## Etika Sosial Jawa dalam Novel Ibu Karya Poerwadhie Atmodihardjo

## Serdaniar Ita Dhamina
Pendidikan Bahasa Jawa STKIP PGRI Ponorogo Jalan Ukel No. 39 Ponorogo, Indonesia. email: bimardika@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  etika  sosial  Jawa  dalam  novel Ibu karya  Poerwadhie Atmodihardjo.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  metode  analisis  ini.  Hasil analisis  yaitu  etika  sosial  Jawa  dalam  novel Ibu karya  Poerwadhie  Atmodihardjo  meliputi  prinsip kerukunan, prinsip hormat, etiket, etika mencari keadilan, dan etika profesi.
Kata Kunci: Etika sosial Jawa, novel Ibu .

## Abstract
The  purposes  of  this  research  is  to  describe:  Javanese  social  ethics  in  the  novel  Ibu  by  Poerwadhie Atmodihardjo.  This  research  is  a  qualitative  descriptive  research  with  content  analysis  method.  The result of the analysis is Javanese social ethics in the novel Ibu by Poerwadhie Atmodihardjo are principle of harmony, principle of respect, etiquette, ethics in seeking justice, and profession ethics.
Keywords: Javenese social ethics, the novel Ibu.

## 1. PENDAHULUAN
Orang  Jawa  beserta  segala  kearifan lokal  yang  dimilikinya  merupakan  sebuah keunikan  budaya  yang  khas.  Keunikan budaya  yang  dimiliki  oleh  orang  Jawa meliputi keunikan dalam bersikap, keunikan dalam melangsungkan daur hidup menggunakan  berbagai  pranata  Jawa,  dan keunikan  dalam  melestarikan  budaya- budayanya.  Keunikan-keunikan  sikap  atau perilaku  yang  ditunjukkan  orang  Jawa tersebut  menjadi  ciri  khas  yang  dianggap bernilai tinggi. Ciri khas tersebut menjadikan  orang  Jawa  sebagai  suatu kelompok  masyarakat  yang  berbudi  luhur, baik  dalam  pergaulannya  dengan  sesama orang Jawa maupun dengan suku lain. Oleh sebab  itu,  sikap  atau  perilaku  yang  selalu menjunjung  tinggi  nilai-nilai  dan  norma moral dalam kehidupan sehari-hari membawa  orang  Jawa  pada prestise yaitu masyarakat yang beretika.
Terkait  dengan  definisi  etika,  Betens (2007:4) menjelaskan bahwa etika memiliki bentuk  jamak  „ ta  etha ‟  berarti  adat kebiasaan.  Etika  merupakan  ilmu  tentang
apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat  kebiasaan.  Sementara  itu,  dalam Kamus  Bahasa  Indonesia  etika  diartikan ilmu  tentang  apa  yang  baik  dan  apa  yang buruk,  tentang  hak  dan  kewajiban  moral (Qodratilah,  2011:118).  Dalam  konteks masyarakat  Jawa,  etika  merupakan  adat kebiasaan yang menyangkut baik dan buruk serta  hak  dan  kewajiban  mereka  dalam menjalankan  kehidupan  sehari-hari  baik dalam  hubungan  vertikal  (dengan  Tuhan) maupun horizontal (dengan sesama manusia). Definisi etika secara lebih luas sebagaimana  dikemukakan  oleh  Bertens (2007:5) yang mengutip dari  KBBI keluaran  Debdikbud  1988  memaparkan bahwa  artian  etika  secara  lebih  luas  yaitu: 1) ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak);  2)  kumpulan  asas  atau  nilai  yang berkenaan dengan akhlak; 3) nilai mengenai benar dan salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat.
Berdasarkan  pengertian-pengertian  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  etika
berkaitan  dengan  nilai  baik  dan  buruk, tentang  hak  dan  kewajiban  moral  (akhlak), serta nilai benar dan salah yang dianut oleh suatu  golongan  atau  masyarakat.  Dalam kehidupan  masyarakat  Jawa,  etika  sangat penting,  mengingat  orang  Jawa  terbiasa menahan diri dari amarah untuk menghindari  konflik.  Mereka  mencoba menyelaraskan tingkah laku dengan pranata yang  berkembang  dalam  masyarakat  dan menghindari  penilaian  negatif  orang  lain agar  tidak  dipandang  buruk.  Kebiasaan inilah  yang  secara  alami  mendorong masyarakat Jawa ke akhlak yang baik.
Suatu karya sastra dapat menggambarkan  nilai-nilai  yang  ada  dalam kehidupan masyarakat. Hal tersebut dipaparkan  Sangidu  (2004:43)  bahwa pencipta  (pengarang)  melahirkan  karya sastra  yang  berwujud  novel  atau  lainnya merupakan  manifestasi  sosial.  Manifestasi sosial  yang  berwujud  karya  sastra  tidaklah lahir  dengan  cara  yang  sederhana,  tetapi lahir  dengan  cara  pencipta  (pengarang) terlebih  dahulu  melakukan  analisis  data- data yang ada dalam kehidupan masyarakat, menginterpretasikan,  mencoba  menetapkan tanda-tanda penting,
kemudian mengubahnya  dalam  bentuk  tulisan  (karya sastra).
Salah  satu  novel  berbahasa  Jawa  yang cukup  menarik  adalah  novel  berbahasa Jawa berjudul Ibu karya almarhum Poerwadhie  Atmodihardjo  yang  dicetak ulang  tahun  2017.  Almarhum  Poerwadhie Atmodihardjo  atau  biasa  dipanggil  Mbah Poer  lahir  tahun  1919  di  Paron,  Ngawi, Jawa  Timur.  Beliau  meninggal  pada  28 Oktober  1989  di  Semarang.  Karya-karya Mbah  Poer  meliputi  berbagai genre seperti cerita  pendek,  novel  (cerita  sambung), guritan , roman sejarah, dan esai yang sudah dimuat  di  berbagai  media  sekitar  tahun 1950-an  hingga  tahun  1990-an.  Pada  tahun 1950-an  Mbah  Poer  menjadi  redaktur majalah Tjrita  Tjekak yang  terbit  di
Surabaya.  Selain  menjadi  redaktur  beliau juga  aktif  menulis crita  cekak dan guritan di  majalah  tersebut.  Karya-karya  beliau berupa  cerita  sambung  juga  dimuat  di majalah Jaya  Baya , Panjebar  Semangat , dan Mekar Sari .
Novel Ibu mengambil  latar  tempat  di kecamatan Paron, kabupaten Ngawi, tempat dimana  Mbah  Poer  sebagai  pengarang dilahirkan.  Novel  ini  menggambarkan interpretasi pengarang terhadap detail-detail kecil kehidupan yang dilihat dan dirasakan. Interpretasi  tersebut  disampaikan  oleh pengarang  secara  jelas  melalui  unsur-unsur cerita  di  dalamnya.  Bagaimana  keseharian masyarakat  Jawa,  khususnya  orang  Ngawi dalam  bersikap  tergambar  dengan  begitu baik dalam alur cerita.
Novel Ibu karya Poerwadhie Atmodihardjo tersebut menceritakan kehidupan tokoh utama, Prawita, seseorang dari  keluarga  terpandang  yang  akhirnya hidup  susah  setelah  memilih  untuk  pergi meninggalkan  rumah  keluarganya  yang kaya  raya  dan  menikah  dengan  gadis  desa anak  tukang  jahit  dari  Paron  bernama Minarni.  Setelah  menikah  dengan  Minarni, hidup Prawita sangat pas-pasan. Dia bekerja sebagai  tukang  jahit  di  pasar.  Meskipun begitu, Prawita tetap tabah dalam menghadapi  setiap  cobaan  hidup.  Prawita sebagai  tokoh  utama  diceritakan  lahir secara prematur sehingga memiliki kecerdasan  rendah.  Satu-satunya  keahlian yang  dia  kuasai  adalah  menjahit.  Prawita diusir  oleh  ayahnya  ketika  berencana menikahi  Minarni  yang  memiliki  status sosial  rendah.  Prawita  seorang  anak wedana,  sedangkan  Minarni  adalah  anak tukang  jahit.  Setelah  menikah  dengan Minarni,  kehidupan  Prawita  sangat  pas- pasan  dengan  empat  anak  yang  harus mereka  besarkan.  Cobaan  hidup  Prawita tidak  berhenti  di  situ,  dia  dilarang  oleh kakaknya  untuk  bertemu  sang  ibu  setelah kepergian ayah mereka.
Novel  ini  menarik  karena  etika  Jawa dalam pergaulan masyarakat Jawa
digambarkan  dengan  begitu  nyata.  Prawita yang  semula  berasal  dari  keluarga  priyayi kemudian  hidup  menjadi  orang  biasa  dapat mewakili  penggambaran  watak  orang  Jawa yang sederhana. Kebaikan hati tokoh utama tersebut  pantas  dijadikan  sebagai  suri tauladan. Penggambaran para tokoh beserta perilaku  mereka  sebagai  orang  Jawa menunjukkan  betapa  luhurnya  budi  pekerti orang  Jawa.  Oleh  sebab  itu,  pengkajian terhadap  etika  sosial  Jawa  yang  terdapat dalam novel Ibu karya Poerwadhie Atmodihardjo  tersebut  dapat  menggali kearifan sikap hidup khas orang Jawa.
Etika  Jawa  dalam  penelitian  ini mengambil  dua  kaidah  dasar  kehidupan masyarakat  Jawa  yaitu  prinsip  kerukunan dan  prinsip  hormat.  Suseno  (1991:39) menjelaskan bahwa prinsip rukun bertujuan untuk  mempertahankan  masyarakat  dalam keadaan  harmonis.  Keadaan  rukun  terdapat di mana semua pihak berada dalam keadaan damai  satu  sama  lain,  suka  bekerja  sama, saling menerima, dalam suasana tenang dan sepakat.  Rukun  adalah  keadaan  ideal  yang diharapkan  dapat  dipertahankan  dalam semua  hubungan  sosial,  dalam  keluarga, dalam  rukun  tetangga,  di  desa,  dalam pengelompokan tetap.
Prinsip  kedua  adalah  prinsip  hormat. Prinsip  tersebut  berkaitan  dengan  cara seseorang mengungkapkan pengakuan terhadap  mitra  bicaranya  melalui  bahasa,
pembawaan,
dan sikap. Seperti dikemukakan oleh Suseno (1991:60) bahwa prinsip  hormat  menyatakan  bahwa  setiap orang dalam cara bicara dan membawa diri harus  selalu  menunjukkan  sikap  hormat terhadap  orang  lain  sesuai  dengan  derajat dan  kedudukannya.  Apabila  ada  dua  orang bertemu,  terutama  dua  orang  Jawa  maka, bahasa, pembawaan dan sikap mereka mesti mengungkapkan  suatu  pengakuan  terhadap kedudukan  mereka  masing-masing  dalam
suatu  tatanan  sosial  yang  tersusun  dengan terperinci dan cita rasa.
Selain  kedua  prinsip  tersebut,  terdapat beberapa  etika  sosial  yang  terdapat  dalam novel  tersebut,  yaitu  etiket,  etika  dalam mencari  keadilan,  dan  etika  profesi.  Istilah etiket, berasal dari bahasa Prancis etiquette . Salam (1997:60) menjelaskan bahwa istilah etiket,  berasal  dari  bahasa  Prancis etiquette yang  pada  mulanya  berarti label ,  tanda pengenal,  seperti  apa  yang  kita  kenal dengan  tanda  cap  atau  pengenal  yang dilekatkan  pada  barang.  Etiket  barang merupakan  jaminan  kualitas  dari  barang tersebut. Kemudian pengertian berkembang menjadi  semacam  persetujuan  bersama untuk menilai sopan atau tidaknya seseorang  dalam  (satu  jenis)  pergaulan. Contoh  etiket  dalam  pergaulan  misalnya etiket  menerima  tamu,  etiket  berbicara dengan  orang  tua,  dan  etiket  makan bersama.  Selain  etiket,  dalam  novel  juga terdapat  etika  dalam  mencari  keadilan  dan etika profesi. Keadilan adalah suatu kualitas hasil  dari  sesuatu  perbuatan  yang  dinilai adil,  setelah  diadakan  pemisahan,  seleksi mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah (Salam, 1997:117). Sedang pengertian etika profesi  menurut  Salam  (1997:137)  profesi adalah  pekerjaan  yang  dilakukan  sebagai kegiatan pokok untuk menghasilkan nafkah hidup  dan  yang  mengandalkan  suatu keahlian.  Jadi  dalam  memperoleh  keadilan dan juga dalam melakoni profesi seseorang haruslah  beretika,  dalam  hal  ini  khususnya dilakoni  oleh  para  tokoh  dalam  novel Ibu karya Poerwadhie Atmodihardjo.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  metode  analisis isi yang digunakan untuk  menelaah isi dari suatu dokumen. Dokumen dalam penelitian ini  adalah  novel  berbahasa  Jawa  berjudul Ibu karya  Poerwadie  Atmodihardjo.  Data
atau  informasi  penting  yang  dikaji  dalam penelitian ini berupa kata atau kalimat yang didapat dari hasil analisis dokumen sedangkan sumber datanya adalah dokumen yaitu novel Ibu karya Poerwadhie Atmodihardjo.  Teknik  yang  dilakukan untuk mengumpulkan data adalah pembacaan, pencatatan, dan analisis.
Validasi  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  trianggulasi  data, trianggulasi  metode,  dan  trianggulasi  teori. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis interaktif meliputi pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian data, dan penarikan simpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  analisis  dokumen  yang telah dilakukan, diketahui bahwa etika Jawa yang  terdapat  dalam  novel Ibu karya Poerwadhie Atmodihardjo antara lain:
a. Prinsip Kerukunan
Sikap  menjaga  kerukunan  dalam  novel
Ibu karya Poerwadhie Atmodihardjo ditunjukkan  oleh  tokoh  utama,  yaitu Prawita dalam kehidupan rumah tangga dan kehidupan  sosialnya.  Prawita  dan  Minarni meski  hidup  serba  kekurangan,  namun mereka  hampir  tidak  pernah  memiliki konflik dalam rumah tangga. Mereka hidup rukun  sampai  memiliki  empat  orang  anak meski  dalam  kondisi  ekonomi  pas-pasan. Mereka  berusaha  untuk  saling  menerima dan bersabar dengan kondisi memprihatinkan tersebut. Mereka juga tetap berusaha  mencari  nafkah  halal  dengan  cara menjahit meski hasilnya tidak seberapa. Hal tersebut  ditunjukkan  pada  salah  satu cuplikan berikut:
“....  Awit  saka  iku,  mula  sanajan dikapriye  wae,  Minarni  ora  nate ngresula,  gedhene  banjur  nundhes Prawita  dene  ora  sembada  nyampegi kahanan kanthi samesthine. Anane mung tansah  nrima,  urip  prasaja,  malah kepara  sangisoring  prasaja,  bebasan
mangan  ora  ajeg,  nyandhang  ora wutuh.” (Atmodihardjo, 2017:9).
“Mulai  dari  itu,  walau  bagaimanapun,
Minarni tidak pernah mengeluh,
parahnya sampai menuntut Prawita yang tidak  bisa  memenuhi  keadaan  dengan semestinya.  Bisanya  hanya  menerima, hidup  sederhana,  bahkan  terhitung dibawah  kesederhanaan,  ibarat  kata makan  tidak  menentu,  busana  pun  tidak utuh.”
Tokoh  lain  yang  menunjukkan  sikap menjaga  kerukunan  dalam  novel Ibu karya Poerwadhie  Atmodihardjo  adalah  Raden Ayu  Brata  yang  berusaha  mempersatukan anak-anaknya  yang  telah  lama  berselisih, yaitu  Pramana  dan  Prawita.  Raden  Ayu Brata  sebagai seorang  ibu yang  menasehati anak-anaknya  untuk  bersatu  kembali  dan hidup  rukun  seperti  sedia  kala.  Usaha  ibu merukunkan  tersebut  putra-putranya  itu dapat dilihat dari cuplikan berikut:
“Saiki ngene. Prawita kuwi anakku, ya, putrane  bapakmu  suwargi,  ora  beda karo  kowe.  Mung  kowe  tinemu  mbarep, nek  Ita  kuwi  laire  tiba  unyik.  Ana  ing atiku ora ana bedane. Tresnaku marang kowe,  Pram,  padha  war  karo  tresnaku marang  adhimu.  Dene  bedane  lalakon iku babarpisan ora ndadekake bedaning rasa  jalaran  ing  atase  urip  iki,  siji  lan sijine  duwe  lelakon  dhewe-dhewe,  wis dicengkorongi  ing  sadurunge  dening Sing  Gawe  Jagad.  Manungsa  mung sadarma  nglakoni.  Ewadene  yen  kowe kebacut-bacut  anggonmu  sengit  marang adhimu,  kang  kahanane  wis  winengku ing  takdire  dhewe,  ateges  uga  kowe sengit  marang  pepesthening  adhimu, munggahe marang Pangeran sing ngrimbag  lalakone....” (Atmodihardjo, 2017:93)
“Sekarang  begini.  Prawita  itu  anakku, ya, putra almarhum bapakmu, tidak beda denganmu.  Hanya  saja  kamu  lahir duluan,  dan  Ita  belakangan.  Di  hatiku tak ada bedanya. Cintaku padamu, Pram, sama  dengan  cintaku  pada  adikmu.
Sedangkan  beda  perjalanan  itu  sama sekali  tidak  menjadi  perbedaan  rasa sebab  di  hidup  ini,  satu  dan  satunya punya jalan sendiri-sendiri, sudah
dirancang sebelumnya oleh Sang Pencipta. Manusia hanya sekedar menjalani.  Meski  begitu  jika  kamu terlalu membenci adikmu,
yang keadaannya  sudah  menerima  nasibnya sendiri,  berarti  kamu  juga  membenci takdir  adikmu,  lebih-lebih  pada  Tuhan yang merancang perjalanannya....”
Pada cuplikan pertama memperlihatkan sikap  Minarni  yang  menerima  keadaan ekonomi  keluarganya  dan  enggan  untuk banyak  menuntut  pada  suaminya.  Hal  ini dilakukan dengan tujuan menjaga hubungan harmonis  (rukun)  dirinya  dan  suami.
Kemudian pada cuplikan kedua menjelaskan cara Den Ayu Brata menyadarkan  Pramana  anak  pertamanya agar  bisa  mengerti  kondisi  adiknya  dan tidak  memusuhinya  terus.  Ini  adalah  usaha seorang  ibu  untuk  merukunkan  kembali anak pertama dengan anak bungsunya.
b. Prinsip Hormat
Rasa  hormat  sebagai  kebiasaan  orang Jawa juga tercermin dalam novel Ibu karya Poerwadhie Atmodihardjo ini. Guna menunjukkan  rasa  hormat,  orang  Jawa memiliki  sistem  tingkat  tutur  bahasa  yang disebut dengan „ basa krama’ . „ Basa krama alus ‟  ditujukan  kepada  orang  yang  lebih tua,  orang  yang  berpangkat  lebih  tinggi, orang yang dihormati, dan orang yang baru dikenal.
Prawita  dalam  novel  ini  menggunakan „ basa  krama  alus ‟  kepada  ayahnya.  Hal tersebut menunjukkan sikap hormat kepada orang yang lebih tua. Hal tersebut dapat kita lihat dalam petikan berikut:
“Mentas saka ngendi?”
“Saking Pelem, Pak!” sumaure Prawita lirih.
“Ka Pelem ka nggone sapa?”
“Dhateng panggenanipun kanca!” wangsulane  Prawita. (Atmodihardjo, 2017:65) “Dari mana?” “Dari Pelem, Pak!” jawab Prawita lirih. “Dari Pelem dari rumah siapa?” “Dati rumah teman!”
Contoh  cuplikan  di  atas  menunjukkan Prawita yang menggunakan bahasa „ krama’ sebagai  penghormatan  kepada  ayahnya. Prawita  juga  menggunakan  „ basa  krama lugu ‟  ketika  berbicara  dengan  penjual cemue  yang  ia  singgahi  bersama  anaknya dalam perjalanan dari Paron menuju Ngawi kota.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada cuplikan berikut ini:
“Kok,  enjing  mpun  dugi  ngriki,  daleme pundhi,  Mas?”  pitakone  bakul  kanggo obah-obah lambe.
“Paron!” “Paron sing tembing pundi?” “Nggelung, kok, Pak!” sumaure Prawita. Bakule mengo nyawangake, nuli, “Nggelung napane bale dhusun?” “Tembing  kilene!”  Prawita  blaka  wae.
(Atmodihardjo, 2017:29)
“Kok, pagi sudah sampai sini, rumahnya mana, Mas?” tanya penjual berbasa-basi. “Paron!” “Paron sebelah mana?”
“Nggelung, kok, Pak!” jawab Prawita. Penjual memperhatikan, lalu, “Nggelung mananya balai desa?”
“Pas baratnya!” Prawita jujur.
Pada  bagian  ini  menunjukkan  sikap saling  menghormati  antara  Prawita  dan penjual  cemue  yang  baru  saling  bertemu. Contoh  selanjutnya  Mbok  Jiami  sebagai abdi  atau  pembantu  rumah  tangga  di keluarga almarhum Wedana juga
menggunakan  „ basa  krama ‟  kepada  tuan- tuannya  seperti  Raden  Ayu  Brata,  Ndara Wedana,  Prawita,  dan  Pramana.  Ini menunjukkan  bahwa  bahasa  ini  digunakan untuk  orang  yang  berpangkat  lebih  tinggi.
Contoh  percakapan  Mbok  Jiami  dengan salah  satu  tuannya  dapat  dilihat  pada cuplikan berikut:
“Nuwun sewu, Ndara, dalem ngringkesi menika rumiyin!”
“Lha,  mbok  wis  tutugna  dhisik  ta, Mbok!”  ujare  Prawita. (Atmodihardjo, 2017:33)
“Maaf,  Ndara,  saya  membersihkan  ini dulu!”
“Ya,  selesaikan  dulu  saja,  Mbok!”  kata Prawita.
Penggunaan  bahasa  „ krama’ juga dilakukan  oleh  keluarga  Marta  Ranti  saat keluarga Den Ayu Brata mendatangi rumah mereka.  Dalam  hal  ini  „ basa  krama ‟ ditujukan  kepada  orang  yang  berpangkat lebih  tinggi  dan  orang  yang  baru  dikenal mengingat keluarga Den Ayu Brata dengan keluarga  Marta  Ranti  belum  pernah bertemu  secara  khusus  meski  anak  mereka telah  menikah  cukup  lama.  Hal  tersebut dapat dilihat dalam cuplikan berikut:
“Ngaturi  sugeng  rawuh,  Den  Ayu, semanten  ugi  njenengan  Den  Mas Pramana sarimbit, dalem ngaturi kasugengan!”  ujare  Pak  Marta  Ranti mbagekake. (Atmodihardjo, 2017:95)
“Selamat  datang,  Den  Ayu,  Anda  juga Den  Mas  Pramana  sekalian,  saya ucapkan selamat!” kata Pak Marta Ranti mempersilahkan.
Pada  contoh  cuplikan-cuplikan  di  atas penggunakan  bahasa  „krama‟  ditujukan pada orang yang lebih tua, orang yang baru di  kenal,  dan  orang  yang  berpangkat  lebih tinggi.  Penggunaan  bahasa  „ krama’ di  sini semata-mata untuk menghormati orang lain.
Selain  etika  Jawa  secara  umum, terdapat pula etika sosial Jawa dalam Novel Ibu Karya Poerwadhie Atmodihardjo, yaitu:

## 1) Etiket
Etiket  merupakan  persetujuan  bersama untuk menilai sopan santun dalam pergaulan.  Etiket  pada  pembahasan  ini meliputi  etiket  menerima  tamu,  etiket berbicara  dengan  orang  tua,  dan  etiket makan  bersama  yang  terdapat  dalam  novel Ibu karya Poerwadhie Atmodihardjo.
Etiket menerima tamu ditunjukkan oleh tokoh  Mbok  Jiami  dan  Raden  Ayu  Brata ketika  menerima  tamu  yaitu  Prawita  dan anaknya. Mereka buru-buru
mempersilahkan  dan  mengambilkan  sajian berupa  roti  sebagai  jamuan.  Hal  itu  dapat dilihat  dalam  cuplikan  kalimat-kalimat dalam novel di bawah ini:
“O,  nggih  Den  Bagus,  Mbah  Jiami gadhah simpenan roti sekedhik, mangke dalem  pendhetipun  rumiyin,  nggih!” Banjur  cepet-cepet  metu  saka  pawon.
(Atmodihardjo, 2017:34)
“O,  ya  Den  Bagus,  Mbah  Jiami  punya simpanan  roti  sedikit,  nanti  saya ambilkan  di  paviliun  dulu  ,  ya!”  Lalu cepat-cepat keluar dari dapur.
“E  iya,  anu,  Le,  Eyang  kagungan kakaran  roti,  dhahar  sarapane  eyang dhek  esuk  isih  takngengeh.  Kana lenggah  dhipan  kana,  takpundhute!”
(Atmodihardjo, 2017:60)
“E  iya,  Nak,  Eyang  punya  roti,  sarapan eyang tadi pagi masih. Sana duduk sana, kuambilkan!”
Dalam  cuplikan  tersebut  terlihat  Mbok Jiami  dan  Den  Ayu  Brata  buru-buru mengambilkan suguhan kepada Lukita yang bertamu.  Sikap  ini  sering  dilakukan  orang Jawa  ketika  menerima  tamu.  Mereka berusaha memberikan jamuan sebaik mungkin  kepada  tamunya  sebagai  suatu kepantasan, misalnya menyajikan „ wedang’ atau  minuman  hangat  seperti  teh  atau  kopi dan  juga  makanan  ringan.  Tidak  jarang
mereka juga menyuguhkan makanan
kepada  keluarga  atau  teman  dekat  yang datang. Etiket  menerima  tamu  selanjutnya ditunjukkan ketika Raden Ayu Bratapranata beserta keluarga mendatangi rumah Minarni.  Minarni  yang  saat  itu  sedang bersama  orang  tua  dan  anak-anaknya langsung  membersihkan amben „tempat tidur‟ sementara Pak Marta Ranti dan Mbok Marta Ranti buru-buru menyambut. Terlihat pada cuplikan berikut ini:
....  Durung  kongsi  tekan  plataran  sing ambane  mung  satebah,  wis  katungka dening Prawita, kang gita kandha, “Bu, kae  ibu  rawuh  mrene,  karo  kangmas sekaliyan!”
Grobyagan sing dijarwani. Minarni gita anggone  mbalik  mlebu  ngomah  perlu ngresiki  amben.  Sing  pating  sremplah ditata,  Subekti  dipapanake  becik.  Pak Marta Ranti lan sisihane padha methukake  dhayoh-dhayoh  sing  tekane ora  kanyana-nyana.... (Atmodihardjo,
2017:95)
....  Belum  sampai  halaman  yang  sempit itu,  sudah  diberi  tahu  Prawita,  yang berkata,  “Bu,  itu  ibu  datang  ke  sini, sama kangmas sekalian!”
Panik  yang  diberi  tahu.  Minarni  segera kembali masuk rumah untuk membersihkan tempat  duduk.  Yang  berantakan  segera ditata,  Subekti  ditata  rapi. Pak  Marta  Ranti dan  istrinya  menyambut  tamu  yang  datang tak disangka-sangka.
Ketika  menerima  tamu,  orang  Jawa berusaha  menampilkan  keadaan  diri  dan rumah sebaik-baiknya. Tidak jarang mereka akan  memakai  pakaian  yang  pantas  dan membersihkan rumah jika mengetahui tamu datang.  Hal  tersebut  dilakukan  untuk menghindari  penilaian  negatif  dari  tamu agar sang tamu tidak memberikan cap tidak menghormati kepada orang tersebut.
Etiket selanjutnya adalah etiket
berbicara  dengan  orang  tua.  Orang  muda Jawa  menggunakan  „ basa  krama ‟  untuk berbicara  kepada  orang  yang  lebih  tua. Dalam  novel Ibu hal  tersebut  ditunjukkan oleh  Prawita,  Pramana,  Rustiningsih,  dan Minarni  kepada  Raden  Ayu  Brata,  ibu  dan atau  mertua  mereka.  Salah  satu  contohnya terlihat dalam cuplikan di bawah ini:
“Kowe  bojone  Prawita,  Ndhuk?” pitakone Raden Ayu Brata. “Inggih,  Ibu  Den  Ayu,”  wangsulane Minarni,  “dalem  semahipun  Mas Prawita.” (Atmodihardjo, 2017:96)
“Kamu istri Prawita, Nak?” tanya Raden Ayu Brata. “Iya,  Ibu  Den  Ayu,”  jawab  Minarni, “saya istri Mas Prawita.”
Cuplikan  ini  menunjukkan  bahasa „ krama  alus ‟  yang  digunakan  Minarni untuk  berbicara  kepada  mertuanya.  Dalam hal  ini  bahasa  „ krama’ yang  digunakan Minarni  berlaku  tiga  fungsi  yaitu  untuk orang yang lebih tua, orang yang berpangkat  lebih  tinggi,  dan  orang  yang baru dikenal.

## 2) Etika dalam Mencari Keadilan
Prawita, sang tokoh utama menginginkan keadilan untuk dapat bertemu  sesering  mungkin  dengan  ibunya yang  kini  tinggal  di  rumah  sang  kakak. Meski  begitu,  dia  tidak  memaksakan  diri untuk  datang  mengunjungi  ibunya  ketika sang  kakak,  Pramana  atau  Rustiningsih, istri  kakaknya  sedang  di  rumah.  Prawita selalu  memilih  waktu  berkunjung  di  saat keduanya tidak ada di rumah. Hal ini dapat dilihat dalam cuplikan berikut:
“Kowe,  kok,  suwe  ra  mrene,  ta,  Ta?” pitakone  Den  Ayu  Brata  karo  mapan lungguh.  “nganti  kangenku  ra  jamak- jamak. Apa lagi ra kepenakan?”
“Ora,  Bu,  pangestu  Nandalem,  waras. Lagi repot,” wangsulane Parawita karo tumungkul. (Atmodihardjo, 2017:60)
“Kamu,  kok,  lama  tak  kemari,  ya,  Ta?” tanya  Den  Ayu  Brata  seraya  duduk. “Sampai  kangen  sekali  aku.  Apa  kamu sedang kurang sehat?”
“Tidak,  Bu,  berkat  restumu,  sehat. Sedang sibuk,” jawab Prawita.
Pada cuplikan ini Prawita sebagai orang Jawa menjawab dengan kepura-puraan agar ibunya  tidak  khawatir.  Padahal  alasan sebenarnya  dia  tidak  datang  adalah  untuk menghindari  kakak  lelakinya  agar  tidak terjadi  pertengkaran.  Hal  ini  terlihat  pada percakapan  sebelumnya  dengan  Minarni seperti berikut:
.... Dadi  ing  saumpama  mangkate  saka ngomah  wayah  jam  lima,  tekan  papan sing  dituju  mengko  jam  setengah wolunan.  Isih  cukup  esuk  lan  isih  bakal bisa  tetemon  suwe  karo  ibune  lan kahanan ing kana bakal wis suwungan. “Nanging  iki  dinane  Setu!”  ujare  lirih karo  ngunjal  ambegan.  Ngerti  yen  ing dina Sabtu iku kantor-kantor pamrentah mung  bukak  setengah  ari,  jam  setengah siji  wis  tutup  lan  para  pegawai  wis padha  mulih.  Dadi  manut  nalare, anggone  tetemon  karo  ibune  mengko kasep-kasepe  kudu  mung  tekan  wayah jam sewelas awan. Utawa jam setengah rolas, jalaran yen nganti mlangkah saka jam-jam  iku,  bisa  uga  kangmase  wis teka. (Atmodihardjo, 2017:6)
.... Jadi seumpama berangkat dari rumah jam  lima,  sampai  tempat  tujuan  nanti jam  setengah  delapanan.  Masih  cukup pagi  dan  masih  bisa  bertemu  lama dengan ibu dan keadaan sana sudah sepi. “Tapi  ini  hari  Sabtu!”  katanya  lirih seraya menghela nafas. Tahu jika di hari Sabtu  itu    kantor-kantor  pemerintah hanya  buka  setengah  hari,  jam  setengah satu sudah tutup dan para pegawai sudah pulang.
Jadi menurut nalar,
pertemuannya  dengan  ibu  nanti  paling tidak hanya sampai jam setengah sebelas
siang.  Atau  jam  setenga  duabelas, karena  jika  lebih  dari  jam-jam  itu,  bisa jadi kakak lelakinya sudah pulang.”
Pada cuplikan ini Prawita menunjukkan sikapnya yang berusaha menghindari konflik  dengan  kakaknya  sehingga  meski kangen pada ibu, dia hanya bisa diam-diam untuk datang ke rumah kakak demi bertemu ibunya  tersebut.  Prawita  sebagai  anak  juga ingin  merasakan  keadilan  untuk  memiliki waktu  bersama  sang  ibu  yang  hanya  bisa dia temui beberapa bulan sekali. Raden Ayu Brata merasakan hal sama dan menginginkan  Prawita  datang  sesering mungkin  karena  ingin  memberikan  kasih sayang  yang  sama  pada  anak-anaknya. Sebagai  ibu  Den  Ayu  Brata  tidak membedakan  anak-anaknya  hanya  karena kondisi  ekonomi  dan  status  sosial  yang berbeda.

## 3) Etika Profesi
Prawita,  Pak  Marta  Ranti,  dan  Minarni adalah  seorang  penjahit.  Dalam  cerita  ini memperlihatkan tokoh Minarni yang berusaha  sebaik-baiknya  menyelesaikan pekerjaan secepat dan sebaik mungkin demi kepuasan  pelanggan.  Hal  tersebut  dapat dilihat pada cuplikan berikut ini:
“Lha, ya, iki. Bapakmu ki mau bengi rak entuk  garapan  ka  Bu  Nardi.  Karepe kudu dadi dina iki. Ning wong bapakmu nglegakake  nyang  pasar,  njur  karepe ben digarap bapake cak-cah kene. “Klambi bayak?” “He eh!”
“Lha, ukurane priye?”
“Wis  digawani  contone  pisan.  Dadi mung  kari  nurun  wae.  Lha,  kowe  kober nggarap apa ora, Ndhuk? Nek kober, ya garapen  wae.  Selakna,  ben  ndang  dadi! Mengko  sore  takparani.  Opahe  barang ya  wis  digawani, kok,  rongatus.  Ki  mau kalong seringgit nggo tuku klobot mbako pakmu!”
“Ora  kober  kae  ya  dilegakake,  ta, Mbok!  Ya,  wis,  tinggalen  kene,  mengko taktandangane.  Awan-awan  ngono  rak
yan  wis  dadi.  Mengko  ben  diterake Yayuk  nek  wis  mulih  ka  sekolahan.”
(Atmodihardjo, 2017:28)
“Ya,  ini.  Bapakmu  tadi  malam  dapat pesanan  dari  Bu  Nardi.  Inginnya  harus jadi  hari  ini.  Tapi  bapakmu  malah  ke pasar, maksudnya biar dikerjakan bapak anak-anak.” “Baju kebaya?” “Iya!” “Hm, ukurannya bagaimana?”
“Sudah  dibawakan  contohnya  sekalian. Jadi  tinggal  nyontoh  saja.  Em,  kamu bisa kerjakan tidak, Nak? Kalau bisa, ya kerjakan  saja.  Luangkan,  supaya  cepat jadi!  Nanti  sore  kuambil.  Ongkosnya sudah  ada,  kok,  dua  ratus.  Ini  tadi berkurang  seringgit  untuk  beli  rokok bapakmu!”
“Tidak sempat ya disempatkan, Bu! Ya, sudah,  tinggal  saja  di  sini,  nanti kukerjakan.  Siangan  mungkin  sudah jadi.  Nanti  biar  diantar  Yayuk  kalau sudah pulang sekolah.”
Pada  cuplikan  di  atas  Minarni  yang merupakan keluarga penjahit merasa berkewajiban  untuk  membantu  ayah  dan suaminya menyelesaikan pesanan. Dia yang juga bisa menjahit tidak mau mengecewakan  pelanggan  yang  sudah mempercayakan pakaiannya untuk
dikerjakan Pak Marta Ranti.
Tokoh  selanjutnya  yang  menunjukkan etika dalam profesinya adalah Mbok Jiami, pembantu  rumah  tangga  Raden  Ayu Bratapranata  yang mengikuti  tuannya tinggal  di  rumah  Pramana,  anak  pertama Den  Ayu  Brata.  Mbok  Jiami  sudah mengabdi  pada  keluarga  itu  sejak  muda yaitu  sejak  Ndara  Wedana  masih  hidup kemudian  berniat  mengabdikan  diri  pada keluarga  tersebut  hingga  akhir  hayatnya. Mbok  Jiami  menunjukkan  rasa  hormat, pengabdian  yang  tulus,  dan  kasih  sayang pada  anak-anak  majikannya  tanpa  pamrih. Contoh  ketulusan  Mbok  Jiami  pada
majikannya tergambar pada cuplikan berikut ini:
Mbok  Jiami  anggone  ngenger  wis daweg.  Wiwit  dhek  jaman  rambute  isih ireng  meles  lan  kulite  isih  alus  kaya bludru  nganti  tekan  wayah  nyidham kubur  ngimpi  trebela.  Wiwit  dhek jamane Den Bagus Pramana sing nakale ngadubilah  setan  isih  diemban  klewar- klewer  nganti tekan  ndara  Ita  wis  duwe anak  papat.  Meksa  durung  kempud.... (Atmodihardjo, 2017:54)
Mbok  Jiami  sudah  lama  mengabdi. Sejak  zaman  rambutnya  masih  hitam dan  kulitnya  halus  bagai  sutra  sampai saat  merindukan  kubur.  Sejak  zaman Den  Bagus  Pramana  yang  nakal  seperti setan  masih  diasuhnya  sampai  ndara  Ita punya  anak  empat.  Ternyata  belum cukup....
Dari  cuplikan  di  atas  Mbok  Jiami benar-benar tulus dalam melakoni profesinya  sebagai  abdi  atau  pembantu rumah  tangga  keluarga  Den  Ayu  Brata. Mbok  Jiami  melakukan  pekerjaan  rumah tangga  sampai  memelihara  anak-anak tuannya dengan baik.
Etika  sosial  ada  bermacam-macam namun,  hanya  etiket,  etika  dalam  mencari keadilan,  dan  etika  profesi  saja  yang  dapat dipaparkan dalam novel Ibu karya Poerwadhie  Atmodihardjo  karena  etika sosial  Jawa  ini  dilakukan  oleh  beberapa tokoh dalam cerita.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  data  yang  telah dilakukan,  dapat  diambil  simpulan  bahwa etika  Jawa  yang  terdapat  dalam  novel Ibu karya  Poerwadhie  Atmodihardjo  meliputi prinsip  kerukunan  dan prinsip hormat  yang dilakukan beberapa tokoh dalam cerita yang menunjukkan ciri khas perilaku orang Jawa pada  umumnya.  Etika  sosial  Jawa  yang nampak  dalam  novel  meliputi  etiket,  etika dalam  mencari  keadilan,  dan  etika  profesi
yang  juga  ditunjukkan  oleh  tokoh-tokoh dalam novel .

## 5. REFERENSI
Atmodihardjo,  Poerwadhie.  2017. Ibu . Yogyakarta: Azzagrafika. Bertens, K.. 2007. Etika . Jakarta: Gramedia Pustaka. Nurgiyantoro,
Burhan. 2005. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Qadratilah,  Meity  Taqdir.  2011. Kamus Bahasa  Indonesia  untuk  Pelajar . Jakarta:  Badan  Pengembangan  dan
Pembinaan Bahasa.
Salam,  Burhanuddin.  1997. Etika  Sosial: Asas Moral dalam Kehidupan Manusia . Jakarta: Rineka Cipta. Sangidu. 2004. Penelitian Sastra: Pendekatan,  Teori,  Metode,  Teknik, dan Kiat . Yogyakarta: Unit Penerbitan Sastra Asia Barat Fakultas Ilmu Budaya UGM.
Suseno,  Franz  Magnis.  1991. Etika  Jawa: Sebuah  Analisa  Falsafi  tentang Kebijaksanaan  Hidup  Jawa .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.