## UPAYA-UPAYA PEMBAHARUAN DAN DASAR MODERNISASI DI DUNIA ISLAM (Menelusuri Pandangan Muhammad Abduh)

## Ansharuddin M
STAI Hasan Jufri Bawean Email: anshar_ruddin@yahoo.com
Abstract :  This  article  discusses  the  effort  of  renewal  and  basic  reform  of Muhammad Abduh in the Islamic world. Muhammad Abduh is one of the reformers in  Islam,  his  breakthroughs  are  capable  of  bringing  huge  changes  especially  to  the Islamic world, some of the reforms done in the fields of religion, education, politics and law. So some of the renewal of Abduh that we may still feel the impact to this day.
Keywords : Modernization, Islam, Muhammad Abduh

## Pendahuluan
Manusia adalah makhluk berpikir dan merupakan makhluk ciptaan Tuhan yang paling  sempurna  dibandingkan  makhluk  Tuhan  lainnya.  Kapasitas  berpikir  yang dimilikinya  menjadikan  manusia  menempati  kedudukan  tertinggi  diantara  makhluk Tuhan yang lain. Kemampuan ini pula yang mendorong manusia menuju ke kondisi yang lebih baik. 1
Seiring  dengan  berkembangnya  kemampuan  manusia,  manusia  mampu melahirkan berbagai macam karya seni di dunia ini, sehingga dampak dari kemajuan ini  mengakibatkan  termarjinalkannya  manusia  yang  tidak  bisa  mengikuti  perubahan dan perkembangan dunia.
Perubahan adalah merupakan sesuatu yang mustahil di bendung dan di hindari. Hal  ini  mengakibatkan  para  agamawan  harus  memutar  otak  agar  agama  yang diyakininya  dapat  bertahan  dalam  arus  globalisasi  dunia.  Begitu  juga  halnya  dalam dunia  Islam,  sebagian  golongan  beranggapan  bahwa  Islam  itu  dinamis  sebagai konsekuensinya  adalah  perlu  adanya  reinterpretasi  dan  pembaharuan  terhadap  teks- teks keagamaan sehingga agama Islam tetap bisa relevan dengan kondisi dan situasi apapun.
Hal inilah yang mendorong Muhammad Abduh sebagai salah satu pembaharu Islam  untuk  melakukan  upaya  pembaharuan  dalam  Islam,  karena  bagi  Abduh kebanyakan umat Islam sudah terperangkap dalam praktek-praktek keagamaan yang keliru  sehingga  mengakibatkan  mereka  terperangkap  dalam  ke jumud an  yang mengakibatkan umat Islam secara keseluruhan berada dalam kemunduran.
1 Amroini Drajar, Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik (Yogyakarta: LKiS, 2010), 1.
Berbagai  upaya  dilakukan  Abduh  agar  agama  dapat  berperan  dalam membentuk  masyarakat  modern  bukan  justru  sebaliknya.  Upaya  tersebut  menurut Abduh harus dimulai dari segala penjuru terutama melalui pendidikan. Karena  hanya dengan pendidikan yang baiklah akan memunculkan ide-ide yang cemerlang sehingga masyarakat bisa merdeka dalam arti yang luas merdeka dari segala bentuk penindasan yang tidak manusiawi.
Tentunya tidak mudah bagi seorang yang membawa misi baru apa lagi berbeda dengan ide-ide pendahulunya, pasti akan mendapatkan caci maki dan perlawanan dari masyarakat. Hal ini juga terjadi bagi Abduh, mulai dari dikucilkan hingga di usir dari negara  kelahirannya.  Namun,    hal  itu  tidak  membuatnya  begitu  saja  berputus  asa hingga  akhirnya  ide-ide  briliannya  banyak  menuai  pujian,  sanjungan  dan  banyak  di ikuti  oleh  pembaharu-pembaharu  Islam  sampai  saat  ini.  Terutama  setelah  Rasyid Ridlo berhasil menulis sebuah karya tentang pemikiran gurunya Muhammad Abduh yakni Tafsir al-Manar yang pernah dirintis oleh gurunya. 2 Akhirnya pemikiran Abduh semakin meluas,  tak terkecuali di Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam.
Oleh  karenanya  dalam  artikel  ini,  Penulis  mencoba  untuk  menyajikan  upaya- upaya yang dilakukan Muhammad Abduh dalam menyikapi modernisasi dalam dunia Islam. Akhirnya semoga makalah ini bisa bermanfaat. Amin.

## Pengertian Modernisasi
Modernisasi  secara  etimologis  berasal  dari  kata  modern  yang  telah  baku menjadi  bahasa  Indonesia  dengan  arti  pembaruan.  Dalam  masyarakat  Barat “modernisme”  mengandung  arti  pikiran,  aliran,  gerakan  dan  usaha-usaha  untuk mengubah  paham-paham,  adat  istiadat,  institusi-institusi  lama  dan  lain  sebagainya, agar  semua  itu  menjadi  sesuai  dengan  pendapat-pendapat  dan  keadaan  baru  yang ditimbulkan  oleh  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Modernisasi  atau pembaruan dapat diartikan apa saja yang belum dipahami, diterima atau dilaksanakan oleh  penerima  pembaruan,  meskipun  bukan  hal  baru  bagi  orang  lain.  Dengan demikian  modernisasi  merupakan  proses  perubahan  untuk  memperbaiki  keadaan, baik  dari  segi  cara,  konsep  dan  serangkaian  metode  yang  bisa  diterapkan  dalam rangka mengantarkan keadaan yang lebih baik. 3
Ada  beberapa  komponen  yang  menjadi  ciri  suatu  aktivitas  dikatakan  sebagai aktivitas pembaruan, antara lain: pertama, baik pembaruan maupun modernisasi akan selalu  mengarah  kepada  upaya  perbaikan  secara  simultan, kedua, dalam  upaya melakukan  suatu  pembaruan  niscaya  akan  ada  pengaruh  yang  kuat  antara  ilmu
2 Halil Tahir dan Muhammad Arif, Muhammad Abduh: Pemikiran dan Pengaruhnya Terhadap Pembaharuan Islam di Indonesia (Kediri: STAIN Kediri Press, 2011), 74.
3 Ainul Mahbubah, “Modernisasi dan Pembaruan di Dunia Islam: Upaya Pembaruan di Dalam Bidang Keagamaan”, http://banjirembun.blogspot.com/2013/10/modernisasi-dan-pembaruan-di- dunia.html, diakses tanggal 12 April 2015.
pengetahuan  dan  teknologi, ketiga , upaya  pembaruan  dilakukan  secara  dinamis, inovatif, dan progresif sejalan dengan perubahan cara berpikir seseorang.
Ris‟an  Rusli  merumuskan,  bahwa  pembaharuan  dalam  Islam  adalah  “pikiran dan  gerakan  untuk  menyesuaikan  paham-paham  keagamaan  Islam  dengan perkembangan  baru  yang  ditimbulkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi modern”. 4

## Landasan Pembaharuan
Gerakan Pembaharuan Islam, menurut Taufik Abdullah sebagaimana di kutip Jalaluddin  Rakhmat,  selalu  dibayangi  oleh  dua  aspek  penting,  yaitu  pengembalian Islam  kepada  etik  yang  sesungguhnya  sebagai  agama  yang  mutlak  benar,  dan  lebih khusus  lagi  mengambilnya  sebagai  sumber  dan  dasar  bagi  kecerdasan  dan kesejahteraan  umat.  Dengan  demikian  di  satu  sisi  pembaharuan  Islam  merupakan responss  terhadap  realitas  dan  tuntutan  aktual  tertentu,  baik  menyangkut  doktrin keagamaan  maupun  realitas  sosial  seperti  ekonomi,  politik  dan  adat.  Di  sisi  lain,  ia merupakan usaha untuk menerjemahkan Islam dalam konteks tertentu pula, dengan menekankan relevansi dan aktualisasi prinsip-prinsip etik dan moral Islam itu sendiri. 5
Hal  ini  juga  sejalan  dengan  pandangan  Muhammad  Abduh  dalam  kutipan Ramayulis, yang menyatakan bahwa umat Islam harus dikembalikan pada ajaran yang berkembang pada masa klasik semula, yaitu seperti yang pernah dilakukan di zaman salaf. 6 Inilah salah satu yang mendasari Abduh untuk melakukan pembaharuan dalam Islam, sehingga Abduh berkesimpulan bahwa pintu ijtihad masih dibuka.
Nurcholish  Madjid  menambahkan,  mengenai  perlunya  modernisasi  atau pembaharuan  dalam  Islam  adalah  merupakan  suatu  keharusan,  malahan  kewajiban yang mutlak. Modernisasi adalah merupakan pelaksanaan perintah dan ajaran Tuhan Yang Maha Esa. 7 Tentunya modernisasi yang dimaksud oleh Nurchlis Madjid adalah modernisasi yang identik atau hampir identik dengan rasionalisasi. 8
Dasar sikap itu menurut Nurcholish Madjid adalah sebagai berikut:
a. Allah  menciptakan  seluruh  alam  ini  dengan haq (benar),  bukan bathil (palsu)  (Qs Al-nahl (16): 3, Shad (38): 27).
b. Dia mengaturnya dengan peraturan Ilahi (sunnatullah) yang  menguasai dan pasti (Qs Al-A‟raf (7): 54, Al-Furqan (25); 2).
c. Sebagai buatan Tuhan Yang Maha Pencipta, alam ini adalah baik, menyenangkan (mendatangkan  kebahagiaan  duniawi)  dan  harmonis  (Qs  Al-Anbiya‟  (21):  7,  Al- Mulk (67): 3).
4 Ris‟an Rusli, Pembaharuan Pemikiran Modern dalam Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2014), 14.
5 Jalaluddin Rahmat, et. al, Prof. Dr. Nurcholis Madjid: Jejak Pemikiran dari Pembaharu Sampai Guru Bangsa (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 332.
6 Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam: Mengenal Toko Pendidikan di Dunia Islam dan Indonesia (Ciputat: Quantum Teaching, 2005), 49.
7 Nurcholis Madjid, Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan (Jakarta: Mizan Pustaka, 2008), 181.
8 Ibid., 180.
d. Manusia  diperintahkan oleh Allah untuk mengamati dan menelaah hukum-hukum yang ada dalam ciptaan-Nya (Qs Yunus (10):101).
e. Allah  menciptakan  seluruh  alam  raya  untuk  kepentingan  manusia,  kesejahteraan hidup dan kebahagiaannya, sebagai rahmat dari-Nya. Akan tetapi hanya golongan manusia  yang  berpikir  atau  rasional  yang  akan  mengerti  dan  kemudian memanfaatkan karunia itu (Qs Al-Jatsiyah (45): 13).
f. Karena  adanya  perintah  untuk  menggunakan  akal-pikiran  (rasio)  itu,  Allah melarang segala sesuatu yang menghambat segala perkembangan pemikiran, yaitu terutama  merupakan  pewarisan  membuta  terhadap  tradisi-tradisi  lama,  yang merupakan  cara  berpikir  dan  tata  kerja  sebelumnya  (Qs  Al-Baqarah  (2):170,  Al- Zuhruf (43): 22-25). 9
Dari  paparan  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  para pembaharu-pembaharu  di  dunia  Islam  tak  lain  adalah  merupakan  respons  terhadap adanya modernisasi di sekitarnya, inilah yang menjadikan di antara mereka berbeda- beda  dalam  melakukan  proses  pembaharuan,  hal  ini  di  disebabkan  oleh  kebutuhan masyarakat yang dipengaruhi oleh ruang dan waktu.

## Upaya Pembaharuan Muhammad Abduh
Dalam  sejarah  perkembangan  Islam,  ada  banyak  tokoh  yang  pengaruhnya menyebar  luas  di  dunia  Islam,  salah  satu  diantaranya  adalah  Muahammad    Abduh. Ide-ide  pembaharuannya  sampai  saat  ini  masih  hangat  diperbincangkan  dan  di  kaji terutama  oleh  kalangan  akademisi  yang  masih  sangat  haus  dengan  ide-ide pembaharuan  untuk  memajukan  Islam.  Berbagai  upaya  pembaharuan  yang  telah dilakukan  oleh  Muhammad  Abduh  tak  lain  adalah  merupakan  hasil  dari  akulturasi berbagai pengalaman hidup yang telah dilaluinya.
Umat  Islam  pada  abad  ke-19  sampai  dengan  pertengahan  abad  itu  berada dalam  keadaan jumud .  Selain itu,  kefanatikan  terhadap  pemahaman  keagamaan  yang bercorak tradisional sudah melembaga dengan kuat. Umat Islam sudah merasa cukup dengan pemahaman keagamaan tradisional, adanya interpretasi baru dianggap sesuatu yang ganjil dan dianggap menyimpang dari ajaran Islam. 10
Sikap  seperti  inilah  menurut  Abduh  yang  menjadikan  umat  Islam  mundur, selanjutnya  Muhammad  Abduh,  dalam  kutipan  Ris‟an  kemunduran  umat  Islam berasal  dari  teologi  yang  dianut  umat  Islam  saat  itu,  yaitu  teologi  Jabariah  yang bersifat  tradisional.  Selain  itu  Abduh  menambahkan,  manusia  hidup  menurut akidahnya.  Bila  akidahnya  benar  akan  benar  pula  perjalanan  hidupnya.  Akidah  bisa betul apa bila orang mempelajarinya dengan betul pula. 11
Oleh  karenanya  akan  sangat  menarik  kalau  kita  dapat  mengetahui  terlebih dahulu  siapa  dan  bagaimana  proses  akulturasi  Muhammad  Abduh  sehingga
9 Ibid, 181-182.
10 Rusli, Pembaharuan Pemikiran Modern , 97.
11 Ibid.
memunculkan  ide-ide  pembaharuan  dalam  dunia  Islam.  Dan  bagaimana  problema yang dihadapi Abduh dalam memasyarakatkan pembaharuannya.

## 1. Biografi Muhammad Abduh
Muhammad Abduh (1849-1905), lahir dari seorang ayah Turki bernama Abduh Hasan  Hajrullah  dan  ibu  dari  suku  Arab.  Ia  memperoleh  pendidikan  di  Masjid tentang  baca  tulis  dan  mampu  menghafal  al-Qur‟an  pada  usia  dua  belas  tahun. Kemudian  ia  melanjutkan  ke  Thanta  dan  berguru  kepada  Syaikh  Mujahid,  saudara ibunya,  namun  karena  ia  tidak  senang  dengan  metodenya  akhirnya  ia  memutuskan untuk  berhenti  berguru  dan  kembali  ke  desa.  Berkat  dorongan  dari  Syaikh  Darwis Abduh kembali belajar di Thanta dan setelah itu belajar di al-Azhar, disinilah ia mulai belajar  banyak  mengenai  berbagai  bidang  ilmu  seperti  filsafat,  matematika,  teologi bersama al-Afghani. 12
Setelah lulus dari al-Azhar pada tahun 1877 dengan gelar „Alim. Abduh mulai mengajar  di  al-Azhar,  kemudian  di  Darul  Ulum  dan  di  rumahnya  sendiri.  Diantara buku-buku  yang  di  ajarkan  antara  lain  buku  akhlak  karangan  Ibn  Miskawaih, Mukaddimah Ibn Khaldun dan Sejarah Kebudayaan Eropa karya Guizot. Dua tahun setelah  mengajar  ia  dituduh  terlibat  gerakan  politik  anti  pemerintah.  Ia  di  asingkan keluar  kota  Kairo,  setelah  kemudian  ia  dibolehkan  kembali  ke  Kairo.  Pada    tahun yang sama (1880) di angkat menjadi redaktur surat kabar resmi pemerintah Mesir, al- Waqa‘I al-Misriyyat. 13
Berselang dua tahun Muahmmad Abduh ikut berperan dalam revolusi Nasional Urabi  Pasya.  Bersama  pemimpin  revolusi  lainnya  ia  dipenjarakan  kemudian  di asingkan  ke  Beirut.  Pengasingannya  ke  Paris  bukan  membuat  ia  terkucil,  malahan semakin  membuat  keleluasaan  untuk  tetap  membuat  gerakan.  Di  Paris  ia  bertemu dengan  al-Afghani.  Bersama  gurunya  Abduh  menerbitkan  jurnal  pergerakan  politik dan  keagamaan, al-Urwat  al-Wutsqa. Empat  tahun  kemudian  (1884)  melalui  bantuan teman-temannya  ia  di  izinkan  kembali  ke  Mesir.  Di  Mesir  ia  tidak  lagi  di  izinkan mengajar, pemerintah khawatir terhadap pengaruh politiknya kepada mahasiswa.
Tahun  1894  ia  diangkat  menjadi  Majelis  Tinggi  al-Azhar.  Kesempatan  yang baik  ini  dipergunakan  untuk  mengadakan  perubahan  dan  perbaikan  yang  mendasar dalam lembaga pendidikan tinggi yang di anggap kolot. Lima tahun kemudian (1899) ia  diangkat  menjadi  Mufti  Mesir.  Kedudukan  terhormat  ini  dijabatnya  hingga  akhir hayatnya  1905. 14 Perubahan  dan  perbaikan  yang  dilakukan  antara  lain  adalah menaikkan  gaji  para  pengajar,  memperbaiki  fasilitas,  meningkatkan  pelayanan
12 Taufiqurrahman, Pemikiran  dan  gerakan  Pembaharuan  Islam  Abad  Modern  dan  Kontemporer (Surabaya: Pustaka Islamika, 2014), 80.
13 Rusli, Pembaharuan Pemikiran Modern, 101. 14 Ibid., 101-102.
kesehatan,  pengobatan  cuma-cuma,  dan  memperbaiki  perpustakaan. 15 Dengan melakukan pembaharuan di al-Azhar ia yakin kondisi umat Muslim akan membaik. 16
Dalam  keadaan  putus  asa,  Syeh  Muhammad  Abduh  berhenti  memimpin  al- Azhar.  Tahap  demi  tahap  ia  mulai  merealisasikan  harapannya  untuk  mendirikan sebuah  universitas  baru  yang  lengkap,  dan  sejak  awal  sekali  harus  dikelola  dengan sistem  modern.  Impian  itu  menjadi  kenyataan  setelah  tiga  tahun  wafat,  yaitu  ketika Lutfi    As-Sayyid  mendirikan  Cairo  University  (kemudian  Egyptian  University)  pada tahun 1908. 17
Semasa  hidupnya  Abduh  banyak  menulis  buku,  majalah,  surat  kabar,  dan brosur-brosur.  Buku-buku  yang  ditulisnya  antara  lain: Al-Islam  Din  al-Ilm  wa  al- Madaniah,  Al-radd  Badi’  al-Dahriyah,  Risalah  al-Tauhid,  Muqamaat  Badi’I  al-Zaman  al- Hamdani, Nahj al-Balaghah, Hasyiah ‘ala Sharh al-Dawani li al-Aqaid al-Adudiah. 18
Demikian  uraian  singkat  mengenai  profil  Muhammad  Abduh,  sekiranya  dari penjelasan  di  atas  dapat  kita  amati  bahwa  perjalanan  hidup  yang  dilalui  oleh Muhammad Abduh sampai akhirnya bertemu dengan al-Afghani yang telah mengajari banyak hal seperti filsafat, matematika, sejarah, dan hukum adalah merupakan salah satu  yang  melatar  belakangi  dan  membentuk  pola  pikir  Abduh  dalam  memahami fenomena-fenomena yang ada di sekitarnya. Apa lagi setelah Abduh diangkat menjadi Majelis  Tinggi  al-Azhar,  semakin  mempertegas  tekat  Abduh  untuk  melakukan pembaharuan dan perbaikan melalui lembaga pendidikan.

## 2. Upaya Pembaharuan Muhammad Abduh
a. Pemikiran Keagamaan
Pemikiran pembaharuan Abduh dalam bidang agama antara lain tentang kemunduran  umat  Islam.  Abduh  berpendapat  bahwa  hal  ini  disebabkan  oleh umat Islam sendiri yang tidak  melaksanakan ajaran Islam sebenarnya. Mereka lebih  cenderung  pada  tarekat  yang  ekstrim  dan  menimbulkan  pengkultusan syeikh tarekat serta dijadikannya perantara dengan Tuhan. 19
Sejalan  dengan  yang  dikatakan  Harun  Nasution,  yang  menjadikan  umat Islam mundur menurut Abduh adalah paham jumud yang terdapat dalam Islam. Dalam kata jumud mengandung arti keadaan membeku, keadaan statis, tidak ada perubahan.  Karena  pengaruh  paham jumud umat  Islam  tidak  menghendaki perubahan  dan  tidak  mau  menerima  perubahan,  umat  Islam  berpegang  teguh pada tradisi. 20
15 Maryam  Jameelah, Islam  dan  Modernisasi, terj.  A.  Jainuri  dan  Syafiq  A.  Mughni  (Surabaya:  Usaha Nasional, t.t.), 182.
16 Husyn Ahmad Amin, Seratus Tokoh Dalam Sejarah Islam, terj. Baharuddin Fannani (Bandung: Rosda Group, 1995), 301.
17 Jameelah, Islam dan Modernisasi , 182-183.
18 Rusli, Pembaharuan Pemikiran Modern, 102. 19 Taufiqurrahman, Pemikiran dan gerakan, 81.
20 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1992), 62.
Oleh  karenanya,  Abduh  menuntut  agar  umat  Islam  tidak  terjebak  pada ke jumud an  dan  mampu  menggunakan  akalnya  dengan  benar  agar  dapat memperoleh  pengetahuan  yang  benar.  Sesuai  dengan  agama  Islam  adalah agama  yang  sangat  menghargai  akal  pikiran,  dan  dengan  akal  yang  benar bisa menambah kepercayaan kita dalam mengimani Allah dengan sempurna. 21
Harun  Nasution  menambahkan,  bagi  Muhammad  Abduh  tidak  cukup hanya  kembali  pada  ajaran-ajaran  asli  itu,  sebagai  yang  di  anjurkan  oleh Muhammad Abd Al-Wahab. Karena zaman dan suasana umat Islam sekarang telah  jauh  berubah  dari  zaman  dan  suasana  umat  Islam  zaman  klasik,  ajaran- ajaran Islam itu disesuaikan dengan keadaan modern. 22
Penyesuaian  itu,  menurut  Muhammad  Abduh  sebagaimana  di  kutip Nasution,  dapat  dijalankan,  dengan  merujuk  pada  pendapat  Ibnu  Taimiyah yang  membagi  ajaran  Islam  kepada  dua  kategori  yakni, ibadah dan mualamah (hidup  kemasyarakatan  manusia).  Abduh  melihat  bahwa  ajaran-ajaran  yang terdapat dalam al-Qura‟an dan Hadis mengenai ibadah bersifat tegas, jelas dan terperinci.  Sebaliknya  ajaran-ajaran  mengenai  hidup  kemasyarakatan  umat hanya  merupakan  dasar-dasar  dan  prinsip  umum  yang  tidak  terperinci.
Selanjutnya  ia  melihat  bahwa  ajaran-ajaran  yang  terdapat  dalam  al-Quran  dan Hadis  mengenai  sosial  kemasyarakatan  itu,  hanya  sedikit  jumlahnya.  Sehingga bagi Abduh diperlukan adanya penyesuaian dengan tuntutan zaman. 23
Untuk  menyesuaikan  dan  melakukan  reinterpretasi  baru  tersebut  maka Abduh beranggapan perlunya pintu ijtihad di buka. Ijtihad menurutnya bukan hanya  boleh,  malah  penting  dan  perlu  di  adakan.  Namun  demikian,  yang dimaksudkan adalah tidak semua orang bebas untuk melakukan ijtihad, hanya mereka yang sudah memenuhi syarat-syarat. Sedangkan bagi mereka yang tidak memenuhi  syarat,  harus  mengikuti  pendapat  mujtahid  yang  ia  setujui pahamnya.
Lapangan  bagi  ijtihad  menurut  Abduh  dalam  kutipan  Nasution,  ialah hanya  mengenai  soal-soal muamalah saja.  Adapun  soal  ibadat,  karena  ini merupakan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  dan  bukan  antara  manusia dengan manusia, tidak menghendaki perubahan menurut zaman. Oleh karena itu, ibadah bukanlah lapangan ijtihad sebenarnya untuk zaman modern ini. 24

## b. Pemikiran Kependidikan
Abduh  lebih  dikenal  sebagai  seorang  pendidik,  karena  sepanjang hidupnya dia tidak pernah lepas dari memberikan pengajaran baik di al-Azhar,
Darul  Ulum,  ataupun  di  rumahnya  sendiri.  Namun  keinginan  untuk  menjadi
21 M.  Aunul  Abied  Shah, et.al,  Islam  Garda  Depan:  Moasaik  Pemikiran  Islam  Timur  Tengah (Bandung: Mizan, 2001), 102.
22 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam, 63. 23 Ibid., 63-64.
24 Ibid., 64.
seorang  pendidik  terutama  menjadi  Syaikh  al-Azhar  tidak  pernah  terwujud walaupun  sebenarnya  kemampuan  Abduh  sudah  tidak  diragukan  lagi.  Hal  ini disebabkan  karena  ketidaksenangan  penguasa  terhadap  ide-idenya  sehingga sampai  akhir  hayatnya  ia  dikucilkan.  Namun  demikian  ia  masih  bisa memberikan terobosan kepada al-Azhar melalui para murid-muridnya. 25
Upaya  pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  Abduh  berbeda  dengan  apa yang  dilakukan  oleh  gurunya  al-Afghani  yang  memilih  melakukan  pembaruan melalui politik. Ide yang di ajukan oleh Abduh pada gurunya yaitu mengusulkan agar mereka berdua pindah ke tempat yang jauh, yang tidak dikenal orang, di tempat  tersebut  barulah  mereka  memilih  10  pemuda  yang  cerdas,  setelah  10 pemudah  tersebut  didik  berdasarkan  apa  yang  mereka  inginkan  maka  10 pemudah tersebut dapat pula mendidik 10 pemudah cerdas lainnya dan begitu seterusnya. Sehingga  dengan begitu Abduh berkeyakinan dalam waktu singkat akan  memperoleh  sedikitnya  seratus  pimpinan  pembaharuan.  Namun,  usulan yang ditawarkan Abduh kepada gurunya tidak disetujui hingga akhirnya mereka berpisah  karena  perbedaan  cara  yang  akan  ditempuh  dalam  melakukan pembaharuan. 26
Kendati  berbeda  dalam  cara  melakukan  pembaharuan,  mereka bersepakat bahwa perlunya untuk melakukan pembaharuan dalam dunia Islam agar bisa bersaing dengan dunia Barat dan dijauhkan dari tradisi-tradisi bid‟ah dan fanatik yang berlebihan yang menjadikan umat Islam semakin terbelakang.
Untuk  lebih  jelasnya  secara  rinci  pemikiran  tentang  pendidikan  Abduh meliputi:
1) Sistem  dan struktur lembaga pendidikan Dalam  pandangan  Abduh,  ia  melihat  semenjak  masa  kemunduran
Islam, sistem pendidikan yang berlaku di seluruh dunia Islam lebih bercorak dualisme.  Oleh  karenanya  perlu  melakukan  lintas  disiplin  antar  kurikulum madrasah  dan  sekolah  maka  jurang  pemisahan  antara  golongan  ulama  dan ilmuwan modern dapat diperkecil. 27
2) Kurikulum
a) Kurikulum al-Azhar
Kurikulum  perguruan  tinggi  al-Azhar  disesuaikan  dengan  kebutuhan masyarakat  pada  masa  itu.  Dalam    hal  ini  ia  memasukkan  ilmu  filsafat,
logika  dan  ilmu  pengetahuan  modern  ke  dalam  kurikulum  al-Azhar. Upaya  ini dilakukan agar outputnya dapat menjadi ulama modern.
b) Kurikulum sekolah dasar
25 Taufiqurrahman, Pemikiran dan gerakan, 83-84.
26 Rusli, Pembaharuan Pemikiran Modern, 107. 27 Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam , 46.
Ia beranggapan bahwa dasar pembentukan jiwa agama hendaklah dimulai semenjak  masa  kanak-kanak.  oleh  karena  itu  mata  pelajaran  agama hendaklah dijadikan sebagai inti dari semua mata pelajaran.
c) Kurikulum sekolah menegah dan sekolah kejuruan
Ia mendirikan sekolah menengah pemerintah untuk menghasilkan tenaga ahli  dalam  berbagai  lapangan  administrasi,  militer,  kesehatan,
perindustrian dan sebgainya. Melalui pendidikan ini Abduh merasa perlu untuk memasukkan beberapa materi khusunya pendidikan agama, sejarah Islam dan kebudayaan Islam. 28
3) Metode
Muhammad Abduh mengubah cara memperoleh ilmu dengan metode hafalan dengan metode rasional dan pemahaman ( Insight ). Siswa di samping menghafal Sesuatu juga harus memahami tentang materi yang di hafalnya. Ia juga  menghidupkan  kembali  metode munazarah dalam  memahami pengetahuan  dan  menjauhkan  taklid  buta  terhadap  para  ulama.  Ia  juga mengembangkan kebebasan Ilmiah di dalam al-Azhar.
Selain itu ia juga membuat metode yang sistematis dalam menafsirkan al-Qura‟an yang di dasarkan pada lima prinsip, yaitu:
a) Menyesuaikan  Peristiwa-peristiwa  yang  ada  pada  masanya  dengan  nash- nash al-Qur‟an.
b) Menjadikan al-Qur‟an sebagai sebuah kesatuan.
c) Menjadikan surat sebagai dasar untuk memahami ayat
d) menyederhanakan bahasa dalam penafsiran
e) Tidak melalaikan peristiwa-peristiwa sejarah untuk menafsirkan ayat-ayat yang turun pada waktu itu. 29
c. Pembaharuan Politik
Dalam  bidang  politik,  Muhammad  Abduh  sebagaimana  dalam  kutipan Ris‟an  Rusli,  berpendapat  bahwa  kekuasaan  negara  haruslah  dibatasi  oleh konstitusi. Pemerintah wajib bersikap adil terhadap rakyat. Sebaliknya terhadap pemerintah  yang  adil  rakyat  harus  patuh  dan  setia.  Muhammad  Abduh menghendaki  kehidupan  politik  yang  demokratis  yang  di  dasarkan  atas musyawarah. 30
Sejalan  dengan  yang  dikatakan  Halil  Thahir,  bahwa  sebenarnya Muhammad Abduh sangat menjunjung tinggi harkat dan martabat bangsa dan negaranya  dengan  tetap  mempertahankan  konsep  demokratisnya.  Dalam ungkapannya sebgai berikut:
28 Ibid., 46-48.
29 Ibid., 48-49.
30 Rusli, Pembaharuan Pemikiran Modern, 109.
Dalam  pemikirannya  tentang  nasionalitas  negara,  musyawarah  dan perundang-undangan  dan  dasar  yang  dipegang  warga  negara  seperti: bahasa, tradisi dan moral ia menerangkan hal-hal yang harus di jaga dan dipertahankan oleh warga negara maka ia tidak boleh melalaikan bahasa, agama,  moral  dan  negaranya,  bagaimanapun  keadaan  negara  itu. Pemerintah  atau  rakyat  biasa  harus  menjunjung  tinggi  prinsip-prinsip dasar  musyawarah  (demokrasi),  sehingga  akan  terdapat  satu  pendapat umum yang menyatukan mereka dalam satu wadah, tidak dipecah-pecah oleh nafsu dan maksud-maksud tertentu. 31
Demikianlah kiranya pokok pikiran Abduh tentang politik dan semangat nasionalismenya.  Sedangkan  mengenai  kepala  negara  Abduh  dalam  kutipan Ris‟an,  adalah  manusia  biasa  yang  mempunyai  nafsu,  ia  dapat  berbuat  salah. Untuk  meluruskan  kesalahan  itu  diperlukan  kesadaran  dan  keberanian  rakyat yang  berfungsi  sebagai  alat  kontrol,  nilai  ini  menggambarkan  bahwa  Abduh ingin menanamkan nilai-nilai demokratis di Mesir khususnya. Sikap  demokratis akan  melahirkan  kebebasan  berpikir  dan  bertindak  yang  pada  perkembangan selanjutnya  akan  menumbuhkan  sikap  dinamis  dan  akan  membuahkan kemajuan. 32
Dalam  salah  satu  pendapatnya  tentang  politik,  ia  berpendapat  bahwa sungguhpun  aktif  dalam  politik.  Bagi  Muhamad  Abduh  politik  mengekang kebebasan  berpikir,  perkembangan  ilmu  dan  agama.  Ia  pada  akhirnya  begitu tidak  senang  kepada  politik,  sehingga  ia  menulis  “Aku  berlindung pada  Allah dan politik, kata politik dan arti politik”. 33

## d. Pembaharuan Hukum
Pembaharuan  hukum  secara  praktis  dilakukan  oleh  Abduh  setelah  ia menjabat sebagai mufti negara. Di lembaga ini ia banyak  mengeluarkan fatwa- fatwa keagamaan dengan tidak menganut fatwa-fatwa keagamaan dengan tidak menganut  mazhab  dan  aliran  tertentu.  Hal  ini  disebabkan  keyakinan  akan pentingnya  akal  dan ijtihad untuk  menyelesaikan  permasalahan  yang  dihadapi saat  itu.  Salah  satu  pendapatnya  yang  berbeda  dengan  pandangan  ulama tradisional, seperti menyembelih lembu setelah dipukuli hingga lemas dan tidak menyebut  nama  Allah,  yang  dihukumi  Abduh  sebagai  sah  dan  halal dagingnya. 34 Sebagai  seorang  ulama  yang  sanggup  dan  berani  mengadakan
31 Muhammad Arif, Muhammad Abduh, 70-71. 32 Rusli, Pembaharuan Pemikiran Modern, 110. 33 Ibid.
34 Taufiqurrahman, Pemikiran dan gerakan, 86.
ijtihad, bebas fatwanya menggambarkan ketidakterikatan pada pendapat  ulama pada masa-masa sebelumnya, yakni dia memakai prinsip talfiq. 35
Masih  dalam  soal  hukum,  menurut  Abduh  sebagaimana  dikutip  Iqbal, Abduh  sangat  menolak  umat  Islam  yang  mencari  sistem  hukum  yang  tidak sejalan  dengan  tradisi  budaya  dan  masyarakat.  Dalam  hal  ini  Abduh  menolak adopsi  sistem  hukum  barat  untuk  umat  Islam.  Menurut  Abduh  hukum  yang akan  dijalankan  untuk  masyarakat  haruslah  sesuai  dengan  kepribadian masyarakat  itu  sendiri.  Hukum    Barat  hanya  sesuai  dengan  kepribadian  dan identitas masyarakat Barat yang sangat menjunjung tinggi semangat libralisme. Kalau ini diterapkan untuk masyarakat Muslim, maka mereka akan kehilangan identitasnya  sebagai  masyarakat  yang  religius.  Ini  akan  membuat  masyarakat muslim mengalami keterpecahan. 36

## Pengaruh  Pemikiran  Muhammad  Abduh  Terhadap  Pembaharuan  Islam  di Indonesia
Setelah panjang lebar membahas mengenai pemikiran dan pembaharuan yang dilakukan  oleh  Muhammad  Abduh  dalam  membangun  umat  Islam  di  dunia. Selanjutnya, dalam makalah ini akan di bahas bagaimana pengaruh pemikiran Abduh terhadap  pembaharuan  Islam  di  Indonesia,  tentunya  hal  ini  sangat  menarik  karena bagaimanapun  Indonesia  adalah  merupakan  negara  yang  secara  kuantitas  adalah merupakan salah satu negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam.
Kebangkitan  Islam  di  Indonesia  dilandasi  dengan  kemunculan  beberapa gerakan atau organisasi-organisasi yang bergerak di dalam pendidikan, sosial, dakwah, dan politik yang kesemuanya itu “dipergunakan untuk semua gerakan yang bertujuan untuk memperbaharui cara berpikir dan cara hidup umat”. Dan itu salah satu gerakan salaf  yang  berpegang  teguh  pada  pemakaian  ijtihad  dan  menolak  secara  konsekuen taqlid. 37
Adapun  gerakan  atau  organisasi  yang  sama  bermunculan  untuk  mengadakan pembaharuan  di  Indonesia,  antara  lain  seperti  halnya  Sumatra  Tawalib,  Gerakan Muhammadiyah  dan  Al-Irsyad.  Namun,  di  sini  Penulis  hanya  memfokuskan  pada gerakan  Muhammadiyah  karena  gerakan  atau  organisasi  yang  mewakili  kelompok modernis  di  Indonesia  di  identikkan  dengan  Muhammadiyah. 38 Selain  itu Muhammadiyah  adalah  merupakan  salah  satu  organisasi  terbesar  yang  ada  di Indonesia.
35 Talfiq yaitu memilih suatu penafsiran dari ajaran-ajaran hukum yang berbeda dengan ajaran mereka sendiri  apabila  hal  itu  tampaknya  cocok  dengan  situasi  dan  kondisinya  yang  ada.  Muhammad  Arif,
Muhammad Abduh, 63.
36 Muhammad  Iqbal  dan  Amin  Husein  Nasution, Pemikiran  Politik  Islam:  Dari  Masa  Klasik  Hingga Indonesia Kontemporer (Jakarta: Kencana, 2013), 74.
37 Muhammad Arif, Muhammad Abduh, 74.
38 Suaidi Asyari, Nalar Politik NU & Muhammadiyah: Over Crossing Jawa Sentris, terj. Mohamad Rapik (Yogyakarta: LKiS, 2009), 3.
Muhammadiyah  didirikan  di  Yogyakarta  pada  18  November  1912  oleh  Kyai Haji  Ahmad  Dahlan.  Pendirian  organisasi  ini  bertepatan  dengan  menjamurnya organisasi  keagamaan  dan  nasionalis  di  seluruh  Indonesia.  Di  antara  organisasi keagamaan tersebut adalah Jam’iayatul Khair (1905), SDI (Sarekat Dagang Islam-1909), Persyarikatan  Ulama  (1912),  SI  (Sarekat  Islam-1912),  Muhammadiyah  (1912), Jam’iyyat  al-Islah  wa  al-Irsyad (1915),  Persis  (Persatuan  Islam  1923),  dan  Nahdatul Ulama (1926). 39
Pada saat Ahmad Dahlan haji, majalah Al-urwatu Wutsqa milik Abduh juga telah beredar  di  Mekah  dan  sekitarnya. 40 Halil  Tahir  menambahkan,  bahwa  “Ahmad Dahlan  bertemu  dengan  Muhammad  Abduh”. 41 Inilah  cikal  bakal  yang  mendasari pemikiran Ahmad Dahlan untuk melakukan pembaharuan di Indonesia.
Sesuai  dengan  teladan  yang  telah  dilahirkan  oleh  golongan  Muhammad Abduh di Mesir, maka Kyai Ahmad Dahlan mendirikan Muhammadiyah pada tahun 1912  menyalurkan  penafsiran  yang  disesuaikan  dengan  ajaran-ajaran  Islam  yang murni,  maka  gerakan  ini  mulai  melaksanakan  ajaran-ajaran  Islam  secara  modern dengan  mendirikan  lembaga-lembagai  perguruan  yang  susunan  pelajarannya  banyak sesuai dengan sekolah-sekolah pemerintah dan pada pokoknya ditujukan pada soal- soal  keislaman  serta  mendirikan  rumah-rumah  sakit,  organisasi  kependudukan  dan wanita. 42
Halil  Tahir  juga  menambahkan,  pengaruh  pemikiran  Muhammad  Abduh dalam gerakan Muhammadiyah yaitu, usaha-usaha dalam pembaharuan dalam bidang ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Contoh  dari pengaruh  pemikiran  Abduh  di  bidang  pendidikan  dalam  gerakan  Muhammadiyah yaitu,  sekolah-sekolah  yang  didirikan  atau  di  kelola  oleh  gerakan  Muhammadiyah, selalu  memberikan  pelajaran  Ilmu  Pengetahuan  Agama  dan  Pelajaran  Ilmu Pengetahuan Umum, selain itu selalu memakai kurikulum atau target program. 43
Demikian uraian singkat mengenai pengaruh pemikiran Muhammad Abduh di  Indonesia,  dimulai  dengan  perkenalan  ulama  Indonesia  terhadap  beberapa  karya atau bahkan bertemu langsung dengan Muhammad Abduh ketika menunaikan ibadah haji, seperti yang di alami oleh Ahmad Dahlan.

## Kesimpulan
Modernisasi  atau  pembaharuan  dalam  Islam  adalah  merupakan  suatu  upaya atau  proses  reinterpretasi  terhadap  berbagai  paham-paham  keagamaan,  sebagai dampak  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Dengan  demikian pembaruan dalam Islam bukan berarti mengubah, mengurangi atau menambah teks Al-Qur‟an dan Hadis, melainkan hanya menyesuaikan paham atas keduanya.
39 Ibid., 41-42.
40 Ibid., 44. 41 Muhammad Arif, Muhammad Abduh, 83. 42 Ibid., 86.
43 Ibid., 90-91.
Kemunculan  gerakan  pembaruan  Islam  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kondisi obyektif kaum Muslim di satu sisi dan tantangan Barat yang muncul di hadapan Islam di sisi lain. Dari sudut pandang ini Islam memang menghadapi tantangan dua arah, yaitu  dari  dalam  dan  dari  luar.  Selain  itu  kemunculan  gerakan  pembaruan  ini  juga dilatarbelakangi oleh dua faktor yaitu ; faktor internal umat Islam: paham tauhid yang telah dinodai dengan praktek-praktek kekufuran, ke jumud an yang menyebabkan umat islam  berhenti  berpikir,  perpecahan  di  kalangan  umat  Islam  dan  faktor  eksternal sebagai hasil kontak antara dunia Islam dengan Barat.
Muhammad  Abduh  sebagai  salah  satu  pembaharu  Islam  berusaha  melakukan pembaharuan  dari  berbagai  aspek  terutama  melalui  jalur  pendidikan,  seperti pembaharuan  di  bidang  sistem  lembaga,  kurikulum,  dan  metode.  Dimana  Abduh berusa untuk mengintegrasikan Ilmu pengetahuan.
Kebangkitan atau pembaharuan Islam di Indonesia ditandai dengan munculnya gerakan-gerakan  modernis  atau  gerakan-gerakan  yang  menggunakan  organisasi sebagai  alat  perjuangannya  dan  bergerak  mengadakan  pembaharuan  Islam  dalam pemurnian  tauhid  dengan  melalui  bidang  sosial,  pendidikan  dan  dakwah.  Hal    ini yang  dilakukan  oleh  organisasi-organisasi  seperti,  Muhammadiyah,  Sumatra  Tawalib dan al-Irsyad.

## Daftar Pustaka
Amin,  Husyn  Ahmad, Seratus  Tokoh  Dalam  Sejarah  Islam, terj.  Baharuddin  Fannani (Bandung: Rosda Group, 1995) Asyari,  Suaidi, Nalar  Politik  NU  &  Muhammadiyah:  Over  Crossing  Jawa  Sentris, terj. Mohamad Rapik (Yogyakarta: LKiS, 2009) Drajar, Amroini, Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik (Yogyakarta: LKiS, 2010) Iqbal,  Muhammad  dan  Amin  Husein  Nasution, Pemikiran  Politik  Islam:  Dari  Masa Klasik Hingga Indonesia Kontemporer (Jakarta: Kencana, 2013)
Jameelah,  Maryam, Islam  dan  Modernisasi, terj.  A.  Jainuri  dan  Syafiq  A.  Mughni (Surabaya: Usaha Nasional, t.t.) Madjid, Nurcholis, Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan (Jakarta: Mizan Pustaka, 2008) Mahbubah, Ainul, “Modernisasi dan Pembaruan di Dunia Islam: Upaya Pembaruan di Dalam Bidang Keagamaan”, http://banjirembun.blogspot.com/2013/10/modernisasi-dan-pembaruan-di- dunia.html, diakses tanggal 12 April 2015. Nasution,  Harun, Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan (Jakarta:
Bulan Bintang, 1992)
Rahmat,  Jalaluddin, et.  al,  Prof.  Dr.  Nurcholis  Madjid:  Jejak  Pemikiran  dari  Pembaharu Sampai Guru Bangsa (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003) Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Mengenal  Toko Pendidikan di Dunia Islam dan Indonesia (Ciputat: Quantum Teaching, 2005), 49. Rusli,  Ris‟an, Pembaharuan  Pemikiran  Modern  dalam  Islam (Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2014)
Shah, M. Aunul Abied, et.al, Islam Garda Depan: Moasaik Pemikiran Islam Timur Tengah (Bandung: Mizan, 2001) Tahir,  Halil  dan  Muhammad  Arif, Muhammad  Abduh:  Pemikiran  dan  Pengaruhnya Terhadap Pembaharuan Islam di Indonesia (Kediri: STAIN Kediri Press, 2011) Taufiqurrahman, Pemikiran dan gerakan Pembaharuan Islam Abad Modern dan Kontemporer (Surabaya: Pustaka Islamika, 2014)