26
Intinya  bahwa  para  mufassir yang  masyhur  hingga  sekarang, mayoritas  berkebangsaan  Arab, sehingga  subyektifitas  mereka dalam  mendukung  kesakralan bahasa  Arab  al- Qur’an  sangat dimugkinkan, sebab penafsir tidak  dapat  lepas  dari  realitas budaya.  Ketika  seorang mufassir dari  kalangan  budaya  tertentu dan  kemudian  tafsirnya  dijadikan rujukan  di  kalangan  umat  Islam maka dengan sendirinya tafsir itu menjadi  mulya  bagi  komunitas yang menggunakannya.

## G.  Penutup
Perdebatan  di  antara  para  tokoh tentang  kemurnian  bahasa  al- Qur’an sebagimana dipaparkan di awal
mengindikasikan  bahwa  kebahasaan al- Qur’an  tidak  bersifat  Qat’i,  karena sesuatu  yang  Qat’i  tidak  mungkin melahirkan  kontroversi.  Artinya  bahwa al- Qur’an  murni  berbahasa  Arab  seperti pada  waktu  diturunkan  perlu  diragukan kebenarannya, karena di samping timbul multi  tafsir  tehadap  kata “Arabiyan” , sejarah  juga  mencatat  adanya  faktor subyektifitas  tim  pengumpulan  al- Qur’an bentukan  Usman  bin  Affan  dalam memaksakan bahasa Arab yang berdialek  Quraiys,  sehingga  pantas dikatakan bahwa secara empiris-sosiologis, khususnya kepentingan politik Arab telah 26 Manna’ al-Qattan, Mabahis.. 385-386
mempengaruhi kemurnian bahasa al- Qur’an.
Dengan  demikian  kalau  saat  ini bahasa  Arab  al- Qur’an  menjadi  sesuatu yang  sakral,  hal  tersebut  bukanlah sesuatu  yang  inhern  dalam  dirinya, melainkan  eksternal    yang  bersifat sosiologis dan memaksanya untuk menjadikan  bahasa  Arab  al- Qur’an sebagai bahasa yang sakral, di samping juga  faktor  normatif  dari  al- Qur’an  itu sendiri. Wa Allah A’lam .

## Daftar Pustaka
Al- Qur’an al-Karîm.
Daniel L. Pals, Seven Teori of Relegion : Dari Animesme E. Tailor, Materialisme  Karl  Marx  Hingga Antropologi  Budaya  C.  Geertz
(Yogyakarta : Qalam, 2001).
Hendropuspito, Sosiologi Agama, (Yogyakarta  :  Yayasan  Kanisius dan BPK Gunung Mulya, 1983).
Mahmud  Saltut, al - Islam  Aqidah  wa Syari’ah, (Beirut  :  Dar  al-Fikr, 1966).
Muhammad  Arkoun, Islam Kontemporer, (Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar, 2001).
Maulana  Muhammad  Ali, Islamologi (Dienul  Islam), (Jakarta  :  PT. Ichtiar van Baru, 1986).
Imam  Syafi’I, Arrisalah, (Jakarta  :
Pustaka Firdaus, 1996).
Manna’  al-Qattan, Mabahis  fi  ‘ulum al- qur’an ,(Riyad : tp, 1973).

## BAHASA DAN HEGEMONI KEKUASAAN

## Maimun Nawawi
Muhammad al-Ghazali, Teosofia al- Qur’an, (Surabaya  :  Risalah Gusti, 1996). Muhammad Abed Jabiri, Post Tradisionalisme Islam, (Yogyakarta : LKiS, 2000). Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas al- Qur’an: Kritik Terhadap ‘Ulumul Qur’an ,  (Yogyakarta    :  LKiS, 2001).
Muhammad  Arkoun, Pemikiran  Arab,
(Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar, 1996).
Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Imam  Syafi’i: Moderatisme, Eklektisisme,
Arabisme, (Yogyakarta  :  LKiS, 1997). Abdul  Majid  Najjar, Pemahaman  Islam antara Rakyu dan Wahyu, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1997). Imam  Satibi, al-Muwafaqat  fi  Ushul al-Ahkam,  II, (Beirut:  Dar  al-Fikr, tt).
Toshihiku  Izutzu, Relasi  Tuhan  dan
Manusia:  Pendekatan  Semantik terhadap Al- Qur’an, (Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya, 1997).