Jurnal Alwatzikhoebillah: Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora Vol. 9 No. 1 Januari 2023, hal. 16-24
AKUNTANSI DALAM KAJIAN FILSAFAT ILMU DAN SPIRITUALITAS ISLAM

## Fuad Yanuar Akhmad Rifai
Sekolah Tinggi Agama Islam Syubbanul Wathon Corresponding Author e-mail: fyarc86@gmail.com
Ahmad Labib Asrori Sekolah Tinggi Agama Islam Syubbanul Wathon e-mail: alabibasrori@staia-sw.ac.id

## Abstrak
Penyusunan  kembali  rerangka    konseptual  terhadap  pelaporan  keuangan yang  berpedoman  pada  prinsip  dasar    kebenaran,  kejujuran  dan  keadilan menjadi  sangat  mendesak  untuk  dilakukan.  Keberadaan  akuntansi  dalam Islam dapat dilihat dari berbagai bukti sejarah dan Al-Qur'an. Dalam Surat Al-Baqarah ayat 282, dibahas masalah muamalah. Dengan demikian secara epistemologis, aspek ulasan pada pengetahuan akuntansi yang seharusnya didasarkan  pada  sifat  ilmu  yang  berasal  dari  Tuhan  diwahyukan  melalui wahyu.  Dalam  perspektif  spiritual  Islam,  akuntansi  dibagi  menjadi  empat yaitu akuntansi syariah yaitu merupakan produk bisnis syariah, akuntansi tarekat  yaitu  lebih  mengedepankan  sikap  pada  pelaksana  akuntansi  atau akuntan, akuntansi hakekat merupakan penarikan makna dari keterjadian akuntansi,  dan  akuntansi  makrifat  adalah  pada  intinya  akuntansi  diawasi oleh  Allah  azza  wa  jalla.  Semua  ini  sudah  relevan  dengan  sumber  dari Alquran.
Kata Kunci : filsafat; akuntansi; spiritualitas

## Abstract
Restructuring the conceptual framework for financial reporting that is guided by the basic principles of truth, honesty and fairness is urgently needed. The existence of accounting in Islam can be seen from various historical evidence and  the  Qur'an.  In  Surah  Al-Baqarah  282,  muamalah  is  discussed.  Thus, epistemologically, the review aspect of accounting knowledge should be based on the nature of knowledge that comes from God revealed through revelation. In the Islamic spiritual perspective, accounting is divided into four, namely sharia accounting, which is a sharia business product, tarekat accounting, which prioritizes attitudes towards accounting practitioners or accountants, essential  accounting  is  the  withdrawal  of  meaning  from  the  occurrence  of accounting  and  makrifat  accounting,  which  is  essentially  accounting supervised by Allah azza wa jalla . All of this is relevant to the source of the Al Qur’an . Keywords : philosophy; accounting; spirituality.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  kelebihan  dari  isi  Alquran  yang  tidak  terdapat  di  dalam kitab suci mana pun adalah adanya perintah untuk mencatat transaksi yang menjadi  isyarat  penyusunan  pembukuan  akuntansi.  Hal  itu  sudah  secara implisit diisyaratkan oleh Alquran dalam surat Al-Baqarah ayat 282. Dalam ayat yang cukup panjang itu, tampak bahwa Islam mengakui adanya nilai- nilai  yang  harus  dipegang  dan  diperkuat  dalam  pencatatan  keuangan  dan transaksi yaitu nilai keadilan, ketakwaan, dan keterbukaan (Widyanti, 2020).
Secara  teoretis,  ilmu  akuntansi  adalah  penggabungan  antara rasionalisme  dan  empirisme,  karena  akuntansi  menggunakan  pemikiran untuk  menganalisis  data  transaksi  akuntansi  yang  digunakan  dalam penyusunan  laporan  keuangan  dengan  data  transaksi  akuntansi.  Data tersebut  merupakan  hal  yang  kongkrit  dapat  direspon  oleh  panca  indera manusia.  Ilmu  akuntansi  digunakan  sejalan  dengan  kebutuhan  profesi akuntan sebagai aspek aksiologi atau dalam kajian ilmu akuntansi tersebut digunakan.  Dalam  aspek  epistemologi,  ilmu  akuntansi  menjabarkan bagaimana  langkah-langkah  atau  proses  dalam  pembuatan  suatu  laporan keuangan dan bagaimana suatu transaksi saling memengaruhi dalam suatu laporan keuangan .
Penelitian ini berusaha untuk mengkaji secara teoretis dan penekanan aspek  epistemologis  dalam  ilmu  akuntansi.  Hal  ini  menjadi  amat  penting karena  tanpa  memahami  aspek-aspek  tersebut  dalam  suatu  bidang  ilmu maka  akan  mudah  sekali  jatuh  pada  jurang  kedangkalan  ilmu  dalam akuntansi secara filosofis (Suwardi, 1999). Struktur penyajian pembahasan di  dalam  penelitian  ini  diawali  dengan  pemaparan  mengenai  filsafat  Ilmu dengan  membahas  perintah  awal  yang  langsung  dari  Tuhan  untuk melaksanakan  proses  akuntansi.  Selanjutnya  adalah  membahas  mengenai filsafat ilmu akuntansi ditinjau dari aspek epistemologi. Tahap selanjutnya adalah menjabarkan mengenai akuntansi dalam konsep Islam dan terakhir menguraikan sisi aspek epistemologis Islam dalam ilmu akuntansi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif dengan  data  berupa  informasi  tertulis  dan  penjelasan  konsep-konsep. (Sugiyono,  2012).  Konsep-konsep  yang  dimaksud  adalah  mengenai akuntansi  dan  filsafat  ilmu.  Dengan  demikian,  datanya  adalah  data sekunder. Penelitian ini juga termasuk penelitian kepustakaan dengan data utamanya  adalah  literatur  (Yusuf,  2013).  Adapun  analisis  datanya menerapkan analisis secara deskriptif. Hasil analisis berupa pandangan baru mengenai akuntansi perspektif filsafat ilmu.

## PEMBAHASAN

## A. Akuntansi dalam Aspek Ontologis
Dalam kajian ontologis, akuntansi dibangun berdasarkan realita yang kongkret  yang  bisa  ditangkap  oleh  pikiran,  perasaan,  keinginan,  dan kemudian  diolah  dengan  daya  nalar  menjadi  hakikat  akuntansi  atau  yang sering  disebut  sebagai  konsep  akuntansi  (Naini,  2016).  Dalam  akuntansi, semua  apa  yang  bisa  dipikirkan  berhubungan  dengan  kejadian  atau
pengalaman  dari  proses  transaksi  yang  bisa  dinalar  secara  logika,  diukur, dan dihitung secara matematika. Konsep yang demikian itu masuk ke dalam ruang  pemahaman  filsafat  yang  bisa  dijelaskan  sebagai  hasil  berpikir manusia setelah ia menangkap objek dari kejadian dan bisa dinalar secara logika berpikir. Dengan demikian, manusia mampu membangun pernyataan berdasarkan  makna  yang  berdasar.  Melalui  matematika,  dapat  diciptakan angka  dan  manusia  dapat  menghubungkan  makna  yang  lainnya.  Proses berpikir  yang  demikian  itu  merupakan  proses  berpikir  rasional  yang bertumpu  pada  realitas  kongkret.  Oleh  karena  itu,  bisa  ditarik  suatu pandangan  bahwa  proses  pembangunan  kerangka  akuntansi  merupakan proses berpikir empiris dan rasionalis.
Pada hakikatnya, ilmu akuntansi dapat dikatakan sebuah disiplin dari ilmu filsafat yang menurukan logika ke matematika. Selanjutnya matematika berkembang  dan  melahirkan  ilmu  akuntansi.  Hal  ini  karena  filsafat menurunkan  dan  membangun  makna-makna  akuntansi,  misalnya  makna neraca, makna laba rugi, dan lain sebagainya. Akuntansi, dengan kata lain merupakan  buah  pikir  setelah  filsuf  menangkap  objek  transaksi  dalam kehidupan sosial sehingga berkembang ilmu akuntansi yang memiliki corak berpikir positif logis (Abdullah, 2011).

## B. Akuntansi dalam Kacamata Epistimologi
Tiap-tiap  pengetahuan  memiliki  ciri  khas  yang  spesifik  tentang  apa (ontologi), bagaimana (epistemologi), dan untuk apa (aksiologi) pengetahuan itu  disusun.  Ketiga  landasan  ini  saling  berkaitan  satu  sama  lain.  Dengan demikian,  dapatlah  kita  katakan  bahwa  ontologi  ilmu  terkait  dengan epistemologi ilmu, dan epistemologi ilmu terkait pula dengan aksiologi dan seterusnya. Jadi, bila kita ingin membahas epistemologi ilmu, maka harus dikaitkan dengan ontologi dan aksiologi ilmu (Suriasumantri, 2001).
Pendekatan epistemologi mempersoalkan bagaimana proses terjadinya ilmu  pengetahuan,  termasuk  di  dalamnya  sarana  ilmiah,  sikap  ilmiah, metode, dan hakikat kebenaran ilmiah. Kebenaran ilmiah memerlukan data dan  fakta  yang  akurat  kemudian  diolah  dengan  metode  ilmiah  atau metodologi yang digambarkan sebagai the rule of the game dalam ilmu yang pada dasarnya tidak pernah berakhir (Popper, 1983).
Adapun  pikiran  merupakan  landasan  utama  dalam  melakukan kegiatan  ilmiah  yang  akan  menggabungkan  kemampuan  akal  dengan pengalaman  dan  data  yang  diperoleh  selama  melakukan  kegiatan  ilmiah. Dalam  hubungan  ini  muncul  dua  paham  yaitu  paham  rasionalisme  dan empirisme (Judrah, 2015).
Paham  rasionalisme  menitikberatkan  pada  peranan  akal  sebagai sumber pengetahuan (Teng, 2016). Paham ini mempunyai pandangan akal dan rasio sebagai sumber pengetahuan manusia. Pengetahuan selanjutnya secara bersistem membentuk ilmu pengetahuan atau sains (Rusuli & Daud, 2015). Adapun ilmu pengetahuan dicirikan sebagai berikut.
1. Adanya pendirian bahwa kebenaran yang hakiki itu secara langsung dapat diperoleh dengan menggunakan akal sebagai sarananya,
2. Adanya suatu penjabaran secara logis atau deduksi yang dimaksudkan untuk  memberikan  pembuktian  seketat  mungkin  mengenai  seluruh
sisi  pada  bidang  pengetahuan  berdasarkan  atas  apa  yang  dianggap sebagai kebenaran-kebenaran hakiki tersebut di atas.
Paham  rasionalisme  berasal  dari  paham  idealisme.  Paham  ini menggunakan metode deduktif, akal, apriori, dan koherensi. Adapun paham yang menekankan pada pengalaman sebagai sumber pengetahuan manusia dinamakan  paham  empirisme  (Wilardjo,  2009).  Paham  ini  berpandangan bahwa  pengalaman  manusia  meliputi  pengalaman  lahir  yang  menyangkut dunia  dan  pengalaman  batin  yang  menyangkut  pribadi  manusia.  Paham empirisme  bersumber  dari  paham  realisme  yang  menggunakan  metode induktif  dalam  mencari  kebenaran  ilmiah.  Kedua  paham  ini  memiliki perbedaan yang sangat mencolok sehingga ada usaha untuk mempersatukan kedua pandangan tersebut. Oleh sebab itu, muncul paham kritisisme yang dipelopori  oleh  Immanuel  Kant  (Hudin,  2019).  Paham  kritisisme berpandangan  bahwa  pengetahuan  pada  dasarnya  adalah  hasil  yang diperoleh  melalui  adanya  kerjasama  antara  bahan-bahan  yang  bersifat pengalaman  inderawi  yang  kemudian  diolah  oleh  akal  sehingga  terdapat hubungan sebab akibat.
Inti pendekatan epistemologi adalah membahas sumber-sumber ilmu pengetahuan yang dinamakan sebagai proses terjadinya ilmu pengetahuan. Di  dalamnya  terdapat  beberapa  unsur  seperti  sarana  ilmiah,  sikap  ilmiah, metode,  dan  bagaimana  kebenaran  ilmiah.  Adapun  pemikiran  merupakan landasan  utama  dalam  melakukan  kegiatan  ilmiah  yang  akan mengembangkan  kemampuan  akal  pikiran  dengan  pengalaman  dan  data yang  diperoleh  selama  melakukan  kegiatan  ilmiah.  Dalam  hubungan  ini muncul dua paham yaitu faham rasionalisme dan empirisme.
Ilmu  akuntansi  dalam  pendekatan  epistimologi  telah  banyak mengalami  perkembangan  dan  transformasi  sejak  adanya  konsep double – entry  bookkeeping dalam  akuntansi.  Kebutuhannya  akan  mempengaruhi ilmu  akuntansi  sejalan  dengan  perkembangan  zaman.  Contohnya  metode induktif  menjelaskan  pada  saat  pengambilan  keputusan  berdasarkan laporan  tersebut.  Pihak  yang  mempunyai  kewenangan  akan  mengambil langkah apa yang akan diambil.
Metode  positivisme  diapandang  sebagai  satu-satunya  metode pengetahuan yang valid dan fakta-fakta sejarah yang mungkin dapat menjadi obyek  pengetahuan.  Dengan  demikian,  positivisme menolak  keberadaan segala  kekuatan  atau  subyek  di  belakang  fakta.  Ia  menolak  segala penggunaan  metode  di  luar  pengalaman  dan  rasio  yang  digunakan  untuk menelaah fakta.

## C. Akuntansi dalam Aspek Spiritualitas Islam
Perkembangan  akuntansi  konvensional  adalah  sebuah  disiplin  ilmu dan  praktik  yang  dibentuk  dan  membentuk  dan  dipengaruhi  oleh lingkungannya.  Oleh  karena  itu,  jika  akuntansi  dikembangkan  dalam lingkungan  kapitalis,  maka  dalam  perkembangannya  menjadi  kapitalis. Semua  dalam  pengambilan  keputusan  akan  sangat  kental  menjadi kapitalisme. Ilmu barat sekuler menolak eksistensi Tuhan Yang Maha Esa.
Telaah  konsep  akuntansi  juga  dapat  dilakukan  dengan  pendekatan paradigma  tauhid  atau  keyakinan  religius  keislaman.  Parameter  tetapnya adalah dari Alquran dan Hadist dan tidak tetapnya disesuaikan oleh keadaan waktu dan tempat yang bervariasi. Apabila kita mengkaji secara mendalam tentang  sumber  dari  ajaran  Islam  maka  kita  akan  menemukan  ayat  dan hadits  yang  membuktikan  bahwa  Islam  juga  membahas  ilmu  akuntansi. Eksistensi akuntansi yang dijelaskan dalam agama Islam dapat kita cermati dalam Surat Al-Baqarah ayat 282.
“ اَهُّي َ أََٰٓي ٱ َنيِ ذ لَّ َف  ىٗمّ َسُّم ٖلَج َ أ َٰٓ َ لَِإ  ٍنۡيَدِب مُتنَياَدَت ا َذِإ ْآوُنَماَء ٱ ُهوُبُتۡك ِب ُُۢبِت َكَ ۡمُكَنۡيذب بُتۡكَ ۡلَۡو ٱ ِلۡدَع ۡل ٌبِت َكَ  َب ۡ أَي َ لََو
ُهَمذلَع اَمَك  َبُتۡكَي ن َ أ ٱ ُذلل ِلِلۡمُ ۡ لَۡو  ۡبُتۡكَيۡلَف ٱ يِ ذ لَّ ِهۡيَلَع ٱ ُّقَ ۡ لۡ ِقذتَ ۡ لَۡو ٱ َ ذلل ُهذبَر ۥ ۡي َش ُهۡنِم  ۡسَخۡبَي َ لََو ى َن َكَ نِإَف  ا ٱ يِ ذ لَّ ِهۡيَلَع ٱ ُّقَ ۡ لۡ ُهُّ ِلَۡو  ۡلِلۡمُي ۡلَف َوُه  ذلِمُي نَأ ُعيِطَتۡسَي  َلَ ۡوَأ اًفيِعَض ۡوَأ اًهيِفَس ۥ ِبٱ ِلۡدَع ۡل َو ٱ ْاوُدِه ۡشَتۡس نِم  ِنۡيَديِهَش ذل نِإَف ۡۖۡمُكِلاَجِٗر ۡم ِ ۡيۡ َلُجَر اَنوُكَي َو  ٞلُجَرَف ٱ ِناَت َ أَرۡم َنِم َنۡو َضۡرَت نذمِم ٱ ِءٓاَدَه ُّشل اَمُهٰىَدۡحِإ َرِ ٗكَذُتَف اَمُهٰىَدۡحِإ  ذلِضَت نَأ ٱ ٰىَرۡخ ُ ۡ لۡ َب ۡ أَي َ لََو ٱ ُءٓاَدَه ُّشل ۡسَت َ لََو   ْاوُعُد اَم اَذِإ َ اًيرِب َك ۡوَأ اًيرِغ َص ُهوُبُتۡكَت نَأ ْآوُم َٰٓ َ لَِإ ِهِلَج َ أ ۦ ُكِلَٰذ َدنِع  ُط َسۡق َ أ ۡم ٱ ِ ذلل
َف ۡمُكَنۡيَب اَهَنوُريِدُت ىةَ ِضِاَح ًةَرٰ َجِت َنوُكَت ن َ أ ٓ ذ لَِإ ْآوُباَتۡرَت  ذلََأ َٰٓ َنَۡدَأَو ِةَدَٰهذشلِل ُمَوۡقَأَو ذ لَ َ أ  ٌحاَنُج ۡمُكۡيَلَع  َسۡيَل ُتۡعَياَبَت اَذِإ ْآوُدِهۡشَأَو ۗاَهوُبُتۡكَت ۡم ُهذنِإَف ْاوُلَعۡفَت نوَإِ  ٞديِهَش  َلََو ٞبِتَكَ ذرٓاَضُي  َلََو ۥ َو ۗۡمُكِب ُُۢقو ُسُف ٱ ْاوُقذت ٱ َۡۖذلل ُمُكُمِٗلَعُيَو ٱ ُۗذلل َو ٱ ُذلل ٞميِلَع ٍء ۡ َشَ ِ ٗلُكِب “
“Hai  orang -orang  yang  beriman,  apabila  kamu  bermu'amalah  tidak  secara tunai  untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kamu  menuliskannya.  Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya,  meka  hendaklah  ia  menulis,  dan  hendaklah  orang  yang berhutang  itu  mengimlakkan  (apa  yang  akan  ditulis  itu),  dan  hendaklah  ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah  ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. Jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah  (keadaannya)  atau  dia  sendiri  tidak  mampu  mengimlakkan,  maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). Jika tak ada dua oang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang  kamu  ridhai,  supaya  jika  seorang  lupa  maka  yang  seorang mengingatkannya.  Janganlah  saksi-saksi  itu  enggan  (memberi  keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar  sampai batas  waktu membayarnya. Yang demikian  itu, lebih  adil  di  sisi  Allah  dan  lebih  menguatkan  persaksian  dan  lebih  dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah mu'amalahmu itu), kecuali jika mu'amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka  tidak  ada  dosa  bagi  kamu,  (jika)  kamu  tidak  menulisnya.  Dan persaksikanlah  apabila  kamu  berjual  beli;  dan  janganlah  penulis  dan  saksi saling  sulit  menyulitkan.  Jika  kamu  lakukan  (yang  demikian),  maka sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. Dan bertakwalah kepada  Allah;  Allah  mengajarmu;  dan  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu.”
Poin  penting  yang  dibahas  dalam  ayat  tersebut  adalah  masalah muamalah,  termasuk  di  dalamnya  kegiatan  jual  beli,  utang-piutang,  dan sewa-menyewa.  Dari  ayat  tersebut,  kita  dapat  menarik  kesimpulan bahwasanya  Islam  jauh  sebelumnya  sudah  lama  mengajarkan  adanya perintah agar dilakukan kebiasaan pencatatan yang tujuan utamanya adalah untuk kebenaran, kepastian, keterbukaan, dan keadilan antara kedua pihak yang  memiliki  hubungan  muamalah.  Ayat  Alquran  tersebut  menekankan untuk senantiasa bertakwa kepada Allah terkait dengan proses muamalah yang  berhubungan  dengan  pencatatan  keuangan.  Filter  moral  yakni  rasa takut  (takwa)  dan  ketaatan  pada  Allah  akan  membatasi  akuntan  terhadap tindakan  fraud,  penggelapan,  penyuapan,  kolusi  bahkan  korupsi  karena adanya rasa takut kepada Allah dan hari akhir. Dalam bahasa akuntansi, hal itu  lebih  dikenal  dengan accountability dalam  pelaporan  sebagai pertanggungjawaban.
Berbicara  mengenai  Islam,  tidak  akan  lepas  dari  perbincangan mengenai  spiritualisme  atau  spiritualitas.  Spiritualisme  merupakan  cara pikir  dengan  hati  yang  menentukan  pikiran  kehendak,  perasaan  serta berhubungan  dengan  keyakinan  kepada  Allah.  Ada  dua  kelompok  aliran spiritualisme yaitu humanis dan religious. Pada penjelasannya, spiritualisme keduanya tidak terlepas dari hubungan kepada Allah. Pada zaman sekarang, humanisme  diberi  arti  pandangan  hidup  tentang  manusia  sebagai  sentral pemecahan  diskusi  dari  masalah  yang  timbul.  Di  dalam  akuntansi, pandangan  hidup  bisa  dikaitkan  dengan  bagaimana  mengatur  dan pemecahan  masalah  dan  diskursus  sebagai  standar  sebagai  pandangan hidup.  Dalam  dunia  internasional  dikenal  GAAP  dan  IFRS.  Adapun  di Indonesia dikenal PSAK yang di dalamnya juga mengatur PSAK Syariah.
Spiritualisme  dalam  arti  religius  Islam  dalam  konteks  akuntansi memiliki makna bahwa dalam siklus akuntansi itu melibatkan wahyu Allah yakni  ketentuan  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  hukum  Islam. Pengkomunikasian laporan keuangan tidak boleh lepas dari syariat. Faktor keikhlasan  dan  kejujuran  para  penyaji  laporan  akuntansi  menjadi  dasar utama  sehingga  informasi  akuntansi  yang  disajikan  bermanfaat  bagi penggunanya dan dalam kaidah atau aturan-aturan syariat.
Model  akuntansi  dalam  spiritulisme  religius  ini  diklasifikasikan  ke dalam beberapa macam perspektif akuntansi yaitu:

## 1. Akuntansi syariah
Akuntansi  syariah  adalah  produk  sistem  bisnis  syariah  Islam. Sistem ini dibangun dalam landasan berpikir keimanan, keilmuan, dan amal serta keyakinan pada Allah, Sang Pencipta alam semesta. Akuntansi syariah  dibangun  pada  landasan  materiil  sistem  ekonomi  Islam  dan landasan spiritual Alquran dan Hadist.
2. Akuntansi tarekat
Pengetahuan akuntansi dikemas dalam tingkat tarekat, yaitu para akuntan  harus  mempunyai  keyakinan  ilmu  yang  dimiliki  dan  harus mencipta  konsep-konsep  baru  mengikuti  perkembangan  sistem  sosial dan  penyajian  informasi  akuntansi  harus  mengikuti  sejarah perkembangan  masyarakat.  Akuntansi  tarekat  mengkaji  perilaku spiritual  Islam  yang  dikemas  dalam  etika  keislaman.  Etika  keislaman
dibangun  dan  berlandaskan  Alquran  dan  Hadist  sebagai  pedoman  dan pondasi akuntan dalam menjalankan tugasnya dalam menyusun laporan keuangan.
Sebagai  contoh  akuntan  tidak  bisa  menyembunyikan  dan merahasiakan transaksi. Hal itu termaktub di dalam Q.S. At-Taghaabun yang bermakna Allah mengetahui semua hal yang rahasia dan nyata serta menegtahui apa yang ada di dalam hatimu (Kemenag RI, n.d.). Akuntan harus  berpedoman  pada  ayat  ini  sebagai  dasar  penyampaian full disclosure pada  pelaporannya.  Dalam  Akuntansi  tarekat,  seorang akuntan diamanahkan untuk berpegang teguh pada keadilan dan tidak boleh  melampaui  batas  terhadap  ukuran  pencatatan  akuntansi.  Ini menjadi basis kerja akuntan tentang obyektif, jujur, adil, dan transparan sesuai dengan makna Q.S. Ar-rahman ayat 7, 8, dan 9.
3. Akuntansi Hakekat
Pada tingkat hakikat, para akuntan harus bisa menarik makna dari setiap transaksi sosial yang terjadi. Penyajian laporan keuangan dalam akuntansi harus dalam bingkai pemikran kontemplasi, intiutif, holistik, dialektik, imajinatif, kreatif, rasional, dan radikal (transaksi sosial harus mengikuti  sejarah  perkembangan  masyarakat.  Proses  rancang  bangun transaksi  dan  kontruksi  berpikir  akuntansi  harus  bersumber  pada sunnatullah (hukum  Allah)  yang  luas  sebagaimana  dijelaskan  di  dalam Q.S. Al- ‘ Alaq ayat 1-5.
Pada  hakekatnya  dimensi  kesadaran  para  pelaku  akuntansi merupakan  alat  dan  gejala  dari  hakekat  akuntan.  Dalam  diri  akuntan, ada  dua  gejala  hakekat  yaitu  spiritual  dan  sosial.  Akuntan  berdimensi pada  spiritual  adalah  akuntan  yang  mengorbankan  dirinya  demi keyakinan yang dimiliki untuk mengungkapkan transaksi secara jujur, adil, dan kebermanfaatannya di mata Allah. Dengan demikian, seorang akuntan  akan  menghasilkan  laporan  keuangan  yang  dilandasi  rasa keadilan  dan  kejujuran  karena  keyakinannya  bahwa  setiap  gerak-gerik manusia  diawasi  Allah  melalui  malaikat-Nya.  Adapun  akuntansi berdimensi  sosial  dapat  dipahami  bahwa  akuntan  menyajikan  laporan keuangan yang memperhitungkan laba dan mendistribusikannya kepada pihak-pihak yang paling membutuhkan.
4. Akuntansi Makrifat
Pada  pembahasan  ini,  seorang  akuntan  harus  mempunyai kemampuan dan keyakinan bahwa semua pekerjaan tidak terlepas dari pengawasan  dan  keterlibatan  Allah azza  wa  jalla. Pada  dimensi  ini, seorang  akuntan  akan  mempunyai  tingkat  level  sebagai  sufi  dalam akuntansi. Karena semua akan didasarkan pada dzikir akuntansi yang berkomunikasi  kepada  Alloh  melalui  jiwa  dan  hati  yang  bersih  dengan kejujuran.
Para  akuntan  itu  merupakan  sufi  dalam  akuntansi  ketika  dalam penyajian  laporan  keuangannya,  pondasi  utamanya  adalah  kejujuran dan  keadilan  sehingga  laporan  tersebut  digunakan  untuk  pengambilan keputusan  bisnis  dan  prediksi  ekonomi  bisnis  pada  masa  yang  akan datang  dengan  penuh  ketidakpastian  dan  meminimalisir  kerugian  bagi orang banyak.

## PENUTUP
Berdasarkan kajian yang sudah dipaparkan di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam kajian ontologis, akuntansi dibangun berdasarkan realita yang kongkret  yang  bisa  ditangkap  oleh  pikiran,  perasaan,  keinginan,  dan kemudian diolah dengan daya nalar menjadi hakikat akuntansi. Adapun ilmu akuntansi  dalam  pendekatan  epistimologi  telah  banyak  mengalami perkembangan  dan  transformasi  sejak  adanya  konsep double – entry bookkeeping dalam  akuntansi.  Sedangkan  model  akuntansi  dalam spiritulisme religius ini diklasifikasikan ke dalam beberapa macam perspektif akuntansi  yaitu  akuntansi  syariah,  akuntansi  tarekat,  akuntansi  hakekat dan akuntansi makrifat.
Sebagai saran di dalam penelitian ini adalah perlu dilakukan penelitian lebih lanjut mengenai formulasi empat macam bentuk akuntansi (akuntansi syariah,  akuntansi  tarekat,  akuntansi  hakekat  dan  akuntansi  makrifat)  ke dalam ranah yang lebih teknis dan metodis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. (2011). Pengembangan Teori Akuntansi Berbasis Filsafat Ilmu. AKRUAL:
Jurnal Akuntansi , 2 (2), 136 – 150. doi: 10.26740/jaj.v2n2.p136-150
Hudin,  N.  A.  (2019).  Kritisisme  Kant  dan  Studi  Agama. KACA  (Karunia Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin , 9 (2),  168 – 183.  doi: 10.36781/kaca.v9i2.3035
Judrah,  M.  (2015).  GENERALISASI  EMPIRIK;  PROPOSISI,  POSTULAT, AKSIOMA  DAN  TEORI. Jurnal  Al-Qalam:  Jurnal  Kajian  Islam  & Pendidikan , 7 (1), 117 – 122. doi: 10.47435/al-qalam.v7i1.186 Kemenag RI. (n.d.). Surah At- Tagābun— نباغتلا ة َروُس | ayat 11 Qur’an Kemenag. Retrieved January 18, 2023, from https://quran.kemenag.go.id/surah/64/11
Naini,  Y.  (2016).  FILSAFAT  ILMU  AKUNTANSI  SEBUAH  TINJAUAN  PADA ASPEK  EPISTEMOLOGIS  ISLAM. Balance :  Jurnal  Akuntansi  Dan Bisnis , 1 (1), 110 – 116. doi: 10.32502/jab.v1i1.1445 Popper, K. R. (1983). Realism and the Aim of Science . New Jersey.: Rowman and Littlefield.
Rusuli, I., & Daud, Z. F. M. (2015). ILMU PENGETAHUAN DARI JOHN LOCKE KE AL-ATTAS. Jurnal Pencerahan , 9 (1),
12 – 22. doi: 10.13170/jp.9.1.2482 Sugiyono, S. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. Suriasumantri, J. S. (2001). Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Suwardi, H. (1999). Roda Berputar Roda Bergulir . Bandung: Bakti Mandiri. Teng,  M.  B.  A.  (2016).  RASIONALIS  DAN  RASIONALISME  DALAM PERSPEKTIF SEJARAH | JURNAL ILMU BUDAYA. Jurnal Ilmu Budaya ,
4 (2), 14 – 27.
Widyanti,  R.  (2020).  Konsep  Akuntabilitas  dalam  pengelolaan  keuangan Masjid (Studi Kasus Pada Masjid Ikhlas Muhammadiyah Pampangan). CASH , 3 (02), 46 – 57. doi: 10.52624/cash.v3i02.1434 Wilardjo,  S.  B.  (2009).  ALIRAN-ALIRAN  DALAM  FILSAFAT  ILMU  BERKAIT DENGAN EKONOMI. Value Added : Majalah Ekonomi Dan Bisnis , 6 (1). doi: 10.26714/vameb.v6i1.699
Yusuf,  M.  (2013). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Penelitian Gabungan . Padang: Kencana.