INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 1915-1925 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Bermadzhab Syafii di Zaman Modern
Mochammad Pandu Agustiawan 1 ✉ , Faizal Amin 2
IAIN Pontianak
Email: mpanduagustiawan@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini dilakukan guna mengetahui cara bermadzhab Syafii di era modern. Tujuan penelitian ini untuk  mendeskripsikan  (1)  sejarah  Madzhab  Syafii,  (2)  konsep  dalil  dalam  Madzhab  Syafii,  dan  (3) Penerapan Madzhab Syafii di era modern. Penelitian yang digunakan berjenis penelitian kepustakaan, dimana  peneliti  menjadikan  buku-buku  dan  penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  fokus penelitian sebagai sumber data. Kesimpulan yang didapatkan adalah Madzhab Syafii adalah salah satu madzhab  yang  tetap  eksis  sampai  saat  di  dunia  keislaman.  Ada  empat  fase  yang  terjadi  dalam terbentuknya Madzhab Syafii yaitu, Ta’sis , Penyebaran, Tanqih I, dan Tanqih II.  Dalil yang diakui dalam Madzhab Syafii ada enam. Empat dalil adalah yang disepakati seluruh ulama yaitu, Al-Quran, Al-Hadis, Qiyas, dan Ijma. Adapun dua dalil lainnya ialah hanya disepakati dalam Madzhab Syafii, yaitu Ishtishab dan Perkataan sahabat ( Aqwa Ash-Shahabi). Penerapan madzhab Syafii di era modern dapat dilakukan dengan tiga cara yaitu, menghadiri pengajian dan memilih guru, memiliki kitab yang sesuai dengan kebutuhan, dan terakhir meminta fatwa.
Kata Kunci: Dalil dalam Madzhab Syafii, Madzhab Syafii, Sejarah Madzhab Syafii

## Abstract
This research was conducted to find out how to practice the Syafii school of thought in the modern era. The aim of this research is to describe (1) the history of the Syafii Madzhab, (2) the concept of propositions in the Syafii Madzhab, and (3) the application of the Syafii Madzhab in the modern era. The research used is a type of library research, where the researcher uses books and previous research related to the research focus as data sources. The conclusion obtained is that the Syafii Madzhab is one of the madzhabs that still exists today in the Islamic world. There are four phases that occurred in the formation of the Syafii Madzhab, namely, Ta'sis, Spread, Tanqih I, and Tanqih II. There are six propositions recognized in the Syafii Madzhab. The four propositions are those agreed upon by all scholars, namely, Al-Quran, Al-Hadith, Qiyas, and Ijma. The other two propositions are only agreed upon in the Syafii Madzhab, namely Ishtishab and the Words of Companions (Aqwa Ash-Shahabi). The application of the Syafii school of thought in the modern era can be done in three ways, namely, attending recitations and choosing a teacher, having a book that suits your needs, and finally asking for a fatwa.
Keywords: History of the Syafii Madzhab, Propositions in the Syafii Madzhab, Syafii Madzhab

## PENDAHULUAN
Hukum  merupakan  kumpulan  aturan  yang  dibuat  untuk  menciptakan  keamanan, keteraturan  dan  kenyamanan.  Ketika  berbicara  tentang  hukum  kita  tidaklah  bisa melepaskan dari faktor yang mengikat hukum tersebut. Umumnya faktor pengikat tersebut adalah asal darimana atau siapa yang menciptakan hukum tersebut. Hukum Islam adalah kumpulan  aturan  yang  disusun  bersumber  pada  Agama  Islam.  Hukum  Islam  sendiri umumnya disebut sebagai fikih.
Fikih  dalam  KBBI  berarti  ilmu  tentang  hukum  Islam.  Berbeda  dengan  akidah,  fikih terkadang  dalam  penerapannya  bersifat  lebih  fleksibel  dan  luwes.  Adapun  akidah  itu cenderung  tegas  dan  tidak  berubah  seiring  berjalannya  waktu.  Kebanyakkan  ilmu  yang dihasilkan dalam fikih bersifat Dzhan (prasangka kuat) dan sebagian lainnya bersifat Jazm (pasti) seperti keharaman zina, khamr, riba, babi, dan selainnya. Membahas tentang fikih, maka tidak bisa dilepaskan dari peran empat madzhab yang tetap eksis sampai saat ini. Empat  Madzhab  tersebut  yakni,  Hanafi,  Maliki,  Syafii,  dan  Hambali.  Penyebaran  empat madzhab tersebut biasanya terbagi-bagi pada beberapa wilayah di dunia. Madzhab yang menyebar di Indonesia sendiri adalah Madzhab Syafii.  Hal ini tentunya dapat kita amati dengan  lahirnya  organisasi  muslim  terbesar  yaitu,  Nahdlatul  Ulama  dimana  dalam  fikih bermadzhabkan Syafii dan juga banyak pesantren di Indonesia yang mengkaji kitab-kitab syafiiyyah seperti, Fathul Qorib, Fathul Muin, Safinatun Najah, dan masih banyak lagi.
Belakangan ini sejak tahun 1900-an muncul beberapa kelompok di Indonesia yang
mempertanyakan  keefektivitasan  bermadzhab  terkhusus  Madzhab  Syafii.  Dugaan munculnya kelompok ini adalah dikarenakan adanya anggapan bahwasanya kemunduran Islam diakibatkan oleh fanatisme madzhab. Alasan lainnya mereka menemukan beberapa pendapat  Madzhab  Syafii  yang  bertentangan  dengan  zahir  dalil  dari  Al-Quran  dan  As- Sunnah. Padahal mereka hanya mengamati pendapat-pendapat yang tertuang di dalam kitab matan praktis, dimana memang ditujukan untuk langsung untuk diamalkan bukan cara pendalilan.
Makalah  ini  disusun  untuk  memberikan  pemahaman  terkait  tentang  bagaimana hakikat  dari  bermadzhab.  Dan  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  selalu  berulang seperti apakah bermadzhab sama dengan meninggalkan dalil. Fokus penelitian kami disini pada bagaimana bermadzhab Syafii di zaman modern. Fokus penelitian tersebut diperjelas kembali menjadi tiga pertanyaan penelitian di bawah ini:
1. Bagaimana sejarah Madzhab Syafii?
2. Bagaimana konsep dalil dalam Madzhab Syafii?
3. Bagaimana penerapan madzhab Syafii di zaman modern?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  dilakukan  adalah  penelitian  kepustakaan.  Penelitian  Kepustakaan adalah  penelitian.  Sarwono  dari  (Milyas  Sari  dan  Asmendri,  2020),  berpendapat  bahwa Penelitian kepustakaan adalah studi yang mempelajari berbagai buku referensi serta hasil penelitian  sebelumnya  yang  sejenis  yang  berguna  untuk  mendapatkan  landasan  teori mengenai masalah yang akan diteliti. Pendekatan penelitian yang diterapkan ialah kualitatif deskriptif.  Penelitian  ini  mendeskripsikan  segala  hal  secara  apa  adanya  yang  tentunya berkaitan dengan fokus penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Madzhab Syafii
Berbicara  tentang  Madzhab  Syafii  tidak  bisa  lepas  dari  bagaimana  sejarahnya terbentuk. Ada beberapa fase yang terjadi dalam Madzhab Syafii sehingga menjadi matang dan tetap eksis sampai saat ini. Berikut fase-fase yang terjadi dalam Madzhab Syafii,

## 1. Fase Terbentuk ( Ta’sis )
Berbicara tentang terbentuknya Madzhab Syafii, maka tidak lengkap jika tanpa sejarah singkat dari Imam Asy-Syafii. Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin Idris bin Abbas bin Utsman bin Syaafi’ bin Saaib Al -Quraisy Al-Haasyimi Al-Mutthalib (Faisal bin Abdullah Al-Khathib, 2021). Beliau lahir di Gaza pada tahun 150 Hijriyah dan wafat ketika 204 Hijriyah.
Beliau telah menghafal Al-Quran pada usia 7 tahun dan Al- Muwattha’ saat berusia 10 tahun (Akram Yusuf Umar Al-Qawasi, 2003).
Imam Asy-Syafii merupakan pakar dalam bahasa Arab. Kepakaran beliau dikarenakan pernah  tinggal  bersama  Suku  Hudzail  di  Mekkah  selama  bertahun-tahun  (Akram  Yusuf Umar Al-Qawasi, 2003). Hal ini dikarenakan Bahasa Arab Fushah yang digunakan dalam komunikasi sehari-hari disana, dimana bahasa tersebut masih murni dan belum terdapat lahn (kesalahan).
Imam Asy-Syafii juga terkenal memiliki banyak guru. Di Mekkah beliau belajar Imam Muslim bin Khalid Az-Zinji dan Imam Sufyan bin Uyainah. Setelah itu beliau melakukan safar ke  Kota  Madinah  dan  berguru  kepada  Imam  Malik  bin  Anas.  Kemudian  beliau  juga melakukan perjalanan menuju Kota Baghdad dan berguru kepada Imam Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani.
Ushul Fiqih merupakan salah satu disiplin ilmu baru dalam dunia keislaman dengan cara  menggabungkan  pemikiran  dari  Madrasah  Ahli  Ra’yi  (Imam  Abu  Hanifah)  dan Madrasah Ahli Hadis (Imam Malik). Karya beliau Ar-Risalah merupakan kitab yang pertama dalam merumuskan bagaimana tatacara istinbath dari dalil. selain itu beliau juga berhasil menggabungkan pemikiran fiqih yang ada yaitu fiqih Ahli Mekkah, Ahli Madinah, Ahli Iraq, Ahli Mesir, dan Ahli Syam (Faisal bin Abdullah Al-Khathib, 2021).
Imam Asy-Syafii disifati sebagai sosok yang luas ilmunya, ahli tafsir, ahli hadis, pakar dalam Bahasa Arab, penyair, dan arif. Karya-karya beliau yang masyhur adalah Kitab Ar- Risalah (Ushul Fiqih), Al-Umm (Fiqih) (Faisal bin Abdullah Al-Khathib, 2021), dan Musnad (Hadis). Sebagaimana manusia pada umumnya yang bisa merubah pendapatnya karena adanya  proses  belajar,  Imam  Asy-Syafii  juga  mengalami  hal  tersebut.  Imam  Asy-Syafii memiliki  pendapat lama ( Qaul Al-Qadim) dan pendapat  baru (Qaul Al-Jadid) (Faisal  bin Abdullah Al-Khathib, 2021). Pendapat lama ( Qaul Al-Qadim) adalah pandangan Imam Asy- Syafii sebelum pindah ke Mesir. Adapun pendapat baru ( Qaul Al-Jadid) adalah pandangan Imam Asy-Syafii setelah pindah ke Mesir.
Murid-murid beliau cukup banyak. Ada murid dari Irak yaitu Ibrahim bin Khalid bin Kalbi (wafat 240 H), Husain bin Ali Al-Karabisi (wafat 248 H), dan Al-Hasan bin Muhammad Az- Za’farani (wafat 260 H).  Sedangkan dari Mesir ada, Yusuf bin Yahya Al -Buwaithi (wafat 231), Ismail bin Yahya Al-Muzani (wafat 264 H), dan Ar- Rabi’ bin Sulaiman Al -Muraadi (wafat 270 H). Tokoh pembentuk Madzhab selain Imam Asy-Syafii adalah dua murid beliau yang masyhur yakni Al-Muzani dan Al-Buwaithi. Kitab yang mayshur dari mereka berdua yaitu Mukhtashar Al-Muzanni dan Mukhtashar Al-Buwaithi.
2. Fase Penyebaran
Fase ini dimulai terjadi saat tahun 270 H. Pada fase ini terjadi dua tahap yaitu,
a. Tahap Pertama
Munculnya  individu-individu  yang  bermadzhab  Syafii,  hal  ini  ditandai  dengan banyaknya  ulama,  hakim,  dan  tulisan  (Faisal  bin  Abdullah  Al-Khathib,  2021).  Dan penyebarannya sampai ke negeri timur. Tahap pertama ini berlangsung dari tahun 270 H sampai pada wafatnya Sahl bin Abu Sahl bin Muhammad Ash-Sh u’luki tahun 404 H (Faisal bin Abdullah Al-Khathib, 2021).
b. Tahap Kedua
Ketika  Madzhab  Syafii  mulai  stabil  dan  menyebar  luas  ke  negara-negara  Islam. Madzhab Syafii pada tahap kedua ini telah stabil dengan fondasi yang kokoh dan kuat. Fase ini berlangsung dari 404 H sampai pada wafatnya Imam Al-Ghazali tahun 505 H (Faisal bin Abdullah Al-Khathib, 2021).

## 3. Fase Koreksi Pertama ( Tanqih I)
Pada fase ini banyak sekali pendapat ulama yang menisbatkan kepada Madzhab Syafii. Oleh sebab itu diperlukan seleksi guna memilah mana pendapat yang sesuai dengan ushul dan furu Madzhab Syafii. Fase ini dimulai pada tahun 505 H (Faisal bin Abdullah Al-Khathib, 2021). Pengoreksian  secara besar-besaran dilakukan  oleh  Imam Ar- Rafi’i dan dilanjutkan oleh Imam An-Nawawi (Faisal bin Abdullah Al-Khathib, 2021). Fase ini berakhir saat Imam Nawawi wafat pada tahun 676 H.
4. Fase Koreksi Kedua ( Tanqih II)
Fase ini terjadi pada tahun 676 H. Sama seperti fase penyebaran, di periode ini terjadi juga dua tahap,
a. Tahap Pertama
Usaha Imam As- Subki, Ibnu Rif’ah, Al -Isnawi, dan lainnya dalam menyeleksi pendapat Madzhab sangat sungguh-sungguh dilakukan di fase tanqih kedua ini (Faisal bin Abdullah Al-Khathib, 2021). Fase ini berakhir ketika wafatnya Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshari tahun 926 H.
b. Tahap Kedua
Tahap kedua ini menyempurnakan tahap pertama, dimana kesungguhan dua imam besar  yaitu  Ibnu  Hajar  Al-Haitami  dan  Imam  Ar-Ramli  dalam  menyeleksi  pendapat- pendapat resmi dari Madzhab Syafii dan yang bukan (Faisal bin Abdullah Al-Khathib, 2021). Fase ini bermula pada tahun 926 H dan berakhir ketika Imam Ar-Ramli wafat tahun 1004 H.
Pada fase ini Madzhab Syafii telah berada pada tahap yang matang sehingga tidak perlu diragukan lagi kredibilitasnya.

## Konsep Dalil Madzhab Syafii
Menurut  KBBI,  Dalil  adalah  keterangan  yang  dijadikan  bukti  atau  alasan  suatu kebenaran. Sedangkan, Imam Al- Juwaini berpendapat, “Dalil adalah petunjuk atas sesuatu yang  dituntut  dalam  syariat,  karena  itu  adalah  tandanya” (Ahmad  bin  Muhammad  Ad- Dimyathi, 2019). Ada juga Ulama yang menjelaskan dengan singkat dan padat bahwa dalil adalah sumber acuan dalam menetapkan hukum syari (Muhammad Sulaiman Al-Asyqar, 2018).
Dalil ada yang disepakati ulama dan ada juga yang tidak. Dalil-dalil yang disepakati oleh ulama ialah sebagai berikut:
1. Al-Quran
Al-Quran  merupakan  bentuk mashdar  dari qara’a -yaqrau- qur’aanaan ( ََأَرَق - َ أَرْقَي - اًنآ ْر ق ) yang  berarti  bacaan.  Sedangkan  menurut  istilah  Al-Quran  adalah kalamullah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  dimana  membacanya  merupakan  ibadah, termaktub di mushaf-mushaf, dan diriwayatkan secara mutawatir (Muhammad Sulaiman Al- Asyqar, 1983).
Kedudukan  Al-Quran  sebagai  sumber  hukum  menempati  posisi  pertama.  Hal  ini dikarenakan  Al-Quran  diakui  secara mutawatir  dari  Allah  swt.  dan  kemukjizatan  yang dimilikinya sehingga manusia tidak bisa menciptakan yang semisal, mengurangi ataupun menambahnya  (Firdaus,  2017).  Aspek  yang  menjadi  pembahasan  di  dalam  Al-Quran meliputi, Akidah, Akhlak, Hukum Islam, Kisah Sejarah, dan Ibadah. Dasar bahwa Al-Quran adalah sumber hukum ialah firman Allah swt.
َاَّنلٱََنۡيَبََم ك ۡحَتِلَِ قَحۡلٱِبَ َبََٰتِكۡلٱََكۡيَلِإَٓاَنۡلَزنَأَٓاَّنِإ َا ٗمي ِصَخََنيِنِئٓاَخۡلِ لَن كَتَ َلَ َوَُۚ  َّللّٱََكَٰى َرَأَٓاَمِبَ ِس ١٠٥ ََ َ Artinya:
Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kitab  kepadamu  dengan  membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang-orang yang khianat. (Q.S. An-Nisa:105).
2. Al-Hadis (As-Sunnah)
Hadis secara bahasa berarti baru. Dalam ilmu hadis, hadis berarti segala sesuatu yang diriwayatkan  dari  Nabi  Muhammad  saw.  berupa  perkataan,  perbuatan,  ketetapan,  sifat, akhlak, dan sejarah (Manna Al-Qathan, 2007).  Sedangkan hadis dalam konteks ushul fikih memiliki pengertian yang sama dengan konteks ilmu hadis hanya saja mengecualikan sifat, akhlak, dan sejarah (Muhammad Sulaiman Al-Asyqar, 1983). Pengecualian akhlak, sifat, dan sejarah,  karena  yang  menjadi  objek  sumber  hukum  adalah  perkataan,  perbuatan,  dan ketetapan dari Nabi saw.
Hadis adalah sumber kedua dalam menetapkan hukum islam, posisinya tepat di bawah Al-Quran.  Seluruh  ulama  sepakat  bahwa  segala  sesuatu  yang  dinisbatkan  kepada  Nabi Muhammad saw. baik berupa perkataan, perbuatan, ketetapan dengan sanad yang shahih adalah dalil  (Manna Al-Qathan, 2007). Dasar bahwa Hadis adalah  sumber acuan hukum Islam adalah firman Allah swt,
اَهُّيَأََٰٓي ََ َٱ ََنيِذَّل ََ ََْاو عيِطَأَْا ٓو نَماَء ٱ َََّللّ ََ ََْاو عيِطَأ َو ٱ ََلو س َّرل ََ ََيِل ْو أ َو ٱ َِر ۡمَ ۡلۡ ََ ََ ٖء ۡيَشَيِفَ ۡم ت ۡع َزََٰنَتَنِإَفَۡۖۡم كنِم َىَلِإَ هوُّد  رَف ٱ ََِّللّ َ ََوَٱ َِلو س َّرل َ َِبََنو نِم ۡؤ تَ ۡم تن كَنِإ ٱ ََِّللّ َ ََوٱ َِم ۡوَيۡل َٱ َُِۚر ِخٓ ۡلۡ َ ََس ۡحَأ َوَ ٞرۡيَخََكِلََٰذ َ ن َ َ ًلًيِوۡأَت ٥٩ ََ َ Artinya:
“Wahai orang -orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di  antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu,  maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”(Q.S. An -Nisa:59)
3. Qiyas
Qiyas  secara  bahasa  berarti  memperkirakan  sesuatu  dengan  yang  lain  untuk mengetahui kesamaan pada dua hal tersebut (Ahmad bin Muhammad Ad-Dimyathi, 2019). Sedangkan  secara  istilah  Imam  Al-Juwaini  (Ahmad  bin  Muhammad  Ad-Dimyathi,  2019) berpendapat bahwa, “Qiyas adalah memalingkan suatu perkara (yang tidak memiliki nash dari Al-Quran dan Sunnah) kepada dalil yang terkumpul padanya illah (alasan) sama dalam hukum.”. Dalil yang menunjukkan qiyas termasuk sumber hukum ialah firman Allah swt.
ٱ َ َّللّ َٱ َٓيِذَّل َ ََل َزنَأ ٱ ََبََٰتِكۡل َََِب ٱ َِ قَحۡل َ ََوَٱ َ َنا َزيِم ۡل َ ََّلَعَلََكي ِر ۡد يَاَم َو ٱ ََةَعاَّسل َ َ ٞبي ِرَق ١٧ َ َ Artinya:
“ Allah-lah yang menurunkan kitab dengan (membawa) kebenaran dan (menurunkan) neraca (keadilan). Dan tahukah kamu, boleh jadi hari kiamat itu (sudah) dekat. ” (Q.S Asy- Syuraa: 17)
Muhammad Shalih Al-Utsaimin menjelaskan bahwa, mizan adalah segala sesuatu yang digunakan  dalam  mengukur,  memerintah,  dan  membandingkan  (hukum)  diantaranya (Muhammad Shalih Al-Utsaimin, 2017).
Adapun dalil yang mengisyaratkan adanya qias adalah sabda Nabi Muhammad saw. Kepada orang yang bertanya terkait hutang puasa ibunya,
"َ:لاق
ََتيأرأ ََول ََناك ََىلع ََكمأ ََيموصف"َ:لاقَ.معنَ:تلاقَ"َاهنعَكلذَىدؤيَناكأَهتيضقفَنيد كمأَنع Artinya:
“Rasulullah  bertanya,  “Apakah  ketika  ibumu  memiliki  hutang,  engkau  akan melunasinya?”, Wanita tersebut menjawab, “Iya.”, Rasulullah bersabda, “ maka berpuasalah untuk ibumu.”. (HR. Bukhari & Muslim)
Pada  hadis  di  atas  Rasulullah  mengqiyaskan  hutang  puasa  dengan  hutang  secara umum.
4. Ijma
Secara  bahasa Ijma adalah sepakat. Adapun secara istilah Ijma adalah kesepakatan ulama  pada  suatu  zaman  atas  hukum  dari  suatu  perkara  (Ahmad  bin  Muhammad  Ad- Dimyathi, 2019). Ijma menjadi dalil dikarenakan tidak ada perbedaan diantara ulama dalam menghukumi suatu perkara, yang mana menunjukkan bahwasanya masalah tersebut tidak bersifat  ambigu.  Dalil  dari  Al-Quran  yang  menunjukkan  bahwa  ijma  merupakan  sumber hukum adalah firman Allah swt.
نَم َو ََ ََِقِقاَش ي ٱ ََلو س َّرل ََ ََ هَلََنَّيَبَتَاَمَِدۡعَبَ ۢنِم ٱ ََٰىَد هۡل ََ ََِليِبَسَ َرۡيَغَ ۡعِبَّتَي َو ٱ ََنيِنِم ۡؤ مۡل ََ َِهِ ل َو ن ۦ ََ ََ َٰىَّل َوَتَاَم َِهِل ۡص ن َو ۦ َ َا ًري ِصَمَ ۡتَءٓاَس َوَ َۡۖمَّنَهَج ١١٥ َ َ
Artinya:
“Dan  barangsiapa  yang  menentang  Rasul  sesudah  jelas  kebenaran  baginya,  dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan  yang  telah  dikuasainya  itu  dan  Kami  masukkan  ia  ke  dalam  Jahannam,  dan Jahannam itu seburuk- buruk tempat kembali.”. (Q.S. An -Nisa:115)
Abu Zahrah berpendapat bahwasanya ayat ini menjelaskan kewajiban untuk mengikuti jalan-jalan  orang  yang  beriman,  yaitu  dengan  mengikuti  kesepakatan  mereka  (Firdaus, 2017). Adapun Dalil dari hadis adalah sabda Nabi Muhammad saw.
َلَ
ََعمتجت َللًضَىلعَىتمأ
Artinya:
“Umatku tidak akan bersepakat di atas kesesatan.”. (HR. Al -Bukhari)
Dalil-dalil  di  atas  merupakan  sumber  hukum  yang  disepakati  oleh  seluruh  ulama kaum muslimin dari semua madzhab tanpa terkecuali. Selanjutnya akan dibahas tentang dalil-dalil yang diakui dalam Madzhab Syafii. Dalil-dalil yang diakui dalam Madzhab Syafii selain tiga hal di atas yakni, Perkataan Sahabat ( Aqwal Ash-Shahabat) dan Ishtishab. Berikut penjelasan terkait dua dalil tersebut:
a. Perkataan Sahabat ( Aqwal Ash-Shahabat)
Secara bahasa sahabat berarti teman atau sahabat. Sedangkan secara istilah berarti siapa saja yang bertemu dengan Nabi Muhammad saw. dalam keadaan beriman dengan beliau dan wafat di atas beragama Islam (Syauqi Dhoif, 2004). Mayoritas ulama sepakat
bahwa perkataan sahabat adalah hujjah, jika tidak menyelisihi Al- Quran, Hadis, dan Ijma’ (Muhammad  Sulaiman  Al-Asyqar,  1983).  Hal  ini  diakibatkan  karena  mayoritas  ulama berpendapat bahwa sahabat adalah manusia yang senantiasa menemani Rasulullah saw, serta  mendengar  perkataan-perkataannya,  dan  menyaksikan  perbuatan-perbuatannya (Muhammad Sulaiman Al-Asyqar, 1983). Para sahabat juga merupakan manusia yang ikhlas dan paling tahu akan Al-Quran serta Hadis Nabi Muhammad saw.
b. Istishab
Secara bahasa Istishab berarti yang meminta ikut atau terus menerus (Firdaus, 2017). Sedangkan  secara  istilah  adalah  menafikkan  sesuatu  sampai  didapati  dalil  shahih  yang menunjukkan  itu  ada  dan  juga  mengadakan  sesuatu  sampai  didapati  dalil  yang meniadakannya  (Muhammad  Sulaiman  Al-Asyqar,  1983).    Contoh  penerapannya  dalam Madzhab Syafii terkait tentang tanda-tanda baligh yang mana jika salah satunya tidak ada, maka diangap belum baligh (Ahmad Umar Asy-Syathiri Al- ‘Alawi , 2021).
Bermadzhab Syafii di Era Modern
Dalam penerapan Madzhab Syafii di era modern ini terdiri dari beberapa cara.

## 1. Berguru atau Menghadiri Pengajian
Cara  pertama  dan  yang  paling  utama  adalah  dengan  berguru  atau  menghadiri pengajian.  Tentunya dalam berguru kita harus memilah-milah mana guru yang layak untuk diambil ilmunya. Hendaknya seseorang bersungguh-sungguh dalam mencari guru yang memiliki perhatian khusus terhadap ilmu syariat ( Hasyim Asy’ari , 2022).
2. Memiliki Buku
Hendaknya  seseorang  memiliki  kitab-kitab  yang  sesuai  dengan  kebutuhannya ( Hasyim Asy’ari , 2022). Sudah semestinya seseorang memiliki kitab yang sesuai dengan kebutuhannya dan keilmuannya. Jika seseorang tersebut awam, maka hendaknya memiliki kitab Safinatun Najah yang membahas akidah islam dan fiqih ibadah sehari-hari secara ringkas. Cara pertama dan kedua sudah seharusnya berjalan beriiringan agar kalau terjadi kebingungan, maka akan mudah ditanyakan kepada guru yang kompeten.
3. Meminta Fatwa
Banyak sekali perkara-perkara di zaman ini yang tidak ada di zaman Rasulullah saw. oleh  sebab itu terkadang menimbulkan kebingungan di masyarakat Muslim. Cara yang dilakukan guna menghilangkan kebingungan di masyarakat adalah dengan mengeluarkan (bagi lembaga fatwa atau ulama) atau meminta fatwa. Fatwa berarti mengabarkan hukum Allah  terkait  suatu  perkara  berdasarkan  si  peminta  fatwa  atau  persoalan  yang  terjadi
(Muhammad Sulaiman Al-Asyqar, 2018). Dalil terkait meminta fatwa adalah firman Allah swt.
َٓاَم َو َ َۡسَفَ ۡۖۡمِهۡيَلِإَٓي ِحوُّنَ ٗلَاَج ِرَ َّلَِإََكَلۡبَقَاَنۡلَس ۡرَأ َ ََل ۡهَأَْا ٓو ل َٱ َِر ۡكِ ذل َ ََنو مَلۡعَتَ َلََ ۡم تن كَنِإ ٧ َ َ
Artinya:
“Kami tiada mengutus rasul rasul sebelum kamu (Muhammad), melainkan beberapa orang-laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, maka tanyakanlah olehmu kepada orang- orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui.” (Q.S. Al -Anbiya:7)
Pada ayat di atas Allah swt memerintahkan kita untuk bertanya jika ada suatu perkara yang dihadapi dan tidak kita ketahui.

## SIMPULAN
Madzhab  Syafii  adalah  salah  satu  madzhab  yang  tetap  eksis  sampai  saat  di  dunia keislaman. Ada empat fase yang terjadi dalam terbentuknya Madzhab Syafii yaitu, Ta’sis , Penyebaran, Tanqih I, dan Tanqih II.  Dalil yang diakui dalam Madzhab Syafii ada enam. Empat dalil adalah yang disepakati seluruh ulama yaitu, Al-Quran, Al-Hadis, Qiyas, dan Ijma. Adapun  dua  dalil  lainnya  hanya  disepakati  dalam  Madzhab  Syafii,  yaitu Ishtishab  dan Perkataan sahabat ( Aqwal Ash-Shahabi). Penerapan madzhab Syafii di era modern dapat dilakukan dengan tiga cara yaitu, menghadiri pengajian dan memilih guru, memiliki kitab yang sesuai dengan kebutuhan, dan terakhir meminta fatwa.

## DAFTAR PUSTAKA
Akviansah, M.D., Warto, W. and Musadad, A.A. (no date) ‘Transformasi Bahan Ajar Sejarah ke Arah Digital: Optimalisasi Pembelajaran Sejarah di Era Technology Cybernetic’, in Social, Humanities, and Educational Studies (SHES): Conference Series, pp. 9 – 14.
Ad-Dimyathi, Ahmad bin Muhammad. 2019. Hasyiyah Ad-Dimyathi. Jakarta: Darul Kutub Islamiyah.
Al- ‘Alawi, Ahmad Umar Asy -Syathiri. 2021. Nail Al-Raja. Rembang: Maktabah Az-Zahra.
Al-Asyqar,  Muhammad  Sulaiman.  1983.  Al-Wadhih  fii  Ushul  al-Fiqh.  Kuwait:  Darus Salafiyah
Al-Asyqar, Muhammad Sulaiman. 2018. Ushul Fiqih Tingkat Dasar. Jakarta: Ummul Qura. Al-Khathib, Faisal bin Abdullah. 2021. Al-Muyassar fi At- Ta’rif bi Al -Madzhab Asy- Syafi’i. Amman: Darul Fath.
Al- Qathan, Manna. 2007. Mabahits fii ‘Ulum Al -Hadits. Kairo: Maktabah Wahbah.
Al-Qawasi,  Akram  Yusuf  Umar.  2003.  Al-Madkhal  ila  Madzhab  Al-Imam  Asy-Syafii.
Amman: Darul Nafa’is.
Al-Utsaimin, Muhammad Shalih. 2017. Al- Ushul min ‘ilmi Al -Ushul. Kairo: Darul Ammah.
Asy’ari, Hasyim. 2022. Adab Al - ‘Alim wa Al - Muta’alim. Depok: Maktabah At -Turmusy Dhoif, Syauqi. 2004. Mu’jam Al -Wasith. Kairo: Maktabah Syuruq Ad-Dauliyah
Firdaus. 2017. Ushul Fiqh Metode Mengkaji dan Memahami Islam Secara Komperehensif.
Depok: Rajawali Press.
Milya Sari & Asmendri. 2020. Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian
Pendidikan IPA. Jurnal Natural Science, 6(1), 41-53. https://doi.org/10.15548/nsc.v6i1.1555.